L’Église orthodoxe grecque-catholique/les fidèles de droite (aujourd’hui l’Église orthodoxe russe) n’a commencé à être appelée « orthodoxe » qu’avec 8 septembre 1943 année (approuvée par le décret de Staline). Comment s’appelait-il alors ? Orthodoxie depuis plusieurs milliers d'années ?

« À notre époque, dans la langue vernaculaire russe moderne, dans la désignation officielle, scientifique et religieuse, le terme « Orthodoxie » s'applique à tout ce qui touche à la tradition ethnoculturelle et est nécessairement associé à l'Église orthodoxe russe (ROC) et à la religion judéo-chrétienne. .

A une question simple : « Qu'est-ce que l'Orthodoxie », une personne moderne répondra sans hésiter que "L'orthodoxie est la foi chrétienne que la Russie kiévienne a adoptée sous le règne du prince Vladimir de l'Empire byzantin en 988 après JC. Et cette orthodoxie, c'est-à-dire la foi chrétienne, existe sur le sol russe depuis plus de mille ans." Les historiens et les théologiens chrétiens, à l'appui de leurs propos, déclarent que la première utilisation du mot orthodoxie sur le territoire de la Russie serait enregistrée dans le « Sermon sur la loi et la grâce » des années 1037-1050 du métropolite Hilarion.

Mais était-ce vraiment le cas ?

Nous vous conseillons de lire attentivement le préambule de la loi fédérale sur la liberté de conscience et sur les associations religieuses, adoptée le 26 septembre 1997. Veuillez noter les points suivants dans le préambule : « Reconnaître le rôle particulier Orthodoxie en Russie... et en respectant davantage Christianisme , l'Islam, le Judaïsme, le Bouddhisme et d'autres religions..."

Ainsi, les notions Orthodoxie Et Christianisme(plus précisément, le judéo-christianisme) ne sont pas identiques et portent en eux des concepts et des significations complètement différents.

Orthodoxie. Comment les mythes historiques sont apparus

Il convient de réfléchir à ceux qui ont participé aux sept conciles chrétiens ( Judéo-chrétien - éd.) des églises? Saints-Pères orthodoxes ou encore Saints-Pères orthodoxes, comme l'indique la Parole originale sur la Loi et la Grâce ? Qui et quand a pris la décision de remplacer un concept par un autre ? Et a-t-on déjà fait mention de l’Orthodoxie dans le passé ?

La réponse à cette question a été donnée par le moine byzantin Bélisaire 532 année après JC Bien avant le baptême de Rus', voici ce qu'il écrivait dans ses Chroniques sur les Slaves et leur rituel de visite aux bains publics : « Orthodoxe Les Slovènes et les Rusynes sont des gens sauvages, et leur vie est sauvage et impie, les hommes et les filles s'enferment ensemble dans une hutte chaude et chauffée et usent leur corps... "

Nous ne ferons pas attention au fait que pour le moine Bélisaire, la visite habituelle aux bains par les Slaves semblait quelque chose de sauvage et d'incompréhensible ; Autre chose est important pour nous. Faites attention à la façon dont il a appelé les Slaves : Orthodoxe Slovènes et Rusyns.

Pour cette seule phrase, nous devons lui exprimer notre gratitude. Car avec cette phrase le moine byzantin Bélisaire confirme que les Slaves étaient orthodoxes pendant plusieurs centaines ( des milliers - éd.) des années avant leur conversion au christianisme ( Judéo-chrétien - éd..) foi.

Les Slaves étaient appelés orthodoxes parce qu'ils DROIT a été loué.
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Qu'est-ce que « BON » ?

Nos ancêtres croyaient que la réalité, le cosmos, était divisée en trois niveaux. Et cela est également très similaire au système de division indien : monde supérieur, monde intermédiaire et monde inférieur.

En Russie, ces trois niveaux étaient appelés :

Le niveau le plus élevé est celui du gouvernement ouModifier.

Le deuxième niveau intermédiaire estRéalité.

Et le niveau le plus bas estNavigation. Nav ou Non-réalité, non manifestée.

Monde Règle- c'est un monde où tout va bien oumonde supérieur idéal.C’est un monde où vivent des êtres idéaux dotés d’une conscience supérieure.

Réalité- Ceci est le nôtre, le monde manifeste et évident, le monde des gens.

Et paix Navi ou n'apparaissent pas, le non-manifesté est le monde négatif, non-manifesté ou inférieur ou posthume.

Les Vedas indiens parlent également de l'existence de trois mondes :

Le Monde Supérieur est un monde où l'énergie domine bonté.

Le monde du milieu est couvert passion.

Le monde inférieur est immergé dans ignorance

Il n’existe pas une telle division parmi les chrétiens juifs. La Bible judéo-chrétienne reste muette à ce sujet.

Une telle compréhension similaire du monde donne une motivation similaire dans la vie, c'est-à-dire il est nécessaire de lutter pour le monde de la Règle ou de la Bonté. Et pour entrer dans le monde de Rule, vous devez tout faire correctement, c'est-à-dire selon la loi de Dieu.

Des mots tels que « vérité » proviennent de la racine « règle ». Est-ce vrai- ce qui donne le droit. « Oui » signifie « donner » et « gouverner » signifie « le plus élevé ». Ainsi, la « vérité » est ce qui donne la vérité. Contrôle. Correction. Gouvernement. Droite Pas vrai. Ceux. La racine de tous ces mots est ce « droit ». « Droit » ou « règle », c'est-à-dire début le plus élevé. Ceux. Le fait est que la véritable gestion doit être basée sur le concept de règle ou sur une réalité supérieure. Et une véritable gouvernance devrait élever spirituellement ceux qui suivent le dirigeant, guidant ses pupilles sur les sentiers du pouvoir.
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La substitution du nom «Orthodoxie» n'est pas «Orthodoxie»

La question se pose : qui et quand a décidé sur le sol russe de remplacer les termes orthodoxie par orthodoxie ?

Cela s'est produit au XVIIe siècle, lorsque le patriarche judéo-chrétien de Moscou, Nikon, a institué une réforme de l'Église. L'objectif principal de cette réforme de Nikon n'était pas de changer les rituels de l'Église chrétienne, tels qu'ils sont interprétés aujourd'hui, où tout se résumerait à remplacer le signe de croix à deux doigts par un signe à trois doigts et à parcourir la procession. dans l'autre sens. L’objectif principal de la réforme était la destruction de la double foi sur le sol russe.

De nos jours, peu de gens savent qu'avant le règne du tsar Alexeï Mikhaïlovitch en Moscovie, il existait double foi. En d’autres termes, les gens ordinaires ne professaient pas seulement l’orthodoxie, c’est-à-dire Judéo-christianisme de rite grec, venus de Byzance, mais aussi la vieille foi préchrétienne de leurs ancêtres - ORTHODOXIE. C'était ce qui inquiétait le plus le tsar Alexeï Mikhaïlovitch Romanov et son mentor spirituel, le patriarche chrétien Nikon, car les vieux croyants orthodoxes vivaient selon leurs fondements védiques et ne reconnaissaient aucun pouvoir sur eux-mêmes.

Le patriarche Nikon a décidé de mettre fin à la double foi très de manière originale. Pour ce faire, sous couvert de réforme de l'Église, prétendument en raison de la divergence entre les textes grecs et slaves, il a ordonné de réécrire tous les livres liturgiques, en remplaçant les expressions « foi chrétienne orthodoxe » par « foi chrétienne orthodoxe ». Dans les Chetiy Menaia qui ont survécu jusqu’à ce jour, nous pouvons voir l’ancienne version de l’entrée « Foi chrétienne orthodoxe ». C’était l’approche très intéressante de Nikon en matière de réforme.

Premièrement, pas besoin de réécrire de nombreux anciens livres slaves, comme on les appelait alors, charati, ou chroniques, qui décrivaient les victoires et les réalisations de l'orthodoxie préchrétienne.

Deuxièmement effacé de la mémoire du peuple la vie à une époque de double foi et sens originel Orthodoxie, car après une telle réforme de l'Église, n'importe quel texte de livres liturgiques ou de chroniques anciennes pourrait être interprété comme l'influence bénéfique du judéo-christianisme sur les terres russes. En outre, le patriarche a envoyé un rappel aux églises de Moscou concernant l'utilisation du signe de croix à trois doigts au lieu du signe à deux doigts.

Ainsi commença la réforme, ainsi que la protestation contre elle, qui conduisit au schisme de l'Église et au judéo-christianisme. La protestation contre les réformes ecclésiastiques de Nikon a été organisée par les anciens camarades du patriarche, les archiprêtres Avvakum Petrov et Ivan Neronov. Ils ont signalé au patriarche le caractère arbitraire de ses actions, puis en 1654, il a organisé un concile au cours duquel, sous la pression exercée sur les participants, il a cherché à procéder à une révision des manuscrits grecs et slaves anciens. Cependant, pour Nikon, la comparaison ne se faisait pas avec les anciens rituels, mais avec la pratique grecque moderne de l'époque. Toutes les actions du patriarche Nikon ont conduit à la scission de l'Église judéo-chrétienne en deux parties belligérantes.

Les partisans des anciennes traditions accusaient Nikon d'hérésie trilingue et d'indulgence " paganisme", c'est ainsi que les judéo-chrétiens appelaient l'Orthodoxie, c'est-à-dire l'ancienne foi préchrétienne. Le schisme a balayé tout le pays. Cela a conduit au fait qu'en 1667 le grand concile de Moscou a condamné et destitué Nikon et a jeté l'anathème sur tous les opposants. des réformes. Depuis lors, les adeptes des nouvelles traditions liturgiques judéo-chrétiennes ont commencé à être appelés. Nikoniens, et les adeptes des anciens rites judéo-chrétiens ont commencé à être appelés schismatiques (Vieux croyants) et poursuivre. La confrontation entre les Nikoniens et les schismatiques (Vieux-croyants) a parfois conduit à des affrontements armés jusqu'à ce que les troupes tsaristes prennent le parti des Nikoniens. Afin d’éviter une guerre de religion à grande échelle, une partie du plus haut clergé du Patriarcat judéo-chrétien de Moscou a condamné certaines dispositions des réformes de Nikon.

Le terme orthodoxie a recommencé à être utilisé dans les pratiques liturgiques et les documents gouvernementaux. Par exemple, tournons-nous vers les règles spirituelles de l’empereur Pierre le Grand : "...Et en tant que Souverain Chrétien, il est le gardien de l'orthodoxie et de toute piété dans la Sainte Église..."

Comme on le voit, même au XVIIIe siècle, Pierre le Grand était appelé le souverain chrétien, le gardien de l'orthodoxie et de la piété. Mais il n’y a pas un mot sur l’Orthodoxie dans ce document. Il n'est pas dans les éditions des Règlements Spirituels de 1776-1856.

Éducation de l'Église orthodoxe russe

Sur cette base, la question se pose : quand le terme Orthodoxie a-t-il commencé à être officiellement utilisé par l'Église chrétienne ?

Le fait est que V Empire russe n'a pas euÉglise orthodoxe russe. L'Église chrétienne existait sous un nom différent - " Église gréco-catholique russe" Ou comme on l'appelait aussi " Église orthodoxe russe de rite grec».

Église chrétienne appelée L'Église orthodoxe russe est apparue sous le règne des bolcheviks.

Le 4 septembre 1943, Joseph Staline a convoqué le métropolite Serge (Stragorodsky), les métropolites Alexy (Simansky) et Nikolai (Yarushevich) au Kremlin - leur a confié une tâche, leur a attribué un avion gouvernemental et a ordonné de rassembler d'urgence les fidèles survivants. évêques des camps de concentration pour en élire un nouveau. Plusieurs consécrations douteuses furent rapidement réalisées, et finalement 19 personnes se déclarèrent être un concile « orthodoxe », au cours duquel, piétinant toutes les lois ecclésiales fondamentales du judéo-christianisme, elles proclamèrent 8 septembre 1943 année Sergius (Stragorodsky) « Patriarche de l'Église orthodoxe russe », c'est-à-dire « Patriarche de toute la Russie ». Staline a approuvé cette affaire... c'est ainsi qu'est apparue l'Église orthodoxe russe (Église orthodoxe russe). Après la mort de Serge (Stragorodsky), Alexis (Simansky) devint patriarche de l'Église orthodoxe russe en 1945.

Il convient de mentionner que de nombreux prêtres chrétiens, ceux qui n'ont pas reconnu le pouvoir des bolcheviks ont quitté la Russie et au-delà de ses frontières, ils continuent à professer le judéo-christianisme de rite oriental et appellent leur église rien d'autre que Église orthodoxe russe ou Église orthodoxe russe.
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Orthodoxie

Orthodoxie ne couvrait pas seulement le concept de base lorsque nos sages ancêtres glorifiaient la Règle. Et l’essence profonde de l’Orthodoxie était beaucoup plus vaste et volumineuse qu’il n’y paraît aujourd’hui.

Le sens figuré de ce mot incluait également le concept du moment où nos ancêtres La droite a été vantée. Mais il ne s’agissait pas du droit romain ni du droit grec, mais du nôtre, de notre droit slave natal.

