روح هست و روح هست. چرا مفاهیم روح و روح متفاوت است: تفاوت در چیست؟ «تخلیه ذهن» و روح القدس

روح انسان را کمی بالاتر از حیوانات می سازد
و روح انسان را کمی پایین تر از فرشتگان می کند...

آیا نمی دانید که شما معبد خدا هستید و روح خدا در شما زندگی می کند؟ (اول کور. III، 16)

روح قدرتی است که خداوند در چهره انسان دمید و آفرینش او را کامل کرد. از طریق روح ما تصویر خدا را می یابیم و این پتانسیل را داریم که شبیه او شویم. روح انسان جزء مستقلی از روح نیست، با روح پیوند ناگسستنی دارد، در آن ساکن است و عالی ترین جزء آن را تشکیل می دهد. به گفته St. تئوفان منزوی، روحی وجود دارد" روح روح انسان", "جوهر روح". روح انسان شامل جنبه های عقلی (تفکر)، فعال و حسی است. وجود روح در ذات انسان، هر یک از این اجزا را بالاتر از روح حیوانی معمولی قرار می دهد که فقط با مشکلات حفظ خود و نوع خود زندگی می کند. روح اللّه مخلوق، روح انسان مخلوق و محدود است. روح خدا در ذات خود کاملاً با روح انسان متفاوت است، زیرا ذات نفس محدود و متناهی است.

جنبه عقلانی حضور روح در روح انسان:روح میل به آرمان ها را در روح انسان می آورد. انسان با استفاده از عقل خود در این جنبه، پیوسته مشاهداتی می کند و تجربه جدیدی کسب می کند که از درک همه مشاهدات او شکل می گیرد. با استفاده از عقل، شخص قادر است حتی در مورد آنچه مستقیماً در مقابل خود نمی بیند، در مورد آنچه در "نقطه کور" بینایی او قرار می گیرد، قضاوت و فرضیاتی داشته باشد. اتحاد عقل با روح به شخص این امکان را می دهد که حتی بالاتر از آن تلاش کند و معنای هر مفهوم را به عنوان بخشی از خلقت جهانی و متحد الهی کشف کند. انسان می خواهد هدف زندگی خود و نقش خود را در آفرینش جهان مادی و معنوی بداند. با دانستن این موضوع، انسان معنای زندگی خود را می یابد. همانطور که قدیس سرافیم ساروف به سادگی و واضح گفت: "هدف واقعی زندگی مسیحی ما کسب روح القدس خداست". سنت تئوفان منزوی گفت: روح که همیشه به عنوان یک نیروی اساسی در درون ما نهفته است، خود خدا را به عنوان خالق و روزی دهنده می بیند و روح را به آن منطقه نامرئی و بی کران فرا می خواند."این روح است که به ما دانشی از عالی ترین نوع می دهد، که توسط ذهن عادی دنیوی قابل شناخت نیست. و اغلب اطلاعاتی که به شیوه ای معنوی درک می شوند با دانش دنیوی فکری در تضاد هستند.

جنبه فعال یا ارادی حضور روح در روح انسان:در وجود فعال روح، روح با سوق دادن شخص به انجام اعمال فداکارانه، به رحمت و فداکاری خود را نشان می دهد. رهبری اعمال یا فضایل فداکارانه. شخصی که توسط روح حرکت می کند، اعمالی را انجام نمی دهد، نه به این دلیل که برای غذا یا وسایل زندگی ضروری است، بلکه به این دلیل که می تواند "خوب، مهربان و منصف" باشد، اغلب حتی به هزینه و به ضرر آسایش، زندگی روزمره و کسب ثروت مادی

جنبه حسی حضور روح در روح انسان:روح امر نفسانی را به روح انسان وارد می کند، میل به عشق و زیبایی. روح انسان را تشویق می کند که زیبایی یک گل را تحسین کند، خود را در موسیقی غوطه ور کند یا به نقاشی ها فکر کند. روح می‌داند که بهشت، زندگی بهشتی وجود دارد، بنابراین روح تلاش می‌کند تا بخش‌هایی از دنیای زیبای الهی را که بخش‌هایی از آن در زندگی زمینی انسان نفوذ کرده است، به انسان نشان دهد. فئووان منزوی نوشت: روحی که خدا را می شناسد به طور طبیعی زیبایی خدا را درک می کند و به تنهایی به دنبال لذت بردن از آن است. اگرچه نمی تواند به طور قطع دلالت کند که وجود دارد، اما در پنهانی که سرنوشت آن را در درون خود حمل می کند، قطعاً به نبود آن اشاره می کند، و این دلالت را با این که به هیچ آفریده ای راضی نمی کند، بیان می کند. تدبر، چشیدن و لذت بردن از جمال خداوند، نیاز روح است، حیات او و حیات بهشتی است.".

قدیس تئوفان منزوی در نوشته های خود اشاره کرد که روح انسانی سالم و هماهنگ وجود دارد. جوهر روح سالم، ادغام هماهنگ آن با روح است. پذیرش روح و پیروی از دستورات آن، زیرا «روح الوهیت را می‌شناسد»، هدایت‌کننده مشیت الهی است که انسان را در مسیر زندگی به سوی کسب ملکوت خدا هدایت می‌کند. روح روح انسان را با خدا متحد می کند و به ما اجازه می دهد که لذت وحدت با مشیت های او را در رابطه با هر فرد، در ساختن یک زندگی با فضیلت مطابق با دستورات او تجربه کنیم. زندگی برخلاف آرزوهای معنوی فرد است، میل به سرکوب آنها به نفع حرکات حیوانی روح به خاطر سود لحظه ای و افراط در اشتیاق منجر به بیگانگی روح از روح می شود. چنین روح شکافته ای، در بهترین حالت، به شخص اجازه نمی دهد که سرنوشت خود را انجام دهد. چنین شخصی شانس خود را از دست می دهد تا با زندگی خود قطعه ای از ملکوت خدا را در زندگی زمینی بیافریند. خوب، در بدترین حالت، جای روح را مشاوران دیگری می گیرند که فرد را در طول زندگی زمینی به سمت دستیابی به کفتار آتشین سوق می دهند.

