Η συνείδηση ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού.
Συνείδηση και ασυνειδησία
Βασικές ερωτήσεις:
1. Βασικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της συνείδησης.
2. Βασικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά της συνείδησης.
3. Θεωρία της συνείδησης του K.K. Platonov. Δομή της συνείδησης.
4. Διαμορφώστε τη συνείδηση.
5. Συνείδηση και ασυνειδησία.
ΣΥΝΕΙΔΗΣΗείναι το υψηλότερο επίπεδο νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας, χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων.
Στην ιστορία της ψυχολογικής επιστήμης, η συνείδηση ήταν το πιο δύσκολο πρόβλημα, το οποίο δεν έχει ακόμη λυθεί από υλιστική ή ιδεαλιστική θέση· πολλά δύσκολα ερωτήματα έχουν προκύψει στο μονοπάτι της υλιστικής κατανόησής της. Ορισμός συνείδηση αντιμετωπίζει πολλές δυσκολίες που σχετίζονται με πολύ διαφορετικές προσεγγίσεις σε αυτό το πρόβλημα. Το πρόβλημα της συνείδησης είναι ένα από τα πιο παγκόσμια και πολύπλοκα προβλήματα στην ψυχολογία.
1. Βασικές προσεγγίσεις στο πρόβλημα της συνείδησης
"Συνείδηση, – έγραψε ο V. Wundt, – έγκειται μόνο στο γεγονός ότι γενικά βρίσκουμε στον εαυτό μας οποιεσδήποτε ψυχικές καταστάσεις». Η συνείδηση αντιπροσωπεύει ψυχολογικά, από αυτή την άποψη, ένα είδος εσωτερικής λάμψης, η οποία μπορεί να είναι φωτεινή ή σκοτεινή, ή ακόμη και να εξαφανιστεί εντελώς, όπως, για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της βαθιάς λιποθυμίας (Ledd). Επομένως, μπορεί να έχει μόνο καθαρά τυπικές ιδιότητες. εκφράζονται με τους λεγόμενους ψυχολογικούς νόμους της συνείδησης: ενότητα, συνέχεια, στενότητα κ.λπ. Σύμφωνα με τον W. James, η συνείδηση είναι "κύριος των νοητικών λειτουργιών", δηλαδή στην πραγματικότητα η συνείδηση ταυτίζεται με το υποκείμενο. Η συνείδηση είναι ένας ιδιαίτερος νοητικός χώρος, μια «σκηνή» (K. Jaspers). Η συνείδηση μπορεί να είναι προϋπόθεση της ψυχολογίας, αλλά όχι το υποκείμενό της (Natorp). Αν και η ύπαρξή του είναι ένα βασικό και απολύτως αξιόπιστο ψυχολογικό γεγονός, δεν μπορεί να οριστεί και μπορεί να συναχθεί μόνο από τον εαυτό του. Η συνείδηση δεν είναι ποιοτική, γιατί η ίδια είναι ποιότητα - η ποιότητα των ψυχικών φαινομένων και διαδικασιών. αυτή η ιδιότητα εκφράζεται στην παρουσίασή τους (αναπαράσταση) στο υποκείμενο (Stout). Αυτή η ιδιότητα δεν μπορεί να αποκαλυφθεί, μπορεί μόνο να υπάρχει ή να μην υπάρχει.
Κοινό χαρακτηριστικό όλων των παραπάνω απόψεων είναι η έμφαση στην ψυχολογική έλλειψη ποιότητας της συνείδησης.
Οι εκπρόσωποι της γαλλικής κοινωνιολογικής σχολής (Durkheim, Halbwachs κ.λπ.) έχουν μια ελαφρώς διαφορετική άποψη. Η ψυχολογική έλλειψη ποιότητας της συνείδησης διατηρείται εδώ, αλλά η συνείδηση νοείται ως ένα επίπεδο στο οποίο προβάλλονται έννοιες, έννοιες που συνθέτουν το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης. Με αυτό, η συνείδηση ταυτίζεται με τη γνώση: η συνείδηση είναι «συν-γνώση», προϊόν της επικοινωνίας της γνώσης.
Το σύστημα απόψεων του L. S. Vygotsky για τη συνείδηση παρουσιάζει ενδιαφέρον. Γράφει ότι η συνείδηση είναι η αντανάκλαση του υποκειμένου της πραγματικότητας, των δραστηριοτήτων του και του εαυτού του. «Αυτό που είναι συνειδητό είναι αυτό που μεταδίδεται ως ερέθισμα σε άλλα αντανακλαστικά συστήματα και προκαλεί μια απάντηση σε αυτά». «Η συνείδηση είναι, σαν να λέγαμε, επαφή με τον εαυτό μας».Η συνείδηση είναι συνείδηση, αλλά μόνο με την έννοια ότι η ατομική συνείδηση μπορεί να υπάρξει μόνο με την παρουσία της κοινωνικής συνείδησης και της γλώσσας, που είναι το πραγματικό της υπόστρωμα. Η συνείδηση δεν δίνεται αρχικά και δεν δημιουργείται από τη φύση, η συνείδηση δημιουργείται από την κοινωνία, παράγεται. Επομένως, η συνείδηση δεν είναι αξίωμα ή προϋπόθεση της ψυχολογίας, αλλά το πρόβλημά της είναι αντικείμενο συγκεκριμένης επιστημονικής ψυχολογικής έρευνας. Επιπλέον, η διαδικασία της εσωτερίκευσης (δηλαδή η ανάπτυξη της εξωτερικής δραστηριότητας σε εσωτερική) δεν συνίσταται στο γεγονός ότι η εξωτερική δραστηριότητα κινείται στο προϋπάρχον εσωτερικό «επίπεδο της συνείδησης». είναι η διαδικασία με την οποία διαμορφώνεται αυτό το εσωτερικό σχέδιο. Τα στοιχεία της συνείδησης, τα «κύτταρά» της, σύμφωνα με τον Vygotsky, είναι λεκτικές έννοιες.
Οι απόψεις του A. N. Leontiev για το πρόβλημα της συνείδησης συνεχίζουν σε μεγάλο βαθμό τη γραμμή του Vygotsky. Ο Λεοντίεφ πιστεύει ότι η συνείδηση στην αμεσότητά της είναι η εικόνα του κόσμου που αποκαλύπτεται στο υποκείμενο, στην οποία περιλαμβάνονται ο ίδιος και οι πράξεις και οι καταστάσεις του. Αρχικά, η συνείδηση υπάρχει μόνο με τη μορφή μιας νοητικής εικόνας που αποκαλύπτει τον κόσμο γύρω της στο υποκείμενο. σε μεταγενέστερο στάδιο, οι δραστηριότητες γίνονται επίσης αντικείμενα συνείδησης, οι πράξεις άλλων ανθρώπων πραγματοποιούνται και μέσω αυτών οι πράξεις του ίδιου του υποκειμένου. Δημιουργούνται εσωτερικές ενέργειες και λειτουργίες που λαμβάνουν χώρα στο μυαλό, στο «επίπεδο της συνείδησης». Η συνείδηση-εικόνα γίνεται και συνείδηση-πραγματικότητα, δηλαδή μετατρέπεται σε μοντέλο στο οποίο μπορείς να δράσεις νοητικά.
Σύμφωνα με τον B. G. Ananyev, «Η συνείδηση ως νοητική δραστηριότητα είναι μια δυναμική σχέση μεταξύ αισθητηριακής και λογικής γνώσης, το σύστημά τους, το οποίο λειτουργεί ως ενιαίο σύνολο και καθορίζει κάθε μεμονωμένη γνώση. Αυτό το σύστημα εργασίας είναι η κατάσταση της ανθρώπινης εγρήγορσης ή, με άλλα λόγια, η ειδικά ανθρώπινη χαρακτηριστικό της εγρήγορσης είναι η συνείδηση»[Εγώ]. Σύμφωνα με τον Ananyev, η συνείδηση λειτουργεί ως αναπόσπαστο μέρος του αποτελέσματος της δράσης. Τα πρωταρχικά γεγονότα της συνείδησης είναι η αντίληψη και η εμπειρία του παιδιού για τα αποτελέσματα των δικών του πράξεων. Σταδιακά, αρχίζουν να συνειδητοποιούνται όχι μόνο τα αποτελέσματα των ενεργειών, αλλά και οι διαδικασίες της δραστηριότητας του παιδιού. Η ατομική ανάπτυξη της συνείδησης πραγματοποιείται μέσω της μετάβασης από τη συνείδηση των μεμονωμένων στιγμών δράσης σε σκόπιμη, προγραμματισμένη δραστηριότητα. Σε αυτή την περίπτωση, ολόκληρη η κατάσταση εγρήγορσης μετατρέπεται σε ένα συνεχές «ροή συνείδησης», που μεταβάλλεται από τον ένα τύπο δραστηριότητας στον άλλο. «Η συνείδηση ως ενεργός αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας είναι η ρύθμιση της ανθρώπινης πρακτικής δραστηριότητας στον κόσμο γύρω του».
Σύμφωνα με τον L.M. Wecker, η συνείδηση με ευρεία έννοια καλύπτει τα υψηλότερα επίπεδα ολοκλήρωσης των γνωστικών, συναισθηματικών και ρυθμιστικών-βουλητικών διαδικασιών. Με μια στενότερη έννοια, η συνείδηση είναι το αποτέλεσμα της ολοκλήρωσης των γνωστικών και συναισθηματικών διεργασιών.
2. Ανεξάρτητα από ποιες φιλοσοφικές θέσεις τήρησαν οι ερευνητές της συνείδησης, οι λεγόμενοι. ανακλαστική ικανότηταεκείνοι. η ετοιμότητα της συνείδησης να κατανοήσει άλλα ψυχικά φαινόμενα και τον εαυτό της. Η παρουσία μιας τέτοιας ικανότητας σε ένα άτομο είναι η βάση για την ύπαρξη και την ανάπτυξη ψυχολογικών επιστημών, γιατί χωρίς αυτήν αυτή η κατηγορία φαινομένων θα ήταν κλειστή στη γνώση. Χωρίς προβληματισμό, ένα άτομο δεν θα μπορούσε καν να έχει την ιδέα ότι έχει ψυχισμό.
Το πρώτο ψυχολογικό χαρακτηριστικό της συνείδησηςΈνα άτομο περιλαμβάνει την αίσθηση ότι είναι ένα υποκείμενο που γνωρίζει, την ικανότητα να φαντάζεται νοητικά την υπάρχουσα και τη φανταστική πραγματικότητα, να ελέγχει και να διαχειρίζεται τις δικές του νοητικές και συμπεριφορικές καταστάσεις, την ικανότητα να βλέπει και να αντιλαμβάνεται τη γύρω πραγματικότητα με τη μορφή εικόνων.
Το να νιώθει κανείς τον εαυτό του ως γνωστικό υποκείμενο σημαίνει ότι ένα άτομο αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ένα ον χωρισμένο από τον υπόλοιπο κόσμο, έτοιμο και ικανό να μελετήσει και να γνωρίσει αυτόν τον κόσμο, δηλ. για να αποκτήσετε περισσότερο ή λιγότερο αξιόπιστη γνώση σχετικά με αυτό. Ένα άτομο γνωρίζει αυτή τη γνώση ως φαινόμενα που είναι διαφορετικά από τα αντικείμενα με τα οποία σχετίζονται, μπορεί να διατυπώσει αυτή τη γνώση, να την εκφράσει με λέξεις, έννοιες, διάφορα άλλα σύμβολα, να τη μεταφέρει σε άλλο άτομο και μελλοντικές γενιές ανθρώπων, να αποθηκεύσει, να αναπαράγει. , εργασία με τη γνώση ως ειδικό αντικείμενο. Με απώλεια συνείδησης (ύπνος, ύπνωση, ασθένεια κ.λπ.) αυτή η ικανότητα χάνεται.
Διανοητική αναπαράσταση και φαντασία της πραγματικότητας - το δεύτερο σημαντικό ψυχολογικό χαρακτηριστικό της συνείδησης. Όπως και η συνείδηση γενικά, συνδέεται στενά με τη θέληση. Συνήθως μιλάμε για συνειδητό έλεγχο των ιδεών και της φαντασίας όταν δημιουργούνται και αλλάζουν από την προσπάθεια της θέλησης ενός ατόμου.
Υπάρχει, ωστόσο, μια δυσκολία εδώ. Η φαντασία και οι ιδέες δεν βρίσκονται πάντα υπό συνειδητό βουλητικό έλεγχο, και από αυτή την άποψη τίθεται το ερώτημα: έχουμε να κάνουμε με συνείδηση εάν αντιπροσωπεύουν ένα «ρεύμα συνείδησης» - μια αυθόρμητη ροή σκέψεων, εικόνων και συνειρμών. Φαίνεται ότι σε αυτή την περίπτωση θα ήταν πιο σωστό να μην μιλήσουμε για συνείδηση, αλλά για προσυνείδητο -μια ενδιάμεση ψυχική κατάσταση μεταξύ του ασυνείδητου και της συνείδησης. Με άλλα λόγια, η συνείδηση συνδέεται σχεδόν πάντα με τον εκούσιο έλεγχο από την πλευρά ενός ατόμου της δικής του ψυχής και συμπεριφοράς.
Η ιδέα της πραγματικότητας που απουσιάζει σε μια δεδομένη χρονική στιγμή ή δεν υπάρχει καθόλου (φαντασία, ονειροπόληση, όνειρα, φαντασίωση) λειτουργεί ως ένα από τα πιο σημαντικά ψυχολογικά χαρακτηριστικά της συνείδησης. Στην περίπτωση αυτή, το άτομο αυθαίρετα, δηλ. συνειδητά, αποσπά τον εαυτό του από την αντίληψη του περιβάλλοντός του, από ξένες σκέψεις και εστιάζει όλη του την προσοχή σε κάποια ιδέα, εικόνα, ανάμνηση κ.λπ., σχεδιάζοντας και αναπτύσσοντας στη φαντασία του αυτό που αυτή τη στιγμή δεν βλέπει άμεσα ή δεν βλέπει. καθόλου σε θέση να δει.
Ο εκούσιος έλεγχος των ψυχικών διεργασιών και καταστάσεων συνδέθηκε πάντα με τη συνείδηση.
Η συνείδηση σχετίζεται στενά με ομιλίακαι χωρίς αυτό δεν υπάρχει στις υψηλότερες μορφές του. Σε αντίθεση με τις αισθήσεις και την αντίληψη, τις ιδέες και τη μνήμη, η συνειδητή αντανάκλαση χαρακτηρίζεται από μια σειρά από συγκεκριμένες ιδιότητες. Ένα από αυτά είναι η σημασία αυτού που αναπαρίσταται, ή υλοποιείται, δηλ. η λεκτική και εννοιολογική του σημασία, προικισμένη με μια ορισμένη σημασία που συνδέεται με τον ανθρώπινο πολιτισμό.
Μια άλλη ιδιότητα της συνείδησης είναι ότι δεν αντανακλώνται όλα και όχι τυχαία στη συνείδηση, αλλά μόνο τα κύρια, κύρια, βασικά χαρακτηριστικάαντικείμενα, γεγονότα και φαινόμενα, δηλ. αυτό που τους είναι χαρακτηριστικό και τους ξεχωρίζει από άλλα αντικείμενα και φαινόμενα που τους μοιάζουν εξωτερικά.
Η συνείδηση συνδέεται σχεδόν πάντα με τη χρήση λέξεων-εννοιών για να δηλώσουν το συνειδητό, οι οποίες, εξ ορισμού, περιέχουν ενδείξεις για τις γενικές και διακριτικές ιδιότητες της κατηγορίας των αντικειμένων που αντανακλώνται στη συνείδηση.
Το τρίτο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης - είναι η ικανότητά του να επικοινωνεί,εκείνοι. μεταφέροντας σε άλλους αυτό που γνωρίζει ένα δεδομένο άτομο χρησιμοποιώντας τη γλώσσα και άλλα συστήματα σημείων. Πολλά ανώτερα ζώα έχουν επικοινωνιακές ικανότητες, αλλά διαφέρουν από τους ανθρώπους σε μια σημαντική περίσταση: με τη βοήθεια της γλώσσας, ένα άτομο μεταφέρει στους ανθρώπους όχι μόνο μηνύματα για τις εσωτερικές του καταστάσεις (αυτό είναι το κύριο πράγμα στη γλώσσα και την επικοινωνία των ζώων). αλλά και για το τι ξέρει, βλέπει, καταλαβαίνει, φαντάζεται, δηλ. αντικειμενικές πληροφορίες για τον κόσμο γύρω μας.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανθρώπινης συνείδησης είναι η παρουσία πνευματικών κυκλωμάτων σε αυτήν. Ένα σχήμα είναι μια συγκεκριμένη νοητική δομή σύμφωνα με την οποία ένα άτομο αντιλαμβάνεται, επεξεργάζεται και αποθηκεύει πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του και για τον εαυτό του. Τα σχήματα περιλαμβάνουν κανόνες, έννοιες, λογικές πράξεις που χρησιμοποιούνται από τους ανθρώπους για να φέρουν τις πληροφορίες που έχουν σε μια συγκεκριμένη σειρά, συμπεριλαμβανομένης της επιλογής, της ταξινόμησης πληροφοριών, της ανάθεσής τους σε μια ή την άλλη κατηγορία.
Ανταλλάσσοντας διάφορες πληροφορίες μεταξύ τους, οι άνθρωποι αναδεικνύουν το κύριο πράγμα σε αυτό που επικοινωνεί. Έτσι γίνεται η αφαίρεση, δηλ. απόσπαση της προσοχής από οτιδήποτε ασήμαντο και συγκέντρωση της συνείδησης στα πιο ουσιαστικά. Κατατεθειμένο στο λεξιλόγιο, τη σημασιολογία σε εννοιολογική μορφή, αυτό το κύριο πράγμα γίνεται στη συνέχεια ιδιοκτησία της ατομικής συνείδησης ενός ατόμου καθώς κατακτά τη γλώσσα Καιμαθαίνει να το χρησιμοποιεί ως μέσο επικοινωνίας και σκέψης. Η γενικευμένη αντανάκλαση της πραγματικότητας αποτελεί το περιεχόμενο της ατομικής συνείδησης. Γι' αυτό το λέμε Χωρίς γλώσσα και λόγο, η ανθρώπινη συνείδηση είναι αδιανόητη.
Η γλώσσα και ο λόγος φαίνεται να σχηματίζουν δύο διαφορετικά, αλλά αλληλένδετα ως προς την προέλευση και τη λειτουργία τους επίπεδα συνείδησης: ένα σύστημα νοημάτων και ένα σύστημα σημασιών των λέξεων. Έννοιες λέξεωνΟνομάζουν το περιεχόμενο που τους δίνεται από φυσικούς ομιλητές. Τα νοήματα περιλαμβάνουν όλα τα είδη αποχρώσεων στη χρήση των λέξεων και εκφράζονται καλύτερα σε διάφορα είδη επεξηγηματικών, κοινώς χρησιμοποιούμενων και εξειδικευμένων λεξικών. Το σύστημα των λεκτικών σημασιών αποτελεί ένα στρώμα κοινωνικής συνείδησης, το οποίο στα νοηματικά συστήματα της γλώσσας υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση του κάθε ατόμου ξεχωριστά.
Το νόημα της λέξηςστην ψυχολογία ονομάζουν εκείνο το μέρος της σημασίας της ή το συγκεκριμένο νόημα που αποκτά μια λέξη στην ομιλία του ατόμου που τη χρησιμοποιεί. Η σημασία μιας λέξης, εκτός από το μέρος της σημασίας της που σχετίζεται με αυτήν, συνδέεται με πολλά συναισθήματα, σκέψεις, συνειρμούς και εικόνες που προκαλεί αυτή η λέξη στο μυαλό ενός συγκεκριμένου ατόμου.
Η συνείδηση, όμως, δεν υπάρχει μόνο σε λεκτική, αλλά και σε μεταφορική μορφή. Σε αυτή την περίπτωση, συνδέεται με τη χρήση ενός δεύτερου συστήματος σηματοδότησης που προκαλεί και μετασχηματίζει τις αντίστοιχες εικόνες. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα εικονιστικής ανθρώπινης συνείδησης είναι η τέχνη, η λογοτεχνία και η μουσική. Λειτουργούν επίσης ως μορφές αντανάκλασης της πραγματικότητας, αλλά όχι με έναν αφηρημένο τρόπο, όπως είναι τυπικός για την επιστήμη, αλλά σε μια μεταφορική μορφή.
3. Μια ενδιαφέρουσα θεωρία για τη συνείδηση είναι η έννοια του K.K. Platonov, ο οποίος αναπτύσσει τις απόψεις των S.L. Rubinstein και E.V. Shorokhova.
Για περισσότερες από δυόμισι χιλιετίες, η έννοια της συνείδησης παραμένει μια από τις θεμελιώδεις στη φιλοσοφία. Αλλά μέχρι τώρα αντιμετωπίζουμε το φαινόμενο της συνείδησης, παρά ορισμένες επιτυχίες στην έρευνά του, ως το πιο μυστηριώδες μυστήριο της ανθρώπινης ύπαρξης.
Η συνάφεια της φιλοσοφικής ανάλυσης του προβλήματος της συνείδησης οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι η φιλοσοφία της συνείδησης αντιπροσωπεύει τη μεθοδολογική βάση για την επίλυση των κύριων θεωρητικών και πρακτικών ζητημάτων σχεδόν όλων των ανθρωπιστικών επιστημών - ψυχολογία, πληροφορική, κυβερνητική, νομολογία, παιδαγωγική , κοινωνιολογία κ.λπ. Ταυτόχρονα, η πολυχρηστικότητα της συνείδησης την καθιστά αντικείμενο διαφόρων διεπιστημονικών και ειδικών επιστημονικών μελετών.
Κατά την παρουσίαση της φιλοσοφικής θεωρίας της συνείδησης, θα περιοριστούμε να συζητήσουμε μόνο μερικά, κατά τη γνώμη μας, τα πιο σημαντικά παγκόσμια ζητήματα του θέματος.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ψυχής, ή της συνείδησης, με την ευρεία έννοια, είναι η ικανότητά της να στοχάζεται.
Η φιλοσοφική θεωρία του προβληματισμού κατανοεί το τελευταίο ως ένα έμφυτο χαρακτηριστικό κάθε αλληλεπίδρασης, εκφράζοντας
την ικανότητα των αντικειμένων και των φαινομένων να αναπαράγονται περισσότερο ή λιγότερο επαρκώς, ανάλογα με το επίπεδο της οργάνωσής τους, στις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά τους, τις ιδιότητες και τα χαρακτηριστικά του άλλου. Η αντανάκλαση αντιπροσωπεύει τόσο τη διαδικασία αλληλεπίδρασης μεταξύ του ανακλώμενου και του ανακλώμενου, όσο και το αποτέλεσμά του. Οι αλλαγές στη δομή του εμφανιζόμενου αντικειμένου που προκύπτουν ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης καθορίζονται από τα χαρακτηριστικά του και είναι επαρκείς για τη δομή του εμφανιζόμενου αντικειμένου. Η δομική αντιστοιχία εκφράζει την ουσία του προβληματισμού, που είναι εγγενής σε όλες τις μορφές του, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης συνείδησης. Και είναι φυσικό τα πιο πολύπλοκα οργανωμένα υλικά συστήματα να χαρακτηρίζονται από την ικανότητα πιο επαρκούς προβληματισμού, μέχρι την πιο περίπλοκη και επαρκή μορφή συνειδητού νοητικού προβληματισμού.
