Svijest kao najviša razina mentalne refleksije.
Svijest i nesvijest
Glavna pitanja:
1. Osnovni pristupi problemu svijesti.
2. Osnovne psihološke karakteristike svijesti.
3. Teorija svijesti K. K. Platonova. Struktura svijesti.
4. Formirajte svijest.
5. Svijest i nesvijest.
SVIJEST je najviša razina mentalnog odraza stvarnosti, karakteristična samo za ljude.
U povijesti psihološke znanosti svijest je bila najteži problem, koji još nije riješen ni s materijalističkih ni s idealističkih pozicija, na putu njezina materijalističkog shvaćanja pojavila su se mnoga teška pitanja. Definicija svijest suočava s mnogim poteškoćama povezanim s vrlo različitim pristupima ovom problemu. Problem svijesti jedan je od najglobalnijih i najsloženijih problema u psihologiji.
1. Osnovni pristupi problemu svijesti
"Svijest, – napisao je V. Wundt, – leži samo u činjenici da općenito nalazimo u sebi bilo kakva mentalna stanja". Svijest psihološki predstavlja, s ove točke gledišta, neku vrstu unutarnjeg sjaja, koji može biti sjajan ili potamnjen, ili čak potpuno izblijediti, kao npr. kod duboke nesvjestice (Ledd). Stoga može imati samo čisto formalna svojstva; izražavaju se takozvanim psihološkim zakonima svijesti: jedinstvo, kontinuitet, skučenost itd. Prema W. Jamesu svijest je "gospodar mentalnih funkcija", odnosno, zapravo, svijest se poistovjećuje sa subjektom. Svijest je poseban duševni prostor, “scena” (K. Jaspers). Svijest može biti uvjet psihologije, ali ne i njezin predmet (Natorp). Iako je njegovo postojanje temeljna i posve pouzdana psihološka činjenica, ono se ne može definirati i može se izvesti samo iz sebe. Svijest je beskvalitativna, jer je i sama kakvoća – kakvoća psihičkih pojava i procesa; ta kvaliteta se izražava u njihovoj prezentaciji (reprezentaciji) subjektu (Stout). Ova kvaliteta se ne može otkriti, ona može samo postojati ili ne postojati.
Zajedničko obilježje svih navedenih stajališta je isticanje psihološke nekvalitete svijesti.
Predstavnici francuske sociološke škole (Durkheim, Halbwachs i dr.) imaju nešto drugačije gledište. Ovdje je sačuvana psihološka nekvaliteta svijesti, ali je svijest shvaćena kao ravan na koju se projiciraju pojmovi, pojmovi koji čine sadržaj društvene svijesti. Time se svijest poistovjećuje sa znanjem: svijest je “su-znanje”, proizvod komunikacije znanja.
Zanimljiv je sustav pogleda na svijest L. S. Vygotskog. On piše da je svijest subjektov odraz stvarnosti, njegovih aktivnosti i njega samog. "Ono što je svjesno je ono što se prenosi kao podražaj drugim refleksnim sustavima i izaziva odgovor u njima." “Svijest je, takoreći, kontakt sa samim sobom.” Svijest je svijest, ali samo u smislu da individualna svijest može postojati samo uz prisutnost društvene svijesti i jezika, koji je njen pravi supstrat. Svijest nije izvorno dana i nije generirana od strane prirode, svijest je generirana od strane društva, ona je proizvedena. Dakle, svijest nije postulat ili uvjet psihologije, već je njezina problematika predmet konkretnih znanstvenih psiholoških istraživanja. Štoviše, proces interiorizacije (to jest, prerastanje vanjske aktivnosti u unutarnju) ne sastoji se u činjenici da se vanjska aktivnost pomiče u već postojeću unutarnju "ravninu svijesti"; to je proces kojim se formira ovaj unutarnji plan. Elementi svijesti, njezine "stanice", prema Vygotskom, jesu verbalna značenja.
Pogledi A. N. Leontjeva na problem svijesti uvelike nastavljaju liniju Vigotskog. Leontjev smatra da je svijest u svojoj neposrednosti slika svijeta koja se otkriva subjektu, u koju je uključen on sam, njegovi postupci i stanja. U početku, svijest postoji samo u obliku mentalne slike koja subjektu otkriva svijet oko sebe; u kasnijoj fazi i aktivnosti postaju objekti svijesti, ostvaruju se radnje drugih ljudi, a kroz njih i vlastite radnje subjekta. Generiraju se unutarnje radnje i operacije koje se odvijaju u umu, na "razini svijesti". Svijest-slika također postaje svijest-stvarnost, odnosno transformira se u model prema kojemu možete mentalno djelovati.
Prema B. G. Ananyevu, "svijest kao mentalna aktivnost je dinamički odnos između osjetilnog i logičkog znanja, njihov sustav, koji djeluje kao jedinstvena cjelina i određuje svako pojedino znanje. Taj radni sustav je stanje ljudske budnosti, ili, drugim riječima, specifično ljudsko karakteristika budnosti je svijest”[i]. Prema Ananyevu, svijest djeluje kao sastavni dio učinka djelovanja. Primarne činjenice svijesti su djetetova percepcija i doživljaj rezultata vlastitih postupaka. Postupno se počinju uviđati ne samo učinci radnji, već i procesi djetetove aktivnosti. Individualni razvoj svijesti provodi se prijelazom od svijesti pojedinačnih trenutaka djelovanja na svrhovitu, plansku aktivnost. U tom slučaju cijelo stanje budnosti postaje kontinuirani "tok svijesti", prebačen s jedne vrste aktivnosti na drugu. "Svijest kao aktivni odraz objektivne stvarnosti je regulacija ljudske praktične aktivnosti u svijetu koji ga okružuje".
Prema L. M. Weckeru, svijest u širem smislu obuhvaća najviše razine integracije kognitivnih, emocionalnih i regulatorno-voljnih procesa. U užem smislu, svijest je rezultat integracije kognitivnih i emocionalnih procesa.
2. Bez obzira na to kakvim se filozofskim stajalištima pridržavali istraživači svijesti, tzv. sposobnost refleksije oni. spremnost svijesti da razumije druge duševne pojave i samu sebe. Prisutnost takve sposobnosti u čovjeku temelj je postojanja i razvoja psiholoških znanosti, jer bi bez nje ova klasa fenomena bila zatvorena za znanje. Bez refleksije, osoba ne bi mogla imati ni ideju da ima psihu.
Prva psihološka karakteristika svijesti osoba uključuje osjećaj subjekta koji spoznaje, sposobnost misaonog zamišljanja postojeće i imaginarne stvarnosti, kontrolu i upravljanje vlastitim mentalnim stanjima i ponašanjima, sposobnost viđenja i percepcije okolne stvarnosti u obliku slika.
Osjećati sebe kao subjekta koji spoznaje znači da se osoba prepoznaje kao biće odvojeno od ostatka svijeta, spremno i sposobno proučavati i spoznavati ovaj svijet, tj. da bi se o tome steklo koliko-toliko pouzdano znanje. Čovjek je svjestan tog znanja kao fenomena koji se razlikuje od predmeta na koji se odnosi, može to znanje formulirati, izražavajući ga riječima, pojmovima, raznim drugim simbolima, prenijeti na drugu osobu i buduće generacije ljudi, pohraniti, reproducirati , rad sa znanjem kao posebnim objektom. Gubitkom svijesti (san, hipnoza, bolest i sl.) ta se sposobnost gubi.
Mentalna reprezentacija i imaginacija stvarnosti - druga važna psihološka karakteristika svijesti. Ona je, kao i svijest općenito, usko povezana s voljom. O svjesnoj kontroli ideja i mašte obično govorimo kada se one generiraju i mijenjaju naporom čovjekove volje.
Tu, međutim, postoji jedna poteškoća. Mašta i ideje nisu uvijek pod svjesnom voljnom kontrolom, pa se s tim u vezi postavlja pitanje imamo li posla sa sviješću ako one predstavljaju “tok svijesti” - spontani tok misli, slika i asocijacija. Čini se da bi u ovom slučaju bilo ispravnije govoriti ne o svijesti, već o predsvjesno - srednje duševno stanje između nesvjesnog i svijesti. Drugim riječima, svijest je gotovo uvijek povezana s voljnom kontrolom osobe nad vlastitom psihom i ponašanjem.
Ideja stvarnosti koja je odsutna u određenom trenutku vremena ili uopće ne postoji (mašta, sanjarenje, snovi, fantazija) djeluje kao jedna od najvažnijih psiholoških karakteristika svijesti. U ovom slučaju osoba samovoljno, t.j. svjesno se odvraća od percepcije okoline, od stranih misli i svu pažnju usmjerava na neku ideju, sliku, sjećanje i sl., crtajući i razvijajući u svojoj mašti ono što trenutno neposredno ne vidi ili ne vidi uopće u stanju vidjeti.
Voljna kontrola mentalnih procesa i stanja uvijek je bila povezana sa sviješću.
Svijest je usko povezana s govor a bez njega ne postoji u svojim najvišim oblicima. Za razliku od osjeta i percepcije, predodžbi i pamćenja, svjesnu refleksiju karakterizira niz specifičnih svojstava. Jedna od njih je smislenost onoga što se predstavlja, odnosno ostvaruje, tj. njegovo verbalno i pojmovno značenje, obdareno određenim značenjem povezanim s ljudskom kulturom.
Drugo svojstvo svijesti je da se u svijesti ne odražava sve, a ne slučajno, već samo ono glavno, glavno, bitne karakteristike predmeta, događaja i pojava, tj. ono što im je svojstveno i što ih razlikuje od drugih predmeta i pojava koji su im izvana slični.
Svijest je gotovo uvijek povezana s upotrebom riječi-pojmova za označavanje svjesnog, koje, po definiciji, sadrže indikacije općih i distinktivnih svojstava klase objekata koji se odražavaju u svijesti.
Treća karakteristika ljudske svijesti - je njegova sposobnost komuniciranja, oni. prenošenje drugima onoga čega je određena osoba svjesna koristeći jezik i druge znakovne sustave. Mnoge više životinje imaju komunikacijske sposobnosti, ali se razlikuju od ljudi u jednoj važnoj okolnosti: uz pomoć jezika, osoba prenosi ljudima ne samo poruke o svojim unutarnjim stanjima (to je glavna stvar u jeziku i komunikaciji životinja), nego i o onome što zna, vidi, razumije, zamišlja, t j . objektivne informacije o svijetu oko nas.
Druga značajka ljudske svijesti je prisutnost intelektualnih sklopova u njoj. Shema je određena mentalna struktura u skladu s kojom osoba percipira, obrađuje i pohranjuje informacije o svijetu oko sebe i o sebi. Sheme uključuju pravila, koncepte, logičke operacije koje ljudi koriste da dovedu informacije koje imaju u određeni redoslijed, uključujući odabir, klasifikaciju informacija, njihovo dodjeljivanje jednoj ili drugoj kategoriji.