آیا روح القدسی در انسان وجود دارد که از ابدیت از خدای پدر سرچشمه می گیرد؟هنگامی که شخصی غسل تعمید داده می شود و در آیین ارتدکس به رموز تایید می پردازد، مهر روح القدس را دریافت می کند. گویی انسان در ایمان ارتدکس تولدی دوباره را تجربه می کند و تبدیل به فردی جدید می شود. تصادفی نیست که یک نام در غسل تعمید داده می شود. شخص از طریق تعمید، قدرت خدای زنده را در قلب خود دریافت می کند. اما روح القدس چگونه در روح انسان عمل می کند؟ اعتقاد بر این است که روح القدس شخص را ترک نمی کند تا زمانی که صادقانه به کاستی ها و ضعف های خود در برابر خدا اعتراف کند، تا زمانی که غرور و فریب با نظر اهمیت و قدرت او پنجره معنوی به ملکوت خدا را پنهان کند. روح القدس تا زمانی که قادر به کنترل و تسلط بر هوس های خود باشد، مخفیانه در شخص کار می کند و بر پاکسازی و بهبود روح او تمرکز می کند. تئوفان گوشه نشین گفت که روح انسان به رهبری روح القدس، علم الهی واقعی خود را در درون خود به یاد می آورد که خدا وجود دارد، همه چیز را می آفریند و حمایت می کند و ترس از خدا را در روح مردم ایجاد می کند. انسان به وابستگی کامل خود به خدا پی می برد و در ترسی درخشان از خداوند در برابر شاهد و قاضی نامرئی، سعی می کند طبق احکام و وجدان خود سرشار از معرفت روح عمل کند. همه اعمال و اعمال انسان گناهکار و ضعیف النفس به مشیت الهی حاصل نمی شود. اما اگر شخصی که روحش الهام گرفته از روح القدس است، صمیمانه عیوب خود را درک کند، از گناهان خود پشیمان شود و به دنبال راه هایی برای اصلاح خود، امور و روح خود باشد، خداوند به گناهان با مهربانی نگاه می کند. هنگامی که انسان شروع به یادگیری صحیح درس های زندگی می کند که مشیت الهی به او ارائه کرده است، روح او زنده می شود. روح احیا شده در روح انسان غیرت روحانی برای درک حقایق جدید الهی، میل به بودن با خدا و زندگی مطابق میل او را به وجود می آورد. با این حال مسئولیت انتخاب مسیر درست بر عهده خود شخص است. خداوند به هر فردی آزادی انتخاب داده است. هر فردی می تواند قانون از پیش تعیین شده خدا را با کمک کامل روح القدس و روح روح خود و با چشم روحانی درک کند. اما در مسیر تلاش برای خدا، هرکسی می تواند تسلیم شود و راهی را که برای او در نظر گرفته نشده است، فریفته وسوسه های بیهوده کند. تئوفان منزوی نوشت: علاوه بر میل، به قدرت و توانایی عمل نیز نیاز دارید: به خرد فعال نیاز دارید. هر کس در راه راستین جلب رضایت خدا قدم بگذارد یا با کمک فیض شروع به تلاش برای خدا از طریق شریعت از پیش تعیین شده مسیح کند، ناگزیر در خطر انحراف در دوراهی، گم شدن و هلاکت قرار خواهد گرفت، و خود را در حال تخیل می داند. ذخیره".
روح القدس آتش الهی را در روح شعله ور می کند و روح یک شخص را بیدار می کند و نشان می دهد که در مسیر او از کجا شروع شود. اما با انجام این کار، خداوند می ایستد و منتظر واکنش و انتخاب مستقل انسان است. و تنها با گشودن روح خود به روح و گوش دادن به دستورات آن، می توانید راه درست را برای شخص انتخاب کنید.
وجدان به عنوان یک ستاره هدایت کننده در راه خدا عمل می کند. وجدان با مقايسه راه انتخاب شده با معرفت معنوي نسبت به صحت راه، به انسان مي گويد چه كاري درست است و چه چيزي نادرست، چه چيزي خدا را خشنود مي كند و چه چيزي را دوست ندارد، چه بايد كرد و چه كاري را نبايد كرد.
علاوه بر صحت انتخاب برانگیخته شده توسط روح القدس، شخص نیز باید به طور فعال روی روح خود کار کند: " تو توبه کردی، ایمان آوردی، تصمیم گرفتی برای خداوند کار کنی، همه بی خدایی، همه بی عدالتی را رد کردی، برای این قدرت سرشار از فیض را دریافت کردی - اکنون کار کن، خودت را دریغ نکن. اما مراقب باشید که فقط در جنبه تجاری متوقف نشوید، بلکه درون خود را از طریق آن بسازید، تا با ساختن خانه ای زیبا در درون خود، سرانجام خداوند را به عنوان یک ساکن آشکار و ملموس دریافت کنید.".

در آموزه فرض انسان که شامل ماهیت های مختلف است، دو طرح جزمی یا مذموم نمی شود: دوگانگی و سه گانه، بنابراین این سؤال در حوزه آرای کلامی است. ایده زیر در مورد طبیعت انسان را می توان به طور کلی در ارتدکس پذیرفته شده دانست: «پدران مقدس در نظرات خود در مورد ترکیب طبیعت انسانی متفاوت بودند. برخی در مورد ماهیت دو جزئی ترکیب انسان، یعنی اینکه انسان از روح و بدن تشکیل شده است، آموزش دادند. برخی دیگر در آن سه بخش را تشخیص می دهند: روح، روح و بدن. اما هیچ تناقضی بین این دو نظر وجود ندارد...

کسانی که در مورد ماهیت سه جزئی طبیعت انسان تدریس می کردند، در واقع بالاترین بخش آن را در روح انسان شناسایی کردند و آن را روح یا ذهن نامیدند» (Archimandrite Alypius, Archimandrite Isaiah “Dogmatic Theology”, دوره سخنرانی ها, Holy Trinity Lavra, 1999) . کتاب مقدس مکرراً از روح به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از انسان یاد می کند و به گفته ی سنت. یوحنای دمشقی، «او چیزی متفاوت از روح و مانند آن مستقل نیست، بلکه بالاترین وجه همان روح است. همانطور که چشم در بدن است، ذهن نیز در روح است» (دایره المعارف ارتدکس «ABC of Faith». روح.// http://azbyka.ru/dux ). به عبارت دیگر، روح در انسان همان قوه کلامی روح اوست که تصویر خداوند در آن نقش بسته است. انسان وحدت روح و جسم است. «و تمام روح و جان و بدن شما در آمدن خداوند ما عیسی مسیح بی عیب و نقص حفظ شود» (اول تسالونیکیان 5:23). و این وحدت با مشارکت الهی حاصل می شود. بنابراین، فطرت انسان مملو از فیض الهی است که جزء روح انسان است. شاید بتوان گفت که اولی مفروض دومی است. بسیاری از St. پدران از نظر آنها شبیه به هم هستند که روح انسان نفخه خداوند و در نتیجه انرژی الهی است. برای بیان آن به قول St. گرگوری متکلم، (البته با تشخیص تمام ابهامات الهیاتی این تصویر)، روح ما «ذره ای از خدا» است. (Archimandrite Cyprian Kern “Anthropology of St. Gregory Palamas”, M., “Pilgrim”, 1996). «نفخه خدا» بیانگر نحوه خلقت انسان است که به موجب آن روح انسان با فیض (انرژی الهی) پیوند تنگاتنگی دارد و از آن حاصل می شود، همچنان که حرکت هوای حاصل از یک نفس حاوی این نفس است و جدایی ناپذیر از آن" (ارتدکس و آزادی: کشیش واسیلی پوپوف // http://azbyka.ru/pravoslavie-i-svoboda ).

«فیض روح القدس در روح انسان نفوذ می کند، زیرا فیض مخلوق نیست. موقعیت طبیعی فطرت انسان مستلزم وجود فیض غیر مخلوق الهی است که گویی در فطرت انسان گنجانده شده است، به قول پیر یوسف هسیخاست، روح روح اوست.» واتوپدی. http://www.pravoslavie.ru/37073.html /). وضعیت طبیعی انسان توسط لوگوس فطرت انسانی تعیین می‌شود که «شبیه» خالق با هدف نهایی خدایی شدن آن خلق شده است. طبیعت و فیض یکدیگر را فرض می کنند: آرزوی طبیعت به سوی خدایی شدن، که توسط لوگوس ارائه شده است، تنها با عمل فیض تحقق می یابد.

از کتاب مقدس می بینیم که انسان تنها زمانی تبدیل به «نفس زنده» می شود که روح الهی حیات در بینی او دمیده شود: «...و نفخه حیات در بینی او دمید و انسان جان زنده شد». (پیدایش 2:7). روح زندگی جزء ذات انسان و جزء لاینفک می شود: «... اگر چهره خود را پنهان کنی، مضطرب می شوند و اگر روحشان را بگیری، می میرند و به خاک خود باز می گردند...» . 103:29). سلب روح انسان، نابودی کامل انسان است، یعنی مرگ. بنابراین «انسان کامل... مشتمل بر سه است - جسم، روح و روح: یکی، یعنی روح، نجات می‌دهد و شکل می‌دهد، دیگری، یعنی جسم، متحد و تشکیل می‌شود، و وسط. بین این دو، یعنی روح، گاهی وقتی روح را دنبال می‌کند، به وسیله آن تعالی می‌یابد، گاهی برای خوشایند جسم، در شهوات زمینی می‌افتد» (Irenaeus of Lyons, Schmch. Against Hersies. P. 462. کتاب پنجم. فصل 9، 1.).

