La jeunesse est une certaine étape du développement d'une personne, située entre l'enfance et l'âge adulte. Cette transition commence à l'adolescence (adolescence) et doit s'achever en adolescence. Le passage de l'enfance dépendante à l'âge adulte responsable suppose, d'une part, l'achèvement de la puberté physique et, d'autre part, l'acquisition de la maturité sociale.
Pour les sociologues, les critères de l'âge adulte sont le début d'une vie professionnelle indépendante, l'acquisition d'une profession stable, l'émergence de sa propre famille, le départ du foyer parental, l'âge politique et civil et le service militaire. La limite inférieure de l'âge adulte (et la limite supérieure de la jeunesse) est de 18 ans.
Grandir en tant que processus d'autodétermination sociale est multidimensionnel et multiforme. Surtout, ses contradictions et ses difficultés se manifestent dans la formation d'une perspective de vie, d'une attitude face au travail et d'une conscience morale.
L'autodétermination sociale et la recherche de soi sont inextricablement liées à la formation d'une vision du monde. La vision du monde est une vision du monde dans son ensemble, un système d'idées sur principes généraux et les fondements de l'être, la philosophie de vie d'une personne, la somme et le résultat de toutes ses connaissances. Les prérequis cognitifs (cognitifs) pour une vision du monde sont l'assimilation d'une quantité certaine et très importante de connaissances et la capacité d'un individu à abstraire la pensée théorique, sans laquelle des connaissances spéciales disparates ne s'additionnent pas en un système unique.
Mais une vision du monde n'est pas tant un système logique de connaissances qu'un système de croyances exprimant l'attitude d'une personne face au monde, ses principales orientations de valeurs.
La jeunesse est une étape décisive dans la formation d'une vision du monde, car c'est à cette époque que les prérequis cognitifs et émotionnels-personnels mûrissent. L'adolescence se caractérise non seulement par une augmentation du volume des connaissances, mais aussi par une formidable expansion des horizons mentaux.
Les attitudes idéologiques de la première jeunesse sont généralement très contradictoires. Des informations diverses, contradictoires, assimilées superficiellement se forment dans la tête d'un adolescent en une sorte de vinaigrette, où tout se mélange. Des jugements sérieux et profonds se mêlent étrangement à des jugements naïfs et puérils. Ils peuvent, sans s'en apercevoir, changer radicalement de position au cours d'une même conversation, défendre tout aussi ardemment et catégoriquement des points de vue directement opposés et incompatibles.
Souvent, les adultes attribuent ces positions aux lacunes de la formation et de l'éducation. Le psychologue polonais K. Obukhovsky remarque à juste titre la nécessité du sens de la vie, en ce que : "réaliser sa vie non pas comme une série d'événements aléatoires et disparates, mais comme un processus intégral qui a une certaine direction, continuité et sens est un des besoins les plus importants de l'individu." Dans la jeunesse, lorsqu'une personne pose pour la première fois la question d'un choix conscient d'un chemin de vie, le besoin de sens de la vie est ressenti avec une acuité particulière.
La recherche idéologique inclut les orientations sociales de l'individu, la conscience de soi comme faisant partie du tout social, avec la transformation des idéaux, des principes, des règles de cette société en directives et normes personnellement acceptées. Le jeune homme cherche une réponse aux questions : pour quoi, pour quoi et au nom de quoi vivre ? Ces questions ne peuvent trouver de réponse que dans le cadre de la vie sociale (même le choix d'un métier aujourd'hui s'effectue selon des principes différents d'il y a 10-15 ans), mais avec une conscience des valeurs et des priorités personnelles. Et, probablement, la chose la plus difficile est de construire votre propre système de valeurs, de réaliser quel est le rapport du «je» - les valeurs et les valeurs de la société dans laquelle vous vivez; c'est ce système qui servira de référence interne lors du choix des moyens spécifiques de mettre en œuvre les décisions prises.
Au cours de ces recherches, le jeune homme cherche une formule qui éclairerait immédiatement pour lui à la fois le sens de sa propre existence et les perspectives de développement de toute l'humanité.
En posant la question du sens de la vie, le jeune homme réfléchit à la fois à la direction du développement social en général et au but spécifique de sa propre vie. Il veut non seulement clarifier la signification sociale objective des domaines d'activité possibles, mais aussi trouver son sens personnel, comprendre ce que cette activité peut lui apporter lui-même, combien elle correspond à son individualité : quelle est exactement ma place dans ce monde, dans quel genre d'activité aux degrés les plus élevés révélera mes capacités individuelles.
Il n'y a pas, et il ne peut y avoir, de réponses générales à ces questions ; Il existe de nombreuses formes d'activité et il est impossible de dire à l'avance où une personne se trouvera. La vie est trop multiple pour être épuisée par une seule activité. La question qui se pose au jeune homme n'est pas seulement et pas tant de savoir qui être dans la division du travail existante (choix de profession), mais de savoir quoi être (autodétermination morale).
La question du sens de la vie est le symptôme d'une certaine insatisfaction. Lorsqu'une personne est complètement absorbée par une entreprise, elle ne se demande généralement pas si cette entreprise a du sens - une telle question ne se pose tout simplement pas. La réflexion, une réévaluation critique des valeurs, dont l'expression la plus générale est la question du sens de la vie, est généralement associée à une sorte de pause, un "vide" dans l'activité ou dans les relations avec les gens. Et précisément parce que ce problème est essentiellement pratique, seule l'activité peut y apporter une réponse satisfaisante.
Cela ne signifie pas que la réflexion et l'introspection sont des "excès" de la psyché humaine, qu'il convient d'éliminer autant que possible. Un tel point de vue, avec son développement cohérent, conduirait au chant du mode de vie animal ou végétal, qui croit au bonheur d'être complètement absorbé par n'importe quelle activité, sans penser à sa signification.
Évaluant de manière critique son chemin de vie et ses relations avec le monde extérieur, une personne s'élève au-dessus des conditions qui lui sont directement «données», se sent un sujet d'activité. Par conséquent, les problèmes de vision du monde ne sont pas résolus une fois pour toutes, chaque tournant de la vie encourage une personne à y revenir encore et encore, renforçant ou révisant ses décisions passées. Chez les jeunes, cela se fait le plus catégoriquement. De plus, dans la formulation des problèmes de vision du monde, elle se caractérise par la même contradiction entre l'abstrait et le concret que dans le style de pensée.
La question du sens de la vie se pose globalement dans la prime jeunesse, et une réponse universelle adaptée à tous est attendue.
Les difficultés de la compréhension juvénile des perspectives de vie résident dans la corrélation des perspectives proches et lointaines. L'expansion des perspectives de vie dans la société (inclusion de ses projets personnels dans les changements sociaux en cours) et dans le temps (couverture de longues périodes) sont des conditions psychologiques nécessaires pour poser des problèmes de vision du monde.
Les enfants et les adolescents, lorsqu'ils décrivent l'avenir, parlent principalement de leurs perspectives personnelles, tandis que les jeunes hommes mettent en évidence des problèmes communs. Avec l'âge, la capacité à faire la distinction entre le possible et le souhaité augmente. Mais la combinaison de perspectives proches et lointaines n'est pas facile pour une personne. Il y a des jeunes hommes, et ils sont nombreux, qui ne veulent pas penser à l'avenir, remettant à « plus tard » toutes les questions difficiles et les décisions responsables. L'installation (en règle générale, inconsciente) pour prolonger le plaisir et l'insouciance de l'existence est non seulement nocive socialement, car elle est essentiellement dépendante, mais aussi dangereuse pour l'individu lui-même.
