Chaque chrétien peut se souvenir de plusieurs cas d’interventions surnaturelles dans sa vie, témoignant du souci constant du Créateur pour l’homme. « Le plus grand miracle se produit lors de la liturgie. Le sacrement de communion - l'Eucharistie - n'est pas seulement un mystère, mais aussi la plus grande miséricorde pour nous, pécheurs. » C'est avec ces mots que notre conversation avec le vicaire par intérim, le hiéromoine Gabriel (Rozhnov), a commencé.

- Père Gabriel, nous devons nous préparer à ce miracle. Avant la communion, le croyant doit se confesser. Nos rédacteurs ont reçu une question : quelle est la différence entre le repentir et le repentir ?

— Le remords d’une personne est le regret d’avoir agi exactement de cette façon et pas autrement. C'est une reconnaissance involontaire qu'il aurait pu agir différemment, c'est-à-dire plus correctement. Mais dans la repentance, une personne ne renonce pas encore à son ancien moi - elle ne regrette qu'un acte séparé. Cependant, nous devons l'admettre : la repentance est le premier pas vers la repentance.

La repentance n'est pas seulement un aveu de culpabilité, mais aussi un appel à la miséricorde de Dieu. Prenons un exemple tiré de la Bible : Judas s'est d'abord repenti puis s'est pendu. Pourquoi? Parce qu'il ne croyait pas à la miséricorde de Dieu. Il était désespéré. L'Église condamne un tel repentir, les saints pères écrivent également à ce sujet. C’est-à-dire que la repentance est précisément la repentance suivie du recours à Dieu. La repentance commence dans l’âme d’une personne et doit se terminer par une confession à haute voix devant un prêtre. La confession est la couronne du repentir.

— Y a-t-il une différence entre le repentir et l'autocritique ?

- La repentance vise à identifier le péché en soi, à comprendre ses causes, puis à s'en libérer avec l'aide de Dieu - à travers le sacrement de la confession. Une personne doit reconnaître sa faiblesse, la présenter à Dieu et dire : « Je suis un pécheur, aide-moi à me corriger. » Il n’est pas nécessaire de s’engager dans une autocritique et un auto-examen. Le Psautier dit : « Il n’existe aucun homme qui vivra sans pécher. »

Bien sûr, un croyant doit se comprendre lui-même et comprendre ses péchés. Mais comment? Selon saint Pierre de Damas, le salut humain doit s’accomplir entre peur et espérance. Entre la peur du jugement de Dieu et l'espoir de la miséricorde du Seigneur. Nous devons être horrifiés par nos péchés, mais en même temps espérer la miséricorde de Dieu.

Nous sommes sauvés par la miséricorde de Dieu et non par nos actes ou nos travaux. Pourquoi? Parce que si nos travaux étaient suffisants, le Sauveur n’aurait pas besoin de venir au monde. Notre condition est telle que nos âmes ont besoin d’être sauvées. Il faut dire qu'une personne ne devient chrétienne que lorsqu'elle commence à comprendre qu'elle est en train de périr. Et c'est une étape très importante. La repentance est le point de départ de la vie chrétienne, le « retour du fils prodigue ».

— Nous nous repentons souvent des mêmes péchés, comme si nous doutions de leur pardon.

"Ce n'est pas un doute, mais un aveu de sa faiblesse." Nous réalisons que nous sommes encore tombés. Mais ce serait bien pire si nous ne nous en repentions pas.

Lorsqu'un croyant admet son péché en confession, il attire la miséricorde de Dieu. Nous devons comprendre que l’amélioration se produit progressivement.

Ce serait pire si une personne péchait et ne se repentait pas. Les Saints Pères ont dit que le Seigneur laisse l'homme souffrir avec ses passions. Pour quoi? Premièrement, afin de connaître votre faiblesse. Deuxièmement, pour apprendre à l'accepter. Les Saints Pères ont soutenu qu'il n'est pas difficile pour le Seigneur de donner à une personne l'impartialité, mais il ne le fait pas, car cela ne profitera pas à l'âme humaine. Une personne deviendra fière, et l’orgueil est le péché le plus terrible. Le Seigneur laisse même aux saints de petites infirmités qui les humilient. La repentance est un long processus. Une personne ne devient pas humble et douce au moment où elle se rend compte qu'elle est irritable et fière. Saint Séraphin de Sarov a dit : « La vertu n'est pas une poire. Vous ne le mangerez pas tout de suite.

Le péché est une mauvaise herbe aux longues racines. On peut couper la tige, mais cela ne fera rien : au bout d'un moment, une nouvelle apparaîtra. Il est nécessaire de déraciner la passion pécheresse. La repentance est l'un des moyens de combattre le péché.

— Peut-être que les croyants sont gênés par le manque de foi ?

— Les croyants disent souvent qu'ils n'ont aucune foi. Il n’en est rien : la foi existe bel et bien, mais elle ne suffit pas. Et en cela, comme dans toute passion, vous devez vous repentir. « Je crois, Seigneur, aide mon incrédulité », a déclaré l'apôtre Thomas.

— Je dirai avec prudence que parfois je vois clairement l'aide de Dieu pour moi-même...

- Il y a une bonne parabole. Un jour, un homme a vu le chemin de sa vie sous la forme d'empreintes de pas dans le sable. Au début du chemin, les traces de deux paires de pieds étaient visibles, et à certains endroits - une seule. L'homme, montrant à Dieu les empreintes de pas, dit : « Au début, tu marchais avec moi, mais lorsque des difficultés sont apparues, je suis resté seul. Pourquoi donc?" Le Seigneur répondit : « Regardez de plus près les empreintes de pas. Là où la double trace se brise, la trace unique devient plus profonde. À ce moment-là, je t'ai porté dans mes bras.

Lorsque des chagrins et des crises surviennent dans nos vies, nous sentons que le Seigneur nous porte avec soin.

- Mais c'est dommage...

- Oui, c'est dommage. Mais cela est vrai pour tout le monde. Seuls les anges peuvent éviter de tomber. Il est courant que les démons tombent et ne se relèvent pas. Mais c’est dans la nature humaine de tomber et de se relever. Et ainsi de suite jusqu'à la fin de ma vie, malheureusement.

- précède. Dernière question : comment pardonner à quelqu’un qui vous a causé une douleur insupportable ?

— Le révérend Nikon (Belyaev), aîné d'Optina, a déclaré : « Vous ne devriez pas laisser libre cours à vos sentiments. Nous devons nous forcer à être amicaux même avec ceux que nous n’aimons pas. Un croyant devrait essayer de rester complaisant – dans ce cas, le Seigneur adoucira son cœur. Pour ses efforts, le Seigneur lui donnera un sentiment différent. Le cœur a besoin d’un travail de purification permanent. a dit qu'une personne devrait être un tailleur de pierre de son propre cœur.

De nombreuses personnes ont par nature un cœur fier, fier et cruel. Mais si une personne essaie de corriger son caractère, elle recevra alors une grande récompense de Dieu - même pour le simple désir de changer.

« Merci d'avoir pris le temps de répondre à nos questions, Père Gabriel. »

- Pour la gloire de Dieu.

LA CONSCIENCE EST EFFACIÉE PAR LA HONTE, ou O TROUVER UNE RECETTE DE REPENTANCE

« Pourquoi l’Église me fait-elle me repentir ? Je ne viens pas à l’église pour me sentir tout le temps comme une nullité ou un monstre. »— une telle réaction à l’appel au repentir et à la confession est-elle sans fondement ? En effet, comment ne pas « s’épuiser » quand on est amené à sans cesse raviver le sentiment en soi ? "Je suis un pécheur"? Ou Dieu attend-il autre chose de l’homme ? Qu'est-ce que la REPENTANCE - une recherche et une liste scrupuleuses des péchés ou quelque chose de complètement différent ? Le recteur du metochion Piatnitsky de la Sainte Trinité Sergius Lavra, professeur agrégé de l'Académie théologique de Moscou, rédacteur en chef du portail Bogoslov.Ru, l'archiprêtre Pavel Velikanov, parle de confession et de repentir.

