Artiklis esitatakse faktid suure kreeka filosoofi Herakleitose eluloost ja tema filosoofilise õpetuse põhisätted.

Mõtleja kuninglikust perekonnast

Ajaloolased ei suuda tänaseni suure kreeka filosoofi sünnikuupäevas kokku leppida. Nimetatakse erinevaid versioone: 544 eKr kuni 540. Üks on teada: umbes sel ajal sündis Efesose linna rajaja legendaarse Androclese järeltulija.

Basileuse perre sündinud Herakleitos sai kahtlemata suurepärase hariduse, kuid tema õpetajate kohta pole säilinud andmeid. Seda iidset mõtlejat kirjeldati kui väga sünget, mõtlikku inimest, kes põlgas rahvahulka. Teda kutsuti Pimedaks (tema kireva ja arusaamatu mõtteviisi tõttu) või süngeks, mõnikord nutvaks filosoofiks. Strabo sõnul väidetakse, et aadlise kuningliku perekonna järeltulija loobus vabatahtlikult võimust oma venna kasuks. Herakleitose uskumused ja filosoofia ei aktsepteerinud demokraatiat. Tõenäoliselt oli see protestivorm väljakujunenud uue poliitilise süsteemi vastu.

Uhke mäe erak

Diogenes Laertius räägib oma üksildasest eluviisist askeedi ja erakuna. Raske öelda, mis oli see tõuge, mis viis selle mõtleja peaaegu täielikku isolatsiooni. Ühe versiooni kohaselt ei näinud Heraclitus pärast Hermodorose tõrjumist end oma sünnilinna avalikus elus, ta uskus, et sõbra väljasaatmine kahjustas linna avalikku hüve korvamatut. Sellegipoolest tõmbub ta tagasi mägedesse ja toitub „karjamaalt”, kandes põlgust inimkonna vastu. Samose Melissa külastas uhket erakut. Võib-olla õppis maailm tänu vapra mereväeülema otsustavale tegevusele Efesose Herakleituse filosoofiat, kes teda avalikkusele tutvustas.

Mõtleja lahkumisest on erinevaid versioone. Neist ühe väitel rebisid Herakleituse koerad elusalt tükkideks. Teised allikad väidavad, et ta suri end sõnnikuga kokku määrides. Marcus Aurelius annab ilmselt usaldusväärsema versiooni. Tema ütluste kohaselt oli Herakleitos põdenud vesitõbe ja muistsete ravitsejate sõnul oli sõnnik ehk üks viise haigusest vabanemiseks.

Filosoofilised õpetused ja koolkonnad Herakleitose ajastul

Lisaks Herakleituse filosoofiale oli hellenistlikus maailmas umbes kolmsada õpetust, mida mainisid Vana-Rooma teadlased. Erilist tähelepanu pööratakse kolmele koolkonnale: joonia (või mileesia), pütagorase ja eleaadi koolkonnale.

Pythagorase koolkonna asutaja on Samose Pythagoras.

Selle doktriini esindajad uskusid, et maailmakord põhineb arvude, kujundite ja proportsioonide õigetel suhetel. Nad arendasid välja õpetuse hingest, selle rändamisest ja sellele järgnenud vabanemisest moraalse ja füüsilise puhastuse kaudu. Maailma tundmine taandus arvude ja matemaatiliste seaduste uurimisele, mis nende arvates maailma valitsesid.

Eleatic filosoofiakoolkonna rajajad olid Parmenides, Zenon ja Melissus Samosest. Nad käsitlesid maailma terviklikkust ühe jagamatu objekti põhimõtte positsioonilt. Selle koolkonna filosoofide jaoks oli selle kehastus eksistents, mis hoolimata asjade olemuse muutlikkusest jääb muutumatuks.

Polis Miletose filosoofiline koolkond

Eraldi tuleb öelda Milesiuse koolkonna kohta, kuna Herakleituse iidne filosoofia kritiseeris seda õpetust järjekindlalt.

Selle koolkonna ja selle asutajate silmapaistvad esindajad on Thales, Anaximander, Anaximenes ja Anaxagoras.

Aasta tänapäevase jaotuse päevadeks andis meile Thales ja see andis võimsa tõuke ka selliste teaduste tekkele nagu filosoofia, matemaatika ja loodusteadus. Ta oli esimene, kes sõnastas geomeetria põhialused.

Anaximander tuletas printsiibi neljast elemendist mitmetahulises olemuses.

Õhk oli Anaximenese sõnul peamine element. Õhk muutus tuleks.

Anaxagoras võttis kasutusele mõiste Nous (mõistus), mis loob kosmose erinevate elementide juhuslikest kombinatsioonidest.

Milesi koolkond on esimene loodusfilosoofiline õpetus ehk protofilosoofia, nagu seda nimetavad ka tänapäeva uurijad, mida iseloomustab terminoloogia puudumine ning materiaalse ja ideaali (vaimse) vastandamine.

Dialektika aluste tekkimine

Herakleitose filosoofia lühidalt tutvustamiseks on vaja keskmesse asetada Jumal kui ühendav lüli. Jumal ühendab tema arvates kõik vastandid ühtseks tervikuks. Logos on Jumal. Näitena toob ta sisse lüüra ja vibu kujundi. Herakleitose filosoofia tõlgendab seda järgmiselt: ühelt poolt on need objektid üksteisega binaarses opositsioonis vastavalt oma eesmärgile. Vibu tähistab hävingut ja surma, Lüüra harmooniat ja ilu. Teisest küljest on need objektid olemas ja saavad oma ülesandeid täita ainult siis, kui kaks vastandlikku otsa on ühendatud - vibunöör ja nöör. Ehk siis filosoofi sõnul sünnib maailmas kõik ainult üksteisele vastandudes. Sellega kaitses ta visalt kahe vastandi võrdsuse ideed. Üks ei saa eksisteerida ilma teiseta.