Il comprenait :

— Le droit de la famille, basé sur les anciennes traditions culturelles, les lois et les fondements de la famille ;

— Le droit communautaire, créant une compréhension mutuelle entre les différents clans slaves vivant ensemble dans une petite colonie ;

— la loi sur le cuivre, qui régissait les interactions entre les communautés vivant dans de grandes agglomérations, qui étaient des villes ;

— La loi Vesi, qui déterminait les relations entre les communautés vivant dans différentes villes et agglomérations au sein d'un même Vesi, c'est-à-dire dans une zone d'établissement et de résidence ;

- La loi Veche, adoptée lors d'une assemblée générale de tout le peuple et observée par tous les clans de la communauté slave.

Tout droit tribal jusqu'à la Veche était établi sur la base des anciennes lois, de la culture et des fondements de la famille, ainsi que sur la base des commandements des anciens dieux slaves et des instructions des ancêtres. C'était notre droite slave natale.

Nos sages ancêtres ont ordonné de le préserver, et nous le préservons. Depuis l'Antiquité, nos ancêtres ont glorifié la Règle et nous continuons à glorifier la Règle, et nous préservons notre droit slave et le transmettons de génération en génération.

Par conséquent, nous et nos ancêtres étions, sommes et serons orthodoxes.

Substitution sur Wikipédia

Interprétation moderne du terme ORTHODOXE = Orthodoxe, apparu uniquement sur Wikipédia après que cette ressource soit passée au financement du gouvernement britannique. En fait, l'Orthodoxie se traduit par à droiteVerie, orthodoxe se traduit par orthodoxe.

Soit Wikipédia, poursuivant l'idée de « l'identité » Orthodoxie = Orthodoxie, devrait qualifier les musulmans et les juifs d'orthodoxes (car les termes musulmans orthodoxes ou juifs orthodoxes se retrouvent dans toute la littérature mondiale), soit encore admettre que Orthodoxie = Orthodoxie et ne concerne en aucun cas l'Orthodoxie, ainsi que l'Église chrétienne de rite oriental, appelée Église orthodoxe russe depuis 1943.

L'orthodoxie n'est pas une religion, ni le christianisme, mais une foi

Un fragment du film Game of the Gods raconte la substitution monstrueuse du concept d'Orthodoxie, pourquoi, quand, comment et qui l'a fait.

Identité du védisme russe et indien

Le judéo-christianisme est considéré comme une religion monothéiste, mais un Dieu unique est une combinaison de 3 Dieux : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Dans la mythologie juive et chrétienne, il existe les anges les plus élevés, les Séraphins et les Chérubins. Les forces obscures du judéo-christianisme sont représentées par les diables, les démons et le diable.

Après l'adoption du judéo-christianisme, les fonctions des dieux védiques slaves ont été artificiellement transférées à des saints prétendument judéo-chrétiens.

— Les fonctions de Veles furent transférées à saint Blaise, ainsi qu'à saints Nicolas et Georges.

- la fête de Kupala a coïncidé avec le jour de Jean-Baptiste et a commencé à être appelée le jour d'Ivan Kupala.

- Les fonctions de Mokosh ont été transférées du saint grand martyr Paraskevia. Le Memorial Day, il est devenu connu sous le nom de Paraskeva Friday.

- Les fonctions de Perun ont été transférées au saint chrétien Elie le Prophète.

- les fonctions de Svarog sont passées aux saints Kozma et Demyan, etc.

Ainsi, les dieux védiques sont présents dans le judéo-christianisme, mais sous l'apparence de ce qu'on appelle. « saints » : ils sont pour ainsi dire déguisés.

Le même changement s'est produit avec les vacances. Yeshua ha-Mashiyah (Jésus-Christ) serait donc né le jour de la naissance des dieux solaires (le jour de la fin du solstice d'hiver - la naissance du nouveau soleil) - le 25 décembre.

Oui, et ils l'auraient crucifié juste à la Pâque (que les Juifs avaient déjà). Lors de cette fête, les Juifs sacrifiaient des personnes et du bétail. tout comme le Christ nous a aimés et s'est donné lui-même pour nous en offrande et sacrifice à Dieu, dans un parfum agréable. (Ep 5 : 1,2)

Cette fête ne signifie donc initialement pas du tout ce que l'Église orthodoxe russe lui attribue, comme en principe à d'autres « ses » fêtes.

À cet égard, une question logique se pose : le judéo-christianisme a-t-il même ses propres fêtes ?

Tout adepte indien Védanta sait que sa religion, ainsi que celle des Aryens, venait de la Russie. Et le russe moderne est leur ancien sanskrit. C’est juste qu’en Inde, c’est devenu l’hindi, mais en Russie, c’est resté le même. Par conséquent, le védisme indien n’est pas entièrement le védisme russe.

Surnoms russes des dieux Vyshen (tige) Et Kryshen (Yar) sont devenus les noms des dieux indiens Vishnu Et Krishna. L'encyclopédie reste sournoisement silencieuse à ce sujet...

La sorcellerie est une compréhension quotidienne du védisme russe, comprenant des compétences élémentaires de magie et de mysticisme. « Lutte contre les sorcières » en Europe occidentale aux XVe-XVIe siècles. était une lutte avec les femmes slaves qui priaient les dieux védiques.

Après tout, le concept "Orthodoxie" appartenait à l'origine au védisme russe et signifiait : "La règle a été saluée".

C’est pourquoi le judéo-christianisme originel a commencé à s’appeler "les vrais croyants", cependant ce terme a ensuite été transféré à l'Islam. Comme vous le savez, le christianisme n'a l'épithète « orthodoxe » qu'en russe ; pour le reste, il se dit « orthodoxe », c’est-à-dire « orthodoxe ».

En d’autres termes, le judéo-christianisme actuel s’est secrètement approprié le nom védique « Orthodoxie », profondément enraciné dans la conscience russe, afin d’induire les Slaves en erreur.

Les fonctions de Veles, bien plus que celles de Saint Blaise, ont été héritées par Saint Nicolas de Myre, surnommé Nicolas le Wonderworker. (Voir le résultat de l'étude publié dans le livre : Ouspenski B.A.. Recherches philologiques dans le domaine des antiquités slaves.. - M. : MSU, 1982 .)

D'ailleurs, sur plusieurs de ses icônes, il est écrit en lettres implicites : MARIE LIK. D'où le nom original du quartier en l'honneur du visage de Marie : Marlykian. Donc en fait cet évêque était Nicolas de Marlikiysky. Et sa ville, qui s’appelait à l’origine « Marie"(c'est-à-dire la ville de Marie), s'appelle maintenant Bari. Il y a eu un remplacement phonétique des sons.

Évêque Nicolas de Myre - Nicolas le Wonderworker

Cependant, les chrétiens juifs ne se souviennent plus de ces détails... étouffer les racines védiques du judéo-christianisme . Yeshua ha-Mashiach (Jésus-Christ) dans le judéo-christianisme est interprété comme le Dieu d'Israël, bien que le judaïsme ne le considère pas comme un dieu.

À une époque, le védisme réagissait très calmement au judéo-christianisme, y voyant simplement une excroissance religieuse juive locale, pour laquelle il existe un nom : le paganisme (c'est-à-dire une variété ethnique), comme le paganisme grec ou romain.

Et ce n'est qu'avec le temps, sous l'influence de raisons politiques, ou plutôt géopolitiques, Le judéo-christianisme s'opposait au védisme slave-aryen, et puis le judéo-christianisme a vu partout des manifestations du « paganisme » et a mené contre lui une lutte « non jusqu'à l'estomac, mais jusqu'à la mort »...
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Écriture secrète sur les icônes chrétiennes russes et modernes(basé sur des matériaux de V.A. Chudinov)

Le judéo-christianisme dans TOUTES les Rus' n'a pas été adopté en 988, et dans l'intervalle entre 1630 et 1635.

L'étude des icônes chrétiennes a permis d'identifier des textes sacrés sur celles-ci. Les inscriptions explicites ne peuvent pas y être incluses. Mais ils incluent absolument des inscriptions implicites associées aux dieux védiques russes, aux temples et aux prêtres (mèmes).

Sur les anciennes icônes chrétiennes converties de la Vierge et de l'Enfant (la Mère de Dieu juive avec Yeshua /Jésus/), il y a des inscriptions russes en runes, disant qu'elles représentent la déesse slave Makosh avec le bébé Dieu Yar.
Aussi, certains appelaient Jésus-Christ HOR OU HORUS. De plus, le nom CHOR sur la mosaïque représentant le Christ dans le chœur de l'église du Christ à Istanbul est écrit ainsi : « NHOR », c'est-à-dire ICHOR. La lettre I s'écrivait N. Le nom IGOR est presque identique au nom IHOR OU CHORUS, puisque les sons X et G pouvaient se transformer l'un en l'autre. À propos, il est possible que le nom respectueux HERO vienne d'ici, qui est ensuite entré dans de nombreuses langues pratiquement inchangé.

Et puis la nécessité de dissimuler les inscriptions védiques devient claire : leur découverte sur des icônes pourrait conduire à accuser le peintre d'icônes d'appartenir aux vieux croyants orthodoxes, et pour cela, réforme du Nikon judéo-chrétien, la punition pourrait suivre sous la forme de l'exil ou de la mort.

D’un autre côté, comme cela devient désormais évident, l'absence d'inscriptions védiques faisait de l'icône un artefact non sacré(impuissant). En d’autres termes, ce n’était pas tant la présence de nez étroits, de lèvres fines et de grands yeux qui rendait l’image sacrée, mais c’était le lien avec le dieu Yar en premier lieu et avec la déesse Mara en second lieu par référence. des inscriptions implicites qui ajoutaient des propriétés magiques et miraculeuses à l'icône. Par conséquent, les peintres d'icônes, s'ils voulaient faire une icône miraculeuse, et non une simple œuvre d'art, étaient obligés de fournir à toute image les mots : VISAGE DE YAR, MIM DE YAR ET MARA, TEMPLE DE MARA, TEMPLE DE YAR, YAR. Rus', etc.

Aujourd'hui, alors que les persécutions religieuses ont cessé, le peintre d'icônes ne risque plus sa vie et ses biens en appliquant des inscriptions implicites sur les peintures d'icônes modernes. Ainsi, dans un certain nombre de cas, notamment dans le cas des icônes en mosaïque, il n'essaie plus de cacher au maximum ce type d'inscription, mais les transfère dans la catégorie des semi-explicites.

Ainsi, à l'aide de matériel russe, la raison pour laquelle les inscriptions explicites sur les icônes sont passées à la catégorie semi-explicite et implicite a été révélée : l'interdiction du védisme russe, qui a suivi réformes du patriarche judéo-chrétien Nikon. Cependant, cet exemple laisse supposer les mêmes motifs pour masquer les inscriptions évidentes sur les pièces de monnaie.

Cette idée peut être exprimée plus en détail ainsi : autrefois, le corps d'un prêtre décédé (mime) était accompagné d'un masque funéraire doré, sur lequel se trouvaient toutes les inscriptions correspondantes, mais pas très grandes et peu contrastées. , afin de ne pas détruire la perception esthétique du masque. Plus tard, au lieu d'un masque, des objets plus petits ont commencé à être utilisés - des pendentifs et des plaques, qui représentaient également le visage du mime décédé avec des inscriptions discrètes correspondantes. Plus tard encore, les portraits de mimes ont migré vers les pièces de monnaie. Et ce genre d'image a été préservé jusqu'à pouvoir spirituelétait considéré comme le plus important de la société.

Cependant, lorsque le gouvernement est devenu séculier, étant passées aux chefs militaires - princes, dirigeants, rois, empereurs, des images de représentants du gouvernement, et non des mimes, ont commencé à être frappées sur des pièces de monnaie, tandis que les images de mimes ont migré vers des icônes. Dans le même temps, le pouvoir séculier, étant plus grossier, commença à frapper ses propres inscriptions de manière lourde, grossière, visible, et des légendes évidentes apparaissaient sur les pièces de monnaie. Avec l'émergence du judéo-christianisme, de telles inscriptions explicites ont commencé à apparaître sur les icônes, mais elles n'étaient plus écrites avec les runes de la Famille, mais en vieille écriture cyrillique slave. En Occident, l'écriture latine était utilisée à cet effet.

Ainsi, en Occident, il y avait une raison similaire, mais légèrement différente, pour laquelle les inscriptions implicites des mimes ne devenaient pas explicites : d'une part, la tradition esthétique, d'autre part, la sécularisation du pouvoir, c'est-à-dire la transition de la fonction de gestion de la société, des prêtres aux chefs militaires et fonctionnaires.

Cela nous permet de considérer les icônes, ainsi que les sculptures sacrées de dieux et de saints, comme des substituts à ces artefacts qui servaient auparavant de porteurs de propriétés sacrées : les masques et les plaques d'or. En revanche, les icônes existaient auparavant, mais n’affectaient pas la sphère financière, restant entièrement religieuses. Leur production a donc connu un nouvel apogée.

Historiquement, il se trouve que sur le territoire de la Russie, ils ont trouvé leur place et depuis des temps immémoriaux, plus ou moins pacifiquement, grâce à l'idéologie pacifique de l'Orthodoxie, qui interdit, en principe, de forcer les personnes d'autres confessions à devenir chrétiennes en force, plusieurs religions du monde coexistent encore... en tant que chrétien orthodoxe, je souhaite attirer votre attention sur l'Orthodoxie comme la principale et, à mon avis, la seule religion correcte et vraie de la Russie.