Un repentir « saisonnier » ?

— Père Paul, est-il probablement beaucoup plus difficile pour les hommes modernes d'accepter l'idée du repentir que pour nos ancêtres ? Depuis, par exemple, que les saints pères des premiers siècles du christianisme ont écrit sur la repentance, les conditions de vie ont beaucoup changé...

« Aujourd'hui, une personne du monde n'a pas vraiment besoin de parler de la purification constante du cœur, dont parlent les saints. Nous avons généralement un problème différent : avec quelles pelles, avec quels bulldozers pouvons-nous retirer de notre âme tous les déchets qui y coulent comme une rivière, se déversent dans nos cœurs de la télévision, d'Internet, de la communication - de partout ? L'homme moderne spirituellement, il est comme dans une sorte de « ruisseau d’égout », et il lui est impossible de ne pas en avoir marre de tout cela. On parle donc plutôt du minimum : garder le cœur en vie.

Bien que l'Apôtre Paul dise : pour les purs, tout est pur. Et ce n'est pas un hasard si saint Théophane le Reclus écrivait à la fin de sa vie : "Plus je vis, plus je suis convaincu qu'il n'y a pas de mauvaises personnes." Mais pour ressentir cela, il faut être Théophane le Reclus, il faut grandir jusqu'à cet état...

La tâche à laquelle le chrétien travaille constamment est de vivre dans le monde et de rester intact par le monde. Le fruit de ce travail est la repentance et la confession. D’une part, comme preuve de ces erreurs, ces erreurs et défaites qui surviennent dans cette lutte. Et d’autre part, comme une hausse constante de la qualité de notre vie chrétienne : nous commençons à exiger de nous-mêmes ce que nous n’exigeions pas auparavant.

— Le jeûne est appelé un temps de repentance. Il s’avère que relever la barre est « saisonnier » ?

— La vie dans l'Église, comme la vie en général, est rythmée. Ainsi, le Carême dans le cadre de ce rythme est une période favorable pour passer à un niveau qualitativement nouveau. Pour un fidèle, c'est le moment où il vérifie dans quelle mesure il remplit les termes de l'accord conclu avec le Christ au moment du baptême, à quel point l'orbite de sa vie est en corrélation avec l'orbite de la vie de l'Église. . Pour quelqu’un qui n’est pas encore pleinement impliqué dans la vie de l’Église, le Carême peut devenir une impulsion pour commencer à reconsidérer sa vie.

— Y a-t-il un repentir particulier pendant le jeûne, plus intense, différent de celui d'habitude ?

— La repentance est un processus de maturation interne de l'âme humaine, et une personne, bien sûr, peut mûrir à tout moment : qu'il y ait ou non jeûne. Une autre chose est que dans les situations ordinaires, notre inertie trouve mille raisons pour ne pas amener une personne à la repentance : nous comprenons que tout n'est pas bon dans notre vie, mais qu'il manque une sorte de poussée intérieure pour se repentir.

Pendant le jeûne, d'une part, notre vie mentale se révèle privée de ces formes de divertissement, de réception du plaisir qui émoussent la sensibilité de l'âme. Et d'autre part, le jeûne éduque l'âme par divers moyens ascétiques : visites plus régulières à l'église, confession, prière prolongée et communion plus fréquente. Tout cela vise à aiguiser le goût de notre âme, en lui apprenant à distinguer ce qui devrait et ne devrait pas - pas seulement le noir et le blanc, mais aussi certaines nuances qui nous étaient auparavant inaccessibles : en raison de « scories » internes, elles ont échappé à notre attention.

Photo d'Elena Ivanchenko

À propos des listes de péchés et de la peur de la confession

— Confession et repentir - quelle est la différence ?

— En effet, le sacrement de la confession devrait compléter le processus de repentance. C'est le processus. La repentance n'est pas un épisode, c'est un état dans lequel se trouve constamment un chrétien orthodoxe. Mais en même temps, il faut comprendre que la confession est loin d'être le sommet de la montagne, ce ne sont que ces marches qu'une personne gravit lorsqu'elle se dirige vers Dieu. Et s'il se contrôle, tient les promesses qu'il a faites à Dieu lors de la confession précédente, alors il s'élève progressivement de plus en plus haut.

— Ce sacrement doit-il être précédé d'une sorte de travail interne ?

- Forcément ! S’il n’y a pas de compréhension intérieure, alors la confession devient un discours vide de sens. Vous pouvez venir « extirper » les péchés de vous-même, mais ce sera déjà une plainte auprès de Dieu que nous ne sommes toujours pas aussi saints que nous le souhaiterions. Cela a très peu à voir avec la confession. Il ne s’agit pas d’une procédure d’enquête ou d’une information sur la façon dont tout est déplorable chez nous. Il est clair que 90 % de certains péchés se produiront encore sous une forme ou une autre. Et le fait qu'il leur avoue « sous interrogatoire » ne veut pas du tout dire que, s'étant éloigné du pupitre avec la croix et l'Évangile, deux minutes plus tard il ne fera plus la même chose.

— Comment, dans ce cas, devrions-nous nous rapporter à la coutume d'énumérer les péchés sur un morceau de papier, d'étudier les listes de péchés dans les livres ?

— À mon avis, les livres avec une liste de toutes sortes de péchés sont un phénomène inhabituellement néfaste dans notre Église, qui ne témoigne que d'une chose : une approche incroyablement formelle du repentir. Je dirais même que c'est le tout premier niveau de conscience religieuse, où une personne se perçoit, au mieux, comme un esclave, et Dieu comme un maître, qui exige constamment quelque chose de lui et est toujours insatisfait de quelque chose : si vous ne Si vous ne l'accomplissez pas, alors vous devez le Lui apporter. C'est la reconnaissance. Cependant, ce modèle de salut est loin d’être le seul, ni le plus inspirant. Si nous considérons la confession comme une sorte d'analyse formelle de notre condition, il s'avère que chacun de nous peut énumérer en toute sécurité 1600 péchés et se considérer ensuite comme ayant accompli tout ce que Dieu attend de nous.

Mais en réalité, rien de tel ! Dieu attend de nous quelque chose de complètement différent. Et même lorsque l’Église parle du Jugement dernier, cela n’implique aucun acte juridique permettant de compter les bonnes et les mauvaises actions. Dieu nous juge selon notre condition – l’état d’amour ou de non-amour, et toute la tension de la vie se produit entre ces deux pôles. Si nous aimons, aimons jusqu’au bout, alors nous ne pouvons plus pécher.

L’apôtre Paul l’a formulé très précisément : tout ce qui n’est pas par amour est péché. Cependant, l’amour chrétien n’est pas du tout l’état qu’exprime magnifiquement le mot « bon ». L'amour chrétien ne naît pas du sentiment, mais il a pour source l'Amour de Dieu et le reflète en lui-même. Par conséquent, la tâche d’une vraie repentance est d’éliminer tous ces obstacles dans notre âme qui empêchent Dieu de briller en nous. Mais ils ne peuvent être éliminés qu’avec nos mains et ne peuvent pas être « supprimés » de l’extérieur.

De plus, une liste scrupuleuse de ses péchés place une bombe à retardement dans l’âme d’une personne : après s’être ainsi confessée, au plus profond de son âme, elle sent déjà qu’elle n’est « pas comme les autres ». Cela enlève l’essence même du repentir.

- À quoi ça sert?