Herakleitos ja Mileesia koolkond

Herakleitose filosoofia ja Mileesia mõtlejate koolkond, kuigi esmapilgul on neil ühine lähenemine primaarse printsiibi määratlemisele, erinevad üksteisest arusaamises primaarse substantsi põhialuste ja selle kvaliteedi kohta. Mileslased pidasid elu aluseks ürgainet, ürgainet, millest kõik tekib ja seejärel selle juurde tagasi pöördub. Herakleitosel on ka põhisubstantsi mõiste - "igavene elav tuli". Kuid see ei ole muude asjade esmane alus, sest kõik maailmas on üksteisega identsed. Tuli mängib pigem sümboli kui alusprintsiibi rolli. Mõtleja ei näe püsivust kui aluspõhimõtet, vaid kui liikumist muutuste suunas: "kõik voolab, kõik muutub". Filosoof tuletas välja püsiva mustri, mille ta nimetas Logoseks. Kosmiline Logos on harmooniline tervik, mida Herakleitose sõnul ei suuda enamik inimesi mõista. Selle süsteemi sees muutub kõik vastavalt vastastikuse ülemineku seadustele, kuid Logos jääb muutumatuks ja püsivaks. Seega, kuigi maailm on dünaamiline, säilitab see oma stabiilsuse.

Herakleitose poliitilised vaated

Herakleitose filosoofia seab kõigi sotsiaalsete suhete tippu seaduse, mitte iidsed tavad ja traditsioonid. Nii väljendades põhimõtet "Kõik on seaduse ees võrdsed". Herakleitos rääkis meelitamatult demokraatiast, pidades seda rahvahulga valitsemiseks, mida ta võrdles kariloomadega, kes mõistmatult kõhtu täidavad. Võimu tuleb anda ainult parimatele, kes on alati vähemuses. Sellega kaitses ta uskumusi aristokraatia võimu vajalikkusest. Võib-olla oli isegi tema mägedesse lahkumine tingitud sellest, et ta sai omal ajal poliitilisel areenil täieliku kokkuvarisemise. Fakt on see, et kõik iidsed filosoofid ja mõtlejad olid poliitikud, kes tundsid suurt huvi avaliku halduse vastu. Samas on säilinud teave, et Herakleitos keeldus demonstratiivselt seadusloomest ja avalikust poleemikast, viidates sellele, et Efesoses olid võimule juba tulnud “vääritud” inimesed.

Demokritos Abderast ja Herakleitos Efesosest

Demokritos sündis umbes 460 eKr. e. Reisinud palju, õppinud erinevate rahvaste filosoofiat: Etioopiast Indiani. Ta kohtus Hippokratesega, kes kirjeldas teda kui targemat meest. Ta armastas üksindust ja lubas sageli ohjeldamatut naeru, oma saginas ringi kihutavad inimesed tundusid talle nii väiklased. Demokritose ja Herakleitose filosoofia on Euroopa antiikkultuuri ühine pärand. Neid mõtlejaid vastandati sageli: Herakleitos nuttis, kui ta avalikkuse ette läks, Demokritos aga leidis kõiges huumorit. Muistsete mõtlejate jaoks olid naer ja pisarad vastuvõetavad reaktsioonid hullumeelsusele. inimelu ja ka isikustatud tarkust. Seega olid kaks suurt filosoofi muistsete inimeste ideede elav kehastus selle kohta, millised peaksid olema tõelised targad.

Herakleitose mõju filosoofia edasisele arengule

Herakleitose filosoofiat ja õpetusi nimetatakse dialektika aluseks. Just tema tõi filosoofiasse vastandite võitluse ühtsuse kontseptsiooni. Nii avaldas ta tohutut mõju Platonile, kes Kratülose kaudu selle seadusega tutvus ja seda edasi arendas. Esitades absoluutselt eksisteerivat protsessina, taandab Herakleitos olemise justkui olemasoluks ja see võib kergesti viia võrdsuse seaduse (A = A) eitamiseni. Kuna kõik voolab ja kõik muutub ja miski ei jää konstantseks, on igasugune teadmine võimatu, kuna millegi kohta on võimatu selle muutlikkuse tõttu üheselt öelda.

Aristoteles kritiseeris Herakleitust. Nietzsche, Hegel ja paljud teised mõtlejad kritiseerisid filosoofi imetledes ka paljusid tema õpetuse sätteid. Igal juhul, kui on ideid, mille üle veel vaieldakse, siis need on asjakohased ja seega nende looja elab edasi.

Vana-Kreeka filosoofia oli maailma teadmiste ja mõistmise tee alguses, kuid tänu selle esimeste järgijate uudishimulikule meelele saime meie, järeltulijad, aluse, millele kujundame moodsa teaduse templi.

Herakleitos Efesosest on Vana-Kreeka filosoof, dialektika rajaja. Õpetus põhineb ideel kõigi asjade pidevast muutlikkusest, vastandite ühtsusest, mida juhib igavene Logose tule seadus.

Efesose Herakleitose elu kohta on säilinud väga vähe teavet. Teaduslik arutelu enamiku nende usaldusväärsuse üle jätkub. Arvatakse, et Herakleitosel polnud õpetajaid. Ilmselt oli ta tuttav paljude oma kaasaegsete ja eelkäijate õpetustega, kuid ta ütles enda kohta, et ta ei kuulanud kedagi ja on õppinud iseendalt. Kaasaegsed andsid talle hüüdnimed "Sünge", "Tume". Selle põhjuseks oli tema viis oma mõtteid salapärasel, mitte alati arusaadaval kujul sõnastada, samuti selge kalduvus misantroopilisusele ja melanhooliale. Sellega seoses vastandati teda mõnikord “naervale targale” Demokritusele.

Päritolu

On teada, et Herakleitos sündis ja elas kogu oma elu Efesose linnas, mis asub Väike-Aasia läänerannikul (tänapäevase Türgi territooriumil). Filosoofi sünniaeg on ligikaudu 544-541. eKr e. Sellised oletused on tehtud teabe põhjal, et 69. olümpiaadil, mis toimus 504.–501. eKr e., Herakleitos oli juba jõudnud "acme" ajastusse. Nii nimetasid vanad kreeklased perioodi, mil inimene saavutas füüsilise ja vaimse küpsuse – umbes 40-aastaseks.