و پولس رسول می گوید: "آیا نمی دانید که بدن شما معبد روح القدس است که در شما ساکن است و شما از طرف خدا دارید..." (اول قرنتیان 6:19). بر اساس تعالیم پدران مقدس، روح یا به گفته انجیل با روح یکی می شود: «روح مشتاق است، اما جسم ضعیف است» (مرقس 14: 38) و رسول: «همانطور که بدن بدون روح است. روح مرده است، ایمان بدون اعمال نیز مرده است» (یعقوب 2: 26) یا یک «عضو» غیرجسمانی یک شخص یا ویژگی است که در همکاری با روح در نجات کل شخص ظاهر می شود، اما اینطور نیست. یک روح، همانطور که پولس رسول یک بار گفت: "...روح و روح و بدن شما به طور کامل بدون رذیلت حفظ شود" (اول تسالونیکیان 5:23). در اینجا، روح انسانی جزء غیر جسمانی یک فرد است، بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت انسان است: "هر فردی روحی دارد - بالاترین جنبه. زندگی انساننیرویی که او را از مرئی به نادیدنی، از موقتی به ابدی، از خلقت به خالق می کشاند و او را از همه موجودات زنده روی زمین متمایز می کند» (قدیس تئوفان منزوی. زندگی معنوی چیست؟ و نحوه تنظیم آن). روح انسان تصویری از نمونه اولیه الهی خود است، اما با او یکسان نیست. روح انسان مخلوق و محدود است، برخلاف روح مخلوق خداوند. «روح به عنوان نیرویی که از خدا سرچشمه می گیرد، خدا را می شناسد، خدا را می جوید و تنها در او آرامش می یابد. او که با درونی‌ترین غریزه‌های معنوی خود را به منشأ خود از خدا متقاعد می‌کند، وابستگی کامل خود را به او احساس می‌کند و خود را موظف می‌داند که از هر طریق ممکن او را خشنود کند و فقط برای او و توسط او زندگی کند. جلوه‌های ملموس‌تر این حرکات حیات روح عبارتند از: ترس از خدا، وجدان، تشنگی برای خدا» (قدیس تئوفان منزوی. زندگی معنوی چیست و چگونه با آن هماهنگ شویم).

در پایان، بیایید خلقت انسان توسط خداوند را به یاد بیاوریم. بر خلاف دنیای حیوانات، خداوند انسان را به «شکل و شباهت ما» می‌آفریند. مردی ظاهر می شود که در مورد او گفته می شود: "و خداوند خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در او نفس حیات دمید" (پیدایش 2: 7). St. گریگوری متکلم این متن را از کتاب پیدایش این گونه تفسیر می کند: «کلمه با تصاحب بخشی از زمین تازه آفریده شده، با دستان جاودانه تصویر مرا شکل داد و به آن جان بخشید، زیرا روحی را در آن فرو فرستاد که یک روح است. جریان الوهیت ناشناخته پس از خاک و نفس انسان آفریده شد - سیمای جاودانه... پس من چون زمین به این زندگی گره خورده ام و چون ذره ای از الهی عشق به آینده را در سینه ام حمل می کنم. زندگی» (St. Gregory theologian, Sl. 7, «درباره روح»، آفرینش ها، قسمت دوم، صص 199-200).

بنابراین، می بینیم که روح در انسان هم جزء ذات انسان است و هم ظرفی از انرژی الهی است که انسان را زنده می کند. درک "نفس زندگی" سنت. پدران را می توان این گونه بیان کرد: خداوند با فعل خلاق خود از هیچ، روح انسانی را می آفریند که بالذات با او متفاوت است و در عین حال فیض خود را به آن می بخشد. به گفته کشیش جان دمشقی، "خدا انسان را آفرید... تبدیل شدن به خدا از طریق مشارکت در اشراق الهی، اما عدم عبور از ذات الهی" (یوحنا دمشقی، کشیش TIPV. P. 209. کتاب 2. فصل 12.) در مقابل. به روح مخلوق خدا، روح انسان مخلوق و محدود می شود. روح خدا در ذات خود کاملاً با روح انسان متفاوت است، زیرا ماهیت روح خدا محدود و محدود است. قدیس تئوفان گوشه نشین می گوید معنویت انسان معنویت مخلوق، محدود و متناهی است. معنویت کامل تنها از طریق اتحاد با روح نامحدود، مخلوق و نامحدود - خدا - می شود.

PSTGU IDO

روانشناسی اجتماعی و سایر علوم اجتماعی امروزه به دنبال معیارهای صحیحی هستند که به اندازه کافی پیچیدگی طبیعت انسان از جمله عمق متافیزیکی و بعد معنوی آن را منعکس کند.

ناکافی بودن نقاط شروع انسان شناسی فلسفی مدرن، به عنوان مثال، انسان شناسی زیستی (A. Gehlen، G. Plesner و دیگران)، توسط خود فیلسوفان به رسمیت شناخته شده است: «به یک معنا، می توان گفت که در اینجا فقط یک پاکسازی وجود دارد. در جنگل از ویژگی ها و خواص ضروری یک انسان بریده شده است. و اگرچه تصاویر خاصی از یک شخص ارائه می شود، اما همه آنها یک طرفه هستند، و بنابراین تصاویری تحریف شده هستند، و حتی یک بار هم به یک تعریف جامع از یک شخص نمی رسد.

بحران انسان شناسی مدرن را می توان میراث قرن گذشته دانست. در نیمه اول آن، به اصطلاح «روانشناسی تجربی» تسلط داشت که به طور دقیق تر «روانشناسی بدون روح» نامیده می شد. روح به عنوان یک مفهوم کاملاً متافیزیکی، همانطور که می گویند، از آستانه کنار رفت. در نتیجه، پدیده‌های زندگی ذهنی وحدت و عمق خود را از دست دادند، از عقل و معنا محروم شدند و به عنوان مجموعه‌ای نامنسجم از عناصر ذهنی فردی - ایده‌ها، احساسات و غیره تلقی شدند. در نیمه دوم قرن نوزدهم توسط آثار روانشناسان برجسته دبلیو جیمز، آ. بینه، آ. برگسون و دیگران بی اعتبار شد.

توسعه روانشناسی مدرن عمدتاً به دلیل کشف قابل توجه فیلسوف اتریشی F. Brentano است که ایده "عمدیت" (جهت گیری معنایی) زندگی ذهنی را نسبت به جهان عینی توسعه داد.

تأثیر پدیدارشناسی قصدگرایی (همراه با تأثیر روانکاوی) بر آثار ای. هوسرل، کی. یاسپرس، ای. کرچمر و سایر فیلسوفان برجسته تأثیر گذاشت. آنها درک منسوخ و کاملاً طبیعت گرایانه از زندگی ذهنی را رد کردند و به درستی در آن جنبه ای ماوراء طبیعی و ایده آل به وضوح بیان شده مشاهده کردند. امکان تعامل دو سویه بین پدیده های ذهنی (ذهنی و فراروانی) و جسمانی به یک واقعیت بدیهی تبدیل شده است.

اگر همان طور که حیات گرایان فکر می کردند «نیروی حیاتی» (روان، «انتلکی»، دیگر مترادف های روح) نیست، پس چه چیزی در همه سیستم های زنده مشترک است؟ زیست شناسان دائماً در مورد این سؤال در گیج هستند. در تلاش برای پاسخ به آن، جی. مونود در اثر معروف خود "شانس و ضرورت" سازماندهی مصلحتی ماهیت مولکولی و تبعیت سازمان فرد از یک برنامه خاص را فرض می کند.

این مفاهیم و مفاهیم مشابه در روانشناسی مدرن ما را به یاد آموزه باستانی روح می اندازد که منشأ آن در ادیان مختلف جهانی است.

در این راستا انسان شناسی مسیحی، آموزه سنتی کلیسا در مورد ماهیت انسان و نیز سه گانه شناسی مسیحی (آموزه ارتباط و ارتباط سه شخص تثلیث مقدس) که می تواند به عنوان الگوی ایده آل برای انسان در نظر گرفته شود. همزیستی، اهمیت کمی ندارد.

پولس رسول مقدس مسیحیان را دعوت می کند: با تجدید ذهن خود متحول شوید(رومیان 12:2)، مراقب باشید خدا را در نظر داشته باش(رومیان 1:28).

کلیسا که نمی‌خواهد با علم رقابت کند و روش‌شناسی تحقیق علمی را رد نمی‌کند، در عین حال نسبت به نتایج آنها محفوظ است، همانطور که اخیراً در نمونه شناسایی کفن تورین دیده می‌شود.

اندیشه کلامی ضمن ارائه جزمیاتی که برای مؤمنان واجب است، آزادی کافی برای تفسیر آنها باقی می گذارد و همچنین دیدگاه های بسیار متفاوت و متنوعی را در مورد تعدادی از مسائل میانی (به اصطلاح الهیات) می دهد.

متفکران مسیحی که معلمان کلیسا نامیده می شوند، سیستم های کاملاً توسعه یافته و یکپارچه انسان شناسی را ترک نکردند. اما ما به راحتی می‌توانیم با استخراج قضاوت‌های خاصی درباره یک شخص از آثار مختلف، با تکیه بر ادبیات غنی تفسیر کتاب مقدس، و همچنین، قبل از هر چیز، بر متون خود کتاب مقدس، آنها را بازسازی کنیم.