Εάν η αντανάκλαση στην άψυχη φύση χαρακτηρίζεται από σχετικά απλές μορφές και μια παθητική φύση, τότε οι βιολογικές μορφές ανάκλασης χαρακτηρίζονται ήδη από διάφορα επίπεδα προσαρμοστικής δραστηριότητας, ξεκινώντας από την ευερεθιστότητα ως την απλούστερη ικανότητα των ζωντανών όντων να ανταποκρίνονται επιλεκτικά στις περιβαλλοντικές επιρροές. Σε ένα υψηλότερο επίπεδο ζωντανής εξέλιξης, ο προβληματισμός παίρνει τη μορφή ευαισθησίας. Μπορούμε να μιλήσουμε για τη νοητική μορφή αλληλεπίδρασης ενός ζωντανού οργανισμού με το περιβάλλον όταν το περιεχόμενο ανάκλασης φαίνεται κατάλληλο για το εμφανιζόμενο αντικείμενο και δεν μπορεί να αναχθεί στις βιολογικές ιδιότητες του ίδιου του ζωντανού οργανισμού. Είναι η νοητική μορφή αντανάκλασης που πραγματοποιεί τη ρυθμιστική ανακλαστική αλληλεπίδραση του οργανισμού με το περιβάλλον, η οποία συνίσταται στη στόχευση ενός ζωντανού οργανισμού σε δραστηριότητες που αναπαράγουν τις βιολογικές συνθήκες της ύπαρξής του.
Το κίνητρο της δραστηριότητας ενός ζώου παρέχεται από έμφυτες νευροφυσιολογικές δομές με τη μορφή ορισμένων αισθητηριακών παρορμήσεων που βασίζονται σε ένα σύστημα αντανακλαστικών χωρίς όρους. Με την έλευση του εγκεφάλου, οι δυνατότητες προσαρμοστικής αντανάκλασης έχουν ήδη πραγματοποιηθεί, όπως πιστεύουν ορισμένοι ερευνητές, με τη βοήθεια οπτικοαποτελεσματικής και οπτικοεικονιστικής σκέψης στη βάση εξαρτημένων και μη εξαρτημένων αντανακλαστικών.
Ό,τι ειπώθηκε σχετίζεται θεμελιωδώς με την ανθρώπινη ψυχή. Ωστόσο, ο άνθρωπος δεν μπορεί να αναχθεί στο σύνολο των βιολογικών συνθηκών της ύπαρξής του. Ένα άτομο υπάρχει στον χώρο της κοινωνίας, η αντανάκλαση και η ρύθμιση της αλληλεπίδρασης με την οποία πραγματοποιείται κυρίως με τη βοήθεια της συνείδησης.
νια. Εάν η ψυχή των ζώων αντανακλά μόνο τις απλές, εξωτερικές ιδιότητες των πραγμάτων σε αισθητηριακές εικόνες, τότε η ανθρώπινη συνείδηση είναι η ουσία των πραγμάτων και των φαινομένων που κρύβονται πίσω από τα εξωτερικά χαρακτηριστικά τους. Με άλλα λόγια, ο νοητικός προβληματισμός στο ζωικό επίπεδο πραγματοποιείται μέσω της ταύτισης των εξωτερικών αντικειμένων με το ίδιο το υποκείμενο που αντανακλάται «σε εκείνη τη μορφή αμεσότητας στην οποία δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού» (G.V.F. Hegel).
Στην ανθρώπινη συνείδηση, αντίθετα, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα του εξωτερικού κόσμου διαχωρίζονται από τις ίδιες τις εμπειρίες του υποκειμένου, δηλ. γίνονται αντανάκλαση όχι μόνο του αντικειμένου, αλλά και του ίδιου του υποκειμένου. Αυτό σημαίνει ότι στο περιεχόμενο της συνείδησης δεν αναπαρίσταται πάντα μόνο το αντικείμενο, αλλά και το υποκείμενο, η ίδια του η φύση, η οποία παρέχει ένα ποιοτικά νέο επίπεδο προσαρμοστικού προβληματισμού με βάση τον καθορισμό στόχων σε σύγκριση με τη ζωική ψυχή. «Η νοητική εικόνα ενός ατόμου είναι το αποτέλεσμα όχι μόνο του αντίκτυπου μιας συγκεκριμένης κατάστασης, αλλά και μιας αντανάκλασης της οντογένεσης της ατομικής συνείδησης και επομένως, σε κάποιο βαθμό, της φυλογένεσης της κοινωνικής συνείδησης», επομένως, όταν αναλύουμε τη συνείδηση ως μια μορφή νοητικού στοχασμού, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη η τρισδιάστατη του προβληματισμού. Δηλαδή, η κατανόηση της συνείδησης ως «υποκειμενικής εικόνας του αντικειμενικού κόσμου» προϋποθέτει πολλά επίπεδα «εικονικού» προβληματισμού: άμεσο, έμμεσα γενικευμένο προβληματισμό στο επίπεδο του ατόμου και έμμεσα γενικευμένο προβληματισμό ως αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας της κοινωνίας. Η συνείδηση είναι η υψηλότερη μορφή νοητικής, σκόπιμης αντανάκλασης της πραγματικότητας από ένα κοινωνικά ανεπτυγμένο άτομο, μια μορφή αισθητηριακών εικόνων και εννοιολογικής σκέψης.
1 Βλ.: Smirnov S.N. Διαλεκτική του προβληματισμού και της αλληλεπίδρασης στην εξέλιξη της ύλης. Μ., 1974. Σ. 54-66.
2 Zhukov N.I. Φιλοσοφία: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. Μ., 1998. Σελ. 154.
Η συνείδηση, όντας ένας πρόσφορος, διατεταγμένος, ρυθμιστικός προβληματισμός, αντιπροσωπεύει τον υψηλότερο τύπο πληροφοριακών διαδικασιών. Το πληροφοριακό χαρακτηριστικό της συνείδησης καθιστά δυνατή την αποσαφήνιση της κατανόησής της ως της υψηλότερης μορφής αντανάκλασης της πραγματικότητας.
Η πληροφορία δεν είναι πανομοιότυπη με την αντανάκλαση, αφού στη διαδικασία μετάδοσης της αντανάκλασης χάνεται μέρος του περιεχομένου της, επειδή η πληροφορία είναι το μεταδιδόμενο μέρος της ανακλώμενης ποικιλίας, εκείνη η πλευρά της που μπορεί να αντικειμενοποιηθεί.
ανάγνωση, μετάδοση. Επιπλέον, ο προβληματισμός εξαρτάται από τον υλικό του φορέα με τον πιο άμεσο τρόπο: η αντανάκλαση είναι συχνά αδύνατο να μεταφερθεί σε άλλο φορέα υλικού - όπως η μουσική στο χρώμα ή μια ζωγραφική σε μουσικούς ρυθμούς - δηλ. δύσκολο να επανακωδικοποιηθεί. Οι πληροφορίες επανακωδικοποιούνται πάντα από το ένα υλικό μέσο στο άλλο. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι εικόνες της συνείδησης που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της λήψης πληροφοριών δεν συμπίπτουν ποτέ με τις εικόνες του πομπού πληροφοριών - έχουν τα δικά τους χαρακτηριστικά και την ατομικότητά τους, είναι υποκειμενικές. Αυτό που έχουν κοινό θα είναι μόνο ορισμένες πληροφορίες που μεταδίδονται. Η υποκειμενική εικόνα που λαμβάνεται ως αποτέλεσμα της μεταφοράς πληροφοριών είναι αναγκαστικά πλουσιότερη από την ίδια τη λαμβανόμενη πληροφορία, καθώς δεν είναι η παθητική αναπαραγωγή της, αλλά η αλληλεπίδραση του υποκειμένου του παραλήπτη με την ίδια την πληροφορία.
1 Βλ.: Ursul A.D. Προβληματισμός και ενημέρωση. // Η θεωρία του Λένιν για τον προβληματισμό υπό το πρίσμα της ανάπτυξης της επιστήμης και της πρακτικής. Σοφία, 1981. Τ. 1. Σ. 145-160.
2 Βλ.: Εκεί. ίδιο. Σελ. 154.
3 Βλ.: Ό.π.
Η ιδεατότητα και η υποκειμενικότητα είναι συγκεκριμένα χαρακτηριστικά της συνείδησης. το ιδανικό είναι πάντα η υποκειμενική ύπαρξη της ατομικής συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων κοινωνικές μορφέςτην αλληλεπίδρασή του με τον έξω κόσμο. Η ύπαρξη της συνείδησης δεν προσφέρεται για συμβατική περιγραφή στις συντεταγμένες του χώρου και του χρόνου· το υποκειμενικό-ιδανικό περιεχόμενό της δεν υπάρχει με τη φυσική και φυσιολογική έννοια της λέξης. Ταυτόχρονα, τα ανθρώπινα συναισθήματα, σκέψεις και ιδέες δεν υπάρχουν λιγότερο ρεαλιστικά από τα υλικά αντικείμενα και φαινόμενα. Αλλά πώς, πώς; Οι φιλόσοφοι μιλούν για δύο είδη πραγματικότητας: την αντικειμενική πραγματικότητα των υλικών φαινομένων και την υποκειμενική πραγματικότητα της συνείδησης, την ιδανική.
Η έννοια της υποκειμενικής πραγματικότητας εκφράζει, πρώτα απ 'όλα, το ότι ανήκει στο υποκείμενο, στον υποκειμενικό κόσμο του ανθρώπου ως μια ορισμένη αντίθεση με το αντικείμενο, τον αντικειμενικό κόσμο των φυσικών φαινομένων. Και ταυτόχρονα - συσχέτιση με την αντικειμενική πραγματικότητα, μια ορισμένη ενότητα του υποκειμενικού με το αντικειμενικό. Έτσι κατανοητή, η πραγματικότητα του ιδανικού επιτρέπει σε κάποιον να βγάλει ένα συμπέρασμα σχετικά με τη λειτουργική, παρά την ουσιαστική, φύση της ύπαρξής του.
Με άλλα λόγια, η υποκειμενική πραγματικότητα της συνείδησης δεν έχει οντολογικά ανεξάρτητη ύπαρξη· εξαρτάται πάντα
από την αντικειμενική πραγματικότητα των υλικών φαινομένων, για παράδειγμα, από τις νευροφυσιολογικές διεργασίες του εγκεφάλου, από την αλληλεπίδραση με αντικείμενα του υλικού κόσμου ως πρωτότυπα εικόνων της συνείδησης. Μπορούμε να πούμε ότι η ύπαρξη της υποκειμενικής πραγματικότητας της συνείδησης είναι πάντα η ύπαρξη μιας ενεργητικής-αντανακλαστικής διαδικασίας αλληλεπίδρασης μεταξύ ενός κοινωνικού προσώπου και της περιβάλλουσας πραγματικότητας: το ιδανικό δεν βρίσκεται ούτε στο κεφάλι ενός ατόμου ούτε στην πραγματικότητα που περιβάλλει αυτόν, αλλά μόνο σε πραγματική αλληλεπίδραση.
Όπως έχει ήδη σημειωθεί, η έννοια της υποκειμενικότητας εκφράζει, πρώτα απ 'όλα, την ιδιότητά της σε ένα υποκείμενο, είτε πρόκειται για άτομο, είτε για μια ομάδα ανθρώπων είτε για την κοινωνία στο σύνολό της. Δηλαδή, η υποκειμενικότητα της συνείδησης προϋποθέτει ότι ανήκει στο υποκείμενο, χαρακτηρίζοντας την πρωτοτυπία του κόσμου των αναγκών και των ενδιαφερόντων του, αντικατοπτρίζοντας την αντικειμενική πραγματικότητα στο βαθμό που αυτό είναι σημαντικό ή δυνατό για το υποκείμενο. Η υποκειμενικότητα εκφράζει την πρωτοτυπία της εμπειρίας ζωής ενός ιστορικά συγκεκριμένου θέματος, το συγκεκριμένο έργο της συνείδησής του, καθώς και τις αξίες και τα ιδανικά.
Η υποκειμενικότητα της ύπαρξης του ιδανικού νοείται επίσης ως μια ορισμένη εξάρτηση των εικόνων της συνείδησης από τα ατομικά χαρακτηριστικά του υποκειμένου: την ανάπτυξη του νευρικού του συστήματος, τη λειτουργία του εγκεφάλου, την κατάσταση του οργανισμού στο σύνολό του, την ποιότητα της ατομικής του ζωής και εμπειρίας, το επίπεδο γνώσης της γνώσης που έχει συσσωρεύσει η ανθρωπότητα κ.λπ. Οι εικόνες σχηματίζονται στην ενότητα ορθολογικών και παράλογων συστατικών του ιδεώδους, ως αποτέλεσμα της άμεσης και έμμεσης γενικευμένης αντανάκλασης της πραγματικότητας, συμπεριλαμβανομένης της αντανάκλασης ως αποτέλεσμα ολόκληρης της ιστορίας του ανθρώπινου ατόμου, και σε μεγάλο βαθμό της ιστορίας όλων προηγούμενες γενιές και την κοινωνία στο σύνολό της.
Οι εικόνες της ανθρώπινης συνείδησης ως σχετικά ανεξάρτητες νοητές μορφές υποκειμενικής πραγματικότητας μπορεί να είναι αισθητηριακές, οπτικές, οπτικά παρόμοιες με την αρχική τους, αλλά και εννοιολογικές, η ομοιότητα των οποίων με αντικείμενα της αντικειμενικής πραγματικότητας είναι εσωτερικής φύσης, εκφράζοντας μόνο βασικούς τύπους συνδέσεων και ιδιοτήτων των αντικειμένων.
Η συνείδηση, κατανοητή ως η υποκειμενικότητα αυτού που αντανακλάται σε αυτήν και η υποκειμενικότητα της ίδιας της διαδικασίας αναστοχασμού, καθορίζεται από την ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει μια εικόνα από ένα αντικείμενο, να σκέφτεται το τελευταίο στις συνθήκες της απουσίας του και επίσης να χωρίσει τον εαυτό του από το αντικείμενο, για να νιώσει και να κατανοήσει τα δικά του «από-
ατομικότητα" και ως εκ τούτου διακρίνεται από το περιβάλλον. Η υποκειμενικότητα της συνείδησης εκφράζεται στην αφομοίωση του ατόμου της χωριστικότητας τόσο του ίδιου του ατόμου όσο και των αντικειμένων του εξωτερικού κόσμου. Καθορίζεται επίσης από την εγγενή στο άτομο αυτογνωσία, δηλ. επίγνωση του εαυτού του ως Εγώ, ξεχωριστό από τους άλλους Ορισμένοι συγγραφείς ερμηνεύουν γενικά την υποκειμενικότητα ως αυτό που μας χωρίζει από τον κόσμο γύρω μας.
Ολοκληρώνοντας την εξέταση του ζητήματος, σημειώνουμε ότι η υποκειμενικότητα της ύπαρξης της συνείδησης εκφράζεται επίσης σε μια ορισμένη ατελότητα αυτού που αντικατοπτρίζεται σε αυτήν: οι εικόνες αντικατοπτρίζουν αντικείμενα του αντικειμενικού κόσμου πάντα με έναν ορισμένο βαθμό προσέγγισης σε αυτά, μέσω της διάκρισης , η γενίκευση και η επιλογή, είναι αποτέλεσμα της δημιουργικής ελευθερίας του ατόμου, της πρακτικο-ενεργητικής στάσης του απέναντι στον κόσμο. Σημειώνοντας την «απλότητα», πρέπει επίσης να πούμε για τον «υπερπληθυσμό» της υποκειμενικής εικόνας μέσω αναλογιών, εικαζόμενης υποκειμενικής εμπειρίας, η οποία, φυσικά, είναι ευρύτερη από το εμφανιζόμενο αντικείμενο.
3. Ιδεατότητα συνείδησης. Η δομή του
Η ιδεατότητα είναι η πιο σημαντική ιδιότητα της συνείδησης. Για πολλούς αιώνες, το πρόβλημα του ιδανικού παραμένει ένα από τα πιο πιεστικά και πολύπλοκα στην παγκόσμια φιλοσοφία. Από την αντίθετη στάση απέναντι στη φύση και το ιδανικό στη φιλοσοφική σκέψη γεννιέται η αντίθεση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού, καθώς και διάφορες «αναγνώσεις» του ιδεώδους και του υλικού σε διάφορες φιλοσοφικές σχολές.
Η φιλοσοφική ερμηνεία του ιδανικού εξελίσσεται από το ζήτημα της σχέσης μεταξύ συνείδησης, ιδεών και ύλης, αντικείμενα του πραγματικού κόσμου. Η ιδεαλιστική παράδοση θεωρεί το ιδανικό ως την εποικοδομητική και μεταμορφωτική ουσία της πραγματικότητας, την ώθηση για αλλαγή και ανάπτυξη του υλικού κόσμου και τον κόσμο των υλικών φαινομένων ως σφαίρα υλοποίησης, έκφρασης και εκδήλωσης του ιδανικού. Όπως πολύ σωστά σημειώνει η E.V. Ilyenkov, «η αντικειμενικότητα της «ιδανικής μορφής» δεν είναι λάθος του Πλάτωνα και του Χέγκελ, αλλά ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός μιας νηφάλιας δήλωσης της ύπαρξης του ιδανικού, ανεξάρτητου από τη βούληση και τη συνείδηση των ατόμων, στον χώρο του ανθρώπινου πολιτισμού. .»
1 Βλ.: Smirnov S.N. Η εμφάνιση και η ουσία της συνείδησης // Η θεωρία του Λένιν για τον προβληματισμό υπό το πρίσμα της ανάπτυξης της επιστήμης και της πρακτικής. Σοφία, 1981. Τ. 1. Σ. 135.
2 Ilyenkov E.V. Το πρόβλημα του ιδανικού // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1979. Αρ. 7. Σ. 150.
Ιδανικότητα ως εξωχωρικότητα, απροσπέλαση στην αισθητηριακή αντίληψη, άυλη, αορατότητα, ακουστό κ.λπ. αισθητηριακές εικόνες και νοηματική-συμβολική σκέψη υπάρχει μόνο στην αντίληψη, τη φαντασία, τις σκέψεις ενός συναισθήματος και τη σκέψη του κοινωνικού υποκειμένου. Αυτή είναι η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ της πραγματικότητας της συνείδησης και της πραγματικότητας του υλικού, της πραγματικότητας του νοητικού, υποκειμενικού από την πραγματικότητα του φυσικού, αντικειμενικού.
Το «ιδανικό» υποδηλώνει τόσο την ίδια τη διαδικασία όσο και το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας, δηλαδή τη διαδικασία εξιδανίκευσης, μια νοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας, που σχηματίζει την εικόνα ενός αντικειμένου, το οποίο, με τη σειρά του, είναι «η ιδανική μορφή ύπαρξης ενός αντικειμένου σε το κεφάλι ενός ανθρώπου». Αρχικά, οι ιδανικές εικόνες προκύπτουν και διαμορφώνονται ως μια στιγμή της πρακτικής σχέσης ενός ατόμου με τον κόσμο, με τη μεσολάβηση των μορφών που δημιουργήθηκαν από προηγούμενες γενιές ανθρώπων.
Το ιδανικό, όντας ένας κόσμος εικόνων και εννοιών, έχει τη δική του λογική, σχετική ανεξαρτησία της λειτουργίας του, ένα ορισμένο επίπεδο ελευθερίας, που εκφράζεται στην ικανότητα του ιδανικού να δημιουργήσει κάτι νέο ή ακόμα και κάτι που δεν συναντάται άμεσα στην πραγματικότητα. και είναι αποτέλεσμα πνευματικής δραστηριότητας.
1 Spirkin A.G. Συνείδηση και αυτογνωσία. Μ., 1972. Σ. 70.
2 Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι στα πρώτα στάδια του σχηματισμού του, το ιδανικό πλέκεται άμεσα στην υλική δραστηριότητα, γινόμενο όλο και πιο ανεξάρτητο. Με την αύξηση του «ιδανικού χώρου», η λογική της σκέψης ως αναπαραγωγή αντικειμένων στον περιβάλλοντα κόσμο οξύνεται, το επίπεδο προηγμένης αντανάκλασης της πραγματικότητας, το επίπεδο και η ποιότητα της δημιουργικής φαντασίας ανεβαίνει.
Το ιδανικό παραμένει πάντα ένα προσωπικό φαινόμενο, μια υποκειμενική εκδήλωση των διαδικασιών του ανθρώπινου εγκεφάλου. Τα τελευταία ενημερώνουν πληροφορίες για το άτομο με τη μορφή υποκειμενικών εμπειριών, γνώσεων κ.λπ. Πληροφορίες που δεν πραγματοποιούνται για το άτομο (δυναμικό), αποθηκεύονται σε διάφορες δομές του εγκεφάλου, καταγράφονται σε πολιτιστικά μνημεία, έργα τέχνης, βιβλία, μηχανολογικές δομές και εξελίξεις, δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να συσχετιστούν με την έννοια του ιδανικού έως ότου γίνεται σχετική με τη συνείδηση του ατόμου.
Το ιδανικό παραμένει πάντα πανομοιότυπο με την ατομική συνείδηση, η οποία με τη σειρά της καθορίζει και διαμορφώνει την κοινωνική συνείδηση. Μόνο στη διαδικασία πραγματοποίησης, αποαντικειμενοποίησης των μορφών κοινωνικής συνείδησης από τη συνείδηση συγκεκριμένων ατόμων, η κοινωνική συνείδηση γίνεται ιδανική, η υποκειμενική πραγματικότητα της συνείδησης αυτών των ατόμων.
Στη φιλοσοφική λογοτεχνία υπάρχει επίσης μια άποψη για το ιδανικό ως δημιουργικότητα με την ευρεία έννοια του όρου, δηλ. η δραστηριότητά του, η εποικοδομητικότητά του, η εστίαση της σκέψης στο νέο, η επιλεκτική σκοπιμότητα, ο προληπτικός χαρακτήρας της αντανάκλασης της πραγματικότητας κ.λπ. Με αυτή την έννοια, το ιδανικό ως δημιουργικότητα της συνείδησης είναι μια σκόπιμη, ελεγχόμενη και καθοδηγούμενη από την προσωπικότητα αντανάκλαση του εξωτερικού και εσωτερικού κόσμου. Γι' αυτό το ιδανικό περιλαμβάνει στο περιεχόμενό του συναισθηματικές-βουλητικές συνιστώσες, διαίσθηση, δομές αξίας που καθορίζουν την αξιολόγηση των φαινομένων της πραγματικότητας και, κατά συνέπεια, την επιλογή του επιθυμητού μέλλοντος. Το ιδανικό γίνεται ένα διανοητικό «παιχνίδι» μελλοντικών επιλογών δράσης, συνεχώς μπροστά από τις δομές της μελλοντικής πρακτικής στις ιδανικές του δομές.
1 Βλ., για παράδειγμα: Morozov M.N. Δημιουργική δραστηριότητα της συνείδησης. Μεθοδολογική ανάλυση φυσικών επιστημονικών πτυχών. Κίεβο, 1976.
Άρα, το ιδανικό είναι πολυσημαντικό ως προς τα ουσιαστικά του χαρακτηριστικά, που καθορίζει και την ποικιλία των φιλοσοφικών ταξινομήσεων του ιδανικού περιεχομένου της συνείδησης.
Συχνά στη βιβλιογραφία διακρίνονται τρία επίπεδα λειτουργίας του ιδανικού: α) το ιδανικό στη νοητική δραστηριότητα των ζώων. β) το ιδανικό της ανθρώπινης ψυχής. γ) ιδανικό σε πολιτιστικές αξίες.