— L'essence de la repentance est de trouver Dieu. L'homme doit voir sa lubricité à travers le miroir de l'Évangile et acquérir une soif extrêmement intense de Dieu, il doit commencer à avoir besoin de Lui. Cet état est le signe principal d’un repentir mûr. Lorsqu'une personne comprend simplement qu'elle est nulle, ce n'est rien d'autre que simplement admettre ses erreurs. C’est une autre affaire lorsqu’il réalise qu’il a besoin du Christ, le Sauveur, pour devenir digne de sa vocation…

Par conséquent, le repentir d'un chrétien n'est pas un apitoiement sur lui-même parce que, disent-ils, je suis tellement sans valeur, sans valeur, mais un désir créatif de Dieu, une faim et une soif de le trouver. Comme l'écrivait le moine Silouan d'Athos : « Tu me manques à l’âme, ô Dieu, et je te cherche en larmes. » L’absence de Dieu est la principale motivation correcte du mouvement chrétien sur le chemin de la purification. Une personne sent que quelque chose de nouveau émerge en elle. Et lutte pour Christ. Ce désir n'est peut-être pas aussi ardent que celui du moine Silouan, qui était prêt à consacrer toute sa vie en sacrifice à Dieu. Mais nous devons être prêts à renoncer à une partie, au moins une petite partie de notre vie. Alors progressivement, en vous donnant un petit rôle, vous regardez - vous devenez déjà complètement différent.

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Suis-je une créature tremblante ou ?

— « Trash, trash », « plus pécheur que tout »…Et si une personne ne ressent pas cela ? L’appel au repentir ne peut alors que provoquer irritation et protestation…

— Je pense que la protestation est une réaction normale et saine au formalisme. Cela est notamment dû au fait qu'une personne perçoit la repentance comme un moyen nécessaire d'amener son âme à un certain idéal formel de la vie chrétienne. Vous voyez, parfois, ils essaient de créer à partir de la confession un lit de Procuste, dans lequel aucune personne ne peut s'insérer. Mais l’aveu n’est pas une atteinte aux intérêts d’une personne en tant qu’individu, ni une humiliation de sa dignité, mais un profond « reformatage » ! Cela ne détruit pas une personne en tant que personne, ne remplace pas sa vie par des idéaux artificiels et étrangers. Confession correcte et la direction spirituelle qui l'accompagne déplace simplement l'accent dans la vie de telle manière que le processus de cristallisation progressive des significations profondes commence : la fermentation interne sans fin s'arrête, un nouveau centre apparaît à l'intérieur, vers lequel tout le reste de la vie commence progressivement à attirer et à tomber dans lieu. Et ce centre vit déjà avec la chose la plus importante : la soif de communication avec Dieu.

— L'homme n'est-il pas capable de changer lui-même ces accents ?

- Bien sûr que non! Chacun de nous est un système fermé qui ne peut pas s’évaluer de manière adéquate. Et au plus profond de notre « système » se cache un « virus » profondément caché qui nous confond constamment, et nous ne sommes même pas capables de le remarquer. Je veux dire le péché originel. La seule issue à cette fermeture est notre conscience. La voix de la conscience est peut-être pour nous le dernier point d’appui. Dès que nous le noyons, nous nous « fermons » immédiatement, devenons incontrôlables, des processus terribles commencent à se produire en nous : certaines passions se battent avec d'autres, les vaincront, de ce fait elles grandissent, remplissant toute l'âme. Et il nous semble que c'est là une « vie mouvementée ».

Et ici, il est très important d'avoir un prêtre qui puisse évaluer votre repentir. En supprimant le prêtre, nous transformons la repentance en « mon dialogue personnel avec Dieu », c'est-à-dire que nous fermons notre système interne et en lui nous créons inévitablement notre propre dieu « de poche », avec lequel nous pouvons toujours être d'accord. Et le but du repentir est de faire sortir une personne de ce système.

- Si une personne n'a pas encore appris à se repentir, n'est pas capable de surmonter son péché aujourd'hui, mais est simplement prête à venir déclarer le fait : "Je suis déprimé, je suis vaniteux" Est-il trop tôt pour qu'il se confesse ?

"Tout ce qui est grand commence par de petites choses ; c'est encore mieux s'il se confesse." Ainsi, une sorte d’ancre salvatrice sera jetée sur un autre territoire. Si l’ancre tient au moins, le pénitent se rapprochera progressivement du rivage sur lequel il deviendra déjà une autre personne. Et sans repentir ni confession, il se précipite seul dans la mer, avec ses problèmes, avec ses péchés. Les chances qu'un repentir à part entière mûrisse en lui et qu'il devienne une personne différente à un moment donné sont extrêmement faibles. Cela n’arrivera peut-être jamais.

— Beaucoup ont du mal à surmonter la honte devant un prêtre qui se confesse...

- Oui, mais la meilleure façon de clarifier la conscience est la honte. De plus, la honte est le meilleur mécanisme de dissuasion et de protection contre la commission d’un péché à l’avenir. Maintenant, vous arrivez au bord de l'abîme, et vous êtes confronté à un choix : soit vous commettez un péché et vous séparez de « toute cette Eglise », du Christ et de l'espérance du salut ; ou bien vous commettez ce péché, et alors, rougissant et pâle de honte, vous en parlez au prêtre. Souvent, c’est la honte qui devient une motivation plus que suffisante pour reculer devant ce bord du gouffre et tenir le coup. Une personne s'apitoie sur son sort : pourquoi se déshonorer plus tard en se confessant ?

Les chrétiens sont-ils des faibles ou des perfectionnistes ?

— On entend souvent l'opinion suivante : vous vous repentez tout le temps, vous humiliez, avez peur de vous tromper ; Cela signifie que l'Orthodoxie est une capitulation devant la vie, une manifestation de faiblesse. Que répondre à cela ?

- En fait, c'est l'inverse. La repentance est le désir de devenir de mieux en mieux. Parlant de vie spirituelle, l’apôtre Paul compare un chrétien à un athlète. Il dit : tout le monde court en lice, mais la victoire revient à celui qui se présente en premier ; c'est ainsi que nous devrions nous efforcer d'accomplir davantage. Par conséquent, le repentir n’est pas le résultat d’une faible estime de soi, mais une conséquence inévitable du désir constant d’excellence. Un croyant comprend qu'à l'heure actuelle, il est loin d'être ce qu'il pourrait et devrait être. Le désir de devenir de mieux en mieux est précisément ce qui fait naître en lui le besoin de prendre conscience de son péché et de le vaincre.

Il y a ici un certain paradoxe : plus une personne se rapproche de Dieu, plus elle se voit indécente et pécheresse - mais en elle cela ne donne pas lieu au désespoir ou à la perte de force, mais, au contraire, devient une source de désir. pour le Christ, purification constante, renouvellement par la grâce divine.

Parmi les agraphes (non enregistrés dans les Évangiles canoniques des paroles du Christ) se trouvent les mots suivants : « Demandez de grandes choses, et de petites choses vous seront accordées ; demandez les choses célestes, et les choses terrestres vous seront données. Autrement dit, pour devenir au moins des personnes bonnes et décentes, nous nous mettons la barre très haute - la barre de la sainteté. Si nous abaissons la barre de la sincérité et de la décence humaines ordinaires, nous n’y parviendrons pas non plus et resterons dans notre état indécent.

— La recherche de vos défauts a-t-elle quelque chose à voir avec une faible estime de soi ?

- Bien sûr, une personne qui se confesse a une bien pire opinion d'elle-même que lorsque, par exemple, elle fait une bonne action. Mais pour lui, c'est une conséquence de sa comparaison avec l'idéal, avec le Christ. Et ce n’est pas du tout une fin en soi.