Razmjenom različitih informacija ljudi međusobno ističu ono glavno u onome što se priopćava. Tako nastaje apstrakcija, tj. odvraćanje pažnje od svega nevažnog, a koncentracija svijesti na ono najbitnije. Taložena u rječniku, semantika u pojmovnom obliku, ova glavna stvar tada postaje vlasništvo individualne svijesti osobe dok ovladava jezikom I uči koristiti ga kao sredstvo komunikacije i mišljenja. Generalizirani odraz stvarnosti čini sadržaj individualne svijesti. Zato to kažemo Bez jezika i govora nezamisliva je ljudska svijest.
Čini se da jezik i govor tvore dva različita, ali međusobno povezana po svom podrijetlu i funkcioniranju sloja svijesti: sustav značenja i sustav značenja riječi. Značenja riječi Nazivaju sadržaj koji u njih unose izvorni govornici. Značenja uključuju sve vrste nijansi u korištenju riječi i najbolje su izražena u raznim vrstama objašnjenja, uobičajenih i specijaliziranih rječnika. Sustav verbalnih značenja čini sloj društvene svijesti, koji u znakovnim sustavima jezika postoji neovisno o svijesti svake pojedine osobe.
Značenje riječi u psihologiji nazivaju onaj dio njezina značenja ili ono specifično značenje koje riječ dobiva u govoru osobe koja je upotrebljava. Značenje riječi, osim dijela njezina značenja koji je povezan s njom, povezano je s mnogim osjećajima, mislima, asocijacijama i slikama koje ta riječ izaziva u umu određene osobe.
Svijest, međutim, postoji ne samo u verbalnom, već iu figurativnom obliku. U ovom slučaju, to je povezano s korištenjem drugog signalnog sustava koji evocira i transformira odgovarajuće slike. Najupečatljiviji primjer figurativne ljudske svijesti jesu umjetnost, književnost i glazba. Oni također djeluju kao oblici refleksije stvarnosti, ali ne na apstraktan način, kao što je tipično za znanost, već u figurativnom obliku.
3. Zanimljiva teorija o svijesti je koncept K. K. Platonova, koji razvija poglede S. L. Rubinsteina i E. V. Šorohova.
Više od dva i pol tisućljeća pojam svijesti ostao je jedan od temeljnih u filozofiji. No, sve do sada fenomen svijesti, unatoč određenim uspjesima u njegovom istraživanju, tretiramo kao najtajanstveniju misteriju ljudskog postojanja.
Relevantnost filozofske analize problema svijesti prvenstveno je posljedica činjenice da filozofija svijesti predstavlja metodološku osnovu za rješavanje glavnih teorijskih i praktičnih pitanja gotovo svih humanističkih znanosti - psihologije, informatike, kibernetike, pravne znanosti, pedagogije. , sociologija itd. Istovremeno, svestranost svijesti čini je predmetom različitih interdisciplinarnih i posebnih znanstvenih istraživanja.
Pri izlaganju filozofske teorije svijesti ograničit ćemo se na razmatranje samo nekih, po našem mišljenju, najvažnijih globalnih pitanja teme.
Jedna od glavnih karakteristika psihe, ili svijesti, u širem smislu, je njena sposobnost refleksije.
Filozofska teorija refleksije shvaća ovo posljednje kao imanentnu karakteristiku svake interakcije, izražavajući
sposobnost objekata i pojava da se više ili manje adekvatno reproduciraju, ovisno o razini njihove organizacije, u svojim svojstvima i karakteristikama, svojstvima i karakteristikama jednih drugih. Refleksija predstavlja kako proces interakcije između reflektiranog i reflektirajućeg, tako i njegov rezultat. Promjene u strukturi predmeta prikazivanja koje nastaju kao rezultat interakcije određene su njegovim karakteristikama i primjerene su strukturi predmeta prikazivanja. Strukturna korespondencija izražava bit refleksije, svojstvenu svim njenim oblicima, uključujući ljudsku svijest. I prirodno je da se složenije organizirani materijalni sustavi odlikuju sposobnošću adekvatnije refleksije, sve do najsloženijeg i najadekvatnijeg oblika svjesne mentalne refleksije.
Ako refleksiju u neživoj prirodi karakteriziraju relativno jednostavni oblici i pasivna priroda, onda već biološke oblike refleksije karakteriziraju različite razine adaptivne aktivnosti, počevši od razdražljivosti kao najjednostavnije sposobnosti živih bića da selektivno reagiraju na utjecaje okoline. Na višoj razini životne evolucije refleksija poprima oblik osjetljivosti. O mentalnom obliku interakcije živog organizma s okolinom možemo govoriti kada se sadržaj refleksije čini primjeren prikazanom objektu, a ne svodiv na vlastita biološka svojstva živog organizma. To je mentalni oblik refleksije koji provodi regulatornu refleksivnu interakciju organizma s okolinom, koja se sastoji u usmjeravanju živog organizma na aktivnosti koje reproduciraju biološke uvjete njegovog postojanja.
Motivaciju aktivnosti životinje osiguravaju urođene neurofiziološke strukture u obliku određenih osjetilnih impulsa temeljenih na sustavu bezuvjetnih refleksa. Pojavom mozga već se ostvaruju mogućnosti adaptivne refleksije, kako smatraju neki istraživači, uz pomoć vizualno-efektivnog i vizualno-figurativnog mišljenja na temelju uvjetovanih i bezuvjetnih refleksa.
Rečeno je temeljno povezano s ljudskom psihom. Međutim, čovjek se ne može svesti na ukupnost bioloških uvjeta svog postojanja. Osoba postoji u prostoru društva, čiji se odraz i regulacija interakcije odvija uglavnom uz pomoć svijesti.
nia. Ako životinjska psiha odražava samo jednostavna, vanjska svojstva stvari u osjetilnim slikama, onda je ljudska svijest bit stvari i pojava skrivena iza njihovih vanjskih karakteristika. Drugim riječima, mentalna refleksija na životinjskoj razini provodi se poistovjećivanjem vanjskih objekata sa samim reflektirajućim subjektom "u onom obliku neposrednosti u kojem nema razlike između subjektivnog i objektivnog" (G.V.F. Hegel).
U ljudskoj svijesti, naprotiv, predmeti i pojave vanjskog svijeta odvojeni su od samih iskustava subjekta, tj. postaju odraz ne samo objekta, nego i samog subjekta. To znači da je u sadržaju svijesti uvijek zastupljen ne samo objekt, već i subjekt, njegova vlastita priroda, što daje kvalitativno novu razinu adaptivne refleksije temeljene na postavljanju ciljeva u usporedbi sa životinjskom psihom. “Mentalna slika osobe rezultat je ne samo utjecaja specifične situacije, već i odraz ontogeneze individualne svijesti, a time, u određenoj mjeri, i filogeneze društvene svijesti”, stoga, kada se svijest analizira kao oblik mentalnog odraza, potrebno je voditi računa o trodimenzionalnosti odraza. Naime, shvaćanje svijesti kao “subjektivne slike objektivnog svijeta” pretpostavlja nekoliko razina “figurativnog” promišljanja: neposredno, posredno generalizirano promišljanje na razini pojedinca i neizravno poopćeno promišljanje kao rezultat cjelokupne povijesti društva. Svijest je najviši oblik mentalnog, svrhovitog odraza stvarnosti društveno razvijene osobe, oblik osjetilnih slika i pojmovnog mišljenja.
1 Vidi: Smirnov S.N. Dijalektika refleksije i interakcije u evoluciji materije. M., 1974. S. 54-66.
2 Žukov N.I. Filozofija: udžbenik za sveučilišta. M., 1998. Str. 154.
Svijest, kao svrsishodna, uređena, regulatorna refleksija, predstavlja najviši tip informacijskih procesa. Informacijska karakteristika svijesti omogućuje da se razjasni njezino razumijevanje kao najvišeg oblika odraza stvarnosti.
Informacija nije identična refleksiji, jer se u procesu prijenosa refleksije gubi dio njezina sadržaja, jer je informacija preneseni dio reflektirane raznolikosti, ona njegova strana koja se može objektivizirati.
čitanje, prijenos. Osim toga, refleksija najizravnije ovisi o svom materijalnom nositelju: refleksiju je često nemoguće prenijeti na neki drugi materijalni nositelj – poput glazbe u boji ili slike u glazbenom ritmu – tj. teško za rekodiranje. Informacije se uvijek prekodiraju s jednog materijalnog medija na drugi. Međutim, ne smijemo zaboraviti da se slike svijesti nastale kao rezultat primanja informacija nikada ne poklapaju sa slikama prijenosnika informacija - one imaju svoje karakteristike i individualnost, subjektivne su. Ono što im je zajedničko bit će samo određene prenesene informacije. Subjektivna slika dobivena kao rezultat prijenosa informacije nužno je bogatija od same primljene informacije, budući da se ne radi o njezinoj pasivnoj reprodukciji, već o interakciji subjekta primatelja sa samom informacijom.
1 Vidi: Ursul A.D. Refleksija i informacija. // Lenjinova teorija refleksije u svjetlu razvoja znanosti i prakse. Sofija, 1981. T. 1. P. 145-160.
2 Vidi: Tamo. isti. Str. 154.
3 Vidi: Ibid.
Idealnost i subjektivnost specifične su karakteristike svijesti; ideal je uvijek subjektivno postojanje individualne svijesti, uključujući društvenih oblika njegovu interakciju s vanjskim svijetom. Postojanje svijesti nije podložno konvencionalnom opisu u koordinatama prostora i vremena, njen subjektivno-idealni sadržaj ne postoji u fizičkom i fiziološkom smislu riječi. U isto vrijeme, ljudski osjećaji, misli i ideje postoje ništa manje realno od materijalnih predmeta i pojava. Ali kako, kako? Filozofi govore o dvije vrste stvarnosti: objektivnoj stvarnosti materijalnih pojava i subjektivnoj stvarnosti svijesti, idealu.
Pojam subjektivne stvarnosti izražava, prije svega, pripadnost subjektu, subjektivnom svijetu čovjeka kao određenom kontrastu prema objektu, objektivnom svijetu prirodnih pojava. I u isto vrijeme - korelacija s objektivnom stvarnošću, određeno jedinstvo subjektivnog s objektivnim. Tako shvaćena, stvarnost ideala omogućuje izvođenje zaključaka o funkcionalnoj, a ne supstancijalnoj prirodi njegovog postojanja.