La jeunesse est un âge merveilleux et étonnant dont les adultes se souviennent avec tendresse et tristesse. Mais tout va bien en son temps. Jeunesse éternelle - printemps éternel, floraison éternelle, mais aussi stérilité éternelle. L'« éternel jeune » comme on le surnomme dans les fictions et les cliniques psychiatriques n'est pas du tout un homme chanceux. Beaucoup plus souvent, il s'agit d'une personne qui n'a pas réussi à résoudre le problème de l'autodétermination en temps voulu et qui ne s'est pas profondément enracinée dans les sphères les plus importantes de la vie. Sa variabilité et son impulsivité peuvent sembler attrayantes dans le contexte de la terreur quotidienne et de la vie quotidienne de nombre de ses pairs, mais ce n'est pas tant de la liberté que de l'agitation. Vous pouvez sympathiser avec lui plutôt que de l'envier.
La situation n'est pas meilleure au pôle opposé, lorsque le présent n'est perçu que comme un moyen de réaliser quelque chose dans le futur. Ressentir la plénitude de la vie signifie être capable de voir "la joie de demain" dans le travail d'aujourd'hui et en même temps ressentir la valeur inhérente de chaque moment d'activité donné, la joie de surmonter les difficultés, d'apprendre de nouvelles choses, etc.
Il est important pour le psychologue de savoir si le jeune homme imagine son avenir comme une continuation naturelle du présent ou comme sa négation, comme quelque chose de radicalement différent, et s'il voit dans cet avenir le produit de ses propres efforts ou quelque chose (qu'il soit mauvais ou bon) qui « viendra tout seul ». Derrière ces attitudes (généralement inconscientes) se cache toute une série de problèmes sociaux et psychologiques.
Regarder l'avenir comme un produit de sa propre activité, en collaboration avec d'autres personnes, est l'attitude d'un acteur, d'un combattant qui est heureux de travailler déjà aujourd'hui pour le bien de demain. L'idée que l'avenir « viendra tout seul », qu'« on ne peut l'éviter » est l'attitude d'un dépendant, consommateur et contemplateur, porteur d'une âme paresseuse.
Jusqu'à ce qu'un jeune homme se retrouve dans une activité pratique, cela peut lui sembler mesquin et insignifiant. Hegel notait également cette contradiction : « S'étant jusqu'ici occupé uniquement des sujets généraux et ne travaillant que pour lui-même, le jeune homme qui se transforme maintenant en mari doit, en entrant dans la vie pratique, devenir actif pour les autres et s'occuper de bagatelles. Et bien que cela soit tout à fait dans l'ordre des choses - car s'il est nécessaire d'agir, alors il est inévitable d'aller aux détails, mais pour une personne le début de ces détails peut encore être très douloureux, et l'impossibilité d'une mise en œuvre directe de ses idéaux peuvent le plonger dans l'hypocondrie.
La seule façon de supprimer cette contradiction est une activité créatrice et transformatrice, au cours de laquelle le sujet change à la fois lui-même et le monde qui l'entoure.
La vie ne peut être ni rejetée ni acceptée dans son ensemble, elle est contradictoire, il y a toujours une lutte entre l'ancien et le nouveau, et chacun, qu'il le veuille ou non, participe à cette lutte. Les idéaux, libérés des éléments de nature illusoire caractéristiques de la jeunesse contemplative, deviennent une ligne directrice pour un adulte en activité pratique. « Ce qui est vrai dans ces idéaux est préservé dans l'activité pratique ; seulement du faux, des abstractions vides, une personne doit se débarrasser.
Un trait caractéristique de la première jeunesse est la formation de projets de vie. Le plan de vie découle, d'une part, de la généralisation des objectifs qu'une personne se fixe, de la construction d'une «pyramide» de ses motivations, de la formation d'un noyau stable d'orientations de valeurs qui subjuguent le privé, aspirations passagères. D'autre part, c'est le résultat de la spécification d'objectifs et de motifs.
Du rêve, où tout est possible, et de l'idéal comme modèle abstrait, parfois manifestement inaccessible, émerge progressivement un plan d'activité plus ou moins réaliste, tourné vers la réalité.
Le projet de vie est un phénomène à la fois social et éthique. Les questions « qui être » et « quoi être » initialement, au stade de développement de l'adolescence, ne diffèrent pas. Les adolescents appellent des plans de vie des directives très vagues et des rêves qui ne correspondent pas à leurs activités pratiques. Presque tous les jeunes hommes, lorsqu'on leur a demandé s'ils avaient des projets de vie, ont répondu par l'affirmative. Mais pour la plupart, ces plans se résumaient à l'intention d'étudier, de faire un travail intéressant dans le futur, d'avoir de vrais amis et de voyager beaucoup.
Les jeunes hommes essaient d'anticiper leur avenir sans réfléchir aux moyens d'y parvenir. Ses images de l'avenir sont axées sur le résultat et non sur le processus de développement : il peut représenter de manière très vivante et détaillée sa future position sociale, sans penser à ce qu'il faut faire pour cela. D'où la surestimation fréquente du niveau des réclamations, le besoin de se voir comme certainement exceptionnel, grand.
Les projets de vie des jeunes hommes, tant par leur contenu que par leur degré de maturité, leur réalisme social et la perspective temporelle couverte, sont très différents.
Dans leurs attentes liées à leurs futures activités professionnelles et familiales, les jeunes hommes sont assez réalistes. Mais dans le domaine de l'éducation, de la promotion sociale et du bien-être matériel, leurs prétentions sont souvent exagérées : ils attendent trop ou trop vite. Dans le même temps, le niveau élevé des revendications sociales et des consommateurs n'est pas soutenu par des aspirations professionnelles aussi élevées. Pour de nombreux enfants, le désir d'avoir et de recevoir plus ne va pas de pair avec la préparation psychologique à un travail plus difficile, plus qualifié et plus productif. Cette attitude dépendante est socialement dangereuse et lourde de déceptions personnelles.
L'insuffisante spécificité des projets professionnels des jeunes hommes est également à noter. Évaluant de manière assez réaliste la séquence de leurs réalisations futures dans la vie (promotion, croissance salariale, achat de leur propre appartement, voiture, etc.), les étudiants sont trop optimistes pour déterminer le moment possible de leur mise en œuvre. Dans le même temps, les filles s'attendent à des réalisations dans tous les domaines de la vie à un âge plus précoce que les garçons, montrant ainsi une préparation insuffisante aux difficultés et problèmes réels d'une future vie indépendante.
La principale contradiction de la perspective de vie, à l'adolescence, manque d'indépendance et de volonté de se donner pour la réalisation future de ses objectifs de vie. De même que, dans certaines conditions de perception visuelle de la perspective, les objets éloignés paraissent plus grands à l'observateur que les objets proches, de même la perspective éloignée est dessinée pour certains jeunes hommes plus claire et distincte que l'avenir immédiat, qui dépend d'eux-mêmes.