Le but de la repentance est qu'une personne se rapproche du Christ et devienne différente, et non qu'elle baisse la tête le plus bas possible et commence à avoir une mauvaise opinion d'elle-même. Nous pouvons dire ceci : dans le christianisme, la repentance n’est pas centrée sur le péché, mais sur le Christ. Autrement dit, notre tâche n’est en aucun cas de devenir de tels « justes stériles » contre lesquels aucune réclamation ne peut être formulée. Et le but est de devenir en résonance avec Christ, de devenir des imitateurs de Lui et de Ses saints. Nous n'essayons pas seulement de cultiver certaines de nos propres vertus, mais nous essayons de rendre l'âme extrêmement transparente afin qu'elle puisse être réfractée - mais pas déformée ! - Le Christ lui-même. Pour qu'il n'y ait pas une torsion sans fin de spirales de passions autour de notre orgueil, mais au contraire : ces capacités de l'âme qui sont investies en nous par Dieu se révéleraient dans toute leur beauté et leur complétude !

Il est donc profondément erroné d’identifier la repentance avec l’humiliation et l’apitoiement sur soi-même.

—Est-il possible de voir le fruit de la repentance ? Comprenez : suis-je sur la bonne voie ?

- Oui. Par exemple, voir vos péchés découle directement du repentir.

Je me souviens qu'un séminariste avait plaisanté : "J'ai avoué, j'ai communié - et c'est tellement bon qu'on peut même s'allonger sur les rails !" Cela montre que souvent une personne ne se rend même pas compte qu'il y a encore beaucoup de tout dans son âme qui nécessite un travail, une renaissance significative. En fait, ce qu’il peut faire sur le moment et ce que Dieu attend de lui en fin de compte sont deux choses différentes.

Je crains qu'aucune âme ne puisse supporter le spectacle de son état réel. Par conséquent, le Seigneur révèle à une personne son incohérence avec l'idéal évangélique exactement dans la mesure où elle est capable de supporter et non seulement d'être d'accord, mais aussi de tirer certaines conclusions.

Il n’est pas nécessaire qu’un débutant voie des nuances subtiles qu’il ne peut non seulement accepter, mais qui provoqueront une rébellion intérieure pure et simple, voire le désespoir. Il n'est tout simplement pas encore prêt. Mais quand le temps passe, une personne se repent, accepte le pardon, voit vraiment comment elle se libère de certaines passions, sa confiance en Dieu augmente, et le Seigneur petit à petit, petit à petit, lui révèle sur quoi il doit travailler davantage.

— Il n'est donc pas nécessaire de forcer le processus ?

- Dans aucun cas.

— Arrive-t-il qu'une personne fasse formellement tout correctement, mais qu'un véritable repentir ne se produise pas ? Et comment le reconnaître ?

«Je donne souvent cet exemple aux étudiants. Imaginez que vous avez volé le portefeuille de quelqu'un. Nous avons dépensé tout cet argent et jeté notre portefeuille. Ensuite, ils se sont confessés et lui ont dit qu'il avait péché en volant (sans vraiment entrer dans les détails de ce qui s'était réellement passé). "Dieu te pardonnera et te permettra"- dit le prêtre. Et maintenant, en toute conscience, après avoir dépensé l’argent des autres, continuez votre vie. Pourras-tu faire la même chose la prochaine fois ? Moitié-moitié! Cela peut être gênant, mais il existe de nombreuses astuces pour atténuer la honte : vous pouvez par exemple vous confesser à un autre prêtre qui ne sait pas que devant lui se trouve un voleur et un trompeur chronique.

Imaginez maintenant une situation différente. Vous avez volé un portefeuille, dépensé de l'argent, puis réalisé ce que vous aviez fait. Et tu pars, rends l'argent à celui à qui tu l'as volé, et dis-lui aussi : « Pardonne-moi, j'ai volé ton portefeuille, tiens, prends ce que je t'ai volé. Et voici un peu plus d’argent pour toi en guise de compensation morale pour le fait que je t’ai volé. Donc, je doute fort qu'après un tel acte, une personne ait à nouveau envie de voler.

Par conséquent, lorsque nous souffrons en nous-mêmes, dans notre âme, c’est bien. Mais pour que le repentir soit complet, une certaine forme de participation active, une certaine sorte de changement extérieur est nécessaire.

« Peu de gens peuvent se vanter de ne jamais être revenus aux péchés dont ils se sont repentis. » Cela signifie-t-il que quelque chose est mal fait ?

- Ici, vous devez comprendre qu'une chose est un péché qu'une personne commet en raison de son imperfection : nous sommes tous loin d'être ce que nous devrions être, et nous surmontons cela toute notre vie. Et une chose complètement différente est un péché qu'une personne commet parce qu'elle veut le commettre. Il vit de cela, et une passion très précise devient un contenu important, sinon central, de sa vie.

Dans le premier cas, je pense que ce n'est vraiment pas si simple de dire : "Ça y est, je ne ferai plus ça!" Et dans le deuxième cas, si une personne se repent vraiment du péché qu'elle a commis, alors elle n'y reviendra pas : c'est trop douloureux, honteux, embarrassant...

À propos du découragement et de l'oisiveté utile

« L’exemple du vol est très clair. Mais disons que nous parlons de quelque chose qui n’est pas si facile à corriger et à éradiquer : de l’orgueil, du découragement…

- Vous savez, nous sous-estimons vraiment de telles passions. Par exemple, le découragement est une passion très cruelle. En termes de puissance de son influence sur l'âme, saint Jean Climaque la mettait sur un pied d'égalité avec la passion lubrique, car elle frappe précisément dans le cœur comme centre de tous. vie humaine. Pourquoi une personne devient-elle triste ? Parce qu'il s'aime trop, parce que tout est fixé sur lui, et toute contrainte à faire quoi que ce soit, tout mécontentement entraîne une baisse brutale, voire catastrophique, de sa vitalité. Ainsi, se repentir véritablement du découragement signifie réinitialiser toute votre vie afin que ce qui vous décourage devienne une source de joie pour vous. Essentiellement, cela signifie devenir une personne différente.

- Mais c'est de cela dont nous parlons : on peut se forcer à ne pas voler, mais comment se forcer à se réjouir ?

— Il est impossible de créer artificiellement de la joie dans votre âme ; cela fait précisément référence aux concepts dont il est bien dit : si Dieu ne donne pas, vous ne pouvez pas la prendre vous-même. Et Dieu ne donne de la joie que lorsqu'une personne se donne...

Oui, si vous venez cent fois vous confesser et dites : "Péché de découragement"- rien ne changera à cela. Le découragement est la pointe d’un énorme iceberg qui doit être traité ; il nécessite une réorientation profonde des valeurs d’une personne. Ce serait bien de trouver un confesseur qui pourrait nous aider à comprendre cela.

Et la repentance ne sera probablement pas dans le découragement lui-même, mais dans ces passions, dans ces mauvaises actions dont elle est devenue le résultat.

J'ai un exemple sous les yeux. Une femme est assise dans un appartement en désordre, pleure, s’apitoie sur son sort : sa maison est une vraie grange, il est impossible d’y aller. Mais en même temps, elle ne fait rien, ne travaille nulle part. Elle se sent mal, s'apitoie sur son sort, tout le monde l'a abandonnée, personne ne veut l'aider. Mais elle n’a pas levé le petit doigt pour changer quoi que ce soit. Allez même simplement laver les sols, essuyez les fenêtres - la lumière de Dieu les regardera, et ce sera plus facile pour vous !..

Ici, nous avons besoin de réhabilitation. Et essentiellement, le même type de réhabilitation est nécessaire pour se débarrasser de l’égocentrisme égocentrique. C'est ce que fait l'Église, c'est « son profil » : aider les gens à se dépasser, à surmonter l'état d'isolement de la plénitude de la vie en Dieu.

— Le principe de substitution s'applique ici : c'est-à-dire non seulement condamner quelque chose de mauvais en soi, mais le transformer en quelque chose de positif ?

— Toute passion est une vertu « en fuite » - cette force même investie par Dieu lui-même, mais pervertie, changeant de direction sous l'influence de l'attraction magnétique la plus puissante de l'égocentrisme et de l'orgueil.

