آموزه انسان در مسیحیت و نئوپگانیسم. مفاد اساسی تعالیم ارتدکس در مورد کلیسا تعلیم مسیحی در مورد کلیسا

معرفی

آموزش ارتدکس در مورد کلیسا

خواص کلیسا

پنطیکاست

رحمت

مقدسات

فضایل مقدس

سلسله مراتب کلیسا

خدمات کلیسا و تعطیلات

درباره خدای قاضی

بخش 2. اکومنیسم

اکومنیسم

پیشرفت انسانی و الهی-انسانی

فرهنگ انسانی و الهی-انسانی

جامعه انسانی و الهی-انسانی

روشنگری انسان دوستانه و انسان گرایانه

انسان یا خدا-انسان

اکومنیسم اومانیستی

راهی برای برون رفت از همه شرایط ناامید کننده

بخش 1. آموزش ارتدکس در مورد کلیسا

معرفی

اکومنیسم جنبشی است که دارای مشکلات متعددی است. و همه این مشکلات از یک چیز سرچشمه می گیرند و در یک چیز ادغام می شوند - یک میل واحد برای کلیسای واقعی مسیح. و کلیسای راستین مسیح برای همه سؤالات و سؤالات فرعی که جهان گرایی مطرح می کند، پاسخ دارد و باید داشته باشد. از این گذشته، اگر کلیسای مسیح مسائل ابدی روح انسانی را حل نکند، به او نیازی نیست. و روح انسان دائماً مملو از سؤالات ابدی است. و به نظر می رسد هر فردی، آگاهانه یا ناخودآگاه، داوطلبانه یا ناخواسته، مدام در این مسائل می سوزد. دلش می سوزد، عقلش می سوزد، وجدانش می سوزد، روحش می سوزد، تمام وجودش می سوزد. و "در استخوانهای او آرامش نیست." در میان ستارگان، سیاره ما مرکز همه مشکلات دردناک ابدی است: مشکلات زندگی و مرگ، خیر و شر، فضیلت و گناه، جهان و انسان، جاودانگی و ابدیت، بهشت ​​و جهنم، خدا و شیطان. انسان پیچیده ترین و مرموزترین موجودات زمینی است. و علاوه بر این، او بیشتر مستعد رنج است. به همین دلیل است که خداوند به زمین آمد، به همین دلیل او یک انسان کامل شد تا به عنوان خدا-انسان به همه سؤالات دردناک ابدی ما پاسخ دهد. به همین دلیل، او به طور کامل بر روی زمین - در کلیسای خود، که او سر آن است، و او بدن او است، باقی ماند. او کلیسای حقیقی مسیح، کلیسای ارتدکس است، و کل خدا-انسان با تمام وعده هایش و با تمام کمالاتش در او حضور دارد.

آنچه را که اکومنیسم در ذات خود، در تمام مظاهر و آرزوهایش نشان می دهد، به بهترین وجه می توانیم ببینیم اگر آن را از موضع کلیسای یگانه حقیقی مسیح در نظر بگیریم. بنابراین، لازم است که اساس این دکترین را حداقل به صورت کلی ترسیم کنیم کلیسای ارتدکسدرباره کلیسای واقعی مسیح - کلیسای حواری-پتریستیکی، کلیسای سنت مقدس.

آموزش ارتدکس در مورد کلیسا

رمز و راز ایمان مسیحی به طور کامل در کلیسا نهفته است. کل راز کلیسا در انسان خداست. تمام رمز و راز خدا-انسان این است که خدا جسم شد ("کلمه جسم شد"، "کلمه جسم شد" - یوحنا 1:14)، که در بدن انسانتمام الوهیت او، همه کمالات الهی او، همه اسرار خدا. کل انجیل انسان خدا، خداوند عیسی مسیح، را می توان با چند کلمه بیان کرد: "راز بزرگ خداپرستی: خدا در جسم ظاهر شد" (اول تیم. 3:16). بدن کوچک انسان کاملاً خدا را با تمام بی نهایت های بی شمارش در بر می گرفت و در عین حال خدا خدا باقی می ماند و بدن جسمی باقی می ماند - همیشه در یک شخص - صورت خدا-مرد عیسی مسیح. خدای کامل و انسان کامل - خدا-انسان کامل. اینجا فقط یک راز وجود ندارد - اینجا همه اسرار آسمان و زمین است که در یک راز واحد - راز خدا-انسان - در راز کلیسا ادغام شده است. بدن انسان دوست او. همه چیز به بدن خدا، کلمه، به تجسم خدا، به تجسم می رسد. این حقیقت شامل تمام زندگی بدن انسان تروپیک کلیسا است، و به لطف این حقیقت ما می دانیم که چگونه باید در خانه خدا که کلیسای خدای زنده، ستون و پایه حقیقت است، رفتار کنیم. 1 تیم. 3:15).

"خدا در جسم ظاهر شد" - کریزوستوم، مبشر انجیل مسیح می گوید، این کل ساختار نجات ما است. واقعا یک راز بزرگ! بیایید توجه کنیم: پولس رسول در همه جا اقتصاد نجات ما را رمز و راز می نامد. و این حق است، زیرا برای هیچ قومی شناخته نشده و حتی به فرشتگان نیز نازل نشده است. و از طریق کلیسا آشکار می شود و در واقع، این راز بزرگ است، زیرا خدا انسان شد و انسان خدا شد. بنابراین، ما باید شایسته این راز زندگی کنیم.

بزرگترین چیزی که خدا می توانست به انسان بدهد، به او داد، خود انسان شد و برای همیشه خدا-انسان در جهان مرئی و نامرئی ماند. انسان کوچک کاملاً خدا را در خود داشت، مهارناپذیر و بی حد و حصر در همه چیز. این نشان می دهد که خدا-انسان مرموزترین موجود در کل دنیای اطراف انسان است. قدیس جان دمشقی درست می گوید که خدا-انسان «تنها چیز جدید زیر آفتاب است». و می‌توانیم اضافه کنیم: و همیشه جدید، آنقدر جدید که نه در زمان و نه در ابدیت کهنه نمی‌شود. اما در خدا-انسان و با خدا-انسان، خود انسان موجودی جدید در زیر خورشید شد، موجودی مهم الهی، الهی گرانبها، الهی جاودان، پیچیده الهی. راز خدا با راز انسان پیوند ناگسستنی پیدا کرد و به رازی دوگانه تبدیل شد، راز بزرگ آسمان و زمین. و بنابراین کلیسا شروع به وجود کرد. خدا مرد = کلیسا. دومین هیپوستاس تثلیث اقدس، هیپوستاس خدای کلمه، پس از تبدیل شدن به جسم و خدا-انسان، در آسمان و روی زمین به عنوان خدا-انسان - کلیسا وجود داشت. انسان به عنوان موجودی خاص خداگونه با عظمت الهی تعالی یافت، زیرا دومین هیپوستاس تثلیث اقدس سر او شد، سر ابدی خدا-انسان بدن کلیسا، خدای پدر، توسط روح القدس، خداوند عیسی مسیح - خدا-انسان را " بالاتر از همه، سر کلیسا، که بدن اوست، پری او که همه چیز را در همه پر می کند" قرار داد (افس. 1:22-23).

کلیسا با سرکردگی خدا-انسان به کامل ترین و گرانبهاترین موجود آسمان و زمین تبدیل شد. همه صفات خدا-انسان به صفات او تبدیل شدند: تمام قدرت های الهی او و همه قدرت های رستاخیز، همه تغییر دهنده، همه قدرت های خدایی، همه قدرت های انسان خدا - مسیح، همه قدرت های تثلیث مقدس - برای همیشه به قدرت های او تبدیل شدند. و آنچه از همه مهمتر، شگفت انگیزترین و شگفت انگیزترین است این است که همان هیپوستاز خدای کلمه، به دلیل عشق نامفهوم به انسان، به فرضیه ابدی کلیسا تبدیل شد. چنین ثروتی از خدا، جلال خدا و خیر خدا وجود ندارد که برای همیشه از آن ما نشود، ملک هر فرد در کلیسا.

خداوند به ویژه با رستاخیز از مردگان، عروج خود به آسمان بالاتر از کروبیان و سرافیم و تمام قدرت های آسمانی، پایه و اساس کلیسا به عنوان بدن خود، که از آن زنده شد و صعود کرد، تمام غیرقابل درک بودن قدرت و عشق خود را به بشر نشان داد. همیشه زنده خدا-انسان - سر. خدا این معجزه بی حد و حصر را در مسیح انجام داد و او را از مردگان زنده کرد و در مکان های آسمانی به دست راست خود نشاند، بسیار بالاتر از هر اصل و قدرت و قدرت و فرمانروایی، و هر نامی که نام برده می شود، نه تنها در این عصر، بلکه در آینده نیز، و همه او را زیر پای او سپردند، و او را بالاتر از همه چیز، سر کلیسا قرار دادند، که بدن اوست، پری او که همه را در همه پر می کند» (افس. 1: 20-23).

بنابراین، در خدا-انسان قیام یافته و عروج شده، طرح ابدی تریساگیون الوهیت تحقق یافت، "برای متحد کردن همه چیز در آسمان و زمین زیر سر مسیح" (افس. 1:10) - که در Theanthropic تحقق یافت. بدنه کلیسا. خداوند از طریق کلیسا، بدن الهی-انسانی خود، همه را در یک ارگانیسم واحد و همیشه زنده متحد کرد: موجودات فرشته ای، مردم و همه مخلوقات خدا. بنابراین، کلیسا «پری اوست که همه چیز را در همه پر می کند» (افس. 1:23)، یعنی پری خدا انسان عیسی مسیح، که به عنوان خدا «همه را در همه پر می کند» و به عنوان انسان. و اسقف ابدی به ما مردم این امکان را می دهد که از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس با تمام کمال آن در کلیسا زندگی کنیم. این واقعاً پری تمام آنچه الهی است، هر آنچه ابدی است، هر چیزی که خداگونه است، هر آنچه توسط خدا آفریده شده است. زیرا این کلیسا است که ظرف و پری حقیقت الهی، عدل الهی، عشق الهی، حیات الهی، ابدیت الهی است. کمال همه کمالات الهی و کمالات انسانی، زیرا خداوند عیسی مسیح، خدا انسان، پری دوگانه الهی و انسانی است. این وحدت الهی-انسانی (کلیسا) است که جاودانگی و ابدیت را به خود اختصاص داده است، زیرا سر آن خود خدای انسان ابدی، هیپوستاس دوم تثلیث اقدس است. کلیسا، به مثابه پری بدن خدا-انسان، با قدرت های جاودانه و حیات بخش الهی خدای متجسد کلام زندگی می کند. همه اعضای واقعی کلیسا و قدیسان و فرشتگان کاملاً این را احساس می کنند. این ظرف کمالات خداپسندانه عیسی مسیح «امید دعوت او» و «میراث او برای مقدسین» است (افس. 1:18). کلیسا نه تنها هدف و معنای همه مخلوقات و اشیا، از فرشته تا اتم، بلکه بالاترین هدف و بالاترین معنای آنها نیز هست. در آن، خدا واقعاً «هر نعمت روحانی را به ما برکت داد» (افس. 1: 3). ; در آن او همه وسایل زندگی مقدس و بی عیب ما را در پیشگاه خدا به ما داد (افس. 1:4). در آن او ما را از طریق پسر یگانه خود پذیرفته است (افس. 1:5-8). او در آن راز ابدی اراده خود را برای ما آشکار ساخت (افس. 1:9). در آن زمان را با ابدیت متحد کرد (افس. 1:10). در آن او خدایی شدن و معنوی شدن همه مخلوقات را به انجام رساند (افس. 1:13-18). بنابراین، کلیسا نمایانگر بزرگترین و مقدس ترین راز خداست. در مقایسه با اسرار دیگر، این یک راز فراگیر است، بزرگترین راز. در آن، هر راز خداوند بشارت و سعادت است، و هر یک از آنها بهشت ​​است، زیرا در هر یک از آنها کمال نازنین پروردگار است، زیرا به واسطه او است که بهشت ​​بهشت ​​می شود و سعادت به سعادت می شود. به وسیله اوست که خدا خداست و انسان انسان است. از طریق اوست که حقیقت به حقیقت تبدیل می شود و عدالت به عدالت تبدیل می شود. به واسطه اوست که عشق به عشق و مهربانی تبدیل به مهربانی می شود. از طریق او است که زندگی به زندگی تبدیل می شود و ابدیت به ابدیت تبدیل می شود.

انجیل اصلی که شامل شادی همه جانبه برای همه مخلوقات آسمان و زمین است، این است: خدا-انسان همه چیز و همه در آسمان و روی زمین است و در او کلیسا است. و انجیل اصلی سر کلیسا است - خدا انسان عیسی مسیح. و در واقع، "او پیش از همه چیز است و همه چیز در او است" (کولسیان 1:17). زیرا او خدا، خالق، تأمین‌کننده، نجات‌دهنده، حیات جان‌ها، وجود موجودات و موجود برتر از موجودات است: «همه چیز به‌وسیله او و برای او آفریده شد» (کل. 1، 16). او هدف هر چیزی است که وجود دارد، تمام مخلوقات او به عنوان کلیسا آفریده شده اند و کلیسا را ​​تشکیل می دهند، و "او سر بدن کلیسا است" (کولسیان 1:18). این وحدت الهی و هدفمندی الهی خلقت تحت رهبری لوگوس است. گناه بخشی از خلقت را از این وحدت جدا کرد و آنها را در بی هدفی، در مرگ، در جهنم، در عذاب غرق کرد. و بنابراین، به خاطر آنها، خدای کلمه به دنیای زمینی ما فرود می آید، انسان می شود و به عنوان خدا-انسان، نجات جهان را از گناه انجام می دهد. اقتصاد رستگاری خداپسندانه او هدف خود را دارد: پاک کردن همه چیز از گناه، الوهیت کردن، تقدیس کردن، بازگشت دوباره به کالبد خداپسندانه کلیسا و در نتیجه بازگرداندن وحدت جهانی الهی و هدفمندی آفرینش.

خداوند عیسی مسیح پس از اینکه انسان شد و کلیسا را ​​بر روی خود پایه گذاری کرد - در خود، خداوند عیسی مسیح انسان را به طور بی اندازه و مانند هرگز پیش از این تعالی بخشید. او با اعمال الهی ـ انسانی خود نه تنها ذخیرهانسان از گناه، مرگ و شیطان، بلکه او را بر سایر موجودات برتری داد. خداوند نه فرشته خدا شد و نه خدا کروبی و نه خدا سرافیم، بلکه خدا انسان شد و بدین وسیله انسان را بالاتر از فرشتگان و فرشتگان و همه موجودات فرشته قرار داد. خداوند از طریق کلیسا همه چیز و همه را تحت فرمان انسان قرار داد (افس. 1:22). با کلیسا و در کلیسا، مانند بدن الهی-انسانی، انسان تا ارتفاعات بالاتر از فرشتگان و بالای کروبی ها رشد می کند. بنابراین مسیر صعود او فراتر از کروبیان و سرافیم و همه فرشتگان است. در آنجا راز بالاتر از اسرار نهفته است. بگذارید هر زبانی ساکت باشد، زیرا عشق غیرقابل وصف و درک ناپذیر خدا از اینجا آغاز می شود، عشق غیرقابل وصف و درک ناپذیر به نوع بشر که واقعاً تنها عاشق بشریت است - خداوند عیسی مسیح! از اینجا "رؤیاها و مکاشفات خداوند" آغاز می شود (دوم قرنتیان 12: 1)، که نمی تواند به هیچ زبانی بیان شود، نه تنها انسانی، بلکه فرشته ای. همه چیز در اینجا بالاتر از ذهن است، بالاتر از کلمات، بالاتر از طبیعت، بالاتر از هر چیزی که خلق شده است. در مورد راز، کلیسا حاوی راز بزرگ انسان در راز بزرگ انسان خداست، که کلیسا و در عین حال بدن کلیسا و رئیس کلیسا است. و با همه اینها، شخصی که شامل کلیسا می شود و عضو کامل آن است، شخصی که در کلیسا بخشی از خدا-مرد عیسی مسیح است، بخشی از تثلیث مقدس است، عضوی از بدن انسان تروپیک. مسیح - کلیسا (افس. 3، ب)، مقدس ترین و گرانبهاترین راز خدا، راز بالای اسرار، راز بزرگ فراگیر. کلیسا همان خدای انسان عیسی مسیح در تمام قرن ها و در تمام ابدیت است. اما با انسان و بعد از انسان مخلوق خدا آفریده است: هر آنچه در آسمان و زمین توسط خدای کلمه آفریده شده است - همه اینها به عنوان بدن آن وارد کلیسا می شود که سر آن خداوند عیسی مسیح است، اما سر آن است. سر بدن، و بدن این است بدن سر; یکی از دیگری تفکیک ناپذیر است، پری یکی و دیگری «پری اوست که همه را در همه پر می کند» (افس. 1:25) با عضویت در کلیسا از طریق تعمید مقدس، هر مسیحی یک عضو جدایی ناپذیر می شود. بخشی از «پری او که همه چیز را پر می کند»، و خود از پری خدا پر شده است (افس. 3، 19)، و بدین ترتیب به کمال کامل انسان خود، یعنی خود، دست می یابد. شخصیت انسانی. هر مسیحی به میزان ایمان و زندگی سرشار از فیض خود در کلیسا، از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس به این کمال می رسد. این برای تمام مسیحیان در همه زمان ها معتبر است، همه چیز پر از پری اوست که همه چیز را در همه چیز پر می کند: همه چیز در ما، مردم، همه چیز در فرشتگان، همه چیز در ستارگان، همه چیز در پرندگان، همه چیز در گیاهان، همه چیز در مواد معدنی. ، همه چیز در همه مخلوقات خدا آفریده شده است برای جایی که الوهیت Theanthropic است، انسانیت او وجود دارد، همه مؤمنان همه زمان ها و همه موجودات - فرشتگان و مردم هستند. به این ترتیب است که ما، اعضای کلیسا، از «تمام پری خدا» پر می شویم (کولس 2: 9): پری انسان دوست کلیسا است، خدا-انسان سر آن است، کلیسا از آن اوست. بدن، و در سرتاسر وجود خود، به عنوان بدن از سر، کاملاً به او وابسته هستیم. از سوی او، رئیس فناناپذیر کلیسا، نیروهای حیات بخش سرشار از فیض در سراسر بدن کلیسا جریان دارند و ما را با جاودانگی و ابدیت زنده می کنند.تمام احساسات خداپسندانه کلیسا از او و در او و توسط او سرچشمه می گیرد. تمام آداب مقدس و فضایل مقدس در کلیسا که به وسیله آنها پاک می شویم، دوباره متولد می شویم، تغییر شکل می دهیم، تقدیس می شویم، بخشی از خداوند انسان خدا عیسی مسیح، خدای کامل، بخشی از تثلیث مقدس می شویم، و بدین ترتیب نجات می گیریم. از طرف پدر از طریق پسر در روح القدس، و این به لطف وحدت مخفیانه خدای کلمه و طبیعت انسانی ما در شخص شگفت انگیز خدا-انسان خداوند ما عیسی مسیح است.

چرا خداوند انسان خدا عیسی مسیح، دومین شخص تثلیث مقدس، به عنوان همه و همه چیز در کلیسا ظاهر می شود؟ چرا او سر بدن کلیسا است و کلیسا بدن او؟ برای اینکه همه اعضای کلیسا «از طریق عشق واقعی همه چیز را به او که سر است، مسیح، برگردانند... تا زمانی که همه به وحدت ایمان و معرفت پسر خدا، به یک انسان کامل، برسیم. به نهایت اندازه.» سن کاملمسیح» (افسسیان 4: 15، 13). این بدان معناست که: کلیسا کارگاه خدا-انسان است که در آن هر فرد با کمک اعجاز مقدس و فضایل مقدس به خدا-انسان تبدیل می شود. در اینجا همه چیز توسط خدا-انسان، در خدا-انسان، طبق خدا-انسان انجام می شود - همه چیز در دسته خدا-انسان است. همه چیز و همه جا را که انسان ها در آن زندگی می کنند در آغوش می گیرد، نفوذ می کند، به تاریک ترین مکان های زمین فرود می آید، به خود جهنم، به ملکوت مرگ، بر فراز همه آسمان ها بالا می رود، تا به تنهایی همه چیز و همه را برآورده سازد (افس. 4). :8-10؛ روم 10:6-7).

همه چیز در کلیسا توسط خداوند عیسی مسیح رهبری می شود. و این گونه است که بدن الهی-انسانی رشد می کند. خدا مرد در حال رشد است! و این معجزه دائماً به خاطر ما مردم و به خاطر نجات ما اتفاق می افتد. بدن مسیح - کلیسا - در حال رشد است. با هر فردی که به عضویت کلیسا در می آید رشد می کند - بخشی جدایی ناپذیر از بدن انسان دوست مسیح. و این رشد هر انسان در کلیسا از سر کلیسا - خداوند عیسی مسیح، و همچنین از طریق مقدسین او - همکاران خدادار او ناشی می شود.