در کتاب مقدس، آموزه منشأ انسان (انسان شناسی) و آموزه ذات او (انسان شناسی) با هم پیوند خورده اند. انسان شناسی کتاب مقدس از این دیدگاه ناشی می شود که کل کیهان، کل جهان خلقت و تاج طبیعت - انسان - توسط اصل خلاق عالی - خدا آفریده شده است.

شناخت خداوند به عنوان علت غایی خلقت اساساً غیر قابل اثبات است؛ این یک موضوع ایمانی، از ویژگی های یک مؤمن است. ایمان به عنوان یک پدیده روانی از ثبات استثنایی برخوردار است: «وجود عقل عالی و در نتیجه اراده عالی خلاق را لازمه (اصل) ذهن خود می‌دانم، بنابراین حتی اگر بخواهم اکنون وجود را تشخیص ندهم. دانشمند برجسته روسی N. I. Pirogov نوشت: خدایا، من نمی توانستم "این کار را بدون دیوانه شدن انجام دهم."

کتاب مقدس گزارش می دهد که خداوند انسان را در «روز ششم» (دوره ششم کیهانی) خلقت، به شکل و شباهت خود آفرید (دوره های قبلی آفرینش را می توان مراحل مقدماتی خلقت انسان دانست). کتاب مقدس در مورد آن چنین صحبت می کند: و یهوه خدا انسان را از خاک زمین آفرید و در بینی او نفس حیات دمید و انسان جان زنده شد.(پیدایش 2:7).

نویسندگان اولیه مسیحی، مانند اوریگن یا اسقف ایرنائوس لیون، معتقد بودند که «شکل خدا» به انسان داده شده است، اما مانند آن داده شده است، باید مطابق با فرمان مسیح به دست آید: . .. کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است(متی 5:48). (از این رو ایده آل الوهیت در میان معلمان کلیسا - ماکاریوس کبیر، آتاناسیوس کبیر و دیگران.) آفرینش جسم و روح، همان طور که بود، دو لحظه، ابتدایی و نهایی، در خلقت است. انسان اول آدم مکاشفه کتاب مقدس پرسش از تکامل احتمالی انسان و مراحل این تکامل را باز می گذارد. در این راستا، وجود تعدادی فرضیه علمی مستقل بدون توجه به امکان پذیر است آموزه های دینی.

البته این دیدگاه که انسان در مراحل تکامل تنها از نظر کمی و نه کیفی با به اصطلاح «نزدیکترین همسایگان» متفاوت است، با انسان شناسی کتاب مقدس ناسازگار است. انسان آفریده شده به صورت و تشبیه آفریدگاری که خداوند جهان را برای او آفریده است، در مسیحیت تاج آفرینش شمرده می شود. «در میان همه چیزهایی که قبلاً آفریده شده بود، هیچ موجود ارزشمندی مانند انسان وجود نداشت... او از همه چیز شایسته تر و با شکوه تر است ... و نه تنها شایسته تر، بلکه بر همه چیز ارباب و همه چیز برای او آفریده شده است. جان اگزارک، متکلم بلغاری قرن نهم، در مقاله بسیار محبوب خود "شش روز" در کیوان روس تاکید می کند. برتری انسان بر همه چیز با تعلق همزمان او به دو جهان - جسمی مرئی و معنوی نامرئی ( متعالی ) توضیح داده می شود. جهان انسان (جهان صغیر) به اندازه جهان طبیعی (جهان کلان) یکپارچه و پیچیده است.

کتاب مقدس با وضوح شگفت انگیز حوزه های طبیعی (بیولوژیکی) و ماوراء طبیعی (الهیاتی) را در انسان متمایز می کند. اولی است بدن انسانکه شجره نامه آن مستقیماً از ماده طبیعی («غبار زمینی») گرفته شده است، تابع قوانین موجودیت حیوانی است. دومی به «روح زنده» اشاره دارد که مهر روح الاهی را دارد، زیرا خود خدا توی صورتش دمید(شخص. - M.P.) نفس زندگی(پیدایش 2:7).

انسان شناسی مسیحی انسان را اساساً به عنوان پدیده ای از نظم معنوی، «بیگانه اسرارآمیز» می داند که برای عزیمت به دنیایی دیگر مقدر شده است. باید گفت که شناخت فعل خلقت به هیچ وجه تمامی اسرار طبیعت انسان را حل نمی‌کند، مثلاً ارتباط انسان با تکامل کیهانی، ارتباط حوزه‌های فیزیکی و ذهنی (جسم و روح) در وحدتی که انسان علیرغم دوگانگی مشخص شده، موجودی زنده و یکپارچه است.

دوگانگی انسان، محدودیت های طبیعت جسمانی او و آرزوی روح او به بی نهایت، مضمون ابدی شعر است:

ای جان نبوی من!
ای دل پر از اضطراب
آه، چقدر در آستانه می زدی
انگار وجود دوگانه!..

زندگی روانی انسان به خودی خود بسیار متحرک و ناپایدار است؛ مانند رودخانه ای تندرو که دو بار وارد آن نمی شود. این ناحیه ای است که در آن جسم و روح (روح) با هم تعامل دارند. آنها خودشان بسیار پایدار هستند - در محدوده زندگی زمینی (بدن) و حتی در ابدیت (روح). آن ثبات تغییر ناپذیر شخصیت که منظور ما از کلمه "من" است، ایجاد هویت فردیت ما، با وجود جریان مداوم آگاهی، تغییر برداشت ها و احساسات، چرخه متابولیسم، این ثبات از نقطه نظر مشخص می شود. از دیدگاه انسان شناسی مسیحی دقیقاً از طریق روح، بستر غیر مادی که در آن، ساده کردن مسئله و صحبت کردن به زبان مدرن، همه اطلاعات مربوط به "من" ما را در خود دارد.

«کلمه خلاق» که بر اساس افکار قدیس گریگوری نیسا (قرن چهارم)، خدا در ابتدا در جهان و انسان قرار داد، هنجار وجود آنها بود. این هنجار در نتیجه یک فاجعه کیهانی - سقوط اجداد (آدم و حوا) نقض شد که منجر به آسیب هستی شناختی (سقوط) در انسان شد که به کل جهان گسترش یافت.

پروفسور V.I. Nesmelov در اثر خود "علم انسان" (1906) تفسیر جالبی از موضوع سقوط انسان در کتاب مقدس ارائه می دهد. تخطی از فرمان الهی، خوردن از درخت شناخت خیر و شر، وسوسه ای برای پیمودن راه بیرونی برای کسب معرفت عالی بود، تلاشی برای صعود به اوج هستی بدون تلاش صحیح درونی.

این تصویر نمادین حاوی تراژدی عمیق انسان است که او را به از دست دادن موقعیت سلطنتی خود در طبیعت، به انقیاد نیروهای عنصری آن سوق داد.

از این رو تضاد بین سعادت بهشتی اولیه انسان و مبارزه بیشتر برای هستی در بشریت است که به وضعیت مدرن نزدیک به عذاب رسیده است: به گفته تی. د شاردن - این رویکردی برای گسستن نووسفر است.

تا همین اواخر، پوزیتیویسم مدرن بیگانه بود (زیرا مستلزم درک عقلانی ساده نیست، بلکه درک معنوی است). تعلیم مسیحیدر مورد "سقوط"، آسیب، بیماری انسان، و با او کل طبیعت، که "با هم ناله می کنند و تا به امروز رنج می برند"، در انتظار نجات از جلال فرزندان خدا(رومیان 8:21).

در حال حاضر به دلیل بحران جهانی محیط زیست، وضعیت تغییر کرده است. مفهوم یک ناهنجاری جهانی، که ریشه در ایده های علمی مدرن دارد، به دلیل برخی قیاس های گسترده، به درک درستی چنین مفهومی، حداقل مشروعیت صورت بندی آن اجازه می دهد.