Un projet de vie ne se pose que lorsque non seulement le résultat final, mais aussi les moyens d'y parvenir, une véritable évaluation de ses capacités, la capacité d'évaluer les perspectives temporelles de mise en œuvre des objectifs fixés deviennent l'objet de la réflexion d'un jeune homme. Contrairement au rêve, qui peut être à la fois actif et contemplatif, un projet de vie est toujours un projet d'activités.
Pour le construire, un jeune doit se poser plus ou moins clairement les questions suivantes : 1. Dans quels domaines de la vie devons-nous concentrer nos efforts pour réussir ? 2. Qu'est-ce qui doit être réalisé exactement et dans quelle période de la vie? 3. Par quels moyens et dans quelles conditions spécifiques les objectifs fixés peuvent-ils être atteints ?
Dans le même temps, la formation de tels plans chez la majorité des jeunes hommes se produit spontanément, sans travail conscient. Dans le même temps, un niveau suffisamment élevé de revendications de consommation et sociales n'est pas soutenu par des aspirations personnelles aussi élevées. Une telle attitude est lourde de déception et socialement inadéquate. Cette situation peut s'expliquer par l'optimisme naturel de l'adolescence, mais elle est aussi le reflet du système d'éducation et d'éducation existant. Les établissements d'enseignement ne tiennent pas toujours compte du désir des jeunes hommes pour un travail créatif indépendant, la plupart des revendications des étudiants se résument au fait qu'il manque d'initiative et de liberté. Cela s'applique également à l'organisation du processus éducatif et à l'autogestion. C'est pourquoi l'assistance psychologique organisée par des professionnels trouve la réponse la plus positive chez les jeunes hommes.
Ainsi, grandir en tant que processus d'autodétermination sociale comporte de multiples facettes. Plus clairement, ses difficultés et ses contradictions se manifestent dans la formation d'une perspective de vie. La recherche de sa place dans la vie est inextricablement liée à la formation de la vision du monde d'une personne. C'est la vision du monde qui complète le processus de libération d'une personne de la soumission irréfléchie aux influences extérieures. La vision du monde intègre, rassemble divers besoins humains en un seul système et stabilise la sphère motivationnelle de l'individu. La vision du monde agit comme un système stable d'idéaux et de principes moraux, qui médiatise toute la vie d'une personne, son attitude envers le monde et lui-même. Chez les jeunes, la vision du monde émergente se manifeste, en particulier, dans l'indépendance et l'autodétermination. L'indépendance, l'autodétermination sont les principales valeurs de l'ordre social moderne, suggérant la capacité d'une personne à s'auto-changer et à trouver les moyens d'y parvenir.
La formation de projets de vie individuels - professionnels, familiaux - sans leur lien avec la vision du monde ne restera qu'une décision situationnelle, non soutenue ni par un système d'objectifs, ni même par sa propre volonté de les mettre en œuvre, quels que soient les problèmes individuels ou sociaux. En d'autres termes, la résolution des problèmes de personnalité devrait aller de pair avec leur « lien » avec la vision du monde de la personnalité. Par conséquent, tout travail d'un psychologue de la catégorie des jeunes devrait viser, d'une part, à résoudre un problème spécifique et, d'autre part, à renforcer (ou corriger) la position de la vision du monde.
L'adolescence est l'étape de la formation de la conscience de soi et de sa propre vision du monde, l'étape de la prise de décisions responsables, l'étape de la proximité humaine, où les valeurs d'amitié, d'amour, d'intimité peuvent être primordiales. Répondant à lui-même aux questions « Qui suis-je ?
1) conscience de soi - une vision holistique de soi, une attitude émotionnelle envers soi-même, l'estime de soi de son apparence, ses qualités mentales, morales et volitionnelles, la conscience de ses forces et de ses faiblesses, sur la base desquelles des opportunités d'amélioration personnelle délibérée , l'auto-éducation se pose;
2) sa propre vision du monde en tant que système intégral de points de vue, de connaissances, de croyances de sa philosophie de vie, qui est basée sur une quantité importante de connaissances acquises antérieurement et sur une capacité développée de réflexion théorique abstraite, sans laquelle des connaissances disparates ne s'additionnent pas en un système unique ;
3) le désir de repenser et de critiquer tout ce qui l'entoure, d'affirmer son indépendance et son originalité, de créer ses propres théories sur le sens de la vie, l'amour, le bonheur, la politique, etc. Pour la jeunesse, le maximalisme des jugements, une sorte d'égocentrisme de la pensée sont caractéristiques. Mais dans une telle situation, le jeune homme est obligé de s'appuyer sur le soutien moral de ses pairs, ce qui entraîne une réaction typique de "susceptibilité accrue (suggestibilité inconsciente, conformisme conscient) à l'influence des pairs, ce qui provoque une uniformité des goûts, les styles de comportement, les normes morales (mode des jeunes, jargon, sous-culture) , même les crimes chez les jeunes, en règle générale, sont de nature collective, commis sous l'influence d'un groupe.L'adolescence est comme un "tiers monde" qui existe entre l'enfance et l'âge adulte, car biologiquement physiologique et la puberté est terminée (n'est plus un enfant) , mais socialement pas encore une personnalité adulte indépendante. Le processus psychologique le plus important de l'adolescence est la formation de la conscience de soi et une image stable de sa personnalité, sa " I". La formation de la conscience de soi se produit dans plusieurs directions:
1) ouvrir votre monde intérieur ;
2) il y a une conscience de l'irréversibilité du temps, une compréhension de la finitude de son existence. C'est la compréhension de l'inévitabilité de la mort qui fait qu'une personne réfléchit sérieusement au sens de la vie, à ses perspectives, à son avenir, à ses objectifs.
3) Une vision holistique de soi, une attitude envers soi-même se forme, et d'abord une personne réalise et évalue les caractéristiques de son corps, son apparence, son attrait, puis moral et psychologique,
4) Une prise de conscience se produit et une attitude se forme envers la sensualité sexuelle émergente. La sexualité juvénile est différente de la sexualité adulte. Le besoin de compréhension spirituelle et les désirs sexuels ne coïncident très souvent pas et peuvent être dirigés vers des objets différents. Selon l'expression figurative d'un sexologue, "un jeune homme n'aime pas une femme vers laquelle il est sexuellement attiré physiologiquement, et il n'est pas sexuellement attiré par une fille qu'il aime, il a une attitude chaste envers une fille qui provoque des sentiments tendres En lui."
53) Tumeurs à l'adolescence.
Les néoplasmes psychologiques centraux de l'adolescence sont l'autodétermination professionnelle et la vision du monde (l'autodétermination personnelle, agit comme le besoin pour les garçons et les filles de prendre la position interne d'un adulte, de prendre conscience de leur place dans la société, de se comprendre et de comprendre leurs capacités) .
Le choix d'un métier n'est pas seulement le choix de telle ou telle activité professionnelle, mais aussi le choix d'un parcours de vie en général, la recherche d'une certaine place dans la société, l'inclusion définitive de soi dans la vie de l'ensemble social ( L.S. Vygotsky). Dans les classes supérieures, il existe une relation étroite entre les intentions professionnelles des écoliers et leurs relations interpersonnelles : des sous-groupes parmi les élèves de la classe sont reformés selon le principe du même métier ou d'un métier futur similaire.