Herakleitose suguvõsa oli kuninglikku päritolu, tema suguvõsast pärineb basileuse (kuningas-preester) tiitel. On olemas versioon, et tema isa nimi oli Heracontus, teised (usaldusväärsemad) allikad kutsuvad teda Blosoniks. Üks perekonna esindajatest Androcles oli Efesose asutaja. Isegi oma nooruses otsustas Herakleitos pühendada oma elu filosoofiale ja loobus oma päritud kõrgetest võimudest, loovutades need vabatahtlikult oma nooremale vennale. Tolleaegse traditsiooni kohaselt asus ta elama Efesose Artemise templisse ja andis iga päev järelemõtlemistele. Muide, see oli see tempel aastal 356 eKr. e. Selle põletas ära teatav Herostratus, kes unistas sajandeid oma nime maha jätta.

Herakleite dialektika, logos-tuli

Herakleitose vaated on kõige lähedasemad Vana-Kreeka filosoofia joonia koolkonna esindajate omadele. Neid ühendas idee, et kõik, mis eksisteerib, on üks ja sellel on teatud päritolu, mis väljendub teatud tüüpi mateerias. Herakleitose jaoks oli maailma põhjus ja algus tuli, mis eksisteeris kõikjal ja kõiges, muutudes pidevalt, "põleb ja sureb välja vastavalt mõõtudele". Aeg-ajalt toimub “maailmatuli”, mille järel kosmos hävib täielikult, kuid alles selleks, et uuesti sündida. Herakleitos kasutas esmakordselt sõna "kosmos" tänapäeval tuntud universumi, universumi tähenduses.

Kõige seos kõigega, vastandite võitlus ja maailma pidev muutlikkus on Herakleituse filosoofia põhiidee, dialektika edasise arengu alus. Pole midagi püsivat ja absoluutset, kõik on suhteline. Maailm on igavene ja selle keskmes on ainete ja elementide ringkäik: maa, tuli, õhk, vesi. Just Herakleitusele omistatakse nende fraaside autorlus, et kõik voolab ja muutub, ning jõe kohta, kuhu ei saa kaks korda siseneda.

Vastandid on identsed, ebakõla nende vahel on igavene ja selle kaudu lähevad nad iga sekundiga teineteisesse: päevast ööks, elust surmaks, kurjusest heaks. Ka vastupidi. Seega on Herakleitose sõnul sõda mis tahes protsessi tähendus ja allikas, "kõige isa ja kuningas". Kogu see varieeruvus ei ole aga kaos; sellel on oma piirid, rütmid ja mõõt.

Maailma protsesse juhib muutumatu saatus, eriline universaalne seadus, mida Herakleitos tunnistab kõigi väärtuste väärtuseks. Tema nimi on Logos. Tuli ja logos on kaks elementi ühest tervikust, looduse igavesti elavast hingest, millega inimene peaks „vastama”. Herakleitose sõnul on kõik, mis inimestele tundub liikumatu ja pidev, vaid meelte petmine. Filosoof ütleb, et kohtudes iga päev logosega, on inimesed sellega vaenulikud; tõde tundub neile võõras.

Inimese hinge ehitus

Filosoofi misantroopia laienes inimestele üldiselt ja eriti Efesose elanikele: "nad ise ei tea, mida nad ütlevad ja teevad." See andis talle teise hüüdnime: "Nutja". Ta oli nii ahastuses, jälgides teda ümbritsevat rumalust, et mõnikord valas ta jõuetust raevu pisaraid. Herakleitos pidas teadmatust üheks kohutavamaks paheks ja nimetas teadmatuteks neid, kes olid laisad mõtlema, allusid kergesti sugestioonile ja eelistasid rikkuse poole püüdlemist hinge parandamisele.

Filosoof uskus, et tee tarkuse juurde kulgeb ühtsuses loodusega, kuid väga vähestele antakse võimalus saavutada eesmärk: "Minu jaoks on üks väärt tuhandeid, kui ta on parim." Samal ajal ei saa lihtsalt teadmiste kogumine inimest mõtlema õpetada: "palju teadmisi ei õpeta intelligentsust." Herakleitos selgitab inimhingede "barbaarsust" väga lihtsalt: need on aurud ja neid toidab universaalse tule soojus. Filosoofi sõnul sisaldab halbade inimeste hing palju niiskust, parimate inimeste hing on aga äärmiselt kuiv ja kiirgab valgust, mis annab märku nende tulisest olemusest.

Poliitilised ja religioossed vaated

Herakleitos ei toetanud türanniat, nagu ta ei toetanud ka demokraatiat. Ta pidas rahvahulka liiga ebamõistlikuks, et talle usaldada linna või riigi valitsemine. Põlastav inimlikud pahed, ütles filosoof, et loomad muutuvad inimestega koos elades taltsaks, kuid inimesed jooksevad ainult üksteise seltsis. Kui efeslased pöördusid tema poole palvega koostada nende jaoks tark seaduste koodeks, keeldus Herakleitos: "Teil on halb valitsus ja te ise elate halvasti." Kui aga ateenlased või Pärsia kuningas Dareios, kes oli kuulnud tema kuulsusest, teda kutsusid, keeldus ta ka nendest, otsustades jääda oma kodulinna.

Filosoof lükkas resoluutselt tagasi tol ajal levinud polüteistlikud uskumused ja rituaalid. Ainus jumalus, mille ta ära tundis, oli igavene logos-tuli. Herakleitos väitis, et maailma ei loonud ükski jumal ega inimene ning teises maailmas ootavad inimesed midagi, mida nad ei oota. Filosoof uskus, et on saavutanud tulise valgustatuse: ta oli avastanud tõe ja võitnud kõik pahed. Ta oli kindel, et tänu tema tarkusele elab tema nimi seni, kuni inimkond eksisteerib.

Arutluskäik asjade olemuse üle

Ainus Herakleituse teos, millest teadlased teavad, on “Loodusest”. See ei säilinud tervikuna, vaid kandus umbes pooleteisesaja fragmendina järglastele, mis sisaldusid hilisemate autorite (Plutarkhos, Platon, Diogenes jt) teostes. Essee sisaldas kolme osa: universumist, riigist ja Jumalast. Herakleitos kaldus rääkima metafooriliselt, ta kasutas sageli poeetilisi kujundeid ja allegooriaid, mistõttu on sageli raske mõista tema hajutatud tsitaatide ja parafraaside sügavamat tähendust. Parim uurimistöö selles suunas loetakse avaldatuks 20. sajandi alguses. saksa klassikalise filoloogi Hermann Dielsi teos “Presokraatikute fragmendid”.