Dieu- une entité surnaturelle suprême, généralement dotée des propriétés d'intelligence supérieure et d'omniscience.
Dans de nombreuses religions, Dieu est le créateur du monde et l’entité qui détermine le sort de ce monde et de tous ses habitants.
Dans les anciennes religions polythéistes de l’Antiquité, les dieux étaient aussi proches que possible des humains. Non seulement ils avaient une vie similaire à celle des humains, mais ils communiquaient également constamment avec les gens, nouaient des relations familiales, faisaient du commerce, etc.
L'essence de Dieu dans toutes les religions monothéistes est double : il est à la fois une création et un créateur, il crée TOUT à partir de RIEN, est présent dans tout et est TOUT.
Dans les manifestations antérieures des religions monothéistes (par exemple le bouddhisme et le judaïsme), Dieu est aussi éloigné que possible, il se trouve quelque part en dehors de la sphère humaine.
Peu à peu, avec l'humanisation de la société, les idées de parenté avec Dieu en tant que particulier avec un général commencent à apparaître.
Cela se reflète dansle christianisme développé, l'islam et plus fortement le protestantisme, qui dans la plupart de ses manifestations rejette généralement la nécessité de l'Église comme lien intermédiaire entre Dieu et l'homme (le slogan protestant « Dieu est en vous » est largement connu). La même chose s'applique à certaines régions des Vieux-croyants.
La plupart des théologiens (surtout les chrétiens) affirment que Dieu est fondamentalement inconnaissable par l’esprit humain.

Jésus-Christ- dans le christianisme, le fils de Dieu, le messie, envoyé sur terre pour expier le péché originel de l'homme. Le deuxième membre de la Trinité divine chrétienne avec Dieu le Père et le Saint-Esprit.
La question de l’historicité du Christ constitue depuis des siècles une pierre d’achoppement pour les théologiens et les scientifiques.
Les sources historiques remontant au 1er siècle après JC, notamment Plutarque, Sénèque, Pline l'Ancien, Juvénal, Martial, Philon, Justus, Persius, Lucan, n'ont enregistré ni le nom du Christ ni les événements qui lui sont associés dans leurs écrits. Dans la littérature historique, le Christ a été mentionné pour la première fois par Tacite, Suétone, Pline le Jeune et Josèphe, au début du IIe siècle après JC.
La personne du Christ est décrite dans les documents du Nouveau Testament. Dans l’Apocalypse, il n’y a pas de figure du Christ homme, il y a seulement un être divin abstrait appelé l’Agneau. Dans les épîtres apostoliques, le Christ est représenté non seulement comme un dieu, mais aussi comme un homme. Au dernier stade de la formation de la littérature du Nouveau Testament – ​​dans les Évangiles – le Christ apparaît revêtu de traits humains spécifiques.
Les musulmans considèrent Isa (Jésus-Christ) comme le plus grand prophète et reconnaissent également sa naissance virginale par la Vierge Marie (Mayram).
Les découvertes de Qumran de la seconde moitié du XXe siècle donnent en tout cas une idée de l'existence d'un prédicateur bien connu qui aurait pu faire naître l'idée du Christ.
La seule preuve fiable de l'existence (mais pas de la résurrection) du Christ - le Suaire de Turin - est sous le contrôle de l'Église et est inaccessible aux méthodes modernes de recherche scientifique.

judaïsme- une des religions les plus anciennes. Les débuts du judaïsme sont apparus au IIe millénaire avant JC parmi les juifs vivant en Palestine.
Le judaïsme repose sur des dogmes : la reconnaissance d'un dieu unique, Yahweh ; le choix de Dieu du peuple juif ; la foi au Messie, qui doit juger tous les vivants et les morts, et amener les adorateurs de Yahvé en Terre Promise ; la sainteté de l'Ancien Testament (Tanakh) et du Talmud.
Talmud- un recueil de lois de la religion juive. C'est la principale collection théologique du judaïsme. Le Talmud s'est formé sur plusieurs siècles, à partir du 4ème siècle avant JC. jusqu'au 4ème siècle après JC Pendant des siècles, le contenu original du Talmud a été transmis oralement de génération en génération. C’est pourquoi, contrairement à la Bible (loi écrite), le Talmud est appelé loi orale.Le Talmud est basé sur l'Ancien Testament , en particulier sa première section - le Pentateuque, la loi mosaïque ou la Torah.
Torah- est l'une des premières œuvres littéraires du judaïsme, dans laquelle les principes et commandements fondamentaux du judaïsme ont été consacrés. Il a été publié au 5ème siècle avant JC. à Jérusalem.
Tanakh- une abréviation des mots « Torah », « Nebiim », « Ketubim », la désignation hébraïque de trois départements - le Pentateuque, les Prophètes, les Écritures, qui constituent l'Ancien Testament.

Le christianisme est néen Palestine au 1er siècle après JCdu judaïsme et a reçu un nouveau développement après la rupture avec le judaïsme au IIe siècle) - l'une des trois principales religions du monde (avecbouddhisme Et Islam).

Durant la formationChristianisme s'est séparé en trois branches principales:

- catholicisme,
- Orthodoxie,
- protestantisme,

dont chacun a commencé à former sa propre idéologie, qui ne coïncidait pratiquement pas avec les autres branches.

Histoire du christianisme

Le christianisme est apparu en Palestine au 1er siècle après JC. sur fond de mouvements mystiques et messianiques du judaïsme en tant que religion des opprimés et de ceux qui cherchaient à se sauver de conditions cruelles dans la venue du sauveur. Un trait caractéristique de la région méditerranéenne à cette époque était le développement et la diffusion généralisée de l’hellénisme. L'émergence du christianisme a également été influencée par trois écoles philosophiques : stoïcienne, épicurienne et sceptique, collectivement axées sur la création de bonheur dans la vie personnelle.

Les symboles et rituels des premières communautés chrétiennes étaient très différents des symboles et rituels apparus bien plus tard. Le premier symbole des chrétiens était deux poissons, et non la croix, apparue bien plus tard.

L'Empire romain s'étendait à cette époque de l'Euphrate à l'océan Atlantique et de l'Afrique du Nord au Rhin. A cette époque et jusqu'au 3ème siècle. ANNONCE Le culte de Mithra et l’hermétisme étaient répandus et extrêmement populaires dans l’empire.

En 6 après JC, après la mort d'Hérode, mécontents de la guerre civile entre ses fils, les Romains transférèrent le contrôle de la Judée au procureur impérial.

Le christianisme s'est d'abord répandu parmi les Juifs de Palestine et des pays méditerranéens , mais déjà au cours des premières décennies de son existence, il a reçu un grand nombre d'adeptes d'autres nations.

Dans la seconde moitié du Ier siècle et la première moitié du IIe siècle, le christianisme se composait d'un certain nombre de communautés composées d'esclaves, d'affranchis et d'artisans. Dans la seconde moitié du IIe siècle, les écrivains chrétiens notaient déjà la présence de personnes nobles et riches dans les communautés.

L'un des éléments importants de la transition du christianisme vers un niveau fondamentalement nouveau a été sonrupture avec le judaïsme au IIe siècle. Après cela, le pourcentage de Juifs dans les communautés chrétiennes a commencé à diminuer régulièrement.Dans le même temps, les chrétiens abandonnent les lois de l'Ancien Testament : observance du sabbat, circoncision, restrictions alimentaires strictes. .

L'expansion du christianisme et l'implication d'un grand nombre de personnes de confessions diverses dans les communautés chrétiennes ont conduit au fait queLe christianisme de cette période n'était pas une seule église, mais un grand nombre de directions, de groupements, d'écoles théologiques. . La situation était compliquée par un grand nombre d'hérésies, dont le nombre à la fin du IIe siècle, l'historien de l'Église de la fin du IVe siècle Philastrius détermine par le nombre156 .

Dans la seconde moitié du IIIe siècle, il y a eu un processus de centralisation accrue de l'Église et au début du IVe siècle, plusieurs métropoles ont émergé des diocèses existants, chacune d'entre elles réunissant un groupe de diocèses. Naturellement, de grands centres ecclésiastiques furent créés dans les centres politiques les plus importants de l'empire, principalement dans les capitales.

Au début du IVe siècle, le christianisme devient la religion d’État de l’Empire romain. A cette époque, l'organisation ecclésiale se renforce et la hiérarchie ecclésiale est formalisée, dont la partie la plus élevée et la plus privilégiée est l'épiscopat.

Jusqu'au Ve siècle, la propagation du christianisme s'est produite principalement à l'intérieur des frontières géographiques de l'Empire romain, ainsi que dans sa sphère d'influence : l'Arménie, l'Éthiopie et la Syrie.

Depuis le 7ème siècle. Le christianisme entre en collision avec l’islam et perd presque toute l’Afrique et le Moyen-Orient.

Dans la seconde moitié du Ier millénaire, le christianisme se répandit parmi les peuples germaniques et slaves.

En 1054, l'Église chrétienne unifiée se divise en catholicisme et en Église d'Orient. , qui, à son tour, s'est fragmentée en de nombreuses églises.

Aux XIIIe et XIVe siècles, le christianisme s'est répandu parmi les peuples baltes. Au XIVe siècle, le christianisme avait presque entièrement conquis l’Europe et, à partir de ce moment-là, il commença à se propager hors d’Europe, principalement en raison de l’expansion coloniale et des activités des missionnaires.

Selon les statistiques, à la fin du 20e siècle, le nombre d'adeptes du christianisme dans le monde était d'environ 1 470 millions de personnes (1,47 milliard). , y compris:
· Les catholiques comptaient 850 millions de personnes,(57,8 %)
· Les protestants comptaient 470 millions de personnes,(31,9 %)
Les orthodoxes et les adeptes d'autres Églises orientales comptaient 150 millions de personnes(10,2 %)

Environ la moitié du nombre total de chrétiens à la fin du XXe siècle vivait en Europe.

Idéologie du christianisme

Le christianisme est apparu comme une religion des masses opprimées qui avaient perdu confiance dans la possibilité d'améliorer leur vie sur terre et cherchaient la délivrance dans la venue du Messie. L'idée chrétienne de rétribution promettait aux souffrants et aux défavorisés l'acquisition du bonheur et de la liberté dans le royaume de Dieu.
Au IVe siècle, le christianisme était passé de la religion des opprimés à la religion d’État de l’Empire romain.
Le christianisme s'est répandu très rapidement parmi les différents groupes ethniques et sociaux de l'Empire romain. Cela a été facilité par le cosmopolitisme chrétien et l'universalisme des principes moraux, nivelant les différences de classe et nationales.
La formation de l'idéologie du christianisme a été influencée par les cultes orientaux, les sectes messianiques juives et la philosophie grecque.
Dieu, selon les dogmes chrétiens, existe en trois personnes(Trinité), ou hypostases : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Pour les chrétiens, la Trinité est l’objet principal de la foi et du culte. Les pères de l'Église affirment l'inconnaissabilité absolue de l'essence de Dieu par l'esprit humain.
La mythologie chrétienne est basée sur la doctrine de l'homme-Dieu Jésus-Christ, qui est descendu du ciel sur la terre (incarné sous la forme d'un homme) et a accepté la souffrance et la mort afin d'expier le péché originel de l'humanité. Après sa mort, le Christ est ressuscité et est monté au ciel.
À l'avenir, selon Enseignement chrétien, la seconde venue du Christ aura lieu pour juger les vivants et les morts.
Christianisme(dans une moindre mesure, cela s'applique au protestantisme)caractérisé par la présence de commandements et de règles stricts établis pour ses adhérents. Les adeptes du christianisme doivent accomplir les commandements du Christ et endurer les difficultés de la vie sans se plaindre.Les chrétiens se voient promettre une récompense dans l’au-delà pour le respect et le non-respect de toutes les règles. La loi fondamentale du christianisme est que « chacun sera récompensé selon sa foi ».
Dans le christianisme primitif, il n'y avait aucune idée, apparue plus tard, sur la Trinité, le péché originel, l'incarnation, le baptême, la communion et même la croix comme symbole des chrétiens.
La dogmatique chrétienne a mis plusieurs siècles à se former. Formé par les conciles œcuméniques de Nicée et de Constantinoplele symbole de la foi a été complété et corrigé à plusieurs reprises .
Pendant toutes les périodes de formation de l'idéologie chrétienne, tant entre associations chrétiennes individuelles qu'entre théologiens individuels, il y a eu de violentes disputes sur diverses questions de compréhension du dogme.

Église orthodoxe (Église orthodoxe)
Histoire. Fondements de la foi

L'une des directions du christianisme, qui s'est isolée et s'est structurée au XIe siècle à la suite de la division des églises.

L'orthodoxie est née sur le territoire de l'Empire byzantin. Initialement, elle n'avait pas de centre ecclésial, puisque le pouvoir ecclésial de Byzance était concentré entre les mains de quatre patriarches : Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Lorsque l’Empire byzantin s’est effondré, chacun des patriarches au pouvoir a dirigé une Église orthodoxe indépendante (autocéphale). Par la suite, des églises autocéphales et autonomes sont apparues dans d’autres pays, principalement au Moyen-Orient et en Europe de l’Est.

La base religieuse de l'Orthodoxie est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition . Les principes fondamentaux de l'Orthodoxie sont énoncés dans les 12 points du Credo adoptés lors des deux premiers conciles œcuméniques de Nicée et de Constantinople.