Ιδιαίτερες δυσκολίες προκύπτουν κατά την ανάλυση της ειδικής φύσης της λειτουργίας του ιδανικού στη σφαίρα του πολιτισμού. Πράγματι, τα κείμενα, τα σύμβολα και τα πολιτιστικά αντικείμενα αντιπροσωπεύουν κάτι στα μάτια του ατόμου και της κοινωνίας μόνο επειδή φέρουν ιδανικά νοήματα, αξίες και νοήματα. Έχουν ιδανικό περιεχόμενο στο βαθμό που αποτελούν γενικά σημαντικά στοιχεία του δημόσιου πολιτισμού και αναπαράγονται από τους φορείς του. Ταυτόχρονα, στη διαδικασία αντίληψης και «αποκρυπτογράφησης» του ιδανικού περιεχομένου των πολιτιστικών αντικειμένων, λαμβάνει χώρα ένας διάλογος μεταξύ κάθε ατόμου και του συγγραφέα των πολιτιστικών αξιών και νοημάτων, της «οικειοποίησης» και της κατανόησής τους. Ορισμένοι συγγραφείς, όπως ο K. Popper, καταλήγουν γενικά στο συμπέρασμα ότι η λειτουργία των κοινωνικο-πολιτιστικών αξιών δεν μπορεί να αποδοθεί ούτε στην υλική ούτε στην ιδανική σφαίρα, ότι είναι κάτι τρίτο, αποθηκευμένο σε πολιτιστικά αντικείμενα.
Ανάλογα με το περιεχόμενο και τις λειτουργίες του ιδεώδους, μπορεί επίσης να ταξινομηθεί σε: α) γνωστικές (επιστημονικές και άλλες θεωρίες, υποθέσεις, ιδέες). β) αξιολογικά (ηθικά, αισθητικά ιδανικά). γ) ψυχολογικές (υποκειμενικές εμπειρίες συναισθημάτων και συναισθημάτων). δ) πρακτικές (συγκεκριμένες ιδέες, στόχοι και στόχοι των καθημερινών πρακτικών δραστηριοτήτων των ανθρώπων) και άλλες μορφές λειτουργίας του ιδανικού.
Είναι σύνηθες να γίνεται διάκριση μεταξύ τέτοιων τύπων και μορφών του ιδεώδους όπως πρακτικό και θεωρητικό, συγκεκριμένο και αφηρημένο, πραγματικό και επίσημο, ουτοπικό και ρεαλιστικό κ.λπ.
Δομή της συνείδησης. Ας θυμηθούμε ότι η έννοια της «συνείδησης» είναι διφορούμενη. Ο ορισμός της συνείδησης εξαρτάται από την ευρεία ή στενή ερμηνεία της, την οντολογική ή γνωσιολογική πτυχή της θεώρησής της και άλλες προσεγγίσεις στην ανάλυσή της.
Με μια ευρεία έννοια, η συνείδηση σημαίνει τη διανοητική αντανάκλαση της πραγματικότητας ενός ατόμου, ανεξάρτητα από το επίπεδο στο οποίο εκτελείται - αισθησιακό ή ορθολογικό. Με μια στενή και ειδική έννοια, η έννοια της συνείδησης σημαίνει την υψηλότερη εννοιολογική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας.
Η συνείδηση είναι δομικά οργανωμένη και αντιπροσωπεύει ένα ολοκληρωμένο σύστημα διαφόρων στοιχείων που βρίσκονται σε σχέσεις δομικής και διαδικαστικής φύσης. Η συνείδηση μελετάται τόσο ως προς την οργάνωση του περιεχομένου της όσο και ως προς τη δυναμική ανάπτυξη των χαρακτηριστικών της - τη διαδικασία νοητικής αντανάκλασης της πραγματικότητας που χαρακτηρίζει ένα κοινωνικοποιημένο άτομο.
Τις περισσότερες φορές, η δομή της συνείδησης ενός ατόμου (ψυχή) θεωρείται τριών επιπέδων, που αποτελείται από τις σφαίρες του ασυνείδητου (δίπλα σε αυτό είναι το υποσυνείδητο), τη συνείδηση και την υπερσυνείδηση. Καθένα από αυτά τα στοιχεία της συνείδησης με την ευρεία έννοια της λέξης παίζει σημαντικό ρόλο στην υλοποίηση των βασικών λειτουργιών της συνείδησης: α) λήψη πληροφοριών για τον εξωτερικό και τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου. β) Μεταμόρφωση και βελτίωση του εσωτερικού και εξωτερικού κόσμου του ανθρώπου. γ) διασφάλιση της επικοινωνίας, της «διαλογικής αμοιβαίας κατανόησης» των ανθρώπων· δ) διαχείριση της δραστηριότητας ζωής και της συμπεριφοράς των ανθρώπων κ.λπ.
Η σφαίρα της συνείδησης περιλαμβάνει, πρώτα απ 'όλα, την αντανάκλαση της πραγματικότητας σε διακριτές μορφές αισθησιασμού και σκέψης. Η συνείδηση ως διαδικασία χαρακτηρίζεται συνήθως από τον όρο «επίγνωση» ως η συμπερίληψη του ανακλώμενου αντικειμένου στο σύστημα γνώσης.
και την ανάθεσή του σε μια ορισμένη κατηγορία σχετικών φαινομένων, ως επίγνωση του νοήματος αυτού που γίνεται αντιληπτό στο πλαίσιο πραγματικών γεγονότων.
Αλλά η συνείδηση με τη στενή έννοια δεν είναι επίσης ένα μονοσήμαντο φαινόμενο. Αυτό είναι πάντα μια επίγνωση όχι μόνο του περιβάλλοντος και του εσωτερικού κόσμου σε ορισμένα συναισθήματα και λογικά συμπεράσματα, αλλά και της προσωπικής σχέσης κάποιου με τον κόσμο και της θέσης του σε αυτόν. Και για αυτό το λόγο η ανθρώπινη γνώση, όντας ο πυρήνας της συνείδησης, είναι συναισθηματικά χρωματισμένη, δηλ. αντικατοπτρίζουν αντικείμενα συνειδητοποίησης με τη μορφή εμπειριών και αξιολογικών στάσεων απέναντί τους. Στη συναισθηματική σφαίρα της συνείδησης, διακρίνονται στοιχειώδη συναισθήματα - πείνα, κόπωση. συναισθήματα - αγάπη, θλίψη, χαρά. επηρεάζει - οργή, απόγνωση. διάφορα είδη συναισθηματικών διαθέσεων και ευεξίας, το άγχος ως καταστάσεις ειδικής συναισθηματικής έντασης. Τα έντονα συναισθήματα μπορούν να βελτιστοποιήσουν ή, αντίθετα, να αποδιοργανώσουν τις διαδικασίες συνειδητοποίησης, να αυξήσουν ή να μειώσουν το επίπεδό τους, να τα προσανατολίσουν και να τα κατευθύνουν.
1 Βλ.: Spirkin A.G. Συνείδηση και αυτογνωσία. Σελ. 82.
Με άλλα λόγια, στη δομή της συνείδησης διακρίνονται με μεγαλύτερη σαφήνεια δύο αλληλένδετες διαδικασίες επίγνωσης και εμπειρίας ως σχέση του ατόμου με το περιεχόμενο αυτού που έχει πραγματοποιηθεί. Οι αισθήσεις, οι αντιλήψεις, οι ιδέες, οι έννοιες και η σκέψη σε κρίσεις και συμπεράσματα αποτελούν τον πυρήνα της συνείδησης. Ωστόσο, δεν εξαντλούν ολόκληρη τη δομική του πληρότητα: η συνείδηση περιλαμβάνει επίσης πράξεις προσοχής, θέλησης, μνήμης, διάφορα συναισθήματα και συναισθήματα ως απαραίτητα συστατικά. Είναι χάρη στον καθορισμό ενός στόχου, τις ηθελημένες προσπάθειες για την επίτευξή του, τη συγκέντρωση και το ενδιαφέρον αξίας που ένας συγκεκριμένος κύκλος αντικειμένων βρίσκεται στο επίκεντρο της προσοχής και πραγματοποιείται από το υποκείμενο.
Η συνείδηση ως σύνθετη πληροφοριο-ρυθμιστική διαδικασία επίγνωσης, ανάμνησης, αναγνώρισης περιλαμβάνει και τη μνήμη, δηλ. διαδικασίες που διασφαλίζουν την καταγραφή της προηγούμενης εμπειρίας - αποτύπωση, αποθήκευση, αναπαραγωγή (αναπαραγωγή) και αναγνώριση (ταυτοποίηση) πληροφοριών.
Μια πολύ κοινή αντίληψη για τη φύση της μνήμης σήμερα είναι η ολογραφική θεωρία, η οποία θεωρεί τη μνήμη ως ένα σύνολο ολογραμμάτων που αλληλεπιδρούν μεταξύ τους με συγκεκριμένο τρόπο. Ακριβώς όπως μέρος ενός ολογράμματος διατηρεί την εικόνα ολόκληρου του αντικειμένου, έτσι και κάθε νευρώνας στον εγκέφαλο
ο εγκέφαλος μεταφέρει πληροφορίες για όλες τις καταστάσεις άλλων νευρώνων, δηλ. ενεργεί μόνο ως συμμετέχων στη γενική διαδικασία αποθήκευσης και αναπαραγωγής πληροφοριών, αλλά ως πλήρης συμμετέχων, που περιέχει πληροφορίες συσσωρευμένες στον εγκέφαλο - ως «τα πάντα για τα πάντα».
Η βούληση, ως βάση της σκοπιμότητας (προσανατολισμού) της συνείδησης, είναι μια προσπάθεια που καθορίζει τον φορέα της ψυχικής ενέργειας ενός ατόμου και τη συνειδητή ρύθμιση της συμπεριφοράς και των δραστηριοτήτων του. Η θέληση, όπως λες, ενισχύει την κυρίαρχη ανάγκη ενός ατόμου, αποδυναμώνοντας τους άλλους που την ανταγωνίζονται και εξουδετερώνοντας τα αρνητικά συναισθήματα που συνοδεύουν την ανάγκη επίτευξης του κυρίαρχου στόχου, της κυρίαρχης δραστηριότητας της ζωής ενός ατόμου ή του «υπερ-καθήκοντος» του. (K.S. Stanislavsky).
Άρα, η συνείδηση είναι ικανή να λειτουργεί επαρκώς μόνο στη βουλητική μορφή των συναισθημάτων, δηλ. η εμπειρία ενός ατόμου με σκόπιμη αξία του χώρου «Είμαι ο κόσμος». Υπό αυτή την έννοια, τα ποιοτικά χαρακτηριστικά της θέλησης, της μνήμης και των συναισθημάτων είναι καθοριστικοί παράγοντες για τη ρύθμιση της ανθρώπινης δραστηριότητας, καθώς όχι μόνο αποτελούν τη βάση των διαδικασιών συνειδητοποίησης του τι είναι σημαντικό και σημαντικό για το άτομο, αλλά και δίνουν σκοπιμότητα σε τις δράσεις του υποκειμένου της ευαισθητοποίησης. Επομένως, το πρόβλημα της συνείδησης είναι αδιαχώριστο από το πρόβλημα της ελευθερίας ως χαρακτηριστικό της εκούσιας επιλογής κατά τον καθορισμό στόχων και την εφαρμογή των ενεργειών.
Από αυτή την άποψη, ορισμένοι φιλόσοφοι, για παράδειγμα ο M. Mamardashvili, ορίζουν τη συνείδηση ως ηθικό φαινόμενο, αντλώντας τους όρους «συνείδηση» και «συνείδηση» από την ίδια ρίζα. Η συνείδηση είναι ηθική στον πυρήνα της, αφού εκφράζει την ικανότητα ενός ατόμου να καθοδηγείται από κίνητρα που δεν προκαλούνται από τίποτα. Η συνείδηση είναι η σφαίρα της ελεύθερης ηθικής επιλογής και ευθύνης για αυτήν, είναι «κάτι ανάμεσα στα κεφάλια μας». Χάρη σε αυτό, πραγματοποιείται η συνάντηση και η «αμοιβαία ταύτιση της συνείδησης» μεταξύ διαφορετικών ανθρώπων. Έτσι, η συνείδηση νοείται ως ένα πεδίο πληροφοριών, χάρη στο οποίο ένα άτομο κατανοεί ένα άλλο, δηλαδή στη συνύπαρξη δύο σημείων αυτού του «πεδίου», τα οποία δίνουν ένα πρόσθετο αποτέλεσμα της συνείδησης.
1 Βλ.: Mamardashvili M. Paradoxes of consciousness // Secrets of consciousness and the unconscious: Reader. Μινσκ, 1998. Σ. 20.
2 Ό.π. Σελ. 25.
3 Βλ.: Ό.π. σελ. 12-30.
Yu.M. Ο Borodai πιστεύει ότι η συνείδηση στη γένεσή της προέρχεται από την ηθική, επειδή η ουσία των πρωταρχικών ιδανικών-κοινωνικών συνδέσεων των ανθρώπων (η πρώτη τους γλώσσα - μύθος) είναι παντού ιδέες για το τι πρέπει να είναι και όχι για το τι είναι αληθινό. Η ηθική διατηρεί το ίχνος του πρωτογενούς της δικαιώματος στη συνείδηση και ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ- ο καθενας! Η ηθική ως βασική βάση της συνείδησης εκδηλώνεται στην ικανότητα να αξιολογεί αυθαίρετα οτιδήποτε έχει επίγνωση του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της αυτοεκτίμησης, ως καλό ή κακό. Η ηθική είναι αυτή που διασφαλίζει την ενότητα του αξιακού προσανατολισμού πολλών εαυτών που περιλαμβάνονται στην ανθρώπινη κοινότητα μέσω της ταύτισής τους με κάποια ιδανική ουσία.
1 Βλ.: Borodai Yu.M. Ερωτική. Θάνατος. Ταμπού. Η τραγωδία της ανθρώπινης συνείδησης. Μ., 1996. Σ. 188.
2 Βλ.: Ό.π. Σελ. 190.
Το πρόβλημα του ορίου μεταξύ αισθητηριακής-φανταστικής και εννοιολογικής-συμβολικής συνείδησης συχνά αξιολογείται ως ένα από τα «παγκόσμια μυστήρια», μια πιθανή λύση του οποίου είναι η κατανόηση της γενετικά πρωτότυπης διαδικασίας «συμπαγούς αναδίπλωσης» των αισθητηριακών εικόνων σε λογικές εννοιολογικά σημάδια.
Έτσι, η συνείδηση βασίζεται στη μνήμη, τη συναισθηματική σφαίρα, τη βουλητική προσπάθεια και είναι μια σκόπιμη-αυθαίρετη διαδικασία αντανάκλασης της πραγματικότητας, που πραγματοποιείται σε αισθητηριακό και εννοιολογικό επίπεδο. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι όλα όσα παρατηρεί και ακούει ένας άνθρωπος είναι συνειδητά γι' αυτόν; Φυσικά και όχι. Πραγματοποιείται μόνο αυτό που γίνεται αντικείμενο της ανθρώπινης προσοχής. Υπό αυτή την έννοια, η συνείδηση λειτουργεί ως πράξη (εκούσια ή ακούσια) προσοχής, δηλ. η συνείδηση είναι πάντα σκόπιμη, κατευθυνόμενη προς κάτι.
Το πρόγραμμα δράσης αναμφίβολα αναπτύσσεται υπό τον έλεγχο της συνείδησης. Ωστόσο, όταν οι ενέργειες επαναλαμβάνονται πολλές φορές, η εφαρμογή τους έχει ήδη στερεότυπη φύση, η δράση γίνεται δεξιότητα, τότε ελέγχεται σε άλλο επίπεδο συνείδησης, που βρίσκεται «κάτω από το πεδίο της συνείδησης» (Z.P. Zinchenko), στο επίπεδο του το υποσυνείδητο. Η σφαίρα του υποσυνείδητου περιλαμβάνει ό,τι ήταν συνειδητό ή μπορεί να γίνει συνειδητό υπό ορισμένες συνθήκες - δεξιότητες που οδηγήθηκαν στον αυτοματισμό, ριζωμένες στη συνείδηση του ατόμου, κοινωνικούς κανόνες και κανόνες κ.λπ. Το υποσυνείδητο παίζει το ρόλο του βοηθού της συνείδησης, προστατεύοντάς το από την περιττή σπασμωδική εργασία της συνεχούς παρακολούθησης ολόκληρου του συνόλου των ενεργειών, κατευθύνοντας
ρυθμίζεται και ρυθμίζεται από την ανθρώπινη ψυχή. Όπως σημειώνει ο A.G. Σπίρκιν, «ένα άτομο δεν θα μπορούσε ούτε να σκεφτεί αποτελεσματικά ούτε να ενεργήσει αποτελεσματικά εάν όλα τα στοιχεία της δραστηριότητας της ζωής του απαιτούσαν ταυτόχρονα επίγνωση».
Ως εκ τούτου, το υποσυνείδητο ορίζεται ως ένα σύνολο ψυχικών φαινομένων, καταστάσεων, αντανακλαστικών που δεν είναι το κέντρο ουσιαστικής δραστηριότητας σε μια δεδομένη στιγμή, που δεν επιδέχονται τον έλεγχο της συνείδησης, τουλάχιστον αυτή τη στιγμή, δηλ. ασυνείδητες νοητικές πράξεις που εκτελούνται αυτόματα και αντανακλαστικά. Με άλλα λόγια, όχι όλη, αλλά μάλλον ένα σχετικά μικρό μέρος της νοητικής δραστηριότητας πραγματοποιείται από ένα άτομο· το κυρίαρχο μέρος της παραμένει έξω από το επίκεντρο της συνείδησης. Φυσικά, τα σύνορα μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου είναι αρκετά ρευστά: ό,τι ήταν προηγουμένως ασυνείδητο μπορεί να πραγματοποιηθεί αργότερα, και αντίστροφα, αυτό που είναι το αντικείμενο της προσεκτικής κατανόησης τελικά πηγαίνει στη σφαίρα του υποσυνείδητου.
Μπορούμε να πούμε ότι ένα καλά ανεπτυγμένο υποσυνείδητο χρησιμεύει ως βάση για το καθαρό έργο της συνείδησης και αντίστροφα. Δεν είναι τυχαίο ότι το υποσυνείδητο αξιολογείται ως «μια ακούσια αποκτηθείσα, ασυνείδητη ερευνητική εμπειρία, σαν να επιβάλλεται από τα αντικείμενα με τα οποία έπρεπε να ενεργήσει κανείς». «Πού είναι η δεύτερη φράση όταν λέω την πρώτη; - Στην αίθουσα αναμονής» (δηλαδή το υποσυνείδητο), σημείωσε ο εξαιρετικός Γάλλος μαθηματικός Adamer.
Όσο για το ασυνείδητο, που συνήθως περιλαμβάνει όνειρα, υπνωτικές καταστάσεις, υπνηλία, καταστάσεις παραφροσύνης κ.λπ. όπως κάποιες απελευθερωμένες λειψάτικες μορφές προ-λογικής σκέψης, είναι πάντα παρόν στην ανθρώπινη ψυχή. Αυτό που μπορεί να συμπεριληφθεί στη σφαίρα της συνείδησης μέσω των προσπαθειών της μνήμης δεν ανήκει στο ασυνείδητο, σε αντίθεση με τα ένστικτα (αν και τα συναισθήματα που δημιουργούνται από τα ένστικτα γίνονται αργά ή γρήγορα η περιοχή της συνείδησης).
1 Spirkin A.G. Συνείδηση και αυτογνωσία. Σελ. 171.
2 Ponomarev Ya.A. Ψυχή και διαίσθηση. Μ., 1987. Σ. 244.
3 Βλ.: Grimakh L.P. Αποθέματα της ανθρώπινης ψυχής. Εισαγωγή στην ψυχολογία της δραστηριότητας. Μ., 1987. Σελ. 32.
Το πρόβλημα του ασυνείδητου ανησυχούσε την ανθρώπινη σκέψη από τα αρχαία χρόνια. Το ασυνείδητο έχει ερμηνευτεί με διαφορετικούς τρόπους: τόσο ως το υψηλότερο επίπεδο γνώσης, η διαίσθηση της εσωτερικής φωνής (Σωκράτης), όσο και ως εσωτερική κρυφή γνώση (Πλάτωνας), και ως ένα εσωτερικό κρυμμένο από τη συνείδηση (Αυγουστίνος) και
ως η κατώτερη μορφή πνευματικής δραστηριότητας, αδρανείς ιδέες - μικρές αντιλήψεις (Leibniz), και ως αισθητήριες εικόνες που δεν φωτίζονται από το φως της συνείδησης, διαίσθηση (Καντ) και ως θέληση (Σοπενχάουερ) και ως στοιχειώδη «δύναμη ζωής» (Χάρτμαν ), και, τέλος, ως συμπλέγματα ασυνείδητων ορμών, λίμπιντο (Φρόιντ) και αρχέτυπα του «συλλογικού ασυνείδητου» (Γιουνγκ).
Υπάρχουν τέσσερις κύριες μορφές εκδήλωσης του ασυνείδητου: 1) υπερ-ατομικά δείγματα του τυπικού για την κοινότητα της οποίας είναι μέλος το υποκείμενο - «αρχέτυπα του συλλογικού ασυνείδητου» του Κ. Γιουνγκ, «συλλογικές ιδέες» του Ε. Durkheim, κ.λπ. 2) ασυνείδητα κίνητρα δραστηριότητας (κίνητρα και σημασιολογικές στάσεις του ατόμου) - «δυναμικό καταπιεσμένο ασυνείδητο» 3. Freud, μετα-υπνωτική πρόταση από τον J. Burnham, κ.λπ. 3) ασυνείδητες επιχειρησιακές στάσεις και στερεότυπα αυτοματοποιημένης συμπεριφοράς, για παράδειγμα, «ασυνείδητα συμπεράσματα» του G. Helmholtz, «αντιλήψεις» του W. James, «προσυνείδητα» του 3. Freud, «υποθέσεις» του D. Bruner, «δυναμικά στερεότυπα ” από την I.P. Πάβλοβα, «αποδέκτες δράσης» Π.Κ. Ανόχινα; 4) ασυνείδητη υποαισθητική αντίληψη ορισμένων ερεθισμάτων - το εύρος ευαισθησίας της Ι.Μ. Sechenov, «προ-προσοχή» του W. Neisser, «υποαισθητηριακή περιοχή» του G.V. Gershuni, - ως ζώνες ερεθισμάτων (μη ακουστικοί ήχοι, αόρατα φωτεινά σήματα κ.λπ.) που προκαλούν μια ακούσια, αντικειμενικά καταγεγραμμένη αντίδραση και μπορούν να αναγνωριστούν όταν τους δοθεί ένα νόημα σήματος.
1 Βλ.: Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. Μ., 1989. σ. 58-59.
Μια από τις ποικιλίες του ασυνείδητου, ακολουθώντας τον Κ.Σ. Stanislavsky και M.G. Ο Γιαροσέφσκι ονομάζεται υπερσυνείδηση ή υπερσυνείδηση. Το έργο του υπερσυνειδήτου, το οποίο σε ένα ή το άλλο στάδιο δημιουργεί νέες, προηγουμένως ανύπαρκτες πληροφορίες μέσω του ανασυνδυασμού ιδεών που λαμβάνονται από έξω, δεν ελέγχεται από συνειδητή βουλητική προσπάθεια. Μόνο τα αποτελέσματα της ασυνείδητης δραστηριότητας του υπερσυνειδήτου παρουσιάζονται στην ανάλυση της συνείδησης και αυτά τα αποτελέσματα έχουν μια ορισμένη πιθανότητα αντιστοιχίας τους με την πραγματικότητα. Στη σφαίρα της υπερσυνείδησης γεννιούνται οι υποθέσεις και οι εικασίες και εμφανίζεται η διαισθητική ενόραση.
Το υπερσυνείδητο αποκτά υλικό για εργασία ανασυνδυασμού (συνειρμοί, αναλογίες κ.λπ.) από το συνειδητό
εμπειρία και αποθέματα του υποσυνείδητου. Και όμως, στην υπερσυνείδηση υπάρχει κάτι ακριβώς «υπερ-» από τη συνείδηση ή το ίδιο το ασυνείδητο, δηλαδή νέες πληροφορίες που δεν απορρέουν άμεσα από αυτό που αποκτήθηκε προηγουμένως. Επομένως, η υπερσυνείδηση νοείται ως το υψηλότερο στάδιο της δημιουργικής διαδικασίας αντανάκλασης του κόσμου ή της διαίσθησης.