خداوند مهربان به رسولان، انبیا، انجیلان، شبانان و معلمان عطا کرد - "برای تجهیز مقدسین برای کار خدمت، برای ساختن بدن مسیح" (افس. 4، 11، 12). و از جانب خداوند عیسی مسیح، مانند سر کلیسا، «تمام بدنی که از طریق انواع پیوندهای متقابل به هم پیوسته و تشکیل شده است، هنگامی که هر عضو به اندازه خود عمل کند، افزایش می یابد» (افس. 4: 16)

امید دانش مسیحی ما چیست؟ - در اتحاد ما با خداوند عیسی مسیح، و از طریق او با کسانی که در او هستند، در بدن انسان دوست او - کلیسا. و بدن او "یک بدن" است (افس. 4:4)، بدن متجسد خدای کلمه، و روح در این بدن "روح واحد" است (افس. 4:4) - روح القدس. این وحدت الهی و انسانی است، از هر وحدتی کاملتر و کاملتر است. در جهان خاکی هیچ وحدتی واقعی تر، فراگیرتر و جاودانه تر از وحدت انسان با خدا و با سایر مردم و با همه مخلوقات وجود ندارد. و وسایل ورود به این وحدت در دسترس همه است - اینها مقدسات و فضایل مقدس است. اولین راز مقدس غسل تعمید است، اولین فضیلت مقدس ایمان است. «ایمان واحد است» (افس. 4: 5)، و غیر از آن، دیگری نیست، و «خداوند واحد» (ر.ك. اول قرنتیان 8: 6؛ 12: 5؛ یهودا 1: 4)، و وجود دارد. هیچ دیگری جز او (اول قرنتیان 8: 4). و "یک غسل تعمید" (افس. 4: 5)، و غیر از او دیگری وجود ندارد. تنها در اتحاد ارگانیک با بدن کلیسا، تنها به عنوان عضوی از این ارگانیسم شگفت انگیز، شخص به احساس، آگاهی و اعتقاد کامل می رسد که در واقعیت، فقط "یک پروردگار" وجود دارد - تثلیث مقدس و تنها. "ایمان واحد" - ایمان به تثلیث اقدس (افسسیان 3: 6؛ 4: 13؛ 4: 5؛ یهودا 3). فقط «یک تعمید» - تعمید به نام تثلیث مقدس (متی 28:19) و تنها «خدای واحد و پدر همه، که بالاتر از همه، و به واسطه همه، و در همه ماست» (افس. 4:6). ؛ ر.ک. 1 قرن 8، 6: روم 11، زب). سنت دمشق؛

«در همه پدر یک است که از طریق همه به وسیله کلام خود که از او سرچشمه می گیرد و در همه به روح القدس است.» احساس این امر و زیستن به این معناست که شایسته دعوت مسیحی عمل کنیم (افس. 4: 1؛ ر.ک. روم. 12: 2؛ کول. 3: 8-17: 1 سلسله 2: 7). در یک کلام به معنای مسیحی بودن است.

از طریق عیسی مسیح، همه مردم: چه یهودیان و چه یونانیان که خدا را نمی شناسند، «در یک روح به پدر دسترسی دارند»، زیرا فقط از طریق مسیح به پدر می آیند (افس. 2-18؛ یوحنا 14:6). . خدا-انسان با صرفه جویی در نجات خود، دسترسی به خدا در تثلیث را برای همه ما باز کرد (ر.ک. روم. 5: 1-2؛ افس. 3: 12؛ اول پطرس 3: 18). در اقتصاد رستگاری Theanthropic، همه چیز از پدر از طریق پسر در روح القدس می آید. این قانون عالی در بدن انسان دوست کلیسا، در زندگی هر یک از اعضای کلیسا است. نجات برای چیست؟ - زندگی در کلیسا زندگی در کلیسا چیست؟ زندگی در انسان خدا. زندگی در انسان خدا چیست؟ - زندگی در تثلیث مقدس، زیرا خدا-انسان شخص دوم تثلیث اقدس است، همیشه یکتا در ذات و یک زندگی با پدر مبتدا و روح حیات بخش (ر.ک. یوحنا 14، 6-9; ب، 23-26; 15.24-26; 16،7،13-15; 17.10-26). بنابراین، نجات زندگی در تثلیث مقدس است.

فقط در خداوند عیسی مسیح انسان ابتدا کاملاً یکتا در ذات و سه گانه ظاهر شد. و در این تثلیث خداگونه، او وحدت وجود خود و شباهت خدایی جاودانه و حیات ابدی را یافت - بنابراین، زندگی ابدی در شناخت خدای سه گانه نهفته است (ر.ک. یوحنا 17: 3). شبیه شدن به خداوند سه گانه، پر شدن از «تمام پری خدا» (کولس 2: 9-10؛ افس. 3: 19)، کامل شدن مانند خدا (متی 5:48) - این دعوت ماست. و امید دانش ما در آن است - «معرفت مقدسات» (دوم تیم. 1:9)، «معرفت بهشت» (عبرانیان 3:1)، «معرفت خدا» (فیلیسیان 3:14). ؛ افس. 1:18؛ روم. 11:29). فقط در کلیسای مسیح به وضوح و جاودانه احساس می کنیم که "به یک امید دعوت خود فراخوانده شده ایم" (افس. 4:4). یک عنوان برای همه مردم و یک امید برای همه مردم. این فراخوانی مستقیماً توسط کلیسا و در کلیسا "با تمام مقدسین از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس" زندگی می‌کند (افس. 3: 18-19). و سپس «یک جسم و یک روح» را «با همه مقدسین» تجربه می کنیم. "پس ما که بسیار هستیم در مسیح یک بدن هستیم" (رومیان 12:5)، "زیرا همه ما به وسیله یک روح در یک بدن تعمید یافتیم و به همه ما از یک روح یک نوشیدنی داده شد. نه از یک عضو، بلکه از بسیاری اعضا ساخته شده است. اعضا بسیارند، و بدن یکی است (اول قرنتیان 12، 13-14، 20، 27). اول قرنتیان 12:27).امید، به رهبری ایمان و عشق انجیل، ما را به تحقق و تحقق دعوت، هدف، دعوت ما - کمال الهی هدایت می کند. مسیح (کلیسا) از طریق قدرتهای انسان دوستی او، که به وسیله آن همه اعضای این بدن مقدس زندگی می کنند، که در آن یک روح وجود دارد - روح القدس روح حقیقت (یوحنا 15:26) متحد کننده همه ارواح مسیحی در یک است. روح - روح آشتی، و همه دلها - به قلب آشتی، و همه ارواح - به یک روح - روح آشتی کلیسا، به یک ایمان - ایمان آشتی کلیسا این اتحاد و اتحاد اجسام است، و وحدت روح که در آن همه چیز از پدر به وسیله پسر در روح القدس می آید، زیرا «خدای واحد است. تولید همه چیز در همه است» (اول قرنتیان 12: 6؛ ر.ک. روم. 11:36).

"همچنین ما که بسیار هستیم در مسیح یک بدن هستیم" - فقط در مسیح (رومیان 12:5). از طریق آداب مقدس و زندگی مقدس در فضایل مقدس، ما اعضای بدن واحد مسیح می شویم و هیچ مرزی، هیچ شکافی بین ما وجود ندارد، همه ما با هم زندگی کرده ایم و با یک زندگی به هم متصل شده ایم، همانطور که اعضای بدن مسیح هستند. بدن انسان به یکدیگر متصل است. فکر شما، تا زمانی که «در مسیح» است، با افکار تمام اعضای مقدس کلیسا «یک بدن» را تشکیل می‌دهد، و شما واقعاً «با تمام مقدسین» فکر می‌کنید، فکر شما با مهربانی و به طور ارگانیک با آنها متحد می‌شود. اندیشه ها. همین امر در مورد احساسات شما، در حالی که «در مسیح» هستند، و اراده و زندگی شما، در حالی که «در مسیح» هستند، صدق می‌کند. اعضای بسیاری در بدن ما وجود دارد، اما یک بدن - "مسیح نیز همینطور" (اول قرنتیان 12:12). "زیرا همه ما توسط یک روح در یک بدن تعمید یافتیم" - (اول قرنتیان 12.13)، و یک روح ما را به یک حقیقت هدایت می کند. خداوند عیسی مسیح در بدن انسان دوست خود، که کلیسا از آن و در آن وجود دارد، همه مردم را با صلیب متحد کرد (افس. 2:16). در این بدن ابدی خدا-انسانی "تنوع هدایا وجود دارد، اما روح یکسان" (اول قرنتیان 12:4). روحی که از طریق تمام عطایای مقدس عمل می کند و در تمام اعضای کلیسا ساکن است و آنها را در یک روح و یک بدن متحد می کند:

"زیرا همه ما به وسیله یک روح در یک بدن تعمید یافتیم" (اول قرنتیان 12:13).

"این "یک بدن" چیست؟ - از کریزوستوم دانای خداپرست می پرسد و پاسخ می دهد: "وفاداران از همه گوشه های جهان، که اکنون زندگی می کنند، و زندگی می کنند، و زندگی خواهند کرد. همچنین، کسانی که قبل از آمدن مسیح خدا را خشنود کردند، یک بدن را تشکیل می دهند. چرا؟ زیرا آنها مسیح را نیز می شناختند.این را چگونه می توان دید؟گفته شده است: «پدرت ابراهیم از دیدن روز من خوشحال شد. و او دید و خوشحال شد" (یوحنا 8: 5 ب) و همچنین: "اگر به موسی ایمان می آوردی، به من ایمان می آوردی، زیرا او درباره من نوشته است" (یوحنا 5:46). که در این باره نمی دانستند چه بگویند، اما چون او را می شناختند، او را به عنوان یگانه تکریم می کردند. خدای واقعی، به همین دلیل آنها یک بدن را تشکیل می دهند. بدن از روح جدا نمی شود وگرنه جسم نمی شد. علاوه بر این، در مورد چیزهایی که به یکدیگر متصل هستند و پیوند محکمی دارند، معمولاً می گوییم: مانند یک بدن هستند. همچنین وقتی متحد هستیم، یک بدن زیر یک سر تشکیل می دهیم.»

در کلیسا همه چیز الهی-انسانی است: خدا همیشه در وهله اول است و انسان همیشه در رتبه دوم. بدون قدرت الهی، مسیحیان نمی توانند زندگی انجیلی خدا-انسانی داشته باشند، چه رسد به اینکه خودشان را بهبود بخشند. انسان برای هر چیزی که الهی-انسانی است نیازمند یاری خداوند است. مردم تنها با پوشیدن لباس «قدرت از بالا» (لوقا 24:49؛ اعمال 1:8)، قدرت الهی روح القدس، می توانند بر اساس انجیل روی زمین زندگی کنند. به همین دلیل است که ناجی در شام آخر نازل شد. حقیقت بزرگ الهی در مورد روح القدس به عنوان کامل کننده و مجری رستگاری انسان به وسیله قدرت فعالیت الهی او در بدن انسان دوست کلیسا (ر.ک. یوحنا 14:16-17، 26؛ 15:26؛ 16:7). -13). خداوند عیسی مسیح، بوسیله روح القدس، در انسان ساکن می شود، او را تجدید و تقدیس می کند، او را بخشی از خود می سازد (افس. 3: 16-17). روح انسان بدون روح القدس متلاشی می شود و به عناصر بی شمار ناموجود و خیالی تبدیل می شود و زندگی انسان به مرگ های بی شماری تبدیل می شود. روح القدس به خاطر مسیح و به وسیله مسیح به جهان آمد و روح بدن کلیسا شد. این فقط توسط مسیح و به خاطر مسیح به مردم داده می شود. این بدان معنی است که: روح القدس فقط به خاطر مسیح و از طریق مسیح در مردم زندگی می کند. جایی که عیسی مسیح خدا انسان وجود ندارد، روح القدس وجود ندارد. در آنجا خدایی وجود ندارد، زیرا هیچ خدایی در تثلیث وجود ندارد. همانطور که مسیح توسط روح القدس در کلیسا است، کلیسا نیز توسط روح القدس در مسیح است. مسیح سر کلیسا است، روح القدس روح کلیسا است.

روح القدس با قدرت الهی خود، همه مؤمنان را در یک بدن، در کلیسا متحد می کند: "زیرا همه ما به وسیله یک روح در یک بدن تعمید یافتیم ... و به همه ما از یک روح یک نوشیدنی داده شد" (اول قرن. 12:13). او سازنده و خالق کلیسا است، طبق گفته الهام گرفته از سنت باسیل کبیر، "روح القدس کلیسا را ​​ایجاد می کند." به وسيله روح القدس از نزديك نگاه مي كنيم، در كليسا قرار مي گيريم، جزئي از بدن او مي شويم، بوسيله او در كالبد انسان دوست كليسا مسيح مجسم مي شويم، شريك او مي شويم (افس. 3، ب). توسط روح القدس نه تنها وجود خود را آغاز کرد، بلکه پیوسته بدن مقدس کاتولیک Theanthropic کلیسا را ​​ایجاد کرد، که همیشه یکی و غیرقابل تقسیم است. شکی نیست: فقط به وسیله روح القدس ما از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس از آن مسیح می شویم. زیرا آنجا که روح القدس است، مسیح است و هرجا مسیح است، روح القدس آنجاست. در یک کلام، کل تثلیث مقدس اینجاست. و همه چیز از او و در اوست. اثبات: راز مقدس غسل تعمید - از طریق آن شخص با تثلیث مقدس متحد می شود، به طوری که در طول زندگی خود، از طریق اعمال انجیلی، می تواند به طور کامل بخشی از تثلیث مقدس شود، یعنی از پدر از طریق پسر زندگی کند. در روح القدس با دریافت آیین مقدس غسل تعمید، شخص خداوند عیسی مسیح و از طریق او تثلیث مقدس را می پوشد.

یک مسیحی پس از اینکه از طریق تعمید به عضوی از کلیسای مسیح، این بدن خداپسند ابدی مسیح می‌شود، پر از قدرت‌های مقدس الهی می‌شود که به تدریج او را تقدیس می‌کنند، دگرگون می‌کنند و او را در تمام زندگی‌اش با خدا-انسان متحد می‌کنند. در سراسر ابدیت او در او دائماً صفات جدید زاده و خلق می شود که از آن مسیح است و آنچه از آن مسیح است همیشه جدید است، زیرا همیشه جاودانه و ابدی است. شادی ابدی ما در این واقعیت نهفته است که خداوند شگفت‌انگیز عیسی مسیح نه تنها نجات‌دهنده و قادر مطلق و تأمین‌کننده است، بلکه خالق ابدی و بنابراین عجایب‌ساز ابدی است. به همین دلیل است که او می گوید: "اینک، من همه چیز را نو می سازم" (مکاشفه 21:5). و اولین آفرینش جدید او در کلیسا غسل تعمید ما، تولد جدید ما، وجود جدید ما است (متی 19:28؛ یوحنا 3:3-6).

یک مسیحی یک مسیحی است زیرا با تعمید مقدس او به بخشی زنده و ارگانیک از بدن انسان تروپیک کلیسا تبدیل شده است، عضوی از آن، که خدا از همه طرف در آغوش گرفته و نفوذ کرده است، بیرون و درون، با او، کمال الهی او تجسم یافته است. با تعمید، مسیحیان فراخوانده می شوند تا در خدای متجسد زندگی کنند و خدای متجسد، خداوند ما عیسی مسیح، برای زندگی در کلیسا و

کلیسا، زیرا او «بدن او» و «پری اوست که همه چیز را در همه پر می کند» (افس. 1:23). 3-10) و مسیحیان آن را از طریق زندگی خود در مسیح و مسیح، زندگی در کلیسا و کلیسا درک می کنند.

روح القدس در کالبد انتروپیک کلیسا، به فیض آداب مقدس و فضایل مقدس، تمام مؤمنان تعمید یافته را که بدن کلیسا را ​​تشکیل می دهند، با هم متحد می کند. کلیسا با سایر اعضا با واسطه روح القدس است که همیشه یکی است [افس. 4، 4). همه هدایای کلیسا، همه خدمات، همه خادمین کلیسا:

رسولان، انبیا، معلمان، اسقف ها، کشیشان، غیر روحانیان - یک بدن - بدن کلیسا را ​​تشکیل می دهند. همه به همه نیاز دارند و همه به همه نیاز دارند. همه آنها در یک بدن الهی-انسانی - روح القدس، رابط و سازمان دهنده کلیسا - متحد شده اند. قانون عالی آشتی انسان دوستی در کلیسا: همه به همه خدمت می کنند و همه چیز به همه خدمت می کند. کل زندگی مسیحیان چیزی بیش از این نیست زندگی"با همه مقدسین" در روح القدس و به وسیله روح القدس. خدمت بی وقفه، عبادت مستمر با تمام دل، تمام جان، تمام ذهن و تمام وجودت. روح القدس در مسیحیان به گونه ای زندگی می کند که در همه مشارکت دارد آنهازندگی: از طریق او هم خودشان و هم خدا را احساس می کنند و جهان؛آنها به خدا و دنیا و خودشان فکر می کنند. هر کاری که انجام می دهند توسط او انجام می شود: به او دعا می کنند، او را دوست دارند، به او ایمان می آورند. آنها به وسیله آن عمل می کنند، به وسیله آن نجات می یابند، به وسیله آن تقدیس می شوند، با آن با انسان خدا متحد می شوند، به وسیله آن جاودانه می شوند (ر.ک: رومیان 8:26-27). در واقع، در کالبد الهی کلیسا، تمام شاهکار نجات توسط روح القدس انجام می شود. او کسی است که خداوند را در عیسی به ما آشکار می کند. او کسی است که از طریق ایمان، خداوند عیسی مسیح را در قلب ما می آورد. او کسی است که از طریق مقدسات و فضایل مقدس ما را با مسیح متحد می کند. او

کسی که روح ما را چنان با مسیح متحد می کند که ما "روح واحد با خداوند" می شویم (اول قرنتیان 6:17). اوست که بر اساس مشیت حکیمانه الهی خود، مواهب الهی را بین ما تقسیم و تقسیم می کند. اوست که ما را در عطایای خود تأیید و کامل می کند (اول قرنتیان 12: 1-27). او کسی است که از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس، ما را با مسیح و تثلیث مقدس متحد می کند تا بخشی از آنها شویم. و یک چیز دیگر: او کسی است که هر آنچه که مسیح است، کل اقتصاد الهی نجات در جهان بشری به وسیله او تحقق می یابد، زیرا او روح بدن انسان دوست کلیسا است. به همین دلیل است که زندگی کلیسا به عنوان بدن انسان دوست مسیح با نزول روح القدس آغاز شد و تا ابد با حضور او در آن ادامه می یابد، زیرا کلیسا تنها به وسیله روح القدس کلیسا است. از این رو انجیل Theanthropic پدر مقدس و خدابردار کلیسا، ایرنائوس از لیون: "هرجا کلیسا است، روح خدا آنجاست، و هرجا روح خدا باشد، کلیسا و همه فیض وجود دارد."

اما با همه اینها، هرگز نباید فراموش کنیم که هر آنچه ما مسیحیان از روح القدس و همچنین خود روح القدس داریم، همه به خاطر نجات دهنده شگفت انگیز و انسانی ما، شیرین ترین خداوند عیسی مسیح، انجام می شود. "به همین دلیل روح القدس نیز به جهان آمد" (آکاث به شیرین ترین خداوند عیسی مسیح؛ رجوع کنید به یوحنا 1b، 7-17؛ 15، 26؛ 14، 26). او به خاطر او به کار خداپسندانه نجات دهنده خود در کلیسا ادامه می دهد. زیرا اگر خداوند عیسی مسیح، واقعاً «تنها عاشق بشر»، به دنیای زمینی ما نیامده بود و شاهکار بزرگ انسانی نجات را انجام نمی داد، روح القدس به دنیای ما نمی آمد.

با ظهور خداوند عیسی مسیح در جهان زمینی ما و از طریق اقتصاد انسان تروپیک نجات او، همه چیز الهی انسانی، زمینی، مال ما شد، و این "بدن" ما، بی واسطه ترین واقعیت ما است. "کلمه جسم شد" - انسان (یوحنا 1:14)، و با این مردم بزرگترین و گرانبهاترین هدیه را دریافت کردند که فقط خدای عشق می تواند عطا کند. این «هدیه مسیح» چیست (افس. 4: 8) همه چیزهایی که خداوند عیسی مسیح به عنوان انسان خدا به جهان آورد و به خاطر جهان به انجام رساند. و او «پری الوهیت» را آورد. به طوری که مردم به عنوان هدیه او در آن شرکت کنند و در او و توسط او زندگی کنند و خود را با «تمام پری الوهیت» پر کنند (افس. 3:19؛ 4:8-10؛ 1:23). ؛ کول 2: 10) و همچنین روح القدس را به مردم عطا کرد تا به کمک قوای سرشار از فیض او، خود را با کمال الهی القا کنند. و همه اینها عطای اصلی خداوند است. خدا انسان عیسی مسیح به جهان، هدیه بزرگ - کلیسا. و در آن همه عطایای خدا در تثلیث است. همه این "فیض به هر یک از ما به اندازه عطای مسیح داده می شود" ( افسانه 4: 7) اما این به ما بستگی دارد، به ایمان، عشق، فروتنی و سایر اعمال ما - چقدر از این هدیه استفاده کرده و می پذیریم و چقدر در آن زندگی خواهیم کرد. خداوند عیسی مسیح خود را به همه و همه، تمام عطایای خود، تمام کمالات خود، تمام کلیسای خود واگذار کرد. به میزانی که انسان در عطایای او سهم دارد. و هدیه اصلی او زندگی ابدی است. به همین دلیل است که رسول موعظه می کند: "هدیه خدا زندگی جاودانی در خداوند ما مسیح عیسی است" (رومیان 6:23).

در کالبد اهانتروپیک کلیسا، تمام فیض خدا در تثلیث وجود دارد، فیضی که از گناه، مرگ و شیطان نجات می‌دهد، ما را بازسازی می‌کند، تغییر می‌دهد، تقدیس می‌کند، ما را با مسیح و الوهیت تثلیث متحد می‌کند. اما به هر یک از ما «بر اساس عطای مسیح» فیض داده شده است. و خداوند عیسی مسیح فیض را بر اساس کار ما می سنجد (اول قرنتیان 3: 8): بر اساس کار در ایمان، در عشق، در رحمت، در دعا، در روزه، در هوشیاری، در فروتنی، در توبه، در فروتنی، با صبر و شکیبایی و در فضایل مقدس باقی مانده و مقدسات مقدس انجیل. خداوند عیسی مسیح با پیش بینی اینکه کدام یک از ما از فیض و عطایای خود استفاده می کنیم، با دانای کل الهی خود، هدایای خود را «به هر کدام برحسب تواناییش» تقسیم می کند: او به یکی پنج لقط، دیگری دو و سومی را می دهد (متی 25 را ببینید). : 15). با این حال، جایگاه ما در کالبد خدای انسان‌ساز حیات‌بخش مسیح - کلیسا که از زمین و بالاتر از همه آسمان‌های بالای آسمان‌ها گسترش می‌یابد - به کار شخصی ما و تکثیر عطایای الهی مسیح بستگی دارد. شخص در کمال فیض مسیح زندگی می کند، هر چه عطایای مسیح در او بیشتر است و به وفور بر او به عنوان شریک مسیح، قدرت های انسان دوستانه کلیسای مسیح، بدن مسیح - قدرت هایی که ما را از هر گناهی پاک کن، تقدیس کن، پرستش کن، و ما را با خدا-انسان متحد کن. در عین حال، هر یک از ما در همه و برای همه زندگی می کنیم، بنابراین از هدایای برادرانش در زمانی که از هدایای او بزرگتر هستند خوشحال می شود.