Par exemple, au lieu de remercier Dieu de nous avoir donné et du plaisir que nous tirons de la nourriture lorsqu'elle mange de la nourriture, une personne se concentre sur l'obtention d'un plaisir supplémentaire et spécial en mangeant. Rien ne change vraiment, l’accent change. L’abattement est probablement la même capacité perverse d’une personne à recevoir du plaisir et à se réjouir, mais qui s’est refermée sur elle-même. Et comme elle ne peut pas être une source de joie pour elle-même, elle devient une source de douleur pour elle-même, et en même temps - une sorte de plaisir imparfait et pervers (« ce doux mot de « ressentiment »)...

Les Saints Pères disaient que la base de toutes les passions est l'amour-propre. C'est le même aimant qui ferme tout sur lui-même, tourne tout vers lui-même. Et par conséquent, la tâche du repentir n’est pas simplement de purifier une personne de ces péchés formels, mais de diriger la force de son âme dans la bonne direction.

— Enfin, quels conseils donneriez-vous à une personne qui décide d'emprunter le chemin du repentir ?

— Je recommanderais plusieurs choses.

Premièrement, aussi paradoxal et simple que cela puisse paraître, essayez d’aller plus souvent à l’église. Car en venant au temple, une personne se retrouve dans un territoire qui contraste très fortement avec sa vie. Le culte au temple, la prière en commun, même sans la pleine participation de l'esprit, réinitialisent notre cœur - alors les accents dans l'âme sont placés différemment.

L'expérience montre que lorsque les gens se repentent même sincèrement de quelque chose, mais négligent ensuite leur vie liturgique, ils se trouvent souvent incapables de résister à la tentation qui imprègne le monde. Et d’un autre côté, la vie liturgique, le séjour régulier à l’église s’avère être le fondement le plus puissant sur lequel vous pouvez construire votre salut. Le temple est une île salvatrice dans le bourbier de la vie, dans laquelle seul un seul peut s’approvisionner en « oxygène de l’éternité ».

Deuxièmement, je vous conseillerais de changer le mode de vie extérieur afin de vous mettre d'humeur repentante - changez autant que possible. Par exemple, partez quelque part pendant quelques jours, prenez votre retraite pour vous concentrer, pensez à votre vie. Il fait bon aller dans un monastère isolé pour se plonger dans une atmosphère de prière et de silence intérieur. C'est très bien quand une personne a la possibilité de se réserver du temps pour le silence, tant interne qu'externe.

Soren Kierkegaard a écrit : « Le monde entier est malade aujourd'hui, toute vie est malade... Si j'étais médecin et qu'on me demandait : que recommanderiez-vous ? - Je répondrais : créez le silence ! Faites taire les gens. Sinon, la parole de Dieu ne peut pas être entendue. Aujourd’hui, il y a tellement d’informations autour de nous, tellement de mots, tellement de contributions que personne ne croit à la possibilité même que les mots aient une valeur durable. C'est pourquoi chacun de nous a parfois besoin d'être seul. Ne priez même pas, ne pensez à rien de précis, mais gardez simplement le silence et écoutez. Écoutez ce que Dieu vous dit. Car lorsque nous sommes constamment dans un état d’excitation informationnelle, notre audition s’atrophie. Mais il faut pouvoir entendre : après tout, Dieu parle à l’homme avant tout par le cœur. L'expérience de communication avec de vrais livres de prières en témoigne : une personne reçoit généralement des réponses à ses questions sans même avoir le temps de les poser. Parce qu’à côté d’une personne sainte, on ne peut s’empêcher de ressentir son silence intérieur et sa présence devant Dieu. C'est très bien quand une personne se place dans des conditions où elle est physiquement inaccessible au rythme effréné habituel de la vie, quand elle a suffisamment d'oisiveté pour consacrer du temps aux choses les plus importantes...

Interviewé par Valéria Posachko

Si un organisme vivant ne se développe pas, il commence à se dégrader. Si la pièce n’est pas nettoyée, elle deviendra poussiéreuse. Si vous ne mettez pas de l’ordre dans vos pensées, un chaos incontrôlable surviendra. Le Seigneur nous a récompensé non seulement avec des talents, mais aussi avec tous outils nécessaires afin de grandir spirituellement et personnellement. Et c'est là que la capacité de se repentir et la possibilité de participer aux sacrements de l'Église nous viennent en aide.

— Dites-moi, s'il vous plaît, quelle est la différence fondamentale entre les concepts et ?

— La confession est un sacrement et son résultat est la libération de l'âme humaine du péché, mais la repentance précède et accompagne la confession. C’est un processus qui se déroule dans l’âme sur une longue période.

La confession est la couronne de la repentance, et ce n'est qu'une partie de celle-ci, à très court terme dans le temps, mais de très grande importance en termes de signification, mystérieuse. Et si nous pouvons parler de la confession comme d'un sacrement, alors nous devons parler du repentir comme d'un processus, d'un événement, d'une activité spirituel et psychologique.

Toute repentance n'inclut pas la confession, mais sans confession, nous ne pouvons pas parler de la libération de l'âme du péché au sens mystique et spirituel.

Léopard change ses taches ?

— Si une personne confesse régulièrement les mêmes péchés, qu'est-ce que cela signifie ?

« Les péchés répétitifs indiquent, tout d'abord, que dans l'âme d'une personne, dans sa personnalité, il existe des problèmes importants, complexes et clés avec lesquels elle doit faire quelque chose. Ils le poussent à un travail spirituel plus sérieux et réfléchi et visent à rechercher, à clarifier la raison d'où vient tel ou tel péché récurrent. Qu’est-ce qui est à la base de ce péché : la passion, l’habitude, les circonstances ou la lâcheté, l’indifférence, le manque de compréhension des besoins de la vie spirituelle ?

C'est le fait même du péché répété qui pousse une personne à rechercher la raison de cette répétition. Ainsi, un péché répété ne peut passer inaperçu ; il nécessite une attention particulière.

- Mais il y a des gens qui disent : écoute, ça fait 10 ans que je vais à l'église, mais je continue à parler de la même chose ; Cela ne m’aidera probablement pas, et la tombe bossue y remédiera.

— Ces paroles sont très probablement disculpatoires, et très probablement elles indiquent qu'une personne n'est pas très familière avec les conditions et le sens de la vie spirituelle, parce que la vie spirituelle ne semble jamais mécanique : elle est venue, s'est repentie et a oublié. Cela n'arrive pas !

La vie spirituelle est un processus long et complexe qui peut être comparé à la façon dont un sculpteur sculpte une sculpture dans la pierre. Il le travaille pendant longtemps, coupant d'abord les grosses pierres, puis les petites, puis il meule, coupe... Peu à peu, son travail devient de plus en plus fin, mais il est très long, et chaque nouveau jour, une nouvelle figure naît de la pierre. De même, l’âme, lors du travail spirituel, est constamment aiguisée jusqu’à ce que le résultat de ce travail soit une surface lisse.

Il y a des péchés qui quittent une personne lorsque son mode de vie change. Cela peut être dû à la communauté dont elle fait partie, à un groupe d'amis, au travail... Dès qu'une personne change d'environnement, de travail, ou quitte son ancienne entreprise, son addiction la quitte. Soit quelque chose recule avec l'âge, soit quelque chose change à la suite de la croissance spirituelle. Une personne se développe mentalement, se développe personnellement, quelque chose change en elle.

Grotte intérieure

— Est-ce que tout le monde a la capacité de comprendre ses propres actions, de les évaluer de manière critique et de tirer des conclusions sur sa vie ?

- Bien sûr que non! En général, la culture du repentir et la vie spirituelle sont un art ; elles nécessitent une préparation consciente, une pratique et un encadrement. Personne n’est prêt pour la vie spirituelle dès l’enfance. L’art du repentir, l’art de l’introspection et de l’estime de soi naissent à l’âge adulte.