Influencé par le besoin d'autodétermination et basé sur ceux qui ont émergé à l'adolescence caractéristiques psychologiques une fille et un garçon commencent à comprendre dans des catégories morales générales à la fois leur expérience et celle de ceux qui les entourent, développent leur propre vision de la moralité. Ils deviennent plus libres de l'impératif à la fois des influences externes et de leurs propres impulsions internes immédiates, et agissent conformément à des objectifs consciemment fixés et à des décisions prises consciemment. D'une personne soumise aux circonstances, ils se transforment progressivement en leader de ces circonstances, une personne qui crée souvent elle-même l'environnement et le transforme activement.
La première jeunesse est la période de formation des projets de vie.
D'un rêve et d'un idéal, en tant que modèle volontairement inatteignable, émerge progressivement un plan d'activité plus ou moins réaliste, tourné vers la réalité.
La jeunesse est une étape décisive dans la formation d'une vision du monde. Une vision du monde n'est pas seulement un système de connaissances et d'expériences, mais aussi un système de croyances, dont l'expérience s'accompagne d'un sentiment de leur vérité et de leur exactitude. Les phénomènes de la réalité intéressent le jeune homme non pas en eux-mêmes, mais en relation avec sa propre attitude à leur égard. Au cours de cette période de la vie, une personne a besoin de réduire toute la variété des faits à quelques principes.La formation de sa propre vision du monde comprend l'orientation sociale de l'individu, la conscience de soi en tant que partie de la communauté sociale (social groupe, nation, etc. La sortie de cette situation est envisagée afin d'inclure, à côté des matières traditionnelles de l'enseignement général, des cours d'économie, de politique, de droit et de divers types d'art comme obligatoires dans le programme scolaire. La situation est plus compliqué avec la partie scientifique et religieuse de la vision du monde, continuer à opposer la science et la religion, mais en élevant le niveau de culture et d'éducation des personnes dans les deux domaines, en donnant à chaque jeune une réelle possibilité de choix individuel de ce que croire en : la science ou la religion
35. Approches de la classification des âges
en acméologie
La complexité de la périodisation de l'âge à l'âge adulte est associée au manque de données systématiques sur les changements dans les processus psychologiques et les traits de personnalité à différentes périodes de l'âge adulte.
La nécessité de développer la psychologie du développement des adultes a été causée par les besoins de la pratique de l'enseignement et de l'éducation des adultes, en organisant leur travail et leur repos à différentes périodes de la vie. Dans les périodisations d'âge existant aujourd'hui (D. Birren, D. Bromley, D. Wexler, V.V. Bunak, V.V. Ginzburg), les limites inférieure et supérieure de la maturité ne coïncident pas, il n'y a même pas une seule opinion sur les limites de la jeunesse. L'incohérence dans la définition des limites d'âge s'explique par différents principes de construction des classifications des périodes d'âge : physiologique, anthropologique, démographique, psychologique. Conformément aux données expérimentales de l'étude, le processus de développement psychophysiologique des adultes est hétérogène. À l'âge de 18-46 ans, trois macropériodes se distinguent dans le développement de la mémoire, de la pensée et de l'attention.
L'étude des connexions interfonctionnelles des processus mentaux chez un adulte a montré que dans le processus de restructuration et de transformation des structures interfonctionnelles, des éléments d'une nouvelle structure naissent dans les profondeurs de l'ancienne. Les transformations structurelles du système intellectuel se produisent sous l'influence de facteurs vitaux qui provoquent des changements qualitatifs dans l'intellect en tant que système intégral. Parmi ces facteurs, le rôle décisif dans le développement ontogénétique d'une personne appartient à la formation et à l'activité professionnelle.
36. Crises de l'âge adulte.
Des crises de maturité sont clairement identifiées : la crise des trente ans, la crise de la quarantaine (40-45 ans), la crise du grand âge (55-60 ans). Vygotsky, une crise ou une période critique, est une période de changements positifs qualitatifs, dont le résultat est la transition de l'individu vers un nouveau stade de développement supérieur. Les crises des adultes, par rapport aux crises des enfants, n'ont pas un attachement aussi rigide à l'âge. Souvent, ils mûrissent progressivement, mais ils peuvent aussi survenir soudainement - en cas de changements radicaux dans la situation sociale d'une personne. Par crise de passage à la vieillesse, on entend la période correspondant au moment de la retraite d'une personne. personnage existentiel parce que les problèmes du sens de la vie et de l'existence individuelle sont inclus dans leur expérience. crises spirituelles , dont une caractéristique commune est un appel à des valeurs plus élevées. crise d'identité adultes peuvent survenir sur la base de l'expérience d'une situation difficile particulière. crise familiale associé à la transition de la famille vers une nouvelle étape cycle de vie. arriver et crises professionnelles en raison d'une évolution professionnelle ou d'un changement de domaine d'activité.
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37. Psychologie humaine au début de l'âge adulte (jeunesse) |
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Limites d'âge - de 21 à 30 ans. Diriger une activité dans la jeunesse est une activité professionnelle. Tumeurs psychologiques de l'âge - maturité sociale, subjectivité, besoin de parentalité. Caractéristiques du développement de la sphère cognitive: il existe une grande quantité de mémoire verbale, la mémorisation se caractérise par une pensée créative à long terme très utilisée pour résoudre des situations de la vie. Caractéristiques du développement de la sphère sociale : la maturité sociale est acquise. L'activité humaine vise à maîtriser l'activité professionnelle, à y acquérir une certaine place, à créer et entretenir sa propre famille, à apprendre et accepter les rôles de parent, d'époux, de partenaire sexuel, ainsi qu'à maîtriser et appliquer les normes de la vie sociale (citoyen statut). Crise de la jeunesse. Il tombe au tournant de 30 ans et complète la période de développement mental d'une personne dans sa jeunesse. Cette crise est aussi appelée « crise d'identité ». Sa base est liée aux contradictions entre le mode de vie souhaité et les conditions de vie familiale, professionnelle et sociale réellement réalisées et existantes. Ce dernier, le plus souvent, ne satisfait pas une personne. 44. Caractéristiques socio-psychologiques d'une personnalité adulte. Les adultes essaient également d'atteindre une certaine stabilité, non seulement dans leur travail, mais aussi dans d'autres domaines de leur vie. La position par rapport aux autres change. Un adulte n'est pas seulement entièrement responsable de lui-même, mais commence également à prendre conscience de la responsabilité des autres, des jeunes qui n'ont pas encore d'expérience de vie, de leurs enfants. Une tendance particulière à construire et à vivre la vie de cette manière et à y trouver une expérience de vérité, de valeur, de sens de son chemin de vie et de satisfaction de la vie. Des qualités personnelles telles que l'objectivité, l'équilibre, l'efficacité sont formées. À 40 ans, une personne acquiert une plénitude d'existence unique, constituée de la diversité de ses droits et obligations dans diverses sphères de la vie et de l'activité : en société, au travail et en famille. 38. DÉVELOPPEMENT PERSONNEL CHEZ LES JEUNES. CRISE DES JEUNES(début de l'âge adulte - jeunes, 21-30 ans) Caractéristiques du développement de la sphère personnelle: la subjectivité apparaît, le phénomène de «conservation de l'âge», les motivations et les besoins deviennent dépendants des normes sociales, l'identité est atteinte et sa mise en œuvre dans le système des relations sociales, une régulation volontaire élevée, l'estime de soi se développe et se différencie. L'âge adulte diffère de la jeunesse par l'émergence de nouvelles opportunités, l'adoption indépendante de décisions importantes, la définition d'objectifs et le choix des moyens de les atteindre. L'adulte devient libre et indépendant dans son choix, mais pleinement responsable de celui-ci et des résultats obtenus. Ce qui compte, c'est la stabilité des processus mentaux. développement personnel vous permet de contrôler vos désirs et vos aspirations. La crise du développement peut se manifester de différentes manières. Considérez sa forme: 1) identité indéfinie - un jeune est effrayé par une nouvelle situation, il ne veut rien changer et, par conséquent, grandir. Il n'a pas de projets de vie, d'aspirations, pas d'affaires qu'il aimerait faire (il ne peut pas décider d'un futur métier) ; 2) identification à long terme - une personne a longtemps été déterminée à choisir une profession, mais n'était pas basée sur ses désirs et ses aspirations, mais sur les opinions des autres; 3) stade du moratoire - une personne est confrontée à un choix difficile, lorsque de nombreuses portes, de nombreuses opportunités s'ouvrent devant lui et qu'elle doit choisir une chose pour elle-même |
La jeunesse est une certaine étape du développement humain, située entre l'enfance et l'âge adulte, cette transition commence à l'adolescence (adolescence) et doit se terminer à l'adolescence. Le passage de l'enfance dépendante à l'âge adulte responsable suppose, d'une part, l'achèvement de la puberté physique et, d'autre part, l'acquisition de la maturité sociale.