به خاطر اجرای طرح ابدی الوهیت تثلیث برای نسل بشر توسط کلیسا، خداوند عیسی مسیح به کلیسا حواریون، پیامبران، انجیلان، شبانان و معلمان داد (افس. 4:11). او آنها را به کلیسا "داد" و تمام قدرت های الهی-انسانی لازم را به آنها داد، که با کمک آنها به آنچه هستند تبدیل می شوند. هدایای مختلفی وجود دارد، اما یک خداوند وجود دارد که آنها را می دهد، و یک روح است که آنها را متحد می کند. رسول رسولی است که زندگی می کند، می اندیشد و به فیض خداپسندانه رسالت، که از خداوند عیسی مسیح دریافت کرد، عمل می کند. همین امر در مورد انجیل و شبان و معلم نیز صادق است، زیرا اولین آنها زندگی می کند، می اندیشد و به فیض الهی-انسانی انجیل عمل می کند. دوم - فیض خداپسندانه شبانی، و سوم - فیض خداپسندانه تعلیم، که از خداوند عیسی مسیح دریافت کردیم (ر.ک. اول قرنتیان 12:28، 4، 5. 6، 11؛ افسسیان 2:20). . زیرا خداوند عیسی مسیح رسالت رسول و نبوت نبی و قدوسیت قدیس و ایمان مؤمنان و محبت عاشقان است. رسول کیست؟ کارگر کلیسا. رسالت چیست؟ خدمت به کلیسا پس این، «بر اساس اقتصاد خدا»، نجات است (کد 1، 25). این اقتصاد الهی-انسانی نجات جهان است، زیرا نجات خدمت کلیسا است. تسلیم شدن به خداوند عیسی مسیح در همه چیز از روی عشق، عالی ترین قانون زندگی انسان دوستانه در کلیسا است.

چرا خداوند بندگان مقدس را عطا کرد؟ - برای کار خدمت، «برای ساختن بدن مسیح» (افس. 4:12). کار وزارت چیست؟ - در خلقت بدن مسیح، کلیسا. در این کار مقدس، خداوند منحصراً افراد مقدس را به عنوان رهبران و رهبران منصوب کرد. در مورد مسیحیان چطور؟ همه مسیحیان فراخوانده شده اند تا خود را از طریق قوای فیضی که از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس به آنها داده شده تقدیس کنند.

«ساخت بدن مسیح» چگونه انجام می شود؟ با افزایش تعداد اعضای کلیسا: هر مسیحی، از طریق تعمید مقدس، در بدن مسیح، کلیسا، ادغام می شود و شریک آن می شود (افس. 3: 6)، و این گونه افزایش، رشد و آفرینش است. کلیسا رخ می دهد. رسول الهام شده الهی می گوید که مسیحیان "سنگ های زنده" هستند که روح روحانی از آنها ساخته شده است - کلیسا (اول پطرس 2: 5). اما راه دیگری نیز برای ساختن بدن مسیح وجود دارد: این راه در رشد معنوی، بهبود، و ایجاد اعضای کلیسا - شریکان بدن کلیسا است. هر عضو کلیسا برای ساختن بدن کلیسا تلاش می کند و نوعی شاهکار انجیلی را انجام می دهد. زیرا هر شاهکاری در کلیسا ساخته می شود، در کلیسا رشد می کند و بدین ترتیب بدن آن رشد می کند. با دعای ما، ایمان ما، محبت ما، فروتنی ما، فروتنی ما، رحمت ما، حالت دعای ما رشد می کند - با هر چیزی که انجیلی است، با فضیلت، مسیح دوست است، مسیح وار است، رشد می کند. ما را به مسیح می کشاند. ما کلیسا را ​​از نظر معنوی رشد می‌دهیم و از این طریق در حال رشد است. بنابراین، «همه چیز برای ساختن انجام شود» (اول قرنتیان 14:26)، برای بنای کلیسای مسیح، زیرا همه ما فراخوانده شده ایم تا به وسیله روح در مسکن خدا ساخته شویم. افس. 2:22) مسیحیان چه کسانی هستند؟ «شما بنای خدا هستید» (اول قرنتیان 3:9). یک مسیحی با هر یک از هدایای پر فیض خود، با هر یک از فضایل، با هر یک از اعمال خود، «کلیسا را ​​می سازد» (ر.ک. 1 قرنتیان 14، 4، 5، 12، 26). همه ما از طریق کلیسا به سمت بهشت ​​رشد می کنیم، و هر یک از ما توسط همه، و همه توسط هر یک رشد می کنیم. بنابراین، این انجیل و فرمان در مورد همه و همه صدق می کند: "بدن (کلیسا) را رشد دهید تا خود را در عشق بسازد" (افسسیان 4: 16)، و قدرت آفرینش مقدسات مقدس و فضایل مقدس است، در اولین مکان - عشق: "عشق می آفریند، می سازد، می سازد" (اول قرنتیان 8: 1).

هدف از ساختن بدن مسیح و رشد معنوی ما در آن چیست؟ - باشد که "به همه چیز دست یابیم": 1) "در وحدت ایمان و معرفت پسر خدا". 2) "برای تبدیل شدن به یک شوهر کامل"; 3) «به اندازه قد مسیح».

1) تنها در اتحاد «با همه مقدسین» می توان به وحدت ایمان و معرفت مسیح رسید (افس. 3: 18)، تنها از طریق زندگی آشتیانه «با همه مقدسین»، تحت رهبری عالی حضرت مقدس. رسولان، انبیا، مبشرین، شبانان، پدران، معلمان. و آنها به طور مقدس توسط روح القدس هدایت می شوند، از پنطیکاست به بعد، در تمام قرون، تا آخرالزمان. روح القدس همان «روح واحد» در بدن انسان است. کلیسا (افس. 4:4) در او و از جانب او "وحدت ایمان و دانش پسر خدا" خداوند ما عیسی مسیح وجود دارد. تمام حقیقت ایمان رسولی و ارتدکس به مسیح و دانش مسیح در روح حقیقت یافت می شود که ما را به این حقیقت یگانه هدایت می کند. کلیسا و شناخت ما از مسیح با دانش جمعی کلیسا، بدن کلیسا یکی است و دارای «یک قلب» و «یک روح» است (اعمال رسولان 4: 32). در این قلب، قلب صلح آمیز کلیسا است. و در این روح واحد، روح آشتی دهنده کلیسا - ما از طریق عمل پر فیض روح القدس با آنها وارد می شویم و با آنها متحد می شویم، ذهن خود را در برابر ذهن آشتی دهنده کلیسا، روح ما - در برابر روح القدس کلیسا فروتن می کنیم. و بنابراین ما این احساس و آگاهی ابدی را در خود ایجاد می کنیم که با همه رسولان و پیامبران مقدس به خداوند عیسی مسیح ایمان داریم. پدران و صالحان - ما یک ایمان و یک معرفت به خداوند داریم.

ایمان به خداوند عیسی مسیح و شناخت او یک وحدت اساسی و جدایی ناپذیر است. و این دو در کلیسا یکی هستند و توسط روح القدس برای اعمال فروتنانه و بالاتر از همه برای فروتنی به آنها داده شده است. «وحدت ایمان یعنی: وحدت در عقاید ایمان، وحدت علم نیز همین است».

کریستوستوم مقدس: "وحدت ایمان یعنی: وقتی همه ما یک ایمان داشتیم. زیرا این وحدت ایمان است، وقتی همه یکی هستیم و زمانی که همه این اتحاد را به یک شکل درک می کنیم. تا آن زمان باید برای رسیدن به آن تلاش کنید. اگر عطای غذا دادن به دیگران را دریافت کردید. و وقتی همه ما به یک اندازه ایمان داشته باشیم، این وحدت ایمان است." 8 تئوفیلاکت مبارک می نویسد: "وحدت ایمان به این معنی است که همه ما یک ایمان داشته باشیم، بدون اینکه در عقاید جزمی اختلاف داشته باشیم و در زندگی بین خود اختلاف نداشته باشیم. وحدت ایمان و معرفت پسر خدا زمانی صادق است که ما ارتدکس ها به عقاید جزمی اعتراف کنیم و در عشق زندگی کنید، زیرا مسیح عشق است.» 9.

2) دستیابی به "شوهر کامل". اما یک فرد کامل چیست؟ تا زمانی که عیسی مسیح خدا-مرد بر روی زمین ظاهر شد، مردم نمی دانستند که انسان کامل چیست یا کیست. روح انسان قادر نبود تصویر یک انسان کامل را چه به عنوان یک نقشه و چه به عنوان یک ایده آل و حتی کمتر به عنوان یک واقعیت تصور کند. از اینجا فقط سرگردانی در جستجوی یک فرد ایده آل و متفکران برجسته نژاد بشری مانند افلاطون، سقراط، بودا، کنفوسیوس، لائوتسه و دیگر جویندگان یک فرد ایده آل و کامل پیش از مسیحیت و غیر مسیحی رخ داد. . تنها با ظهور خدا-انسان در عالم انسانی، مردم یاد گرفتند که انسان کامل چیست، زیرا او را در واقعیت، در میان خود می دیدند. برای آگاهی انسان دیگر هیچ شکی وجود ندارد: عیسی مسیح یک انسان کامل است.در مورد حقیقت، همه چیز در اوست و همه در اوست که در خارج از او هیچ حقیقتی وجود ندارد، زیرا او خود حقیقت است. عدالت نیز همه در اوست و آنقدر در او کاملاً است که خارج از او عدالتی برای خود او نیست.

عدالت. و همه بهترین ها، عالی ترین، الهی ترین، کامل ترین ها - همه اینها در او تحقق یافت، هیچ خیری نیست که انسان با آرزوی او در او نیابد. به همین ترتیب، هیچ گناهی وجود ندارد که یک مبارز مسیحی بتواند آن را اختراع کند و در او بیابد. او کاملاً بدون گناه و پر از کمالات است و بنابراین او یک انسان کامل، یک انسان ایده آل است. اگر نه، پس دیگری را نشان دهید که حداقل تقریباً شبیه او باشد. اما مسلماً هیچکس نمی تواند چنین فردی را نشان دهد، زیرا او در تاریخ وجود ندارد.

سوال این است که چگونه می توان به "شوهری کامل" دست یافت؟ اما منحصر به فرد بودن یگانه و یگانه دقیقاً در این واقعیت است که او به همه این فرصت را منحصراً داد تنها راهنه تنها با "انسان کامل" در تماس باشید، بلکه شریکان او، اعضای او، مالکان بدن او شوند: "از گوشت و استخوان او" (افس. 5:30). چگونه؟ - فقط با هم "با همه مقدسین"، از طریق فضایل انجیل مقدس، از طریق زندگی صلح آمیز مقدس کلیسا. زیرا کلیسا در تمام اعصار در راه خود به سوی تحقق نهایی نقشه خدا برای جهان به عنوان چیزی کمتر از یک "مرد کامل" ظاهر شده است. به همراه همه مقدسین از طریق انجیل به آنها فرصت داده می شود تا به فضایل در یک "شوهر کامل" دست یابند. زیرا گفته می شود: «تا زمانی که همه چیز را به انسان کامل برسانیم». این بدان معنی است که این نه به یک فرد مغرور، بلکه به یک شرکت کننده فروتن در کلیسا داده می شود و در اجتماع "با همه مقدسین" داده می شود. زندگی «با همه مقدسین» در کالبد خدا-انسانی «انسان کامل» - مسیح، هر مسیحی با توجه به میزان بهره‌برداری‌هایش، خود به این کمال می‌رسد و خود انسان کامل می‌شود. بنابراین، در کلیسا، ایده آل الهی برای همه قابل دسترس و امکان پذیر می شود: "پس کامل باشید، همانطور که پدر شما در آسمان کامل است" - خدا (متی 5:48). رسول مقدس به ویژه تأکید می کند که هدف کلیسا این است که «هر شخص را در مسیح عیسی کامل معرفی کند» (کولس 1: 28) انسان خدا خود را به دلیل عشق بی حد و حصر و غیرقابل درک به «انسان کامل» تبدیل کرد. بشریت به کلیسا تبدیل شود، تا همه کسانی که اعضای آن شوند، به افراد کامل تبدیل شوند. . 3:17).

3) رسیدن به "به اندازه قد کامل مسیح." این به چه معناست؟ ارتفاع، پری مسیح چیست؟ پر از چیه؟ - کمالات الهی. "زیرا تمام پری الوهیت جسمانی در او ساکن است" (کولس 2: 9)، که در محدوده بدن انسان زندگی می کند. منجی با این کار نشان می دهد که بدن انسان قادر به احاطه کامل الهی است و در واقع هدف وجودی انسان همین است. بنابراین «رسیدن به قامت کامل مسیح» به معنای رشد و یگانگی با تمام کمالات الهی او، اتحاد روحی با آنها به واسطه فیض، اتحاد با آنها و زیستن در آنها است. یا: مسیح و پری الوهیت را که در او می ماند به عنوان زندگی خود، به عنوان روح خود، به عنوان بالاترین ارزش خود، به عنوان ابدیت خود، به عنوان بالاترین هدف و بالاترین معنای خود تجربه کنید. تجربه کردن او به عنوان خدای یگانه و به عنوان یک انسان واقعی که در او همه چیز انسانی به اوج کمال انسانی می رسد. او را به عنوان حقیقت الهی کامل، به عنوان حقیقت الهی کامل، به عنوان عشق الهی کامل، به عنوان حکمت الهی کامل، به عنوان حیات الهی کامل، زندگی جاودانه تجربه کنیم. در یک کلام، این به معنای تجربه کردن او به عنوان خدا-انسان، به عنوان معنای بزرگ همه جهان های خدا آفریده است (ر.ک. کول. 1: 16-17؛ عبرانیان 2: 10).

چه طور ممکنه؟ این دوباره فقط در اتحاد "با همه مقدسین" امکان پذیر است. زیرا گفته می شود: "تا زمانی که همه به اندازه قد کامل مسیح برسیم" - نه تنها من و شما، نه تنها ما، بلکه همه، و فقط تحت هدایت رسولان مقدس، انبیا، مبشران، شبانان، پدران و معلمان فقط مقدسین راه را می دانند، همه وسایل مقدس را در اختیار دارند و آنها را به همه تشنگان خدا می دهند تا "به اندازه قد کامل مسیح" رشد کنند و سن (قد) مسیح چقدر است و اعماق مسیح، اگر نه بدن انسان دوست او - کلیسا؟ و بنابراین، رسیدن به سن مسیح چیزی جز تبدیل شدن به یک عضو واقعی کلیسا نیست، زیرا کلیسا «کمالی مسیح» است، «پری او که همه چیز را در همه پر می کند» (افس. 1:23). اگر عضو کلیسا هستید، این بدان معناست که شما دائماً «با همه مقدسین» و از طریق آنها با خداوند شگفت‌انگیز و معجزه‌گر عیسی مسیح در اتحاد هستید. و با او همه شما بی نهایت، همه نور، همه جاودان، همه عشق، همه حقیقت، همه حقیقت، همه دعا هستید. همه شما در یک قلب و در یک روح وارد می شود «با همه مقدسین»؛ شما یک فکر واحد دارید، یک قلب یکپارچه، یک روح واحد، یک حقیقت واحد، یک زندگی واحد. همه چیز توسط روح القدس متحد می شود و شما همه متحد هستید. تو مال خودت نیستی، در همه و از طریق همه هستی، و همه چیز در تو و از طریق توست. تو چیزی از خودت نداری، زیرا در حقیقت فقط از طریق تمام مقدسین مال توست. و شما مال خودتان نیستید، بلکه از آن مسیح هستید، و فقط به واسطه او، و فقط مال شما «با همه مقدسین». آنها با شادی غیرقابل بیانی شما را مال مسیح می کنند و شما را با کمال مسیح پر می کنند که از جانب او و به خاطر او و همه چیز در اوست (کولسیان 1:16-17). - پس از طریق کلیسا و فقط در کلیسا مردم به هدف و معنای انسان در آسمان و زمین دست می یابند.

با رشد در دوران مسیح "به یک انسان کامل"، شخص به تدریج از دوران کودکی روحانی و ضعف روحی خارج می شود، قدرت می یابد، در روح، ذهن و قلب بالغ می شود. با زندگی توسط مسیح، او به طور کامل در مسیح رشد می کند، به حقیقت مسیح، شبیه آن می شود، و این حقیقت ابدی ذهن، قلب و روح او می شود. در مورد چنین شخصی می توان با اطمینان گفت; او حقیقت را می داند زیرا او حقیقت را دارد. این حقیقت زنده الهی در وجود اوست و به عنوان معیاری خطاناپذیر برای تشخیص خیر و شر، حقیقت و دروغ در جهان بشری به خدمت او می آید. بنابراین هیچ علم بشری نمی تواند او را اسیر یا اغوا کند. او بلافاصله روح هر علم انسانی را که به او عرضه می شود احساس می کند. زیرا او انسان را می شناسد، آنچه را که در وجود انسان است می داند و می داند که چه علمی می تواند بیافریند و پیشنهاد دهد، آیا هر علم انسانی که به حقیقت الهی منتهی نمی شود، از دروغ ساخته نیست؟ کدام علم بشری معنای واقعی زندگی را تعیین می کند و راز مرگ را توضیح می دهد؟ - هیچ، به همین دلیل دروغ و فریب است - هم در آنچه می گوید و هم در آنچه به عنوان راه حلی برای مسئله مرگ و زندگی ارائه می دهد. همان چیزی که هیچ علمی بشری وجود ندارد که مشکلات انسان و جهان، روح و وجدان، راز خیر و شر، خدا و شیطان را برای ما توضیح دهد و اگر این را به ما نگویند، پس آیا آنها ما را با حدس و گمان های کوچک و بی معنی خود اشتباه نمی گیرند و به لابلای چیزهای مخرب هدایت نمی شوند؟ در دنیای بشری فقط خدای متعال عیسی مسیح تمام سوالات اصلی دنیا و زندگی را حل کرد که سرنوشت انسان در آسمان و زمین (در دنیا و آخرت) به حل آنها بستگی دارد. آیا مسیح نه تنها در این زندگی موقت، بلکه در زندگی ابدی بی پایان، هر آنچه را که یک انسان به آن نیاز دارد، دارد. هیچ باد علم بشری نمی تواند فردی را که در مسیح زندگی می کند، تکان دهد، چه رسد به اینکه او را با خود بردارد و از مسیح دور کند. بدون ایمان به مسیح و بدون تأیید حقیقت مسیح، هر شخصی واقعاً نی است که توسط هر باد تعالیم نادرست انسانی تکان می‌خورد (افس. 4:14).

از این رو، رسول خدا حکیم به مسیحیان توصیه و دستور می دهد: «از تعالیم متفاوت و بیگانه غوطه ور نشوید، زیرا تقویت دل ها به فیض خوب است» (عبرانیان 13: 9). اغلب افراد ناخواسته تا عمدا خود را با علوم مختلف فریب می دهند. و بدين ترتيب خود را با گناه فريب مي دهند كه از طريق مهارت قدرت تفكر آنها شده و چنان در فطرت انسان وارد شده است كه مردم نمي توانند احساس كنند و ببينند كه چگونه گناه آنها را هدايت مي كند و آنها را در حدس و گمان و علم هدايت مي كند و چگونه از راه گناه هدايت مي شوند. خالق گناه - شیطان است، زیرا او به روشهای بی شماری ماهرانه و بسیار ظریف، اغواها و فریب های خود را وارد علوم انسانی می کند که مردم را از خدای حقیقی دور می کند. علاوه بر این، از طریق منطق گناه، تمام حیله گری و حیله گری خود را به طور کامل وارد این علوم انسانی می کند و از این طریق ماهرانه مردم را اغوا و فریب می دهد و آنها با خود فریبی، خدا را انکار می کنند، خدا را نمی خواهند یا نمی بینند. خدایا، یا روی گردان و از خدا محفوظ. گناه قبل از هر چیز یک نیروی ذهنی، عقلانی، عقلانی است، مانند مایعی رقیق که در سراسر آگاهی و ضمیر انسان، در سراسر ذهن، در سراسر روح پخش می شود. طبق عقل و از طریق آگاهی و وجدان به عنوان نیروی سازنده آگاهی و وجدان عمل می کند، بنابراین افراد تمام وسوسه ها و فریب های آگاهی و وجدان خود را کاملاً به عنوان خود، انسانی، طبیعی خود می پذیرند، اما نمی توانند در آن احساس و تشخیص دهند. حالت خودفریبی و سفتی، که این حیله شیطان است، حیله شیطان، که با آن شیطان ذهن، آگاهی و وجدان انسان را در همه مرگ فرو می برد، سپس تمام تاریکی ها، که از آن نمی توانند خدا و خدا را ببینند، بنابراین. او اغلب انکار می شود، توهین می شود و طرد می شود. از ثمرات این علوم می توان به وضوح نتیجه گرفت که آنها واقعاً آموزه های شیاطین هستند (اول تیموس 4: 1).