Ermitaaž ja surm

Ühel päeval läks filosoof mägedesse ja temast sai erak. Tema toiduks olid ürdid ja juured. Mõned tõendid näitavad, et Heraclitus suri vesitõvesse, kattes end sõnnikuga lootuses, et selle kuumus aurustab kehast liigse vedeliku. Mõned uurijad kalduvad nägema selles seost zoroastriliste matmistraditsioonidega, millega filosoof väidetavalt tuttav oli. Teised teadlased on arvamusel, et Herakleitos suri hiljem ja erinevatel asjaoludel. Täpne kuupäev Filosoofi surm pole teada, kuid enamik oletusi ühtib 484-481 eKr. e. 1935. aastal sai üks Kuu nähtaval küljel asuvatest kraatritest nime Efesose Herakleitose järgi.

Efesose Herakleitosel järgijaid praktiliselt polnud; "Herakleitlased" viitavad enamasti inimestele, kes filosoofi ideid ühepoolselt aktsepteerisid. Kõige kuulsam on Cratylus, kellest sai ühe Platoni dialoogi kangelane. Viinud Herakleitose mõtted absurdsuseni, väitis ta, et tegelikkuse kohta ei saa midagi kindlat öelda. Antiikajal avaldasid Herakleitose ideed märgatavat mõju stoikute, sofistide ja Platoni õpetustele ning seejärel ka uusaja filosoofilisele mõttele.

Herakleitos Efesosest, efeslase Blosoni poeg “acme” (hiilgeaeg - vanus umbes 40 aastat), kelle hiilgeaeg langeb 69. olümpiaadile (504–501 eKr), sündis ilmselt u. 544, surmaaasta teadmata. Isegi iidsetel aegadel kutsuti teda oma stiili raskuste tõttu hüüdnimeks "Tume" ja "nutt", sest "iga kord, kui Herakleitos majast lahkus ja nägi enda ümber nii palju inimesi halvasti elamas ja halvasti suremas, nuttis ta, tundes kõigist kahju. ” (L. LXII; DK 68 A 21). Talle kuulus essee "Muusad" või "Elamise reeglite eksimatu reegel" või "Moraali indeks" või "Kõige struktuuri ühtne kord". Traditsiooniline pealkiri on "Loodusest". Tõenäoliselt polnud raamatul aga üldse pealkirja. Diogenes Laertiose (IX, 5) järgi jagunes Efesose Herakleitose töö kolmeks arutluseks: Universumi, riigi ja jumaluse üle. Teosest on säilinud 145 fragmenti (Diels-Krantzi andmetel) (pärast fragment 126 on kaheldav), kuid praegu arvatakse, et "üle 35 tuleks täielikult või osaliselt välistada kas hilisemate võltsingute või ehtsate fragmentide nõrkade parafraasidena .”

Herakleitose fragmendid jätavad ambivalentse mulje. Kui osa neist on oma “tumeda” autori au õigustades oma aforistliku vormi tõttu tõesti raskesti mõistetavad, sageli sarnased oraakli ütlustega, siis teised on kristallselged ja arusaadavad. Fragmentide tõlgendusraskused, mis on seotud nende halva säilivusega, tulenevad ka doksograafilise traditsiooni, eriti stoikute tõlgenduse mõjust, mis on mõnikord „sissekirjutatud” fragmentidesse endisse või nende vahetusse konteksti. Märkimisväärseid raskusi tekitab Efesose Herakleitose dialektiline mõtteviis, kes näeb igas nähtuses selle eneseeitust, selle vastandit. Siit ennekõike formaalsed ja loogilised raskused.

Herakleitose õpetused

Efesose Herakleitose õpetuste rekonstrueerimine eeldab selle fragmentide korpuse analüütilist jagamist temaatiliselt määratletud rühmadesse koos nende järgneva sünteesiga holistiliseks vaateks. Need põhirühmad on väited tulest kui esimesest printsiibist, logosest ehk seadusest, vastanditest (dialektika), hingest, jumalatest (“teoloogia”), moraalist ja riigist.

Herakleitose kosmoseõpetuse lähtepunktina võib õigustatult aktsepteerida fragmendi DK 22 V 30: „Seda kosmost, mis on sama kõige [olemasoleva] jaoks, ei loonud ükski jumal ega ükski rahvas. , kuid see on alati olnud, on ja jääb igavesti elav tuli, mis proportsioonides süttib ja proportsioonides kustub. See on Joonia filosoofia selgelt väljendatud põhiseisukoht: kosmos esindab ühe päritoluga modifikatsioone, mis loomulikult lähevad, muutudes erinevaid kujundeid. Efesose Herakleitose päritolu on "igavesev tuli", mille muutused on sarnased kaubavahetusega: "kõik vahetatakse tule vastu ja tuli kõige vastu, nagu kaubad vahetatakse kulla vastu ja kaubad vahetatakse kulla vastu" (B 90). See sotsiomorfne pööre, kuigi meenutab filosoofia mütoloogilisi allikaid, on praegusel juhul praktiliselt puudulik mütoloogilistest vastavustest, kujutades endast vaid looduslike ja sotsiaalsete protsesside analoogiat.

Herakleituse õpetustes on maailmaringi idee üsna selgelt välja toodud. Ajas lõputu protsess jaguneb maailmatulekahjude poolt perioodideks (tsükliteks), mille tagajärjel maailm tules sureb ja sellest siis uuesti sünnib. Perioodi pikkus on 10 800 aastat (A 13). Kui ajas on kosmos "mõõtudes süttib ja mõõtudes kustub" lõpmatu, siis ruumis on see näiliselt piiratud (vt A 5).