Pour les sociologues, les critères de l'âge adulte sont le début d'une vie professionnelle indépendante, l'acquisition d'une profession stable, l'émergence de sa propre famille, le départ du foyer parental, l'âge politique et civil et le service militaire. La limite inférieure de l'âge adulte (et la limite supérieure de la jeunesse) est de 18 ans.
Grandir en tant que processus d'autodétermination sociale est multidimensionnel et multiforme. Surtout, ses contradictions et ses difficultés se manifestent dans la formation d'une perspective de vie, d'une attitude face au travail et d'une conscience morale.
L'autodétermination sociale et la recherche de soi sont inextricablement liées à la formation d'une vision du monde. La vision du monde est une vision du monde dans son ensemble, un système d'idées sur les principes généraux et les fondements de l'être, la philosophie de vie d'une personne, la somme et le résultat de toutes ses connaissances. Les prérequis cognitifs (cognitifs) pour une vision du monde sont l'assimilation d'une quantité certaine et très importante de connaissances et la capacité d'un individu à abstraire la pensée théorique, sans laquelle des connaissances spéciales disparates ne s'additionnent pas en un système unique.
Mais une vision du monde n'est pas tant un système logique de connaissances qu'un système de croyances exprimant l'attitude d'une personne face au monde, ses principales orientations de valeurs.
La jeunesse est une étape décisive dans la formation d'une vision du monde, car c'est à cette époque que les prérequis cognitifs et émotionnels-personnels mûrissent. L'adolescence se caractérise non seulement par une augmentation du volume des connaissances, mais aussi par une formidable expansion des horizons mentaux.
Les attitudes idéologiques de la première jeunesse sont généralement très contradictoires. Des informations diverses, contradictoires, assimilées superficiellement se forment dans la tête d'un adolescent en une sorte de vinaigrette, où tout se mélange. Des jugements sérieux et profonds se mêlent étrangement à des jugements naïfs et puérils. Ils peuvent, sans s'en apercevoir, changer radicalement de position au cours d'une même conversation, défendre tout aussi ardemment et catégoriquement des points de vue directement opposés et incompatibles.
Souvent, les adultes attribuent ces positions aux lacunes de la formation et de l'éducation. Le psychologue polonais K. Obukhovsky remarque à juste titre la nécessité du sens de la vie, en ce que : "réaliser sa vie non pas comme une série d'événements aléatoires et disparates, mais comme un processus intégral qui a une certaine direction, continuité et sens est un des besoins les plus importants de l'individu." Dans la jeunesse, lorsqu'une personne pose pour la première fois la question d'un choix conscient d'un chemin de vie, le besoin de sens de la vie est ressenti avec une acuité particulière.
La recherche idéologique inclut les orientations sociales de l'individu, la conscience de soi comme faisant partie du tout social, avec la transformation des idéaux, des principes, des règles de cette société en directives et normes personnellement acceptées. Le jeune homme cherche une réponse aux questions : pour quoi, pour quoi et au nom de quoi vivre ? Ces questions ne peuvent trouver de réponse que dans le cadre de la vie sociale (même le choix d'un métier aujourd'hui s'effectue selon des principes différents d'il y a 10-15 ans), mais avec une conscience des valeurs et des priorités personnelles. Et, probablement, la chose la plus difficile est de construire votre propre système de valeurs, de réaliser quel est le rapport du «je» - les valeurs et les valeurs de la société dans laquelle vous vivez; c'est ce système qui servira de référence interne lors du choix des moyens spécifiques de mettre en œuvre les décisions prises.
Au cours de ces recherches, le jeune homme cherche une formule qui éclairerait immédiatement pour lui à la fois le sens de sa propre existence et les perspectives de développement de toute l'humanité.
En posant la question du sens de la vie, le jeune homme réfléchit à la fois à la direction du développement social en général et au but spécifique de sa propre vie. Il veut non seulement clarifier la signification sociale objective des domaines d'activité possibles, mais aussi trouver son sens personnel, comprendre ce que cette activité peut lui apporter lui-même, combien elle correspond à son individualité : quelle est exactement ma place dans ce monde, dans quel genre d'activité aux degrés les plus élevés révélera mes capacités individuelles.
Il n'y a pas, et il ne peut y avoir, de réponses générales à ces questions ; Il existe de nombreuses formes d'activité et il est impossible de dire à l'avance où une personne se trouvera. La vie est trop multiple pour être épuisée par une seule activité. La question qui se pose au jeune homme n'est pas seulement et pas tant de savoir qui être dans la division du travail existante (choix de profession), mais de savoir quoi être (autodétermination morale).
La question du sens de la vie est le symptôme d'une certaine insatisfaction. Lorsqu'une personne est complètement absorbée par une entreprise, elle ne se demande généralement pas si cette entreprise a du sens - une telle question ne se pose tout simplement pas. La réflexion, une réévaluation critique des valeurs, dont l'expression la plus générale est la question du sens de la vie, est généralement associée à une sorte de pause, un "vide" dans l'activité ou dans les relations avec les gens. Et précisément parce que ce problème est essentiellement pratique, seule l'activité peut y apporter une réponse satisfaisante.
Cela ne signifie pas que la réflexion et l'introspection sont des "excès" de la psyché humaine, qu'il convient d'éliminer autant que possible. Un tel point de vue, avec son développement cohérent, conduirait au chant du mode de vie animal ou végétal, qui croit au bonheur d'être complètement absorbé par n'importe quelle activité, sans penser à sa signification.