Η δραστηριότητα του υπερσυνειδήτου κατευθύνεται από τη σταθερά κυρίαρχη ανάγκη του υποκειμένου (η αρχή της κυριαρχίας από τον A.A. Ukhtomsky). Όμως, σε αντίθεση με το υποσυνείδητο, η δραστηριότητα του υπερσυνειδήτου δεν πραγματοποιείται υπό οποιεσδήποτε συνθήκες· πραγματοποιούνται μόνο τα αποτελέσματά της.
Το έργο ανασυνδυασμού του υπερσυνειδήτου εκδηλώνεται στην έμπνευση ως μια έντονη εκδήλωση συναισθημάτων που οδηγεί στην προσμονή του αποτελέσματος της νοητικής δραστηριότητας: φαντασία, διαισθητική ενόραση. Η διαίσθηση, όντας μια ζωντανή εκδήλωση της σφαίρας της υπερσυνείδησης, είναι μια συναισθηματική-λογική διαδικασία εικασίας ή «άμεσης αντίληψης» της αλήθειας, μια διαδικασία που δεν απαιτεί ειδική λογική αιτιολόγηση και απόδειξη. Το να κατανοείς διαισθητικά σημαίνει να «μαντεύεις», «να καταλάβω», «ξαφνικά να καταλάβω» κ.λπ.
Η δομική κατανόηση της ανθρώπινης ψυχής βασίζεται επίσης στη διάκριση μεταξύ συνείδησης και αυτογνωσίας, δηλ. η επίγνωση ενός ατόμου για τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του ή τη σχέση του εαυτού του με τον εαυτό του.
Η αυτογνωσία ως γνώση του εαυτού προϋποθέτει την ένταξη στο περιεχόμενό της ενδοσκόπησης, αυτογνωσίας, αυτοεκτίμησης, αυτοελέγχου, ενδοσκόπησης κ.λπ. Όλες αυτές οι μορφές αυτογνωσίας χρησιμεύουν ως μέσο αυτοελέγχου, αυτοκυβέρνησης και αυτοπροσδιορισμού ενός ατόμου.
Στα αρχικά στάδια, η αυτογνωσία προκύπτει ως ταύτιση του εαυτού του με τους ανθρώπους, τα αντικείμενα και τα φαινόμενα που περιβάλλουν το άτομο, τα οποία αντιλαμβάνεται ότι σχετίζονται άμεσα με αυτόν και τα ταυτίζει με τον Εαυτό του. Για παράδειγμα, σχεδόν κάθε άτομο αντιδρά συναισθηματικά σε ένα θετική ή αρνητική αξιολόγηση ενός επαγγέλματος, ενός κύκλου ανθρώπων, οικισμών κ.λπ., στα οποία ανήκει και ο ίδιος. Το πρόγραμμα αυτογνωσίας διαμορφώνεται κατά τη διάρκεια της συνεχούς επανάληψης των πράξεων σύγκρισης του εαυτού με ορισμένα μοντέλα που είναι αποθηκευμένα στη μνήμη και, όπως λέγαμε, «συγχωνεύονται» με τον εαυτό του, και η συσχέτιση του συστήματος αυτών των συγκρίσεων με νέα εξωτερικά ή εσωτερική εμπειρία.
Έτσι, η ατομική συνείδηση έχει μια πολύπλοκη δομή. Όμως μια εξίσου πολύπλοκη οργάνωση του περιεχομένου της προϋποθέτει τη διαπροσωπική συνείδηση της κοινωνίας, αποτελώντας ένα σύστημα διαλεκτικά αλληλένδετων μορφών και επιπέδων.
Η κοινωνική συνείδηση λειτουργεί, αφενός, ως αποτέλεσμα της αντικειμενοποίησης της προσωπικής (ατομικής) συνείδησης στη γλώσσα, σε αντικείμενα και διαδικασίες πολιτισμού, επιστημονικές έννοιες και μεθόδους έρευνας κ.λπ., και αφετέρου ως πηγή ατομικού συνείδηση, το περιεχόμενο της οποίας από τη φύση του είναι και κοινωνικό, όπως και η δημόσια συνείδηση. Η κοινωνική συνείδηση αναπτύσσεται μέσω της συνείδησης μεμονωμένων ανθρώπων, όντας μόνο σχετικά ανεξάρτητη από τους τελευταίους: «τα μη αποκρυπτογραφημένα γραπτά από μόνα τους δεν περιέχουν ακόμη νοητικό περιεχόμενο, μόνο σε σχέση με μεμονωμένους ανθρώπους τον πλούτο των βιβλίων των παγκόσμιων βιβλιοθηκών, μνημείων τέχνης κ.λπ. έχουν πνευματικό νόημα πλούτο».
Με άλλα λόγια, η συνείδηση της κοινωνίας δεν έχει συνείδηση με την έννοια που την κατέχει ένα άτομο: η συνείδηση της κοινωνίας δεν υπάρχει με τη μορφή ενός διαπροσωπικού φορέα υποστρώματος ξεχωριστά από συγκεκριμένα άτομα - τον εγκέφαλο ή κάποιο άλλο όργανο συνείδησης . Υπάρχει ως γεγονός της συνείδησης μόνο μέσω της εμπλοκής του στην πραγματικά λειτουργούσα συνείδηση του ατόμου. Αποδεικνύεται ότι το άτομο και το κοινωνικό -ως διαφορετικά επίπεδα και τρόποι οργάνωσης της συνείδησης- υπάρχουν ως υποκειμενική πραγματικότητα μόνο σε συνεχή αλληλεπίδραση μεταξύ τους.
Συνείδηση και γλώσσα. Το περιεχόμενο της συνείδησης εκφράζεται μέσω της γλώσσας (ομιλίας), δηλ. αντικειμενοποιείται με τη βοήθεια της γλώσσας, η οποία χρησιμεύει ως υλικός σχεδιασμός του ιδανικού περιεχομένου της συνείδησης. Οι νοητικές, και ως ένα βαθμό, οι αισθητηριακές διεργασίες της συνείδησης πραγματοποιούνται πάντα σε κάποια γλώσσα.
1 Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Τ. 5. Σ. 47.
2 Η γλώσσα θεωρείται ως υλικό σύστημα νοηματικά (ιδεολογικά) σημαντικών ζωδιακών μορφών, ως η άμεση πραγματικότητα της συνείδησης. Ή ως σύστημα σημείων που χρησιμεύει ως μέσο ανθρώπινης επικοινωνίας, σκέψης και έκφρασης (βλ.: Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 5. Σελ. 604), και ο λόγος (δραστηριότητα ομιλίας) - ως ένας από τους τύπους συγκεκριμένης ανθρώπινης δραστηριότητας, που συνήθως νοείται ως επικοινωνιακή δραστηριότητα που διαμεσολαβείται από τα γλωσσικά σημάδια ως μέσο δραστηριότητας του λόγου (βλ. Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Τόμος 4. Σελ. 506).
Η γλώσσα είναι τόσο αρχαία όσο η συνείδηση: στη διαδικασία του σχηματισμού της συνείδησης, η νοητική δραστηριότητα «ντύνεται» με ένα λεκτικό κέλυφος. Αρχικά, ο λόγος σχηματίζεται για να προσδιορίσει (ονομάσει) πράγματα και φαινόμενα απαραίτητα στη διαδικασία της επικοινωνίας
επισημάνσεις. Καθώς είναι σταθερό στη μνήμη, διαμορφώνονται μηχανισμοί αναγνώρισης κατηγορικών χαρακτηριστικών. Αρχίζουν να στερεώνονται στη μακροπρόθεσμη μνήμη ως λέξεις. Η περαιτέρω εξέλιξη των εννοιών είναι αποτέλεσμα διαδικασιών νοητικής συμπίεσης πληροφοριών. Έτσι γίνεται η διαμόρφωση ενός συστήματος εννοιών, κρίσεων κ.λπ. ως ιδανικές εικόνες της πραγματικότητας και αντίστοιχα συμβατικά σημάδια, μοντέλα κ.λπ.
Η λέξη δεν είναι μόνο σταθεροποιητής, αλλά και χειριστής όλων των διαδικασιών σκέψης, αφού τόσο ο σχηματισμός των εννοιών όσο και η λειτουργία τους είναι αδύνατες εκτός λεκτικών σημείων, που στην περίπτωση αυτή λειτουργούν ως εσωτερικός μηχανισμός σκέψης.
Άρα, η λέξη ως βασική στοιχειώδης μονάδα της γλώσσας αντιπροσωπεύει την ενότητα ενός υλικού σημείου και της ιδανικής σημασίας, ή σημασιολογικού περιεχομένου (έννοια). Μια οπτική αναπαράσταση της αντιφατικής ενότητας λέξης και έννοιας δίνεται από το «σημασιολογικό τρίγωνο», οι κορυφές του οποίου αντιστοιχούν στο εμφανιζόμενο αντικείμενο, τη λέξη και την έννοια που τους αρμόζει: η έννοια σε έμμεση και γενικευμένη μορφή αντικατοπτρίζει το αντικείμενο. , και η λέξη εκφράζει την έννοια και δηλώνει το αντικείμενο (στη σημειωτική και τη θεωρία πληροφοριών η λέξη θα αντιστοιχεί στο πρόσημο και το σήμα και στην έννοια - νόημα και πληροφορία).
1 Βλ.: Klicke F. Awakening Thinking. Ο συγγραφέας εξετάζει τη διαμόρφωση εννοιών που απαιτούν λεκτική ονομασία στη διαδικασία μιας σειράς σταδίων αφαιρετικής συμπίεσης και μείωσης της πληροφορίας (σελ. 278-287).
2 Σύμφωνα με τον ορισμό του Λ.Σ. Vygotsky, η λέξη είναι επίσης χειριστής της σκέψης γιατί μια σκέψη δεν εκφράζεται απλώς με μια λέξη, αλλά ολοκληρώνεται σε αυτήν, και χάρη στη λέξη κατευθύνεται η περαιτέρω πορεία της. Επομένως, δεν μπορεί να υπάρξει μια άκαμπτη σύνδεση μεταξύ γλώσσας και σκέψης, μεταξύ λέξης και έννοιας. Αν και οι σκέψεις μπορεί να προκύψουν σαν σε προγλωσσική έκφραση, αποκτούν τη ιδιαιτερότητά τους ακριβώς χάρη στη γλώσσα.
3 Η φιλοσοφική κατανόηση της διαφοράς μεταξύ λέξης και έννοιας, σκέψης και λόγου σκιαγραφείται ήδη στον διάλογο του Πλάτωνα «Θεαίτητος».
4 Βλ.: Zhukov N.I. Φιλοσοφία: Σχολικό βιβλίο. Μ., 1998. σ. 170-171.
Οι πληροφορίες που κωδικοποιούνται με τη χρήση φυσικής γλώσσας εκφράζονται όχι μόνο στην εξωτερική μορφή των γλωσσικών σημείων, αλλά και στην εσωτερική μορφή που δομεί τις διαδικασίες σκέψης. Επομένως, μια λέξη σε διαφορετικά πλαίσια σκέψης και επικοινωνίας φέρει διαφορετικό φορτίο πληροφοριών.
Η γλώσσα επιτελεί σημαντικές λειτουργίες για την ανθρώπινη ζωή - επικοινωνιακή, οργανική-νοητική, γνωστική, ρυθμιστική, μετάφραση κ.λπ.
Επιπλέον, η γλώσσα, έχοντας σχετική ανεξαρτησία, τη δική της λογική λειτουργίας και ανάπτυξης, επηρεάζει τη φύση της ροής των αισθητηριακών και νοητικών διεργασιών, τη διαμόρφωση ενός συγκεκριμένου στυλ σκέψης σε μια συγκεκριμένη γλωσσική κουλτούρα.
Η γλώσσα λειτουργεί με τις μορφές του εξωτερικού και του εσωτερικού λόγου. Η εσωτερική ομιλία έχει συντομευμένη μορφή σε σύγκριση με την εξωτερική ομιλία. Παραλείπει μη βασικές λέξεις, οι οποίες ανακατασκευάζονται με βάση τα συμφραζόμενα, και εκφωνούνται μόνο λέξεις-κλειδιά και θέματα. Ο εσωτερικός λόγος, που εκφράζεται με λέξεις-κλειδιά που συγκεντρώνουν το νόημα μιας ολόκληρης φράσης, μερικές φορές ενός ολόκληρου κειμένου, γίνεται η γλώσσα των «σημασιακών σημείων υποστήριξης» ή «σημασιολογικών συμπλεγμάτων». Και στην περίπτωση της διαισθητικής ενόρασης, η σκέψη βασίζεται σε αυτά τα εσωτερικά συμπλέγματα ομιλίας.
Μιλούν και για τη γλώσσα των ζώων. Ας σημειώσουμε μόνο ότι η γλώσσα ενός ζώου χρησιμεύει ως έκφραση μιας κατάστασης που προκαλείται από πείνα, δίψα, φόβο κ.λπ., ή ως έκκληση για κάποια συγκεκριμένη ενέργεια, ως προειδοποίηση κινδύνου. Η γλώσσα των ζώων δεν περιλαμβάνει ποτέ την έμμεση αναπαραγωγή της αντικειμενικής πραγματικότητας μέσω της γενίκευσης· λειτουργεί με τη βοήθεια μιας άνευ όρων αντανακλαστικής νοητικής δραστηριότητας.
Υπάρχουν απόψεις για την ύπαρξη, μαζί με φυσικές και τεχνητές γλώσσες, μιας αρχαίας, αρχέγονης και σχεδόν ξεχασμένης γλώσσας από τον σύγχρονο άνθρωπο - η μυθολογική γλώσσα των ονείρων, τα σύμβολα ως γλώσσα εσωτερικών εμπειριών και συναισθημάτων, η γλώσσα του ασυνείδητου . Ο Ε. Φρομ πιστεύει ότι «η γλώσσα των συμβόλων είναι μια γλώσσα με τη βοήθεια της οποίας οι εσωτερικές εμπειρίες, τα συναισθήματα και οι σκέψεις παίρνουν τη μορφή σαφώς απτών γεγονότων του εξωτερικού κόσμου· είναι μια γλώσσα της οποίας η λογική διαφέρει από αυτή με τους νόμους της ζείτε τη μέρα· λογική, στην οποία οι κυρίαρχες κατηγορίες δεν είναι ο χρόνος και ο χώρος, αλλά η ένταση και η συνειρμικότητα». Ο συγγραφέας διευκρινίζει: «Είναι η μόνη γλώσσα που εφευρέθηκε από την ανθρωπότητα, κοινή σε όλους τους πολιτισμούς σε όλη την ιστορία. Είναι μια γλώσσα με τη δική της γραμματική και σύνταξη που πρέπει να γίνει κατανοητή αν θέλεις να καταλάβεις το νόημα των μύθων, των παραμυθιών και των ονείρων. ”
1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. Θεωρία αναστοχασμού και ευρετικός ρόλος των σημείων. Μ., 1974. Σελ. 131.
2 Fromm E. Ξεχασμένη γλώσσα: η έννοια των ονείρων, των παραμυθιών και των μύθων // Μυστικά της συνείδησης και του ασυνείδητου. Minsk, 1998. σελ. 367-368.
Πράγματι, δεν βρίσκουν όλα τα συναισθήματα και τις εμπειρίες ενός ατόμου την έκφρασή τους σε μια ακριβή γλωσσική μορφή, παραμένοντας η σφαίρα του ασυνείδητου. Ο Φρομ έχει δίκιο όταν υποστηρίζει ότι συχνά η γλώσσα και η λογική της εννοιολογικής σκέψης λειτουργούν ως ένα είδος κοινωνικού φίλτρου που δεν επιτρέπει σε ορισμένα συναισθήματα να φτάσουν στη συνείδηση. Κι όμως, αν η αισθητηριακή ζωή της σφαίρας του ασυνείδητου ταυτιστεί με τη γλώσσα, τότε η ίδια η ικανότητα συμβολισμού και μυθολογικής ερμηνείας του κόσμου θα πρέπει να τοποθετηθεί νομικά στη σφαίρα του ασυνείδητου. Φαίνεται ότι η λεγόμενη γλώσσα των μύθων και των ονείρων γίνεται γλώσσα ως ένα σύστημα σημείων που εκφράζει ακόμη και τις πιο «αρχαίες» και παράλογες εμπειρίες μόνο όταν γίνει μια μορφή συνείδησης, δηλ. αποκτά μια ορισμένη ιδανική αξία. Με άλλα λόγια, όταν οι εμπειρίες είναι συνειδητές, παίρνουν τη μορφή της γλώσσας.
ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ
Alekseev P.V., Panin A.V. Φιλοσοφία. Μ., 1996.
Vinogradovsky V.G. Κοινωνική οργάνωση του χώρου. Μ., 1988.
Ivanov A.V. Συνείδηση και σκέψη. Μ., 1994.
Ilyenkov E.V. Ιδανικό // Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Μ., 1962. Τ. 2. Σ. 219-227.
Ilyenkov E.V. Το πρόβλημα του ιδανικού // Ερωτήματα φιλοσοφίας. 1979. Νο. 6, 7.
Prigozhy I., Stengers M. Burden, χάος, κβαντικό. Μ., 1997.
Η Spirkin A.G. Συνείδηση και αυτογνωσία. Μ., 1972.
Μυστικά της συνείδησης και του ασυνείδητου: Αναγνώστης. Μινσκ, 1998.
Heidegger M. Time and Being. Μ., 1993.
ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΕΛΕΓΧΟΥ
1. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά της κατανόησης της ύλης στα πλαίσια του μεταφυσικού υλισμού;
2. Ποια είναι η ουσία της μαρξιστικής κατανόησης της ύλης;
3. Ποιες ιδιότητες της αντικειμενικής πραγματικότητας εκφράζονται χρησιμοποιώντας τις κατηγορίες του χώρου και του χρόνου;
4. Ποια είναι τα χαρακτηριστικά των ουσιαστικών και σχεσιακών εννοιών του χώρου και του χρόνου;
5. Τι νέο εισήγαγε ο Α. Αϊνστάιν στην κατανόηση του χώρου και του χρόνου;
6. Τι κοινό υπάρχει μεταξύ ύλης και συνείδησης, αντικειμενικής και υποκειμενικής πραγματικότητας, κάνοντας σχετική την αντίθεση μεταξύ τους;
7. Πώς φαντάζεστε το δομικό περιεχόμενο της συνείδησης;
8. Είναι δυνατόν να μιλήσουμε για την ιδεατότητα της κοινωνικής συνείδησης;
Η συνείδηση είναι λειτουργία του εγκεφάλου. Αντιπροσωπεύει το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού και αυτορρύθμισης που είναι εγγενές μόνο στους ανθρώπους. Η συνείδηση δρα ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο νοητικών και αισθητηριακών εικόνων που εμφανίζονται μπροστά στο υποκείμενο (πραγματικές και δυνητικές), αντιπροσωπεύοντας και προβλέποντας τη δραστηριότητά του. Η συνείδηση και η ανθρώπινη ψυχή είναι αχώριστες.
Φυσιολογικοί, δηλαδή υλικοί μηχανισμοί ψυχικών φαινομένων που σχετίζονται με τη ζωτική δραστηριότητα του σώματος, τη λειτουργία του νευρικού συστήματος, συνδέονται άμεσα με την ανθρώπινη ψυχή, αλλά δεν ταυτίζονται με αυτήν. Η ψυχή είναι μια ατομική αντανάκλαση της πραγματικότητας με τη μορφή υποκειμενικών, ιδανικών εικόνων, μέσω της συνείδησης και της αισθητηριακής αντίληψης. Αυτή είναι η ουσία της υλιστικής κατανόησης της συνείδησης και της ανθρώπινης ψυχής γενικότερα, σε αντίθεση με τις ιδεαλιστικές έννοιες που αντιπροσωπεύουν νοητικές διεργασίεςως προσωποποίηση ορισμένων υπερβατικών κανόνων.
Η υλιστική προσέγγιση της ψυχής δίνει επίσης μια απάντηση στην πρωτόγονη ερμηνεία της συνείδησης από τους υποστηρικτές του χυδαίου υλισμού - K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, οι οποίοι μείωσαν τη συνείδηση μόνο στο υλικό της υπόστρωμα - φυσιολογικές νευρικές διεργασίες που συμβαίνουν στον εγκέφαλο .
Ειδικότερα, ο K. Vogt σημείωσε ότι κάθε φυσικός επιστήμονας πρέπει να καταλήξει στην πεποίθηση ότι «όλες οι ικανότητες που είναι γνωστές ως νοητική δραστηριότητα είναι μόνο λειτουργίες της εγκεφαλικής ύλης ή, για να το θέσω κάπως πιο χοντρικά, ότι οι σκέψεις έχουν την ίδια σχέση με τον εγκέφαλο. όπως η χολή στο συκώτι1...». Και με αυτή την έννοια, σύμφωνα με τον Vogt, η συνείδηση εμφανίζεται ως κάτι υλικό.
Moleschott Jacob(1822-1893), Γερμανός φυσιολόγος και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του χυδαίου υλισμού. Έβλεπα μόνο έναν φυσιολογικό μηχανισμό στη σκέψη. Η βιοχημική έρευνα του Moleschott έπαιξε σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της φυσιολογικής χημείας.
Μπύχνερ Λούντβιχ(1824-1899), Γερμανός γιατρός, φυσιοδίφης και φιλόσοφος, εκπρόσωπος του χυδαίου υλισμού. κατανοούσε τη συνείδηση όχι ως ενεργό αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας, αλλά ως καθρέφτη (παθητική) αντανάκλαση της πραγματικότητας.
Πρέπει να το καταλάβουμε και να το καταλάβουμε η ταύτιση της συνείδησης και της ύλης είναι αντικειμενικά αδύνατη. Ο ίδιος ο ανθρώπινος εγκέφαλος είναι υλικός και το «προϊόν» της συνειδητής του δραστηριότητας - η σκέψη - είναι ιδανικό. Μιλήσαμε για αυτό στην παραπάνω παράγραφο. Ωστόσο, από την ιστορία της φιλοσοφίας (Moleschott, Buchner, Vogt) είναι σαφές ότι η διαδικασία αυτής της κατανόησης δεν ήταν εύκολη. Γερμανός στοχαστής του 19ου αιώνα. Ο Dietzgen, ένας άλλος εκπρόσωπος του χυδαίου υλισμού, πίστευε επίσης ότι «το πνεύμα δεν διαφέρει περισσότερο από ένα τραπέζι, το φως, τον ήχο παρά τα πράγματα διαφορετικά μεταξύ τους». Αυτό, φυσικά, είναι ένα ξεκάθαρο μεθοδολογικό λάθος. Το γεγονός ότι η ανθρώπινη σκέψη είναι πραγματική είναι ένα γεγονός που αντικειμενοποιείται από την κοινωνική φύση, η οποία είναι υλική. Ωστόσο, το να αναγνωρίσουμε τη σκέψη ως υλικό μέσο για να συγχέουμε χωρίς αρχές τον υλισμό με τον ιδεαλισμό.
Dietzgen Joseph(1828-1888), στοχαστής, αυτοδίδακτος φιλόσοφος, δερματουργός, ένας από τους αρχικούς εκπροσώπους της γερμανικής σοσιαλδημοκρατίας. Έζησε και εργάστηκε στη Γερμανία, τη Ρωσία, την Αμερική. Επηρεάστηκε έντονα από τις υλιστικές ιδέες του Λ. Φόιερμπαχ και ανακάλυψε ανεξάρτητα την υλιστική διαλεκτική. Ωστόσο, δεν μπόρεσε να ξεπεράσει τη χυδαία υλιστική προσέγγιση. Είναι αλήθεια ότι ο Dietzgen έβλεπε το σύμπαν σε κίνηση, πιστεύοντας ότι η πηγή της ανάπτυξης βρίσκεται σε αντίφαση.