در این زمینه، سرنوشت مشترک همه بشریت و همبستگی جهانی انسانی تک تک افراد پدیدار می شود. در آگاهی و تدوین مشکلات جهانی، که به اصطلاح مدرن «فلسفه کیهان‌گرایی» را پیش‌بینی می‌کرد، اولویت بی‌قید و شرط به فلسفه دینی روسیه نیمه دوم قرن نوزدهم، به‌ویژه N.F. Fedorov و Vl. S. Solovyov. هر دو متفکر درخشان، که بر یکدیگر تأثیر گذاشتند، برای اولین بار با وضوح کامل این دکترین را توسعه دادند که موضوع تاریخ، کل بشریت است.

طبیعتاً، وحدت بشریت به دلیل هم جوهری بودن آن است، که نتیجه آفرینش در تصویر و تشبیه خداوند است (نگاه کنید به: Vl. S. Solovyov. "Readings about God-manhood"; N. F. Fedorov. "Philosophy of the Common". ). خطوط این وحدت هم در تاریخ‌شناسی و هم در کیهان‌شناسی از این روست: بشریت نه تنها در هستی تاریخی، بلکه تاج طبیعت در شرایط تکاملی، در زیست‌کره و نووسفر (Teilhard de Chardin) است.

انتظار آخرت شناختی جهان دگرگون شده و ایمان به خدایی شدن نهایی انسان، که مشخصه ارتدکس است، بسیاری از فیلسوفان و شخصیت های عمومی برجسته روسی را در آغاز قرن بیستم به سمت انسان شناسی مسیحی جذب کرد. از جمله آنها N.A.Bardyaev و S.N. Bulgakov، S.L. Frank و P.B. Struve، P.A. Florensky و L.P. Karsavin را نام می بریم.

پارادوکس مسیحیت، همانطور که بسیاری از متفکران برجسته مذهبی و بالاتر از همه N.A. بردیایف اشاره کردند، این است که هم تاریخی است (زیرا توسط شخص تاریخی - عیسی مسیح پایه گذاری شده است) و هم ماوراء تاریخی (منشأ آن در مکاشفه الهی و به سوی پادشاهی "نه از این جهان" هدایت می شود).

خلاقیت بشر تاج تاریخ جهان را می‌سازد، زیرا انسان موهبت‌های خلاق خداوند را از دست نداده است، اگرچه تشبیه خود را به خدا از دست داده است.

تمرکز تیلارد دو شاردن بر انسان به عنوان تاج تکامل خلاق طبیعت خداآفرین، اوج کیهان زایی و در عین حال "نیروی هدایت کننده تمام سنتز بیولوژیکی" است که به سمت آغاز فوق شخصی - نقطه امگا، مطلق، خدایا. فلسفه طبیعی او به طور طبیعی تبدیل به دین و حتی عرفان می شود، اما این همان عرفان معرفت است. در مقابل، انسان‌شناسی ارتدوکس دارای ویژگی مسیح‌شناختی بارز است، که اساساً مبتنی بر عقیده ی رستگاری نسل بشر توسط خدای انسان عیسی مسیح است. مسیح با مرگ خود بر روی صلیب، گناه اصلی را که بر آن سنگینی می کرد، از نسل بشر حذف کرد. ثمرات نجات بخش شاهکار او توسط هر فرد از طریق تعمید و سایر آیین های مقدس کلیسا جذب می شود.

به لطف تجسم و رستگاری داده شده توسط مسیح، نجات و الوهیت انسان و تمام خلقت، کل کیهان ممکن شد. این هدف کلیسا، مأموریت جهانی آن است.

بر اساس فرمول شورای چهارم کلیسایی (کلقیدونی)، ماهیت الهی و انسانی در عیسی مسیح به صورت جدایی ناپذیر و غیرقابل ادغام با هم متحد می شوند؛ در حضور دو طبیعت، شخصیت (هیپوستاز) خدا-انسان یکی بود. هر فردی یک شخصیت و یک طبیعت دارد. تمایز ماهیت و هیپوستاس (شخصیت) برای شناخت و آشکار ساختن جایگاه انسان در جهان بسیار مهم است که از سه جنبه مورد توجه قرار می گیرد: 1) انسان در حالت اولیه خود در بهشت. 2) انسان پس از سقوط و اخراج از بهشت; 3) شخصی پس از رستگاری که مسیح داده است.

ماهیت واقعی انسان، نقش و دعوت او در جهان از دیدگاه انسان شناسی مسیحی تنها در پیوند و وابستگی متقابل هر سه جنبه قابل آشکار شدن است. در اینجا ما فقط به جنبه دوم و حتی پس از آن به کلی ترین اصطلاحات می پردازیم. همانطور که قبلاً ذکر شد، اگرچه گناه اولیه ماهیت انسان را تحریف کرد، اما بالاترین قدرت خلاق، تصویر خدا را که در تمام طبیعت انسان - در بدن، در روح و در روح - حک شده بود، در انسان از بین نبرد.

این دیدگاه گسترده نیاز به تصحیح دارد، زیرا همان متکلمان از دو بخشی و سه جزئی بودن انسان صحبت می کنند و تاریخ پدرشناسی مناقشه بین دوقطبی و سه گانه را نمی شناسد. الهیات V.N. Lossky متقاعد شده بود که تفاوت بین طرفداران دوگانگی و تریکوتومیسم به اصطلاحات مربوط می شود: "دوگانگی" بالاترین توانایی روح عقلانی را در روح می بینند که از طریق آن شخص با خدا ارتباط برقرار می کند.

قدیس آتاناسیوس کبیر (قرن چهارم) یک تریکوتومیست متقاعد بود و تعلیم می داد که کل طبیعت روحی- روحی- فیزیکی انسان باید در نتیجه مشارکت دوباره انسان در خدا خدایی شود. بسیاری از نمایندگان الهیات روسیه نیز طبیعت انسان را درک کردند، از جمله سنت سنت. تیخون زادونسک، خ. تئوفان منزوی، و در میان معاصران او - اسقف اعظم لوک (Vino-Yasenetsky، 1877-1961).

اسقف اعظم لوک در اثر معروف خود «درباره روح، روح و بدن» با داده‌هایی از روان‌شناسی، فراروان‌شناسی و ژنتیک درباره تریکوتومیسم بحث کرد. او دکترین به اصطلاح اعمال آگاهی را توسعه داد، که هرگز منزوی نیستند، زیرا فکر با احساس همراه است و اعمال ارادی نه تنها با ادراک اندام های فیزیکی، بلکه با ادراکات روح و روان همراه است. .

اسقف اعظم لوقا با اشاره به انتقال خصوصیات ارثی از والدین به فرزندان استدلال کرد که روح می تواند زندگی جدا از روح و بدن داشته باشد، زیرا فقط ویژگی های اصلی شخصیت "معنوی" والدین به ارث می رسد و نه ادراکات حسی و خاطرات ذهنی

او این دیدگاه را به اشتراک گذاشت که حیوانات نیز روح دارند، اما تأکید کرد که روح یک شخص بسیار کامل تر است، او دارای بالاترین موهبت های روح القدس است - درک و دانش، الهام خلاق، خرد و غیره.

بارزترین تجلی معنویت در یک فرد، به نظر ما، وجدان است.

وجدان، یک اصل جدایی ناپذیر از اخلاق جهانی، توسط کلیسای مسیحی به عنوان صدایی از بالا، حضور خدا در روح انسان در نظر گرفته می شود.

شخص اغلب سعی می کند این صدا را خفه کند و به اشتیاق و طمع خود می پردازد، اما تا زمانی که حداقل انسانیت در او زندگی می کند نمی تواند آن را کاملاً خفه کند. این وجدان است که در یک شخص انسانی ترین است - به شریف ترین معنای کلمه.

تا زمانی که امکان توسعه و پذیرش اصول کلی انسان‌گرایانه اخلاقی مشترک برای همه بشریت وجود نداشته باشد، توسط نیروهای خصومت و تقابل از هم پاشیده خواهد شد. ملاک چنین اخلاقی، البته، تنها می تواند وجدان باشد، صرف نظر از اینکه آن را چه نامیده می شود - "واجب مقوله ای" (I. Kant) یا صدای خدا.

بدون ایمان و وجدان و توسل درونی به امر مطلق، قلب انسان بی قرار است و ذهن در باطل غرق می شود: به جای فهم، عقل در ما ظاهر می شود، در خود جذب می شود. از این رو - خودخواهی، بیگانگی متقابل، احساس تنهایی، دور شدن از خانواده، خارج شدن از جامعه. در آثار نویسندگان کلیسا به این حالت جهل و تاریکی معنوی گفته می شود.