Évaluant de manière critique son chemin de vie et ses relations avec le monde extérieur, une personne s'élève au-dessus des conditions qui lui sont directement «données», se sent un sujet d'activité. Par conséquent, les problèmes de vision du monde ne sont pas résolus une fois pour toutes, chaque tournant de la vie encourage une personne à y revenir encore et encore, renforçant ou révisant ses décisions passées. Chez les jeunes, cela se fait le plus catégoriquement. De plus, dans la formulation des problèmes de vision du monde, elle se caractérise par la même contradiction entre l'abstrait et le concret que dans le style de pensée.
La question du sens de la vie se pose globalement dans la prime jeunesse, et une réponse universelle adaptée à tous est attendue.
Les difficultés de la compréhension juvénile des perspectives de vie résident dans la corrélation des perspectives proches et lointaines. L'expansion des perspectives de vie dans la société (inclusion de ses projets personnels dans les changements sociaux en cours) et dans le temps (couverture de longues périodes) sont des conditions psychologiques nécessaires pour poser des problèmes de vision du monde.
Les enfants et les adolescents, lorsqu'ils décrivent l'avenir, parlent principalement de leurs perspectives personnelles, tandis que les jeunes hommes mettent en évidence des problèmes communs. Avec l'âge, la capacité à faire la distinction entre le possible et le souhaité augmente. Mais la combinaison de perspectives proches et lointaines n'est pas facile pour une personne. Il y a des jeunes hommes, et ils sont nombreux, qui ne veulent pas penser à l'avenir, remettant à « plus tard » toutes les questions difficiles et les décisions responsables. L'installation (en règle générale, inconsciente) pour prolonger le plaisir et l'insouciance de l'existence est non seulement nocive socialement, car elle est essentiellement dépendante, mais aussi dangereuse pour l'individu lui-même.
La jeunesse est un âge merveilleux et étonnant dont les adultes se souviennent avec tendresse et tristesse. Mais tout va bien en son temps. Jeunesse éternelle - printemps éternel, floraison éternelle, mais aussi stérilité éternelle. L'« éternel jeune » comme on le surnomme dans les fictions et les cliniques psychiatriques n'est pas du tout un homme chanceux. Beaucoup plus souvent, il s'agit d'une personne qui n'a pas réussi à résoudre le problème de l'autodétermination en temps voulu et qui ne s'est pas profondément enracinée dans les sphères les plus importantes de la vie. Sa variabilité et son impulsivité peuvent sembler attrayantes dans le contexte de la terreur quotidienne et de la vie quotidienne de nombre de ses pairs, mais ce n'est pas tant de la liberté que de l'agitation. Vous pouvez sympathiser avec lui plutôt que de l'envier.
La situation n'est pas meilleure au pôle opposé, lorsque le présent n'est perçu que comme un moyen de réaliser quelque chose dans le futur. Ressentir la plénitude de la vie signifie être capable de voir "la joie de demain" dans le travail d'aujourd'hui et en même temps ressentir la valeur inhérente de chaque moment d'activité donné, la joie de surmonter les difficultés, d'apprendre de nouvelles choses, etc.
Il est important pour le psychologue de savoir si le jeune homme imagine son avenir comme une continuation naturelle du présent ou comme sa négation, comme quelque chose de radicalement différent, et s'il voit dans cet avenir le produit de ses propres efforts ou quelque chose (qu'il soit mauvais ou bon) qui « viendra tout seul ». Derrière ces attitudes (généralement inconscientes) se cache toute une série de problèmes sociaux et psychologiques.
Regarder l'avenir comme un produit de sa propre activité, en collaboration avec d'autres personnes, est l'attitude d'un acteur, d'un combattant qui est heureux de travailler déjà aujourd'hui pour le bien de demain. L'idée que l'avenir « viendra tout seul », qu'« on ne peut l'éviter » est l'attitude d'un dépendant, consommateur et contemplateur, porteur d'une âme paresseuse.
Jusqu'à ce qu'un jeune homme se retrouve dans une activité pratique, cela peut lui sembler mesquin et insignifiant. Hegel notait également cette contradiction : « S'étant jusqu'ici occupé uniquement des sujets généraux et ne travaillant que pour lui-même, le jeune homme qui se transforme maintenant en mari doit, en entrant dans la vie pratique, devenir actif pour les autres et s'occuper de bagatelles. Et bien que cela soit tout à fait dans l'ordre des choses - car s'il est nécessaire d'agir, alors il est inévitable d'aller aux détails, mais pour une personne le début de ces détails peut encore être très douloureux, et l'impossibilité d'une mise en œuvre directe de ses idéaux peuvent le plonger dans l'hypocondrie.
La seule façon de supprimer cette contradiction est une activité créatrice et transformatrice, au cours de laquelle le sujet change à la fois lui-même et le monde qui l'entoure.
La vie ne peut être ni rejetée ni acceptée dans son ensemble, elle est contradictoire, il y a toujours une lutte entre l'ancien et le nouveau, et chacun, qu'il le veuille ou non, participe à cette lutte. Les idéaux, libérés des éléments de nature illusoire caractéristiques de la jeunesse contemplative, deviennent une ligne directrice pour un adulte en activité pratique. « Ce qui est vrai dans ces idéaux est préservé dans l'activité pratique ; seulement du faux, des abstractions vides, une personne doit se débarrasser.
Un trait caractéristique de la première jeunesse est la formation de projets de vie. Le plan de vie découle, d'une part, de la généralisation des objectifs qu'une personne se fixe, de la construction d'une «pyramide» de ses motivations, de la formation d'un noyau stable d'orientations de valeurs qui subjuguent le privé, aspirations passagères. D'autre part, c'est le résultat de la spécification d'objectifs et de motifs.
Du rêve, où tout est possible, et de l'idéal comme modèle abstrait, parfois manifestement inaccessible, émerge progressivement un plan d'activité plus ou moins réaliste, tourné vers la réalité.
Le projet de vie est un phénomène à la fois social et éthique. Les questions « qui être » et « quoi être » initialement, au stade de développement de l'adolescence, ne diffèrent pas. Les adolescents appellent des plans de vie des directives très vagues et des rêves qui ne correspondent pas à leurs activités pratiques. Presque tous les jeunes hommes, lorsqu'on leur a demandé s'ils avaient des projets de vie, ont répondu par l'affirmative. Mais pour la plupart, ces plans se résumaient à l'intention d'étudier, de faire un travail intéressant dans le futur, d'avoir de vrais amis et de voyager beaucoup.
Les jeunes hommes essaient d'anticiper leur avenir sans réfléchir aux moyens d'y parvenir. Ses images de l'avenir sont axées sur le résultat et non sur le processus de développement : il peut représenter de manière très vivante et détaillée sa future position sociale, sans penser à ce qu'il faut faire pour cela. D'où la surestimation fréquente du niveau des réclamations, le besoin de se voir comme certainement exceptionnel, grand.
Les projets de vie des jeunes hommes, tant par leur contenu que par leur degré de maturité, leur réalisme social et la perspective temporelle couverte, sont très différents.