Drugim riječima, subjektivna stvarnost svijesti nema ontološki neovisno postojanje; ona uvijek ovisi
iz objektivne stvarnosti materijalnih pojava, na primjer, iz neurofizioloških procesa mozga, iz interakcije s objektima materijalnog svijeta kao prototipovima slika svijesti. Možemo reći da je postojanje subjektivne stvarnosti svijesti uvijek postojanje aktivno-refleksivnog procesa interakcije između društvene osobe i okolne stvarnosti: ideal se ne nalazi ni u glavi osobe ni u stvarnosti koja je okružuje. njega, ali samo u stvarnoj interakciji.
Kao što je već navedeno, pojam subjektiviteta izražava prije svega njegovu pripadnost subjektu, bilo da je riječ o osobi, skupini ljudi ili društvu u cjelini. Odnosno, subjektivnost svijesti pretpostavlja pripadnost subjektu, karakterizirajući originalnost njegovog svijeta potreba i interesa, odražavajući objektivnu stvarnost u mjeri u kojoj je to značajno ili moguće za subjekt. Subjektivitet izražava izvornost životnog iskustva povijesno specifičnog subjekta, specifičnog rada njegove svijesti, kao i vrijednosti i ideala.
Subjektivnost postojanja ideala također se shvaća kao određena ovisnost slika svijesti o individualnim karakteristikama subjekta: razvoju njegova živčanog sustava, funkcioniranju mozga, stanju organizma u cjelini, kvaliteta njegovog individualnog života i iskustva, razina ovladavanja znanjem koje je akumuliralo čovječanstvo itd. Slike nastaju u jedinstvu racionalnih i iracionalnih sastavnica ideala, kao rezultat izravnog i neizravnog generaliziranog odraza stvarnosti, uključujući i odraz kao rezultat cjelokupne povijesti ljudske jedinke, au velikoj mjeri i povijesti svih nas. prethodnih generacija i društva u cjelini.
Slike ljudske svijesti kao relativno samostalni zamislivi oblici subjektivne stvarnosti mogu biti osjetilne, vizualne, vizualno slične svom izvorniku, ali i pojmovne, čija je sličnost s predmetima objektivne stvarnosti unutarnje prirode, izražavajući samo bitne vrste veza i svojstava. objekata.
Svijest, shvaćena kao subjektivnost onoga što se u njoj reflektira i subjektivnost samog procesa refleksije, određena je sposobnošću osobe da razlikuje sliku od predmeta, da misli potonji u uvjetima njegove odsutnosti, kao i da odvojiti se od objekta, osjetiti i razumjeti vlastito “od-
individualnost" i time se razlikuje od okoline. Subjektivnost svijesti izražava se u čovjekovoj asimilaciji odvojenosti i same osobe i objekata vanjskog svijeta. Također je određena samosviješću svojstvenom pojedincu, tj. svijest o sebi kao Ja, odvojenom od drugih Neki autori subjektivnost općenito tumače kao ono što nas odvaja od svijeta oko nas.
Zaključujući razmatranje problema, napominjemo da se subjektivnost postojanja svijesti također izražava u određenoj nepotpunosti onoga što se u njoj odražava: slike odražavaju objekte objektivnog svijeta uvijek s određenim stupnjem približavanja njima, kroz diskriminaciju , generalizacija i selekcija, rezultat su stvaralačke slobode pojedinca, njegova praktično-djelatnog odnosa prema svijetu. Konstatirajući “nepotpunost”, moramo reći i o “prenatrpanosti” subjektivne slike analogijama, naslućenim subjektivnim doživljajem, koji je, dakako, širi od prikazanog predmeta.
3. Idealnost svijesti. Njegova struktura
Idealnost je najvažnije svojstvo svijesti. Stoljećima problem ideala ostaje jedan od najhitnijih i najsloženijih u svjetskoj filozofiji. Iz suprotnosti odnosa prema prirodi i idealu u filozofskoj misli rađa se suprotnost između materijalizma i idealizma, kao i različita “čitanja” ideala i materijalnog u raznim filozofskim školama.
Filozofsko tumačenje ideala evoluira iz pitanja o odnosu svijesti, ideja i materije, objekata stvarnog svijeta. Idealistička tradicija smatra ideal konstruktivnom i transformativnom suštinom stvarnosti, impulsom promjene i razvoja materijalnog svijeta, a svijet materijalnih pojava sferom ostvarenja, izražavanja i očitovanja ideala. Kako ispravno primjećuje E.V. Ilyenkov, “objektivnost “idealne forme” nije greška Platona i Hegela, nego neosporna činjenica trezvene izjave o postojanju ideala, neovisno o volji i svijesti pojedinaca, u prostoru ljudske kulture. .”
1 Vidi: Smirnov S.N. Pojava i bit svijesti // Lenjinova teorija refleksije u svjetlu razvoja znanosti i prakse. Sofija, 1981. T. 1. S. 135.
2 Ilyenkov E.V. Problem ideala // Pitanja filozofije. 1979. br. 7. str. 150.
Idealnost kao izvanprostornost, nedostupnost osjetilnom opažaju, nematerijalnost, nevidljivost, nečujnost itd. osjetilne slike i znakovno-simboličko mišljenje postoji samo u percepciji, imaginaciji, mislima osjećajnog i mislećeg društvenog subjekta. To je temeljna razlika između stvarnosti svijesti i stvarnosti materijalne, stvarnosti mentalne, subjektivne od stvarnosti fizičke, objektivne.
“Idealno” označava i sam proces i rezultat tog procesa, odnosno proces idealizacije, mentalni odraz stvarnosti, formirajući sliku predmeta, koja je, pak, “idealni oblik postojanja objekta u glava osobe.” U početku, idealne slike nastaju i formiraju se kao trenutak praktičnog odnosa osobe prema svijetu, posredovan oblicima koje su stvorile prethodne generacije ljudi.
Ideal, kao svijet slika i pojmova, ima svoju logiku, relativnu neovisnost vlastitog funkcioniranja, određenu razinu slobode, izraženu u sposobnosti ideala da generira nešto novo ili čak nešto što se ne susreće izravno u stvarnosti. a rezultat je duhovne djelatnosti.
1 Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. M., 1972. Str. 70.
2 Valja imati na umu da je ideal u prvim fazama svog oblikovanja izravno utkan u materijalnu djelatnost, dalje se sve više osamostaljujući. Povećanjem “idealnog prostora” izoštrava se logika mišljenja kao reprodukcija predmeta u okolnom svijetu, podiže se razina naprednog odraza stvarnosti, razina i kvaliteta kreativne imaginacije.
Ideal uvijek ostaje osobni fenomen, subjektivna manifestacija procesa ljudskog mozga. Potonji ažuriraju informacije za pojedinca u obliku subjektivnih iskustava, znanja itd. Informacije koje nisu aktualizirane za pojedinca (potencijal), pohranjene u raznim strukturama mozga, zabilježene u kulturnim spomenicima, umjetničkim djelima, knjigama, inženjerskim građevinama i razvojima, ne mogu se ni na koji način dovesti u korelaciju s pojmom ideala sve dok se ne postaje relevantan za svijest pojedinca.
Ideal uvijek ostaje identičan individualnoj svijesti, koja opet određuje i oblikuje društvenu svijest. Tek u procesu aktualizacije, deobjektivizacije oblika društvene svijesti sviješću konkretnih pojedinaca, društvena svijest postaje idealna, subjektivna stvarnost svijesti tih pojedinaca.
U filozofskoj literaturi postoji i gledište o idealu kao stvaralaštvu u širem smislu riječi, tj. njegova aktivnost, konstruktivnost, usmjerenost misli na novo, selektivna intencionalnost, anticipatornost refleksije stvarnosti itd. U tom smislu, ideal kao kreativnost svijesti je svrhovit, kontroliran i osobnošću vođen odraz vanjskog i unutarnjeg svijeta. Zato ideal u svoj sadržaj uključuje emocionalno-voljne komponente, intuiciju, vrijednosne strukture koje određuju procjenu pojava stvarnosti i, sukladno tome, izbor željene budućnosti. Ideal postaje mentalno “razigravanje” budućih opcija djelovanja, stalno ispred struktura buduće prakse u svojim idealnim strukturama.
1 Vidi, na primjer: Morozov M.N. Stvaralačka djelatnost svijesti. Metodološka analiza prirodnoznanstvenih aspekata. Kijev, 1976.
Dakle, ideal je polisemantičan u svojim bitnim karakteristikama, što također određuje raznolikost filozofskih klasifikacija idealnog sadržaja svijesti.
Često se u literaturi razlikuju tri razine funkcioniranja ideala: a) ideal u mentalnoj djelatnosti životinja; b) ideal ljudske psihe; c) ideal u kulturnim vrijednostima.
Osobite teškoće nastaju pri analizi specifičnosti funkcioniranja ideala u sferi kulture. Doista, tekstovi, simboli i kulturni objekti predstavljaju nešto u očima pojedinca i društva samo zato što nose idealna značenja, vrijednosti i značenja. Imaju idealan sadržaj utoliko što su općenito značajni elementi javne kulture i reproduciraju se od strane njezinih nositelja. Istodobno, u procesu sagledavanja i “dešifriranja” idealnog sadržaja kulturnih objekata, odvija se dijalog između svakog pojedinca i autora kulturnih vrijednosti i značenja, njihovo “prisvajanje” i razumijevanje. Neki autori, poput K. Poppera, općenito dolaze do zaključka da se funkcioniranje sociokulturnih vrijednosti ne može pripisati ni materijalnoj ni idealnoj sferi, da je to nešto treće, pohranjeno u kulturnim objektima.
Ovisno o sadržaju i funkcijama ideal se može razvrstati i u: a) spoznajne (znanstvene i druge teorije, hipoteze, ideje); b) aksiološki (moralni, estetski ideali); c) psihološki (subjektivni doživljaji emocija i osjećaja); d) prakseološki (specifične ideje, ciljevi i ciljevi svakodnevnog praktičnog djelovanja ljudi) i drugi oblici funkcioniranja ideala.
Uobičajeno je razlikovati takve vrste i oblike ideala kao što su praktični i teorijski, konkretni i apstraktni, stvarni i formalni, utopijski i realistični itd.
Struktura svijesti. Prisjetimo se da je koncept "svijesti" višeznačan. Definicija svijesti ovisi o njezinom širokom ili uskom tumačenju, ontološkom ili epistemološkom aspektu njezina razmatranja i drugim pristupima njezinoj analizi.
U širem smislu, svijest znači mentalni odraz stvarnosti osobe, bez obzira na razinu na kojoj se provodi - senzualna ili racionalna. U užem i posebnom značenju pojam svijesti označava najviši pojmovni oblik odraza stvarnosti.
Svijest je strukturalno organizirana i predstavlja cjelovit sustav različitih elemenata koji su u odnosima strukturne i proceduralne prirode. Svijest se proučava kako u smislu organizacije njezina sadržaja, tako i u smislu dinamičkog razvoja njezinih karakteristika - procesa mentalnog odraza stvarnosti karakterističnog za socijaliziranog pojedinca.