Η έννοια του ψυχοφυσικού παραλληλισμού (Ελλ. par alíelos - το ένα δίπλα στο άλλο), σύμφωνα με το οποίο οι νοητικές (ιδανικές) και οι φυσιολογικές (υλικές) διαδικασίες παρουσιάζονται ως ανεξάρτητες οντότητες, άσχετες μεταξύ τους από σχέσεις αιτίου και αποτελέσματος, που αναπτύσσονται παράλληλα. Η έννοια του ψυχοφυσιολογικού παραλληλισμού προτάθηκε τόσο στο σύστημα της υλιστικής (D. Hartley και άλλοι) όσο και στο σύστημα των ιδεαλιστικών απόψεων για την ψυχή (W. Wundt, T. Lipps, G. Ebbinghaus κ.λπ.). Για την υλιστική κατεύθυνση, ο ψυχοφυσικός παραλληλισμός ανέλαβε το αδιαχώριστο της συνείδησης από τον εγκέφαλο, για την ιδεαλιστική κατεύθυνση - την ανεξαρτησία της συνείδησης από τους υλικούς σχηματισμούς, την υποταγή της σε μια ειδική ψυχική αιτιότητα. Και στις δύο περιπτώσεις, το ψυχοφυσικό πρόβλημα δεν έλαβε θετική λύση, αφού η συνείδηση θεωρήθηκε στη σχέση της με τις διαδικασίες μέσα στο σώμα, ως μηχανιστική αντίθεση της ασώματης ψυχής στο εκτεταμένο σώμα. Η αντανακλαστική φύση της ψυχής και ο ρυθμιστικός της ρόλος στη συμπεριφορά στο πλαίσιο του ψυχοφυσικού παραλληλισμού δεν μπορούσαν να εξηγηθούν επιστημονικά, αφού η ψυχή (ψυχική) ήταν αντίθετη με το σώμα (φυσιολογική) και δεν θεωρήθηκε σε σχέση με τον αντικειμενικό κόσμο του ανθρώπου. δραστηριότητα.
Χάρτλεϋ Ντέιβιντ(1705-1757), Άγγλος στοχαστής, ένας από τους ιδρυτές της συνειρμικής ψυχολογίας. Σε μια προσπάθεια να θεσπίσει ακριβείς νόμους των νοητικών διεργασιών για τον έλεγχο της συμπεριφοράς των ανθρώπων, ο D. Hartley προσπάθησε να εφαρμόσει τις αρχές της φυσικής του I. Newton για αυτό. Σύμφωνα με τον Hartley, οι δονήσεις του εξωτερικού αιθέρα προκαλούν αντίστοιχες δονήσεις στα αισθητήρια όργανα, τον εγκέφαλο και τους μύες. τα τελευταία βρίσκονται σε παράλληλη σχέση με την τάξη και τη σύνδεση των ψυχικών φαινομένων, από τα στοιχειώδη συναισθήματα μέχρι τη σκέψη και τη θέληση.
Wundt Wilhelm (1832-1920), Γερμανός ψυχολόγος, φυσιολόγος, φιλόσοφος και γλωσσολόγος. Έθεσε ένα σχέδιο για την ανάπτυξη της φυσιολογικής ψυχολογίας ως ειδικής επιστήμης που χρησιμοποιεί τη μέθοδο του εργαστηριακού πειράματος για να χωρίσει τη συνείδηση σε στοιχεία και να αποσαφηνίσει τη φυσική σύνδεση μεταξύ τους. Το 1879, ο Wundt δημιούργησε το πρώτο ψυχολογικό εργαστήριο στον κόσμο. Στο πεδίο της συνείδησης, πίστευε, λειτουργεί μια ειδική νοητική αιτιότητα και η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από την αντίληψη (η αντίληψη απαιτεί προσπάθεια θέλησης). Στις φιλοσοφικές του απόψεις συνδύασε εκλεκτικά τις ιδέες του B. Spinoza, του G. Leibniz, του I. Kant, του G. Hegel και άλλων στοχαστών. Ο Wundt χώρισε τη διαδικασία της γνώσης σε τρία στάδια: το πρώτο - η αισθητηριακή γνώση της καθημερινής ζωής. Το δεύτερο είναι η ορθολογική γνώση συγκεκριμένων επιστημών, οι οποίες αντιπροσωπεύουν μόνο διαφορετικές απόψεις για το ίδιο αντικείμενο μελέτης. η τρίτη (ορθολογική γνώση) είναι η φιλοσοφική σύνθεση όλης της γνώσης, με την οποία ασχολείται η μεταφυσική.
Ποια είναι η ουσία της συνείδησης και ποιοι είναι οι λόγοι για την εμφάνισή της;
Η συνείδηση δεν είναι μια ειδική οντότητα που αναπαρίσταται χωριστά από την ύλη, αλλά ιδανικά συνδεδεμένη με αυτήν. Η συνείδηση είναι μια ιδιότητα του ανθρώπινου εγκεφάλου - δηλαδή μια υλική ουσία που έχει συγκεκριμένες ιδιότητες.
Η ιδανική εικόνα ενός αντικειμένου που δημιουργείται από ένα άτομο στον εγκέφαλό του (κεφάλι) δεν μπορεί να περιοριστεί ούτε στο ίδιο το υλικό αντικείμενο, το οποίο πραγματικά υπάρχει και βρίσκεται έξω από αυτό, ούτε στις φυσιολογικές διεργασίες που συμβαίνουν στη συνείδησή του, προκαλώντας αυτό εικόνα. Σε αυτό το παράδειγμα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ότι η ίδια η σκέψη ενός ατόμου, η ίδια η συνείδηση του υποκειμένου, που δημιουργεί εικόνες, είναι πραγματικές. Αλλά αυτή δεν είναι η πραγματικότητα που είναι εγγενής σε ένα συγκεκριμένο αντικείμενο της πραγματικότητας, αλλά κάτι υποκειμενικά ανθρώπινο, ιδανικό, περασμένο μέσα από τη συνείδηση- η ιδανική εικόνα αυτού του αντικειμένου. Επομένως, δύο άνθρωποι μπορούν να αντιληφθούν, να αναπαράγουν και να αξιολογήσουν το ίδιο αντικείμενο στη συνείδησή τους διαφορετικά, σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά της δικής τους ψυχής, όπου η συνείδηση είναι ο «άνω» όροφος της και ο «κάτω» όροφος της ψυχής καταλαμβάνεται από συναισθήματα.
Έχουμε ήδη σημειώσει ότι η συνείδηση είναι μια υποκειμενική εικόνα του αντικειμενικού κόσμου. Να γιατί η συνείδηση αντανακλάτην πραγματική εικόνα του κόσμου στον ανθρώπινο εγκέφαλο, χωρίς να τον παραμορφώνει, αλλά να παρουσιάζει την ιδανική του εικόνα. Ταυτόχρονα με την αντανάκλαση στο ανθρώπινο μυαλό πραγματικών αντικειμένων και την εικόνα του κόσμου (πράγματα και διαδικασίες) πραγματοποιείται αξιολόγησηδικα τους. Ο προβληματισμός και η αξιολόγηση είναι μια λειτουργία του εγκεφάλου σύμφωνα με την οποία πραγματοποιείται η διαδικασία της σκέψης. Πολλές ιδανικές εικόνες που έχουν δει προηγουμένως ένα άτομο «αποθηκεύονται» στη συνείδηση και ακόμη περισσότερες από αυτές βρίσκονται στην περιφέρεια της συνείδησης - στο υποσυνείδητο. Αντικατοπτρίζοντας πραγματικά αντικείμενα και διαδικασίες στη συνείδηση, ένα άτομο τα αξιολογεί «αυτόματα», λαμβάνοντας υπόψη τις ιδανικές εικόνες που είναι ήδη αποθηκευμένες στη συνείδησή του. Νομίζει.Για να το κατανοήσουμε αυτό, πρέπει να κατανοήσουμε την προέλευση της συνείδησης, να κατανοήσουμε τον ρόλο της ομιλίας, της γλώσσας, της επικοινωνίας και το πιο σημαντικό, της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Η συνείδηση είναι λειτουργία του ανθρώπινου εγκεφάλου μόνο. Τα ζώα, ακόμη και τα πιο ανεπτυγμένα από αυτά - ελέφαντας, δελφίνι, πίθηκος, σκύλος κ.λπ., ενεργούν ενστικτωδώς, αν και μπορεί να φαίνεται συνειδητό. Ωστόσο, όχι, οι πράξεις τους καθορίζονται από την αιωνόβια φύση της συμπεριφοράς, τα άνευ όρων (φυσικά) αντανακλαστικά (λάτ.). Ένα άτομο αντανακλαστικά (λάτ. reflexio) αντανακλώντας την περιβάλλουσα πραγματικότητα στη συνείδηση κάποιου, ταυτόχρονα του δίνει μια πραγματική και δυνητική αξιολόγηση και πραγματοποιεί δραστηριότητες με βάση αυτό.
Η πιο περίπλοκη διαδικασία της ανθρώπινης ανάπτυξης ήταν η διαδικασία αποσύνθεσης της ενστικτώδους βάσης της ψυχής στα πιο ανεπτυγμένα πρωτεύοντα και ο σχηματισμός των μηχανισμών της συνειδητής τους δραστηριότητας. Η συνείδηση θα μπορούσε να προκύψει μόνο ως συνάρτηση ενός πολύπλοκα οργανωμένου εγκεφάλου, ο οποίος σχηματίστηκε υπό την επίδραση διαφόρων παραγόντων, οι κυριότεροι από τους οποίους ήταν ατομικές και κοινές ενέργειες - παραγωγή τροφής, προστασία, παραγωγή εργαλείων, αναπαραγωγή και εκπαίδευση του είδους τους. που αντικειμενοποίησε γενικά την ανάγκη για ποικιλία ηχητικών σημάτων, στη συνέχεια - ομιλίες.
Το πέρασμα του ιστορικού χρόνου και οι χωρικές αλλαγές συνέβαλαν στην εξέλιξη των ανθρωποειδών: homo ergaster(προσαρμοστικό άτομο) - homo erectus(άνδρας που ισιώνει) - homo sapiens(λογικό άτομο).
Ας παρακολουθήσουμε τη δυναμική του σχηματισμού συνείδησης στα πρωτεύοντα ανάλογα με τους σημειωμένους παράγοντες:
- - 35.000.000 - 5.000.000 π.Χ - Δρυόπιθηκος - Αυστραλοπίθηκος. Κάποιες αλλαγές στο σχήμα και το μέγεθος του σώματος, παρόμοια με αυτό ενός πιθήκου, καθώς και η μέθοδος μετακίνησης από τέσσερα σε δύο πόδια, προσαρμογή στην κίνηση στο έδαφος, μια φυτική διατροφή. Ενστικτώδες επίπεδο συνείδησης: homo ergaster?
- - 5.000.000 - 150.000 π.Χ - Pithecanthropus - Sinanthropus. Η προέλευση του όρθιου βαδίσματος, οι αλλαγές στις λειτουργίες των οργάνων του σώματος, η χρήση των μπροστινών άκρων για ορισμένους σκοπούς: η χρήση ραβδιού ως εργαλείου για την απόκτηση τροφής και το κυνήγι, η δημιουργία πρωτόγονων μαχαιριών και ξύστρων, μύτες λόγχης από πέτρες, οστά και κέρατα, η εμφάνιση ηχητικών σημάτων ως πρωτότυπων λόγου. Η δίαιτα περιέχει φυσική τροφή. Αποσύνθεση της ενστικτώδους βάσης της ψυχής: homo ergaster - homo erectus;
- - 450.000 - 30.000 π.Χ - Νεάντερταλ. Η χρήση πέτρινων και οστέινων συσκευών, η κατασκευή καλυβών, ο εξοπλισμός σπηλαίων, η χρήση δερμάτων ζώων ως ρούχα, η χρήση συμβατικών ηχητικών σημάτων. Η δίαιτα είναι φυσική. Η εμφάνιση της συνείδησης συμβαίνει: homo ergaster - homo erectus.Σύμφωνα με τα τελευταία ανθρωπολογικά δεδομένα, που βασίζονται στην αποκωδικοποίηση του DNA των πρωτευόντων, οι Νεάντερταλ είναι ένας αδιέξοδος κλάδος του πρωτόγονου ανθρώπου.
- - 50.000 - 10.000 π.Χ - Κρομανιόν. Δημιουργία εργαλείων εργασίας και κυνηγιού χρησιμοποιώντας επεξεργασμένα κέρατα, οστά και πυρίτιο. Η ικανότητα λείανσης, σκαλίσματος, τρυπήματος, η προέλευση της κεραμικής, η κατασκευή εργαλείων και ειδών οικιακής χρήσης, το ράψιμο με βελόνες από κόκαλο και πυριτόλιθο. Η διαμόρφωση καλλιτεχνικών ικανοτήτων - η απεικόνιση σκηνών κυνηγιού στους τοίχους των σπηλαίων. Γνώση μεθόδων κυνηγιού και ψαρέματος, κατανάλωση μαγειρεμένου κρέατος και ψαριού και ευχέρεια στον αρθρωμένο λόγο. Ο σχηματισμός της ανθρώπινης συνείδησης συμβαίνει: homo sapiens.
Τα κύρια ορόσημα στη σύνθετη ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης επιβεβαιώνονται επίσης από τον όγκο της εγκεφαλικής ύλης σε ιστορικά άτομα:
- - οι χιμπατζήδες έχουν 400 cm3.
- - σε Australopithecus 600 cm3;
- - σε Pithecanthropus 850-1225 cm3;
- - Οι Νεάντερταλ έχουν 1100-1600 cm3.
- - σε σύγχρονο άτομο από 1400 cm3.
Σημαντικό ρόλο στην προέλευση της ανθρώπινης συνείδησης διαδραματίζει εργασία.Πριν από περίπου 7 εκατομμύρια χρόνια, ανθρωποειδή πλάσματα κατέβηκαν από τα δέντρα όπου ζούσαν κυρίως στο έδαφος και προσπάθησαν να σταθούν στα πίσω άκρα τους. Η απόπειρα στέφθηκε με επιτυχία και ήταν ένα σπουδαίο γεγονός στην εξέλιξη της ανθρωπότητας, αφού ο μελλοντικός homo sapiens απελευθέρωσε τα μπροστινά άκρα του ζώου για να πραγματοποιήσει μια ποικιλία στοχευμένων ενεργειών, και όχι απλώς να κινηθεί στο διάστημα, να αναζητήσει τροφή ή να αμυνθεί. αντιδράσεις. Σταδιακά άρχισε να δουλεύει. Η αντικειμενική χρήση των μπροστινών άκρων - των χεριών, που στο πρωτεύον αντιπροσώπευαν ένα ενιαίο σύνολο με την αναπτυσσόμενη συνείδηση - επεκτάθηκε.
Ο εγκέφαλος, ως όργανο της συνείδησης, αναπτύχθηκε ταυτόχρονα με την ανάπτυξη των χεριών, ως όργανο που εκτελεί διάφορες λειτουργίες.Ήταν τα χέρια του πρωτεύοντος, σε άμεση επαφή με διάφορα αντικείμενα, που έδιναν ώθηση σε άλλες αισθήσεις: το μάτι αναπτύχθηκε και οι αισθήσεις εμπλουτίστηκαν.
Τα ενεργά χέρια, σαν να λέγαμε, «δίδαξαν» το κεφάλι να σκέφτεται πριν γίνουν τα ίδια όργανα για την εκτέλεση της θέλησης του κεφαλιού, δηλαδή της συνείδησης. Η λογική των πρακτικών ενεργειών στερεώθηκε στο κεφάλι και μετατράπηκε στη λογική της σκέψης: ένα άτομο έμαθε να σκέφτεται. Πριν ξεκινήσει το έργο, μπορούσε διανοητικά να φανταστεί το αποτέλεσμα. Ο Μαρξ το σημείωσε αυτό καλά στο «Κεφάλαιο»: «Η αράχνη εκτελεί λειτουργίες που θυμίζουν πράξεις υφάντριας και η μέλισσα, με την κατασκευή των κέρινων κυψελών της, ντροπιάζει μερικούς ανθρώπους αρχιτέκτονες. Αλλά ακόμη και ο χειρότερος αρχιτέκτονας διαφέρει από τον καλύτερο μέλισσα από την αρχή στο ότι, πριν χτίσει το κελί, "από κερί, το έχει ήδη χτίσει στο κεφάλι του. Στο τέλος της διαδικασίας του τοκετού, προκύπτει ένα αποτέλεσμα που ήταν ήδη στο μυαλό ενός ατόμου στην αρχή αυτής της διαδικασίας».
Η διαμόρφωση του ανθρώπου και της συνείδησής του διευκολύνθηκε από οικιακές και οικονομικές ανάγκες,ειδικότερα, το κυνήγι ως αναπτυξιακή δραστηριότητα, εκτελώντας ποικίλες επεμβάσεις, από τις πιο απλές μέχρι τη χειροτεχνία.
Η πιο σημαντική ανάγκη που συνέβαλε στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της συνείδησης ήταν η επικοινωνία, η οποία καθόρισε την ανάπτυξη ομιλία, γλώσσα.
Ο λόγος ήταν ένας συγκεκριμένος τύπος συνειδητής δραστηριότητας που πραγματοποιούνταν με τη βοήθεια της γλώσσας, δηλαδή ένα ορισμένο σύστημα ηχητικής σημασιολογικής επικοινωνίας. Η γλώσσα βοήθησε τον άνθρωπο να κάνει τη μετάβαση από τον ζωντανό στοχασμό στην αφηρημένη σκέψη. Ακολούθησε η πρακτική.
Στην ομιλία, οι ιδέες, οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενός ατόμου ντύθηκαν με μια αντικειμενικά αντιληπτή μορφή και έτσι από την προσωπική ιδιοκτησία έγιναν ιδιοκτησία άλλων ανθρώπων, της κοινωνίας στο σύνολό της. Αυτό μετέτρεψε την ομιλία σε συνειδητό εργαλείο για τη μετάδοση της συσσωρευμένης εμπειρίας, πληροφοριών και αντικειμενικής επιρροής στους ανθρώπους.
Η συνείδηση και ο λόγος είναι ένα, αλλά αυτό είναι μια αντιφατική ενότητα διαφορετικών φαινομένων. Η συνείδηση αντανακλά την πραγματικότητα και η γλώσσα τη σηματοδοτεί. Έχοντας ντυθεί με μορφή ομιλίας, οι σκέψεις και οι ιδέες τονίζουν τη μοναδικότητα ενός συγκεκριμένου θέματος χρησιμοποιώντας τον λόγο.
Ο υποκείμενος παράγοντας που συνέβαλε στη διαμόρφωση της ανθρώπινης συνείδησης ήταν διατροφήπρωτόγονος άνθρωπος, που περιλαμβάνει όχι μόνο φυτικές τροφές, αλλά και κρεατοτροφές, καθώς και την παρασκευή τους. Μια ποικίλη διατροφή παρείχε στο σώμα τα απαραίτητα μικροστοιχεία για την ενεργοποίηση του εγκεφάλου και, κατά συνέπεια, συνέβαλε στην εξέλιξη του πρωτεύοντος σε Homo sapiens και στη διαμόρφωση της συνείδησής του.
Συνεχίζοντας περαιτέρω τον συλλογισμό μας σχετικά με τη συνείδηση, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ένα πολύ σημαντικό σημείο: η ίδια η σκέψη ενός ατόμου είναι άυλη, δεν καταγράφεται ούτε από όργανα ούτε από αισθητήρια όργανα. Ένα άτομο αισθάνεται και αντιλαμβάνεται μόνο υλικά σήματα, ιδίως μέσω της ακοής - μεμονωμένους ήχους, λέξεις και προτάσεις, και έχει επίγνωση του τι εκφράζεται από αυτά: σκέψεις, κρίσεις, ιδέες του ομιλητή. Η ανθρώπινη συνείδηση ιστορικά έχει διαμορφωθεί και αναπτυχθεί στη διαδικασία διαμόρφωσης της επικοινωνιακής κουλτούρας, δηλαδή στη διαδικασία της επικοινωνίας.
Εάν η εμπειρία του είδους των ζώων μεταδίδεται μέσω των μηχανισμών της κληρονομικότητας, που καθορίζει έναν πολύ αργό ρυθμό των σημαντικών αλλαγών τους, τότε μεταξύ των ανθρώπων η μεταφορά εμπειρίας και γνώσης, μεθόδων επιρροής στο περιβάλλον γίνεται μέσω των μέσων εκτέλεσης δραστηριοτήτων και μέσω τη μεταφορά συσσωρευμένων πληροφοριών στη διαδικασία της επικοινωνίας.
Χάρη στον λόγο και την επικοινωνία, η ανθρώπινη συνείδηση διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε ως πνευματικό κοινωνικό προϊόν. Ως μέσο μετάδοσης πληροφοριών και επικοινωνίας, ο λόγος έχει συνδέσει και συνδέει ανθρώπους όχι μόνο μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ή εθνικής κοινότητας, αλλά και μιας μεγάλης ποικιλίας πολιτιστικών και ιστορικών τύπων. Αυτό διατηρεί τη σημαντικότερη ποιότητα κοινωνικής ανάπτυξης - τη συνέχεια. Διατηρούνται οι παραδόσεις και γενικά ο πολιτισμός της κοινωνίας.
Η συνείδηση είναι προϊόν του εγκεφάλου του Homo sapiens. Δεν είναι κλειστό από μόνο του· αναπτύσσεται και αλλάζει στη διαδικασία της κοινωνικής ανάπτυξης. Οι λόγοι για τις αισθήσεις, τις σκέψεις και τα συναισθήματα που προκύπτουν σε ένα άτομο δεν περιέχονται στον εγκέφαλο ως το υλικό υπόστρωμα της νόησης. Ο ανθρώπινος εγκέφαλος γίνεται όργανο συνείδησης μόνο όταν το υποκείμενό του ενεργεί υπό ορισμένες συνθήκες που γεμίζουν τον εγκέφαλο με γνώση και εμπειρία της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής και τον αναγκάζουν να λειτουργήσει σε μια ορισμένη, κοινωνικά σημαντική κατεύθυνση.
Δοκιμή στο σπίτι
στην ψυχολογία. Με θέμα:
Ψυχή: φύση, μηχανισμοί, ιδιότητες.
Η συνείδηση ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού.
Ψυχή: φύση, μηχανισμοί, ιδιότητες. Η συνείδηση ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού.
1. Η ψυχή ως ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ζωντανής ύλης. Η φύση και οι μηχανισμοί των ψυχικών φαινομένων.
2. Ευερεθιστότητα. Ευαισθησία και αισθήσεις, οι ιδιότητες και οι κύριες διαφορές τους σε σύγκριση με την ευερεθιστότητα. Η συμπεριφορά ως διαδικασία προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες.
3. Η συνείδηση ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού. «I-concept» και η κρισιμότητα ενός ατόμου, ο ρόλος του στη διαμόρφωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
4. Η δραστηριότητα και η πρόθεση είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της συνείδησης. Ο προβληματισμός και η κινητήρια-αξιακή φύση της συνείδησης.
5. Βασικές λειτουργίες του ψυχισμού. Η εξασφάλιση της προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες είναι μια ολοκληρωμένη λειτουργία της ψυχής. Γενικά προβλήματα προέλευσης της ανθρώπινης ψυχής.
6. Η σχέση μεταξύ της ανάπτυξης του εγκεφάλου και της ανθρώπινης συνείδησης. Ο ρόλος της εργασίας στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης. Έννοια του A. N. Leontiev.
Η ψυχή ως ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ζωντανής ύλης. Η φύση και οι μηχανισμοί των ψυχικών φαινομένων.
Η ψυχή είναι μια ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ζωντανής ύλης, η οποία συνίσταται στην ενεργό αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου από το υποκείμενο, στην κατασκευή από το υποκείμενο μιας αναπαλλοτρίωτης εικόνας αυτού του κόσμου και στη ρύθμιση της συμπεριφοράς και της δραστηριότητας σε αυτή τη βάση.