همه فلسفه‌ها «بر اساس انسان»، «بر اساس سنت بشری» (ر.ک. کول. 2: 8) با این سیال عقلانی نیرنگ اهریمنی، داوطلبانه یا ناخواسته نفوذ کرده‌اند، و از این رو، حقیقت الهی را درباره جهان و جهان نمی‌دانند. انسان، در مورد خیر و شر، در مورد خدا و شیطان، اما خود را با دروغ های شیطانی ظریف فریب می دهند، در حالی که در فلسفه "بر اساس مسیح" - خدا-انسان، تمام حقیقت آسمان و زمین بدون هیچ اثری گنجانده شده است. سرهنگ 2، 9). فلسفه‌ها «مطابق انسان» «قلب افراد ساده را با چاپلوسی و فصاحت فریب می‌دهند» (رومیان 16:18). شکی نیست که در نهایت می توان همه فلسفه های بشری را به شرح زیر تقسیم کرد: به فلسفه های «مطابق انسان» و فلسفه «بر اساس خدا-انسان». در اولی عامل اصلی شناختی و خلاقیت شیطان است و در دومی خدا انسان عیسی مسیح. اصل اساسی فلسفه از نظر خدا-انسان: خدا-انسان معیار همه موجودات و اشیا است. اصل اساسی فلسفه «اومانیستی» درباره انسان این است که انسان معیار همه موجودات و اشیاء است.

در فلسفه از نظر عیسی مسیح خدا-انسان تمام حقیقت وجود دارد، حقیقت الوهی ابدی، زیرا در مسیح «تمام پری الوهیت جسمانی» در این جهان حاضر است و از طریق این کمال، خود حقیقت ابدی در این جهان حضور دارد. این جهان به صورت جسمانی در عیسی مسیح خدا-مرد وجود دارد که در عین حال هم خدای کامل و هم انسان کامل وجود دارد، در همه چیز خدای واقعی و در همه چیز یک انسان واقعی. در فلسفه‌های از نظر انسان، به هر نحوی، دروغی وجود دارد که هر اعصابی با پدر دروغ پیوند می‌خورد و همیشه به او منتهی می‌شود. پس لازم است شبانه روز خود را در مهمترین اندام انسان ـ در وجدان ـ حفظ كنی تا این دروغ در تو و در من رخنه نكند و ما و ذهن و اندیشه مان را در آن غوطه ور نكند. پادشاهی دروغ، به جهنم بنابراین، کتاب مقدس این فرمان را می دهد: "در ذهن بالغ باشید" (اول قرنتیان 14:20). و اگر «به یک انسان کامل، به اندازه قد کامل مسیح» رشد کنید، زیرا در آن صورت ذهن شما با مهربانی و قدسی با ذهن مسیح، با ذهن صلح‌طلب، مقدس و انسان‌دوست کلیسا متحد می‌شود. و شما، همراه با حامل مقدس مسیح، خواهید توانست اعلام کنید: "ما فکر مسیح را داریم" (اول قرنتیان 2:16). آنگاه هیچ باد علم بشری از طریق فریب و حیله شیطان نخواهد توانست ما را به لرزه درآورد و ما را گمراه کند، بلکه ما با تمام وجود خود در حقیقت ابدی که خود خداوند عیسی مسیح - خدا-انسان است، خواهیم ماند. یوحنا 1b، 6، 8، 32،36؛ 1، 17).

اگر حقیقت چیزی غیر از خدا-مرد مسیح بود، نسبی، ناچیز، فانی و گذرا بود. اگر این بود: یک مفهوم، یک ایده، یا یک نظریه، یک طرح، یک عقل، علم، فلسفه، فرهنگ، انسان، بشریت، جهان، همه دنیاها، شخص دیگری یا چیزی، یا همه اینها با هم، اما حقیقت یک شخص است، و این شخص خدامرد عیسی مسیح است، و به همین دلیل است که او کامل، فنا ناپذیر و ابدی است. زیرا در خداوند عیسی مسیح حقیقت و زندگی از یک جوهر هستند: حقیقت ابدی و حیات جاودانی (ر.ک. یوحنا 14:6؛ 1:4،17). هر که به خداوند عیسی مسیح ایمان دارد، پیوسته از طریق حقیقت او به بی نهایت الهی خود رشد می کند، با تمام وجود، تمام ذهن، تمام قلب و تمام روح خود رشد می کند. علاوه بر این، او دائماً با حقیقت مسیح زندگی می کند، بنابراین خود زندگی در مسیح را تشکیل می دهد. در مسیح ما «واقعاً زندگی می‌کنیم» (افس. 4: 15)، زیرا زندگی در مسیح حقیقت است، که با تمام وجودمان در حقیقت مسیح، در حقیقت ابدی ماندگار می‌شویم. ماندن چنین مسیحی در حقیقت مسیح از عشق او به خداوند عیسی مسیح ناشی می شود. او در آن رشد می کند، رشد می کند و به طور مداوم و برای همیشه وجود دارد، هرگز جشن نمی گیرد، زیرا "عشق هرگز متوقف نمی شود" (اول قرنتیان 13:8). عشق به خداوند عیسی مسیح شخص را تشویق می کند تا در حقیقت او زندگی کند و دائماً او را در آن نگه می دارد. این امر باعث رشد دائمی یک مسیحی در مسیح می شود، هنگامی که او به تمام ارتفاعات، وسعت و اعماق انسان تروپیک خود رشد می کند (ر.ک. افس. 3: 17-19). اما او هرگز به تنهایی رشد نمی‌کند، بلکه فقط «با همه مقدسین» یعنی در کلیسا و با کلیسا رشد نمی‌کند، زیرا در غیر این صورت نمی‌تواند «به او که سر» بدن کلیسا است، یعنی مسیح رشد کند (افس. 4:15). و هنگامی که ما در حقیقت می مانیم، در آن با هم می مانیم «با همه مقدسین»، و وقتی عشق می ورزیم، «با همه مقدسین» عشق می ورزیم، زیرا در کلیسا همه چیز صلح آمیز است، همه چیز «با همه مقدسین» تحقق می یابد. "، زیرا همه یک بدن روحانی را تشکیل می دهند، که در آن همه ما به طور جمعی در یک زندگی، در یک روح، در یک حقیقت زندگی می کنیم. به او که سر است، مسیح.» نیروهای بی‌اندازه‌ای که برای رشد همه مسیحیان در بدن انسان‌تروپیک کلیسا لازم است، کلیسا مستقیماً از سر خود، عیسی مسیح خداوند، دریافت می‌کند، زیرا تنها او، خدا و خداوند، دارد. این قدرت های بی اندازه و عاقلانه از آنها دور می کند.

در کلیسا، در مسیح خدا-انسان، تمام حقیقت تجسم یافت، با انسان متحد شد و انسان شد، به یک انسان کامل تبدیل شد - این مسیح کیست و مسیح چیست. و اگر تمام حقیقت می توانست تجسم یابد و در انسان تجسم یافت، آنگاه انسان آفریده شد تا بدن حقیقت باشد، تجسم حقیقت. این وعده اصلی خدا-انسان است: چیزی جز تجسم حقیقت، تجسم خدا نباشیم. به همین دلیل است که خدا یک انسان شد و برای همیشه یک انسان ماند، و بنابراین زندگی در مسیح - زندگی در کلیسا - زندگی در تمام حقیقت است.

خداوند عیسی مسیح در کلیسا کامل است: با تمام وجود کلام و انسان خدا، با تمام حقیقت خود، با تمام زندگی خود، با تمام حقیقت خود، با تمام عشق خود، با تمام ابدیت خود - در یک کلمه: با تمام کمال الوهیتش و با تمام کمال انسانیتش. فقط از او خدا انسان است که ما مردم روی زمین و حتی فرشتگان آسمان می دانیم که او حق است. انجیل صادق است: "حقیقت از طریق عیسی مسیح آمد" (یوحنا 1:17). این بدان معناست که حقیقت همان خدای انسان عیسی مسیح است، حقیقت فرضیه دوم تثلیث مقدس است، حقیقت شخصیت خدا انسان عیسی مسیح است. در دنیای زمینی ما، حقیقت چیزی نیست جز کل شخص خدا-مرد مسیح. او نه یک مفهوم است، نه یک فکر، نه یک طرح منطقی، نه یک نیروی منطقی، نه یک شخص، نه فرشته، نه انسانیت، نه هیچ چیز انسانی، نه مخلوق، و نه همه جهان های مرئی و نامرئی. به طور غیرقابل مقایسه و بی‌اندازه بالاتر از همه اینها: حقیقت، حقیقت جاودانه و کامل در جهان زمینی ما، و از طریق آن در سایر جهان‌های مرئی و نامرئی، شخص دوم تثلیث اقدس، شخصیت تاریخی خدا-انسان است. خداوند عیسی مسیح بنابراین، خداوند عیسی مسیح به نسل بشر درباره خود موعظه می کند: من هفت حقیقت هستم (یوحنا 14: 6؛ افس. 4: 24، 21). و از آنجا که او حقیقت است، پس حقیقت و بدن او کلیسا است که او سر آن است. از این رو انجیل شگفت انگیز و شادی آور رسول است.

"کلیسای خدای زنده ستون و پایه حقیقت است" (اول تیموس 3:15). بنابراین، نه کلیسا و نه حقیقت آن را هیچ مخالفی نمی‌توان خراب کرد، ویران کرد، تضعیف کرد یا کشت، مهم نیست از کجا آمده باشد: روی زمین یا از جهنم. توسط عیسی مسیح خدا-انسان، کلیسا کاملاً کامل، توانا، خدایی، غلبه بر همه چیز، جاودانه است. او با چنین بودن، هر انسانی را با قدرتی که از جانب خداوند به او داده شده است، از گناه، مرگ و شیطان - این دروغ سه گانه - رها می کند و به وسیله آن به هر فرد فردی و به همه ما زندگی جاودانی و جاودانگی عطا می کند. و او این کار را با تقدیس انسان ها انجام می دهد. آنها را بخشی از مسیح خدا-مرد، از طریق مقدسات و فضایل مقدس می کند. از این رو انجیل نجات دهنده از لب های الهی منجی: "و حقیقت را خواهید شناخت و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد" (یوحنا 8:32) از گناه، مرگ و شیطان، شما را عادل خواهد کرد و به شما عطا خواهد کرد. تمام نعمت های بهشتی درست گفته blzh. تئوفیلاکت: "حقیقت محتوای کلیسا است و هر آنچه در آن اتفاق می افتد حقیقت و نجات دهنده است."

بنابراین، خدای مجسم، خدای جسمانی، خدای انسان عیسی مسیح حقیقت تمام حقایق عهد جدید است. با او می ایستد یا سقوط می کند کل کلیسا، کل اقتصاد الهی-انسانی نجات. این روح همه اعمال، اعمال، فضایل، وقایع عهد جدید و کلیسا است، این انجیل بالاتر از همه انجیل است، یا بهتر است بگوییم انجیل بزرگ و فراگیر، و میزان همه اندازه هاست. این استاندارد به عنوان قابل اعتمادترین معیار، همه چیز و همه افراد کلیسا را ​​در مسیحیت می سنجد. این جوهر این حقیقت است: هر که خدای متجسد، خدای انسان عیسی مسیح را نشناسد، عضو کلیسا نیست، مسیحی نیست، و علاوه بر این، او دجال است.

رسول مقدس و خدا بینا یحیی متکلم درباره این معیار خطاناپذیر موعظه می کند. «ای عزیزان، به هر روحی ایمان نیاورید، بلکه ارواح را بیازمایید که آیا از جانب خدا هستند، زیرا پیامبران دروغین بسیاری به جهان بیرون آمده اند، روح خدا (و روح ضلالت) را اینگونه بشناسید: هر روحی که اقرار می کند عیسی مسیح که در جسم آمده است از خداست و هر روحی که اعتراف نمی کند که عیسی مسیح در جسم آمده است از خدا نیست، بلکه روح دجال است که درباره او شنیده اید که او می آید. و اکنون در جهان است» (اول یوحنا 4: 1-3؛ 2: 22؛ اول قرنتیان 12: 3).

بنابراین، تمام ارواح ساکن کره زمین به دو نوع تقسیم می شوند: آنهایی که از جانب خدا هستند و ارواح شیطان. از جانب خدا کسانی هستند که تصدیق و اعتراف می کنند که عیسی مسیح خدای کلمه متجسد، خداوند و نجات دهنده است. اما کسانی که این را نمی دانند از شیطان هستند. این کل فلسفه شیطان است: خدا را در دنیا نشناختن. حضور و نفوذ او را در جهان تشخیص ندادن، تجسم او، تجسم او را در جهان تشخیص ندادن. تکرار کنید و موعظه کنید: نه در جهان، نه در انسان و نه در خدا-انسان خدا وجود ندارد. بی معنی است که باور کنیم خدا در انسان مجسم شده است و می تواند مانند یک انسان زندگی کند. انسان کاملاً بدون خداست، موجودی که در آن نه خدا وجود دارد، نه خدا، نه چیزی الهی، جاودانه، جاودانی. انسان کاملاً گذرا و فانی است، به هر حال او به دنیای حیوانات تعلق دارد و تقریباً هیچ تفاوتی با حیوانات ندارد، بنابراین می گویند او به طور طبیعی مانند حیوانات زندگی می کند که تنها اجداد قانونی و برادران طبیعی او هستند ...

اینجاست، فلسفه دجال، که به هر قیمتی می‌کوشد جای خود را هم در جهان و هم در انسان بگیرد تا جایگزین مسیح شود. در تمام قرون، پیشگامان، اعتراف کنندگان و تحسین کنندگان بیشماری از دجال ظاهر شده اند. "هر روح" - و این روح می تواند یک شخص، یک آموزه، یک ایده، یک فکر، یک شخص، یک فرشته یا شیطان باشد. و همه آنها: هر آموزه، شخصیت، ایده، اندیشه، شخص - اگر تشخیص ندهند که عیسی مسیح خدا و نجات دهنده، خدای مجسم و خدا انسان است - از دجال می آیند و ذات دجال هستند. و از زمان ظهور خداوند عیسی مسیح در جهان، چنین شخصیت ها، تعالیم و غیره بسیار بوده است. بنابراین، پیشگوی مقدس و حواری یوحنای الهیات در مورد دجال می گوید که "هم اکنون او در جهان است." به هر طریقی، دجال خالق هر تعالیم ضد مسیحی است و همه تعالیم را می توان به دو نوع تقسیم کرد: تعالیم مسیح و تعالیم دجال. در پایان، یک شخص نیاز به حل یک مشکل در این جهان دارد: پیروی از مسیح یا علیه او. و هر فردی خواه ناخواه جز حل این مشکل کاری انجام نمی دهد - و هر کدام از ما یا عاشق مسیح هستیم یا مسیحی جنگنده یا مسیح پرست و شیطان پرست، گزینه سومی وجود ندارد. .

کتاب مقدس برای ما، مردم، وظیفه و هدف اصلی زندگی ما را تعریف می کند: ما "باید همان احساساتی را داشته باشیم که در مسیح عیسی بود"، ما باید "ذهن خود را به چیزهای بالاتر معطوف کنیم" در قیام و معراج خدا انسان. خداوند عیسی مسیح (Phil. 2, 5; Col. 3, 1-4). و "بالاتر" چیست؟ - هر آنچه او به عنوان حقیقت ابدی است و به عنوان خدای کلمه در خود دارد: تمام خصوصیات، ارزشها و کمالات الهی و همچنین هر آنچه او به عنوان یک انسان مجسم است. خدا انسان، خداوند عیسی مسیح، در خود دارد و شامل: تمام خصوصیات انسانی، افکار، احساسات، بهره‌کشی‌ها، تجربیات، کردارهای او - تمام زندگی او از کریسمس تا معراج، و از معراج تا قیامت واپسین، و از قیامت تا تمام ابدیت الهی. فكر كردن به اين اولين وظيفه ماست و لازمه لحظه لحظه زندگي ماست. به عبارت دیگر، آیا شخص در مورد حقیقت یا خطا، در مورد زندگی یا مرگ، در مورد خیر یا شر، در مورد حقیقت یا دروغ، در مورد بهشت ​​یا جهنم، در مورد خدا یا در مورد شیطان فکر می کند - اگر او به همه اینها فکر می کند نه "در مسیح" عیسی» به عبارت دیگر، اگر افکار انسان در مورد همه اینها تبدیل به تفکر درباره مسیح نشود، قطعاً به عذاب بی معنی و خودکشی تبدیل می شود. اگر بشریت به جامعه، فرد، خانواده، ملت «در مسیح» و به وسیله مسیح فکر نکند، هرگز نمی‌تواند معنای واقعی را بیابد یا حداقل یک مشکل را به درستی حل کند.

فکر کردن در مورد همه چیز "در مسیح" یا توسط مسیح - اینها دستورات اصلی برای هر مسیحی است، این امر ضروری مسیحی ما در مورد نظریه دانش است. اما اگر "ذهن مسیح" را داشته باشید، می توانید مانند مسیح فکر کنید. رسول مقدس می گوید: "ما فکر مسیح را داریم" (اول قرنتیان 2، 1 ب). چگونه آن را بخریم؟ - زندگی در کالبد خداپسندانه کلیسا، که او رئیس آن است، زیرا زندگی در کلیسا از طریق آداب مقدس و فضایل مقدس، تمام وجود ما را با جوهر کلیسا متحد می کند، ذهن ما را با ذهن خداپسندانه کلیسا متحد می کند. و به ما می آموزد که مطابق مسیح فکر کنیم و همان احساساتی را داشته باشیم که در مسیح عیسی نیز وجود دارد.» مسیحیان با فکر کردن با ذهن مسیح، ذهن جمعی کلیسا، می توانند «یک ذهن»، یک احساس، «یک عشق داشته باشند»، یک روح و یک قلب، «یک ذهن و یک ذهن» باشند (فیلم. 2:2؛ 3:16؛ 4، 2؛ رومیان 15:5؛ اول قرنتیان 1:10). خدا و خداوند عیسی مسیح از بلندی های آسمانی الهی فرود آمدند و حتی خود مرد شدند تا مردم بتوانند «همان احساساتی را که در مسیح بود» داشته باشند و «شایسته خدا» زندگی کنند (فیلیسیان 2:6). پدران مقدس می فرمایند که خدا انسان شد تا انسان را خدا کند; یا خدا انسان شد تا انسان خدایی شود. - این تمام حقیقت کلیسا است، حقیقت الهی-انسانی، حقیقت زمینی و آسمانی، جاودانه، ابدی.

بدن کلیسا پیچیده ترین چیزی است که روح انسان می شناسد. چرا؟ زیرا این تنها ارگانیسم الهی-انسانی است که همه Bos در آن وجود دارد

جامعه سکولار مدرن این عقیده را شکل داده است که توسط نئوپگان ها پذیرفته شده است که ایده آل یک مسیحی، خود خواری، انفعال و عدم ابتکار است.

در کتاب‌ها و مقالات خود علیه ارتدکس، نوپاگان اغلب از چنین تصاویری سوء استفاده می‌کنند و «مسیحی فروتن» را با «بت‌پرستان آزاد» مقایسه می‌کنند. در این راستا، بیایید در نظر بگیریم که آموزه ارتدکس در واقع در مورد انسان و هدف او چه می گوید و همچنین برخی از مفاهیمی را که توسط ملحدان به اشتباه تفسیر می شود، بررسی کنیم.

آیا می شود خدایی شد؟

اولین سطرهای کتاب مقدس به ما در مورد خلقت جهان مادی توسط خدا می گوید. تاج تدبیر او انسان بود: «و خداوند فرمود: انسان را به صورت خود و به مثابه خود بسازیم و بر ماهیان دریا و بر مرغان آسمان و بر چهارپایان مسلط شوند. و بر تمام زمین و بر هر خزنده ای که روی زمین می خزند. و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده آنها را آفرید.» (پیدایش 1:26-27).

یک الهی‌دان یونانی جدید، در توضیح این متن، نوشت: «آفرینش به شکل خود، چنان موهبتی بود که خداوند تنها به انسان و هیچ‌کس دیگر در تمام خلقت مرئی عطا کرد، به طوری که او به صورت خود خدا درآمد». این موهبت شامل عقل، وجدان، اختیار، خلاقیت، عشق و میل به کمال و خدا، خودآگاهی شخصی و هر چیزی بود که انسان را بالاتر از بقیه مخلوقات مشهود قرار می دهد و او را یک انسان می سازد. به عبارت دیگر، هر چیزی که انسان را انسان می کند، به صورت خدا به او داده می شود.»

در عهد جدید، پطرس رسول کلمات زیر را خطاب به مسیحیان می گوید: "اما شما یک نژاد برگزیده، یک کهانت سلطنتی، یک ملت مقدس هستید..." (اول پطرس 2:9).

کلیسای ارتدکس، بر خلاف بسیاری از جنبش های مذهبی دیگر، انسان را تاج آفرینش خداوند می داند که هدف از آفرینش آن بسیار عالی است. ، که در قرن چهارم زندگی می کرد، نوشت: "شرافیت خود را بشناسید، یعنی اینکه شما به کرامت سلطنتی فرا خوانده شده اید، که نژادی برگزیده، مقدس و زبان مقدس هستید."

متکلمان امروز نیز دقیقاً همین نظر را در این مورد دارند. میسیونر و الهیات، متروپولیتن آنتونی سوروژ نوشت: «اگر می خواهی بدانی انسان چیست... به عرش خدا نگاه کن، آنجا نشسته در دست راست خدا، در دست راست جلال انسان را خواهی دید. عیسی مسیح... فقط از این طریق می توانیم بفهمیم که انسان چقدر بزرگ است، فقط اگر آزاد شود..."

نظارت مداوم بر گناهان شخصی خود، به یاد داشتن این که شخص "برده احساسات زمینی" است، فرد را از غرور و غرور، یعنی کوری معنوی محافظت می کند. آفریدگار انسان را بر جهان هستی مسلط ساخت و همه آفرینش را تابع او کرد.به خاطر انسان و نجات او، خداوند خالق جهان مرئی و نامرئی که در جسمی خاکی و مادی مجسم شد، مرگ را پذیرفت و زنده شد و انسان را قادر به خدایی ساخت.

انسان باید تمام توانایی‌های خود را در خلاقیت و عشق بشناسد تا از این طریق شبیه خدا شود، زیرا همانطور که قدیس گریگوری نیسا می‌گوید: «حدود یک زندگی با فضیلت شباهت به خداست».

فیلو از اسکندریه نوشت: «انسان اثری باشکوه از یک تصویر باشکوه است که در تصویر یک نمونه اولیه مجسمه سازی شده است. این سخنان با اندیشه گرگوری نیسا کاملاً مطابقت دارد: «پایان زندگی دلیرانه همسان سازی با الهی است و از این رو شجاعان با تمام دقت می کوشند تا در پاکی روح موفق شوند و خود را از هر چیزی دور کنند. روحیه پرشور، به طوری که با بهبود زندگی، برخی از صفات عالی ترین طبیعت در آنها شکل می گیرد.