Les postulats les plus importants de la foi orthodoxe sont les dogmes de la trinité de Dieu, l'incarnation de Dieu, l'expiation, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. On pense que les dogmes ne sont pas sujets à changement et à clarification, non seulement dans leur contenu, mais aussi dans leur forme.

L'orthodoxie se caractérise par un culte complexe et détaillé . Les services de culte sont plus longs que dans les autres confessions chrétiennes et comprennent un grand nombre de rituels.Le principal service de culte dans l’Orthodoxie est la liturgie. La fête principale est Pâques. Les services de culte sont dispensés dans les langues nationales ; Certaines confessions utilisent également des langues mortes, par exemple dans l'Église orthodoxe russe -Slave d'église .

Le clergé de l'Orthodoxie est divisé en blanc (curés mariés) et noir (moyens qui font vœu de célibat). Il existe des monastères masculins et féminins. Seul un moine peut devenir évêque. Il existe actuellement 15 églises autocéphales dans l'Orthodoxie :

· albanais
· Alexandrie
Américain
· Antioche
· Bulgare
· géorgien
· Jérusalem
· Chypre
· Constantinople
· Polonais
· Roumain
· Russe
· Serbe
· Tchécoslovaque
· hellénique

et 4 églises autonomes :

· Crétois
· Sinaï
· finnois
· Japonais

Église orthodoxe russe (ROC)

Elle fait partie des Églises de l'Orthodoxie œcuménique.

Fondée en 988 sous St. Prince Vladimir Ier en tant que métropole de l'Église de Constantinople avec son centre à Kiev.

Après l'invasion tatare-mongole, le siège métropolitain fut transféré à Vladimir en 1299 et à Moscou en 1325. Depuis 1448 - autocéphalie (1er métropolitain indépendant - Saint Jonas). Après la chute de Byzance (1553), elle prétend toujours être la « troisième Rome ». En 1589, Boris Godounov institue le patriarcat. Le premier patriarche fut St. Job, qui a finalement subordonné l’Église aux objectifs du pouvoir séculier.

Depuis 1667, elle est fortement affaiblie par le schisme des Vieux-croyants, puis par les réformes de Pierre Ier. : Pierre Ier a « écrasé sur lui-même » le clergé suprême. Le patriarcat a été aboli et le soi-disant Saint-Synode, nommé par l'empereur, a été créé. Les conseils n'étaient pas autorisés à être convoqués. Ainsi, il prit entre ses mains deux branches du pouvoir : étatique et spirituel. Ces réformes ont conduit au fait qu'aux yeux des croyants, l'autorité du clergé suprême a diminué, puisque désormais le Saint-Synode n'était pas accordé d'en haut, mais était nommé par l'empereur, comme d'autres hauts fonctionnaires pour le travail.

Après la Révolution d'Octobre 1917, le Conseil local de 1917-18 fut convoqué, qui rendit la direction canonique de l'Église (Saint Patriarche Tikhon). Dans le même temps, l’Église a connu de graves persécutions de la part du régime soviétique et a subi un certain nombre de schismes (dont le plus grand, le schisme de « Karlovack », existe encore aujourd’hui).

Certains prêtres acceptèrent le pouvoir soviétique en 1921-1922. a commencé le mouvement du « rénovationnisme ». Les prêtres qui n'acceptaient pas ce mouvement et n'avaient pas le temps ou ne voulaient pas émigrer, sont entrés dans la clandestinité et ont formé ce qu'on appelle « l'Église des Catacombes ». En 1923, lors d'un conseil local des communautés de rénovation, des programmes de renouveau radical de l'Église orthodoxe russe furent envisagés. Au concile, le patriarche Tikhon a été destitué et le plein soutien au pouvoir soviétique a été proclamé. Le patriarche Tikhon a lancé l'anathème contre les rénovateurs.

En 1924, le Conseil suprême de l'Église est transformé en un Synode rénovateur dirigé par le Métropolite.

Une partie du clergé et des croyants qui se sont retrouvés en exil ont formé ce qu’on appelle « l’Église orthodoxe russe à l’étranger ». Jusqu'en 1928, le ROCOR a maintenu des contacts étroits avec l'Église orthodoxe russe, mais ces contacts ont ensuite pris fin.

Dans les années 1930 l'église était au bord de l'extinction. Ce n’est qu’en 1943 que commença sa lente renaissance en tant que patriarcat.

Lors du Conseil local de 1971, une réconciliation avec les Vieux-croyants a eu lieu.

Vieux croyants (raskolisme, vieille croyance)

Un ensemble de divers types de mouvements et d'organisations religieux nés du schisme de l'Église orthodoxe russe survenu au milieu du XVIIe siècle et qui ont refusé de reconnaître la réforme de l'Église du patriarche Nikon.

Les réformes de Nikon reposaient sur le désir d'unir les rituels des églises orthodoxes russe et grecque. En 1653, avant le début du Carême, Nikon annonça l'abolition du signe de croix à deux doigts, prescrit par la résolution du Conseil des Cent Têtes de 1551, et l'introduction du signe « grec » à trois doigts. signe. L'indignation ouverte d'un certain nombre de membres du clergé face à cette décision a été à l'origine du début de la répression contre l'opposition ecclésiale.

Une continuation des réformes fut la décision du conseil de l'église en 1654 de mettre un certain nombre de livres paroissiaux en pleine conformité avec les textes des anciens livres slaves et grecs. L'indignation du peuple a été provoquée par le fait que, contrairement à la décision du concile, les corrections ont été apportées non pas selon les livres anciens, mais selon les livres de Kiev et grecs récemment imprimés.

Étant donné que les différences entre l'Église d'État et les Vieux-croyants ne concernaient que certains rituels et inexactitudes dans la traduction des livres liturgiques, il n'y a pratiquement aucune différence dogmatique entre les Vieux-croyants et l'Église orthodoxe russe. Les premiers vieux croyants étaient caractérisés par des idées eschatologiques, mais peu à peu, ils ont cessé d'occuper une place importante dans la vision du monde des vieux croyants. Les vieux croyants ont conservé le signe de croix à deux doigts ; seule la croix à huit pointes est reconnue. Au proskomedia, sept prosphores sont utilisées, et non cinq, comme dans l'Orthodoxie officielle. Pendant le service, seules les prosternations sont données. Lors des rituels religieux, les vieux croyants marchent dans la direction du soleil, tandis que les chrétiens orthodoxes marchent contre le soleil. À la fin de la prière, alléluia est dit deux fois et non trois. Le mot « Jésus » chez les Vieux Croyants s’écrit et se prononce « Jésus ».

Les premiers vieux croyants se caractérisent par le déni du « monde » – un état de servage dominé par l’Antéchrist. Les vieux croyants refusaient toute communication avec les « mondains » et adhéraient à une ascèse stricte et à un mode de vie réglementé.

Lors du Concile de Moscou de 1666-1667, les opposants aux réformes de Nikon furent anathèmes. Certains d'entre eux, dont Avvakum Petrovich et Lazar, ont été exilés puis exécutés. D’autres ont fui vers des régions reculées pour échapper aux persécutions. Les opposants de Nikon croyaient qu’après les réformes, l’orthodoxie officielle avait cessé d’exister et ont commencé à appeler l’Église d’État « nikonianisme ».

En 1667, l'émeute de Solovetsky commença - une protestation des moines du monastère de Solovetsky contre les réformes de Nikon. En réponse, le tsar Alexeï Mikhaïlovitch s'empara des domaines du monastère et l'assiégea avec des troupes. Le siège dura 8 ans et ce n'est qu'après la trahison d'un des moines que le monastère fut pris.

Après la mort d'Avvakum, le chef du schisme devint Nikita Dobrynin (Pustosvyat), qui, en juillet 1682, eut une dispute religieuse en présence du tsar, mais fut arrêté et exécuté pour avoir insulté l'honneur du tsar.

En 1685, la Douma des boyards interdit officiellement le schisme. Les schismatiques impénitents étaient passibles de diverses punitions, dont la peine de mort.

A la fin du XVIIe siècle, les Vieux-croyants se divisent en deux grands mouvements, selon la présence ou l'absence du sacerdoce : prêtres et non-prêtres. Les prêtres reconnaissaient la nécessité de prêtres lors des offices et des rituels ; les non-prêtres niaient toute possibilité d'existence d'un véritable clergé en raison de son extermination par l'Antéchrist.

Dans la seconde moitié du XVIIe - début du XVIIIe siècle. Les vieux croyants ont été brutalement persécutés, ce qui les a contraints à fuir vers les régions reculées de la Poméranie, de la Sibérie, du Don et au-delà de la Russie. La cruauté de la persécution a suscité parmi les vieux croyants la croyance que l'Antéchrist régnerait à Moscou, ce qui a conduit à des idées sur l'imminence de la fin du monde et de la seconde venue du Christ. Durant cette période, une forme extrême de protestation apparaît parmi les vieux croyants fugitifs sous la forme d'auto-immolations (brûlures ou baptêmes par le feu). Les auto-immolations ont reçu une explication doctrinale sous la forme d'un nettoyage mystique de l'âme de la saleté du monde. Le premier cas d'auto-immolation massive s'est produit en 1679 à Tioumen, où 1 700 personnes se sont suicidées à la suite d'un sermon. Au total, avant 1690, environ 20 000 personnes sont mortes des suites d'auto-immolations.

Le 28 février 1716, le tsar Pierre Ier a publié un décret prévoyant le double des impôts de l'État auprès des Vieux-croyants. Afin de retrouver ceux qui se cachent du « double salaire », le décret ordonnait à tous les Russes de se confesser chaque année. À partir de ce moment et jusqu'à la mort de Pierre Ier en 1725, la politique intérieure relativement libérale en termes religieux a été remplacée par une politique de recherche et de persécution généralisée des vieux croyants.

Fin XVIIIe – début XIXe siècles. la persécution a cessé d'être massive et a pris un caractère plus civilisé.

Au XIXe siècle, avec la crise de l'Église orthodoxe, l'affaiblissement de la répression et l'instauration législative de la liberté de religion, les vieux croyants ont connu un nouveau développement. En 1863, le nombre de prêtres était de 5 millions de personnes, les Poméraniens - 2 millions, les Fedoseevites, Filippovites et Runners - 1 million.

En 1971, le Conseil du Patriarcat de Moscou a levé l'anathème des vieux croyants.

Le nombre total de vieux croyants à la fin du XXe siècle s'élevait à plus de 3 millions de personnes. Plus de 2 millions d’entre eux vivent en Russie.

Officiellement, le terme « vieux croyants » a commencé à être utilisé en 1906. Les vieux croyants eux-mêmes ont une attitude négative envers le terme « schismatique » utilisé, se considérant comme des adeptes de la véritable église.

Histoire de l'Orthodoxie

Introduction

Principales caractéristiques de la foi chrétienne orthodoxe

Histoire de la naissance de l'Orthodoxie

L'histoire de l'émergence de l'orthodoxie en Russie

Conclusion

Bibliographie

Introduction

La religion est un ensemble particulier de points de vue et d’actions fondés sur la croyance en l’existence réelle du surnaturel et la capacité d’interagir avec lui. La religion n'est pas possible sans la foi. Pour les croyants, elle offre un certain sens à leur existence. Tout cela s’exprime en présence d’une perception spécifique du monde du croyant, c’est-à-dire en présence d’une vision religieuse du monde. Une vision religieuse du monde, malgré son « agressivité », ne nie pas la présence chez un individu d'autres types de visions du monde qui entrent dans des liens inextricables les unes avec les autres et avec la vision religieuse du monde et déterminent en grande partie la personnalité spécifique d'un individu particulier. Cette complexité des visions du monde en nous est ce qui fait de chacun une personne unique et unique, et pas seulement un individu.

Le christianisme est la religion la plus répandue et la plus influente sur terre, le nombre de ses adeptes dépasse les 2 milliards de personnes. Le christianisme domine la vie religieuse en Europe, en Amérique et en Australie et occupe des positions faisant autorité en Afrique et en Asie. Il est apparu au 1er siècle. n. e. en Palestine, qui faisait alors partie de l’Empire romain. La tradition ecclésiale classe le christianisme parmi les religions dites « révélées » : la raison de son apparition est l’activité de Jésus-Christ, reconnu à la fois comme Dieu et comme homme. Il a donné aux gens la vraie connaissance de Dieu et a fondé l’Église qui a reçu son nom de lui et est apparue comme le Sauveur de toute l’humanité.

À la suite de la scission de l’Empire romain, le christianisme a été divisé entre le catholicisme et l’orthodoxie.

Ce dernier est devenu la base de la vision religieuse du monde de la partie orientale de l'empire, au centre de laquelle se trouvait l'empire byzantin. Avec le déclin de l'Empire byzantin, la Rus' a assumé le rôle de « détenteur des droits » de la foi chrétienne orthodoxe.

Le but de ce travail est de retracer l'histoire de la naissance de l'Orthodoxie et le chemin de développement de ce courant religieux. Pour atteindre cet objectif, une analyse des travaux théoriques, scientifiques et journalistiques a été réalisée, à la suite de laquelle les principales dispositions permettant de parler de la connaissance de l'histoire de l'Orthodoxie ont été formulées. Ces dispositions sont réparties dans cet ouvrage comme suit. La première partie de l'ouvrage décrit les principes théoriques de base de l'Orthodoxie - les formes de culte, les origines de la croyance, etc. La deuxième partie décrit brièvement l'histoire des origines de l'Orthodoxie. La troisième partie contient une analyse chronologique de l'émergence et du développement de l'orthodoxie sur le territoire de la Russie.