Από αυτόν τον ορισμό προκύπτει μια σειρά από θεμελιώδεις κρίσεις σχετικά με τη φύση και τους μηχανισμούς εκδήλωσης της ψυχής. Πρώτον, η ψυχή είναι ιδιότητα μόνο της ζωντανής ύλης. Και όχι μόνο ζωντανή ύλη, αλλά εξαιρετικά οργανωμένη ζωντανή ύλη. Κατά συνέπεια, δεν έχει όλη η ζωντανή ύλη αυτή την ιδιότητα, αλλά μόνο αυτή που έχει συγκεκριμένα όργανα που καθορίζουν τη δυνατότητα ύπαρξης του ψυχισμού.
Δεύτερον, το κύριο χαρακτηριστικό της ψυχής είναι η ικανότητα να αντικατοπτρίζει τον αντικειμενικό κόσμο. Τι σημαίνει αυτό? Κυριολεκτικά αυτό σημαίνει το εξής: η εξαιρετικά οργανωμένη ζωντανή ύλη με ψυχισμό έχει την ικανότητα να λαμβάνει πληροφορίες για τον κόσμο γύρω της. Ταυτόχρονα, η απόκτηση πληροφοριών συνδέεται με τη δημιουργία από αυτή την εξαιρετικά οργανωμένη ύλη μιας συγκεκριμένης νοητικής, δηλαδή υποκειμενικής φύσης και ιδεαλιστικής (άυλης) στην ουσία εικόνας, η οποία με έναν ορισμένο βαθμό ακρίβειας είναι αντίγραφο υλικών αντικειμένων του ο αληθινός κόσμος.
Τρίτον, οι πληροφορίες για τον περιβάλλοντα κόσμο που λαμβάνει ένα ζωντανό ον χρησιμεύουν ως βάση για τη ρύθμιση του εσωτερικού περιβάλλοντος ενός ζωντανού οργανισμού και τη διαμόρφωση της συμπεριφοράς του, η οποία γενικά καθορίζει τη δυνατότητα σχετικά μεγάλης ύπαρξης αυτού του οργανισμού σε συνεχώς μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες. Κατά συνέπεια, η ζωντανή ύλη με ψυχή είναι ικανή να ανταποκρίνεται σε αλλαγές στο εξωτερικό περιβάλλον ή στην επίδραση περιβαλλοντικών αντικειμένων.
Πρέπει να τονιστεί ότι υπάρχει ένας πολύ σημαντικός αριθμός μορφών ζωντανής ύλης που έχουν ορισμένες ψυχικές ικανότητες. Αυτές οι μορφές ζωντανής ύλης διαφέρουν μεταξύ τους ως προς το επίπεδο ανάπτυξης των νοητικών ιδιοτήτων.
Ευερέθιστο. Ευαισθησία και αισθήσεις, οι ιδιότητες και οι κύριες διαφορές τους σε σύγκριση με την ευερεθιστότητα . Η συμπεριφορά ως διαδικασία προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες.
Η στοιχειώδης ικανότητα επιλεκτικής αντίδρασης στην επίδραση του εξωτερικού περιβάλλοντος παρατηρείται ήδη στις απλούστερες μορφές ζωντανής ύλης. Έτσι, μια αμοιβάδα, η οποία είναι μόνο ένα ζωντανό κύτταρο γεμάτο με πρωτόπλασμα, απομακρύνεται από κάποια ερεθίσματα και πλησιάζει άλλα. Στον πυρήνα της, οι κινήσεις της αμοιβάδας είναι η αρχική μορφή προσαρμογής των απλούστερων οργανισμών στο εξωτερικό περιβάλλον. Μια τέτοια προσαρμογή είναι δυνατή λόγω της ύπαρξης μιας συγκεκριμένης ιδιότητας που διακρίνει τη ζωντανή ύλη από τη μη ζωντανή ύλη. Αυτή η ιδιότητα είναι ευερεθιστότητα. Εξωτερικά, εκφράζεται στην εκδήλωση της αναγκαστικής δραστηριότητας ενός ζωντανού οργανισμού. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης ενός οργανισμού, τόσο πιο περίπλοκη είναι η εκδήλωση της δραστηριότητάς του σε περίπτωση αλλαγών στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Πρωτογενείς μορφές ευερεθιστότητας βρίσκονται ακόμη και στα φυτά, για παράδειγμα, ο λεγόμενος «τροπισμός» - η αναγκαστική κίνηση.
Κατά κανόνα, οι ζωντανοί οργανισμοί σε αυτό το επίπεδο ανταποκρίνονται μόνο σε άμεσες επιρροές, όπως μηχανικά αγγίγματα που απειλούν την ακεραιότητα του οργανισμού ή σε βιοτικά ερεθίσματα. Για παράδειγμα, τα φυτά ανταποκρίνονται στον φωτισμό, στην περιεκτικότητα σε μικροστοιχεία του εδάφους κ.λπ. Επομένως, δεν θα κάνουμε λάθος αν πούμε ότι οι ζωντανοί οργανισμοί ενός δεδομένου επιπέδου αντιδρούν μόνο σε παράγοντες που είναι βιολογικά σημαντικοί για αυτά και η απόκρισή τους είναι αντιδραστικής φύσης, δηλαδή με. ένας ζωντανός οργανισμός εμφανίζει δραστηριότητα μόνο μετά από άμεση έκθεση σε έναν περιβαλλοντικό παράγοντα.
Η περαιτέρω ανάπτυξη της ευερεθιστότητας στα έμβια όντα συνδέεται σε μεγάλο βαθμό με την επιπλοκή των συνθηκών διαβίωσης πιο ανεπτυγμένων οργανισμών, οι οποίοι κατά συνέπεια έχουν μια πιο περίπλοκη ανατομική δομή. Οι ζωντανοί οργανισμοί σε ένα δεδομένο επίπεδο ανάπτυξης αναγκάζονται να ανταποκριθούν σε ένα πιο περίπλοκο σύνολο περιβαλλοντικών παραγόντων. Ο συνδυασμός αυτών των εσωτερικών και εξωτερικών συνθηκών προκαθορίζει την εμφάνιση σε ζωντανούς οργανισμούς πιο πολύπλοκων μορφών απόκρισης, που ονομάζονται ευαισθησία. Η ευαισθησία χαρακτηρίζει τη γενική ικανότητα αίσθησης. Σύμφωνα με τον A. I. Leontyev, η εμφάνιση ευαισθησίας στα ζώα μπορεί να χρησιμεύσει ως αντικειμενικό βιολογικό σημάδι της ανάδυσης της ψυχής.
Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό της ευαισθησίας σε σύγκριση με την ευερεθιστότητα είναι ότι με την εμφάνιση αισθήσεων, οι ζωντανοί οργανισμοί είναι σε θέση να ανταποκρίνονται όχι μόνο σε βιολογικά σημαντικούς περιβαλλοντικούς παράγοντες, αλλά και σε βιολογικά ουδέτερους, αν και για τους απλούστερους εκπροσώπους ενός δεδομένου επιπέδου ανάπτυξης, όπως π. όπως τα σκουλήκια, τα μαλάκια, τα αρθρόποδα, οι κορυφαίοι εξακολουθούν να είναι βιολογικά σημαντικοί περιβαλλοντικοί παράγοντες. Ωστόσο, σε αυτή την περίπτωση, η φύση της απόκρισης των ευαίσθητων ζώων στους περιβαλλοντικούς παράγοντες είναι θεμελιωδώς διαφορετική από την απόκριση ζωντανών οργανισμών χαμηλότερου επιπέδου. Έτσι, η παρουσία ευαισθησίας επιτρέπει σε ένα ζώο να αντιδράσει σε ένα αντικείμενο που έχει νόημα για αυτό πριν από την άμεση επαφή μαζί του. Για παράδειγμα, ένα ζώο ενός δεδομένου επιπέδου νοητικής ανάπτυξης μπορεί να αντιδράσει στο χρώμα ενός αντικειμένου, στα πόδια ή στο σχήμα του κ.λπ. Αργότερα, στη διαδικασία ανάπτυξης των οργανικών μητέρων, σχηματίζεται σταδιακά μια από τις κύριες ιδιότητες της ψυχής στα έμβια όντα - την ικανότητα να προβλέπουν και να αντικατοπτρίζουν ολιστικά τον πραγματικό κόσμο. Αυτό σημαίνει ότι στη διαδικασία της εξέλιξης, τα ζώα με πιο ανεπτυγμένο ψυχισμό είναι σε θέση να λαμβάνουν πληροφορίες για τον κόσμο γύρω τους, να τον αναλύουν και να ανταποκρίνονται σε πιθανή επιρροή από οποιαδήποτε γύρω αντικείμενα, τόσο βιολογικά σημαντικά όσο και βιολογικά ουδέτερα.
Η ίδια η εμφάνιση της ευαισθησίας, ή της ικανότητας αίσθησης, σε μια συγκεκριμένη κατηγορία ζώων μπορεί να θεωρηθεί όχι μόνο ως η εμφάνιση της ψυχής, αλλά και ως η εμφάνιση ενός θεμελιωδώς νέου τύπου προσαρμογής στο εξωτερικό περιβάλλον. Η κύρια διαφορά μεταξύ αυτού του τύπου προσαρμογής είναι η εμφάνιση ειδικών διεργασιών που συνδέουν το ζώο με το περιβάλλον του - διαδικασίες συμπεριφοράς.
Η συμπεριφορά είναι ένα σύνθετο σύνολο αντιδράσεων ενός ζωντανού οργανισμού στις περιβαλλοντικές επιρροές Πρέπει να τονιστεί ότι τα έμβια όντα, ανάλογα με το επίπεδο νοητικής ανάπτυξης, έχουν συμπεριφορά ποικίλης πολυπλοκότητας. Μπορούμε να δούμε τις πιο απλές συμπεριφορικές αντιδράσεις παρατηρώντας, για παράδειγμα, πώς ένα σκουλήκι αλλάζει την κατεύθυνση της κίνησής του όταν συναντά ένα εμπόδιο. Επιπλέον, όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης ενός ζωντανού πλάσματος, τόσο πιο περίπλοκη είναι η συμπεριφορά του. Για παράδειγμα, στους σκύλους παρατηρούμε ήδη εκδηλώσεις αναστοχασμού. Έτσι, ο σκύλος αποφεύγει να συναντήσει ένα αντικείμενο που περιέχει μια συγκεκριμένη απειλή. Ωστόσο, η πιο περίπλοκη συμπεριφορά παρατηρείται στους ανθρώπους, οι οποίοι, σε αντίθεση με τα ζώα, έχουν όχι μόνο την ικανότητα να ανταποκρίνονται σε ξαφνικές αλλαγές των περιβαλλοντικών συνθηκών, αλλά και την ικανότητα να σχηματίζουν παρακινημένη (συνειδητή) και στοχευμένη συμπεριφορά. Η ικανότητα πραγματοποίησης μιας τέτοιας πολύπλοκης συμπεριφοράς οφείλεται στην παρουσία συνείδησης στους ανθρώπους.
Η συνείδηση ως το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού. «I-concept» και η κρισιμότητα ενός ατόμου, ο ρόλος του στη διαμόρφωση της ανθρώπινης συμπεριφοράς.
Η συνείδηση είναι το υψηλότερο επίπεδο νοητικού προβληματισμού και ρύθμισης, εγγενές μόνο στον άνθρωπο ως κοινωνικοϊστορικό ον.
Από πρακτική άποψη, η συνείδηση εμφανίζεται ως ένα συνεχώς μεταβαλλόμενο σύνολο αισθητηριακών και νοητικών εικόνων που εμφανίζονται άμεσα μπροστά στο υποκείμενο στον εσωτερικό του κόσμο και προβλέπουν την πρακτική του δραστηριότητα. Έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι παρόμοια νοητική δραστηριότητα στον σχηματισμό νοητικών εικόνων εμφανίζεται στα πιο ανεπτυγμένα ζώα, όπως τα σκυλιά, τα άλογα και τα δελφίνια. Επομένως, αυτό που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα δεν είναι αυτή η ίδια η δραστηριότητα, αλλά οι μηχανισμοί εμφάνισής της, που προέκυψαν στη διαδικασία της ανθρώπινης κοινωνικής ανάπτυξης. Αυτοί οι μηχανισμοί και οι ιδιαιτερότητες λειτουργίας τους καθορίζουν την παρουσία στους ανθρώπους ενός τέτοιου φαινομένου όπως η συνείδηση.
Ως αποτέλεσμα της δράσης αυτών των μηχανισμών, ένα άτομο διακρίνεται από το περιβάλλον και συνειδητοποιεί την ατομικότητά του, σχηματίζει την «έννοια του εγώ», η οποία αποτελείται από το σύνολο των ιδεών ενός ατόμου για τον εαυτό του, για την περιβάλλουσα πραγματικότητα και τη θέση του. κοινωνία. Χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο έχει την ικανότητα να ρυθμίζει τη συμπεριφορά του ανεξάρτητα, δηλαδή χωρίς την επίδραση περιβαλλοντικών ερεθισμάτων. Με τη σειρά του, το «I-concept» είναι ο πυρήνας του συστήματος αυτορρύθμισής του. Ένα άτομο διαθλά όλες τις αντιληπτές πληροφορίες για τον κόσμο γύρω του μέσω του συστήματος των ιδεών του για τον εαυτό του και διαμορφώνει τη συμπεριφορά του με βάση το σύστημα των αξιών, των ιδανικών και των κινήτρων του. Φυσικά, η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν ανταποκρίνεται πάντα στις περιβαλλοντικές συνθήκες. Η επάρκεια της συμπεριφοράς ενός ατόμου καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από τον βαθμό της κρισιμότητας του.
Στην απλούστερη μορφή της, η κρισιμότητα είναι η ικανότητα αναγνώρισης της διαφοράς μεταξύ «καλού» και «κακού». Χάρη στην κρισιμότητα, ένα άτομο αναπτύσσει ιδανικά και δημιουργεί μια ιδέα για ηθικές αξίες. Είναι η ικανότητα να αξιολογεί κανείς κριτικά τι συμβαίνει και να συγκρίνει τις πληροφορίες που λαμβάνονται με τις στάσεις και τα ιδανικά του, και επίσης, με βάση αυτή τη σύγκριση, να διαμορφώνει τη συμπεριφορά του που διακρίνει ένα άτομο από ένα ζώο. Έτσι, η κρισιμότητα λειτουργεί ως μηχανισμός για τον έλεγχο της συμπεριφοράς κάποιου. Από την άλλη πλευρά, η παρουσία ενός τόσο περίπλοκου μηχανισμού για το σχηματισμό και τη λειτουργία νοητικών εικόνων καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου για συνειδητή δραστηριότητα, η εκδήλωση της οποίας είναι η εργασία.
Για να κατανοήσουμε τη σημασία αυτού του συμπεράσματος, ας προσπαθήσουμε να το αρνηθούμε λέγοντας ότι ορισμένα ζώα διαπράττουν επίσης χρήσιμες ενέργειες. Για παράδειγμα, ένας σκύλος φρουρεί, ένα άλογο μεταφέρει καυσόξυλα και μερικά ζώα παίζουν στο τσίρκο, επιδεικνύοντας ενέργειες που με την πρώτη ματιά φαίνονται λογικές. Ωστόσο, όλα αυτά είναι έτσι μόνο με την πρώτη ματιά. Για να εκτελέσει τέτοιες πολύπλοκες ενέργειες, το ζώο χρειάζεται ένα άτομο. Χωρίς την ανθρώπινη συμμετοχή, χωρίς τη μυητική αρχή του, το ζώο δεν είναι σε θέση να εκτελέσει ενέργειες παρόμοιες με τη συνειδητή συμπεριφορά. Κατά συνέπεια, η ανθρώπινη δραστηριότητα και η συμπεριφορά των ζώων διαφέρουν ως προς τον βαθμό ανεξαρτησίας. Χάρη στη συνείδηση, ένα άτομο ενεργεί συνειδητά και ανεξάρτητα.
Έτσι, μπορούμε να διακρίνουμε τέσσερα κύρια επίπεδα ανάπτυξης της ψυχής των ζωντανών οργανισμών: ευερεθιστότητα, ευαισθησία (αισθήσεις), συμπεριφορά ανώτερων ζώων (εξωτερικά καθορισμένη συμπεριφορά), ανθρώπινη συνείδηση (αυτοκαθορισμένη συμπεριφορά). Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε ένα από αυτά τα επίπεδα έχει τα δικά του στάδια ανάπτυξης.
Μόνο οι άνθρωποι έχουν το υψηλότερο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης. Όμως ένα άτομο δεν γεννιέται με ανεπτυγμένη συνείδηση. Ο σχηματισμός και η εξέλιξη της συνείδησης συμβαίνει στη διαδικασία της φυσιολογικής και κοινωνικής ανάπτυξης ενός συγκεκριμένου ατόμου (οντογένεση). Επομένως, η διαδικασία σχηματισμού συνείδησης είναι αυστηρά ατομική, καθορίζεται τόσο από τα χαρακτηριστικά της κοινωνικής ανάπτυξης όσο και από τη γενετική προδιάθεση.
Η δραστηριότητα και η πρόθεση είναι τα κύρια χαρακτηριστικά της συνείδησης. Ο προβληματισμός και η κινητήρια-αξιακή φύση της συνείδησης.
Από τι χαρακτηρίζεται η συνείδηση; Πρώτον, η συνείδηση είναι πάντα ενεργή και, δεύτερον, είναι σκόπιμη. Η ίδια η δραστηριότητα είναι ιδιότητα όλων των ζωντανών όντων. Η δραστηριότητα της συνείδησης εκδηλώνεται στο γεγονός ότι η νοητική αντανάκλαση του αντικειμενικού κόσμου από ένα άτομο δεν είναι παθητικής φύσης, ως αποτέλεσμα της οποίας όλα τα αντικείμενα που αντανακλώνται από την ψυχή έχουν την ίδια σημασία, αλλά, αντίθετα, διαφοροποίηση εμφανίζεται ανάλογα με το βαθμό σημασίας για το θέμα των νοητικών εικόνων. Ως αποτέλεσμα, η ανθρώπινη συνείδηση κατευθύνεται πάντα προς κάποιο αντικείμενο, αντικείμενο ή εικόνα, έχει δηλαδή την ιδιότητα της πρόθεσης (κατεύθυνσης).
Η παρουσία αυτών των ιδιοτήτων καθορίζει την παρουσία μιας σειράς άλλων χαρακτηριστικών της συνείδησης, επιτρέποντάς μας να τη θεωρήσουμε ως το υψηλότερο επίπεδο αυτορρύθμισης. Η ομάδα αυτών των ιδιοτήτων της συνείδησης θα πρέπει να περιλαμβάνει την ικανότητα για ενδοσκόπηση (στοχασμό), καθώς και την κινητήρια και βασισμένη στην αξία φύση της συνείδησης.
Η ικανότητα να στοχάζεται καθορίζει την ικανότητα ενός ατόμου να παρατηρεί τον εαυτό του, τα συναισθήματά του, την κατάστασή του. Επιπλέον, παρατηρήστε κριτικά, δηλαδή ένα άτομο είναι σε θέση να αξιολογήσει τον εαυτό του και την κατάστασή του τοποθετώντας τις πληροφορίες που λαμβάνει σε ένα συγκεκριμένο σύστημα συντεταγμένων. Ένα τέτοιο σύστημα συντεταγμένων για ένα άτομο είναι οι αξίες και τα ιδανικά του.
Βασικές λειτουργίες της ψυχής. Η εξασφάλιση της προσαρμογής στις περιβαλλοντικές συνθήκες είναι μια ολοκληρωμένη λειτουργία της ψυχής. Γενικά προβλήματα προέλευσης της ανθρώπινης ψυχής
Είναι δυνατό να προσδιοριστούν με μεγαλύτερη ακρίβεια οι λειτουργίες της ψυχής, ίσως, μόνο σε έναν τομέα. Αυτή είναι η σφαίρα αλληλεπίδρασης μεταξύ των ζωντανών οργανισμών και του περιβάλλοντος. Από αυτή την άποψη, μπορούν να διακριθούν τρεις κύριες λειτουργίες της ψυχής: αντανάκλαση της περιβάλλουσας πραγματικότητας, διατήρηση της ακεραιότητας του σώματος, ρύθμιση της συμπεριφοράς. Αυτές οι λειτουργίες είναι αλληλένδετες και αποτελούν ουσιαστικά στοιχεία της ενοποιητικής λειτουργίας του ψυχισμού, που είναι η εξασφάλιση της προσαρμογής ενός ζωντανού οργανισμού στις περιβαλλοντικές συνθήκες.
Όσο πιο ανεπτυγμένο είναι ένα ζωντανό ον, τόσο πιο περίπλοκοι είναι οι μηχανισμοί προσαρμογής του. Παρατηρούμε τους πιο σύνθετους μηχανισμούς προσαρμογής στον άνθρωπο. Η διαδικασία προσαρμογής του ανθρώπου είναι σε κάποιο βαθμό παρόμοια με τη διαδικασία προσαρμογής των ανώτερων ζώων. Όπως και στα ζώα, η ανθρώπινη προσαρμογή έχει εσωτερικό και εξωτερικό προσανατολισμό. Ο εσωτερικός προσανατολισμός της προσαρμογής είναι ότι, χάρη στη διαδικασία προσαρμογής, διασφαλίζεται η σταθερότητα του εσωτερικού περιβάλλοντος του σώματος και έτσι επιτυγχάνεται η ακεραιότητα του σώματος. Η εξωτερική εκδήλωση της προσαρμογής συνίσταται στη διασφάλιση επαρκούς επαφής ενός ζωντανού πλάσματος με το εξωτερικό περιβάλλον, δηλαδή στον σχηματισμό κατάλληλης συμπεριφοράς σε πιο ανεπτυγμένα πλάσματα ή αντιδράσεων συμπεριφοράς σε λιγότερο ανεπτυγμένους οργανισμούς. Κατά συνέπεια, τόσο οι εσωτερικές όσο και οι εξωτερικές πτυχές της προσαρμογής παρέχουν κατά κύριο λόγο τη δυνατότητα της βιολογικής ύπαρξης ενός ζωντανού όντος. Στους ανθρώπους, η κατασκευή της επαφής με το εξωτερικό περιβάλλον έχει πιο περίπλοκη δομή από ό,τι στα ζώα, αφού ένα άτομο βρίσκεται σε επαφή όχι μόνο με το φυσικό, αλλά και με το κοινωνικό περιβάλλον, το οποίο λειτουργεί σύμφωνα με νόμους διαφορετικούς από τους νόμους της φύσης. . Επομένως, έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι η προσαρμογή του ανθρώπου στοχεύει όχι μόνο στη διασφάλιση της βιολογικής του ύπαρξης, αλλά και στη διασφάλιση της ύπαρξής του στην κοινωνία.
Επιπλέον, έχουμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι η ρύθμιση της εσωτερικής κατάστασης ενός ατόμου συμβαίνει σε πιο περίπλοκο επίπεδο, καθώς η εισροή πληροφοριών σχετικά με τις μεταβαλλόμενες περιβαλλοντικές συνθήκες προκαλεί ορισμένες αλλαγές στην πορεία των ψυχικών διεργασιών, δηλαδή, ένα άτομο επίσης βιώνει ψυχική προσαρμογή.
Η μέθοδος και το επίπεδο προσαρμογής των ζώων στις συνθήκες διαβίωσης καθορίζεται από τον βαθμό ανάπτυξης της ψυχής του ζώου. Το διαθέσιμο επιστημονικό υλικό μας επιτρέπει να διακρίνουμε διάφορα στάδια στην ανάπτυξη της ψυχής των ζώων. Αυτά τα στάδια διαφέρουν ως προς τον τρόπο και το επίπεδο λήψης πληροφοριών για τον περιβάλλοντα κόσμο, κάτι που ωθεί το ζώο σε δράση. Στη μία περίπτωση, αυτό είναι το επίπεδο των ατομικών αισθήσεων, στην άλλη, η αντικειμενική αντίληψη.