Najčešće se struktura svijesti (psihe) osobe smatra trorazinskom, koja se sastoji od sfera nesvjesnog (uz njega je podsvijest), svijesti i nadsvijesti. Svaki od ovih elemenata svijesti u širem smislu riječi igra važnu ulogu u provedbi osnovnih funkcija svijesti: a) dobivanje informacija o vanjskom i unutarnjem svijetu osobe; b) preobrazba i poboljšanje unutarnjeg i vanjskog svijeta čovjeka; c) osiguravanje komunikacije, “dijaloškog međusobnog razumijevanja” ljudi; d) upravljanje životnom aktivnošću i ponašanjem ljudi i sl.
Sfera svijesti uključuje, prije svega, odraz stvarnosti u različitim oblicima čulnosti i mišljenja. Svijest kao proces obično se karakterizira pojmom “svjesnost” kao uključivanje reflektiranog objekta u sustav znanja.
i svrstavanje u određenu klasu srodnih pojava, kao svijest o značenju onoga što se percipira u kontekstu stvarnih događaja.
Ali svijest u užem smislu također nije jednoznačan fenomen. To je uvijek svijest ne samo o okolnom i unutarnjem svijetu u određenim osjećajima i logičnim zaključcima, nego i o osobnom odnosu prema svijetu i svome mjestu u njemu. I zbog toga je ljudsko znanje, kao srž svijesti, emocionalno obojeno, tj. odražavaju objekte svijesti u obliku iskustava i evaluacijskih stavova prema njima. U emocionalnoj sferi svijesti razlikuju se elementarne emocije - glad, umor; osjećaji - ljubav, tuga, radost; utječe - bijes, očaj; razne vrste emocionalnih raspoloženja i blagostanja, stres kao stanja posebne emocionalne napetosti. Jake emocije mogu optimizirati ili, obrnuto, dezorganizirati procese svijesti, povećati ili smanjiti njihovu razinu, orijentirati ih i usmjeriti.
1 Vidi: Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. Str. 82.
Drugim riječima, u strukturi svijesti najjasnije se razlikuju dva međusobno povezana procesa svjesnosti i doživljaja kao odnosa čovjeka prema sadržaju onoga što se ostvaruje. Osjeti, percepcije, ideje, koncepti i razmišljanje u prosudbama i zaključcima čine jezgru svijesti. Međutim, oni ne iscrpljuju njezinu cjelokupnu strukturnu cjelovitost: svijest uključuje i radnje pažnje, volje, pamćenja, raznih osjećaja i emocija kao nužnih sastavnica. Upravo zahvaljujući postavljanju cilja, voljnom nastojanju da se on postigne, koncentraciji i vrijednosnom interesu određeni krug objekata je u fokusu pozornosti i ostvaruje ga subjekt.
Svijest kao složen informacijsko-regulacijski proces osvještavanja, prisjećanja, prepoznavanja uključuje i pamćenje, tj. procesi koji osiguravaju bilježenje prošlih iskustava – utiskivanje, spremanje, reprodukcija (reprodukcija) i prepoznavanje (identifikacija) informacija.
Vrlo čest koncept prirode pamćenja danas je holografska teorija, koja pamćenje smatra skupom holograma koji međusobno djeluju na određeni način. Baš kao što dio holograma zadržava sliku cijelog objekta, tako i svaki neuron u mozgu
mozak nosi informacije o svim stanjima drugih neurona, tj. djeluje samo kao sudionik u općem procesu pohranjivanja i reprodukcije informacija, ali punopravni sudionik, koji sadrži informacije nakupljene u mozgu - kao "sve o svemu".
Volja, kao temelj intencionalnosti (usmjerenosti) svijesti, napor je koji određuje vektor mentalne energije čovjeka i svjesnu regulaciju njegovog ponašanja i aktivnosti. Volja, takoreći, jača dominantnu potrebu osobe, slabeći druge koji joj se natječu i suprotstavljajući se negativnim emocijama koje prate potrebu za postizanjem dominantnog cilja, dominante čovjekove životne aktivnosti ili njegove „superzadatke“. (K.S. Stanislavski).
Dakle, svijest je sposobna adekvatno djelovati samo u voljnom obliku emocija, tj. intencionalno-vrijednosni doživljaj osobe o prostoru "Ja sam svijet". U tom smislu, kvalitativne karakteristike volje, pamćenja i emocija odlučujući su čimbenici u regulaciji ljudske aktivnosti, jer ne samo da čine osnovu procesa osvještavanja onoga što je važno i značajno za pojedinca, već i daju svrhovitost akcije subjekta svijesti. Stoga je problem svijesti neodvojiv od problema slobode kao obilježja voljnog izbora u postavljanju ciljeva i provođenju akcija.
S tim u vezi, neki filozofi, na primjer M. Mamardashvili, definiraju svijest kao moralni fenomen, izvodeći pojmove “svijest” i “savjest” iz istog korijena. Svijest je moralna u svojoj srži, budući da izražava sposobnost osobe da bude vođena motivacijom koja nije ničim izazvana. Svijest je sfera slobodnog moralnog izbora i odgovornosti za njega, postoji “nešto između naših glava”. Zahvaljujući tome, ostvaruje se susret i "međusobna identifikacija svijesti" između različitih ljudi. Dakle, svijest se shvaća kao informacijsko polje, zahvaljujući kojem jedna osoba razumije drugu, naime u koegzistenciji dviju točaka ovog “polja”, koje daju dodatni učinak svijesti.
1 Vidi: Mamardashvili M. Paradoksi svijesti // Tajne svijesti i nesvjesnog: Čitanka. Minsk, 1998. S. 20.
2 Ibid. str. 25.
3 Vidi: Ibid. str 12-30.
Yu.M. Borodai smatra da svijest u svojoj genezi proizlazi iz morala, jer bit primarnih idealno-zajedničkih veza ljudi (njihov prvi jezik – mit) posvuda su ideje o onome što bi trebalo biti, a ne o onom što je istina. Moral zadržava trag svog prvorodnog prava u svijesti i modernog čovjeka- bilo tko! Moral kao bitna osnova svijesti očituje se u sposobnosti da se sve što je pojedinac svjestan, pa tako i samopoštovanje, proizvoljno ocjenjuje kao dobro ili zlo. Moralnost je ta koja osigurava jedinstvo vrijednosnog usmjerenja mnogih ja uključenih u ljudsku zajednicu njihovim poistovjećivanjem s nekom idealnom biti.
1 Vidi: Borodai Yu.M. Erotika. Smrt. Tabu. Tragedija ljudske svijesti. M., 1996. Str. 188.
2 Vidi: Ibid. Str. 190.
Problem granice između osjetilno-imaginativne i pojmovno-simboličke svijesti često se ocjenjuje kao jedna od “svjetskih misterija”, čije je moguće rješenje razumijevanje genetski izvornog procesa “kompaktnog slaganja” osjetilnih predodžbi u logičke slike. pojmovni znakovi.
Dakle, svijest se temelji na pamćenju, emocionalnoj sferi, voljnom naporu i intencionalno-proizvoljan je proces odražavanja stvarnosti, koji se ostvaruje na osjetilnoj i pojmovnoj razini. Možemo li pretpostaviti da je sve što osoba promatra i čuje njoj svjesno? Naravno da ne. Ostvaruje se samo ono što postaje predmet ljudske pažnje. U tom smislu, svijest djeluje kao čin (dobrovoljan ili nevoljan) pažnje, tj. svijest je uvijek intencionalna, usmjerena prema nečemu.
Program djelovanja nedvojbeno se razvija pod kontrolom svijesti. Međutim, kada se radnje ponavljaju mnogo puta, njihova provedba je već stereotipne prirode, radnja postaje vještina, tada se kontrolira na drugoj razini svijesti, koja leži „ispod polja svijesti“ (Z.P. Zinchenko), na razini podsvijesti. Sfera podsvijesti uključuje sve što je bilo svjesno ili pod određenim uvjetima može postati svjesno - vještine dovedene do automatizma, ukorijenjene u svijesti pojedinca, društvene norme i pravila itd. Podsvijest igra ulogu pomoćnika svijesti, štiteći je od nepotrebnog mukotrpnog rada stalnog praćenja cijelog skupa radnji, usmjeravajući
regulirana i regulirana ljudskom psihom. Kako je primijetio A.G. Spirkin, "osoba ne bi mogla učinkovito razmišljati niti učinkovito djelovati ako bi svi elementi njezine životne aktivnosti istovremeno zahtijevali svjesnost."
Dakle, podsvijest se definira kao skup mentalnih pojava, stanja, refleksa koji nisu središte smislene aktivnosti u određenom trenutku, koji nisu podložni kontroli svijesti, barem u ovom trenutku, tj. nesvjesne mentalne radnje koje se izvode automatski i refleksno. Drugim riječima, čovjek ne realizira sve, već relativno mali dio mentalne aktivnosti, čiji pretežni dio ostaje izvan fokusa svijesti. Naravno, granica između svjesnog i nesvjesnog prilično je fluidna: ono što je prethodno bilo nesvjesno može se spoznati kasnije, i obrnuto, ono što je predmet pažljivog razumijevanja na kraju odlazi u sferu podsvijesti.
Možemo reći da dobro razvijena podsvijest služi kao temelj za jasan rad svijesti, i obrnuto. Nije slučajno da se podsvijest ocjenjuje kao “nehotično stečeno, nesvjesno istraživačko iskustvo, kao da je nametnuto predmetima s kojima se moralo djelovati”. "Gdje je druga fraza kad izgovorim prvu? - U čekaonici" (tj. podsvijest), primijetio je izvanredni francuski matematičar Adamer.
Što se tiče nesvjesnog, što obično uključuje snove, hipnotička stanja, somnambulizam, stanja ludila itd. kao neki oslobođeni reliktni oblici predlogičkog mišljenja, uvijek je prisutan u ljudskoj psihi. Ono što se naporima pamćenja može uključiti u sferu svijesti ne pripada nesvjesnom, za razliku od instinkata (iako osjećaji koje instinkti generiraju prije ili kasnije postaju područje svijesti).
1 Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. Str. 171.
2 Ponomarev Ya.A. Psiha i intuicija. M., 1987. Str. 244.
3 Vidi: Grimakh L.P. Rezerve ljudske psihe. Uvod u psihologiju aktivnosti. M., 1987. Str. 32.
Problem nesvjesnog zabrinjava ljudsku misao od davnina. Nesvjesno se tumačilo na različite načine: i kao najviša razina znanja, intuicija unutarnjeg glasa (Sokrat), i kao unutrašnje skriveno znanje (Platon), i kao nutrina skrivena od svijesti (Augustin), i
kao najniži oblik duhovnog djelovanja, uspavane ideje - male percepcije (Leibniz), i kao osjetilne slike neosvijetljene svjetlom svijesti, intuicija (Kant), i kao volja (Schopenhauer), i kao elementarna “životna snaga” (Hartmann). ), te, konačno, kao kompleksi nesvjesnih nagona, libida (Freud) i arhetipova “kolektivnog nesvjesnog” (Jung).