انسان به عنوان موجودی آزاد توسط خدا آفریده شده است که او را فراخوانده است تا به مقام الهی که از جانب خداوند به او عطا شده است، ارتقا یابد، زیرا انسان فراخوانده شده است تا در خود تشبیه خدا را که به معنای واقعی کلمه برای خدا شدن آفریده شده است، درک کند. نوشته است که انسان "از همه مخلوقات جدا است و تنها موجودی است که قادر به خدا شدن است."

«انسان مقدر شده است که خدا شود... لوگوس الهی نه فرشته خدا، بلکه خدا انسان شد».

ارشماندریت سیپریان کرن، مورخ کلیسا و الهی‌دان، در مطالعه‌ای درباره قدیس گریگوری پالاماس نیز خاطرنشان می‌کند: «فرشتگان فقط برای بازتاب نور داده شده‌اند، اما انسان مقدر شده است که خدا شود... لوگوس الهی به خدا تبدیل نشد. -فرشته، اما خدا مرد.»

طبق سخنان سنت ایرنیوس لیون، "خدا انسان شد تا انسان بتواند خدا شود" - این کلمات حاوی کل جوهر جزمی آموزه مسیحی در مورد انسان است. پدران مقدس به ویژه بر ضرورت تحقق این امر تأکید کردند. از این رو، گرگوری الهی قدیس گفت: "اگر نسبت به خود حقیر فکر می کنید، به شما یادآوری می کنم: شما خدایی آفریده شده اید که از رنج مسیح به سوی شکوه فنا ناپذیر می گذرید." بر اساس آنچه در بالا ذکر شد، ما با نتیجه گیری های پدر آندری لورگوس متکلم مدرن موافق هستیم که با تأمل در انسان شناسی مسیحی می نویسد: «مسیر خودفهمی مسیحی نه از طریق تشخیص بی اهمیتی، بلکه از طریق شناخت خود. کرامتی که در پس زمینه آن حتی یک گناه کوچک قابل توجه است.»

زهد تنها وسیله ای برای صعود شخصی است، اما هدف زندگی نیست.

یک مسیحی ارتدوکس، مانند یک ورزشکار در تمرین، خود را در شرایط بدتری قرار می دهد که برای رسیدن به کمال شخصی ضروری است.

کی به کی گفته غلام

همانطور که می بینیم، آموزه کرامت و سرنوشت انسان در مسیحیت بسیار بالاست. با این حال مفاهیمی مانند «بندگان خدا»، «حلم»، «ترس از خدا» و... اغلب به صورت مانع می شوند.

حدس و گمان در مورد این موضوع در اینترنت به شکل بی انگیزه ها و بحث های متعدد گسترده است. بیایید ببینیم که منظور مسیحیان در واقع از این مفاهیم چیست و آیا چیزی توهین آمیز و تحقیرآمیز در آنها وجود دارد.

آزادی معنوی، قدرت فرد بر خود، بر خودپرستی، امیال و تمایلات گناه آلودش است.

در مسیحیت، آنها خدا را می پرستند که خالق کل جهان است و دارای تمام ویژگی های مثبت است. او خیر و عشق مطلق است. خداوند به مردم اختیار داده است. مفهوم آزادی در مسیحیت اساسی است. پولس رسول دعوت می کند: "در آزادی که مسیح به ما عطا کرده است بایستید... ای برادران، شما به آزادی فرا خوانده شده اید" (غلاطیان 5: 1-13). آندره خویلیا اولینتر، محقق دینی، می نویسد: «ارتدکس آزادی اراده درونی یک فرد را ارج می نهد، زیرا این هدیه ای از خداوند است که علت خود است. آزادی معنوی عبارت است از قدرت فرد بر خود، بر سرشت، بر منیت، امیال و تمایلات گناه آلودش.»

برده داری در لغت به معنای تسلیم و از دست دادن آزادی است. به عنوان مثال، یک معتاد به الکل یا مواد مخدر چنان اسیر یک شور و شوق مخرب می شود که دیگر نمی تواند به تنهایی آن را رها کند، اگرچه می فهمد که این به مرگ او منجر می شود. "زیرا هر که از کسی مغلوب شود، غلام اوست" (دوم پطرس 2:19). مسیحیت از چنین بردگی محافظت می کند.

مثال اعتیاد به الکل بسیار نشان دهنده است، با این حال، احساسات متنوع است، اما اثر آنها یکسان است - بردگی آزادی انسان. برده کسی بودن یعنی استقلال کامل از دیگران. به همین دلیل است که مسیحیان خود را «بندگان خدا» می‌نامند و قدرت خالق جهان را بر خود می‌شناسند، اما در نتیجه از هر مظاهر دیگری که آزادی انسان را محدود می‌کند مستقل می‌شوند. پولس رسول در این زمینه می‌گوید: «همان‌طور که اعضای خود را برای انجام کارهای ناپسند، بردگان ناپاکی و بی‌قانونی معرفی کردید، اکنون نیز اعضای خود را برای انجام کارهای مقدس بندگان عدالت معرفی کنید. زیرا تا زمانی که بنده گناه بودید، از عدالت آزاد بودید. اما اکنون که از گناه رها شده اید و بنده خدا شده اید، ثمره شما قدوسیت است و پایان زندگی جاودانی. (روم. 6:19-22).

در معنای شخصی، مسیحیت به معنای برده داری نیست. مسیح دعایی را به همه ایمانداران می رساند که در آن همه خدا را به عنوان پدر خطاب می کنند - "پدر ما" (نگاه کنید به: متی 6: 9-13).

مسیحیان فرزندان خدا هستند که بارها در صفحات کتاب مقدس تأیید شده است

مسیحیان فرزندان خدا هستند که بارها در صفحات کتاب مقدس تأیید شده است: "به کسانی که به نام او ایمان دارند قدرت داد تا فرزندان خدا شوند" (یوحنا 1:12). «ببینید که پدر چه محبتی به ما داده است تا فرزندان خدا خوانده شویم. دنیا ما را نمی شناسد چون او را نشناخته است. محبوب! ما اکنون فرزندان خدا هستیم. اما هنوز مشخص نشده است که ما چه خواهیم بود. ما فقط می دانیم که وقتی او آشکار شود، مانند او خواهیم بود، زیرا او را همانطور که هست خواهیم دید.» (اول یوحنا 3: 1-2).

مسیح این را به‌ویژه در این جمله به وضوح نشان می‌دهد: «و دست خود را به سوی شاگردانش نشاند و گفت: اینک مادر من و برادرانم. زیرا هر که اراده پدر من در آسمان را انجام دهد، برادر و خواهر و مادر من است.» (متی 12: 49-50). چنین چیزی در ادیان دیگر وجود ندارد، به ویژه در میان بت پرستان، که با به رخ کشیدن عباراتی با صدای بلند مانند «خدای من مرا برده نخواند»، به طور منطقی این پاسخ را دریافت می کنند: «البته، کنده درخت نمی داند چگونه صحبت."

بت پرستی اصیل اسلاو عقاید کاملاً متفاوتی در مورد خدایان داشت که با تحقیر و احترام بردگی پرستش می شدند. یک معذرت‌شناس امروزی چندین شواهد تاریخی را تأیید می‌کند: «ابن فضلان سیاح عرب در آغاز قرن دهم، احترام به خدایان توسط اسلاوها را چنین توصیف می‌کند: «بنابراین، او به تصویر بزرگی نزدیک می‌شود و آن را می‌پرستد... او هرگز از درخواست یک تصویر، سپس از تصویر دیگر، درخواست شفاعت می کند و با فروتنی در برابر آنها تعظیم می کند.

و در اینجا این است که چگونه "داستان اتو بامبرگ" آلمانی واکنش اسلاوهای بت پرست غربی قرن دوازدهم را هنگامی که به طور غیرمنتظره ای مردی را دیدند با سپر اختصاص داده شده به خدای جنگ یاروویت، که هیچ کس نباید آن را لمس کند، توضیح می دهد: با دیدن سلاح های مقدس، ساکنان در سادگی روستایی خود تصور کردند که این خود یاروویت بود که ظاهر شد: برخی از وحشت فرار کردند، برخی دیگر به سجده افتادند.

اسلاوها با دیدن بت های خود ترس، تحقیر و وابستگی کامل را تجربه کردند. جای تعجب نیست که مسیحیت به این راحتی و آزادانه توسط اجداد ما پذیرفته شد.

در مورد برده داری به عنوان یک پدیده اجتماعی نیز باید چند کلمه گفت. از زمان های قدیم، این امر کاملا متداول بوده است که فردی می تواند در موقعیتی قرار گیرد که دارایی ناتوان شخص دیگری باشد. در دوران باستان، برده داری گسترده بود. بردگی در دوران پیش از مسیحیت در میان اسلاوها وجود داشت، برخلاف عقاید مورخان الحادی شوروی، که به اشتباه پیدایش نظام برده داری در میان مردمان اسلاو را با آغاز مسیحیت مرتبط می کردند.

مسیحیت هرگز آشکارا با این پدیده اساسی جهان باستان مخالفت نکرد. با این حال، این مسیحیت بود که اساس ایدئولوژیک خود را با سخنان پولس رسول از بین برد: «همه شما از طریق ایمان به مسیح عیسی پسران خدا هستید. همه شما که در مسیح تعمید یافته اید، مسیح را پوشیده اید. دیگر یهودی یا غیر یهودی وجود ندارد. نه برده و نه آزاد وجود دارد. نه مرد است و نه زن، زیرا همه شما در مسیح عیسی یکی هستید» (غلاطیان 3:26-28). این به معنای واقعی کلمه این است که غلام و ارباب یکسان هستند و در مسیح برادرند. بنابراین، جای تعجب نیست که برده داری، با مسیحی شدن تدریجی آگاهی عمومی، در همه کشورها بی اثر شد. و دوباره با انحراف از اخلاق مسیحی شعله ور شد، به عنوان مثال، در روسیه در زمان سلطنت پیتر اول و کاترین دوم، زمانی که رعیت شکل های هیولایی به خود گرفت.

ارتشی بدون ترس و سرزنش

حال توجه کنید که مسیحیت در مورد ترس و شجاعت چه می گوید. چنین مفهومی به عنوان "ترس از خداوند" نیز، به عنوان یک قاعده، باعث سردرگمی می شود. می نویسد: «هر که از خداوند بترسد از هر ترسی بالاتر است، او تمام ترس های این عصر را از بین برده و بسیار پشت سر گذاشته است. او از هر ترسی دور است و هیچ ترسی به او نزدیک نمی شود.» مؤمنی که خدا را دوست دارد از خود او نمی ترسد، اما نمی خواهد از او دور شود یا ارتباط با خدا را از دست بدهد. کتاب مقدس چنین می گوید: "کسی که می ترسد در عشق کامل نیست" (اول یوحنا 4: 18).

شیاطین ترسو بودن روح را نشانه همدستی آن در شرارت خود می دانند.

اما در مورد بزدلی و ترسو، پدران مقدس بسیار بی‌طرفانه می‌گفتند: «بزدل یک روحیه کودکانه در روح پیر و بیهوده است. بزدلی، انحراف از ایمان است، در انتظار مشکلات غیر منتظره... کسی که ترس از خداوند ندارد، اغلب از سایه خود می ترسد. متبرک دیادوخوس فوتیکیوس گفت: «ما که خداوند را دوست داریم آرزو کنیم و دعا کنیم تا... درگیر هیچ ترسی نباشیم... زیرا... شیاطین ترس روح را نشانه همدستی آن می دانند. در شرارت آنها.»

قدیس تئوفان گوشه‌نشین هشدار می‌دهد: «ترس‌های شما ترفند دشمن است. تف روی آنها. و شجاعانه بایستید."

اواگریوس پونتوسی به شجاعت می‌گوید: «مقصود شجاعت این است که در حقیقت بایستیم و حتی در صورت رویارویی، به سمت چیزی که وجود ندارد منحرف نشویم». و ابا پیمن می نویسد: «خداوند مهربان است بر کسانی که شمشیر در دست دارند. اگر ما شجاع باشیم، او رحمت خود را نشان خواهد داد.»

از زندگی سنت باسیل کبیر گفتگوی او با بخشدار مودست را می دانیم. پس از بسیاری از محکومیت ها به انکار ارتدکس، مودست، با دیدن انعطاف ناپذیری قدیس، شروع به تهدید او به محرومیت از اموال، تبعید، شکنجه و مرگ کرد. سنت باسیل پاسخ داد: "همه اینها برای من معنایی ندارد: او دارایی خود را از دست نمی دهد که چیزی جز این لباس های کهنه و فرسوده و چند کتاب که تمام ثروت من در آنها نهفته است." هیچ تبعیدی برای من وجود ندارد، زیرا من مقید به مکان نیستم و جایی که اکنون در آن زندگی می کنم مال من نیست و هر کجا مرا بفرستند مال من خواهد بود. عذاب با من چه می تواند بکند؟ من آنقدر ضعیف هستم که فقط ضربه اول حساس خواهد بود. مرگ برای من یک نعمت است: زودتر مرا به سوی خدایی که برای او زندگی و کار می‌کنم و مدت‌هاست برایش تلاش کرده‌ام، خواهد برد.»

طرحواره بزرگ-ابات ساووا (اوستاپنکو) به این سوال پاسخ داد: "چه احساسات مخرب ترین هستند؟ انسان مدرن? - پاسخ داد: ترسو و ترسو. چنین فردی همیشه زندگی دوگانه و کاذب دارد. او نمی تواند یک کار خوب را انجام دهد، به نظر می رسد همیشه بین مردم مانور می دهد. ترسو روحی کج دارد. اگر بر این اشتیاق در خود غلبه نکند، ناگهان تحت تأثیر ترس ممکن است مرتد و خیانتکار شود».

مسیحیان فراخوانده شده‌اند تا بدون ترس خود را به خاطر همسایگان خود قربانی کنند: «هیچکس عشقی بزرگتر از این ندارد که جان خود را برای دوستان خود ببخشد» (یوحنا 15:13). به دنبال آن، رزمندگان مسیحی با شجاعت و استقامت خاص خود متمایز شدند و اغلب همرزمان خود را به قیمت جان خود نجات دادند.

در میان مقدسین کلیسای ارتدکس تعداد زیادی از جنگجویان وجود دارد که با اعمال و سوء استفاده های خود نشان دادند که چگونه مسیحیان فرمان محافظت از همسایگان خود را انجام می دهند. همه مقدسین دمتریوس دونسکوی، الکساندر نوسکی، ایلیا مورومتس را می شناسند. اما بسیاری از رزمندگان بزرگ بودند که به تقدس رسیدند.

به عنوان مثال، کسی که در دوران زندگی می کرد حمله مغولسنت مرکوری اسمولنسک به دستور مادر خدا که بر او ظاهر شد به تنهایی به اردوگاه دشمن رفت و در آنجا بسیاری از دشمنان از جمله رهبر نظامی غول پیکر تاتار را که با قدرت خود ترس را در همه ایجاد کرد، نابود کرد. سنت مرکوری به تنهایی تمام اردوگاه تاتار را فراری داد، اما خود او در یک نبرد نابرابر کشته شد.

سنت تئودور اوشاکوف که شخصاً ناوگان روسیه را فرماندهی می کرد ، پیروزی های زیادی را بر ترک ها بدست آورد که در آن زمان ناوگانی داشتند که چندین مرتبه قوی تر و بیشتر بود. تمام اروپا از ناوگان پیروز او می ترسیدند، اما خود او با غرور و غرور بیگانه ماند و فهمید که یک شخص بدون کمک خدا چقدر کار کمی می تواند انجام دهد.

سنت میکائیل جنگجو در بلغارستان به دنیا آمد، او در ارتش بیزانس خدمت کرد. در طول جنگ با ترکها، سنت مایکل با شجاعت خود در نبردها به کل تیم الهام بخشید. هنگامی که ارتش یونان از میدان نبرد فرار کرد، او به زمین افتاد و برای نجات مسیحیان دعا کرد. سپس سربازان خود را بر ضد دشمن هدایت کرد. او پس از نفوذ به وسط صفوف دشمن، آنها را پراکنده کرد و بدون آسیب رساندن به خود یا جوخه به دشمنان وحشیانه ضربه زد. در همین هنگام ناگهان رعد و برقی برای کمک به سربازان مسیحی برخاست: صاعقه و رعد به دشمنان اصابت کرد و به وحشت افتاد، به طوری که همه فرار کردند.

تصاویر فروتنی

نئوپگان ها دوست دارند عکس هایی از افراد ارتدوکس که در کلیساها زانو زده اند را در منابع اینترنتی خود پست کنند - به نظر آنها این نقطه ضعف خود خواری است؛ معمولاً در نظرات آنها شروع به صحبت در مورد روانشناسی برده و غیره می کنند. روشن نیست که چرا نئوپگان ها ادعا می کنند که این احترام به خدا به سایر روابط نیز کشیده می شود.

با این حال، به عنوان مثال، کلمه "اسلام" به معنای واقعی کلمه به عنوان "تسلیم" ترجمه می شود و مسلمانان حتی در طول نماز خود زانو نمی زنند - آنها به سجده می افتند ، اما در میان مشرکان هیچ جسارتی وجود ندارد که به مسلمانان در مورد آنها بگوید " روانشناسی برده ». و اگرچه مسلمانان بسیار ستیزه جو هستند، روسیه ارتدوکس بارها دولت های مسلمان را شکست داده است. مسیحیان ارتدکس فراخوانده شده اند تا این فرمان را انجام دهند: "خداوند، خدای خود را پرستش کنید و تنها او را بندگی کنید" (متی 4:10). ارتدکس ها به خالق قادر متعال احترام می گذارند و عظمت بی حد و حصر او را می شناسند، اما این فرمان برای هیچ کس غیر از خدا اعمال نمی شود.

یکی از تمثیل‌های محلی امروزی می‌گوید: «یک مرد جوان بداخلاق به کلیسا می‌آید، به کشیش نزدیک می‌شود، روی گونه‌اش می‌زند و با لبخند بدخواهانه می‌گوید: «چی پدر؟! گفته اند: اگر به گونه راستت زدند، سمت چپ را هم بچرخان. پدر، استاد سابق ورزش بوکس، مرد گستاخ را با قلاب چپ به گوشه ی معبد می فرستد و متواضعانه می گوید: «همچنین می گویند: با پیمانه ای که به کار می بری، به تو باز می گردد!» اهل محله هراسان: "آنجا چه خبر است؟" شماس مهم است: "آنها انجیل را تفسیر می کنند."

این داستان به عنوان مثال خوبی از این واقعیت است که بدون شناخت ماهیت تعلیم مسیحی، نباید تعمیم های جسورانه انجام داد. این سخنان مسیح به سادگی قانون باستانی خونخواهی را لغو کرد و به ما یادآوری کرد که همیشه لازم نیست شر را با شر تلافی کنیم. همچنین می‌خواهم به‌ویژه یادآوری کنم که اگرچه ملحدان و نئوپگان‌ها علاقه زیادی به پرتاب تکه‌های نقل قول از کتاب مقدس به ارتدوکس دارند و درک واقعی آنها را طلب می‌کنند، آموزه مسیحی در مورد کتاب مقدس از چیزی کاملاً متفاوت صحبت می‌کند. کتاب مقدس را فقط باید در چارچوب تفاسیر پدران مقدس فهمید. قدیس گرگوری نیسا در این باره نوشت: «تفسیر نوشته شده که در نگاه اول به نظر می رسد، اگر به معنای واقعی آن درک نشود، غالباً خلاف زندگی آشکار شده توسط روح را ایجاد می کند. بنابراین، باید «به اصالت کسانی که توسط روح القدس شهادت داده می شود، احترام گذاشت، در محدوده تعلیم و دانش آنها باقی ماند» و شورای پنجم و ششم ترلو در سال های 691-692، در قانون نوزدهم خود، تصمیم گرفت: «اگر کلام کتاب مقدس مورد بررسی قرار می‌گیرد، در غیر این صورت آنها آن را توضیح نمی‌دهند، مگر آن‌طور که بزرگان و معلمان کلیسا در نوشته‌های خود توضیح داده‌اند.» بنابراین، مفسران غیر مؤمن کتاب مقدس به هیچ وجه حکمی برای مسیحیان ارتدکس نیستند.

حال بیایید به فضایل مسیحی مانند فروتنی و فروتنی نگاه کنیم. که در جامعه مدرناین کلمات پوزخندی تحقیرآمیز را برمی انگیزند، اگرچه در واقع هیچ چیز شرم آور در این مفاهیم وجود ندارد، درست برعکس. فروتنی فضیلت مقابل خشم و عصبانیت لجام گسیخته است. مرد متینهرگز آرامش درونی را از دست نمی دهد، اجازه نمی دهد احساسات بر ذهن او غلبه کند و با خویشتن داری و خونسردی متمایز می شود. جای تعجب نیست که بسیاری از رزمندگان مقدس درگیر این فضیلت بودند. به عنوان مثال، پادشاه داوود، فرمانده مشهور عهد عتیق، دارای اخلاق بسیار فروتنی بود. امپراطور مقدس کنستانتین، بنیانگذار قسطنطنیه، که در تعداد قابل توجهی از نبردها پیروز شد، همچنین دارای فروتنی بود. و کلیسای ارتدکس قدیس نیکلاس را "تصویر فروتنی" می نامد که یک بدعت گذار را که به خدا کفر می گفت کتک زد.

فروتنی فضیلت مقابل خودخواهی و غرور است: وسواس نفس را شکست می دهد

مفهوم "تواضع" نیز باعث سوء تفاهم های زیادی می شود. به نظر ما، سرگئی خودیف، معذرت‌خواه ارتدوکس، تعریف بسیار دقیقی ارائه کرد: «تواضع، سرکوب کسی نیست که چیز بهتری از او باقی نماند. این ترجیح داوطلبانه برای اراده خداوند است، تمایل به خدمت، فداکاری و بخشش به جای درخواست خدمت برای خود، تعالی و گرفتن. این فضیلتی در مقابل خودخواهی و غرور است. فروتنی بر خود وسواسی غلبه می کند.»