سنت اندرو کرت (قرن هفتم) در "قانون توبه" خود تعریف بسیار چشمگیری از این حالت ارائه کرد - شخص خود را به عنوان یک بت پرستش می کند. به راستی که طبیعت از خلاء بیزار است! جایی که هیچ جذابیتی به منبع نور وجود ندارد ، تاریکی غلیظ می شود ، بت های مختلف سلطنت می کنند - "طایفه" ، "غارها" ، "بازار" ، "تئاتر" و انواع دیگر ، که احتمالاً هرگز توسط نویسنده در خواب دیده نشده است. از "ارگانون جدید" F. Bacon .

خدمت به این بت ها باعث ایجاد کیش ارزش های نادرست و خشونت علیه افراد و جامعه می شود.

در تاریخ معاصر ما، ظلم انکار به وحشتناک ترین وندالیسم، نابودی مخلوقات جاودانه نبوغ بشری منجر شده است. برای کلیسا، در اصل، هر گونه نفی غیرقابل قبول است، حتی به اصطلاح «انکار نفی»، این اصل مبتکرانه دیالکتیک، که هر چیزی را می توان تحت آن پنهان کرد.

رویه شوم قرن بیستم، تجربه هیولایی نیهیلیسم و ​​غیرانسانی شدن، که توسط نویسندگان ضد اتوپیایی (ا. هاکسلی، ای. زامیاتین، جی. اورول) در آینده بازتولید شده است، دیدگاه دیرینه ماهیت انسان را تأیید می کند. در الهیات مسیحی، نمی توان خودسرانه آن را با ابزارهای بی لطف «بهبود» و «بازسازی» کرد.

ماهیت پیچیده و عمدتاً معنوی انسان در تقلیل نیازهای آن به نیازهای اجتماعی-اقتصادی یا به اصطلاح «معنوی» که معمولاً به معنای نیازهای فکری و فرهنگی است منع شده است.

برای بهبود جامعه، توسعه مناسبدر روابط اجتماعی تنها استفاده از عوامل مادی و فرهنگی کافی نیست. توجه ویژه ای به معنویات واقعاً لازم است که از نظر همگرایی جامعه و کلیسا می توان آن را حرکتی در زمینه تربیت دینی دانست. این منطقه از دیرباز مورد توجه رهبران کلیسا بوده است.

تصادفی نیست که امروزه، در دوران بازسازی و نوسازی کل جامعه ما، به عنوان یک الگوی تاریخی، نقش مثبت کلیسا در تاریخ ملی. تأثیر اخلاقی کلیسا بر شخص در فرآیند تشکیل جامعه قانونی (که در کنار سایر آزادی ها و حقوق بشر، آزادی مذهبی را تضمین می کند) می تواند منفعت اجتماعی بی قید و شرط به همراه داشته باشد و به نظر ما این منفعت رو به افزایش خواهد بود. .

U کلیسای مسیحیاز زمان امپراطور مقدس کنستانتین کبیر، که یک مصلح اجتماعی و سیاستمدار برجسته بود، یک تجربه تاریخی عظیم وجود دارد. او از نقش اخلاقی مثبت کلیسا در گذار به شکل‌گیری اجتماعی جدید قدردانی کرد و از آن استفاده کرد. دوک بزرگ ولادیمیر مقدس برابر با حواریون همین نقش را در تاریخ میهن ما بازی کرد.

کلیسای ارتدکس روسیه با اعلام و تأیید بالاترین نیازهای معنوی انسان به عنوان دارای معنای ابدی، با آنتروپی اجتماعی، یعنی گرایش هر شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی برای قرار دادن نیازهای تنظیم اجتماعی بر همه چیز مخالفت می‌کند. چنین تنظیمی همیشه در یک یا آن مرحله از رشد اجتماعی صورت می‌گیرد؛ فقط ارزش نسبی دارد و به دلیل نقص دستگاه و ابزار تنظیم، معمولاً به اقدامات قهری متوسل می‌شود.

کلیسا، بنا به ماهیت خود، به عنوان نهادی واسط بین مردم و خدا، بر اساس عشق انجیلی، نمی تواند با ابزارهای قهری عمل کند. آداب و رسوم او تنها در صورتی قدرت شفابخشی دارند که به طور داوطلبانه استفاده شوند. اما جامعه هرگز نمی تواند ایده آل شود، یعنی کاملاً مسیحی، کاملاً عاری از شر و خشونت (که ماهیت آن عمیقاً غیرمنطقی است). در رابطه با شر و خشونت، یک اصل اجباری-قانونی ضروری است که تجسم آن دولت است.

ما دو دیدگاه افراطی و متضاد در مورد اهمیت نظام سیاسی-اجتماعی برای اخلاق انسانی مشترک نداریم. اولی کاملاً این را انکار می‌کند، دومی معتقد است که یک سیستم اجتماعی کامل «به‌طور خودکار» تمام بدی‌ها را از بین می‌برد و انسان را کاملاً بهبود می‌بخشد. ما به دیدگاه دوم نمی پردازیم، زیرا بدیهی است که منشأ همه خیرات اخلاقی یک فرد یا جمعی از افراد در هر نظام اجتماعی است.

در مورد دیدگاه اول، که در میان برخی مسیحیان کاملاً رایج است، در مقابل انتقاد نیز نمی ایستد: اصلاحات اجتماعی، بهبود ساختار اجتماعی و دولتی به طور عینی به بهبود اخلاق نه تنها افراد، بلکه در کل جامعه کمک می کند. جامعه، خود تاریخ گواه این است.

یک دولت قانونی و دموکراتیک مظهر یک اصل سازنده و تنظیم کننده زندگی اجتماعی است که از یک سو از جامعه در برابر هرج و مرج و از سوی دیگر در برابر استبداد و تمامیت خواهی محافظت می کند. همزیستی کلیسا و دولت، عدم مداخله متقابل، همکاری و «سمفونی» آنها شرایطی است برای جریان عادی زندگی اجتماعی، ظهور انسان واقعی در انسان، یعنی تحقق آرمان های اومانیسم. و در نتیجه پیروزی اخلاق.

در عین حال، مسیحیان آرمان معاد شناختی خود تاریخ را فراتر از مرزهای زمان، به سوی زندگی قرن آینده، به سوی زمینی جدید و بهشتی جدید فراموش نمی کنند.

بدون انکار حقیقت و عدالت نسبی، دستاوردهای یک دولت حقوقی مدرن، قیاس ناپذیری آنها را با آرمان های خیر مطلق به یاد می آوریم. این «به خاطر سپردن» باید از توهمات نادرست ساختن یک جامعه زمینی «ایده‌آل» محافظت کند (که در عمل وقتی «هدف وسیله را توجیه می‌کند» تهدید به نابودی هر چیزی «غیر ایده‌آل» می‌کند). زیرا اتحاد بیرونی مردم بر اساس جمع گرایی اقتصادی در بهترین حالت قانونی باز هم نمی تواند بیگانگی درونی آنها را از یکدیگر از بین ببرد. تنها همبستگی معنوی مردم بر اساس آگاهی برادری، وحدت قبیله ای، مبدأ و سرنوشت مشترک، به ساختن خانه ای بر پایه ای محکم کمک می کند. در این راستا، این کلیسا است که اگر جامعه بخواهد از این کمک استفاده کند، می تواند به جامعه کمک کند. زیرا در کلیسا، هر یک از اعضای آن یک تجربه واقعی از ارتباط انسانی به دست می آورند و معنای معنوی پایدار آن را که در دعای انجیل مسیح موجود است، درک می کنند: بگذار همه چیز یکی باشد...(یوحنا 17:21).

آیا اصول اخلاقی از احکام دینی که اساس همه «حقوق بشر» و خواهان انسان سازی دولت و جامعه است به ما نرسیده است؟ آیا این دین نبود که فرهنگ را به مثابه مظهر شکل خاصی از معنویت که فقط ذاتی انسان است به وجود آورد؟ به راستی که این cultura anima (توسعه روح) است. چنین فرهنگی می تواند و باید به حوزه نزدیک شدن، تعامل و غنی سازی متقابل کلیسا و جامعه تبدیل شود. اما برای این کار، یک معبد، یک پناهگاه رحمت، یک مدرسه الهیات، و یک استودیوی هنری باید جایی در حصار کلیسا پیدا کنند.