Cet ouvrage a utilisé les travaux du métropolite Macaire de Moscou, de l'archiprêtre Alexandre Schmemann, de l'historien et philosophe R.A. Finka, articles encyclopédiques de la Grande Encyclopédie Brockhaus, sources Internet, etc.

Je voudrais particulièrement souligner les œuvres de l'archiprêtre Alexandre Schmemann, qui a réussi à présenter l'histoire de l'Église orthodoxe russe sous une forme assez simple et accessible, l'œuvre du métropolite Macaire, dans laquelle peu de documents sur l'histoire de la naissance du La religion orthodoxe a été rassemblée petit à petit et présentée systématiquement des documents sur l'histoire de l'orthodoxie russe.

1. Principales caractéristiques de la foi chrétienne orthodoxe

Le nom « Orthodoxie » (orjodoxia) se retrouve pour la première fois chez les écrivains chrétiens du IIe siècle, lorsque apparaissent les premières formules de l'enseignement de l'Église chrétienne (chez Clément d'Alexandrie), et désigne la foi de toute l'Église, contrairement aux divergences d’opinion des hérétiques. Plus tard, le mot "Orthodoxie" désigne l'ensemble des dogmes et des institutions de l'Église, et son critère est la préservation immuable des enseignements de Saint-Christ et des Apôtres, tels qu'énoncés dans les Saintes Écritures, la Sainte Tradition et les symboles anciens. de l'Église universelle.

Aujourd'hui, la direction orthodoxe du christianisme est un ensemble d'organisations religieuses locales (régionales). Il existe une liste officielle des chefs des Églises orthodoxes - le « diptyque d'honneur ». Selon cette liste, les églises sont situées comme suit :

Constantinople (Turquie),

Alexandrie, Egypte),

Antioche (Syrie et Liban),

Jérusalem, Israël),

Géorgien,

Serbe,

Roumain,

Bulgare,

Chypre,

Hellas (Grèce),

Albanais,

Polonais,

Église des Terres tchèques et de Slovaquie,

Église orthodoxe d'Amérique.

Ce sont les Églises dites canoniques et autocéphales. Les églises sont dirigées par des métropolites, des archevêques ou des patriarches. Le patriarche de Constantinople est considéré comme le patriarche œcuménique, mais il n'a pas le droit de s'immiscer dans les activités des autres Églises orthodoxes.

La religion n'est pas seulement une vision religieuse du monde, elle met en œuvre les principes idéologiques de base dans l'activité religieuse. Ainsi, il inclut leur manifestation extérieure et, grâce à cela, agit comme une institution sociale, est un phénomène culturel avec une vision du monde clairement définie. L'attitude religieuse est pratique.

Une manifestation directe de cette pratique est le culte. Le culte comprend des activités religieuses pratiques, des auxiliaires et vise à communiquer avec le surnaturel. Souligner différentes sortes pratiques cultuelles : rites, rituels, sacrifices, sacrements, services, prières, etc. Mais toute action rituelle devient religieuse, réalisant certaines idées religieuses, et cela n'est possible qu'avec l'utilisation de symboles religieux.

La base de la doctrine orthodoxe est la Sainte Écriture et la Sainte Tradition. Les Saintes Écritures (Bible) sont la pierre angulaire de la Sainte Tradition et « contiennent la plénitude de la révélation de Dieu ». La Tradition sacrée comprend les décisions des sept premiers conciles œcuméniques (c'est-à-dire ceux tenus avant la division des églises), les œuvres des Pères de l'Église et les anciens livres liturgiques. L'orthodoxie, contrairement au catholicisme, considère impossibles les ajouts ultérieurs à la Sainte Tradition et considère donc les dogmes proclamés ultérieurement par l'Église catholique (le dogme du filioque, la conception immaculée de la Vierge Marie, etc.) comme erronés, contredisant à la fois les Saintes Écritures et la Sainte Tradition. Le Credo de Nicée-Constantinople est au cœur de la doctrine orthodoxe :

Le salut par la confession ?donner la foi « en un seul Dieu » (1er membre du Symbole) ;

Personnes consubstantielles de la Sainte Trinité : Dieu le Père, Dieu le Fils, le Saint-Esprit ;

Confession de Jésus-Christ , Seigneur et Fils de Dieu (2ème membre du Symbole) ;

Incarnation (3ème membre du Symbole) ;

Croyance en la résurrection corporelle, l'ascension et la seconde venue prochaine de Jésus-Christ et « la vie des âges futurs » (5, 6, 7, 12e membres du Symbole) ;

Croyance en l'unité, l'universalité et la continuité de l'Église orthodoxe (9e membre du Symbole) ; croyance en la sainteté de l'Église; Le chef de l’Église est Jésus-Christ ;

Foi aux anges et intercession priante des saints.

Les points communs du culte (rites, sacrements, pratique liturgique) sont généralement inhérents à toute orthodoxie, mais il existe également des différences dues à la nationalité de l'Église. Cela concerne tout d'abord le culte des saints vénérés par une église donnée et les fêtes au cours desquelles, outre les fêtes chrétiennes générales, les fêtes locales sont également célébrées.

Normes et institutions canoniques de base :

Sacerdoce hiérarchique, qui comporte 3 degrés : évêque, prêtre, diacre. Une condition nécessaire à la légitimité de la hiérarchie est la succession apostolique directe, canoniquement légitime, par une série d'ordinations. Chaque évêque (quel que soit le titre qu'il détient) a la pleine autorité canonique dans sa juridiction (diocèse).

Bien que les canons interdisent aux personnes des ordres sacrés de « s'impliquer dans le gouvernement populaire », dans l'histoire des pays orthodoxes, il y a eu des épisodes individuels où des évêques se sont tenus à la tête de l'État (le plus célèbre est le président de Chypre Macaire III) ou possédaient des pouvoirs importants du pouvoir civil (les patriarches de Constantinople dans l'Empire ottoman dans le rôle d'ethnarques sujets orthodoxes du sultan).

Institut du monachisme. Comprend le clergé dit noir, qui joue un rôle de premier plan dans toutes les sphères de la vie de l'Église depuis le IVe siècle.

Les jeûnes calendaires établis : le Grand (48 jours avant Pâques), Petrov, l'Assomption, la Nativité, ainsi que les jours fériés, constituent l'année liturgique.

Le contenu principal de l'activité religieuse du culte réside dans les rituels et les cérémonies. Les rituels sont des actions stéréotypées répétées qui soit imitent une autre réalité, soit formalisent l’attitude d’une personne à son égard. Le rituel et le rite sont toute une histoire qui révèle un motif spécifique de l'image religieuse du monde. En même temps, à travers le rituel, les idées religieuses sont illustrées et incarnées, et le rituel marque les événements les plus significatifs dans la pratique du croyant. Rituel et rite sont indissociables ; le rite ne se réalise que par l'action rituelle.

Le culte orthodoxe historiquement établi comprend 4 cercles liturgiques :

1. cercle quotidien

2.cercle de sept jours;

.cercle annuel immobile;

.cercle annuel mobile formé autour de la fête de Pâques.

Le service public le plus important de l'Orthodoxie est la Divine Liturgie (en Russie également appelée « liturgie »), au cours de laquelle est célébré le sacrement de l'Eucharistie - le sacrement le plus important de l'Église après le Baptême, qui constitue son essence et sans lequel elle est impensable.

Veillée toute la nuit

Horloge (service religieux)

Liturgie

Complies

Bureau de minuit

L'année liturgique commence avec la Semaine de Pâques, qui occupe une place très particulière et exceptionnelle parmi les fêtes.

Douzième jours fériés :

Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie

Exaltation de la Sainte Croix

Présentation de la Bienheureuse Vierge Marie au Temple

Nativité

Épiphanie

Présentation du Seigneur

Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie

Entrée du Seigneur à Jérusalem

Ascension du Seigneur

Jour de la Sainte Trinité

Transfiguration

Dormition de la Vierge Marie

Journée du Saint-Esprit

La source du droit interne de l'Église, avec les Saintes Écritures, est la Sainte Tradition, qui comprend des canons d'origines diverses, des textes liturgiques autorisés par l'Église, les œuvres des Pères de l'Église, les Vies des Saints, ainsi que les coutumes de l'Église. Compréhension et interprétation traditionnelles de l'Écriture - dans le contexte et en unité avec la Tradition.

L'Église est la forme d'association de croyants la plus typique et la plus stable. Il se compose de nombreuses communautés religieuses concentrées autour des temples de l'église - sanctuaires, mosquées, cathédrales, etc. Elle se caractérise par une structure hiérarchique stricte, basée sur la division des adeptes en clergé - le clergé, qui exerce la pratique religieuse. , et le troupeau - les laïcs, les paroissiens, c'est-à-dire les adeptes ordinaires de la foi. L'Église a un certain nombre de fonctions sociales spécifiques, un ensemble de récompenses et de punitions ; elle monopolise le droit d'interpréter les dogmes et de déterminer les formes acceptables d'activité religieuse.

L'Église orthodoxe est composée d'une communauté d'Églises locales – autocéphales et autonomes. Chaque Église autocéphale est totalement indépendante et indépendante en matière de gouvernance canonique et administrative. Les Églises autonomes dépendent canoniquement de l'une ou l'autre Église autocéphale (kyriarcale).

Dans l’Orthodoxie, il n’y a pas de point de vue unique sur la question de savoir s’il faut considérer les « Latins » comme des hérétiques qui ont déformé le Credo par un ajout ultérieur arbitraire, ou comme des schismatiques qui se sont détachés de l’Église catholique apostolique unique.

Les orthodoxes rejettent unanimement le dogme de l'infaillibilité du pape en matière de doctrine et sa prétention à la suprématie sur tous les chrétiens - du moins dans l'interprétation acceptée dans l'Église romaine moderne.

L'Église orthodoxe n'accepte pas les autres dogmes et croyances de l'Église catholique :

dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie.

la doctrine du purgatoire, qui (contrairement à l'opinion de certains) n'est pas un analogue du concept d'épreuves dans l'Orthodoxie.

dogme sur l'ascension corporelle de la Mère de Dieu.

L'Orthodoxie reconnaît traditionnellement, en principe, les droits ? l'autorité laïque dans les affaires ecclésiales (mais pas doctrinales) - le concept d'une symphonie d'autorités spirituelles et laïques ; Depuis le début du Moyen Âge, l'Église romaine prône une immunité ecclésiastique totale et, en la personne de son Grand Prêtre, dispose d'un pouvoir séculier souverain.

Depuis mai 1980, des réunions de la Commission théologique mixte orthodoxe-catholique romaine sur le dialogue entre les Églises orthodoxes locales et l'Église catholique romaine ont eu lieu de temps à autre.

2. L'histoire de la naissance de l'Orthodoxie

L'État romain à la veille de l'émergence du christianisme - puissance colossale qui englobait tout le monde hellénistique et élargissait rapidement ses frontières - était ébranlé par des contradictions internes. Premièrement, il y avait une contradiction entre Rome et la périphérie nationale, les citoyens romains et les résidents des provinces : les mouvements de libération nationale et les guerres constantes devenaient la réalité quotidienne de l'État romain. La deuxième contradiction se situe entre les pauvres et les riches. La terre et la richesse étaient concentrées entre les mains d’un cercle restreint de personnes. Les pauvres libres, réclamant « du pain et des jeux », représentaient une masse explosive dont toute la force du mécontentement menaçait de s’abattre sur les oligarques. Et enfin, la principale contradiction se situe entre les esclaves et les propriétaires d’esclaves. Les esclaves, qui n’étaient pas considérés comme des humains, sont passés d’actions isolées contre leurs maîtres à des soulèvements généralisés dirigés contre le système esclavagiste lui-même.

Toutes ces contradictions pourraient faire exploser l’État romain. Mais l'Empire romain existait sous la forme d'une monarchie militaire, qui s'appuyait sur une armée de mercenaires et sur la répression la plus sévère par laquelle le gouvernement impérial répondait à tout mouvement de protestation. Le renforcement de Rome a suscité un sentiment de dépression et de désespoir dans la conscience publique. L'incapacité de changer leur vie par eux-mêmes a forcé les gens à se tourner vers la religion, dont l'envie s'est intensifiée. Les vieilles religions, qui ne promettaient pas la libération du monde du mal, n’apportaient pas la consolation dont les masses avaient besoin. Dans un tel environnement, l’intérêt pour la magie, la divination et les pratiques mystiques des religions orientales s’est accru. De nombreuses personnes ont erré sur les routes de l'empire, se déclarant prophètes, sauveurs et parmi eux - un nommé Jésus, perçu par ses disciples comme le Christ. Sa prédication attirait les gens vers lui et répondait à leurs attentes.

Les livres du Nouveau Testament, qui complètent l'Ancien Testament (une liste de l'hébreu - "Tanakh") et constituent avec lui la Bible (en grec - "livres"), racontent la vie de Jésus-Christ et les activités de ses disciples. Le Nouveau Testament comprend les quatre Évangiles (en grec – « bonne nouvelle »), les Actes des Apôtres, les Épîtres des Apôtres et l'Apocalypse de Jean le Théologien (Apocalypse). La tradition de l'Église considère que les auteurs des Évangiles sont Matthieu, Jean, Marc et Luc. Les Évangiles contiennent une description détaillée de la vie de Jésus, des miracles qu'il a accomplis, de sa prédication, de sa terrible mort sur la croix et enfin de sa résurrection.