والری دوخانین، کشیش گشت‌شناس و معذرت‌خواه مدرن، خاطرنشان می‌کند: «تواضع، فروتنی و نیکی واقعی، ضعف شخصیت نیست. برعکس، این توانایی کنترل خود، احساسات و احساسات است که مستلزم قدرت و اراده درونی است. از یک طرف، این توانایی کنترل خشم خود است تا بدون دلیل آن را بیرون نریزد. و از سوی دیگر، توانایی دادن به دشمن در مواقعی که باید از عزیزان خود محافظت کنید.

بنابراین، آموزه های مسیحی را در مورد سرنوشت انسان بررسی کردیم، مفاهیم اندیشه زاهدانه مسیحی و برخی از آیات کتاب مقدس را که آگاهانه یا ناآگاهانه توسط نوپگان ها تحریف شده بود، تحلیل کردیم. مسیحیت از انسان چیزهای زیادی می‌طلبد، نیاز به بهبود دائمی شخصی دارد، اما نتیجه این مسیر به طور نامتناسبی بالاست.

در طول دهه گذشته، کنفرانس‌های منظم کلیسا که به مهم‌ترین و جاری‌ترین موضوعات الهیات اختصاص یافته، به سنت خوبی تبدیل شده‌اند. چنین جلساتی امکان متحد کردن تلاش های الهیدانان، دانشمندان کلیسا، اساتید مدارس الهیات کلیسای ما و سایر کلیساها را فراهم می کند. ما با هم راه های توسعه علم الهیات در دوره تاریخی مدرن را با در نظر گرفتن بهترین دستاوردهای گذشته مورد بحث قرار می دهیم. این کار برای کلیسای مقدس ضروری است تا شهادت خود را در جهان به نحو احسن انجام دهد.

سازمان دهنده کنفرانس های کلیسا، کمیسیون الهیات سینودال کلیسای ارتدکس روسیه است که با تصمیم شورای مقدس در سال 1993 تشکیل شد. همانطور که مشخص است، وظیفه فوری آن بررسی مشکلات جاری زندگی کلیسا و هماهنگ کردن فعالیت های علمی و الهیاتی است. در آستانه دو هزارمین سالگرد آمدن مسیح منجی به جهان، کمیسیون به اسقف های کلیسای ما و روسای مدارس الهیات مراجعه کرد تا نظر خود را در مورد مهمترین مشکلات الهیات کلیسا بیان کنند. . کمیسیون پس از وارد کردن بازخوردهای دریافتی به سیستم، کار خود را دقیقاً بر این اساس بنا می کند و برخی از دستورالعمل های دیگر حضرت عالیجناب و شورای مقدس را نیز انجام می دهد. جلسات عمومی کمیسیون به طور منظم برگزار می شود، و در صورت لزوم، جلسات گسترده ای برگزار می شود که در آنها موضوعاتی با ماهیت الهیاتی مربوط به زندگی روزمره کلیسا مورد بحث قرار می گیرد.

با استفاده از این فرصت، به عنوان رئیس کمیسیون الهیات سینودال، در مواجهه با چنین نشست نماینده ای متشکل از متکلمان و دانشمندان، قدردانی فرزندی خود را از رهبر کلیسای ما، اعلیحضرت پاتریارک الکسی مسکو و تمام روسیه، به خاطر او ابراز می کنم. توجه خستگی ناپذیر به کار کمیسیون و حمایت از ابتکارات آن در کل دوره ده ساله فعالیت ما و الهام بخشیدن به ارزیابی ما از کارمان، چندان عالی نیست.

در سال 2000، در کنفرانس بعدی، ذهن صلح طلب ارزیابی کلی از وضعیت و چشم انداز توسعه الهیات ارتدکس در آستانه قرن جدید ارائه کرد. سپس کنفرانس های موضوعی اختصاص داده شده به انسان شناسی الهیاتی برگزار شد: آموزه های کلیسا در مورد انسان و همراه با انجمن بین المللی فیلسوفان مسیحی، دکترین تثلیث مقدس. برای چندین سال، کمیسیون الهیات به طور مرتب سمینارهای مشترکی را با مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه برگزار می کند که در طی آن گفتگوی پربار بین فیلسوفان و متکلمان در مورد موضوعات مورد علاقه مشترک صورت می گیرد.

روند کار کمیسیون الهیات ما را بر آن داشت که به موضوعی بپردازیم که در جلسه جاری مورد بحث قرار خواهد گرفت: "آموزش ارتدکس در مورد کلیسا".

به سختی می توان شک کرد که این موضوع در شرایط مدرن زندگی کلیسا چقدر مهم است.

ارتباط کلیسای شناسی

خود درک کلیسا

کلیسای شناسی، همانطور که می دانیم، نمایانگر بخشی از علم الهیات است که در چارچوب آن کلیسا خود را درک می کند، یعنی خود فهمی کلیسا شکل می گیرد. این وظیفه برای اندیشه الهیات نه تنها به این دلیل دشوار است که این رشته علمی پیچیده است و به یک درجه یا آن درجه، همه جنبه های الهیات را شامل می شود. دشواری رویکرد کلیسایی نیز به این دلیل است که اساساً کل زندگی مسیحیان از جمله فعالیت ذهن مؤمن است. کلیسا، زیرا در کلیسا اتفاق می افتد.

از سوی دیگر، خود کلیسا در جنبه زمینی و مشهود خود اجتماع شاگردان مسیح است. این اجتماع مؤمنان است که در مراسم عشای ربانی - از طریق اشتراک بدن حیات بخش و خون منجی - خود به بدن مسیح تبدیل می شود، به طوری که سر کلیسا، خداست. انسان و خداوند ما عیسی مسیح.

ماهیت انسان دوستی کلیسا به این معنی است که وظیفه کلیسای شناسی یک وظیفه الهیاتی است. کلیسای شناسی را نمی توان به مسائل مربوط به ساختار بیرونی کلیسا، به قوانین زندگی کلیسا، به حقوق و مسئولیت های روحانیون و غیر روحانیان تقلیل داد. این سوالات در حوزه قانون قرار می گیرند. در عین حال، بدون معیارهای الهیات روشن، بحث در مورد اشکال و روش های کلیسا که دعوت خود را در جهان انجام می دهد غیرممکن است. کلیسای شناسی دقیقاً چنین معیارهایی را مشخص می کند و به کتاب مقدس و سنت مقدس روی می آورد، تجربه تاریخی کلیسا را ​​تحلیل می کند و با سنت الهیات به عنوان یک کل گفتگو می کند.

در رابطه با جایگاه و اهمیت کلیسای شناسی در نظام علوم حوزوی باید به شرایط زیر توجه کرد.

به درستی گفته می شود که با عطف به عصر پدرشناسی کلاسیک، با نوعی «سکوت کلیسایی» مواجه می شویم. شکی نیست که برخی از آثار پدران مقدس را می توان از نظر محتوا کلیسایی نامید، اما به طور کلی الهیات کلیسای باستان کلیسای شناسی را به عنوان یک جهت جداگانه، به عنوان بخش خاصی از علم کلیسا متمایز نمی کند.

این به دلیل این واقعیت است که در دوره مسیحیت گسترده، همه چیز در نوری جدید و دقیقاً از منشور کلیسایی درک می شد. برای مسیحیان، کلیسا یک رویداد بزرگ الهی-انسانی و کیهانی بود و تمام جهان را در بر گرفت، که در آن عمل نجات خدا در مسیح عیسی اتفاق افتاد.

بعدها، در طول قرون وسطی، کلیسا نیز برای مدت طولانی نیازی به تعریف خود احساس نکرد. در آن زمان هنوز نیاز به تفکیک امر واقعی بالغ نشده بود کلیسااز زندگی عمومی جهان، جامعه و فرهنگ که قبلاً شده است مسیحیدر دوران معاصر، زمانی که نظام‌های جهان‌بینی غیرمسیحی، سکولار و شبه دینی در جامعه حضور یافته و حتی گاهی بر آن حاکم می‌شوند، وضعیت تغییر کرد.

پارادوکس سکولاریزاسیون

در قرن نوزدهم و به ویژه در قرن بیستم، پیوندهای بین مسیحی تشدید شد. در قرن گذشته، یک رژیم الحاد دولتی مبارز در تعدادی از کشورهای ارتدکس تاریخی ایجاد شد. در چنین شرایطی به وجود آمد فورینیاز به تدوین تعالیم ارتدکس در مورد کلیسا. در این زمینه تاکنون کارهای زیادی انجام شده است، اما امروزه نیاز به توسعه بیشتر کلیسای ارتدکس با در نظر گرفتن نتایج الهیات گذشته احساس می شود. حتی تیزتر. فرآیندهای جهانی شدن در جهان در حال تشدید است. جهان به طور فزاینده ای کوچکتر و به هم مرتبط می شود. در فضای عمومی، نه تنها فرقه های مختلف مسیحی، بلکه مذاهب مختلف - اعم از سنتی و جدید - رو در رو با یکدیگر ملاقات می کنند.

در عین حال، امروزه باید آنچه را که می توان نامید، پی برد و درک کرد پارادوکس سکولاریزاسیون. از یک سو، عرفی شدن فرهنگ در بخش تاریخی جهان مسیحی یک واقعیت غیرقابل انکار است. ما متکلمان مسیحی باید با هوشیاری واقعیتی را که با آن سر و کار داریم ارزیابی کنیم. در حوزه تصمیم گیری سیاسی، خلاقیت فرهنگی و زندگی عمومی، ارزش ها و معیارهای سکولار حاکم است. علاوه بر این، سکولاریسم اغلب نه به عنوان یک نگرش بی طرف نسبت به دین، بلکه به عنوان ضد دین، به عنوان مبنایی برای بیرون راندن دین و کلیسا از فضای عمومی درک می شود.

با این حال، از سوی دیگر، می توان ادعا کرد که سکولاریزاسیون - به عنوان یک فرآیند مسیحی زدایی از فرهنگ، و در نهایت نابودی کامل دین - صورت نگرفت. بسیاری از مردم مؤمن هستند، اگرچه همه آنها فعالانه در زندگی کلیسا شرکت نمی کنند. کلیسا به حیات خود ادامه می دهد و رسالت خود را در جهان انجام می دهد و در برخی کشورها و مناطق نشانه هایی از احیای دینی مشاهده می شود. نقش عامل مذهبی در سیاست و روابط بین الملل در حال افزایش است. در این وضعیت، که با شرایط تاریخی جدید، مسئولیت کلیسا نیز افزایش می یابد.

معنای عملی کلیسای شناسی

کلیسا همیشه با خود یکسان است - به عنوان یک ارگانیسم الهی-انسانی، به عنوان یک راه نجات و مکانی برای ارتباط با خدا. در عین حال، کلیسا در تاریخ ساکن است و در شرایط خاص اجتماعی و فرهنگی که در آن شهادت خود را انجام می دهد، فرا خوانده می شود تا وظیفه تبلیغی خود را انجام دهد. بنابراین، کلیسای شناسی نه تنها نظری، بلکه دارای جنبه های دیگر نیز هست کاربردی، اهمیت مبلغین.

وظیفه کلی الهیات در زمینه کلیسای شناسی، ایجاد یک سیستم منسجم از ایده ها است که در آن همه جنبه های زندگی کلیسا جایگاه خود را پیدا کنند. این وظیفه سنتز اجتماعی-الهیاتی است.

هسته اصلی مفهوم کلیسایی باید تعالیم جزمی درباره کلیسا باشد. در عین حال، تأکید بر انحصار مسیحیت به عنوان یک دین مهم است. فقط در مسیحیت، اگر آن را در مقایسه با سنت های دینی دیگر در نظر بگیریم، هم نهاد کلیسا وجود دارد و هم خود پدیده ای به نام کلیسا. به طور دقیق، مسیحیت از معنای درونی آن یک کلیسا وجود دارد. به عبارت دیگر، همانطور که هیروشهید هیلاریون (تثلیث) در عنوان اثر معروف خود بیان کرد: «مسیحیت بدون کلیسا وجود ندارد». این دیدگاه ارتدکس است و باید به وضوح بیان شود و همچنین به طور مداوم توضیح داده شود و در جامعه منتشر شود. به هر حال، یکی از نتایج سکولاریزاسیون و آزار و اذیت طولانی کلیسا، از دست دادن درک صحیح کلیسا، ماهیت و مأموریت آن در فرهنگ، جامعه و حتی در ذهن بسیاری از افرادی بود که خود را ارتدوکس می‌دانند. .

از دیدگاه تبلیغی، نشان دادن ماهیت پویای کلیسا، جلب توجه به این واقعیت مهم است که تأسیس، یا بهتر بگوییم، تولد روحانی کلیسا یک رویداد در تاریخ مقدس بوده است. مکاشفه اراده الهی برای نجات جهان در مسیح. کلیسایی که در تاریخ زندگی می کند پادشاهی خدا به قدرت می رسد(مرقس 9:1) به این دنیا به خاطر دگرگونی آن. با وجود دو هزار سال قدمت، کلیسای مسیحیو اکنون مکانی برای تجدید پیرمرد وجود دارد، او برای همیشه جوان است و همیشه جدید بودن انجیل را به جهان نشان می دهد، زیرا در اصل کلیسا همیشه ملاقات "مدرن" خدا و انسان است، آشتی و ارتباط آنها در عشق.

از دیدگاه الهیات، کلیسا را ​​نمی توان به یک «نهاد دینی»، به یک رسم ملی-فرهنگی، به یک آیین تقلیل داد. خود خدا در کلیسا عمل می کند؛ این کلیسا خانه خدا و معبد روح القدس است. نشانه مکان ترسناک، زیرا کلیسا جایگاه داوری است که در آن باید در برابر خداوند در مورد زندگی خود پاسخ دهیم. کلیسا همچنین بیمارستانی است که در آن، با اعتراف به بیماری های گناه آلود خود، شفا می گیریم و به نیروی نجات بخش فیض خدا امیدواری تزلزل ناپذیر می یابیم.

جنبه های کلیسای شناسی

چگونه کلیسا، به رهبری ناجی، خدمت نجات خود را در جهان انجام می دهد؟ پاسخ به این سؤال باید آن بخش از مفهوم کلیسایی باشد که تفسیری الهیاتی از جنبه های مختلف نه فقط از عملکرد کلیسا، بلکه از خود وجود کلیسا ارائه می دهد.

اولاً جنبه عبادی وجود دارد.

این شامل آیین های مقدس کلیسا و سایر مراسم مقدس است. با این حال، آنها را نباید به شیوه ای انتزاعی مکتبی نگریست، بلکه باید به عنوان مراحل و رویدادهای تکرار شونده در زندگی مقدس کلیسا نگریست: ورود به کلیسا، مراسم عشای ربانی به عنوان مکاشفه ای از ماهیت صلح آمیز و انسان دوستانه کلیسا، امور روزانه. ، ریتم نماز هفتگی و سالانه و سایر اعمال مقدس. کلیسای شناسی معنای الهیاتی عبادت عمومی و خصوصی را با توجه به اهمیت کلیسای کاتولیک آن آشکار می کند.

ثانیاً، این یک جنبه شرعی و کلیسایی- قانونی است.

در این مورد ما در مورد درک الهیاتی از سنت متعارف کلیسای ارتدکس صحبت می کنیم. فقط در پرتو آن تعصب در مورد کلیساکه کلیسای شناسی شناسایی و فرمول بندی می کند، ما قادر خواهیم بود بسیاری از مشکلات ساختار کلیسای مدرن و مقررات متعارف زندگی کلیسا را ​​در مقیاس کلیساهای محلی و ارتدکس کلیسا حل کنیم.

مشخص است که بسیاری از قوانین کلیسا در گذشته های بسیار دور و در شرایط مختلف تاریخی اتخاذ شده است. در عین حال، ما احساس می کنیم که باید زندگی کلیسایی ما بر پایه های متعارف محکمی بنا شود. بنابراین، امروز این سوال در مورد لزوم شروع کار جدی برای ایجاد یک قانون کلیسایی پان ارتدوکس مطرح می شود.

بدون شک، انجام چنین کاری بدون درک اولیه الهیاتی از ماهیت و کارکرد قوانین کلیسا به عنوان چنین چیزی غیرممکن است. و این مربوط به حوزه کلیسای شناسی است.

ثالثاً این جنبه اخلاقی و زاهدانه است.

با توجه به وظایف تبلیغی، اندیشه الهیات با مشکلات زیادی مواجه است. به طور خلاصه می توان آنها را به شرح زیر توصیف کرد.

کلیسای شناسی باید بین اشکال مختلف پیروی از کلیسا مقایسه، پیوند، و در صورت لزوم تمایز قائل شود. از یک سو زهد فردی، کار معنوی عمیقاً شخصی و از سوی دیگر خدمات دعای عبادی آشتیانه، مشارکت مشترک اعضای کلیسا در مراسم عشای ربانی ارتباط با خدا.

تلاش‌های معنوی و اخلاقی یک مسیحی، با هدف هماهنگ کردن اراده گناه‌آمیز او با اراده خدا، باید با مشارکت او در آیین‌های مقدس کلیسا، که در آن فیض روح‌القدس به مؤمن داده می‌شود، همراه باشد. زیرا بدون ادراک فیض خدا، طبق تعالیم پدران، نه ایجاد خیر و نه تبدیل به تصویر خدامرد عیسی مسیح، خداوند ما، ممکن نیست.

به عبارت دیگر، کلیسای شناسی برای هشدار دادن به مسیحیان از محدود شدن به تجربیات مذهبی فردی است. کلیسا موجودی مشترک است. در کلیسا همهشامل محبت خداست که در بر می گیرد هر کسمردم همهبشریت. خداوند شخصاً هر شخص را مورد خطاب قرار می دهد ، اما در عین حال کلیسای واحدی را ایجاد می کند ، که در آن هر کس جایگاه خود را پیدا می کند - در جامعه مؤمنان و مؤمنان.

بنابراین، ما می توانیم در مورد یک چیز دیگر صحبت کنیم - اجتماعی- جنبه کلیسای ارتدکس. کلیسا در این جهان جامعه‌ای از مردمی است که نه با منافع عمل‌گرایانه، نه صرفاً با وحدت «باورها و دیدگاه‌ها» و نه با خون مشترک یا سنت فرهنگی متحد شده‌اند. مسیحیان با تجربه مشترکشان از زندگی در ارتباط با خدا متحد می شوند. و از این رو، کلیسا، به عنوان جامعه ای از شاگردان مسیح، فراخوانده شده است تا طبق کلام منجی، امکان و واقعیت دگرگونی انسان و جامعه را با قدرت فیض خدا به جهان نشان دهد: پس بگذارید نور شما در برابر مردم بدرخشد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند.(متی 5:16).

افسوس که مسیحیان همیشه این مأموریت تعیین شده توسط خدا را به اندازه ای که باید انجام دهند، انجام نمی دهند. اما بدون درک این حداکثر وظیفه ای که خدا به ما داده است، درک ماهیت کلیسا غیرممکن است.

وجود متناقض کلیسا

این جوهر کلیسا چیست که می توان آن را متناقض نامید؟

واقعیت این است که کلیسا در ظرفیت جامعه شناختی خود، یعنی به عنوان جامعه ای از مسیحیان، از جامعه به عنوان یک کل جدا نیست و بخشی از آن است، زیرا از اعضای کامل جامعه تشکیل شده است.

اما در عین حال، کلیسا یک سازمان اجتماعی نیست، بلکه چیزی بی اندازه بزرگتر است: این یک جامعه انسانی است که عضو و رئیس آن خدا انسان و خداوند عیسی مسیح است که هنوز در میان مؤمنان است. زیرا هر جا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستمناجی می گوید (متی 18:20). - من همیشه با تو هستم حتی تا آخر عمر.(متی 28:20).

کلیسا در جهان و در جامعه زندگی و عمل می کند، اما در عین حال آرمان اجتماعی خود را به جهان ارائه می دهد. این را متروپولیتن فقید آنتونی سوروژ به خوبی بیان کرد: «می‌توان ساخت جامعه‌ای را تصور کرد که همه بتوانند با هم کنار بیایند، اما شهر خدا که باید از شهر انسان رشد کند، ابعاد کاملاً متفاوتی دارد. شهر انسان، که می تواند چنان باز شود که به شهر خدا تبدیل شود، باید به گونه ای باشد که اولین شهروند آن بتواند پسر خدا باشد، که پسر انسان شد - عیسی مسیح. هیچ شهر انسانی، هیچ جامعه انسانی، جایی که خدا در آن تنگ است، نمی تواند شهر خدا باشد.» .

کلیسای شناسی به عنوان الهیات «کاربردی».

بنابراین، کلیسای شناسی مدرن فرا خوانده می شود تا واقعیت چند بعدی کلیسا را ​​منعکس کند: هم ویژگی های الهیات اساسی آن و هم فعالیت های تبلیغی و خدمات کلیسا به جهان. ما باید از بزرگترین اشتباه پرهیز کنیم - بی توجهی به آنچه امروز در جامعه، در فرهنگ، در ذهن مردمی که در شرایط سکولاریسم زندگی می کنند، گاهی اوقات پرخاشگر.

بنابراین، ما به اصطلاح به کلیسای شناسی کاربردی، یعنی الهیات فرهنگ، الهیات اجتماعی، حتی شاید به الهیات مدیریت یا اقتصاد نیاز داریم. نقطه شروع چنین رویکرد الهیاتی دقیقاً می تواند آموزه مشارکت در تاریخ بشریت خدا و انسان باشد، یعنی کلیسا به عنوان جامعه ای از مؤمنان.

در کلیسا و از طریق کلیسا، خدا در زندگی جهان شرکت می کند. او از طریق تجسم پسر خدا وارد تار و پود پیچیده هستی تاریخی جامعه بشری شد، نه اینکه آزادی انسان را زیر پا بگذارد، بلکه او را به تعمیق معنوی و تحقق کرامت برتر خود فرا خواند. و کلیسای زمینی پاسخی به ندای خداست. کلیسا همین است محل- به عنوان یک قاعده، بدون توجه جهان - جایی که خالق و تأمین کننده با ساکنان جهان ارتباط واقعی برقرار می کند و به آنها فیض فراوان می بخشد که انسان و جهان اطراف او را متحول می کند.