Το υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης της ψυχής των ζώων στο στάδιο της αντικειμενικής αντίληψης μας επιτρέπει να μιλάμε για την απλούστερη πνευματική συμπεριφορά των ζώων. Ωστόσο, η ιδιαιτερότητα της συμπεριφοράς των ζώων είναι κυρίως η ικανοποίηση των βασικών βιολογικών τους αναγκών.
Υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα επιστημονικής γνώσης της ψυχής. Αυτό είναι το πρόβλημα της προέλευσης της ψυχής. Τι καθορίζει την ύπαρξη ενός τέτοιου φαινομένου όπως η ψυχή; Αναφέρθηκε προηγουμένως ότι υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με την προέλευση της ψυχής. Από μια άποψη -ιδεαλιστική- η νοητική (ψυχή) στην καταγωγή της δεν συνδέεται με το σώμα (τον βιολογικό φορέα της ψυχής) και έχει θεϊκή προέλευση. Από μια άλλη οπτική γωνία - δυϊστική - ένα άτομο έχει δύο αρχές: ψυχική (ιδανική) και βιολογική (υλική). Αυτές οι δύο αρχές αναπτύσσονται παράλληλα και είναι σε κάποιο βαθμό αλληλένδετες μεταξύ τους. Από μια τρίτη σκοπιά -υλιστική- το φαινόμενο της ψυχής οφείλεται στην εξέλιξη της ζωντανής φύσης, και η ύπαρξή της θα πρέπει να θεωρείται ως ιδιότητα της πολύ ανεπτυγμένης ύλης.
Οι διαφωνίες για την προέλευση της ψυχής συνεχίζονται μέχρι σήμερα. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το πρόβλημα της προέλευσης της ψυχής δεν είναι μόνο ένα από τα πιο δύσκολα στην επιστημονική γνώση, αλλά και θεμελιώδες. Πολλοί επιστήμονες προσπαθούν να εξηγήσουν την προέλευση της ψυχής μέσα στο πλαίσιο όχι μόνο της ψυχολογικής επιστήμης, αλλά και της φιλοσοφίας, της θρησκείας, της φυσιολογίας κ.λπ. Σήμερα δεν υπάρχει ακόμη σαφής απάντηση σε αυτό το ερώτημα.
Στη ρωσική ψυχολογία, αυτό το πρόβλημα εξετάζεται από μια υλιστική άποψη, η οποία περιλαμβάνει τη χρήση μιας ορθολογιστικής μεθόδου γνώσης που βασίζεται στο πείραμα. Χάρη στην πειραματική έρευνα, σήμερα γνωρίζουμε ότι υπάρχει μια ορισμένη σχέση μεταξύ του βιολογικού και του νοητικού. Για παράδειγμα, είναι γνωστό ότι ασθένειες ή δυσλειτουργίες ορισμένων οργάνων μπορεί να επηρεάσουν τον ανθρώπινο ψυχισμό. Έτσι, μια μακρά πορεία θεραπείας με τη χρήση συσκευής «τεχνητού νεφρού» συνοδεύεται από το φαινόμενο της προσωρινής μείωσης των πνευματικών ικανοτήτων, που σχετίζεται με τη συσσώρευση αλάτων αλουμινίου στον εγκέφαλο. Μετά τη διακοπή της πορείας της θεραπείας, οι πνευματικές ικανότητες αποκαθίστανται.
Θα πρέπει να σημειωθεί ότι τέτοιοι πολύπλοκοι νοητικοί μηχανισμοί που παρατηρήθηκαν στους ανθρώπους κατέστησαν δυνατοί μόνο ως αποτέλεσμα της μακράς εξέλιξης των ζωντανών οργανισμών, ιστορική εξέλιξητην ανθρωπότητα και την ατομική ανάπτυξη ενός συγκεκριμένου ατόμου.
Η σχέση μεταξύ της ανάπτυξης του εγκεφάλου και της ανθρώπινης συνείδησης. Ο ρόλος της εργασίας στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της ανθρώπινης συνείδησης . Έννοια του A. N. Leontiev.
Στη ρωσική ψυχολογία, το ερώτημα είναι «Τι καθορίζει την εμφάνιση και την ανάπτυξη της συνείδησης στους ανθρώπους; ", κατά κανόνα, θεωρούνται με βάση την υπόθεση που διατύπωσε ο A. N. Leontyev σχετικά με την προέλευση της ανθρώπινης συνείδησης. Προκειμένου να απαντηθεί το ερώτημα σχετικά με την προέλευση της συνείδησης, είναι απαραίτητο να σταθούμε στις θεμελιώδεις διαφορές μεταξύ των ανθρώπων και άλλων εκπροσώπων του ζωικού κόσμου.
Μία από τις κύριες διαφορές μεταξύ ανθρώπου και ζώου είναι η σχέση του με τη φύση. Εάν ένα ζώο είναι στοιχείο της ζωντανής φύσης και οικοδομεί τη σχέση του μαζί του από τη θέση της προσαρμογής στις συνθήκες του περιβάλλοντος κόσμου, τότε ένα άτομο δεν προσαρμόζεται απλώς στο φυσικό περιβάλλον, αλλά προσπαθεί να το υποτάξει σε κάποιο βαθμό, δημιουργία εργαλείων για αυτό. Με τη δημιουργία εργαλείων αλλάζει ο τρόπος ζωής του ανθρώπου. Η ικανότητα δημιουργίας εργαλείων για τη μεταμόρφωση της γύρω φύσης υποδηλώνει την ικανότητα να εργάζεσαι συνειδητά.
Δουλειά - Αυτός είναι ένας συγκεκριμένος τύπος δραστηριότητας εγγενής μόνο στον άνθρωπο, ο οποίος συνίσταται στην επιρροή στη φύση προκειμένου να διασφαλιστούν οι συνθήκες ύπαρξής τους.
Το κύριο χαρακτηριστικό της εργασίας είναι ότι η εργασιακή δραστηριότητα, κατά κανόνα, πραγματοποιείται μόνο μαζί με άλλους ανθρώπους. Αυτό ισχύει ακόμη και για τις απλούστερες εργασιακές πράξεις ή δραστηριότητες ατομικής φύσης, καθώς κατά τη διαδικασία εκτέλεσής τους ένα άτομο συνάπτει ορισμένες σχέσεις με τους ανθρώπους γύρω του. Για παράδειγμα, το έργο ενός συγγραφέα μπορεί να χαρακτηριστεί ως ατομικό. Ωστόσο, για να γίνει συγγραφέας, ένα άτομο έπρεπε να μάθει να διαβάζει και να γράφει, να λάβει την απαραίτητη εκπαίδευση, δηλαδή, η εργασιακή του δραστηριότητα έγινε δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα του να συμπεριληφθεί στο σύστημα σχέσεων με άλλους ανθρώπους. Έτσι, κάθε εργασία, ακόμα και αυτή που με την πρώτη ματιά φαίνεται καθαρά ατομική, απαιτεί συνεργασία με άλλους ανθρώπους.
Κατά συνέπεια, η εργασία συνέβαλε στο σχηματισμό ορισμένων ανθρώπινων κοινοτήτων που ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές από τις κοινότητες ζώων. Αυτές οι διαφορές έγκεινται στο γεγονός ότι, πρώτον, η ενοποίηση των πρωτόγονων ανθρώπων προκλήθηκε από την επιθυμία όχι απλώς να επιβιώσουν, κάτι που είναι χαρακτηριστικό σε κάποιο βαθμό για τα ζώα της αγέλης, αλλά να επιβιώσουν μεταμορφώνοντας τις φυσικές συνθήκες ύπαρξης, δηλ. βοήθεια της συλλογικής εργασίας.
Δεύτερον, η πιο σημαντική προϋπόθεση για την ύπαρξη ανθρώπινων κοινοτήτων και την επιτυχή εκτέλεση των εργασιακών λειτουργιών είναι το επίπεδο ανάπτυξης της επικοινωνίας μεταξύ των μελών της κοινότητας. Όσο υψηλότερο είναι το επίπεδο ανάπτυξης της επικοινωνίας μεταξύ των μελών μιας κοινότητας, τόσο υψηλότερο είναι όχι μόνο η οργάνωση, αλλά και το επίπεδο ανάπτυξης της ανθρώπινης ψυχής. Έτσι, το υψηλότερο επίπεδο ανθρώπινης επικοινωνίας - ο λόγος - έχει καθορίσει ένα θεμελιωδώς διαφορετικό επίπεδο ρύθμισης των ψυχικών καταστάσεων και συμπεριφοράς - ρύθμιση με τη βοήθεια των λέξεων. Ένα άτομο που είναι σε θέση να επικοινωνήσει χρησιμοποιώντας λέξεις δεν χρειάζεται να έρθει σε φυσική επαφή με τα αντικείμενα γύρω του για να σχηματίσει τη συμπεριφορά του ή τις ιδέες του για τον πραγματικό κόσμο. Για να γίνει αυτό, αρκεί να έχει πληροφορίες που αποκτά στη διαδικασία επικοινωνίας με άλλα άτομα.
Πρέπει να σημειωθεί ότι ήταν ακριβώς τα χαρακτηριστικά των ανθρώπινων κοινοτήτων, που συνίστανται στην ανάγκη για συλλογική εργασία, που καθόρισαν την εμφάνιση και την ανάπτυξη του λόγου. Με τη σειρά του, ο λόγος προκαθόρισε τη δυνατότητα ύπαρξης της συνείδησης, αφού η ανθρώπινη σκέψη έχει πάντα λεκτική (λεκτική) μορφή. Για παράδειγμα, ένα άτομο που, από κάποια σύμπτωση περιστάσεων, κατέληξε σε παιδική ηλικία με ζώα και μεγάλωσε ανάμεσά τους, δεν ξέρει πώς να μιλήσει και το επίπεδο της σκέψης του, αν και υψηλότερο από αυτό των ζώων, δεν όλα αντιστοιχούν στο επίπεδο σκέψης του σύγχρονου ανθρώπου.
Τρίτον, οι νόμοι του ζωικού κόσμου, που βασίζονται στις αρχές της φυσικής επιλογής, είναι ακατάλληλοι για την κανονική ύπαρξη και ανάπτυξη των ανθρώπινων κοινοτήτων. Η συλλογική φύση της εργασίας και η ανάπτυξη της επικοινωνίας όχι μόνο συνεπαγόταν την ανάπτυξη της σκέψης, αλλά καθόρισε επίσης τη διαμόρφωση συγκεκριμένων νόμων ύπαρξης και ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινότητας. Αυτοί οι νόμοι είναι γνωστοί σε εμάς ως αρχές της ηθικής και της ηθικής.
Έτσι, υπάρχει μια ορισμένη αλληλουχία φαινομένων που καθόρισε τη δυνατότητα εμφάνισης της συνείδησης στους ανθρώπους: η εργασία οδήγησε σε μια αλλαγή στις αρχές της οικοδόμησης σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων. Αυτή η αλλαγή εκφράστηκε στη μετάβαση από τη φυσική επιλογή στις αρχές της οργάνωσης της κοινωνικής ζωής και συνέβαλε επίσης στην ανάπτυξη του λόγου ως μέσου επικοινωνίας. Η ανάδυση των ανθρώπινων κοινοτήτων με τα ηθικά τους πρότυπα, που αντανακλούν τους νόμους της κοινωνικής συνύπαρξης, αποτέλεσε τη βάση για την εκδήλωση της κριτικής ανθρώπινης σκέψης. Έτσι εμφανίστηκαν οι έννοιες του «καλού» και του «κακού», το περιεχόμενο των οποίων καθοριζόταν από το επίπεδο ανάπτυξης των ανθρώπινων κοινοτήτων. Σταδιακά, με την ανάπτυξη της κοινωνίας, οι έννοιες αυτές έγιναν πιο περίπλοκες, γεγονός που συνέβαλε σε ένα βαθμό στην εξέλιξη της σκέψης. Ταυτόχρονα, εμφανίστηκε ανάπτυξη ομιλίας. Εμφανίστηκαν όλο και περισσότερες νέες λειτουργίες. Συνέβαλε στην επίγνωση του «εγώ» του ατόμου και στη διάκριση του από το περιβάλλον. Ως αποτέλεσμα, η ομιλία απέκτησε ιδιότητες που καθιστούν δυνατό να θεωρηθεί ως μέσο ρύθμισης της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Όλα αυτά τα φαινόμενα και τα πρότυπα καθόρισαν τη δυνατότητα εκδήλωσης και ανάπτυξης της συνείδησης στον άνθρωπο.
Ταυτόχρονα, θα πρέπει να τονιστεί ότι μια τέτοια λογική ακολουθία δεν είναι παρά μια υπόθεση που παρουσιάζεται από μια ορθολογιστική θέση. Σήμερα υπάρχουν και άλλες απόψεις για το πρόβλημα της ανάδυσης της ανθρώπινης συνείδησης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που παρουσιάζονται από παράλογες θέσεις. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, αφού δεν υπάρχει συναίνεση σε πολλά θέματα στην ψυχολογία. Προτιμάμε την ορθολογιστική άποψη όχι μόνο επειδή παρόμοιες απόψεις είχαν και οι κλασικοί της ρωσικής ψυχολογίας (Α. Ν. Λεοντίεφ, Β. Ν. Τέπλοφ κ.λπ.). Υπάρχει μια σειρά γεγονότων που καθιστούν δυνατή την καθιέρωση των προτύπων που καθόρισαν τη δυνατότητα εμφάνισης της συνείδησης στους ανθρώπους.
Πρώτα απ 'όλα, θα πρέπει να δώσετε προσοχή στο γεγονός ότι η εμφάνιση της συνείδησης στους ανθρώπους, η εμφάνιση του λόγου και η ικανότητα εργασίας προετοιμάστηκαν από την εξέλιξη του ανθρώπου ως βιολογικού είδους. Το όρθιο περπάτημα απελευθέρωσε τα μπροστινά άκρα από τη λειτουργία του βαδίσματος και συνέβαλε στην ανάπτυξη της εξειδίκευσής τους που σχετίζεται με το πιάσιμο αντικειμένων, το κράτημα και το χειρισμό τους, κάτι που γενικά συνέβαλε στη δημιουργία της ικανότητας εργασίας των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, συνέβη η ανάπτυξη των αισθητηρίων οργάνων. Στους ανθρώπους, η όραση έχει γίνει η κυρίαρχη πηγή πληροφοριών για τον κόσμο γύρω μας.
Έχουμε το δικαίωμα να πιστεύουμε ότι η ανάπτυξη των αισθητηρίων οργάνων δεν θα μπορούσε να συμβεί μεμονωμένα από την ανάπτυξη του νευρικού συστήματος στο σύνολό του, αφού με την εμφάνιση του ανθρώπου ως βιολογικού είδους, σημειώθηκαν σημαντικές αλλαγές στη δομή του νευρικού σύστημα, και κυρίως τον εγκέφαλο. Έτσι, ο όγκος του ανθρώπινου εγκεφάλου είναι υπερδιπλάσιος του όγκου του εγκεφάλου του πλησιέστερου προκατόχου του, του μεγάλου πιθήκου. Εάν ο μέσος όγκος εγκεφάλου ενός πιθήκου είναι 600 cm 3 , τότε σε έναν άνθρωπο είναι 1400 cm 3 . Η επιφάνεια των εγκεφαλικών ημισφαιρίων αυξάνεται σε ακόμη μεγαλύτερη αναλογία, καθώς ο αριθμός των περιελίξεων του εγκεφαλικού φλοιού και το βάθος τους στον άνθρωπο είναι πολύ μεγαλύτερος.
Ωστόσο, με την έλευση του ανθρώπου δεν υπάρχει μόνο φυσική αύξηση του όγκου του εγκεφάλου και της περιοχής του φλοιού. Εμφανίζονται σημαντικές δομικές και λειτουργικές αλλαγές στον εγκέφαλο. Για παράδειγμα, στους ανθρώπους, σε σύγκριση με τους πιθήκους, η περιοχή των πεδίων προβολής που σχετίζονται με τις στοιχειώδεις αισθητηριακές και κινητικές λειτουργίες έχει μειωθεί σε ποσοστά και το ποσοστό των ενσωματωτικών πεδίων που σχετίζονται με υψηλότερες νοητικές λειτουργίες έχει αυξηθεί.
Μια τέτοια απότομη ανάπτυξη του εγκεφαλικού φλοιού και η δομική του εξέλιξη σχετίζεται κυρίως με το γεγονός ότι ορισμένες στοιχειώδεις λειτουργίες, οι οποίες στα ζώα εκτελούνται εξ ολοκλήρου από τα κατώτερα μέρη του εγκεφάλου, στον άνθρωπο απαιτούν ήδη τη συμμετοχή του φλοιού. Υπάρχει περαιτέρω φλοιοποίηση του ελέγχου της συμπεριφοράς, μεγαλύτερη υποταγή των στοιχειωδών διεργασιών στον φλοιό σε σύγκριση με αυτό που παρατηρείται στα ζώα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι η εξέλιξη του εγκεφαλικού φλοιού στη διαδικασία της ανθρώπινης φυλογένεσης, μαζί με την κοινωνικο-ιστορική ανάπτυξή του, καθόρισε τη δυνατότητα εμφάνισης της υψηλότερης μορφής ψυχικής ανάπτυξης - της συνείδησης.
Σήμερα, χάρη στην κλινική έρευνα, γνωρίζουμε ότι η συνειδητή δραστηριότητα και η συνειδητή συμπεριφορά στον άνθρωπο καθορίζονται σε μεγάλο βαθμό από τα πρόσθια μετωπιαία και βρεγματικά πεδία του εγκεφαλικού φλοιού. Έτσι, όταν τα πρόσθια μετωπιαία πεδία είναι κατεστραμμένα, ένα άτομο χάνει την ικανότητα να διαχειρίζεται συνειδητά και έξυπνα τις δραστηριότητές του στο σύνολό του και να υποτάσσει τις ενέργειές του σε πιο απομακρυσμένα κίνητρα και στόχους. Ταυτόχρονα, η βλάβη στα βρεγματικά πεδία οδηγεί στην απώλεια ιδεών για χρονικές και χωρικές σχέσεις, καθώς και λογικές συνδέσεις. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι τα μετωπιαία και βρεγματικά πεδία στους ανθρώπους, σε σύγκριση με τους πιθήκους, είναι πιο ανεπτυγμένα, ειδικά τα μετωπιαία. Εάν τα μετωπιαία πεδία στους πιθήκους καταλαμβάνουν περίπου το 15% της επιφάνειας του εγκεφαλικού φλοιού, τότε στους ανθρώπους καταλαμβάνουν το 30%. Επιπλέον, η πρόσθια μετωπιαία και η κάτω βρεγματική περιοχή στον άνθρωπο έχουν κάποια νευρικά κέντρα που απουσιάζουν στα ζώα.
Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι η φύση των δομικών αλλαγών στον ανθρώπινο εγκέφαλο επηρεάστηκε από τα αποτελέσματα της εξέλιξης των κινητικών οργάνων. Κάθε μυϊκή ομάδα συνδέεται στενά με συγκεκριμένα κινητικά πεδία του εγκεφαλικού φλοιού. Στους ανθρώπους, τα κινητικά πεδία που σχετίζονται με μια συγκεκριμένη μυϊκή ομάδα έχουν διαφορετική περιοχή, το μέγεθος της οποίας εξαρτάται άμεσα από τον βαθμό ανάπτυξης μιας συγκεκριμένης μυϊκής ομάδας. Κατά την ανάλυση των αναλογιών του μεγέθους της περιοχής των πεδίων του κινητήρα, εφιστάται η προσοχή στο πόσο μεγάλη είναι η περιοχή του κινητικού πεδίου που σχετίζεται με τα χέρια σε σχέση με άλλα πεδία. Κατά συνέπεια, τα ανθρώπινα χέρια έχουν τη μεγαλύτερη ανάπτυξη μεταξύ των οργάνων κίνησης και συνδέονται περισσότερο με τη δραστηριότητα του εγκεφαλικού φλοιού. Πρέπει να τονιστεί ότι αυτό το φαινόμενο εμφανίζεται μόνο στους ανθρώπους.
Έτσι, μπορούμε να βγάλουμε ένα διττό συμπέρασμα για τη σχέση εργασίας και ανθρώπινης ψυχικής ανάπτυξης. Πρώτον, η πολύπλοκη δομή που έχει ο ανθρώπινος εγκέφαλος και η οποία τον διακρίνει από τον εγκέφαλο των ζώων συνδέεται πιθανότατα με την ανάπτυξη της ανθρώπινης εργασιακής δραστηριότητας. Αυτό το συμπέρασμα είναι κλασικό από τη σκοπιά της υλιστικής φιλοσοφίας. Από την άλλη πλευρά, δεδομένου ότι ο όγκος του σύγχρονου ανθρώπινου εγκεφάλου δεν έχει αλλάξει σημαντικά από την εποχή των πρωτόγονων ανθρώπων, μπορούμε να πούμε ότι η εξέλιξη του ανθρώπου ως βιολογικού είδους συνέβαλε στην εμφάνιση της ικανότητας των ανθρώπων να εργάζονται, η οποία με τη σειρά του ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ανάδυση της συνείδησης στους ανθρώπους. Η απουσία αδιαμφισβήτητων στοιχείων που επιβεβαιώνουν ή αντικρούουν ένα από τα συμπεράσματα έχει προκαλέσει διαφορετικές απόψεις σχετικά με τα αίτια της εμφάνισης και της ανάπτυξης της συνείδησης στους ανθρώπους.
Ωστόσο, δεν θα εστιάσουμε την προσοχή μας σε θεωρητικές διαφωνίες, αλλά θα σημειώσουμε μόνο ότι η εμφάνιση της συνείδησης στους ανθρώπους ως η υψηλότερη γνωστή μορφή νοητικής ανάπτυξης έγινε δυνατή λόγω της επιπλοκής της δομής του εγκεφάλου. Επιπλέον, πρέπει να συμφωνήσουμε ότι το επίπεδο ανάπτυξης των δομών του εγκεφάλου και η ικανότητα εκτέλεσης σύνθετων εργασιών συνδέονται στενά. Επομένως, μπορεί να υποστηριχθεί ότι η εμφάνιση της συνείδησης στον άνθρωπο οφείλεται τόσο σε βιολογικούς όσο και σε κοινωνικούς παράγοντες. Η ανάπτυξη της ζωντανής φύσης οδήγησε στην εμφάνιση του ανθρώπου, ο οποίος έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά σωματικής δομής και πιο ανεπτυγμένο νευρικό σύστημα σε σύγκριση με άλλα ζώα, κάτι που καθόριζε γενικά την ικανότητα του ανθρώπου να ασχολείται με την εργασία. Αυτό, με τη σειρά του, οδήγησε στην εμφάνιση των κοινοτήτων, στην ανάπτυξη της γλώσσας και της συνείδησης, δηλαδή σε αυτή τη λογική αλυσίδα προτύπων που αναφέρθηκαν παραπάνω. Έτσι, η εργασία ήταν η συνθήκη που κατέστησε δυνατή την συνειδητοποίηση των νοητικών δυνατοτήτων του βιολογικού είδους HomoSapiens.