Herakleitose logod

Maailmaprotsessi sisemist seaduspärasust väljendab Efesose Herakleitos teise, erilisema mõistega - “logod”. "Kuigi see logos eksisteerib igavesti, on see inimestele kättesaamatu ei enne, kui nad seda kuulevad või kui nad seda esimest korda kuulevad. Kõik tehakse ju selle logo järgi ja nad muutuvad nagu võhiklikud, kui lähenevad sellistele sõnadele ja tegudele, nagu mina esitan, igaüht olemuselt jagades ja sisuliselt seletades. See, mida nad ärkvel olles teevad, on teiste inimeste eest varjatud, nagu nad unustavad, mis nendega unes juhtub” (B 1). Olles veendunud, et on tõde teada saanud, väljendab Herakleitos rahulolematust inimestega, kes ei suuda tema õpetust vastu võtta. Õpetuse mõte seisneb selles, et kõik maailmas toimub vastavalt teatud seadusele - logosele ja see logos ise “kõneleb” inimesega, ilmutades end sõnades ja tegudes, meeleliselt tajutavates ja mõistuse poolt avaldatavates nähtustes. Mis puutub inimestesse, siis selle seadusega, „kellega neil on kõige pidevam suhtlus, on nad vaenulikud ja see, millega nad iga päev kokku puutuvad, tundub neile võõras” (B 72. Võimalik, et seos logosega on loodud Markuse tsiteerides Efesose Herakleitos Aurelius, kes mõistis seda stoilistlikult, kui kontrollivat printsiipi, omas efeslaste seas teistsugust tähendust).

Herakleitos. H. Terbruggeni maal, 1628. a

Herakleitose mitmetähenduslikkus sõna "logos" osas - ja see tähendab sõna ja kõnet ja lugu ja jutustamist ja argumenti ja õpetust ja loendamist ja arvutust ja suhet, proportsiooni jne - ei võimalda seda ühemõtteliselt edasi anda mingit üht vene keele sõna. Kõige lähedasem oleks siin ilmselt “seaduse” tähendus - eksistentsi universaalne semantiline seos. Pole juhus, et logos kui olemise seadus on asetatud seoses sotsiaalse sfääriga: „Need, kes tahavad arukalt rääkida, peaksid end tugevdama selle üldisega (logos. - A.B.), nii nagu linn on seadusega [tugevdatud] ja palju tugevam. Sest kõik inimlikud seadused toituvad ühest jumalikust, kes laiendab oma jõudu nii kaugele kui soovib, valitseb kõige üle ja valitseb kõige üle... Seetõttu on vaja järgida üldist. Kuid kuigi logos on universaalne, elab enamik inimesi nii, nagu oleks neil oma arusaam” (B 114, B 2). Herakleitose paralleel on suunav: "tuli on kuld (raha)" ja "logos on linna seadus". Ta räägib selgelt tule ja logode sugulusest kui sama olendi erinevatest aspektidest. Tuli väljendab olemasoleva kvalitatiivset ja muutlikku poolt, logod – struktuurset ja stabiilset; tuli on vahetus või vahetus, logos on selle vahetuse osakaal, kuigi seda ei väljendata kvantitatiivselt.

Niisiis, Herakleitose logos on eksistentsi ratsionaalne vajalikkus, mis on ühendatud eksistentsi = tule mõistega. Ja samal ajal on see saatus, kuid oluliselt muutunud. Mütoloogilise teadvuse jaoks toimis saatus pimeda irratsionaalse jõuna. See võib olla saatus (fatum), aga see võib olla ka juhus, kehastatud jumalanna Tyche (Rooma õnn) kujuga. Efesose Herakleitose Logos on mõistlik, see on looduse „mõistlik sõna”, mis kõneleb inimesega, kuigi mitte kõigile kättesaadav. Mida ta "ütleb"? “Mitte minu jaoks, aga logode kuulamiseks on tark ära tunda, et kõik on üks” (B 50). Mitmekesise looduse ühtsus ei ilmne kohe, sest “loodus armastab peitu pugeda” (B 123). Ja ometi on see ühtsus ilmne. Tõsi, kaks fragmenti näivad selle mõttega vastuolus olevat.

Esimene neist kõlab: “Aion on mängulaps, kes korraldab kabeid: laste kuningriik” (B 52). Aga mida tähendab siin mitmetähenduslik sõna aion? Vaevalt on see enamiku venekeelsete tõlgete “igavik”, Efesose Herakleitose tekst on selleks liiga arhailine. Võib-olla on see "aeg", nagu Burnet tõlgib? Kahtlane, siis pakutaks siin välja “chronos” ja siis kõlaks fragment nagu poleemika Anaximanderi teesile tekke ja hävingu ajalisest korrastatusest. Lebenszeit (elu, eluaeg, sajand), nagu Diels tõlgib? Punktile lähemale, aga siis muutub fragment salapäraseks, isegi mõttetuks. Ilmselt ei räägi me ikkagi mitte kosmose elust, vaid üksiku inimese elust ja saatusest: “[inimese] saatus on mängiv laps, [tema] elu on lapse kuningriik”, nii seda fragmenti võiks vabalt edasi anda, väljendades üsnagi tuntud mõtet sellest, kuidas “saatus mängib inimesega” ja “mis on meie elu? - mäng!". Justkui tunnistades maailma mustri – logode – puudumist?

Fragmendis 124 on kirjas: "Oleks absurdne, kui kogu taevas ja kõik selle osad oleksid korrastatud ja mõistusega kooskõlas oma välimuselt, tugevuselt ja ringjate liigutustelt ning põhimõtetes poleks midagi sellist, kuid Herakleitos ütleb: "Kõige ilusam kosmos [oleks] nagu juhuslikult laiali pillutud prügihunnik." Jutumärkides olevad sõnad kuuluvad Herakleitusele ja on sisse kirjutatud Theophrastose teksti. Sellele tekstile on raske leida üheselt mõistetavat ja kõigile vastuvõetavat tõlgendust, seda enam, et Herakleitose fragment ise ei sobitu Theophrastose konteksti. Siiski näib, et Efesose Herakleitos seisavad silmitsi kontrastiga universaalse logose, “peidust armastavale” olemusele omase maailmaseaduse ja nähtava maailmakorra vahel, mis on sellega võrreldes sarnane kuhjaga. prügi. Sellest aga järeldub, et Herakleitos mõistis ja tuvastas selgemalt kui mileslased kaks eksistentsitasandit: asjade vahetu, praegune olemasolu ja selle sisemine olemus - logos. Nende suhe väljendub harmoonia mõiste kaudu, isegi kahes harmoonias: "varjatud" ja "selgesõnaline". Veelgi enam, "varjatud harmoonia on tugevam kui ilmne" (B 54). Kuid harmoonia on alati vastandite harmoonia.