De la fin du 1er siècle. n. e. commence le processus de diffusion du christianisme, qui couvre la période des IIe et IIIe siècles. Le christianisme se transformait en un puissant mouvement idéologique qu’aucune force ne pouvait arrêter.

Le christianisme consolait tout le monde : les pauvres et les dépendants attendaient une récompense après la mort pour toutes les souffrances terrestres, les riches et les instruits acceptaient cette vie dans laquelle ils dépendaient de l'arbitraire du pouvoir impérial. Et tout le monde était attiré par la pureté morale du christianisme. En fin de compte, la propagation rapide du christianisme était due au fait qu’il avait développé des principes qui remplissaient les conditions nécessaires pour faire d’une religion une religion mondiale. Ces conditions sont l’abstraction, la supranationalité et le contenu moral humaniste de la religion.

L'orthodoxie est née avec la division de l'Empire romain en Occident et Orient en 395 : « Le nom « orjodoxuv », « orthodoxe », est resté avec l'Église d'Orient depuis la séparation de son Église d'Occident, qui a adopté le nom d'Église catholique.

L'orthodoxie s'est répandue en Grèce. Un penchant pour la pensée abstraite sur des objets d'un ordre supérieur et la capacité d'une analyse logique subtile étaient les propriétés innées du génie populaire grec. On comprend donc pourquoi les Grecs ont reconnu la vérité du christianisme plus rapidement et plus facilement que les autres peuples et l'ont perçue de manière plus holistique et plus profonde. Depuis le IIe siècle. des personnes instruites et scientifiques rejoignent l'Église en nombre toujours croissant ; Depuis cette époque, l’Église a créé des écoles scientifiques, dans lesquelles sont également enseignées les sciences profanes, sur le modèle des écoles païennes. Parmi les chrétiens grecs, il existe une masse de scientifiques pour qui les dogmes de la foi chrétienne ont remplacé les philosophes. philosophie ancienne et est devenu le sujet d’une étude tout aussi assidue.

Au 4ème siècle. À Byzance, toute la société s'intéressait à la théologie, et même les gens ordinaires, qui discutaient des dogmes sur les marchés et sur les places, tout comme les rhéteurs et les sophistes discutaient auparavant sur les places des villes. Même si les dogmes n'étaient pas encore formulés sous forme de symboles, la marge de jugement personnel était relativement large, ce qui conduisit à l'émergence de nouvelles hérésies. Puis les conciles œcuméniques entrent en scène. Ils n'ont pas créé de nouvelles croyances, mais ont seulement clarifié et exprimé dans des expressions brèves et précises la foi de l'Église, telle qu'elle existait depuis le début : ils ont protégé la foi, qui était préservée par la société ecclésiale, l'Église dans son intégralité. Le vote décisif aux conciles appartenait aux évêques ou à leurs adjoints autorisés, mais le clergé et les simples laïcs avaient droit à un vote consultatif, en particulier les philosophes et les théologiens, qui prenaient même part aux débats du concile, proposaient des objections et aidaient les évêques dans leurs démarches. leurs instructions.

À l’époque de la division des Églises, de nouveaux peuples – slaves, y compris le peuple russe – sont entrés dans l’Église orthodoxe.

3. L'histoire de l'émergence de l'orthodoxie en Russie

L’histoire officielle de l’Église orthodoxe russe commence au Xe siècle. Ayant besoin d'une justification idéologique de son pouvoir et de nouveaux ordres sociaux, le prince Vladimir recherche un enseignement qui correspondrait à cet objectif. « Le Conte des années passées » raconte le « choix de foi » de Vladimir. La tradition ecclésiale prétend que le christianisme est apparu dans cette région à la suite de l'activité missionnaire de l'apôtre André le Premier Appelé dès le 1er siècle. n. e., qui a créé les conditions préalables à l'adoption ultérieure du christianisme par le prince Vladimir. Cependant, les raisons de l'adoption du christianisme résident dans le fait qu'il correspondait le plus aux besoins du pouvoir princier.

Au cours de l'été 988, sur ordre du prince Vladimir, des prêtres byzantins accomplirent le rite du baptême orthodoxe sur les habitants de Kiev. La christianisation des terres russes s'est poursuivie pendant plusieurs siècles, provoquant parfois un rejet actif. Les vieilles croyances religieuses qui persistent dans l'esprit des gens en raison d'une longue coexistence avec le christianisme orthodoxe ont donné naissance à ce qu'on appelle la double foi - une sorte de fusion du christianisme et des croyances slaves primordiales.

L'Église orthodoxe de Russie était subordonnée au patriarche de Constantinople, ses métropolites étaient « approvisionnés » par Byzance. Le département métropolitain, implanté pour la première fois à Kiev, à la fin du XIIIe siècle. a été transféré à Vladimir et, en 1325, le métropolite Pierre l'a transféré à Moscou. En janvier 1559, le métropolite Job devint le premier patriarche de Moscou. L’autorisation de créer une autocéphalie orthodoxe russe a été littéralement arrachée au Patriarcat de Constantinople. Le Conseil des patriarches orthodoxes, convoqué en 1590, approuva la création du Patriarcat de Moscou.

L'émergence de l'Église russe autocéphale a eu des conséquences inattendues : la division de la métropole russe auparavant unie, à la suite de laquelle est née la métropole indépendante de Kiev. En 1696, le métropolite Michel de Kiev conclut un accord (union) avec le pape. Et le résultat de l'union fut l'émergence d'une nouvelle église qui conserva les caractéristiques liturgiques de l'Orthodoxie, mais qui était soumise à la subordination catholique au Pape.

V. - spécial dans l'histoire de l'orthodoxie russe. Depuis 1652, le métropolite Nikon de Novgorod (Nikita Minov, 1605-1681) devient primat de l'Église. Son nom est associé à la réforme de l'Église, qui a eu des conséquences tragiques : schisme ecclésial et conflit entre l'Église et le pouvoir de l'État. Favoris du tsar Alexeï Mikhaïlovitch, extrêmement attiré par l'idée de « Moscou - la troisième Rome », Nikon souhaitait mettre en œuvre le « Royaume orthodoxe œcuménique » à travers Moscou. Pour cela, il fallait avant tout unifier le culte.

Les principaux changements apportés par Nikon furent les suivants : faire le signe de croix avec trois doigts au lieu de deux, remplacer les arcs au sol par ceux de taille, remplacer la polyphonie (lorsque deux voire trois prêtres lisent des textes différents) par la monophonie, remplacer la marche autour du temple lors du baptême et du mariage selon le soleil - en contournant le mouvement du Soleil ; le service lui-même a été raccourci, le nom de Jésus a été changé en Jésus, la régularité de la prédication a été établie, les livres et les icônes ont été copiés selon les modèles grecs modernes. Il y a eu d’autres changements, mais ils n’étaient tous que liturgiques. La réforme ne concernait ni les sphères dogmatiques ni canoniques de l'Orthodoxie. Il n'y a eu aucun changement dans l'essence de la doctrine. Néanmoins, ces réformes ont provoqué des protestations puis une scission.

La réforme de l'Église entreprise par Nikon a été combinée dans ses activités avec une tentative d'établir une telle relation entre l'Église et le pouvoir laïc, dans laquelle le pouvoir laïc dépendrait du pouvoir de l'Église. Cependant, la tentative de Nikon de soumettre le pouvoir laïc a échoué. Il fut destitué par décision du conseil de 1667, exprimant la volonté royale, et exilé dans l'un des monastères du nord.

La question des relations entre l'Église et les autorités laïques, tranchée en faveur du pouvoir de l'État, a finalement été retirée de l'ordre du jour sous Pierre Ier. Après la mort du patriarche Adrien en 1700, Pierre Ier a interdit « temporairement » l'élection d'un patriarche. Le suppléant du trône patriarcal, partisan de Pierre, Stefan Yavorsky, a été installé à la tête de l'Église. En 1721, Pierre approuva le « Règlement spirituel », selon lequel l'organe suprême de l'Église fut créé - le Saint-Synode, dirigé par le procureur en chef - un fonctionnaire laïc ayant les droits d'un ministre, nommé par le souverain.

La période synodale de l'Église orthodoxe russe a duré jusqu'en 1917. L'Église orthodoxe d'État occupait une position privilégiée, toutes les autres religions étaient soit simplement persécutées, soit tolérées, mais se trouvaient dans une position inégale. La Révolution de Février 1917 et la liquidation de la monarchie confrontèrent l’Église au problème de son renforcement. Un conseil local a été convoqué, au cours duquel la question principale a été tranchée : la restauration du patriarcat ou la préservation de la gouvernance synodale. Le débat s’est terminé en faveur du rétablissement du régime patriarcal.

En janvier 1918, un décret « Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église » fut publié. Considérant la religion comme un ennemi idéologique entravant la construction d’une nouvelle société, le gouvernement soviétique a cherché à détruire les structures de l’Église.

L’Église détruite n’est toujours pas devenue une organisation marginale, comme cela est devenu évident pendant la Grande Guerre Patriotique. La politique de l'État à l'égard de l'Église fut modifiée : en septembre 1943, Staline rencontra au Kremlin trois hiérarques de l'Église : le suppléant du trône patriarcal, le métropolite Serge, l'exarque d'Ukraine, le métropolite Nikodim et le métropolite Alexis de Leningrad et de Novgorod. L'Église a reçu l'autorisation d'ouvrir des églises et des monastères, des établissements d'enseignement religieux, des entreprises répondant aux besoins liturgiques de l'Église et, surtout, de restaurer le patriarcat.

Fin 1958, N.S. Khrouchtchev a proposé la tâche de « vaincre la religion en tant que relique du capitalisme dans l’esprit des gens ». Cette tâche a été résolue non pas tant sous la forme d'une lutte idéologique contre une vision religieuse du monde, mais sous la forme d'une persécution de l'Église. La fermeture massive des églises orthodoxes, des monastères, des établissements d'enseignement religieux a recommencé, les autorités ont commencé à réglementer le nombre d'épiscopats, etc.

Une tendance à la libéralisation de la politique à l’égard de l’Église est apparue dans le pays à la fin des années 70. Par la suite, cette tendance s'est intensifiée - dans la pratique, cela signifiait le retour de l'Église à ses positions antérieures. Les temples et les établissements d'enseignement religieux ont été rouverts, les monastères ont été restaurés et de nouveaux diocèses ont été créés.

Aujourd’hui, l’Église orthodoxe russe est l’organisation religieuse la plus grande et la plus influente de la Russie post-soviétique et la plus grande Église orthodoxe du monde.

Cependant, l’Église orthodoxe russe a perdu son statut d’Église d’État ; elle vit dans un État laïc dans lequel il n’existe pas d’idéologie religieuse d’État. Dans les documents gouvernementaux, l'Orthodoxie est classée parmi les quatre « religions traditionnelles », déclarées « respectées », mais elle a les mêmes droits que toutes les autres confessions et confessions. L’Église doit tenir compte du droit constitutionnel à la liberté de conscience.

Conclusion

Dans cet ouvrage, nous avons pu souligner les principales étapes de l'histoire de l'Orthodoxie, classiquement divisée entre l'époque de l'Orthodoxie byzantine et russe.

L'ouvrage reflète les principaux principes théoriques de la vision orthodoxe du monde et les origines de ses origines. En outre, l'ouvrage couvre de manière assez approfondie l'histoire de l'origine et du développement de l'orthodoxie sur le territoire de la Russie et de son successeur, la Russie.

L’orthodoxie a joué un rôle important dans la formation de l’État russe. Au cours de différentes périodes historiques (invasion mongole, guerre patriotique de 1812, Grande Guerre patriotique), l'orthodoxie est devenue le seul bastion de l'unité du peuple russe. Avec l'avènement de l'Orthodoxie en Russie, l'État s'est engagé sur la voie du développement culturel - les origines du développement de l'écriture, de l'architecture et de la peinture doivent être recherchées précisément dans l'Orthodoxie.

La vision religieuse orthodoxe du monde se caractérise par l’humanisme, la tolérance envers les autres confessions et une foi profonde dans les miracles. Tout cela se reflète dans la vision moderne du monde des Russes. Au fil du temps, les conditions de vie humaines et les attitudes envers la religion changent, mais les fondements et les dogmes de l'Église orthodoxe restent pratiquement inébranlables.

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En 1054, elle se généralise principalement en Europe de l’Est et au Moyen-Orient.

Caractéristiques de l'Orthodoxie

La formation d'organisations religieuses est étroitement liée à la vie sociale et politique de la société. Le christianisme ne fait pas exception, ce qui est particulièrement évident dans les différences entre ses principales orientations et l'orthodoxie. Au début du Ve siècle. L'Empire romain divisé en deux parties : l'Orient et l'Occident. L’Est était un État unique, tandis que l’Ouest était un conglomérat fragmenté de principautés. Dans des conditions de forte centralisation du pouvoir à Byzance, l'Église s'est immédiatement révélée être un appendice de l'État et l'empereur en est devenu le chef. La stagnation de la vie sociale de Byzance et le contrôle de l'Église par un État despotique ont déterminé le conservatisme de l'Église orthodoxe dans les dogmes et les rituels, ainsi qu'une tendance au mysticisme et à l'irrationalisme dans son idéologie. En Occident, l’Église a progressivement pris le devant de la scène et est devenue une organisation cherchant à dominer toutes les sphères de la société, y compris la politique.