Postoje četiri glavna oblika manifestacije nesvjesnog: 1) nadindividualni uzorci onoga što je tipično za zajednicu čiji je subjekt član - "arhetipovi kolektivnog nesvjesnog" K. Junga, "kolektivne ideje" E. Durkheim, itd.; 2) nesvjesni motivatori aktivnosti (motivi i semantički stavovi pojedinca) - “dinamično potisnuto nesvjesno” 3. Freud, posthipnotička sugestija J. Burnhama i dr.; 3) nesvjesni operativni stavovi i stereotipi automatiziranog ponašanja, na primjer, „nesvjesni zaključci” G. Helmholtza, „vlastitosti” W. Jamesa, „predsvjesni” 3. Freuda, „hipoteze” D. Brunera, „dinamički stereotipi ” autora I.P. Pavlova, "akceptori akcije" P.K. Anokhina; 4) nesvjesna subsenzorna percepcija pojedinih podražaja - raspon osjetljivosti I.M. Sechenov, "pre-pozornost" W. Neissera, "subsenzorno područje" G.V. Gershuni, - kao zone podražaja (nečujni zvukovi, nevidljivi svjetlosni signali itd.) koji izazivaju nevoljnu, objektivno zabilježenu reakciju i mogu se prepoznati kada im se prida signalno značenje.
1 Vidi: Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1989. str. 58-59.
Jedna od varijanti nesvjesnog, slijedeći K.S. Stanislavskog i M.G. Yaroshevsky se naziva nadsvijest ili nadsvijest. Rad nadsvijesti, koja u jednoj ili drugoj fazi stvara nove, prethodno nepostojeće informacije kroz rekombinaciju ideja primljenih izvana, nije kontroliran svjesnim voljnim naporom. U analizu svijesti dolaze samo rezultati nesvjesnog djelovanja nadsvijesti, a ti rezultati imaju izvjesnu vjerojatnost korespondencije sa stvarnošću. Upravo u sferi nadsvijesti rađaju se hipoteze i nagađanja, dolazi do intuitivnog uvida.
Supersvijest dobiva materijal za rekombinacijski rad (asocijacije, analogije itd.) od svijesti
iskustvo i rezerve podsvijesti. Pa ipak, u nadsvijesti postoji nešto upravo “super-” od same svijesti ili nesvjesnog, naime nova informacija koja ne slijedi izravno iz onoga što je prethodno stečeno. Stoga se nadsvijest shvaća kao najviši stupanj kreativnog procesa odražavanja svijeta ili intuicije.
Aktivnost nadsvijesti je usmjerena dosljedno dominantnom potrebom subjekta (načelo dominacije A.A. Ukhtomskog). Ali za razliku od podsvijesti, aktivnost nadsvijesti se ne ostvaruje ni pod kojim uvjetima, ostvaruju se samo njeni rezultati.
Rekombinacijski rad nadsvijesti očituje se u inspiraciji kao intenzivna manifestacija osjećaja koja dovodi do iščekivanja rezultata mentalne aktivnosti: mašte, intuitivnog uvida. Intuicija, kao živopisna manifestacija sfere nadsvijesti, emocionalno-racionalni je proces nagađanja ili "izravne percepcije" istine, proces koji ne zahtijeva posebna logička opravdanja i dokazivanja. Intuitivno shvatiti znači "pogoditi", "odgonetnuti", "iznenada shvatiti" itd.
Strukturno razumijevanje ljudske psihe također se temelji na razlikovanju svijesti i samosvijesti, tj. čovjekova svijest o okolnom svijetu i samom sebi, odnosno samoodnos Jastva sa samim sobom.
Samosvijest kao spoznaja o sebi pretpostavlja uključivanje u svoj sadržaj introspekcije, samospoznaje, samopoštovanja, samokontrole, introspekcije itd. Svi ovi oblici samosvijesti služe kao sredstvo samokontrole, samovladanja i samoidentifikacije osobe.
U početnim fazama samosvijest se javlja kao poistovjećivanje sebe s ljudima, predmetima i pojavama koje okružuju pojedinca, a koje on percipira kao da se neposredno odnose na njega i poistovjećuje ih sa svojim Ja. Na primjer, gotovo svaka osoba emocionalno reagira na pozitivna ili negativna ocjena profesije, kruga ljudi, naselja i sl., kojima i sam pripada. Program samosvijesti formira se tijekom neprestanog ponavljanja činova uspoređivanja sebe s određenim modelima koji su pohranjeni u memoriji i takoreći „stopljeni“ s vlastitim Ja, a korelacija sustava tih usporedbi s novim vanjskim ili unutarnje iskustvo.
Dakle, individualna svijest ima složenu strukturu. Ali jednako složena organizacija njezina sadržaja pretpostavlja transpersonalnu svijest društva, koja čini sustav dijalektički međusobno povezanih oblika i razina.
Društvena svijest funkcionira, s jedne strane, kao rezultat objektivizacije osobne (individualne) svijesti u jeziku, predmetima i procesima kulture, znanstvenim pojmovima i istraživačkim metodama itd., as druge strane, kao izvor individualnih svijesti, čiji je sadržaj po svojoj prirodi i društvena, kao i javna svijest. Društvena se svijest razvija kroz svijest pojedinih ljudi, budući da je samo relativno neovisna o potonjima: „nedešifrirani spisi sami po sebi još ne sadrže mentalni sadržaj, samo u odnosu na pojedine ljude knjižno bogatstvo svjetskih knjižnica, spomenici umjetnosti itd. imaju duhovno značenje bogatstvo."
Drugim riječima, svijest društva ne posjeduje svijest u onom smislu u kojem je posjeduje pojedinac: svijest društva ne postoji u obliku transpersonalnog nositelja supstrata odvojenog od konkretnih ljudi – mozga ili nekog drugog instrumenta svijesti. . Ona postoji kao činjenica svijesti samo svojom uključenošću u stvarno funkcionirajuću svijest pojedinca. Pokazuje se da individualno i društveno - kao različite razine i načini organiziranja svijesti - postoje kao subjektivna stvarnost samo u stalnoj međusobnoj interakciji.
Svijest i jezik. Jezikom (govorom) se izražava sadržaj svijesti, tj. objektiviziran uz pomoć jezika, koji služi kao materijalni dizajn idealnog sadržaja svijesti. Mentalni, au određenoj mjeri i osjetilni procesi svijesti uvijek se odvijaju u nekom jeziku.
1 Filozofska enciklopedija. T. 5. Str. 47.
2 Jezik se promatra kao materijalni sustav značenjski (ideološki) značajnih znakovnih oblika, kao neposredna stvarnost svijesti. Ili kao sustav znakova koji služi kao sredstvo ljudske komunikacije, mišljenja i izražavanja (vidi: Filozofska enciklopedija. Vol. 5. str. 604), a govor (govorna djelatnost) – kao jedan od vidova specifične ljudske djelatnosti, tj. pod kojom se obično podrazumijeva komunikacijska djelatnost posredovana jezičnim znakovima kao sredstvom govorne djelatnosti (vidi: Filozofska enciklopedija. sv. 4. str. 506).
Jezik je drevan koliko i svijest: u procesu formiranja svijesti mentalna se aktivnost "oblači" u verbalnu ljusku. U početku se govor formira za označavanje (imenovanje) stvari i pojava potrebnih u procesu komunikacije
nikacije. Kako je fiksiran u memoriji, formiraju se mehanizmi za identifikaciju kategorijalnih obilježja. Počinju se fiksirati u dugoročnom pamćenju kao riječi. Daljnja evolucija pojmova rezultat je procesa mentalnog zbijanja informacija. Tako dolazi do formiranja sustava pojmova, sudova i sl. kao idealne slike stvarnosti i odgovarajući konvencionalni znakovi, modeli itd.
Riječ nije samo fiksator, već i operater svih misaonih procesa, budući da su i formiranje pojmova i njihovo djelovanje nemoguće izvan verbalnih znakova, koji u ovom slučaju djeluju kao unutarnji mehanizam mišljenja.
Dakle, riječ kao osnovna elementarna jedinica jezika predstavlja jedinstvo materijalnog znaka i idealnog značenja, odnosno semantičkog sadržaja (pojma). Vizualni prikaz kontradiktornog jedinstva riječi i pojma daje “semantički trokut”, čiji vrhovi odgovaraju prikazanom predmetu, njima primjerenoj riječi i pojmu: pojam u neizravnom i općenitom obliku odražava predmet , a riječ izražava pojam i označava predmet (u semiotici i informacijskoj teoriji riječ će odgovarati znaku i signalu, a pojmu - značenje i informacija).
1 Vidi: Klicke F. Buđenje mišljenja. Autor ispituje nastanak pojmova koji zahtijevaju verbalno imenovanje u procesu niza faza kompresije apstrakcije i redukcije informacije (str. 278-287).
2 Prema definiciji L.S. Vigotskog, riječ je i operater misli jer se misao ne izražava samo riječju, već se u njoj ostvaruje i zahvaljujući riječi usmjerava njen daljnji tijek. Stoga ne može postojati čvrsta veza između jezika i mišljenja, između riječi i pojma. Iako misli mogu nastati kao u predjezičnom izražavanju, one dobivaju svoju posebnost upravo zahvaljujući jeziku.
3 Filozofsko shvaćanje razlike između riječi i pojma, mišljenja i govora ocrtano je već u Platonovom dijalogu “Teetet”.
4 Vidi: Zhukov N.I. Filozofija: Udžbenik. M., 1998. str. 170-171.
Informacije kodirane prirodnim jezikom izražavaju se ne samo u vanjskom obliku jezičnih znakova, već iu unutarnjem obliku koji strukturira misaone procese. Dakle, riječ u različitim kontekstima mišljenja i komunikacije nosi različito informacijsko opterećenje.
Jezik obavlja važne funkcije za ljudski život – komunikacijsku, instrumentalno-mentalnu, kognitivnu, regulatornu, prevoditeljsku itd.
Osim toga, jezik, imajući relativnu samostalnost, vlastitu logiku funkcioniranja i razvoja, utječe na prirodu tijeka osjetilnih i mentalnih procesa, na formiranje određenog stila mišljenja u određenoj jezičnoj kulturi.