Herakleitose dialektika

Ja siin me liigume valdkonda dialektika.

Juba selle põhjal, et kõige ulatuslikum Efesose Herakleitose fragmentide rühm on pühendatud vastanditele, dialektika aluseks, võib otsustada selle probleemi keskse positsiooni üle efeslase õpetuses. Vastandite ühtsus ja “võitlus” – nii saab abstraktselt väljendada eksistentsi dialektilist struktuuri ja dünaamikat. Herakleitose jaoks on ühtsus alati erineva ja vastandi dialektiline ühtsus. Seda öeldakse pseudoaristoteleslikus traktaadis “Maailmast”: moodustades konsonantsi mitte sarnasest, vaid vastanditest, ühendab loodus meheliku ja naiseliku, moodustades vastandite kombinatsiooni kaudu esmase sotsiaalse sideme; kunst, imiteerides loodust, loob kujundeid värvide segamise teel ja loob muusikalise harmoonia häälte segunemisest. „Seda väljendab ka Herakleitos Tume: „Seosed: tervik ja mittetervik, koonduv ja lahknev, konsonant ja lahknemine ning kõigest üks ja ühest kõik“ (B 10). mõte on väljendatud B 51-s, kus harmooniat illustreerib poogna ja lüüra polüsemantiline kujutis, ning B 8-s, mis on nüüdseks tunnistatud B 51 parafraasiks, kuid sisaldab olulist täiendust - “... kõik toimub läbi võitlus."

Iidsed inimesed ja paljud kaasaegsed Efesose Herakleitose filosoofia tõlgendajad leiavad sageli tema dialektilise väite identiteet vastandid. Paljud tema näited on aga üsna selged. "Hea ja kuri [on sama asi]. Tegelikult nõuavad arstid, ütleb Herakleitos, kes lõikavad ja põletavad igal võimalikul viisil, peale selle, kuigi nad ei vääri seda, sest nad teevad sama asja: hea ja halb” (B 58). Või: “Tee üles ja alla on samad” (B 60); "Eeslid eelistaksid õlgi kullale" (B 9). Mitte vähem selge on näide häbitutest falliliste hümnidest Dionysosele, mis on selle jumala kummardajatele pühad, või tõsiasjast, et "kõige ilusam ahv on inimsooga võrreldes vastik" (B 82). Kõik need ütlused väljendavad Efesose Herakleitose mõtlemise erakordset dialektilist paindlikkust, tema mõistete, õigemini verbaalselt sõnastatud ideede ja kujundite voolavust, mitmekülgsust ja mitmetähenduslikkust. Igas nähtuses otsib ta selle vastandit, justkui lahkades iga terviku selle vastanditeks. Ja pärast lahkamist ja analüüsi järgneb (vastavalt dialektika põhireeglile) süntees - võitlus, “sõda” kui mis tahes protsessi allikas ja tähendus: “Sõda on kõige isa ja kõige ema; Ta otsustas, et mõned peaksid olema jumalad, teised inimesed; Ta tegi ühed orjad, teised vabaks” (B 53).

Ilmselt olid selle mõtte juba mileslased väljendanud. Võiks arvata, et see oli Anaximanderi idee, kuid tema jaoks tundus vastandite võitlus ebaõiglus, mille eest süüdlased "karistatakse ja saavad kättemaksu". Herakleitos kirjutab: „Te peaksite teadma, et sõda on universaalne ja tõde on võitlus ning et kõik juhtub võitluse kaudu ja vajadusest“ (B 80), tsiteerides peaaegu viimastes sõnades Anaximandri raamatut. Sellel ülimalt olulisel väitel vastandite dialektilise võitluse universaalsuse kohta on kolm tähendust: et võitlus on mis tahes muutuse liikumapanev jõud, põhjus ja "süüdlane" (aitia tähendab mõlemat).

Sellest annab tunnistust eelkõige fragment B 88: „Meie sees on üks ja seesama elav ja surnu, ärkvel ja magav, noor ja vana. Sest see, olles muutunud, on see, ja vastupidi, see, olles muutunud, on see. Nii läheneb Efesose Herakleitos muutuste universaalsuse ideele. Antiik tunnistas seda mõtet Herakleitose kreedoks ja koos sellega sisenes ajalukku dialektilise mõtleja kuju. "Panta rhei" - "kõik voolab" - kuigi see fraas ei kuulu Efesose algsete fragmentide hulka, on see talle juba pikka aega omistatud. "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke astuda" (B 91) - need on tema enda sõnad. Kuid sellest ei järeldu sugugi, et Herakleitos oleks muutlikkuse kui sellise apologeet. Tema dialektik: muutlikkuses ja voolavuses näeb ta stabiilset, vahetuses - proportsiooni, suhtelises - absoluutset. Loomulikult on need fraasid Herakleitose õpetuste tõlge tänapäeva filosoofilisse keelde. Efesose Herakleitose omakeel ei võimaldanud veel nende mõtete selget abstraktset väljendamist, sest ta opereeris polüsemantiliste sõnade, paindlike ideede, rikkalike, kuid keerukate ja ebamääraste sümboolsete kujunditega, mille tähendus sageli kaob.

Esiteks ei tunne Efesose Herakleitos veel mõistet “vastandid” – selle võttis kasutusele Aristoteles. Herakleitos kasutab selliseid sõnu nagu diapherpmenon, diapheronton - "lahknev" (B 51, B 8) või antizoyn - "sõdiv, eri suundades püüdlemine". Need on kirjeldavad, mitte kontseptuaalsed väljendid. Samavõrd kirjeldavad ja kujundlikud on selliste mõistete väljendused nagu liikumine (vool, vool), muutumine (vahetus, vahetus, pöörlemine). Isegi “logos” – Herakleitose filosoofia mõistetest kõige formaliseeritum – ei ole ainult seadus, vaid ka tuli, mõistus ja üks... Seetõttu ei ilmu Efesose Herakleitose dialektiline õpetus meie ees mitte abstraktse teooriana, vaid intuitiivselt tajutava maailmapildina, kus konkreetne-sensuaalne, “elavad” vastandid langevad kokku. See on selge meeldetuletus mütoloogilisest mõtlemisest, mis pidevalt opereerib vastanditega. Kuid samal ajal on pilt ratsionaalne, läbimõeldud ning sageli selgelt ja selgelt välja toodud. Sellest, nagu allpool näeme, on juba eemaldatud need jumalike olendite sotsiaal- ja antropomorfsed kujundid, mis moodustavad müüdi vajaliku osa. Samal ajal valmistas Efesose Herakleitose dialektika kui õpetus vastanditest "objektide olemuses" klassikalise kreeka filosoofia mitte spontaanse, vaid teadliku dialektikaga.