اما اگر خود را به این ملاحظات کلی محدود کنیم، از نظر الهیات ناسازگار خواهیم بود. وظیفه کلیسایی ما ارائه پاسخ به بسیاری از سؤالات خاص است که فقط از دیدگاه کلی الهیات می توانند به طور رضایت بخشی حل شوند.

این سؤال این است که جامعه کلیسا چگونه باید به درستی ساخته شود و عوام در آن نسبت به اهمیت روحانیت چه اهمیتی دارند. و به معنای گسترده تر - مسئله همکاری و خدمات مشترک سلسله مراتب، روحانیون و لائیک به عنوان قوم خدا در یک ارگانیسم کلیسایی واحد.

این سؤالی است در مورد موقعیت و مسلک ویژه کلیسایی رهبانیت و خانقاه ها که باید در شرایط مدرن معنای جدیدی پیدا کند.

این همچنین این سؤال است که عبادت کلیسا در شهرها و شهرک های مدرن چگونه باید باشد تا با فراخوان شبانی و تبلیغی کلیسا مطابقت داشته باشد.

این مشکل روحانیت و مشاوره است، یعنی اشکال گوناگونتغذيه معنوي مؤمنان كه با هدف تقويت ايمان و معرفت آنان نسبت به اراده خداوند است.

در نهایت، این یک مشکل کلی تر غلبه بر فیلتیسم، یعنی همذات پنداری جامعه کلیسا با جامعه قومی و ملی است که در کشورهای مختلف رخ می دهد و عامل انشعابات کلیسا و تقابل های درون کلیسایی است.

در یک مقدمه کوتاه، فهرست کردن همه موضوعات خاص از ماهیت کلیسایی که به ما مربوط می شود غیرممکن است. بحث آنها دقیقاً وظیفه کنفرانس ماست. به نوبه خود، من می خواهم یک بار دیگر بر چیز اصلی تأکید کنم: درک الهیات و درک کلیسا باید در جهت کمک به حل مشکلات خاص و فوری زندگی کلیسا، به ویژه غلبه بر اختلافات داخلی کلیسا باشد.

اهمیت هر نظریه، از جمله الهیاتی، در سرزندگی آن است، یعنی توانایی پاسخگویی به خواسته های زمانه بر اساس قوانین ابدی و پایدار وجود جهان و انسان. این در واقع معنای کلیسا است الهیات

توسعه کلیسای شناسی یک کار همه ارتدکس است

در خاتمه یک نکته دیگر هم بگویم. در میان ما نمایندگانی از کلیساهای ارتدکس محلی، سلسله مراتب و متکلمان هستند. ما از آنها سپاسگزاریم که امکان مشارکت در کار ما را در نظر گرفتند. بسیار مهم است که بتوانیم درباره موضوعات مورد بحث تبادل نظر کنیم. با این حال، مهمترین چیز در این مورد چیز دیگری است.

توسعه کلیسای ارتدکس مدرن، مبتنی بر وفاداری به سنت و در عین حال جهت گیری به سمت خدمات کلیسا به جهان، در محدوده یک کلیسای محلی غیرممکن است. این یک وظیفه پان ارتدکس است.

اگر به یاد بیاوریم که در نتیجه فجایع تاریخی و مهاجرت های دسته جمعی، جوامع ارتدکس اکنون در سراسر جهان و به دور از مرزهای متعارف کلیساهای محلی وجود دارند، ماهیت "کلیایی" آن آشکارتر می شود. این جوامع در شرایط مختلف اجتماعی-سیاسی و فرهنگی زندگی می کنند، آنها به حوزه های قضایی کلیسایی مختلفی تعلق دارند، اما در عین حال بخشی از کلیسای ارتدکس کاتولیک واحد هستند. کلیسای شناسی باید این مقیاس جدید حضور ارتدکس در جهان را در نظر بگیرد و بر وحدت ارتدکس جهانی تأکید ویژه ای داشته باشد.

در مواجهه با فرآیندهای جهانی شدن، وحدت فرهنگی و درگیری های جدید بر اساس زمینه های مذهبی، ارتدکس جهانی باید تثبیت شود. کلیساهای ارتدکس باید مشاوره های دائمی را - هم در مورد مسائل الهیاتی و هم در مورد مسائل کلیسا - عملی - از سر بگیرند. بدون توجه به زمان و چگونگی تشکیل چنین شورایی، باید به روند تهیه یک شورای پان ارتدوکس بازگردیم.

در پایان سخنانم می خواهم چند نکته را در رابطه با کار کنفرانس خود بیان کنم. بگذارید صریح بگویم: ما برای یک پذیرایی دیپلماتیک یا برای ایراد سخنرانی های آیینی جمع نشده بودیم. وظیفه ما این است که آشکارا و صادقانه حادترین و مبرم ترین مشکلات زندگی روزمره کلیسا را ​​شناسایی کنیم، اما از نقطه نظر درک الهیات آنها.

از همه شرکت کنندگان به تبادل نظر آزادانه و بیان دیدگاه های مختلف در مورد موضوعات مورد بررسی دعوت می کنم. اهمیت کنفرانس فعلی برای زندگی کلیسا به بهره وری بحث ما، به عمق و تعادل استدلال ها و ارزیابی ها بستگی دارد.

من از همه شرکت کنندگان آن درخواست می کنم که در کارهای آینده از خداوند کمک کنند.

در طول دهه گذشته، کنفرانس‌های منظم کلیسا که به مهم‌ترین و جاری‌ترین موضوعات الهیات اختصاص یافته، به سنت خوبی تبدیل شده‌اند. چنین جلساتی امکان متحد کردن تلاش های الهیدانان، دانشمندان کلیسا، اساتید مدارس الهیات کلیسای ما و سایر کلیساها را فراهم می کند. ما با هم راه های توسعه علم الهیات در دوره تاریخی مدرن را با در نظر گرفتن بهترین دستاوردهای گذشته مورد بحث قرار می دهیم. این کار برای کلیسای مقدس ضروری است تا شهادت خود را در جهان به نحو احسن انجام دهد.

سازمان دهنده کنفرانس های کلیسا، کمیسیون الهیات سینودال کلیسای ارتدکس روسیه است که با تصمیم شورای مقدس در سال 1993 تشکیل شد. همانطور که مشخص است، وظیفه فوری آن بررسی مشکلات جاری زندگی کلیسا و هماهنگ کردن فعالیت های علمی و الهیاتی است. در آستانه دو هزارمین سالگرد آمدن مسیح منجی به جهان، کمیسیون به اسقف های کلیسای ما و روسای مدارس الهیات مراجعه کرد تا نظر خود را در مورد مهمترین مشکلات الهیات کلیسا بیان کنند. . کمیسیون پس از وارد کردن بازخوردهای دریافتی به سیستم، کار خود را دقیقاً بر این اساس بنا می کند و برخی از دستورالعمل های دیگر حضرت عالیجناب و شورای مقدس را نیز انجام می دهد. جلسات عمومی کمیسیون به طور منظم برگزار می شود، و در صورت لزوم، جلسات گسترده ای برگزار می شود که در آنها موضوعاتی با ماهیت الهیاتی مربوط به زندگی روزمره کلیسا مورد بحث قرار می گیرد.

با استفاده از این فرصت، به عنوان رئیس کمیسیون الهیات سینودال، در مواجهه با چنین نشست نماینده ای متشکل از متکلمان و دانشمندان، قدردانی فرزندی خود را از رهبر کلیسای ما، اعلیحضرت پاتریارک الکسی مسکو و تمام روسیه، به خاطر او ابراز می کنم. توجه خستگی ناپذیر به کار کمیسیون و حمایت از ابتکارات آن در کل دوره ده ساله فعالیت ما و الهام بخشیدن به ارزیابی ما از کارمان، چندان عالی نیست.

در سال 2000، در کنفرانس بعدی، ذهن صلح طلب ارزیابی کلی از وضعیت و چشم انداز توسعه الهیات ارتدکس در آستانه قرن جدید ارائه کرد. سپس کنفرانس های موضوعی اختصاص داده شده به انسان شناسی الهیاتی برگزار شد: آموزه های کلیسا در مورد انسان و همراه با انجمن بین المللی فیلسوفان مسیحی، دکترین تثلیث مقدس. برای چندین سال، کمیسیون الهیات به طور مرتب سمینارهای مشترکی را با مؤسسه فلسفه آکادمی علوم روسیه برگزار می کند که در طی آن گفتگوی پربار بین فیلسوفان و متکلمان در مورد موضوعات مورد علاقه مشترک صورت می گیرد.

روند کار کمیسیون الهیات ما را بر آن داشت که به موضوعی بپردازیم که در جلسه جاری مورد بحث قرار خواهد گرفت: "آموزش ارتدکس در مورد کلیسا".

به سختی می توان شک کرد که این موضوع در شرایط مدرن زندگی کلیسا چقدر مهم است.

ارتباط کلیسای شناسی

خود درک کلیسا

کلیسای شناسی، همانطور که می دانیم، نمایانگر بخشی از علم الهیات است که در چارچوب آن کلیسا خود را درک می کند، یعنی خود فهمی کلیسا شکل می گیرد. این وظیفه برای اندیشه الهیات نه تنها به این دلیل دشوار است که این رشته علمی پیچیده است و به یک درجه یا آن درجه، همه جنبه های الهیات را شامل می شود. دشواری رویکرد کلیسایی نیز به این دلیل است که اساساً کل زندگی مسیحیان از جمله فعالیت ذهن مؤمن است. کلیسا، زیرا در کلیسا اتفاق می افتد.

از سوی دیگر، خود کلیسا در جنبه زمینی و مشهود خود اجتماع شاگردان مسیح است. این اجتماع مؤمنان است که در مراسم عشای ربانی - از طریق اشتراک بدن حیات بخش و خون منجی - خود به بدن مسیح تبدیل می شود، به طوری که سر کلیسا، خداست. انسان و خداوند ما عیسی مسیح.

ماهیت انسان دوستی کلیسا به این معنی است که وظیفه کلیسای شناسی یک وظیفه الهیاتی است. کلیسای شناسی را نمی توان به مسائل مربوط به ساختار بیرونی کلیسا، به قوانین زندگی کلیسا، به حقوق و مسئولیت های روحانیون و غیر روحانیان تقلیل داد. این سوالات در حوزه قانون قرار می گیرند. در عین حال، بدون معیارهای الهیات روشن، بحث در مورد اشکال و روش های کلیسا که دعوت خود را در جهان انجام می دهد غیرممکن است. کلیسای شناسی دقیقاً چنین معیارهایی را مشخص می کند و به کتاب مقدس و سنت مقدس روی می آورد، تجربه تاریخی کلیسا را ​​تحلیل می کند و با سنت الهیات به عنوان یک کل گفتگو می کند.

در رابطه با جایگاه و اهمیت کلیسای شناسی در نظام علوم حوزوی باید به شرایط زیر توجه کرد.

به درستی گفته می شود که با عطف به عصر پدرشناسی کلاسیک، با نوعی «سکوت کلیسایی» مواجه می شویم. شکی نیست که برخی از آثار پدران مقدس را می توان از نظر محتوا کلیسایی نامید، اما به طور کلی الهیات کلیسای باستان کلیسای شناسی را به عنوان یک جهت جداگانه، به عنوان بخش خاصی از علم کلیسا متمایز نمی کند.

این به دلیل این واقعیت است که در دوره مسیحیت گسترده، همه چیز در نوری جدید و دقیقاً از منشور کلیسایی درک می شد. برای مسیحیان، کلیسا یک رویداد بزرگ الهی-انسانی و کیهانی بود و تمام جهان را در بر گرفت، که در آن عمل نجات خدا در مسیح عیسی اتفاق افتاد.

بعدها، در طول قرون وسطی، کلیسا نیز برای مدت طولانی نیازی به تعریف خود احساس نکرد. در آن زمان هنوز نیاز به تفکیک امر واقعی بالغ نشده بود کلیسااز زندگی عمومی جهان، جامعه و فرهنگ که قبلاً شده است مسیحی. در دوران معاصر، زمانی که نظام‌های جهان‌بینی غیرمسیحی، سکولار و شبه دینی در جامعه حضور یافته و حتی گاهی بر آن حاکم می‌شوند، وضعیت تغییر کرد.

پارادوکس سکولاریزاسیون

در قرن نوزدهم و به ویژه در قرن بیستم، پیوندهای بین مسیحی تشدید شد. در قرن گذشته، یک رژیم الحاد دولتی مبارز در تعدادی از کشورهای ارتدکس تاریخی ایجاد شد. در چنین شرایطی به وجود آمد فورینیاز به تدوین تعالیم ارتدکس در مورد کلیسا. در این زمینه تاکنون کارهای زیادی انجام شده است، اما امروزه نیاز به توسعه بیشتر کلیسای ارتدکس با در نظر گرفتن نتایج الهیات گذشته احساس می شود. حتی تیزتر. فرآیندهای جهانی شدن در جهان در حال تشدید است. جهان به طور فزاینده ای کوچکتر و به هم مرتبط می شود. در فضای عمومی، نه تنها فرقه های مختلف مسیحی، بلکه مذاهب مختلف، اعم از سنتی و جدید، چهره به چهره با یکدیگر ملاقات می کنند.

در عین حال، امروزه باید آنچه را که می توان نامید، پی برد و درک کرد پارادوکس سکولاریزاسیون. از یک سو، عرفی شدن فرهنگ در بخش تاریخی جهان مسیحی یک واقعیت غیرقابل انکار است. ما متکلمان مسیحی باید با هوشیاری واقعیتی را که با آن سر و کار داریم ارزیابی کنیم. در حوزه تصمیم گیری سیاسی، خلاقیت فرهنگی و زندگی عمومی، ارزش ها و معیارهای سکولار حاکم است. علاوه بر این، سکولاریسم اغلب نه به عنوان یک نگرش بی طرف نسبت به دین، بلکه به عنوان ضد دین، به عنوان مبنایی برای بیرون راندن دین و کلیسا از فضای عمومی درک می شود.

با این حال، از سوی دیگر، می توان ادعا کرد که سکولاریزاسیون - به عنوان یک فرآیند مسیحی زدایی از فرهنگ، و در نهایت نابودی کامل دین - صورت نگرفت. بسیاری از مردم مؤمن هستند، اگرچه همه آنها فعالانه در زندگی کلیسا شرکت نمی کنند. کلیسا به حیات خود ادامه می دهد و رسالت خود را در جهان انجام می دهد و در برخی کشورها و مناطق نشانه هایی از احیای دینی مشاهده می شود. نقش عامل مذهبی در سیاست و روابط بین الملل در حال افزایش است. در این وضعیت، که با شرایط تاریخی جدید، مسئولیت کلیسا نیز افزایش می یابد.

معنای عملی کلیسای شناسی

کلیسا همیشه با خود یکسان است - به عنوان یک ارگانیسم الهی-انسانی، به عنوان یک راه نجات و مکانی برای ارتباط با خدا. در عین حال، کلیسا در تاریخ ساکن است و در شرایط خاص اجتماعی و فرهنگی که در آن شهادت خود را انجام می دهد، فرا خوانده می شود تا وظیفه تبلیغی خود را انجام دهد. بنابراین، کلیسای شناسی نه تنها نظری، بلکه دارای جنبه های دیگر نیز هست کاربردی، اهمیت مبلغین.

وظیفه کلی الهیات در زمینه کلیسای شناسی، ایجاد یک سیستم منسجم از ایده ها است که در آن همه جنبه های زندگی کلیسا جایگاه خود را پیدا کنند. این وظیفه سنتز اجتماعی-الهیاتی است.

هسته اصلی مفهوم کلیسایی باید تعالیم جزمی درباره کلیسا باشد. در عین حال، تأکید بر انحصار مسیحیت به عنوان یک دین مهم است. فقط در مسیحیت، اگر آن را در مقایسه با سنت های دینی دیگر در نظر بگیریم، هم نهاد کلیسا وجود دارد و هم خود پدیده ای به نام کلیسا. به طور دقیق، مسیحیت از معنای درونی آن یک کلیسا وجود دارد. به عبارت دیگر، همانطور که هیروشهید هیلاریون (ترویتسکی) در عنوان اثر معروف خود بیان کرد: «مسیحیت بدون کلیسا وجود ندارد». این دیدگاه ارتدکس است و باید به وضوح بیان شود و همچنین به طور مداوم توضیح داده شود و در جامعه منتشر شود. به هر حال، یکی از نتایج سکولاریزاسیون و آزار و اذیت طولانی کلیسا، از دست دادن درک صحیح کلیسا، ماهیت و مأموریت آن در فرهنگ، جامعه و حتی در ذهن بسیاری از افرادی بود که خود را ارتدوکس می‌دانند. .

از دیدگاه تبلیغی، نشان دادن ماهیت پویای کلیسا، جلب توجه به این واقعیت مهم است که تأسیس، یا بهتر بگوییم، تولد روحانی کلیسا یک رویداد در تاریخ مقدس بوده است. مکاشفه اراده الهی برای نجات جهان در مسیح. کلیسایی که در تاریخ زندگی می کند پادشاهی خدا به قدرت می رسد(مرقس 9:1) به این دنیا به خاطر دگرگونی آن. کلیسای مسیحی علیرغم قدمت دو هزار ساله اش، هنوز محل تجدید حیات پیرمرد است، برای همیشه جوان است و همیشه جدید بودن انجیل را به جهانیان نشان می دهد، زیرا در ذات خود کلیسا همیشه یک جلسه "مدرن" است. خدا و انسان، آشتی و ارتباط آنها در عشق.

از دیدگاه الهیات، کلیسا را ​​نمی توان به یک «نهاد دینی»، به یک رسم ملی-فرهنگی، به یک آیین تقلیل داد. خود خدا در کلیسا عمل می کند؛ این کلیسا خانه خدا و معبد روح القدس است. این مکان ترسناک است، زیرا کلیسا جایگاه داوری است که در آن باید در برابر خداوند در مورد زندگی خود پاسخ دهیم. کلیسا همچنین بیمارستانی است که در آن، با اعتراف به بیماری های گناه آلود خود، شفا می گیریم و به نیروی نجات بخش فیض خدا امیدواری تزلزل ناپذیر می یابیم.

جنبه های کلیسای شناسی

چگونه کلیسا، به رهبری ناجی، خدمت نجات خود را در جهان انجام می دهد؟ پاسخ به این سؤال باید آن بخش از مفهوم کلیسایی باشد که تفسیری الهیاتی از جنبه های مختلف نه فقط از عملکرد کلیسا، بلکه از خود وجود کلیسا ارائه می دهد.

اول، جنبه عبادی وجود دارد.

این شامل آیین های مقدس کلیسا و سایر مراسم مقدس است. با این حال، آنها را نباید به شیوه ای انتزاعی مکتبی نگریست، بلکه باید به عنوان مراحل و رویدادهای تکرار شونده در زندگی مقدس کلیسا نگریست: ورود به کلیسا، مراسم عشای ربانی به عنوان مکاشفه ای از ماهیت صلح آمیز و انسان دوستانه کلیسا، امور روزانه. ، ریتم نماز هفتگی و سالانه و سایر اعمال مقدس. کلیسای شناسی معنای الهیاتی عبادت عمومی و خصوصی را با توجه به اهمیت کلیسای کاتولیک آن آشکار می کند.

ثانیاً، این یک جنبه شرعی و کلیسایی- قانونی است.

در این مورد ما در مورد درک الهیاتی از سنت متعارف کلیسای ارتدکس صحبت می کنیم. فقط در پرتو آن تعصب در مورد کلیساکه کلیسای شناسی شناسایی و فرمول بندی می کند، ما قادر خواهیم بود بسیاری از مشکلات ساختار کلیسای مدرن و مقررات متعارف زندگی کلیسا را ​​در مقیاس کلیساهای محلی و ارتدکس کلیسا حل کنیم.

مشخص است که بسیاری از قوانین کلیسا در گذشته های بسیار دور و در شرایط مختلف تاریخی اتخاذ شده است. در عین حال، ما احساس می کنیم که باید زندگی کلیسایی ما بر پایه های متعارف محکمی بنا شود. بنابراین، امروز این سوال در مورد لزوم شروع کار جدی برای ایجاد یک قانون کلیسایی پان ارتدوکس مطرح می شود.

بدون شک، انجام چنین کاری بدون درک اولیه الهیاتی از ماهیت و کارکرد قوانین کلیسا به عنوان چنین چیزی غیرممکن است. و این مربوط به حوزه کلیسای شناسی است.

ثالثاً این جنبه اخلاقی و زاهدانه است.

با توجه به وظایف تبلیغی، اندیشه الهیات با مشکلات زیادی مواجه است. به طور خلاصه می توان آنها را به شرح زیر توصیف کرد.

کلیسای شناسی باید بین اشکال مختلف پیروی از کلیسا مقایسه، پیوند، و در صورت لزوم تمایز قائل شود. از یک سو زهد فردی، کار معنوی عمیقاً شخصی و از سوی دیگر خدمات دعای عبادی آشتیانه، مشارکت مشترک اعضای کلیسا در مراسم عشای ربانی ارتباط با خدا.

تلاش‌های معنوی و اخلاقی یک مسیحی، با هدف هماهنگ کردن اراده گناه‌آمیز او با اراده خدا، باید با مشارکت او در آیین‌های مقدس کلیسا، که در آن فیض روح‌القدس به مؤمن داده می‌شود، همراه باشد. زیرا بدون ادراک فیض خدا، طبق تعالیم پدران، نه ایجاد خیر و نه تبدیل به تصویر خدامرد عیسی مسیح، خداوند ما، ممکن نیست.

به عبارت دیگر، کلیسای شناسی برای هشدار دادن به مسیحیان از محدود شدن به تجربیات مذهبی فردی است. کلیسا موجودی مشترک است. در کلیسا همهشامل محبت خداست که در بر می گیرد هر کسمردم و همهبشریت. خداوند شخصاً هر شخص را مورد خطاب قرار می دهد ، اما در عین حال کلیسای واحدی را ایجاد می کند ، که در آن هر کس جایگاه خود را پیدا می کند - در جامعه مؤمنان و مؤمنان.