Différence entre l'Est et l'Ouestétait également dû aux caractéristiques du développement. Le christianisme grec a concentré son attention sur les problèmes ontologiques et philosophiques, le christianisme occidental sur les problèmes politiques et juridiques.

L'Église orthodoxe étant sous la protection de l'État, son histoire n'est pas tant liée aux événements extérieurs qu'à la formation de la doctrine religieuse. La base du dogme orthodoxe est l'Écriture Sainte (la Bible - l'Ancien et le Nouveau Testament) et la Sainte Tradition (décrets des sept premiers conciles œcuméniques et locaux, œuvres des pères de l'Église et des théologiens canoniques). Lors des deux premiers conciles œcuméniques – Nicée (325) et Constantinople (381), le soi-disant Symbole de foi, décrivant brièvement l'essence de la doctrine chrétienne. Il reconnaît la trinité de Dieu – le créateur et le souverain de l'Univers, l'existence la vie après la mort, rétribution posthume, mission rédemptrice de Jésus-Christ, qui a ouvert la possibilité du salut de l'humanité, qui porte la marque du péché originel.

Fondements de l'Orthodoxie

L'Église orthodoxe déclare que les dispositions fondamentales de la foi sont absolument vraies, éternelles et immuables, communiquées à l'homme par Dieu lui-même et incompréhensibles à la raison. Les garder intacts est la responsabilité première de l’Église. Il est impossible d'ajouter quoi que ce soit ou de supprimer des dispositions. Par conséquent, les dogmes ultérieurs établis par l'Église catholique concernent la descente du Saint-Esprit non seulement du Père, mais aussi du Filioque, de la conception immaculée de non seulement le Christ, mais aussi la Vierge Marie, sur l'infaillibilité du Pape, sur le purgatoire - l'Orthodoxie considère cela comme une hérésie.

Salut personnel des croyants est rendu dépendant de l'accomplissement zélé des rituels et des instructions de l'Église, grâce auxquels il y a une introduction à la grâce divine transmise à l'homme par les sacrements : baptême dans l'enfance, confirmation, communion, repentir (confession), mariage, sacerdoce, onction (onction). Les sacrements sont accompagnés de rituels qui, avec les services divins, les prières et les fêtes religieuses, forment le culte religieux du christianisme. L'orthodoxie attache une grande importance aux vacances et au jeûne.

Orthodoxie enseigne le respect des commandements moraux, donné à l'homme par Dieu à travers le prophète Moïse, ainsi que l'accomplissement des alliances et des sermons de Jésus-Christ énoncés dans les Évangiles. Leur contenu principal est l’adhésion aux normes humaines universelles de vie et d’amour du prochain, les manifestations de miséricorde et de compassion, ainsi que le refus de résister au mal par la violence. L'orthodoxie met l'accent sur le fait de supporter sans se plaindre la souffrance, envoyée par Dieu pour tester la force de la foi et la purification du péché, sur la vénération particulière des souffrants - les bienheureux, les mendiants, les saints fous, les ermites et les ermites. Dans l’Orthodoxie, seuls les moines et les plus hauts gradés du clergé font vœu de célibat.

Organisation de l'Église orthodoxe

Église orthodoxe géorgienne. Le christianisme a commencé à se répandre en Géorgie au cours des premiers siècles de notre ère. A reçu l'autocéphalie au 8ème siècle. En 1811, la Géorgie est devenue partie intégrante de l’Empire russe et l’Église est devenue partie intégrante de l’Église orthodoxe russe en tant qu’exarchat. En 1917, lors d'une réunion de prêtres géorgiens, il fut décidé de restaurer l'autocéphalie, restée sous le régime soviétique. L’Église orthodoxe russe n’a reconnu l’autocéphalie qu’en 1943.

Le chef de l'Église géorgienne porte le titre de Catholicos-Patriarche de toute la Géorgie, archevêque de Mtskheta et de Tbilissi avec résidence à Tbilissi.

Église orthodoxe serbe. L'autocéphalie a été reconnue en 1219. Le chef de l'Église porte le titre d'archevêque de Pecs, métropolite de Belgrade-Karlovaquie, patriarche de Serbie avec résidence à Belgrade.

Église orthodoxe roumaine. Le christianisme a pénétré sur le territoire de la Roumanie aux IIe-IIIe siècles. ANNONCE En 1865, l'autocéphalie de l'Église orthodoxe roumaine fut proclamée, mais sans le consentement de l'Église de Constantinople ; en 1885, ce consentement fut obtenu. Le chef de l'Église porte le titre d'archevêque de Bucarest, métropolite d'Ungro-Vlahia, patriarche de l'Église orthodoxe roumaine avec résidence à Bucarest.

Église orthodoxe bulgare. Le christianisme est apparu sur le territoire de la Bulgarie dès les premiers siècles de notre ère. En 870, l'Église bulgare obtint son autonomie. Le statut de l'Église a évolué au fil des siècles en fonction de la situation politique. L’autocéphalie de l’Église orthodoxe bulgare n’a été reconnue par Constantinople qu’en 1953 et le patriarcat seulement en 1961.

Le chef de l'Église orthodoxe bulgare porte le titre de Métropolite de Sofia, Patriarche de toute la Bulgarie avec résidence à Sofia.

Église orthodoxe chypriote. Les premières communautés chrétiennes de l'île furent fondées au début de notre ère par Saint-Pierre. les apôtres Paul et Barnabas. La christianisation généralisée de la population a commencé au Ve siècle. L'autocéphalie a été reconnue lors du troisième concile œcuménique d'Éphèse.

Le chef de l'Église de Chypre porte le titre d'archevêque de la Nouvelle Justinienne et de toute Chypre, sa résidence est à Nicosie.

Église orthodoxe E.yada (grecque). Selon la légende, la foi chrétienne a été apportée par l'apôtre Paul, qui a fondé et établi des communautés chrétiennes dans plusieurs villes, et par saint Paul. Jean le Théologien a écrit l'Apocalypse sur l'île de Patmos. L'autocéphalie de l'Église grecque fut reconnue en 1850. En 1924, elle passa au calendrier grégorien, ce qui provoqua un schisme. Le chef de l'Église porte le titre d'archevêque d'Athènes et de toute la Hellas, avec résidence à Athènes.

Église orthodoxe d'Athènes. L'autocéphalie a été reconnue en 1937. Cependant, pour des raisons politiques, des contradictions sont apparues et la position finale de l'Église n'a été déterminée qu'en 1998. Le chef de l'Église porte le titre d'archevêque de Tirana et de toute l'Albanie avec sa résidence à Tirana. Les particularités de cette église incluent l'élection du clergé avec la participation des laïcs. Le service est effectué en albanais et en grec.

Église orthodoxe polonaise. Les diocèses orthodoxes existent en Pologne depuis le XIIIe siècle, mais ils ont longtemps été sous la juridiction du Patriarcat de Moscou. Après que la Pologne ait obtenu son indépendance, elle a quitté la subordination de l'Église orthodoxe russe et a formé l'Église orthodoxe polonaise, qui en 1925 a été reconnue comme autocéphale. La Russie n’a accepté l’autocéphalie de l’Église polonaise qu’en 1948.

Les services divins sont célébrés en slave de l'Église. Cependant, depuis peu, la langue polonaise est de plus en plus utilisée. Le chef de l'Église orthodoxe polonaise porte le titre de métropolite de Varsovie et de toute l'absinthe avec sa résidence à Varsovie.

Église orthodoxe tchécoslovaque. Le baptême de masse du peuple sur le territoire de la République tchèque et de la Slovaquie modernes a commencé dans la seconde moitié du IXe siècle, lorsque les éclaireurs slaves Cyrille et Méthode sont arrivés en Moravie. Pendant longtemps, ces terres furent sous la juridiction de l’Église catholique. L'orthodoxie n'a été préservée qu'en Slovaquie orientale. Après la formation de la République tchécoslovaque en 1918, une communauté orthodoxe fut organisée. D'autres développements ont conduit à une division au sein de l'orthodoxie du pays. En 1951, l’Église orthodoxe tchécoslovaque a demandé à l’Église orthodoxe russe de l’accepter sous sa juridiction. En novembre 1951, l'Église orthodoxe russe lui a accordé l'autocéphalie, que l'Église de Constantinople n'a approuvée qu'en 1998. Après la division de la Tchécoslovaquie en deux États indépendants, l'Église a formé deux provinces métropolitaines. Le chef de l'Église orthodoxe tchécoslovaque porte le titre de métropolite de Prague et d'archevêque des Républiques tchèque et slovaque avec résidence à Prague.

Église orthodoxe américaine. L'orthodoxie est arrivée en Amérique depuis l'Alaska, à partir de la fin du XVIIIe siècle. La communauté orthodoxe commença à fonctionner. En 1924, un diocèse est créé. Après la vente de l’Alaska aux États-Unis, les églises orthodoxes et les terres sont restées la propriété de l’Église orthodoxe russe. En 1905, le centre du diocèse fut transféré à New York et son chef Tikhon Belavineélevé au rang d'archevêque. En 1906, il souleva la question de la possibilité d'une autocéphalie pour l'Église américaine, mais en 1907, Tikhon fut rappelé et la question resta en suspens.

En 1970, le Patriarcat de Moscou a accordé le statut d'autocéphale à la métropole, appelée Église orthodoxe d'Amérique. Le chef de l'Église porte le titre d'archevêque de Washington, métropolite de toute l'Amérique et du Canada et réside à Syosset, près de New York.

L'émergence de l'Orthodoxie

Historiquement, il se trouve que sur le territoire de la Russie, pour la plupart, plusieurs grandes religions du monde ont trouvé leur place et ont coexisté pacifiquement depuis des temps immémoriaux. En rendant hommage aux autres religions, je tiens à attirer votre attention sur l'orthodoxie en tant que religion principale de la Russie.
Christianisme(émergé en Palestine au 1er siècle après JC du judaïsme et a reçu un nouveau développement après la rupture avec le judaïsme au 2ème siècle) - l'une des trois principales religions du monde (avec bouddhisme Et Islam).

Durant la formation Christianisme s'est séparé en trois branches principales :
- catholicisme ,
- Orthodoxie ,
- protestantisme ,
dont chacun a commencé à former sa propre idéologie, qui ne coïncidait pratiquement pas avec les autres branches.

ORTHODOXIE(ce qui signifie glorifier Dieu comme il se doit) est l’un des domaines du christianisme qui s’est isolé et s’est structuré au XIe siècle à la suite de la division des églises. La scission s’est produite à partir des années 60. 9ème siècle jusque dans les années 50 XIe siècle À la suite du schisme dans la partie orientale de l'ancien Empire romain, une confession est née, qui en grec a commencé à être appelée orthodoxie (des mots « orthos » - « droit », « correct » et « doxos » - « opinion », « jugement », « enseignement »), et dans la théologie de langue russe - l'Orthodoxie, et dans la partie occidentale - une confession que ses adeptes appelaient le catholicisme (du grec « catolikos » - « universel », « œcuménique »).

L'orthodoxie est née sur le territoire de l'Empire byzantin. Initialement, elle n'avait pas de centre ecclésial, puisque le pouvoir ecclésial de Byzance était concentré entre les mains de quatre patriarches : Constantinople, Alexandrie, Antioche et Jérusalem. Lorsque l’Empire byzantin s’est effondré, chacun des patriarches au pouvoir a dirigé une Église orthodoxe indépendante (autocéphale). Par la suite, des églises autocéphales et autonomes sont apparues dans d’autres pays, principalement au Moyen-Orient et en Europe de l’Est.

L'orthodoxie se caractérise par un culte complexe et détaillé. Les postulats les plus importants de la foi orthodoxe sont les dogmes de la trinité de Dieu, l'incarnation de Dieu, l'expiation, la résurrection et l'ascension de Jésus-Christ. On pense que les dogmes ne sont pas sujets à changement et à clarification, non seulement dans leur contenu, mais aussi dans leur forme.
La base religieuse de l'Orthodoxie est Saintes Écritures (Bible) Et Tradition sacrée .

Le clergé de l'Orthodoxie est divisé en blanc (curés mariés) et noir (moyens qui font vœu de célibat). Il existe des monastères masculins et féminins. Seul un moine peut devenir évêque. Actuellement, dans l'Orthodoxie, on distingue

• Églises locales
• Constantinople
• Alexandrie
• Antioche
• Jérusalem
• géorgien
• serbe
• roumain
• bulgare
• Chypre
• Hellasique
• albanais
• polonais
• Tchéco-slovaque
• Américain
• Japonais
• Chinois

L’Église orthodoxe russe fait partie des Églises de l’orthodoxie œcuménique.

L'orthodoxie en Russie

L’histoire de l’Église orthodoxe en Russie reste l’un des domaines les moins développés de l’historiographie russe.

L'histoire de l'Église orthodoxe russe n'était pas sans ambiguïté : elle était contradictoire, pleine de conflits internes, reflétant les contradictions sociales tout au long de son parcours.