در این مورد، همانطور که S. N. Bulgakov یک بار نوشت، زندگی اجتماعی سایه عامیانه خود را از دست می دهد و الهام و شخصیت الهام گرفته خاصی به دست می آورد. «هم زندگی و هم فرهنگ که با نور درون روشن می شود، شفاف، پر از نور و زندگی خواهد بود... بنابراین، شما باید عاشقانه، بدون تکبر، اما با فروتنی مسیحی، قلب خود را به روی دنیای دنیوی باز کنید... طرفین باید گناه متقابل را به رسمیت بشناسند و یک فداکاری روحانی انجام دهند...» هومو ساپینس، به دعوت والای خود در جهان پی می برد. آگاهی از این امر در میان جامعه فرهنگی، اعم از مؤمن و غیر مؤمن، کلید تجدید حیات واقعی معنوی و تحکیم کل جامعه ما است. تنها در وحدت آزادی و مسئولیت است که انسان به حقیقت تبدیل می شود

از کتاب . نسخه صومعه سرتنسکی. 2009.

بسیاری از ما در مورد دانش عمیق همه آن موجودات چند وجهی که ما به طور معمول یک شخص می نامیم تعجب کرده ایم.

هندوهای باستان به این فکر افتادند که مراکز انرژی انسان را چاکرا بنامند و 7 مرکز اصلی را شناسایی کردند. متعاقباً، غیبت‌شناسان مفهوم بدن‌های لطیف انسانی را که 7 مورد از آن‌ها همراه با جسم فیزیکی وجود دارد، معرفی کردند و آنها را با چاکراها مرتبط کردند. در نتیجه، نظریه ای به وجود آمد که فرد علاوه بر جسم، از 6 بدن ظریف تر نیز تشکیل شده است.

از سوی دیگر آموزه ها و ادیان مختلف مفاهیمی چون روح و روح را معرفی می کنند. در عین حال، اگر معمولاً مشکلاتی در تعریف بدن فیزیکی فرد ایجاد نمی شود، ایده ساختار مادی ظریف آن توسط جنبش های مذهبی مختلف بسیار مخدوش می شود.

به عنوان مثال، مسیحیت روح را به عنوان یک جزء لاینفک روح، و روح را به عنوان موجودی مستقل، جاودانه، شخصی و عقلاً آزاد که توسط خدا خلق شده و از بدن متمایز است، تعریف می کند. به عبارت دیگر، از نظر پدران مقدس، روح شامل روح و چیز دیگری است که کاملاً روشن نیست. و پس از مرگ جسم فیزیکی، مسیحیان فراخوانده می شوند تا برای آرامش روح دعا کنند.

پس واقعاً برای چه چیزی در کلیسا دعا می کنیم و شمع روشن می کنیم؟

بیایید این ایده را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم. می بینیم که مسیحیت همه چیز را "روح" می نامد. بدن های لاغرشخص با این حال، او هنوز بدن ذهنی (ذهن) را جدا می کند و آن را «روح» می نامد. از سوی دیگر، از فلسفه دینی هندوئیسم معلوم می شود که روح نیز فناناپذیر است، اما در عین حال قابلیت تناسخ را دارد. و اگر بدن ذهنی یک شخص، یعنی ذهن او، همراه با روح او تناسخ پیدا می کند، پس چرا تنها تعداد کمی از تجسم های قبلی خود را به یاد می آورند؟

چرا کسی تجسم قبلی خود را به یاد نمی آورد؟

حق با کیست؟ چه کسی اشتباه می کند؟ بیایید سعی کنیم آن را بفهمیم.

بنابراین، ما می دانیم که 7 بدن انسان وجود دارد.

1. فیزیکی
2. ضروری است
3. اختری (احساسی)
4. ذهنی
5. علی (مبتنی بر رویداد)
6. بودایی
7. آتمانیک

جایی در این بدن های لطیف، روح و روح یک شخص وجود دارد. به یاد داشته باشیم که مسیحیت مفهوم روح را برجسته می‌کند و آن را با ذهن یا به تعبیر بدن‌های ظریف، با بدن ذهنی مرتبط می‌کند. این درست است، اما نه همه آن، بلکه تنها بخشی از آن است. روح علاوه بر منطق شامل عواطف و احساسات اثیری است. این شامل همه این اجسام است که مفهوم شهود، خرد و عقل را تشکیل می دهد.

بنابراین، ما مفهوم روح را تعریف کردیم. این بدن اتری، اختری و ذهنی یک فرد است.

پس روح کجاست؟

روح بالاتر از روح است. بدن او علّی، بودایی و آتمانی است.

ساده ترین راه برای درک تعامل بدن، روح و روح، نگاه کردن به لحظه مرگ است. پس از اتمام سفر زمینی بدن فیزیکی، اجسام ظریف از بدن فیزیکی جدا می شوند. اما این روند به همین جا ختم نمی شود.

در روز سوم بدن اتری متلاشی می شود. چرا؟ اما از آنجا که بدن اثیری به عنوان پلی از روح به بدن فیزیکی عمل می کند. هیچ جسم فیزیکی وجود ندارد و پل نیز دیگر مورد نیاز نیست. در نتیجه، روح فقط دو بدن دارد: اختری و ذهنی. این بدن ها خاطره کل زندگی را همراه با احساساتی که فرد را احاطه کرده اند ذخیره می کنند. روح متشکل از دو بدن در فضای ارواح باقی می ماند. می توانید به آن رجوع کنید و اطلاعاتی در مورد زندگی خود بخوانید، وقایع آن که فقط برای خود شخص شناخته شده بود.

سپس موارد زیر رخ می دهد. ظرف 40 روز، روح محل تناسخ را انتخاب می کند. از آنجایی که روح پس از 9 روز قبلاً از روح جدا شده و به فضای ارواح رفته است، بدن علّی متلاشی می شود. همه چیز در شباهت است. و اگر بدن اثیری به عنوان پلی از روح به بدن فیزیکی عمل می کند، بدن علی نیز به عنوان پلی از روح به روح عمل می کند. روح رفته و دیگر نیازی به پل نیست.

روح جاودانه از دو بدن تشکیل شده است - آتمانی و بودایی. آنجاست که تجربه روح جمع می‌شود و آن را به تجسم بعدی منتقل می‌کند.

در نتیجه، بدون جدایی روح و روح، مسیحیت به طور فعال در درک فرآیندهای روی زمین دخالت می کند. مؤمنان در واقع نه برای آرامش روح - که قبلاً در آن زمان تناسخ یافته بود - بلکه برای آرامش روح دعا می کنند و شمع روشن می کنند. که در واقع از این پس در فضای ارواح ساکن خواهد شد. چه مدت؟ به اندازه کافی طولانی، از نقطه نظر زندگی کوتاه زمینی ما - برای همیشه. و کیفیت وجود او در فضای ارواح مستقیماً به این بستگی دارد که اولادش چقدر و با چه کلماتی از او یاد می کنند. به همین دلیل است که عبارت " در مورد متوفی یا خوب یا هیچ"، و مرسوم است که اجداد را با کلمه ای نیک یاد کنند.

روح به عنوان بخشی از دو بدن - بودایی و آتمانی به تجسم بعدی خود می رسد و شروع به بازسازی روح خود می کند. بنابراین، روح هر بار روح جدیدی را برای انجام مأموریت و وظایف خود در هر تجسم خاص تشکیل می دهد. و خود روح نیز به نوبه خود تعیین می کند که به چه نوع بدن فیزیکی نیاز دارد. بنابراین "ذهن سالم در بدن سالم" نیست، بلکه کاملا برعکس است. روح پارامترهای فیزیکی بدن را تعیین می کند و از طریق یک پل اتری با آن ارتباط برقرار می کند. این روح است که بدن را به سردی می کشاند و خود را با آب یخ به عنوان یک اقدام سفت کننده خیس می کند، اما نه برعکس.