Πρέπει να τονιστεί ότι με την έλευση της συνείδησης, ο άνθρωπος ξεχώρισε αμέσως από τον κόσμο των ζώων, αλλά οι πρώτοι άνθρωποι, ως προς το επίπεδο της νοητικής τους ανάπτυξης, διέφεραν σημαντικά από τους σύγχρονους ανθρώπους. Πέρασαν χιλιάδες χρόνια πριν ο άνθρωπος φτάσει στο επίπεδο σύγχρονη ανάπτυξη. Επιπλέον, ο κύριος παράγοντας στην προοδευτική ανάπτυξη της συνείδησης ήταν η εργασία. Έτσι, με την απόκτηση πρακτικής εμπειρίας και με την εξέλιξη των κοινωνικών σχέσεων, η εργασιακή δραστηριότητα έγινε πιο περίπλοκη. Ο άνθρωπος σταδιακά πέρασε από τις απλούστερες εργασίες εργασίας σε πιο σύνθετους τύπους δραστηριότητας, που συνεπάγονταν την προοδευτική ανάπτυξη του εγκεφάλου και της συνείδησης.
Μεταχειρισμένα βιβλία:
1. Maklakov A. G. General psychology - St. Petersburg: Peter, 2001.
2. Gippenreiter Yu. B. Εισαγωγή στη γενική ψυχολογία: Μάθημα διαλέξεων: Εγχειρίδιο για πανεπιστήμια. - Μ., 1997.
3. Nemov R. S. Psychology: Εγχειρίδιο για μαθητές. πιο ψηλά πεδ. εγχειρίδιο ιδρύματα: Σε 3 βιβλία. Βιβλίο 1: Γενικές αρχές της ψυχολογίας. - 2η έκδ. - Μ.: Βλάδος 1998.
4. Ψυχολογία / Εκδ. καθ. Κ. Ν. Κορνίλοβα, καθ. A. A. Smirnova, καθ. B. M. Teplova. - Εκδ. 3ο, αναθεωρημένο και επιπλέον - M.: Uchpedgiz, 1948.
5. Simonov P. V. Motived brain: Ανώτερη νευρική δραστηριότητα και θεμέλια της φυσικής επιστήμης της γενικής ψυχολογίας / Rep. εκδ. V. S. Rusinov. - Μ.: Nauka, 1987.
Η συνείδηση και τα χαρακτηριστικά της
Ο ψυχισμός ως αντανάκλαση της πραγματικότητας χαρακτηρίζεται σε διαφορετικά επίπεδα. Το υψηλότερο επίπεδο της ψυχής, χαρακτηριστικό ενός ατόμου, σχηματίζει τη συνείδηση. Η συνείδηση είναι η υψηλότερη, ολοκληρωμένη μορφή της ψυχής, το αποτέλεσμα των κοινωνικο-ιστορικών συνθηκών της ανθρώπινης διαμόρφωσης σε δραστηριότητα, με συνεχή επικοινωνία (μέσω του λόγου) με άλλους ανθρώπους. Κατά συνέπεια, η συνείδηση είναι ένα κοινωνικό προϊόν. Χαρακτηριστικά της συνείδησης. 1. Η ανθρώπινη συνείδηση περιλαμβάνει ένα σύνολο γνώσεων για τον κόσμο. Η δομή της συνείδησης περιλαμβάνει γνωστικές διαδικασίες (αντίληψη, μνήμη, φαντασία, σκέψη κ.λπ.), με τη βοήθεια των οποίων ένα άτομο εμπλουτίζει πραγματικά τη γνώση για τον κόσμο και για τον εαυτό του. 2. Το δεύτερο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η σαφής διάκριση μεταξύ «εγώ» και «μη-εγώ». Ένα άτομο που έχει χωρίσει τον εαυτό του από τον περιβάλλοντα κόσμο συνεχίζει να διατηρεί ειρήνη στη συνείδησή του και να ασκεί αυτογνωσία. Ένα άτομο κάνει μια συνειδητή αξιολόγηση του εαυτού του, των σκέψεων και των πράξεών του. 3. Το τρίτο χαρακτηριστικό της συνείδησης είναι η διασφάλιση του καθορισμού στόχων. Οι λειτουργίες της συνείδησης περιλαμβάνουν το σχηματισμό στόχων, ενώ συγκρίνονται τα κίνητρα, λαμβάνονται εκούσιες αποφάσεις και λαμβάνεται υπόψη η πρόοδος στην επίτευξη των στόχων. 4. Το τέταρτο χαρακτηριστικό είναι η συμπερίληψη μιας ορισμένης στάσης στη σύνθεση της συνείδησης. Ο κόσμος των συναισθημάτων του εισέρχεται στη συνείδηση ενός ατόμου, τα συναισθήματα της αξιολόγησης αντιπροσωπεύονται σε αυτόν διαπροσωπικές σχέσεις. Γενικά, η συνείδηση χαρακτηρίζεται από 1. Δραστηριότητα (επιλεκτικότητα), 2. σκοπιμότητα (κατεύθυνση προς ένα αντικείμενο), 3. παρακινητικό-αξιακό χαρακτήρα. 4. Διαφορετικά επίπεδα σαφήνειας.
Γένεση της συνείδησης Gippenreiter
Το κύριο πράγμα που διακρίνει την ομαδική συμπεριφορά των ζώων από την ανθρώπινη κοινωνική ζωή είναι η υποταγή της αποκλειστικά σε βιολογικούς στόχους, νόμους και μηχανισμούς. Η ανθρώπινη κοινωνία προέκυψε στη βάση της κοινής εργασιακής δραστηριότητας.
Η παραγωγική εργασία έγινε δυνατή με τη χρήση εργαλείων. Επομένως, η εργαλειακή δραστηριότητα των ζώων θεωρείται ως μία από τις βιολογικές προϋποθέσεις για την ανθρωπογένεση. Τα ζώα, ωστόσο, δεν μπορούν να φτιάξουν εργαλεία χρησιμοποιώντας άλλο εργαλείο. Η κατασκευή εργαλείων με τη βοήθεια ενός άλλου αντικειμένου σήμαινε τον διαχωρισμό της δράσης από το βιολογικό κίνητρο και ως εκ τούτου την εμφάνιση ενός νέου τύπου δραστηριότητας - εργασίας. Η κατασκευή ενός όπλου για μελλοντική χρήση προϋπέθετε την παρουσία μιας εικόνας μελλοντικής δράσης, δηλ. η ανάδυση ενός επιπέδου συνείδησης. Ανέλαβε καταμερισμό εργασίας, δηλ. η εγκαθίδρυση κοινωνικών σχέσεων στη βάση μη βιολογικών δραστηριοτήτων. Τέλος, σήμαινε την υλοποίηση της εμπειρίας των εργασιακών επιχειρήσεων (με τη μορφή εργαλείων) με τη δυνατότητα αποθήκευσης αυτής της εμπειρίας και μετάδοσής της στις επόμενες γενιές.
Η μετάβαση στη συνείδηση αντιπροσωπεύει την αρχή ενός νέου, ανώτερου σταδίου στην ανάπτυξη της ψυχής. Η συνείδηση αρχικά εμφανίστηκε ως κάτι που παρείχε βιολογική προσαρμογή. Ο συνειδητός προβληματισμός, σε αντίθεση με τον νοητικό στοχασμό που χαρακτηρίζει τα ζώα, είναι μια αντανάκλαση της αντικειμενικής πραγματικότητας στον διαχωρισμό της από τις υπάρχουσες σχέσεις του υποκειμένου προς αυτήν, δηλ. μια αντανάκλαση που αναδεικνύει τις αντικειμενικές, σταθερές του ιδιότητες. Αυτός ο ορισμός του Λεοντίεφ δίνει έμφαση στην «αντικειμενικότητα», δηλ. ανθρώπινη αμεροληψία, συνειδητός προβληματισμός. Για ένα ζώο, ένα αντικείμενο αντικατοπτρίζεται ότι έχει άμεση σχέση με το ένα ή το άλλο βιολογικό κίνητρο.
Οι κλασικοί του μαρξισμού εξέφρασαν επανειλημμένα την ιδέα ότι οι κύριοι παράγοντες στην ανάδυση της συνείδησης ήταν η εργασία και η γλώσσα. Αυτές οι διατάξεις αναπτύχθηκαν στα έργα των Vygotsky και Leontiev. Σύμφωνα με τον Leontyev, οποιαδήποτε αλλαγή στον νοητικό προβληματισμό συμβαίνει μετά από μια αλλαγή στην πρακτική δραστηριότητα, επομένως η ώθηση για την εμφάνιση της συνείδησης ήταν η εμφάνιση μιας νέας μορφής δραστηριότητας - συλλογικής εργασίας.
Οποιαδήποτε κοινή εργασία προϋποθέτει καταμερισμό εργασίας. Αυτό σημαίνει ότι διαφορετικά μέλη της ομάδας αρχίζουν να εκτελούν διαφορετικές λειτουργίες και διαφορετικές από μια πολύ σημαντική άποψη: ορισμένες λειτουργίες οδηγούν αμέσως σε ένα βιολογικά χρήσιμο αποτέλεσμα, ενώ άλλες δεν δίνουν ένα τέτοιο αποτέλεσμα, αλλά λειτουργούν μόνο ως προϋπόθεση για την επίτευξή του . Θεωρούμενες από μόνες τους, τέτοιες λειτουργίες φαίνονται βιολογικά χωρίς νόημα. Αυτές οι πράξεις έχουν κατά νου ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα. Στο πλαίσιο της ατομικής δραστηριότητας, αυτό το αποτέλεσμα γίνεται ανεξάρτητος στόχος. Έτσι, για το υποκείμενο, ο στόχος μιας δραστηριότητας διαχωρίζεται από το κίνητρό της· κατά συνέπεια, προσδιορίζεται μια νέα μονάδα δραστηριότητας στη δραστηριότητα - δράση. Υπάρχει ένας διαχωρισμός μεταξύ του κινήτρου μιας ολόκληρης δραστηριότητας και του (συνειδητού) στόχου μιας ατομικής δράσης. Υπάρχει ένα ειδικό καθήκον να κατανοήσουμε το νόημα αυτής της δράσης, που δεν έχει βιολογικό νόημα. Η σύνδεση μεταξύ κινήτρου και στόχου αποκαλύπτεται με τη μορφή της δραστηριότητας της ανθρώπινης συλλογικής εργασίας. Προκύπτει μια αντικειμενική και πρακτική στάση απέναντι στο αντικείμενο δραστηριότητας. Έτσι, μεταξύ του αντικειμένου της δραστηριότητας και του υποκειμένου υπάρχει επίγνωση της ίδιας της δραστηριότητας παραγωγής αυτού του αντικειμένου.
Όσον αφορά τον νοητικό προβληματισμό, αυτό συνοδεύεται από τη βίωση του νοήματος της δράσης. Άλλωστε, για να ενθαρρυνθεί ένας άνθρωπος να κάνει μια ενέργεια που οδηγεί μόνο σε ένα ενδιάμεσο αποτέλεσμα, πρέπει να κατανοήσει τη σύνδεση αυτού του αποτελέσματος με το κίνητρο, δηλ. ανακαλύψτε το νόημά του. Το νόημα, σύμφωνα με τον ορισμό του Leontiev, είναι μια αντανάκλαση της σχέσης μεταξύ στόχου και κινήτρου.
Για να εκτελέσετε με επιτυχία μια ενέργεια, είναι απαραίτητο να αναπτύξετε έναν «αμερόληπτο» τύπο γνώσης της πραγματικότητας. Εξάλλου, οι ενέργειες αρχίζουν να κατευθύνονται προς ένα ολοένα και ευρύτερο φάσμα αντικειμένων και η γνώση των αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων αυτών των αντικειμένων αποδεικνύεται ζωτική αναγκαιότητα. Εδώ εκδηλώνεται ο ρόλος του δεύτερου παράγοντα στην ανάπτυξη της συνείδησης - ομιλίας και γλώσσας. Τα αποτελέσματα της γνώσης άρχισαν να καταγράφονται με λέξεις.
Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης γλώσσας είναι η ικανότητά της να συσσωρεύει γνώση που αποκτάται από γενιές ανθρώπων. Χάρη σε αυτήν, ο άνθρωπος έγινε φορέας κοινωνικής συνείδησης (συνείδηση είναι κοινή γνώση). Κάθε άτομο, στην πορεία της ατομικής του ανάπτυξης μέσω της κατάκτησης της γλώσσας, εισάγεται στην «κοινή γνώση» και μόνο χάρη σε αυτό διαμορφώνεται η ατομική του συνείδηση.
Έτσι, οι έννοιες και οι γλωσσικές έννοιες αποδείχθηκαν, σύμφωνα με τον Λεοντίεφ, τα κύρια συστατικά της ανθρώπινης συνείδησης. Ο λόγος αρχικά φαίνεται να επηρεάζει άλλους σαν τον εαυτό του και μόνο τότε στρέφεται στον εαυτό του και γίνεται ρυθμιστής της δικής του συμπεριφοράς.
Ο Λεοντίεφ εμμένει στη θέση του Κ. Μαρξ για την ουσία της συνείδησης. Ο Μαρξ είπε ότι η συνείδηση είναι προϊόν κοινωνικο-ιστορικών σχέσεων στις οποίες εισέρχονται οι άνθρωποι και οι οποίες πραγματοποιούνται μόνο μέσω του εγκεφάλου τους, των αισθήσεων και των οργάνων δράσης τους. Στις διαδικασίες που δημιουργούνται από αυτές τις σχέσεις, τα αντικείμενα τοποθετούνται με τη μορφή των υποκειμενικών τους εικόνων στο ανθρώπινο κεφάλι με τη μορφή της συνείδησης. Ο Λεοντίεφ γράφει ότι η συνείδηση είναι «μια εικόνα του κόσμου που αποκαλύπτεται στο υποκείμενο, στην οποία περιλαμβάνονται ο ίδιος, οι πράξεις και οι καταστάσεις του. Και ακολουθώντας τον Μαρξ, ο Λεοντίεφ λέει ότι η συνείδηση είναι μια ειδικά ανθρώπινη μορφή υποκειμενικής αντανάκλασης της αντικειμενικής πραγματικότητας. μπορεί να νοηθεί μόνο ως προϊόν σχέσεων και μεσολαβήσεων που προκύπτουν κατά τη διαμόρφωση και ανάπτυξη της κοινωνίας.
Αρχικά, η συνείδηση υπάρχει μόνο με τη μορφή μιας νοητικής εικόνας που αποκαλύπτει τον κόσμο γύρω της στο υποκείμενο, αλλά η δραστηριότητα, όπως και πριν, παραμένει πρακτική, εξωτερική. Σε μεταγενέστερο στάδιο, η δραστηριότητα γίνεται επίσης αντικείμενο της συνείδησης: οι πράξεις των άλλων ανθρώπων πραγματοποιούνται και μέσω αυτών οι πράξεις του ίδιου του υποκειμένου. Τώρα επικοινωνούν χρησιμοποιώντας χειρονομίες ή ομιλία. Αυτό αποτελεί προϋπόθεση για τη δημιουργία εσωτερικών ενεργειών και λειτουργιών που λαμβάνουν χώρα στο μυαλό, στο «επίπεδο της συνείδησης». Η συνείδηση-εικόνα γίνεται επίσης συνείδηση-δραστηριότητα. Η ανεπτυγμένη συνείδηση των ατόμων χαρακτηρίζεται από την ψυχολογική της πολυδιάστατη.
Σύμφωνα με τον Vygotsky, τα συστατικά της συνείδησης είναι τα νοήματα (γνωστικά συστατικά της συνείδησης) και τα νοήματα (συναισθηματικά και κίνητρα).
Η συνείδηση είναι η υψηλότερη, ειδική για τον άνθρωπο μορφή γενικευμένης αντανάκλασης των αντικειμενικών σταθερών ιδιοτήτων και προτύπων του περιβάλλοντος κόσμου, ο σχηματισμός του εσωτερικού μοντέλου ενός ατόμου του εξωτερικού κόσμου, ως αποτέλεσμα του οποίου επιτυγχάνεται η γνώση και ο μετασχηματισμός της περιβάλλουσας πραγματικότητας. .
Η λειτουργία της συνείδησης είναι να διατυπώνει τους στόχους της δραστηριότητας, να κατασκευάζει προκαταρκτικά νοητικά δράσεις και να προβλέπει τα αποτελέσματά τους, γεγονός που εξασφαλίζει λογική ρύθμιση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και δραστηριότητας. Η συνείδηση ενός ατόμου περιλαμβάνει μια συγκεκριμένη στάση απέναντι περιβάλλον, σε άλλους ανθρώπους.
Διακρίνονται οι ακόλουθες ιδιότητες της συνείδησης: οικοδόμηση σχέσεων, γνώση και εμπειρία. Αυτό ακολουθεί άμεσα τη συμπερίληψη της σκέψης και των συναισθημάτων στις διαδικασίες της συνείδησης. Πράγματι, η κύρια λειτουργία της σκέψης είναι να εντοπίσει αντικειμενικές σχέσεις μεταξύ φαινομένων του εξωτερικού κόσμου και η κύρια λειτουργία του συναισθήματος είναι να διαμορφώσει την υποκειμενική στάση ενός ατόμου απέναντι σε αντικείμενα, φαινόμενα και ανθρώπους. Αυτές οι μορφές και οι τύποι σχέσεων συντίθενται στις δομές της συνείδησης και καθορίζουν τόσο την οργάνωση της συμπεριφοράς όσο και τις βαθιές διαδικασίες αυτοεκτίμησης και αυτογνωσίας. Όντας πραγματικά σε ένα μόνο ρεύμα συνείδησης, μια εικόνα και μια σκέψη μπορούν, χρωματισμένα από συναισθήματα, να γίνουν εμπειρία.
Η πρωταρχική πράξη συνείδησης είναι η πράξη ταύτισης με τα σύμβολα του πολιτισμού, που οργανώνει την ανθρώπινη συνείδηση και κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο. Η απομόνωση του νοήματος, του συμβόλου και της ταύτισης με αυτό ακολουθείται από την εφαρμογή, την ενεργή δραστηριότητα του παιδιού στην αναπαραγωγή προτύπων ανθρώπινης συμπεριφοράς, ομιλίας, σκέψης, συνείδησης, η ενεργός δραστηριότητα του παιδιού στην αντανάκλαση του κόσμου γύρω του και τη ρύθμιση της συμπεριφοράς του.
Υπάρχουν δύο στρώματα συνείδησης (V.P. Zinchenko): I. Υπαρξιακή συνείδηση (συνείδηση για ύπαρξη), που περιλαμβάνει: - βιοδυναμικές ιδιότητες των κινήσεων, εμπειρία των ενεργειών, - αισθητηριακές εικόνες. II. Ανακλαστική συνείδηση (συνείδηση για συνείδηση), που περιλαμβάνει:
Το νόημα είναι το περιεχόμενο της κοινωνικής συνείδησης, που αφομοιώνεται από ένα άτομο. Αυτές μπορεί να είναι λειτουργικές έννοιες, αντικειμενικές, λεκτικές έννοιες, καθημερινές και επιστημονικές έννοιες - έννοιες. - Σημασία - υποκειμενική κατανόηση και στάση απέναντι στην κατάσταση, πληροφορίες. Οι παρεξηγήσεις συνδέονται με δυσκολίες στην κατανόηση των νοημάτων. Οι διαδικασίες αμοιβαίου μετασχηματισμού νοημάτων και νοημάτων (κατανόηση των νοημάτων και η έννοια των νοημάτων) λειτουργούν ως μέσο διαλόγου και αμοιβαίας κατανόησης.
Στο υπαρξιακό επίπεδο της συνείδησης, επιλύονται πολύ περίπλοκα προβλήματα, αφού για αποτελεσματική συμπεριφορά σε μια δεδομένη κατάσταση, είναι απαραίτητο να ενημερώσετε την εικόνα και το απαραίτητο κινητικό πρόγραμμα που απαιτείται αυτή τη στιγμή, δηλ. ο τρόπος δράσης πρέπει να ταιριάζει στην εικόνα του κόσμου. Ο κόσμος των ιδεών, των εννοιών, της καθημερινότητας και επιστημονική γνώσησυσχετίζεται με την έννοια (της ανακλαστικής συνείδησης). Ο κόσμος της παραγωγής, η αντικειμενική-πρακτική δραστηριότητα συσχετίζεται με το βιοδυναμικό ιστό της κίνησης. και δράση (το υπαρξιακό στρώμα της συνείδησης). Ο κόσμος των ιδεών, της φαντασίας, των πολιτιστικών συμβόλων και των σημείων συσχετίζεται με τον αισθητηριακό ιστό (της υπαρξιακής συνείδησης). Η συνείδηση γεννιέται και είναι παρούσα σε όλους αυτούς τους κόσμους.
Το επίκεντρο της συνείδησης είναι η συνείδηση του δικού του «εγώ». Συνείδηση: 1) γεννιέται στο είναι, 2) αντανακλά το είναι, 3) δημιουργεί το ον. Λειτουργίες της συνείδησης:
1) αναστοχαστική, 2) γενετική (δημιουργική - δημιουργική), 3) κανονική-αξιολογική, 4) αντανακλαστική λειτουργία - η κύρια λειτουργία που χαρακτηρίζει την ουσία της συνείδησης. Το αντικείμενο του στοχασμού μπορεί να είναι: η αντανάκλαση του κόσμου, η σκέψη για αυτόν, οι τρόποι που ένα άτομο ρυθμίζει τη συμπεριφορά του, οι ίδιες οι διαδικασίες αναστοχασμού, η προσωπική του συνείδηση. Το υπαρξιακό στρώμα περιέχει τις απαρχές και τις απαρχές του ανακλαστικού στρώματος, αφού οι έννοιες και οι έννοιες γεννιούνται στο υπαρξιακό στρώμα. Η έννοια που εκφράζεται σε μια λέξη περιέχει: εικόνα, λειτουργική και αντικειμενική σημασία, νόημα και αντικειμενική δράση. Οι λέξεις και η γλώσσα δεν υπάρχουν μόνο ως γλώσσα· αντικειμενοποιούν τις μορφές σκέψης που κυριαρχούμε μέσω της χρήσης της γλώσσας.
Δύο προσεγγίσεις για την κατανόηση της συνείδησης: 1. Η συνείδηση στερείται τη δική της ψυχολογική ιδιαιτερότητα - το μόνο χαρακτηριστικό της είναι ότι, χάρη στη συνείδηση, εμφανίζονται μπροστά στο άτομο διάφορα φαινόμενα που συνθέτουν το περιεχόμενο συγκεκριμένων ψυχολογικών λειτουργιών. Η συνείδηση θεωρήθηκε ως μια γενική «μη ποιοτική» συνθήκη για την ύπαρξη της ψυχής (συνείδηση Γιουνγκ - σκηνή που φωτίζεται από προβολείς) - η πολυπλοκότητα μιας συγκεκριμένης πειραματικής μελέτης, 2. Ταύτιση της συνείδησης με οποιαδήποτε νοητική λειτουργία (προσοχή ή σκέψη) - μια ξεχωριστή λειτουργία μελετάται.
Στο επίπεδο της συνείδησης, βασικές νοητικές διεργασίες αποκτούν νέα χαρακτηριστικά, σε σύγκριση με τον ψυχισμό των ζώων. Οι γνωστικές διαδικασίες γίνονται εκούσιες, έμμεσες και συνειδητές (προκύπτουν εκούσια προσοχή, ουσιαστική αντίληψη, εκούσια και έμμεση απομνημόνευση, λεκτική-λογική σκέψη κ.λπ.). Η σφαίρα ανάγκης-κίνητρο χάνει επίσης τον άμεσο χαρακτήρα κινήτρου που είναι εγγενής στα ζώα, συσχετίζεται με πολιτιστικά ανεπτυγμένες αξίες και μέσα, προκύπτουν κοινωνιογενείς ανάγκες - πνευματικές, δημιουργικές, αισθητικές κ.λπ. Η βούληση συσχετίζεται με το επίπεδο συνείδησης. Η συναισθηματικά ευαίσθητη σφαίρα μεταμορφώνεται, ορισμένα συναισθήματα αποκτούν χαρακτήρα κοινωνικά καθορισμένων αξιών και σχηματίζονται ανώτερα συναισθήματα.