Il y a des gens qui, dès l'enfance, se sont habitués à la réflexion, à une sorte d'autocritique profonde, mais en même temps ne sont absolument pas préparés au repentir. La repentance et l’autocritique sont des choses complètement différentes, ce n’est donc pas un fait que les personnes qui souffrent d’une telle remise en question constante se repentent bien. Pas du tout! Nous avons besoin d’une culture différente et de compétences différentes.

La capacité de se repentir passe par la formation, par la connaissance, par la spiritualité, le mentorat et le travail.

- Quelle est alors la différence entre le repentir et l'autocritique ?

— La repentance vise à identifier le péché en soi, à le reconnaître, à comprendre ses racines, à s'en repentir et à s'en libérer avec l'aide de Dieu. Et l'autocritique consiste à se faire du mal pour se prouver que je suis mauvais, pour rejeter la responsabilité sur quelqu'un, pour me prouver que je ne peux rien faire, que je n'ai rien besoin de faire, que en tout, ceux qui m'ont donné naissance sont coupables.

Parfois, l’autocritique réside aussi dans le fait qu’une personne s’approche encore et encore de la sortie, puis se détourne et dit : « Non, il n’y a pas d’issue » et continue de tourner plus loin dans cette sombre « grotte » intérieure.

— Le désir de changer quelque chose dans sa vie peut-il sortir une personne de ce sombre labyrinthe ?

- C'est ce que ça dit ! Lorsqu'une personne en a assez de marcher dans un cercle vicieux, elle commence à chercher et à remettre en question de manière critique ses itinéraires et virages habituels, puis s'arrête et dit : « D'accord, arrête ! Il y a quelque chose qui ne va pas ici. Nous devons regarder cela de l'autre côté », et commence à chercher d'autres points de vue sur soi-même et sur la situation, repense ses valeurs, cherche une expérience de vie différente, l'expérience de la connaissance de soi, demande, lit, et s'y intéresse.

Le désir de changer, de grandir, de se développer est l’un des besoins fondamentaux de l’individu. Le désir de développement personnel est ce dont le Seigneur nous a doté. Lorsque nous disons « à l’image et à la ressemblance », nous entendons la nécessité de se développer et, en tant que partie intégrante du développement, la nécessité de changer.

Il s’agit véritablement d’un besoin profondément ancré chez l’individu, mais il reste latent tant que la personnalité d’une personne reste sous-développée. Il peut donner des éclairs individuels, mais parfois pour le moment il « dort » simplement, et la personne reste en proie au plaisir de sa stabilité, qui lui donne constamment le plaisir de la constance, de l'habitude et du confort. "Même si c'est mauvais, c'est familier."

Sans fondation

— Lorsqu'une personne commence à changer, elle commence à vivre une sorte de crise, notamment ?

- Certainement. Une crise de foi en elle-même survient en temps voulu pour le croyant, tout comme une crise de personnalité. Si une personne décide de changer, alors elle s'engage sur la voie du nouveau, la voie de la destruction de l'ancien et de la recherche du nouveau, et c'est toujours une situation de crise, car temporairement pendant la transition de l'ancien au nouveau, la personne se retrouve dans un état de déséquilibre.

Lorsqu’un serpent change de peau, il se cache pour que personne ne le touche. Ou imaginez une maison qui doit être déplacée vers de nouvelles fondations. Pendant son déplacement, il ne peut pas avoir une vie complète. Il en va de même pour une personne. Il s’agit bien sûr d’une crise, et très difficile !

— Et que doit-on faire pour survivre à cette crise, parce que c’est difficile ?

- C'est difficile, nous devons donc garder à l'esprit que si une personne, par exemple, est très stressée - par exemple, être licenciée d'un emploi ou se marier, se marier, avoir un enfant, une thèse, une maladie grave ou toute autre chose - alors objectivement ce sont des difficultés qui privent une personne d'un surplus de ressources, d'un surplus de force. Dans cet état, il est très difficile pour une personne de survivre à une crise, un changement, un repentir ou une crise de foi. Une telle crise nécessite plus ou moins de stabilité dans la situation objective.

Eh bien, en fait, c'est ce qui se passe : lorsqu'une personne est en deuil, lorsqu'elle se sent mal, elle fait rarement quelque chose d'aussi grave. Mais lorsqu'il dispose de ressources internes, c'est à ce moment-là que s'éveille son envie de changer quelque chose.

La joie est une ressource pour la confession

— De quelles ressources parle-t-on ?

— Une ressource, c'est la force, le temps, l'attention, la santé, la joie, le désir de changer quelque chose.

- Joie? Habituellement, le repentir est davantage associé aux pleurs...

— La joie est l'énergie que le Seigneur a donnée en abondance à l'âme. C'est l'énergie qui est inépuisable dans l'âme. L’âme vivante nourrit continuellement la personnalité de cette joie.

Dès que le soleil brille le matin, nous sommes déjà heureux. Dès que les oiseaux se mettent à chanter, les premières feuilles se déploient en un bouton éclaté, dès que nous voyons des fleurs, les sourires des personnes chères et aimées - et maintenant la joie s'éveille dans l'âme, à moins que nous « lui marchions sur la gorge ».

Par conséquent, l’âme dans un état normal aspire continuellement et constamment à la joie et rayonne cette joie.

La joie est la lumière de l’âme, elle en découle par définition, puisque Dieu l’a créée ainsi. Dieu est Lui-même – amour et bonté, donc Sa création divine – l’homme – est joyeuse par nature. C'est sa nature spirituelle de se réjouir.

Mais nous ne nous permettons pas de nous réjouir. Les enfants se permettent de le faire, mais nous, les adultes, ne nous le permettons pas, donc pour nous, être heureux est déjà une tâche. Retour à la joie.

— Comment la joie contribue-t-elle spécifiquement au repentir et au changement ?

"Cela donne à l'âme un sentiment de plénitude de vie, de plénitude, et c'est précisément la condition nécessaire pour descendre dans les profondeurs...

Lorsqu'une personne nage et s'apprête à plonger, elle doit d'abord relever la tête plus haut, prendre une profonde inspiration, respirer un peu d'air, puis plonger. De la même manière, pour plonger au plus profond de votre péché, il faut relever un peu la tête, regarder le soleil, se réjouir et - là.

Et pleurer est nécessaire, mais c'est une conséquence du fait que je vois mon péché avec amertume. Mais je ne pourrai pas voir mon péché noir sur noir ; j’ai absolument besoin d’un fond blanc pour cela.

C'est quoi ce fond blanc ? Mon sentiment intérieur de ma nature donnée par Dieu, ma lumière intérieure. Et sur fond de cette lumière intérieure, cette grâce divine qui a été initialement donnée à mon âme, ainsi que par Sa grâce, je peux déjà voir mes actions et les évaluer à cette lumière.

Principal

— Quelles démarches doit-on entreprendre pour que sa confession porte réellement ses fruits et conduise à un changement d'avis ?

- Important ici honnêteté, sincérité et foi dans cette puissance pleine de grâce qui peut produire un changement en lui au moment du sacrement.

Mais les principales conditions sont l’honnêteté et la sincérité. Si une personne n'est pas complètement honnête et sincère lors de la confession, rien ne peut généralement arriver.

La vraie repentance dans l’Orthodoxie est une condition nécessaire avant le sacrement de confession et de communion. Jésus-Christ a averti tous les hommes que sans une véritable repentance, ils périraient. (Luc 13:5)

La repentance et la confession ont un début, mais il ne peut y avoir de fin tant que nous sommes en vie. Jean-Baptiste a commencé son ministère par un appel à la repentance, car le Royaume de Dieu est déjà proche. (Matthieu 4:17)

Chaque croyant orthodoxe est obligé de comprendre la différence entre le repentir et la confession, et pourquoi la seconde est impossible sans la première.

Repentir et confession – quelle est la différence ?