Dans leurs attentes liées à leurs futures activités professionnelles et familiales, les jeunes hommes sont assez réalistes. Mais dans le domaine de l'éducation, de la promotion sociale et du bien-être matériel, leurs prétentions sont souvent exagérées : ils attendent trop ou trop vite. Dans le même temps, le niveau élevé des revendications sociales et des consommateurs n'est pas soutenu par des aspirations professionnelles aussi élevées. Pour de nombreux enfants, le désir d'avoir et de recevoir plus ne va pas de pair avec la préparation psychologique à un travail plus difficile, plus qualifié et plus productif. Cette attitude dépendante est socialement dangereuse et lourde de déceptions personnelles.
L'insuffisante spécificité des projets professionnels des jeunes hommes est également à noter. Évaluant de manière assez réaliste la séquence de leurs réalisations futures dans la vie (promotion, croissance salariale, achat de leur propre appartement, voiture, etc.), les étudiants sont trop optimistes pour déterminer le moment possible de leur mise en œuvre. Dans le même temps, les filles s'attendent à des réalisations dans tous les domaines de la vie à un âge plus précoce que les garçons, montrant ainsi une préparation insuffisante aux difficultés et problèmes réels d'une future vie indépendante.
La principale contradiction de la perspective de vie, à l'adolescence, manque d'indépendance et de volonté de se donner pour la réalisation future de ses objectifs de vie. De même que, dans certaines conditions de perception visuelle de la perspective, les objets éloignés paraissent plus grands à l'observateur que les objets proches, de même la perspective éloignée est dessinée pour certains jeunes hommes plus claire et distincte que l'avenir immédiat, qui dépend d'eux-mêmes.
Un projet de vie ne se pose que lorsque non seulement le résultat final, mais aussi les moyens d'y parvenir, une véritable évaluation de ses capacités, la capacité d'évaluer les perspectives temporelles de mise en œuvre des objectifs fixés deviennent l'objet de la réflexion d'un jeune homme. Contrairement au rêve, qui peut être à la fois actif et contemplatif, un projet de vie est toujours un projet d'activités.
Pour le construire, un jeune doit se poser plus ou moins clairement les questions suivantes : 1. Dans quels domaines de la vie devons-nous concentrer nos efforts pour réussir ? 2. Qu'est-ce qui doit être réalisé exactement et dans quelle période de la vie? 3. Par quels moyens et dans quelles conditions spécifiques les objectifs fixés peuvent-ils être atteints ?
Dans le même temps, la formation de tels plans chez la majorité des jeunes hommes se produit spontanément, sans travail conscient. Dans le même temps, un niveau suffisamment élevé de revendications de consommation et sociales n'est pas soutenu par des aspirations personnelles aussi élevées. Une telle attitude est lourde de déception et socialement inadéquate. Cette situation peut s'expliquer par l'optimisme naturel de l'adolescence, mais elle est aussi le reflet du système d'éducation et d'éducation existant. Les établissements d'enseignement ne tiennent pas toujours compte du désir des jeunes hommes pour un travail créatif indépendant, la plupart des plaintes des étudiants se résument précisément au fait qu'il manque d'initiative et de liberté. Cela s'applique également à l'organisation du processus éducatif et à l'autogestion. C'est pourquoi l'assistance psychologique organisée par des professionnels trouve la réponse la plus positive chez les jeunes hommes.
Ainsi, grandir en tant que processus d'autodétermination sociale comporte de multiples facettes. Plus clairement, ses difficultés et ses contradictions se manifestent dans la formation d'une perspective de vie. La recherche de sa place dans la vie est inextricablement liée à la formation de la vision du monde d'une personne. C'est la vision du monde qui complète le processus de libération d'une personne de la soumission irréfléchie aux influences extérieures. La vision du monde intègre, rassemble divers besoins humains en un seul système et stabilise la sphère motivationnelle de l'individu. La vision du monde agit comme un système stable d'idéaux et de principes moraux, qui médiatise toute la vie d'une personne, son attitude envers le monde et lui-même. Chez les jeunes, la vision du monde émergente se manifeste, en particulier, dans l'indépendance et l'autodétermination. L'indépendance, l'autodétermination sont les principales valeurs de l'ordre social moderne, suggérant la capacité d'une personne à s'auto-changer et à trouver les moyens d'y parvenir.
La formation de projets de vie individuels - professionnels, familiaux - sans leur lien avec la vision du monde ne restera qu'une décision situationnelle, non soutenue ni par un système d'objectifs, ni même par sa propre volonté de les mettre en œuvre, quels que soient les problèmes individuels ou sociaux. En d'autres termes, la résolution des problèmes de personnalité devrait aller de pair avec leur « lien » avec la vision du monde de la personnalité. Par conséquent, tout travail d'un psychologue de la catégorie des jeunes devrait viser, d'une part, à résoudre un problème spécifique et, d'autre part, à renforcer (ou corriger) la position de la vision du monde.
L'autodétermination sociale et la recherche de soi sont inextricablement liées à la formation d'une vision du monde.
La jeunesse est une étape décisive dans la formation d'une vision du monde, car c'est à cette époque que mûrissent ses prérequis cognitifs, mais aussi émotionnels et personnels. L'adolescence se caractérise non seulement par une augmentation du volume des connaissances, mais également par une énorme expansion de la vision mentale d'un lycéen, l'émergence d'intérêts théoriques et la nécessité de réduire la diversité des faits à quelques principes. Bien que le niveau spécifique de connaissances, les capacités théoriques et l'étendue des intérêts des enfants soient très différents, certains changements dans cette direction sont observés chez tous, donnant une impulsion puissante au « philosopher » juvénile.
La vision du monde est une vision du monde dans son ensemble, un système d'idées sur les principes généraux et les fondements de l'être, la philosophie de vie d'une personne, la somme et le résultat de toutes ses connaissances. Les prérequis cognitifs (cognitifs) d'une vision du monde sont l'assimilation d'un certain nombre de connaissances très importantes (il ne peut y avoir de vision scientifique du monde sans maîtrise de la science) et la capacité d'un individu à abstraire la pensée théorique, sans laquelle des connaissances particulières disparates ne suffisent pas. s'additionnent en un seul système.
Mais une vision du monde n'est pas tant un système logique de connaissances qu'un système de croyances exprimant l'attitude d'une personne face au monde, ses principales orientations de valeurs.
Pour comprendre le problème de l'autodétermination personnelle, il faut noter une disposition extrêmement importante : le niveau de personnalité est le niveau de détermination sémantique des valeurs, le niveau d'existence dans le monde des significations et des valeurs. Comme le soulignent B.V. Zeigarnik et B.S. Bratus, pour une personne « le principal plan de mouvement est la morale et la valeur. Le premier point est que l'existence dans le monde des significations est une existence à un niveau strictement personnel (L.S. Vygotsky l'a souligné) ; le domaine des significations et des valeurs est le domaine dans lequel se déroule l'interaction de l'individu et de la société; les valeurs et les significations sont, à proprement parler, le langage de cette interaction. Le deuxième point est le rôle prépondérant des valeurs pour la formation de la personnalité : La confession des valeurs consolide l'unité et l'identité de la personnalité, déterminant pour longtemps les principales caractéristiques de la personnalité, son noyau, son morale, sa morale. La valeur est acquise par une personne, parce que "... il n'y a pas d'autre moyen de traiter la valeur, à l'exception de son expérience personnelle holistique. Ainsi, l'acquisition de la valeur est l'acquisition par la personnalité d'elle-même. Et le troisième - attribué par B.V. Zeigarnik et B.S. Bratus, les fonctions de l'éducation sémantique : la création d'un standard, une image du futur et une évaluation de l'activité sous son versant moral, sémantique.