Jezik funkcionira u oblicima vanjskog i unutarnjeg govora. Unutarnji govor ima skraćeni oblik u odnosu na vanjski govor. Izostavlja sporedne riječi, koje se rekonstruiraju kontekstom, a izgovaraju se samo ključne riječi i teme. Unutarnji govor, izražen ključnim riječima koje koncentriraju značenje čitave fraze, ponekad i čitavog teksta, postaje jezik “semantičkih oslonaca” ili “semantičkih kompleksa”. A u slučaju intuitivnog uvida, mišljenje se temelji na tim unutarnjim govornim kompleksima.
Govore i o jeziku životinja. Napomenimo samo da jezik životinje služi kao izraz situacijskog stanja uzrokovanog glađu, žeđu, strahom itd., ili poziv na neku određenu radnju, upozorenje na opasnost. Životinjski jezik nikada ne uključuje neizravnu reprodukciju objektivne stvarnosti putem generalizacije, on funkcionira uz pomoć bezuvjetno refleksne mentalne aktivnosti.
Postoje stajališta o postojanju, uz prirodne i umjetne jezike, drevnog, iskonskog i gotovo zaboravljenog jezika suvremenog čovjeka - mitološkog jezika snova, simbola kao jezika unutarnjih doživljaja i osjećaja, jezika nesvjesnog . E. Fromm smatra da je „jezik simbola jezik uz pomoć kojeg unutarnja iskustva, osjećaji i misli poprimaju oblik jasno opipljivih događaja vanjskog svijeta; to je jezik čija je logika drugačija od one po čijim zakonima mi živjeti u danu; logika, u kojoj dominantne kategorije nisu vrijeme i prostor, već intenzitet i asocijativnost." Autor pojašnjava: "To je jedini jezik koji je izmislilo čovječanstvo, zajednički svim kulturama kroz povijest. To je jezik sa svojom vlastitom gramatikom i sintaksom koje morate razumjeti ako želite razumjeti značenje mitova, bajki i snova. ”
1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. Teorija refleksije i heuristička uloga znakova. M., 1974. Str. 131.
2 Fromm E. Zaboravljeni jezik: značenje snova, bajki i mitova // Tajne svijesti i nesvjesnog. Minsk, 1998. str. 367-368.
Doista, ne nalaze se svi osjećaji i iskustva osobe u točno određenom jezičnom obliku, ostajući u sferi nesvjesnog. Fromm je u pravu kada tvrdi da često jezik i logika konceptualnog mišljenja djeluju kao neka vrsta društvenog filtera koji ne dopušta određenim osjećajima da dopru do svijesti. Pa ipak, ako se osjetilni život sfere nesvjesnog poistovjećuje s jezikom, onda bi i sama sposobnost simboliziranja i mitološkog tumačenja svijeta trebala biti zakonito smještena u sferu nesvjesnog. Čini se da takozvani jezik mitova i snova postaje jezik kao sustav znakova koji izražavaju i „najdrevnija“ i najnelogičnija iskustva tek kada postane oblik svijesti, tj. dobiva određenu idealnu vrijednost. Drugim riječima, kada su iskustva svjesna, ona poprimaju oblik jezika.
KNJIŽEVNOST
Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofija. M., 1996.
Vinogradovski V.G. Društvena organizacija prostora. M., 1988.
Ivanov A.V. Svijest i mišljenje. M., 1994.
Ilyenkov E.V. Ideal // Filozofska enciklopedija. M., 1962. T. 2. P. 219-227.
Ilyenkov E.V. Problem ideala // Pitanja filozofije. 1979. br. 6, 7.
Prigozhy I., Stengers M. Teret, kaos, kvant. M., 1997. (monografija).
Spirkin A.G. Svijest i samosvijest. M., 1972.
Tajne svijesti i nesvjesnog: Čitanka. Minsk, 1998.
Heidegger M. Vrijeme i bitak. M., 1993.
KONTROLNA PITANJA
1. Koje su značajke shvaćanja materije u okviru metafizičkog materijalizma?
2. Što je bit marksističkog shvaćanja materije?
3. Koja se svojstva objektivne stvarnosti izražavaju kategorijama prostora i vremena?
4. Koje su značajke supstancijalnih i relacijskih koncepata prostora i vremena?
5. Što je novo unio A. Einstein u poimanje prostora i vremena?
6. Što je zajedničko između materije i svijesti, objektivne i subjektivne stvarnosti, što suprotnost među njima čini relativnom?
7. Kako zamišljate strukturni sadržaj svijesti?
8. Može li se govoriti o idealnosti društvene svijesti?
Svijest je funkcija mozga. Predstavlja najvišu razinu mentalne refleksije i samoregulacije svojstvenu samo ljudima. Svijest djeluje kao kontinuirano promjenjiv skup mentalnih i osjetilnih slika koje se pojavljuju pred subjektom (stvarnih i potencijalnih), reprezentirajući i anticipirajući njegovu aktivnost. Svijest i ljudska psiha su neodvojive.
Fiziološki, odnosno materijalni mehanizmi mentalnih pojava povezanih s vitalnom aktivnošću tijela, funkcioniranjem živčanog sustava, izravno su povezani s ljudskom psihom, ali nisu identični s njom. Psiha je individualni odraz stvarnosti u obliku subjektivnih, idealnih slika, kroz svijest i osjetilni opažaj. To je bit materijalističkog shvaćanja svijesti i ljudske psihe općenito, za razliku od idealističkih koncepata koji predstavljaju mentalni procesi kao personifikacija određenih transcendentalnih normi.
Materijalistički pristup psihi također daje odgovor na primitivnu interpretaciju svijesti od strane pristaša vulgarnog materijalizma - K. Vogta, L. Buchnera, J. Moleschotta, koji su svijest sveli samo na njen materijalni supstrat - fiziološke živčane procese koji se odvijaju u mozgu .
Konkretno, K. Vogt je primijetio da svaki prirodni znanstvenik mora doći do uvjerenja da su "sve sposobnosti poznate kao mentalna aktivnost samo funkcije moždane tvari ili, grublje rečeno, da misli imaju isti odnos s mozgom, kao žuč u jetru1...“. I u tom smislu, prema Vogtu, svijest se pojavljuje kao nešto materijalno.
Moleschott Jakob(1822-1893), njemački fiziolog i filozof, predstavnik vulgarnog materijalizma; U razmišljanju sam vidio samo fiziološki mehanizam. Moleschottova biokemijska istraživanja odigrala su značajnu ulogu u razvoju fiziološke kemije.
Büchner Ludwig(1824-1899), njemački liječnik, prirodoslovac i filozof, predstavnik vulgarnog materijalizma; shvaćao svijest ne kao aktivni odraz objektivne stvarnosti, već kao zrcalni (pasivni) odraz stvarnosti.
To moramo shvatiti i razumjeti poistovjećivanje svijesti i materije objektivno je nemoguće. Sam ljudski mozak je materijalan, a “proizvod” njegove svjesne aktivnosti - misao - idealan je. O tome smo govorili u gornjem odlomku. Međutim, iz povijesti filozofije (Moleschott, Buchner, Vogt) jasno je da proces tog razumijevanja nije bio lak. Njemački mislilac 19. stoljeća. Dietzgen, još jedan predstavnik vulgarnog materijalizma, također je vjerovao da se "duh ne razlikuje više od stola, svjetla, zvuka kao što se stvari međusobno razlikuju." To je, naravno, očita metodološka pogreška. Činjenica da je ljudska misao stvarna činjenica je objektivizirana društvenom prirodom, koja je materijalna. Međutim, priznati misao materijalnom znači neprincipijelno brkati materijalizam s idealizmom.
Dietzgen Josip(1828.-1888.), mislilac, samouki filozof, kožar, jedan od izvornih predstavnika njemačke socijaldemokracije. Živio i radio u Njemačkoj, Rusiji, Americi. Bio je pod jakim utjecajem materijalističkih ideja L. Feuerbacha i samostalno je otkrio materijalističku dijalektiku. Međutim, nije uspio nadvladati vulgarni materijalistički pristup. Istina, Dietzgen je promatrao svemir u kretanju, vjerujući da je izvor razvoja u proturječnosti.
Pojam psihofizičkog paralelizma (grč. par alíelos - jedan do drugoga), prema kojem su mentalni (idealni) i fiziološki (materijalni) procesi prikazani kao samostalne cjeline, međusobno nepovezane uzročno-posljedičnim odnosima, razvijajući se paralelno. Koncept psihofiziološkog paralelizma iznijet je iu sustavu materijalističkih (D. Hartley i dr.) iu sustavu idealističkih pogleda na psihu (W. Wundt, T. Lipps, G. Ebbinghaus i dr.). Za materijalistički smjer, psihofizički paralelizam pretpostavio je neodvojivost svijesti od mozga, za idealistički smjer - neovisnost svijesti o materijalnim formacijama, njezinu podređenost posebnoj mentalnoj uzročnosti. U oba slučaja psihofizički problem nije dobio pozitivno rješenje, budući da je svijest razmatrana u svom odnosu prema procesima unutar tijela, kao mehanička suprotnost bestjelesne duše proširenom tijelu. Reflektivna priroda psihe i njezina regulatorna uloga u ponašanju u okviru psihofizičkog paralelizma nije se mogla znanstveno objasniti, budući da je duša (mentalna) bila suprotstavljena tijelu (fiziološkom) i nije se razmatrala u odnosu na objektivni svijet čovjeka. aktivnost.
Hartley David(1705-1757), engleski mislilac, jedan od utemeljitelja asocijativne psihologije. Nastojeći utvrditi precizne zakone mentalnih procesa za kontrolu ponašanja ljudi, D. Hartley je za to pokušao primijeniti principe fizike I. Newtona. Prema Hartleyu, vibracije vanjskog etera uzrokuju odgovarajuće vibracije u osjetilnim organima, mozgu i mišićima; potonji su u paralelnom odnosu prema redu i povezanosti duševnih pojava, od elementarnih osjećaja do mišljenja i volje.
Wundt Wilhelm (1832-1920), njemački psiholog, fiziolog, filozof i lingvist. Iznio je plan razvoja fiziološke psihologije kao posebne znanosti koja metodom laboratorijskog pokusa dijeli svijest na elemente i razjašnjava prirodnu vezu među njima. Godine 1879. Wundt je stvorio prvi psihološki laboratorij na svijetu. U polju svijesti, smatrao je, djeluje posebna duševna kauzalnost, a ljudsko ponašanje određeno je apercepcijom (opažaj koji zahtijeva napor volje). U svojim filozofskim pogledima eklektički je spajao ideje B. Spinoze, G. Leibniza, I. Kanta, G. Hegela i drugih mislilaca. Wundt je proces spoznaje podijelio u tri stupnja: prvi - osjetilna spoznaja svakodnevnog života; drugo je racionalno poznavanje pojedinih znanosti, koje predstavljaju samo različita gledišta na isti predmet proučavanja; treći (racionalno znanje) je filozofska sinteza svih znanja, čime se bavi metafizika.