L'introduction du christianisme en Russie était un phénomène naturel depuis les VIIIe et IXe siècles. Le premier système de classes féodales commence à émerger.

Événements majeurs de l'histoire Orthodoxie russe. Dans l'histoire de l'Orthodoxie russe, on peut distinguer neuf événements principaux, neuf jalons historiques principaux. Voici à quoi ils ressemblent par ordre chronologique.

Première étape - 988. L'événement de cette année s'intitulait : « Le Baptême de la Russie ». Mais c'est une expression figurative. Mais en fait, les processus suivants ont eu lieu : la proclamation du christianisme comme religion d'État de la Russie kiévienne et la formation de l'Église chrétienne russe (au siècle prochain, elle s'appellera l'Église orthodoxe russe). Une action symbolique qui a montré que le christianisme était devenu la religion d'État a été le baptême massif des habitants de Kiev dans le Dniepr.

Deuxième étape - 1448. Cette année, l’Église orthodoxe russe (ROC) est devenue autocéphale. Jusqu’à cette année, l’Église orthodoxe russe faisait partie intégrante du Patriarcat de Constantinople. L'autocéphalie (des mots grecs « auto » - « lui-même » et « mulet » - « tête ») signifiait une indépendance totale. Cette année, le grand-duc Vasily Vasilyevich, surnommé le Ténébreux (en 1446, il fut aveuglé par ses rivaux dans la lutte interféodale), ordonna de ne pas accepter de métropolite des Grecs, mais de choisir son propre métropolite lors d'un conseil local. Lors d'un concile ecclésiastique à Moscou en 1448, l'évêque Jonas de Riazan fut élu premier métropolite de l'Église autocéphale. Le patriarche de Constantinople a reconnu l'autocéphalie de l'Église orthodoxe russe. Après la chute de l'Empire byzantin (1553), après la prise de Constantinople par les Turcs, l'Église orthodoxe russe, étant la plus grande et la plus importante parmi les Églises orthodoxes, est devenue un bastion naturel de l'orthodoxie œcuménique. Et jusqu’à aujourd’hui, l’Église orthodoxe russe prétend être la « troisième Rome ».

Troisième étape - 1589. Jusqu'en 1589, l'Église orthodoxe russe était dirigée par un métropolitain et s'appelait donc métropolitain. En 1589, le patriarche commença à le diriger et l'Église orthodoxe russe devint un patriarcat. Le patriarche est le rang le plus élevé de l'orthodoxie. La création du patriarcat a accru le rôle de l’Église orthodoxe russe tant dans la vie intérieure du pays que dans les relations internationales. Dans le même temps, l'importance du pouvoir royal augmente également, qui ne repose plus sur le métropolitain, mais sur le patriarcat. Il a été possible de créer le Patriarcat sous le tsar Fiodor Ioannovich, et le principal mérite dans l'élévation du niveau d'organisation de l'église en Russie appartient au premier ministre du tsar, Boris Godounov. C'est lui qui a invité le patriarche de Constantinople Jérémie en Russie et a obtenu son consentement pour établir le patriarcat en Russie.

Quatrième étape - 1656. Cette année, le conseil local de Moscou a lancé l'anathème contre les vieux croyants. Cette décision du concile révéla l'existence d'un schisme dans l'Église. Une dénomination séparée de l'Église, qui commença à s'appeler les Vieux Croyants. Dans son développement ultérieur, les Vieux Croyants se sont transformés en un ensemble de confessions. La raison principale Selon les historiens, la scission était une contradiction sociale en Russie à cette époque. Les représentants des couches sociales de la population insatisfaites de leur position sont devenus des vieux croyants. Premièrement, de nombreux paysans sont devenus des Vieux-croyants, qui ont finalement été réduits en esclavage à la fin du XVIe siècle, après avoir aboli le droit de passer à un autre seigneur féodal lors de la soi-disant « Fête de la Saint-Georges ». Deuxièmement, une partie des marchands a rejoint le mouvement des Vieux Croyants, parce que le tsar et les seigneurs féodaux, par leur politique économique de soutien aux marchands étrangers, empêchaient leurs propres marchands russes de développer le commerce. Et enfin, certains boyards bien nés, mécontents de la perte d'un certain nombre de leurs privilèges, rejoignirent également les Vieux-croyants. La raison du schisme était la réforme de l'Église, menée par le plus haut clergé sous la direction du patriarche Nikon. . La réforme prévoyait notamment le remplacement de certains anciens rituels par de nouveaux : au lieu de deux doigts, trois doigts, au lieu de s'incliner jusqu'à terre pendant le culte, des courbettes, au lieu d'une procession autour du temple en direction de le soleil, une procession contre le soleil, etc. Le mouvement religieux dissident prônait la préservation des anciens rituels, ce qui explique son nom.

Cinquième étape - 1667. Le Conseil local de Moscou de 1667 a déclaré le patriarche Nikon coupable d'avoir blasphémé le tsar Alexeï Mikhaïlovitch, l'a privé de son rang (l'a déclaré simple moine) et l'a condamné à l'exil dans un monastère. Dans le même temps, la cathédrale anathématise pour la deuxième fois les Vieux-croyants. Le concile s'est tenu avec la participation des patriarches d'Alexandrie et d'Antioche.

Sixième étape - 1721. Pierre Ier a créé le corps suprême de l'Église, appelé le Saint-Synode. Cet acte gouvernemental complétait les réformes ecclésiastiques menées par Pierre Ier. À la mort du patriarche Adrien en 1700, le tsar interdit « temporairement » l'élection d'un nouveau patriarche. Cette période « provisoire » d’abolition des élections patriarcales dura 217 ans (jusqu’en 1917) ! Au début, l’Église était dirigée par le Collège spirituel créé par le tsar. En 1721, le Collège Spirituel fut remplacé par le Saint-Synode. Tous les membres du Synode (et ils étaient 11) étaient nommés et révoqués par le tsar. À la tête du Synode, en tant que ministre, se trouvait un fonctionnaire du gouvernement nommé et révoqué par le tsar, dont le poste était appelé « Procureur en chef du Saint-Synode ». Si tous les membres du Synode devaient être prêtres, cela était alors facultatif pour le procureur général. Ainsi, au XVIIIe siècle, plus de la moitié des procureurs généraux étaient des militaires. Les réformes ecclésiastiques de Pierre Ier ont intégré l’Église orthodoxe russe à l’appareil d’État.

Septième étape - 1917. Cette année, le patriarcat a été rétabli en Russie. Le 15 août 1917, pour la première fois après une interruption de plus de deux siècles, un concile fut convoqué à Moscou pour élire un patriarche. Le 31 octobre (13 novembre, nouveau style), le concile a élu trois candidats patriarches. Le 5 (18) novembre, dans la cathédrale du Christ-Sauveur, le moine aîné Alexy a tiré au sort le cercueil. Le sort tomba sur le métropolite Tikhon de Moscou. Dans le même temps, l’Église a connu de graves persécutions de la part du régime soviétique et a subi de nombreux schismes. Le 20 janvier 1918, le Conseil des commissaires du peuple a adopté le décret sur la liberté de conscience, qui « sépare l'Église de l'État ». Chaque personne a le droit « de professer ou de ne professer aucune religion ». Toute atteinte aux droits fondée sur la foi est interdite. Le décret « séparait également l’école de l’Église ». L'enseignement de la Loi de Dieu était interdit dans les écoles. Après octobre, le patriarche Tikhon dénonça d'abord vivement le pouvoir soviétique, mais en 1919 il adopta une position plus modérée, appelant le clergé à ne pas participer à la lutte politique. Néanmoins, parmi les victimes, environ 10 000 représentants du clergé orthodoxe figuraient guerre civile. Les bolcheviks ont abattu les prêtres qui accomplissaient des services d'action de grâce après la chute du pouvoir soviétique local. Certains prêtres acceptèrent le pouvoir soviétique en 1921-1922. a commencé le mouvement du « rénovationnisme ». La partie qui n’acceptait pas ce mouvement et n’avait pas le temps ou ne voulait pas émigrer, est entrée dans la clandestinité et a formé ce qu’on appelle « l’église des catacombes ». En 1923, lors d'un conseil local des communautés rénovatrices, des programmes pour le renouveau radical de l'Église orthodoxe russe furent envisagés. Au concile, le patriarche Tikhon a été destitué et le plein soutien au pouvoir soviétique a été proclamé. Le patriarche Tikhon a lancé l'anathème contre les rénovateurs. En 1924, le Conseil suprême de l'Église est transformé en un Synode rénovateur dirigé par le Métropolite. Une partie du clergé et des croyants qui se sont retrouvés en exil ont formé ce qu’on appelle « l’Église orthodoxe russe à l’étranger ». Jusqu'en 1928, l'Église orthodoxe russe à l'étranger a maintenu des contacts étroits avec l'Église orthodoxe russe, mais ces contacts ont ensuite été interrompus. Dans les années 1930, l’église était au bord de la disparition. Ce n’est qu’en 1943 que commença sa lente renaissance en tant que Patriarcat. Au total, pendant les années de guerre, l'Église a collecté plus de 300 millions de roubles pour les besoins militaires. De nombreux prêtres combattirent dans les détachements de partisans et dans l'armée et reçurent des ordres militaires. Pendant le long blocus de Léningrad, huit églises orthodoxes n'ont cessé de fonctionner dans la ville. Après la mort de I. Staline, la politique des autorités à l’égard de l’Église est redevenue plus dure. À l'été 1954, le Comité central du Parti décida d'intensifier la propagande antireligieuse. Nikita Khrouchtchev a prononcé un discours sévère contre la religion et contre l'Église en même temps.

Huitième étape - 1971 Cette année, le Conseil local de Moscou a levé l'anathème des vieux croyants. Au cours des années de « perestroïka » (à partir de mars 1985), un nouveau tournant s’est produit dans la politique de l’État à l’égard de l’Église. De nouvelles églises de toutes confessions ont commencé à ouvrir. La Laure de Petchersk de Kiev, Optina Pustyn et d'autres monastères ont été restitués à l'Église orthodoxe. En 1988, l'Église orthodoxe a célébré solennellement le millénaire du baptême de la Russie. Le rôle de l’Église dans la vie de l’État a commencé à s’accroître. En mars 1989 Pour la première fois dans l’histoire soviétique, les dirigeants de l’Église sont devenus députés de l’URSS. Parmi eux se trouvaient le patriarche Pimen et son futur successeur, le métropolite Alexis. 3 mai 1990 Le patriarche Pimen, 80 ans, est décédé. L'Église orthodoxe russe était dirigée par le patriarche Alexis 2.

Et enfin, la neuvième étape - année 2000. Cette année, un concile épiscopal s'est tenu à Moscou, qui a pris un certain nombre de décisions importantes pour l'Église. 1 024 personnes ont été canonisées, dont la famille royale dirigée par Nicolas II. Le document « Fondements du concept social de l'Église orthodoxe russe » a été adopté. Il expose les dispositions fondamentales de l'enseignement de l'Église sur les relations entre l'Église et l'État et sur l'attitude de l'Église face à un certain nombre de problèmes modernes et socialement importants. Un point essentiel et nouveau dans la conception sociale de l'Église est la proclamation du droit de l'Église "refuser d'obéir à l'État", "si le gouvernement force les croyants orthodoxes à apostasier le Christ et son Église, ainsi qu'à commettre des actes pécheurs et spirituellement nuisibles". Le document « Principes fondamentaux de l'attitude de l'Église orthodoxe russe à l'égard de l'hétérodoxie » a également été adopté. Dans ce document, l’Orthodoxie est une fois de plus proclamée comme la seule vraie religion, mais en même temps, le dialogue avec les chrétiens non orthodoxes est reconnu comme possible.

Conclusion

Alors, résumons :

L'orthodoxie est entrée dans l'histoire de la Russie et y a coexisté pendant plus de mille ans. Pendant la majeure partie de cette période, la religion orthodoxe a eu une influence sérieuse sur la vie de l'État ;

L'orthodoxie a connu des ralentissements : l'invasion tatare-mongole, la Révolution d'Octobre et des essors : l'acceptation du baptême, au début des années 90 du siècle dernier ;

L'Église orthodoxe, étant une excroissance de l'Église byzantine, a à son tour donné naissance à de nombreuses branches et directions d'Église ;

Pendant de nombreuses années, les dirigeants de l’Église ont déterminé, ou ont aidé les dirigeants de la Russie, à déterminer la structure politique et économique de l’État ;

Le sort de l’Église devint particulièrement dramatique après la Révolution d’Octobre. Le pouvoir du prolétariat et l’Église orthodoxe ne parvinrent pas à s’entendre. Cette discorde n’a apporté aucun résultat positif à la Russie ;

Malgré le changement de familles dirigeantes, les changements dans la structure politique, la forme de l'État, etc. L’Église orthodoxe continue de prospérer jusqu’à aujourd’hui.

Des informations ont été prises

Sites Internet:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Littérature:

1. Religions du monde. Maison d'édition « Lumières » 1994

2. « Christianisme ». Maison d'édition Marchander. "Grande" maison 1998

3. La recherche de l'espérance et de l'esprit de consolation (essais sur l'histoire des religions). Maison d'édition MSHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, « L'Église en Rus antique» (jusqu'à la fin du XIIIe siècle), « Politizdat », 1989.