Herakleitose õpetus teadmistest

Filosoofia tõstatab paratamatult inimteadvuse ja tunnetuse probleeme. Nagu mileeslased, ühendab Efesose Herakleitos nad "hinge" tegevusega ja viimast mõne loodusliku elemendiga. Nimelt: “hinged aurustuvad niiskusest” (B 12). Hing sobitub ainete ringkäiku nii: „Hinge jaoks muutub surm niiskuseks ja vee jaoks surm maaks; maast sünnib vesi ja veest hing” (B 36). Lisagem sellele fragmendile B 76 (1), mis ütleb, et "tuli elab surmaga maa peal ja õhk elab tules surmaga; vesi elab surma läbi õhu peal, maa [surma läbi] vee peal. Siit saab kohe selgeks, et hing on oma olemuselt õhk või õhuke ja liikuv aurustumine Herakleitos. Olenevalt sellest, kui kaugel see niiskusest on; hing omandab erilised omadused - "kuiv sära on kõige targem ja parim hing" (B 118), samal ajal kui purjus "vangub ega märka, kuhu ta läheb, sest ta hing on märg" (B 117). Seetõttu on põhjust arvata, et inimese ja loomade hing on oma "õhulise" olemuse poolest sarnane kosmilise õhuga, mis sellega seoses osutub "intelligentseks ja mõtlevaks", "jumalikuks" meeleks. Tõmbates selle endasse, saame intelligentseks. Unes, kui inimmõistus on keskkonnast eraldatud, unustame end; Ärganuna saab hing tagasi mõistuse, nii nagu söed hõõguvad ja hõõguvad tulele lähenedes ning sealt eemaldudes kustuvad (vt: Sextus. Against the Scientists, VII, 126–131).

Viimane pilt, mis ei seo hinge enam niiskuse ja selle aurustumise, õhuga, näib olevat öelduga vastuolus. Ilmselt pole see aga midagi enamat kui Efesose Herakleitose “hinge” mõistmise teine ​​külg – selle võrdlus tulega kui esimene printsiip – mitte see vaadeldav ja sensuaalselt tajutav tuli, millest räägiti fragmendis B 76 (1), tuli aga kui filosoofiline, “metafüüsiline”, hilisema filosoofia keeles esimene printsiip. See pole muidugi midagi muud kui filosoofiliste teadmiste kui “metafüüsika” (see, mis on “füüsika taga”) vastanduse embrüost “füüsikale” endale, kuid seda on mõistlik tähele panna. Hing on selles aspektis üksiku ja elava "asjade olemuse" modifikatsioon ja tunneb seda ainult temaga suheldes, selle logosega ja määral, mil see osadus on toimunud.

Herakleitos Efesosest (umbes 535 – 475 eKr). Vana-Kreeka materialistlik filosoof, Joonia filosoofiakoolkonna üks suurimaid esindajaid.

Ta pidas tuld kõigi asjade tekkeks. Pideva muutumise kontseptsiooni, “logose” õpetuse looja, mida ta tõlgendas kui “jumal”, “saatus”, “vajadus”, “igavik”. Talle kuulub kuulus ütlus: "Sa ei saa kaks korda samasse jõkke astuda."

Koos Pythagorase ja Parmenidesega määras Herakleitos iidse ja kogu Euroopa filosoofia alused. Herakleitos pidas eksistentsi ennast müsteeriumiks, mõistatuseks.

Efesose põliselanik kuulus iidsesse aristokraatlikku perekonda, mis pärines Efesose asutaja Androclese ajast. Tänu oma päritolule oli tal Efesose Artemise templis mitmeid "kuninglikke" privileege ja pärilik preestri auaste. Ent sel ajal ei kuulunud võim Efesoses enam aristokraatidele.

Filosoof ei osalenud avalikus elus, loobus oma tiitlitest, rääkis teravalt negatiivselt linnakorrast ja oli põlglik “rahvahulga” suhtes. Ta pidas linna seadusi nii lootusetult halbadeks, et keeldus kaaskodanike palvetest neile uusi anda, märkides, et parem on lastega mängida kui riigiasjades osaleda.

Herakleitos ei lahkunud Efesosest ning keeldus ateenlaste ja Pärsia kuninga Dareiose kutsetest

Filosofi peateos, raamat “Loodusest”, on säilinud fragmentidena. See koosneb kolmest osast: loodusest, riigist ja Jumalast ning eristub oma originaalsuse, kujundlikkuse ja aforistliku keele poolest. Põhiidee on selles, et looduses pole miski püsiv. Kõik on nagu jõe liikumine, kuhu kaks korda sisse ei pääse. Üks läheb pidevalt teiseks, muutes selle olekut.

Universaalse muutuse sümboolne väljendus Herakleitose jaoks on tuli. Tuli on pidev enesehävitamine; ta elab oma surmast.

Herakleitos võttis kasutusele uue filosoofilise mõiste - logos (sõna), mis tähendab selle all maailma ratsionaalse ühtsuse põhimõtet, mis korraldab maailma läbi vastandlike põhimõtete segu. Vastandid on igaveses võitluses, tekitades uusi nähtusi (“ ebakõla on kõige isa”). Inimmõistusel ja logosel on ühine olemus, kuid logos eksisteerib igavikus ja juhib kosmost, mille osake on ka inimene.

Traditsioon on säilitanud kuvandi Herakleitosest – üksikust targast, kes põlgas inimesi (ja neid, kes olid kuulsad tarkuse poolest), kuna nad ei saanud aru, mida nad ise räägivad ja teevad.