اکنون که می دانیم مرز روح در امتداد مرز پایینی بدن علّی قرار دارد، می توانیم متوجه شویم که روح چگونه بر زندگی ما تأثیر می گذارد. بدن علّی مسئول طرح رویداد، برای کیفیت ها و ویژگی های جهانی است که هر یک از ما را احاطه کرده است، برای دوستی یا، برعکس، خصومت آن. روح وقایع را برای ما ترتیب می دهد، افراد خاصی را نزد ما می آورد، هر حادثه، داستان خوشایند یا ناخوشایند را جذب یا دفع می کند. اگر کسی در وسایل نقلیه عمومی پا روی پای شما بگذارد، روی شما آب بریزد یا به شما گل بدهد، این تجلی مستقیم روح در زندگی شما است.

بیایید مفهوم جدیدی را معرفی کنیم - شخصیت. از دیدگاه فلسفه مسیحی، شخصیت با مفهوم «روح» مطابقت دارد؛ در اینجا هیچ اختلافی وجود ندارد. شخصیت واقعا روحیه یعنی کالبد ذهنی، اختری و اتری یک فرد. شخصیت مشکل کسب تجربه زندگی را حل می کند، به وظایف تعیین شده توسط جهان (یعنی روح از طریق برنامه علّی) فکر می کند، پیدا می کند و تصمیم می گیرد. این تعامل فرد با جهان و توسعه آن است که ما تمایل داریم آن را مفهوم «زندگی» بنامیم. اما روح و در نتیجه شخصیت در لحظه مرگ از روح جدا می شود. و در تولد جدید شخصیت جدیدی شکل خواهد گرفت.

به همین دلیل است که در سطح شخصی، تجسمات قبلی خود را به یاد نمی آوریم. بدن اختری و ذهنی جدید هستند و هیچ خاطره ای از زندگی قبلی ندارند. تمام تجربیات جمع آوری شده در یک زندگی قبلی با روح در کالبد بودایی و آتمانی باقی مانده است و برای به دست آوردن اطلاعاتی در مورد زندگی های گذشته، باید به سطح این بدن ها صعود کرد یا به خود دسترسی پیدا کرد و با آنها ارتباط برقرار کرد. روحی از زندگی گذشته

(ادامه دارد)

در بسیاری از موقعیت‌ها، «روح» و «روح» مترادف هستند، اما با وجود این، مفاهیم مؤلفه‌های مختلف شخصیت یک فرد را نشان می‌دهند. به همین دلیل، بهتر است درک کنید که تفاوت چیست.

مفاهیم "روح" و "روح"

روح موجودی غیر مادی است که باید در بدن انسان وجود داشته باشد. در هر مورد، روح حاکم بر زندگی و اعمال فرد فرض می شود. نه تنها برای زندگی، بلکه برای درک دنیای اطراف ما نیز لازم است. اگر روح نباشد، زندگی هم وجود نخواهد داشت.

روح است بالاترین درجهطبیعت هر شخص، که راه را به سوی خداوند هموار می کند. روح این امکان را به فرد می دهد که در سلسله مراتب موجودات زنده بالاتر از دیگران قرار گیرد.

روح و روان: مقایسه مفاهیم

تفاوت روح و روح چیست؟

روح ناقل اصلی زندگی هر فرد است، زیرا این اوست که فرد و دنیای اطراف او را به هم متصل می کند و اجازه می دهد خواسته ها و احساسات خود را نشان دهند. افعال روح می تواند احساسی، مطلوب و فکری باشد، اما در هر مورد، ظهور یک فرایند فکری، عاطفی و میل به رسیدن به هر هدفی فرض می شود.

روح یک راهنمای عمودی است، که به انسان اجازه می دهد برای خدا تلاش کند. اعمال به ترس از خدا، تشنگی او و وجدان بستگی دارد.

هر شیء متحرکی می تواند روح داشته باشد، اما یک شخص نمی تواند روح داشته باشد. زندگی تنها به این دلیل آغاز می شود که روح به روح اجازه می دهد تا در اشکال فیزیکی زندگی نفوذ کند و سپس روند بهبود را طی کند. روح را می توان در زمان لقاح یا تولد دریافت کرد (نظرات مربوط به لحظه ظهور آن در بین متکلمان متفاوت است). روح فقط پس از گذراندن آزمایشات متعدد و شروع توبه صادقانه قابل دریافت است.

روح باید بدن انسان را زنده کند و در آن به طور کامل نفوذ کند. بنابراین، انسان باید روح و جسم داشته باشد که روح جوهر است. در حین تمام طول زندگیبدن همچنان متحرک است. با این حال، پس از مرگ، انسان با وجود داشتن تمام حواس، نمی تواند ببیند، احساس کند یا صحبت کند. فقدان روح منجر به عدم فعالیت تمام حواس می شود، در نتیجه زندگی متوقف می شود و شناخت دنیای اطراف ما یک فرآیند غیرممکن است.

روح نمی تواند به ذات طبیعی انسان متعلق باشد. به همین دلیل قادر است بدن را ترک کند و سپس برگردد. روح می تواند روح را احیا کند، به رشد فعال هر شخص کمک کند، اما نمی تواند مرگ انسان را نشان دهد.

روح می تواند بیمار باشد حتی اگر سلامت جسمانی کامل باشد. این در صورتی اتفاق می افتد که خواسته ها و شرایط یک فرد هماهنگ نباشد. روح همیشه از هرگونه احساس محروم است، بنابراین نمی تواند هیچ احساسی را احساس یا تجربه کند.

روح فقط جزء غیر مادی هر شخص است، اما در عین حال یک ارتباط نزدیک با روح فرض می شود ، زیرا این او است که بالاترین سمت رشد هر فرد را نشان می دهد. روح نه تنها می تواند غیر مادی، بلکه مادی نیز باشد، زیرا با شناخت جهان، اعمال بدن، عواطف و امیال ارتباط نزدیک دارد.

از جمله حوزه های حسی زندگی هر فردی میل شدید به گناه است. روح ممکن است از بدن اطاعت کند و در نتیجه با گناه مواجه شود. روح باید فقط زیبایی الهی را تجسم کند و پایه و اساس رشد روح ، تطهیر افکار ، ظهور از خودگذشتگی در شخصیت ، اخلاص در احساسات را ایجاد کند. روح نمی تواند تأثیری بر روح انسان بگذارد.

تفاوت روح و روح چیست: پایان نامه ها

• روح ارتباط انسان با جهان اطرافش را پیش‌فرض می‌گیرد، روح، آرزوی خدا را پیش‌فرض می‌گیرد.
• هر موجود زنده ای می تواند روح داشته باشد، از جمله حیوانات خانگی، حیوانات وحشی، پرندگان و خزندگان. فقط انسان می تواند روح داشته باشد.
• روح باید بدن انسان را احیا کند و فرصت درک دنیای اطراف و امکان فعالیت فعال را فراهم کند. روح باید با روح تجسم یابد.
• روح همیشه در هنگام تولد یک شخص یا موجود زنده دیگر داده می شود. روح فقط از طریق توبه صادقانه قابل دریافت است.
• روح مسئول ذهن است، روح مسئول احساسات و مؤلفه عاطفی شخص است.
• روح ممکن است رنج جسمانی را تجربه کند، روح برای هیچ گونه حس حسی، احساسی یا تجربه ای آماده نیست.
• روح غیر مادی است، بنابراین فقط تماس با روح فرض می شود. در عین حال می توان روح را با روح و جسم انسان پیوند داد.
• شخص می تواند روح را کنترل کند، اما هیچ قدرتی بر روح کاملاً وجود ندارد.
• روح با خطر مواجهه با گناه مواجه است. روح باید حاوی فیض الهی باشد، بنابراین از هرگونه تماس با گناه با موفقیت جلوگیری می شود.

سطوح رشد روح

1. یک روح جوان را می توان با یک حیوان مقایسه کرد: یک شخص توسط غریزه کنترل می شود و خود را در مبارزه برای زندگی جذب می کند. هیچ رشد ذهنی، فرهنگی یا توانایی ارزیابی خود وجود ندارد.
2. کلاس آموزشی روح توسط افرادی با فرهنگ نه چندان بالا، اما با علایق خاص نمایندگی می شود.
3. در سطح بعدی میل به فرهنگ و هنر، رشد معنوی، تعمیق اخلاق و ظهور اخلاق نمود پیدا می کند.
4. در بالاترین سطح روح، امکان کار برای تکامل و تأثیر عمیق بر تاریخ همه بشریت وجود دارد.

با رشد روح، هر فرد به شخصیتی تمام عیار تبدیل می شود.