Orientations de valeur
Les orientations de valeur sont des éléments de la structure de la personnalité qui caractérisent le côté contenu de son orientation. Sous la forme d'orientations de valeurs, à la suite de l'acquisition de valeurs, l'essentiel, le plus important pour une personne, est fixé. Les orientations de valeur sont des formations stables et invariantes («unités») de la conscience morale - ses idées principales, ses concepts, ses «blocs de valeur», les composants sémantiques de la vision du monde qui expriment l'essence de la moralité humaine, et donc les conditions et perspectives culturelles et historiques générales. Leur contenu est changeant et mobile. Le système d'orientations de valeurs agit comme un programme «plié» d'activité de vie et sert de base à la mise en œuvre d'un certain modèle de personnalité. La sphère où le social devient personnel et le personnel devient social, où il y a un échange de valeurs individuelles et de différences de vision du monde, c'est la communication. La valeur est l'un des principaux mécanismes d'interaction entre l'individu et la société, l'individu et la culture.
La valeur est l'un des principaux mécanismes d'interaction entre l'individu et la société, l'individu et la culture. Les valeurs sont des idées généralisées des gens sur les objectifs et les normes de leur comportement, incarnant l'expérience historique et exprimant de manière concentrée le sens de la culture d'une époque, une certaine société dans son ensemble, toute l'humanité.
Ce sont les repères qui existent dans l'esprit de chacun, avec lesquels les individus et les groupes sociaux corrèlent leurs actions. Ainsi, les valeurs, la conscience des valeurs sous-tendent l'établissement d'objectifs.
Les objectifs peuvent affecter l'activité humaine non pas vraiment de manière causale, mais en tant que valeurs idéales, dont la réalisation par une personne considère son besoin ou son devoir urgent.
L'étudiant senior est sur le point d'entrer dans une vie professionnelle indépendante. Elle est confrontée aux tâches fondamentales d'autodétermination sociale et personnelle. Un jeune homme et une fille devraient se préoccuper de nombreuses questions sérieuses: comment trouver leur place dans la vie, choisir une entreprise en fonction de leurs capacités et capacités, quel est le sens de la vie, comment devenir une vraie personne et bien d'autres .
Les psychologues qui étudient les problèmes de formation de la personnalité à ce stade de l'ontogenèse associent le passage de l'adolescence à l'adolescence à un changement brutal de la position interne, qui consiste dans le fait que l'aspiration à l'avenir devient l'objectif principal de la personnalité et le problème de le choix d'un métier, un autre chemin de vie est au centre de l'attention des intérêts, des projets de lycée.
Un jeune homme (fille) s'efforce de prendre la position intérieure d'un adulte, de se réaliser en tant que membre de la société, de se définir dans le monde, c'est-à-dire comprendre vous-même et vos capacités ainsi qu'une compréhension de votre place et de votre but dans la vie.
Il s'est pratiquement généralisé de considérer l'autodétermination personnelle comme la principale néoformation psychologique du début de l'adolescence, puisque c'est dans l'autodétermination que se manifeste le plus essentiel dans les circonstances de vie des lycéens, dans les exigences de chacun des eux, des mensonges. Ceci caractérise largement la situation sociale de développement dans laquelle s'opère la formation de la personnalité durant cette période. L'intérêt pour les problèmes globaux du sens de la vie en général et de sa propre existence en particulier est une caractéristique essentielle de l'autodétermination naissante. F. M. Dostoïevski a écrit : "... Beaucoup, beaucoup des garçons russes les plus originaux ne font que parler de questions séculaires." Outre le fait que ces problèmes préoccupent les garçons et les filles, ils sont également largement discutés par eux - avec leurs pairs et les adultes qu'ils jugent dignes de leur confiance. La présence d'intérêt pour le sens de la vie et sa discussion active, selon M.R. Ginzburg, indique un processus d'autodétermination activement en cours; leur absence tient à sa distorsion. V.V. Zenkovsky écrit à propos de la jeunesse (5, p. 121): «C'est le moment de choisir le chemin de la vie et de faire des projets, principalement le temps de la liberté et de l'indépendance créative, le temps des plans grandioses, des utopies lumineuses, des décisions héroïques .. ..
Combien de fois c'est précisément à cette... époque que la jeunesse, dans un élan vif et passionné, se donne pour la vie à quelque exploit et lui reste librement fidèle toute sa vie... Dans la jeunesse, le don de la liberté atteint la plénitude de sa maturation subjective et objective. Peut-être un jeune homme en vient-il au besoin de vivre pour Dieu, auquel cas sa vie spirituelle acquiert force et profondeur. Cependant, il existe une autre option. Selon Zenkovsky (5, p. 123): "Il est même possible que la jeunesse, dans un cœur brûlant et dans un pur enthousiasme, se donne à la destruction de la religion dans le monde...". Des choix peuvent également être faits au sujet d'une vie de consommation et de gain matériel, etc. Faire un choix est mystérieux dans son essence et se déroule au plus profond de l'essence d'une personne.
UN V. Mudrik a écrit qu'au début de la jeunesse "il est nécessaire de considérer et d'évaluer les alternatives possibles - principalement dans le domaine de la détermination de ses orientations de valeur, de sa position dans la vie".
Le choix de leur propre voie est effectué par les jeunes hommes de manière indépendante. Dans un sens, cela peut sembler un fiasco pédagogique : ils ont élevé, élevé, et il a pris et choisi quelque chose de complètement différent. Cependant, une bonne éducation avant la crise juvénile ne passe pas sans laisser de traces. Un jeune homme qui a l'expérience de l'amour, de la miséricorde, qui a connu la joie d'être disciple choisira plus facilement la voie du Bien à l'avenir que ceux qui n'ont pas cette expérience. UN V. Mudrik écrit (7, p. 259) : « Un lycéen est inévitablement confronté à des questions : qui suis-je moi-même dans ce monde ? Quelle est ma place là-dedans ? Que pense le monde de moi ? Comment est-ce que je ressens le monde ? La réponse à ces questions est l'essence du processus de définition de soi dans le monde. Ce processus se déroule sous la grande influence des orientations de valeurs qui se sont développées chez une personne au cours de sa jeunesse.
La tâche principale formulée est tout à fait cohérente avec le fait que l'activité principale de la jeunesse est la recherche de sa place dans la vie.
Dans la recherche du sens de son existence, la nature sémantique des valeurs de l'autodétermination personnelle se manifeste sous la forme la plus générale. Le besoin de sens de la vie caractérise les comportements adultes et ne peut donc pas être contourné lorsqu'il s'agit du processus de maturation de la personnalité, de la formation du « moi » humain. Viktor Frankl considère le désir d'une personne de rechercher et de réaliser le sens de sa vie comme une tendance motivationnelle innée inhérente à tous et étant le principal moteur du comportement et du développement d'un adulte.
L'autodétermination personnelle n'est en aucun cas achevée à l'adolescence et au début de l'adolescence, et au cours du développement ultérieur, une personne en vient à une nouvelle autodétermination personnelle (redéfinition). L'autodétermination personnelle est la base de son propre développement.
Une telle compréhension permet