Tema ütlused sarnanevad sageli rahvapärimuslike mõistatuste või oraakli sõnadega, mis Herakleitose sõnul "ei räägi ega varja, vaid annab märke". Arvatakse, et Herakleitos tahtis oma teose teadlikult tumedal viisil kirjutades ja Artemise templis hoiule anda, et kaitsta seda asjatundmatu rahvahulga eest.

Herakleitose ütlustest ilmneb läbimõeldud struktuur ja eriline poeetika. Need on täis sisekõne struktuurile iseloomulikku alliteratsiooni, sõnamängu, mis on suunatud mitte niivõrd teistele, kuivõrd iseendale, valmis pöörduma tagasi mõtleva vaikuse elemendi juurde.

Olla tähendab Herakleitose järgi pidevalt muutuda, voolata vormist vormi, uueneda, nii nagu seesama jõgi kannab uusi ja uusi vett. Teine Herakleitose olemasolu metafoor on põlemine, tuli. Üksik olend näib süttivat koos paljude olenditega, kuid kustub ka selles, nagu olendid, süttides koos olemisega, kustuvad selle ühtsuses. Teine metafoor sama asja kohta on mäng: iga kord sama mängu uus mäng.

Herakleitos (umbes 544-483 eKr)

Herakleitos Efesosest, Joonia filosoofide Thalese, Anaximanderi ja Anaximenese noorem kaasaegne, aadlisuguvõsast pärit mees, aristokraatlik mõtteviis ja kurva iseloomuga, melanhooliale kalduv, ehitas süsteemi, mis ei põhine kogemustel, vaid spekulatsioonidel, võttes tuli kui materiaalse ja vaimse elu allikas, mida tema arvates tuleks pidada kõige alguseks. Herakleitos kirjeldas oma õpetusi raamatus “Loodusest”; iidsed kirjanikud ütlevad, et tema esitlus oli väga sünge.

Herakleitos nutab ja naerab Demokritos. Itaalia fresko 1477

Herakleitose järgi on tuli loomulik jõud, mis loob kõik oma soojusega; see tungib kõikidesse universumi osadesse, me aktsepteerime, et igal osal on eriline omadus. Need tule modifikatsioonid toodavad objekte ja selle edasiste modifikatsioonidega hävivad tema tekitatud objektid ja seega on universum igaveses muutuste tsüklis: kõik selles tekib ja muutub; Miski pole vastupidav ega muutumatu. Kõik, mis inimesele näib pidev ja liikumatu, näib seda ainult meelte petmise kaudu; Kõikjal universumis omandab kõik iga minutiga erinevad omadused: kõik selles on kas kokku või lagunenud. Seadus, mille järgi muutused toimuvad, on gravitatsiooniseadus. Kuid mateeria muutumise igavest protsessi juhib eriline universaalne seadus - muutumatu saatus, mida Herakleitos nimetab Logoseks või Heimarmeneks. See on igavene tarkus, mis toob korra igavesesse muutuste voolu, igavese võitluse protsessi esilekerkimise ja hävimise vahel.

Herakleitos on esimene meile tuntud Vana-Kreeka filosoof, kes uskus, et filosoofi põhiülesanne ei ole ümbritseva eksistentsi inertsete, liikumatute vormide mõtisklemine, vaid sügava sisemise intuitsiooni kaudu tungimine elava maailma protsessi olemusse. Ta uskus, et universumis on see igavene lakkamatu liikumine esmane ja kõik selles osalevad materiaalsed objektid on selle sekundaarsed instrumendid. Herakleitose õpetused on ideoloogilise liikumise alged, millest sündis ka tänapäeva lääne "elufilosoofia".

Inimese hing koosneb Herakleitose järgi soojast kuivast aurust; ta on jumaliku tule puhtaim ilming; ta toitub universumit ümbritsevast tulest saadavast soojusest; Ta tajub seda soojust oma hingamise ja meelte kaudu. See hing on varustatud tarkuse ja muude heade omadustega, mis koosneb väga kuivast aurust. Kui hinge moodustav aur muutub niiskeks, siis hing kaotab oma head omadused ja mõistus nõrgeneb. Kui inimene sureb, eraldub tema jumalik osa kehast. Puhastest hingedest saavad hauataguses elus inimestest kõrgemad olendid (“deemonid”). Herakleitos näib olevat mõelnud halbade inimeste hinge saatusest samamoodi nagu levinud arvamus jumal Hadese hauatagusest elust. Mõned teadlased usuvad, et Herakleitos oli tuttav Pärsia Zoroasteri õpetustega. Nad näevad tema mõju selles, et Herakleitos peab kõike surnut ebapuhtaks, annab tulele ülikõrge väärtuse ja peab eluprotsessi universaalseks võitluseks.

Herakleitos. H. Terbruggeni maal, 1628. a

Sensoorsed teadmised ei saa Herakleitose õpetuste kohaselt viia meid tõeni; selle leiavad üles vaid need, kes püüavad sellesse süveneda jumalik seadus mõistus, mis valitseb universumit; kes seda seadust järgib, saab meelerahu, elu kõrgeim hüve. Nii nagu seadus valitseb universumis ja peab valitsema inimese hinge üle, nii peab ta valitsema ka riigi elu üle. Seetõttu vihkas Herakleitos türanniat ja vihkas demokraatiat kui ebamõistliku rahvahulga valitsemist, mis ei allu mõistusele, vaid meelelistele muljetele ja on seetõttu põlgust väärt.

Ta mässas julgelt kreeka jumalateenistuse vastu ja hülgas populaarse religiooni jumalad. Teadlane Zeller ütleb tema kohta: „Herakleitos oli esimene filosoof, kes väljendas otsustavalt ideed, et loodus on läbi imbunud algsest eluprintsiibist, et kõik materiaalne on pidevas muutumises, et kõik individuaalne tekib ja sureb; Ta vastandas selle objektide igavese muutumise protsessi muutumise seaduse muutumatule ühtsusele, ratsionaalse jõu domineerimisele looduse elu jooksul. Ilmselt ei aktsepteerinud Herakleitose ideed muutumatu, ratsionaalse seaduse-Logose domineerimisest muutuste protsessi üle need tema järgijad, kelle üle Platon naerab, sest nad ei tunnistanud midagi püsivat, nad rääkisid ainult kõige pidev muutlikkus universumi sisemise seaduse järgi .