Ayant commis un mauvais acte, qu'il s'agisse de cris, de tromperie, d'envie ou d'hypocrisie, un vrai croyant ressentira un reproche de conscience à travers le Saint-Esprit. Ayant réalisé le péché, une personne, au même moment ou à la maison pendant la prière, demande pardon à Dieu et à l'homme, se repentant sincèrement des actes commis.

Comment prier pour le repentir :

Repentir pour les péchés

La repentance n’implique pas le retour répété à un péché parfait ; c’est un véritable renoncement au péché et une décision de ne plus recommencer.

Le plus intelligent des livres, la Bible, donne une définition très dure dans ce cas, comparant une personne qui se repent et retourne à ses mauvaises actions à un chien qui retourne à son vomi. (Proverbes 26:11)

Un chrétien orthodoxe n’a pas besoin d’un prêtre pour se repentir ; il condamne lui-même consciemment ses actes répréhensibles et décide de ne plus jamais commettre un tel acte. Le sacrement de confession a lieu directement devant Dieu, mais en présence d'un prêtre, car il est dit dans l'Écriture Sainte que Jésus est le lieu où se rassemblent plusieurs personnes. (Matthieu 18 :20)

Important! La confession est l'acte final du repentir. Les péchés avoués n'ont plus de pouvoir spirituel dans la vie d'un chrétien, il est même interdit de s'en souvenir. Après la confession, une personne est pure devant Dieu et est autorisée à recevoir le sacrement de communion.

À propos de l'Église et des sacrements :

La vraie repentance dans l'Orthodoxie à travers le sacrement de confession permet de participer au Corps et au Sang de Jésus, d'être rempli de sa puissance et de sa grâce et de recevoir l'entrée dans le Royaume des Cieux.

Prêtres sur le repentir

Selon Isaac le Syrien, la repentance sincère est une porte large pour la grâce de Dieu, et il n'y a pas d'autre chemin.

Silouan d'Athos a soutenu que Dieu pardonnerait tous les péchés à ceux qui n'aiment pas leurs actes pécheurs.

Dans ses « Lettres aux enfants spirituels », l'abbé Nikon a supplié les croyants orthodoxes restés sur terre de se repentir constamment, se considérant comme des collecteurs d'impôts pécheurs, implorant Dieu pour la miséricorde.

Repentir

Dans le livre « Les chemins du salut », Théophane le Reclus écrit que par le repentir, un pécheur apprend à aimer son prochain, car avec le pardon il n'y a plus d'orgueil et de vanité, et s'il y en a, alors il n'y a pas de repentance. Tout le monde se vérifie.

Hegumen Gury attachait également une grande importance à la repentance, affirmant que ce n'est que par la repentance que le monde existant peut être purifié.

Saint Éphraïm le Syrien compare le repentir à un creuset au feu duquel on fond métaux simples, mais l'or et l'argent sortent.

Jésus a laissé deux commandements principaux sur terre : l'amour de Dieu et de l'homme.

Trois voies possibles de repentance

Seuls les anges ne tombent pas et les démons ne peuvent pas se relever devant le Créateur, mais il est donné à l'homme à la fois de tomber et d'être compris. La chute humaine n’est pas une condamnation à vie. À travers les péchés, Jésus développe son caractère chrétien, caractérisé par :

• repentir;
• obéissance;
• tolérance;
• culte de Dieu;
• l'amour du prochain.

Aucun homme n'est encore né sur terre, à l'exception du Sauveur Jésus-Christ, qui voudrait vivre sa vie en toute sainteté, sans pécher.

Un exemple frappant peut être la vie de l’apôtre Pierre, qui, dans sa colère, a coupé l’oreille d’un soldat, transgressant les commandements de Jésus, qu’il a ensuite niés à trois reprises. Le Christ, voyant la repentance sincère de son enseignement, en a fait la pierre angulaire de l'Église chrétienne.

Pourquoi Judas s'est-il trahi et s'est-il pendu, sa conscience était tourmentée, mais il n'y avait ni repentance ni foi ; le Seigneur ne lui aurait-il vraiment pas pardonné son repentir sincère ?

Important! La repentance devant Dieu dans la solitude peut corriger de nombreux péchés, abandonner toute honte qui retient et empêche de se confesser.

Ce n'est que dans les cœurs morts qu'il n'y a pas de honte, de regret pour ce qu'ils ont fait, de repentance et de compréhension de la gravité de l'offense. Dès qu’une personne se repent, les anges chantent au Ciel. (Luc 15:7)

Le péché impénitent est comme une maladie : si vous ne vous débarrassez pas immédiatement des mauvaises habitudes, avec le temps, tout le corps pourrira. C'est pourquoi reporter le repentir à plus tard est très dangereux.

Au cours de la journée, le Tout-Puissant donne à plusieurs reprises à une personne la possibilité de se repentir de son offense :

• immédiatement après que le péché a été commis ;
• pendant la confession.

Lors du repentir, une prière est lue chaque fois qu'un chrétien se souvient d'un péché commis pendant la journée.

Dieu! Je viens à Toi dans la prière, conscient de tout mon péché. Je crois Ta Parole. Je crois que tu acceptes tous ceux qui viennent à toi. Seigneur, pardonne tous mes péchés, sois miséricordieux envers moi. Je ne veux pas vivre mon ancienne vie. Je veux t'appartenir, Jésus ! Viens dans mon cœur, purifie-moi. Soyez mon Sauveur et mon berger. Guide ma vie. Je te confesse, Jésus-Christ, comme mon Seigneur. Je te remercie de ce que tu entends ma prière et j'accepte ton salut par la foi. Merci, mon Sauveur, de m'accepter tel que je suis. Amen.

Dieu pardonne-t-il à tout le monde ?

L’apôtre Paul souligne qu’un cœur impénitent met la colère sur la tête du pécheur. (Rom.2:5-6)

Le diable fera de son mieux pour empêcher le repentir, montrant que le péché n'est pas si terrible, qu'il n'y a pas de quoi avoir honte et que tout passera tout seul.

Dans la repentance, les chrétiens doivent non seulement se repentir mentalement du péché commis, mais en même temps pardonner aux personnes qui ont contribué aux mauvaises transgressions.

Repentir au temple

Les pécheurs endurcis se volent, mettant fin à leur pardon à cause de nombreuses atrocités. Certains d’entre eux tombent dans le désespoir et le découragement, ce qui constitue un manque de confiance dans le Créateur et un nouveau péché.

Les personnes déchues ne réalisent même pas à quel point le Père céleste est miséricordieux, prêt à accepter dans ses bras tous ceux qui se repentent de leurs péchés. Le Seigneur pardonne tout péché pour lequel une personne se repent sincèrement.

Un autre segment de personnes qui se repentent rarement sont les chrétiens bien-pensants. Ils ont déjà mis des couronnes de sainteté sur leur tête, oubliant les paroles de Jésus selon lesquelles tout le monde sur terre est pécheur.

Dans le domaine social, le mot « repentance » n’existe pas ; une personne qui a commis un mauvais acte se repent et demande pardon. Mais ici, il n’y a aucune présence du Saint-Esprit et aucune conscience de son péché devant Dieu. Du point de vue de l'Orthodoxie, le repentir et le repentir ont le même sens, lorsqu'un pécheur non seulement réalise son péché, il commence à le haïr.

En cas de tromperie, de vol, de meurtre, un chrétien déchu enjambe l'orgueil, la honte, la lâcheté et demande pardon à ceux qui ont souffert, essaie de compenser les pertes, puis se confesse et amène son péché devant le trône de le créateur.

Jésus connaît la nature déchue de ce monde, mais l'homme, créé à l'image et à la ressemblance du Créateur, est appelé à vivre dans le Royaume de paix, de paix, de prospérité dans l'amour et la santé déjà sur terre. Le Royaume des Cieux descend sur terre par la volonté de Dieu, par sa grâce, pour les croyants orthodoxes qui réalisent le pouvoir du repentir et de la confession.