بنابراین، ما می توانیم در مورد یک چیز دیگر صحبت کنیم - اجتماعی- جنبه کلیسای ارتدکس. کلیسا در این جهان جامعه‌ای از مردمی است که نه با منافع عمل‌گرایانه، نه صرفاً با وحدت «باورها و دیدگاه‌ها» و نه با خون مشترک یا سنت فرهنگی متحد شده‌اند. مسیحیان با تجربه مشترکشان از زندگی در ارتباط با خدا متحد می شوند. و از این رو، کلیسا، به عنوان جامعه ای از شاگردان مسیح، فراخوانده شده است تا طبق کلام منجی، امکان و واقعیت دگرگونی انسان و جامعه را با قدرت فیض خدا به جهان نشان دهد: پس بگذارید نور شما در برابر مردم بدرخشد تا اعمال نیک شما را ببینند و پدر شما را که در آسمان است جلال دهند.(متی 5:16).

افسوس که مسیحیان همیشه این مأموریت تعیین شده توسط خدا را به اندازه ای که باید انجام دهند، انجام نمی دهند. اما بدون درک این حداکثر وظیفه ای که خدا به ما داده است، درک ماهیت کلیسا غیرممکن است.

وجود متناقض کلیسا

این جوهر کلیسا چیست که می توان آن را متناقض نامید؟

واقعیت این است که کلیسا در ظرفیت جامعه شناختی خود، یعنی به عنوان جامعه ای از مسیحیان، از جامعه به عنوان یک کل جدا نیست و بخشی از آن است، زیرا از اعضای کامل جامعه تشکیل شده است.

اما در عین حال، کلیسا یک سازمان اجتماعی نیست، بلکه چیزی بی اندازه بزرگتر است: این یک جامعه انسانی است که عضو و رئیس آن خدا انسان و خداوند عیسی مسیح است که هنوز در میان مؤمنان است. زیرا هر جا دو یا سه نفر به نام من جمع شوند، من در میان آنها هستمناجی می گوید (متی 18:20). - من همیشه با تو هستم حتی تا آخر عمر.(متی 28:20).

کلیسا در جهان و در جامعه زندگی و عمل می کند، اما در عین حال آرمان اجتماعی خود را به جهان ارائه می دهد. این را متروپولیتن با برکت آنتونی سوروژ به خوبی بیان کرد: «ساخت جامعه‌ای که در آن همه بتوانند با هم کنار بیایند قابل تصور است، اما شهر خدا، که باید از شهر انسان رشد کند، ابعاد کاملاً متفاوتی دارد. شهر انسان، که می تواند آنقدر باز شود که به شهر خدا تبدیل شود، باید به گونه ای باشد که اولین شهروند آن پسر خدا باشد، که پسر انسان شد - عیسی مسیح. خدا تنگ است، می تواند شهر خدا باشد.»

کلیسای شناسی به عنوان الهیات «کاربردی».

بنابراین، کلیسای شناسی مدرن فرا خوانده می شود تا واقعیت چند بعدی کلیسا را ​​منعکس کند: هم ویژگی های الهیات اساسی آن و هم فعالیت های تبلیغی و خدمات کلیسا به جهان. ما باید از بزرگترین اشتباه پرهیز کنیم - بی توجهی به آنچه امروز در جامعه، در فرهنگ، در ذهن مردمی که در شرایط سکولاریسم زندگی می کنند، گاهی اوقات پرخاشگر.

بنابراین، ما به اصطلاح به کلیسای شناسی کاربردی، یعنی الهیات فرهنگ، الهیات اجتماعی، حتی شاید به الهیات مدیریت یا اقتصاد نیاز داریم. نقطه شروع چنین رویکرد الهیاتی دقیقاً می تواند آموزه مشارکت در تاریخ بشریت خدا و انسان باشد، یعنی کلیسا به عنوان جامعه ای از مؤمنان.

در کلیسا و از طریق کلیسا، خدا در زندگی جهان شرکت می کند. او از طریق تجسم پسر خدا وارد تار و پود پیچیده هستی تاریخی جامعه بشری شد، نه اینکه آزادی انسان را زیر پا بگذارد، بلکه او را به تعمیق معنوی و تحقق کرامت برتر خود فرا خواند. و کلیسای زمینی پاسخی به ندای خداست. کلیسا همین است محل- به عنوان یک قاعده، بدون توجه جهان - جایی که خالق و تأمین کننده با ساکنان جهان ارتباط واقعی برقرار می کند و به آنها فیض فراوان می بخشد که انسان و جهان اطراف او را متحول می کند.

اما اگر خود را به این ملاحظات کلی محدود کنیم، از نظر الهیات ناسازگار خواهیم بود. وظیفه کلیسایی ما ارائه پاسخ به بسیاری از سؤالات خاص است که فقط از دیدگاه کلی الهیات می توانند به طور رضایت بخشی حل شوند.

این سؤال این است که جامعه کلیسا چگونه باید به درستی ساخته شود و عوام در آن نسبت به اهمیت روحانیت چه اهمیتی دارند. و به معنای گسترده تر - مسئله همکاری و خدمات مشترک سلسله مراتب، روحانیون و لائیک به عنوان قوم خدا در یک ارگانیسم کلیسایی واحد.

این سؤالی است در مورد موقعیت و مسلک ویژه کلیسایی رهبانیت و خانقاه ها که باید در شرایط مدرن معنای جدیدی پیدا کند.

این همچنین این سؤال است که عبادت کلیسا در شهرها و شهرک های مدرن چگونه باید باشد تا با فراخوان شبانی و تبلیغی کلیسا مطابقت داشته باشد.

این مشکل معنویت و مشاوره است، یعنی اشکال مختلف مراقبت معنوی برای مؤمنان که در جهت تقویت ایمان و معرفت آنها به اراده خداوند است.

در نهایت، این یک مشکل کلی تر غلبه بر فیلتیسم، یعنی همذات پنداری جامعه کلیسا با جامعه قومی و ملی است که در کشورهای مختلف رخ می دهد و عامل انشعابات کلیسا و تقابل های درون کلیسایی است.

در یک مقدمه کوتاه، فهرست کردن همه موضوعات خاص از ماهیت کلیسایی که به ما مربوط می شود غیرممکن است. بحث آنها دقیقاً وظیفه کنفرانس ماست. به نوبه خود، من می خواهم یک بار دیگر بر چیز اصلی تأکید کنم: درک الهیات و درک کلیسا باید در جهت کمک به حل مشکلات خاص و فوری زندگی کلیسا، به ویژه غلبه بر اختلافات داخلی کلیسا باشد.

اهمیت هر نظریه، از جمله الهیاتی، در سرزندگی آن است، یعنی توانایی پاسخگویی به خواسته های زمانه بر اساس قوانین ابدی و پایدار وجود جهان و انسان. این در واقع معنای کلیسا است الهیات.

توسعه کلیسای شناسی یک کار همه ارتدکس است

در خاتمه یک نکته دیگر هم بگویم. در میان ما نمایندگانی از کلیساهای ارتدکس محلی، سلسله مراتب و متکلمان هستند. ما از آنها سپاسگزاریم که امکان مشارکت در کار ما را در نظر گرفتند. بسیار مهم است که بتوانیم درباره موضوعات مورد بحث تبادل نظر کنیم. با این حال، مهمترین چیز در این مورد چیز دیگری است.

توسعه کلیسای ارتدکس مدرن، مبتنی بر وفاداری به سنت و در عین حال جهت گیری به سمت خدمات کلیسا به جهان، در محدوده یک کلیسای محلی غیرممکن است. این یک وظیفه پان ارتدکس است.

اگر به یاد بیاوریم که در نتیجه فجایع تاریخی و مهاجرت های دسته جمعی، جوامع ارتدکس اکنون در سراسر جهان و به دور از مرزهای متعارف کلیساهای محلی وجود دارند، ماهیت "کلیایی" آن آشکارتر می شود. این جوامع در شرایط مختلف اجتماعی-سیاسی و فرهنگی زندگی می کنند، آنها به حوزه های قضایی کلیسایی مختلفی تعلق دارند، اما در عین حال بخشی از کلیسای ارتدکس کاتولیک واحد هستند. کلیسای شناسی باید این مقیاس جدید حضور ارتدکس در جهان را در نظر بگیرد و بر وحدت ارتدکس جهانی تأکید ویژه ای داشته باشد.

در مواجهه با فرآیندهای جهانی شدن، وحدت فرهنگی و درگیری های جدید بر اساس زمینه های مذهبی، ارتدکس جهانی باید تثبیت شود. کلیساهای ارتدکس باید مشاوره های دائمی را - هم در مورد مسائل الهیاتی و هم در مورد مسائل کلیسا - عملی - از سر بگیرند. بدون توجه به زمان و چگونگی تشکیل چنین شورایی، باید به روند تهیه یک شورای پان ارتدوکس بازگردیم.

در پایان سخنانم می خواهم چند نکته را در رابطه با کار کنفرانس خود بیان کنم. بگذارید صریح بگویم: ما برای یک پذیرایی دیپلماتیک یا برای ایراد سخنرانی های آیینی جمع نشده بودیم. وظیفه ما این است که آشکارا و صادقانه حادترین و مبرم ترین مشکلات زندگی روزمره کلیسا را ​​شناسایی کنیم، اما از نقطه نظر درک الهیات آنها.

از همه شرکت کنندگان به تبادل نظر آزادانه و بیان دیدگاه های مختلف در مورد موضوعات مورد بررسی دعوت می کنم. اهمیت کنفرانس فعلی برای زندگی کلیسا به بهره وری بحث ما، به عمق و تعادل استدلال ها و ارزیابی ها بستگی دارد.

من از همه شرکت کنندگان آن درخواست می کنم که در کارهای آینده از خداوند کمک کنند.

متروپولیتن آنتونی سوروژ. اقدامات. م.، 2002. ص 632.

«آلفا و امگا»، شماره 39

اگزارش پدرسالار کل بلاروس

کلیسای مسیحی معاد شناسی

سخنرانی 4

4.1 مقررات اساسی آموزش ارتدکس در مورد کلیسا

4.2 مقدسات و آیین های کلیسای ارتدکس

اولین اجتماع شاگردان مسیح در تاریخ با نام «کلیسا» (از یونانی (ekklesia (ecclesia) - جلسه ای که از فعل ekkalo - صدا زدن تشکیل شده است) شناخته می شود که به معنای ملاقات مردم از طریق تماس است. دعوت در هفتادوئن، این اصطلاح به معنای ملاقات مردمی است که خدا، مردمی که توسط خود خدا برای خدمت انتخاب شده و فراخوانده شده اند.

این کاربرد نشان می‌دهد که جامعه مسیحی از همان ابتدا خود را به عنوان یک نهاد الهی می‌شناخت که به خدمتی خاص دعوت شده بود.

در عهد جدید تصاویر مختلفی از کلیسای مسیحی وجود دارد - بدن مسیح (اول قرنتیان، 12، 13 و 27). انگور و شاخه های آن (یوحنا، 15، 1-8). شبان و گله (یوحنا 10:1-16). سر و بدن (افس. 1:22-23); ساختمان در حال ساخت (افس. 2:19-22). خانه، خانواده (اول تیم. 3:15؛ عبرانیان 3:6)، تور ماهیگیری، مزرعه کاشته شده و غیره. در ادبیات پدری، کلیسا اغلب با یک کشتی در دریا مقایسه می شود، اما اشاره می شود که کامل بودن زندگی با هیچ چیز قابل مقایسه نیست، زیرا خود کلیسا با هر سازمان زمینی متفاوت است.

مسیحیان معتقدند که مسیح پس از رستاخیز خود به آسمان عروج کرد، شاگردان را ترک نکرد، بلکه با آنها ماند و سخنان او: "من همیشه با شما هستم، حتی تا آخر الزمان" (متی، 28، 20). در کلیسایی که او برای ملاقات و برقراری ارتباط با مردم تأسیس کرد، تحقق یافت. بر اساس درک ارتدکس، مسیح رئیس کلیسا، کاهن اعظم آن بوده و هست. در کلیسای کاتولیک آموزه ای در مورد برتری پاپ بر همه مسیحیان و خطاناپذیری او وجود دارد که با درک ارتدکس از کلیسا به عنوان بدن مسیح در تضاد است.

در او جوهر عرفانی به عنوان وحدت الهی و انسانیکلیسا شامل جهان فرشتگان و صالحان درگذشته است و در تاریخ بشریت به عنوان مجموعه ای از ایمانداران به مسیح در وحدت آنها با خدا ظاهر می شود.

اما ملاقات با خدا و تجربه دینی تنها در چارچوب سنت امکان پذیر است. این به دلیل این واقعیت است که تحت سنت مذهبیارتدکس انتقال از نسلی به نسل دیگر اصول آزمایش شده زندگی مذهبی را درک می کند. این اصول البته انسان را به حالت کامل بر اساس ارتباط با خداوند به عنوان منبع خیر و حقیقت و عدالت می رساند. اساس سنت کلیسا، انتقال معنای کتاب مقدس، وفاداری به سنت مقدس در درک کتاب مقدس به عنوان وحی است.

از این نظر، خود کلیسا را ​​می توان سنت در نظر گرفت. در عین حال، سنت مقدس خودآگاهی کلیسا است که در طول زمان تغییر ناپذیر است، که نه تنها با وجود سنت مکتوب تفسیر کتاب مقدس توسط پدران کلیسا، بلکه با تداوم پشتیبانی می شود. جانشینی رسولان در کلیسا در قالب خدمات اسقفی و تغییر ناپذیری زندگی مذهبی. حقیقت ارتدکس این است که کلیسا در طول تاریخ 2000 ساله خود به درک انجیل که ویژگی مسیح و حواریونش بود وفادار مانده است. هر لحظه اعتقادی یا اخلاقی موعظه کلیسا، بر خلاف ویژگی‌های الهیاتی دیگر فرقه‌های مسیحی که در طول تاریخ مسیحیت به وجود آمده‌اند، از رویه کلیسای باستانی سرچشمه می‌گیرد.

«کرید» کلیسا را ​​به عنوان یک، مقدس، کاتولیک و حواری تعریف می کند. وحدت کلیسابه عنوان وحدت همه مؤمنان با خدا و بین خود درک می شود. آموزه وحدت کلیسا مبتنی بر توحید مسیحی و جزم تثلیث مقدس است: کلیسا یکی است، زیرا خدایی که آن را آفریده یکی است و وحدت شاگردان مسیح در آغوش یکی است. کلیسا تصویری از وحدتی است که بین افراد تثلیث مقدس وجود دارد.

پولس رسول بارها در رساله های خود در مورد وحدت کلیسا به عنوان یک بدن صحبت می کند که سر آن مسیح است و همه مسیحیان اعضای آن هستند. طبق تعالیم او، کلیسا یکی است، زیرا به عنوان بدن مسیح، مؤمنان را با وحدت ایمان، تعمید، عشای ربانی و اشتراک روح القدس پیوند می دهد. «یک جسم و یک روح وجود دارد... به یک امید دعوت تو فراخوانده شده است. خداوند واحد، ایمان واحد، تعمید واحد، خدای واحد و پدر همه، که بالاتر از همه و به واسطه همه و در همه ماست» (افس. 4:4-6).

پدر کلیسای سیریل اسکندریه (قرن 5) عامل اصلی وحدت کلیسا را ​​مراسم عشای ربانی - اشتراک گوشت و خون مسیح می دانست که مسیحیان را به یک بدن کلیسایی واحد تبدیل می کند که "هم با خود و هم با یکدیگر همدست هستند. "

دکترین وحدت کلیسا به طور واضح و مختصر توسط نویسنده کلیسا سیپریان کارتاژی تدوین شد. نکته کلیدی در تدریس او این بیانیه است که هیچ نجاتی خارج از کلیسا وجود ندارد.این گفته در تمام ادبیات پدری - چه در شرق و چه در غرب - رایج بود و بارها در مجالس کلیسایی تأیید شد. هیچ کس نمی تواند خدا را به عنوان پدر داشته باشد که کلیسا را ​​به عنوان مادر نداشته باشد. کسانی که خارج از کلیسا بودند تنها در صورتی می‌توانستند که یکی از کسانی که خارج از کشتی نوح بودند نجات پیدا کنند. خداوند برای تعلیم ما چنین می‌گوید: کسی که با من نیست بر ضد من است. و هر که با من جمع نشود پراکنده می کند (متی 12:30). ناقض صلح و هماهنگی مسیح علیه مسیح عمل می کند. کسی که در جای دیگر و نه در کلیسا جمع می شود، کلیسای مسیح را پراکنده می کند. خداوند می گوید: من و پدر یکی هستیم (یوحنا 10:30). و باز در مورد پدر و پسر و روح القدس نوشته شده است: و این سه یکی هستند (اول یوحنا 5: 7). چه کسی فکر می‌کند که این وحدت مبتنی بر تغییر ناپذیری الهی و متحد شدن با مقدسات آسمانی، می‌تواند در کلیسا مختل شود و با اختلاف امیال متضاد تجزیه شود؟ نه، کسی که چنین وحدتی را حفظ نمی کند، شریعت خدا را حفظ نمی کند، به پدر و پسر ایمان ندارد، به راه راستین رستگاری پایبند نیست» (سیپریان کارتاژی. در مورد وحدت کلیسا. (پدران و معلمان قرن 3. T.2.S.297-298) ).

تصویری از هماهنگی و وحدت ناگسستنی کلیسا در داستان انجیل، تن پوش عیسی مسیح است که به قول سیپریان کارتاژی، توسط هر تفرقه‌افمی که «... جرأت می‌کند وحدت خدا را از هم بپاشد، پاره می‌شود. لباس خداوند - کلیسای مسیح.

سیپریان می گوید که افراد خوب نمی توانند از کلیسا جدا شوند. کسانی که از کلیسا جدا شدند، کسانی هستند که یوحنای رسول درباره آنها گفت: آنها از ما بیرون رفتند، اما ما نبودند، زیرا اگر آنها با ما بودند، با ما می ماندند (اول یوحنا 2:19). سیپریان معتقد است، کسانی که از کلیسا جدا شده اند، فریبکار هستند. انتصاب آنها باطل است و غسل تعمید توسط آنها هتک حرمت و هتک حرمت مقدس است.

قیپریان در مورد بدعت گذاران و تفرقه افکنان می گوید: ما از آنها دور نشدیم، بلکه آنها از ما رفتند. بر اساس تعالیم قدیس، هنگامی که بدعت گذاران و تفرقه افکنان مراسم مقدس و «عزیزات» را انجام می دهند، خداوند حضور ندارد. از آنجایی که آنها از کلیسا، از مسیح و از انجیل جدا شدند (Cyprian of Carthage. On the Unity of the Church (Fathers and Teachers of the 3rd قرن. T. 2.S.300-301).). قدیس کیپریان اصرار دارد که گناه شقاق را حتی با خون شهادت نیز نمی توان پاک کرد: «دشمنان برادران چه صلحی را به خود وعده می دهند؟... آیا واقعاً وقتی جمع می شوند فکر می کنند که مسیح با آنهاست. وقتی بیرون کلیسای مسیح جمع می شوند؟ بله، گرچه چنین افرادی به خاطر اعتراف به نام جان خود را از دست داده اند، لکه آنها حتی با خود خون هم پاک نمی شود. گناه محو نشدنی و شدید اختلاف حتی با رنج هم پاک نمی شود. کسی که در کلیسا نیست نمی تواند شهید باشد. کسی که کلیسا را ​​ترک کند، که باید سلطنت کند، نمی تواند به پادشاهی دست یابد... کسانی که می خواهند در کلیسای خدا اتفاق نظر داشته باشند، نمی توانند با خدا بمانند، حتی اگر آنها که خیانت شده اند، در آتش سوخته باشند... ” (همان، ص 301-302).

آموزه ارائه شده کیپریان کارتاژی با هماهنگی و سازگاری آن متمایز است. اصول اصلی این آموزه این است که هیچ نجاتی در خارج از کلیسا وجود ندارد. وحدت کلیسا با وحدت اسقفی تضمین می شود. وقتی بدعت گذاران و تفرقه افکنان از آن عقب نشینی می کنند، کلیسا وحدت خود را از دست نمی دهد - آنها اساس کلیسای شناسی ارتدکس (آموزه کلیسا) را تشکیل دادند. کلیسای ارتدکس همیشه امکان تقسیم کلیسای متحد به چندین کلیسای مستقل را رد کرده است. دور افتادن از کلیسا بریدن شاخه ای از تنه است. در همان زمان، تنه وحدت خود را حفظ می کند، در حالی که شاخه بریده شده خشک می شود.

کلیسای باستان رویکرد متفاوتی نسبت به بدعت ها داشت و برخی از آنها را جدی تر و برخی دیگر را کمتر در نظر گرفت. علاوه بر این، کلیسا بدعت را با انشقاق یکی نمی دانست. این جدایی می تواند موقتی باشد. و همیشه این نیروی محرکه انشقاق نبود که بدعت بود - انحراف الهیات از تعالیم ارتدکس.

مفاد اصلی آموزه های ارتدکس در مورد وحدت کلیسا در دوره مجالس کلیسا تدوین شد و قرن های بعدی هیچ چیز اساساً جدیدی به این آموزه اضافه نکرد. با این حال، انشعابات هزاره دوم وظیفه درک موضوع وحدت و تقسیمات کلیسا را ​​در یک زمینه تاریخی جدید به کلیسای ارتدکس نشان داد. پس از "شکاف بزرگ" در سال 1054، کلیسای ارتدکس باید نگرش خود را نسبت به کلیسای کاتولیک و پس از ظهور اصلاحات، نسبت به پروتستانیسم تنظیم می کرد. کلیسای ارتدکس همیشه خود را با کلیسای یگانه، مقدس، کاتولیک و حواری، که در اعتقادنامه از آن صحبت می‌شود، می‌شناسد، اما تمامی فرقه‌های مسیحی دیگر را به‌عنوان دور افتاده از وحدت کلیسا می‌دانست.