Što je bit svijesti i koji su razlozi njezine pojave?
Svijest nije poseban entitet predstavljen odvojeno od materije, već idealno povezan s njom. Svijest je svojstvo ljudskog mozga – odnosno materijalna tvar koja ima specifična svojstva.
Idealna slika predmeta koju je pojedinac stvorio u svom mozgu (glavi) ne može se svesti niti na sam materijalni objekt, koji stvarno postoji i nalazi se izvan njega, niti na fiziološke procese koji se događaju u njegovoj svijesti, a koji uzrokuju ovaj slika. U ovoj paradigmi potrebno je shvatiti da je sama misao osobe, sama svijest subjekta, koja stvara slike, stvarna. Ali to nije stvarnost koja je svojstvena određenom objektu stvarnosti, već nešto subjektivno ljudsko, idealno, propušteno kroz svijest- idealna slika ovog artikla. Dakle, dvije osobe mogu različito percipirati, reproducirati i vrednovati isti objekt u svojoj svijesti, u skladu sa karakteristikama vlastite psihe, pri čemu je svijest njen “gornji” kat, a “donji” kat psihe zauzimaju osjećaji.
Već smo primijetili da je svijest subjektivna slika objektivnog svijeta. Zato svijest odražava stvarnu sliku svijeta u ljudskom mozgu, ne iskrivljujući je, već prikazujući njegovu idealnu sliku. Istodobno s odrazom u ljudskom umu stvarnih objekata i slike svijeta (stvari i procesa) procjena se odvija njihov. Refleksija i procjena je funkcija mozga prema kojoj se odvija misaoni proces. Mnoge idealne slike koje je osoba prethodno vidjela "pohranjuju" se u svijesti, a još više ih se nalazi na periferiji svijesti - u podsvijesti. Odražavajući stvarne predmete i procese u svijesti, osoba ih "automatski" procjenjuje, uzimajući u obzir idealne slike koje su već pohranjene u njegovoj svijesti. Misli. Da bismo to razumjeli, moramo razumjeti porijeklo svijesti, razumjeti ulogu govora, jezika, komunikacije i što je najvažnije, ljudske aktivnosti.
Svijest je samo funkcija ljudskog mozga. Životinje, čak i one najrazvijenije od njih - slon, dupin, majmun, pas itd., djeluju instinktivno, iako se može činiti svjesno. Međutim, ne, njihovi postupci određeni su stoljetnom prirodom ponašanja, bezuvjetnim (prirodnim) refleksima (lat.). Osoba refleksno (lat. reflexio) odražava okolnu stvarnost u vlastitoj svijesti, istovremeno joj daje stvarnu i potencijalnu procjenu i na temelju toga provodi aktivnosti.
Najsloženiji proces razvoja čovjeka bio je proces razgradnje instinktivne osnove psihe kod najrazvijenijih primata i formiranje mehanizama njihove svjesne aktivnosti. Svijest je mogla nastati samo kao funkcija složeno organiziranog mozga, koji se formirao pod utjecajem različitih čimbenika, od kojih su glavni pojedinačni i zajednički postupci - proizvodnja hrane, zaštita, proizvodnja oruđa, reprodukcija i obrazovanje vlastite vrste, koji je općenito objektivizirao potrebu za različitim zvučnim signalima, naknadno - govorima.
Tijek povijesnog vremena i prostornih promjena pridonio je evoluciji antropoida: homo ergaster(prilagodljiva osoba) - homo erectus(čovjek se uspravlja) - homo sapiens(razumna osoba).
Pratimo dinamiku formiranja svijesti kod primata ovisno o navedenim čimbenicima:
- - 35 000 000 - 5 000 000 pr - Dryopithecus - Australopithecus. Određena promjena u obliku i veličini tijela, slično kao kod majmuna, kao i način prelaska s četiri na dvije noge, prilagodba na kretanje po tlu, biljna prehrana. Instinktivna razina svijesti: homo ergaster;
- - 5 000 000 - 150 000 pr - Pithecanthropus - Sinantropus. Nastanak uspravnog hodanja, promjene u funkcijama tjelesnih organa, uporaba prednjih udova u određene svrhe: uporaba štapa kao alata za dobivanje hrane i lov, stvaranje primitivnih noževa i strugala, vrhova kopalja od kamena, stvaranje noževa i strugala. kostiju i rogova, pojava zvučnih signala kao prototipova govora. Dijeta sadrži prirodnu hranu. Razgradnja instinktivne osnove psihe: homo ergaster - homo erektus;
- - 450 000 - 30 000 pr - Neandertalci. Korištenje kamenih i koštanih naprava, izgradnja koliba, opremanje špilja, korištenje životinjskih koža kao odjeće, korištenje konvencionalnih zvučnih signala. Dijeta je prirodna. Do pojave svijesti dolazi: homo ergaster – homo erektus. Prema najnovijim antropološkim podacima, temeljenim na dekodiranju DNK primata, neandertalci su slijepa grana primitivnog čovjeka;
- - 50 000 - 10 000 pr - Kromanjonci. Izrada alata za rad i lov korištenjem obrađenih rogova, kostiju i silicija. Sposobnost brušenja, rezbarenja, bušenja, podrijetlo lončarstva, izrada alata i kućanskih predmeta, šivanje koštanim i kremenim iglama. Formiranje umjetničkih sposobnosti - prikazivanje scena lova na zidovima špilja. Poznavanje načina lova i ribolova, jedenje kuhanog mesa i ribe, te tečnost artikuliranog govora. Formiranje ljudske svijesti događa se: homo sapiens.
Glavne prekretnice u složenom razvoju ljudske svijesti potvrđuje i volumen moždane tvari povijesnih pojedinaca:
- - čimpanze imaju 400 cm3;
- - kod australopiteka 600 cm3;
- - u Pithecanthropus 850-1225 cm3;
- - Neandertalci imaju 1100-1600 cm3;
- - u modernoj osobi od 1400 cm3.
Značajnu ulogu u nastanku ljudske svijesti ima rad. Prije otprilike 7 milijuna godina, humanoidna bića spustila su se s drveća gdje su uglavnom živjela na zemlju i pokušala stajati na stražnjim udovima. Pokušaj je bio uspješan i bio je to veliki događaj u evoluciji čovječanstva, budući da je budući homo sapiens oslobodio prednje udove životinje za obavljanje raznih ciljanih radnji, a ne samo kretanje u prostoru, traženje hrane ili obranu. reakcije. Postupno je počeo raditi. Proširena je objektivna uporaba prednjih udova - šaka, koje su kod primata predstavljale jedinstvenu cjelinu sa sviješću u razvoju.
Mozak, kao organ svijesti, razvijao se paralelno s razvojem ruku, kao organa koji obavlja različite funkcije. Upravo su primatove ruke, u izravnom dodiru s raznim predmetima, davale impuls drugim osjetilima: oko se razvilo, a osjeti su obogaćeni.
Aktivne ruke su takoreći “naučile” glavu da misli prije nego što su same postale instrumenti za provođenje volje glave, odnosno svijesti. Logika praktičnih radnji bila je fiksirana u glavi i pretvorena u logiku razmišljanja: osoba je naučila misliti. Prije početka zadatka, mogao je mentalno zamisliti rezultat. Marx je to dobro primijetio u “Kapitalu”: “Pauk izvodi operacije koje podsjećaju na radnje tkalca, a pčela svojom izgradnjom voštanih stanica posramljuje neke ljudske arhitekte. Ali i najgori arhitekt razlikuje se od najboljeg. pčela od samog početka u tome što je, prije nego što je izgradio ćeliju, "od voska, već izgradio u svojoj glavi. Na kraju procesa rada, dobiva se rezultat koji je već bio u glavi čovjeka na početku ovog procesa."
Formiranje čovjeka i njegove svijesti olakšano je kućanske i gospodarske potrebe, posebice lov kao razvojna aktivnost, izvođenje niza operacija, od najjednostavnijih do rukotvorina.
Najvažnija potreba koja je pridonijela formiranju i razvoju svijesti bila je komunikacija, koja je odredila razvoj govor, jezik.
Govor je bio specifična vrsta svjesne aktivnosti koja se odvijala uz pomoć jezika, odnosno određenog sustava zvučne semantičke komunikacije. Jezik je pomogao čovjeku da prijeđe iz žive kontemplacije u apstraktno mišljenje. Slijedila je praksa.
U govoru su se čovjekove ideje, misli i osjećaji zaodjenuli u objektivno percipirani oblik i time iz osobnog vlasništva postali vlasništvo drugih ljudi, društva u cjelini. Time se govor pretvorio u svjesno sredstvo za prenošenje akumuliranog iskustva, informacija i objektivnog utjecaja na ljude.
Svijest i govor su jedno, ali ovo je kontradiktorno jedinstvo različitih pojava. Svijest odražava stvarnost, a jezik je označava. Budući da su odjevene u govorni oblik, misli i ideje naglašavaju jedinstvenost određenog subjekta pomoću govora.
Predmetni čimbenik koji je pridonio formiranju ljudske svijesti bio je dijeta primitivnog čovjeka, uključujući ne samo biljnu hranu, već i mesnu hranu, kao i njezinu pripremu. Raznovrsnom prehranom tijelo je opskrbljeno mikroelementima potrebnim za rad mozga, a samim time i pridonijelo evoluciji primata u Homo sapiensa i formiranju njegove svijesti.
Nastavljajući dalje naše razmišljanje o svijesti, potrebno je razumjeti jednu vrlo važnu točku: sama misao osobe je nematerijalna, ne bilježe je instrumenti ili osjetilni organi. Osoba osjeća i percipira samo materijalne signale, posebno putem sluha - pojedinačne zvukove, riječi i rečenice, i svjesna je onoga što se njima izražava: misli, prosudbe, ideje govornika. Ljudska se svijest povijesno formirala i razvijala u procesu formiranja komunikacijske kulture, odnosno u procesu komunikacije.
Ako se iskustvo vrste životinja prenosi kroz mehanizme nasljeđa, što određuje vrlo spor tempo njihovih značajnih promjena, onda se među ljudima prijenos iskustva i znanja, metode utjecaja na okoliš odvija putem sredstava za obavljanje aktivnosti i kroz prijenos akumuliranih informacija u procesu komunikacije.
Zahvaljujući govoru i komunikaciji formirala se i razvijala ljudska svijest kao duhovni društveni proizvod. Kao sredstvo prijenosa informacija i komunikacije, govor je povezivao i povezuje ljude ne samo određene društvene ili nacionalne zajednice, već i najrazličitijih kulturno-povijesnih tipova. Time se održava najvažnija kvaliteta društvenog razvoja – kontinuitet. Čuvaju se tradicije i općenito kultura društva.