Pour une personne non baptisée, il n'y a pas de repentance dans l'Orthodoxie, il n'y a pas de Dieu, les portes de la grâce ne s'ouvrent pas. Tout comme il est difficile pour un malade de se remettre d'une terrible maladie sans l'aide de médecins, de même il est impossible pour un incroyant de connaître la miséricorde et le pardon du Tout-Puissant sans le baptême orthodoxe.

Les gens à qui la grâce de comprendre la confession et la communion n'est pas ouverte disent que les chrétiens orthodoxes vivent bien, se repentent, pèchent et se repentent encore.

Important! Pendant la repentance, qui en grec signifie changement, la crainte de Dieu vient et un sentiment d’impureté devant Dieu vient. Chacun provoque le dégoût de soi et le désir de se purifier rapidement face au Créateur.

S’étant sincèrement repentis, les gens ne reviendront jamais à leur péché antérieur ; ils contrôlent constamment leurs paroles, leurs émotions et leurs actions, les conformant aux commandements du Seigneur.

Le pardon dans le christianisme

Il n’est pas nécessaire de se leurrer, parfois même les enfants les plus fidèles du Créateur tombent moralement, mentalement, physiquement, mais ils ont toujours la main de Dieu à proximité, l’aide bénie qui vient par le repentir et la confession.

Pourquoi se repentir si Dieu connaît tous les péchés de l’homme ?

Le Créateur n'a pas créé sur terre des robots, mais des personnes qui ont des sentiments, des émotions, un esprit, une âme et un corps. Le Tout-Puissant voit tous les péchés de l'homme, commis non pas selon sa volonté, mais avec la complicité des démons.

Jusqu'à ce qu'une personne se repente, le diable a pouvoir sur elle ; le Créateur ne touche pas une âme impure et pécheresse.

Ce n'est que par la volonté d'un croyant orthodoxe que le Sauveur lui accorde le salut et la grâce dans la vie terrestre, mais pour cela, une personne doit confesser ses péchés, s'en purifier, comme la mauvaise herbe, et se repentir. La repentance sincère est entendue par Dieu et le diable, devant lesquels toutes les portes sont claquées et il est privé de tous droits sur le pécheur autrefois repentant, et après la repentance - sur les justes.

Y a-t-il un repentir après la mort

Dans son message aux hommes, Jésus lui-même donne la réponse à la question de savoir si une personne peut être libérée des conséquences d'une vie déchue après la mort. La réponse est terrible et catégorique pour les pécheurs : « Non !

Lisez attentivement les lettres aux Hébreux, aux Galates et aux Corinthiens ! Dans chaque Évangile, les apôtres transmettent les paroles du Christ selon lesquelles ce qu'une personne sème, elle le récolte aussi. La loi des semailles et de la récolte dit que le pécheur récoltera 30, 60 et 100 fois plus que ce qu'il a semé. (Galates 6)

L'apôtre Luc écrit clairement que sans repentance, il est impossible de voir le Royaume de Dieu. (Luc 3)

Là, Matthieu transmet les paroles du Sauveur selon lesquelles on ne peut être sauvé qu’en portant le fruit digne du repentir. (Matthieu 3:8)

Un cœur têtu et impénitent récolte les fruits de la colère le jour du Jugement, auquel aucun mortel né sur terre n’échappera. Cette terrible vérité est confirmée par Jean de Kronstadt, affirmant qu'après sa mort, après avoir quitté la vie terrestre, le pécheur n'a plus la possibilité de changer quelque chose, il va en enfer.

Important! Après la mort, il n'y a pas de repentir, de confession et de communion au Saint Sang de Jésus, qui est le ticket d'entrée au ciel pour les vrais croyants, les chrétiens craignant Dieu.

Les gens déchus vivant sur terre sans la grâce de Dieu ne comprennent même pas comment ils volent leur âme. Une personne ne peut s'empêcher de comprendre qu'elle pèche, l'autojustification de ses actions n'apporte pas de consolation, le péché, comme un éclat, gâchera la jouissance des plaisirs du monde.

Noyés dans l'amour-propre et l'orgueil, les pécheurs s'enfoncent de plus en plus profondément dans le marais de la volupté, sans se rendre compte que l'heure du Jugement viendra. Il sera trop tard.

Le métropolite Antoine de Sourozh sur le repentir

Bonjour les amis! Question d'un lecteur de notre site : S'il vous plaît, dites-moi, y a-t-il une différence entre la confession et le repentir ? Et qu’est-ce qui est le plus important pour le développement spirituel, la purification et l’expiation des péchés ? Est-il nécessaire de se confesser pour que le repentir soit réel ?

Répondre: Bien sûr, il y a des différences ! Une bonne personne devrait conduire une personne à une profonde sincérité. Et ici, il est important à qui exactement vous vous confessez.

Bien sûr, il y a de purs Prêtres, des Serviteurs qui font très bien la confession. Lorsqu'il est facile pour une personne d'ouvrir son cœur, lorsqu'elle est sagement guidée, alors la confession se transforme en un rituel de profonde repentance et de libération. Mais cela ne se passe pas toujours ainsi.

Dans la confession, une personne s'exprime, elle décide de ne pas cacher ses actions, avant tout, à Dieu. Et la repentance est une continuation de la confession. Le repentir peut être sincère si une personne a profondément pris conscience de ses péchés et de ses erreurs et a décidé de ne plus recommencer. Le processus de confession lui-même n’implique pas toujours un profond repentir. Une personne peut se sentir coupable, mais cela ne signifie pas qu'elle a réalisé le péché et le mal qu'elle a commis, et ne signifie pas du tout qu'elle ne recommencera plus. Il peut se confesser, s'exprimer, mais pas se repentir. Après la confession, il se sentira un peu mieux, il soupirera et continuera à vivre comme il a vécu, sans rien changer (le péché, etc.).

Confession– ce n’est qu’une étape importante vers la vraie repentance. UN repentir- il s'agit d'un processus de changement d'une personne, d'un rituel au cours duquel, en unité spirituelle avec et il changera sa conscience et, par conséquent, son destin. Lors du repentir, s'il est suffisamment profond et sincère, les influences énergétiques négatives, les blocages dus au destin, etc. sont éliminés de la personne. Dans la repentance, une personne grandit spirituellement et ce processus n'a rien à voir avec ou. Et le sentiment de culpabilité ne fait que bloquer la purification, orientant la négativité vers la destruction de soi.

La confession, dans une bonne version, est comme une séance de guérison, au cours de laquelle le prêtre, avec son état spirituel, sa bonne attitude positive, sa foi et sa parole sage, aide une personne à réaliser le mal commis, le péché, fait passer sa conscience à une onde positive. , y compris vous aide à vous pardonner et mène directement au repentir. Une bonne confession doit donner à une personne une distinction claire à la fois dans ses actions et dans son âme. Et le rituel de repentance lui-même, l'élimination des péchés et des influences négatives, est effectué par les puissances supérieures, et non par une personne (prêtre).

Faut-il se confesser pour se repentir ?

Pas nécessaire! Cela dépend de la personne elle-même. Si vous avez conscience du péché, de la repentance intérieure, du besoin d'être pardonné par Dieu et, surtout, de la foi, vous pouvez vous repentir n'importe où, l'emplacement de votre corps physique n'a pas d'importance. Seul l'état de votre âme compte. Mais être dans le temple de Dieu améliore le plus souvent l'état de repentance et la préparation spirituelle à la purification, et améliore donc la profondeur et l'efficacité de ce rituel.

Mais il y a aussi ceux qui ont simplement besoin de se confesser ! Qui a besoin de confession pour se repentir ? Ceux qui manquent de Foi et de la leur ont besoin d'un guide à proximité (un prêtre, un bon ami), un guide à travers lequel coulera le flux de la Foi, à travers lequel une conversation avec Dieu aura lieu et la connexion spirituelle nécessaire à la repentance sera construite. .