Svijest je proizvod mozga Homo sapiensa. Ona nije zatvorena u sebe, ona se razvija i mijenja u procesu društvenog razvoja. Razlozi zbog kojih se senzacije, misli i osjećaji javljaju u čovjeku nisu sadržani u mozgu kao materijalnom supstratu intelekta. Ljudski mozak postaje organom svijesti tek kada njegov subjekt djeluje u određenim uvjetima koji ispunjavaju mozak znanjem i iskustvom društveno-povijesne prakse i tjeraju ga da funkcionira u određenom, društveno značajnom smjeru.
Kućni test
u psihologiji. Na temu:
Psiha: priroda, mehanizmi, svojstva.
Svijest kao najviša razina mentalne refleksije.
Psiha: priroda, mehanizmi, svojstva. Svijest kao najviša razina mentalne refleksije.
1. Psiha kao svojstvo visokoorganizirane žive materije. Priroda i mehanizmi mentalnih pojava.
2. Razdražljivost. Osjetljivost i osjeti, njihova svojstva i glavne razlike u odnosu na razdražljivost. Ponašanje kao proces prilagodbe uvjetima okoline.
3. Svijest kao najviša razina mentalne refleksije. “Ja-koncept” i kritičnost osobe, njihova uloga u oblikovanju ljudskog ponašanja.
4. Aktivnost i intencionalnost glavne su karakteristike svijesti. Refleksija i motivacijsko-vrijednosna priroda svijesti.
5. Osnovne funkcije psihe. Osiguravanje prilagodbe uvjetima okoline integrativna je funkcija psihe. Opći problemi nastanka ljudske psihe.
6. Odnos razvoja mozga i ljudske svijesti. Uloga rada u formiranju i razvoju ljudske svijesti. Koncept A. N. Leontjeva.
Psiha kao svojstvo visokoorganizirane žive materije. Priroda i mehanizmi mentalnih pojava.
Psiha je svojstvo visoko organizirane žive materije, koje se sastoji u subjektovom aktivnom odrazu objektivnog svijeta, u subjektovoj konstrukciji neotuđive slike ovog svijeta i regulaciji ponašanja i aktivnosti na toj osnovi.
Iz ove definicije proizlazi niz temeljnih prosudbi o prirodi i mehanizmima manifestacije psihe. Prvo, psiha je svojstvo samo žive materije. I to ne samo živu tvar, nego visoko organiziranu živu tvar. Prema tome, to svojstvo nema sva živa tvar, već samo ona koja ima specifične organe koji određuju mogućnost postojanja psihe.
Drugo, glavna značajka psihe je sposobnost odražavanja objektivnog svijeta. Što to znači? Doslovno to znači sljedeće: visoko organizirana živa tvar s psihom ima sposobnost primanja informacija o svijetu oko sebe. Istodobno, dobivanje informacija povezano je sa stvaranjem od strane ove visoko organizirane materije određene mentalne, tj. subjektivne naravi i idealističke (nematerijalne) u biti slike, koja je s određenim stupnjem točnosti preslika materijalnih objekata stvarni svijet.
Treće, informacije o okolnom svijetu koje prima živo biće služe kao osnova za regulaciju unutarnjeg okoliša živog organizma i oblikovanje njegovog ponašanja, što općenito određuje mogućnost relativno dugog postojanja ovog organizma u stalno promjenjivim uvjetima okoliša. Posljedično, živa tvar s psihom sposobna je reagirati na promjene u vanjskom okruženju ili na utjecaj okolišnih objekata.
Mora se naglasiti da postoji vrlo značajan broj oblika žive tvari koji imaju određene psihičke sposobnosti. Ti se oblici žive tvari međusobno razlikuju po stupnju razvoja mentalnih svojstava.
Razdražljivost. Osjetljivost i osjeti, njihova svojstva i glavne razlike u odnosu na razdražljivost . Ponašanje kao proces prilagodbe uvjetima okoline.
Elementarna sposobnost selektivnog reagiranja na utjecaj vanjskog okoliša uočena je već kod najjednostavnijih oblika žive tvari. Tako se ameba, koja je samo jedna živa stanica ispunjena protoplazmom, od nekih podražaja udaljava, a drugima približava. U svojoj srži, pokreti ameba početni su oblik prilagodbe najjednostavnijih organizama vanjskom okruženju. Takva je prilagodba moguća zbog postojanja određenog svojstva koje razlikuje živu od nežive tvari. Ovo svojstvo je razdražljivost. Izvana se izražava u manifestaciji prisilne aktivnosti živog organizma. Što je viši stupanj razvoja organizma, to je složenija manifestacija njegove aktivnosti u slučaju promjena uvjeta okoliša. Primarni oblici razdražljivosti nalaze se čak i kod biljaka, na primjer, takozvani "tropizam" - prisilno kretanje.
Živi organizmi na ovoj razini u pravilu reagiraju samo na izravne utjecaje, poput mehaničkih dodira koji ugrožavaju cjelovitost organizma ili na biotičke podražaje. Na primjer, biljke reagiraju na osvjetljenje, sadržaj mikroelemenata u tlu itd. Dakle, nećemo pogriješiti ako kažemo da živi organizmi određene razine reagiraju samo na čimbenike koji su za njih biološki značajni, a njihov odgovor je reaktivne prirode, tj. Sa. živi organizam pokazuje aktivnost tek nakon izravnog izlaganja okolišnom čimbeniku.
Daljnji razvoj razdražljivosti u živih bića uvelike je povezan s kompliciranjem životnih uvjeta razvijenijih organizama, koji shodno tome imaju složeniju anatomsku građu. Živi organizmi na određenoj razini razvoja prisiljeni su reagirati na složeniji skup čimbenika okoliša. Kombinacija ovih unutarnjih i vanjskih uvjeta predodređuje pojavu u živim organizmima složenijih oblika odgovora, koji se nazivaju osjetljivost.Osjetljivost karakterizira opću sposobnost osjeta.Prema A. I. Leontyevu, pojava osjetljivosti kod životinja može poslužiti kao objektivni biološki znak. nastanka psihe.
Osobitost osjetljivosti u usporedbi s razdražljivošću je da s pojavom osjeta živi organizmi mogu reagirati ne samo na biološki značajne čimbenike okoliša, već i na biološki neutralne, iako su za najjednostavnije predstavnike određene razine razvoja takvi kao što su crvi, mekušci, člankonošci, vodeći su još uvijek biološki značajni čimbenici okoliša. Međutim, u ovom slučaju priroda odgovora osjetljivih životinja na čimbenike okoliša bitno se razlikuje od odgovora živih organizama niže razine. Dakle, prisutnost osjetljivosti omogućuje životinji da reagira na predmet koji za nju ima značenje prije izravnog kontakta s njim. Na primjer, životinja određenog stupnja mentalnog razvoja može reagirati na boju predmeta, njegove šape ili oblik itd. Kasnije, u procesu razvoja organskih majki, postupno se formira jedno od glavnih svojstava psihe kod živih bića – sposobnost predviđanja i cjelovitog odražavanja stvarnog svijeta. To znači da su u procesu evolucije životinje s razvijenijom psihom sposobne primati informacije o svijetu oko sebe, analizirati ih i reagirati na mogući utjecaj bilo kojeg okolnog objekta, kako biološki značajnog tako i biološki neutralnog.
Sama pojava osjetljivosti, odnosno sposobnosti osjeta, kod određene klase životinja može se smatrati ne samo pojavom psihe, već i pojavom temeljno novog tipa prilagodbe vanjskoj sredini. Glavna razlika između ove vrste prilagodbe je pojava posebnih procesa koji povezuju životinju s okolinom - procesi ponašanja.
Ponašanje je složeni skup reakcija živog organizma na utjecaje okoline.Mora se naglasiti da živa bića, ovisno o stupnju mentalnog razvoja, imaju ponašanje različite složenosti. Najjednostavnije reakcije ponašanja možemo vidjeti promatrajući, primjerice, kako crv mijenja smjer kretanja kada naiđe na prepreku. Štoviše, što je viši stupanj razvoja živog bića, to je njegovo ponašanje složenije. Na primjer, kod pasa već opažamo manifestacije anticipacijske refleksije. Dakle, pas izbjegava susret s objektom koji sadrži određenu prijetnju. Međutim, najsloženije ponašanje uočeno je kod ljudi, koji, za razliku od životinja, imaju ne samo sposobnost reagiranja na nagle promjene uvjeta okoline, već i sposobnost oblikovanja motiviranog (svjesnog) i ciljanog ponašanja. Sposobnost izvođenja tako složenog ponašanja posljedica je prisutnosti svijesti kod ljudi.
Svijest kao najviša razina mentalne refleksije. “Ja-koncept” i kritičnost osobe, njihova uloga u oblikovanju ljudskog ponašanja.
Svijest je najviša razina mentalnog odraza i regulacije, svojstvena samo čovjeku kao društveno-povijesnom biću.
S praktične točke gledišta, svijest se pojavljuje kao kontinuirano promjenjiv skup osjetilnih i mentalnih slika koje se neposredno pojavljuju pred subjektom u njegovom unutarnjem svijetu i anticipiraju njegovu praktičnu aktivnost. Imamo pravo pretpostaviti da se slična mentalna aktivnost u formiranju mentalnih predodžbi javlja i kod najrazvijenijih životinja, kao što su psi, konji i dupini. Dakle, ono što razlikuje ljude od životinja nije sama ta aktivnost, već mehanizmi njezina nastanka, koji su nastali u procesu ljudskog društvenog razvoja. Ovi mehanizmi i osobitosti njihovog rada određuju prisutnost takvog fenomena kao što je svijest kod ljudi.
Kao rezultat djelovanja ovih mehanizama, osoba se razlikuje od okoline i spoznaje svoju individualnost, formira svoj "ja-koncept", koji se sastoji od ukupnosti ideja osobe o sebi, o okolnoj stvarnosti i svom mjestu u njoj. društvo. Zahvaljujući svijesti, čovjek ima sposobnost da samostalno, odnosno bez utjecaja okolinskih podražaja, regulira svoje ponašanje. S druge strane, "ja-koncept" je srž njegovog sustava samoregulacije. Osoba prelama sve percipirane informacije o svijetu oko sebe kroz svoj sustav predodžbi o sebi i oblikuje svoje ponašanje na temelju sustava svojih vrijednosti, ideala i motivacijskih stavova. Naravno, ljudsko ponašanje ne odgovara uvijek uvjetima okoline. Adekvatnost ponašanja osobe uvelike je određena stupnjem njegove kritičnosti.
U svom najjednostavnijem obliku, kritičnost je sposobnost prepoznavanja razlike između "dobrog" i "lošeg". Zahvaljujući kritičnosti, osoba razvija ideale i stvara ideju o moralnim vrijednostima. Sposobnost je kritičke procjene onoga što se događa i usporedbe dobivenih informacija sa svojim stavovima i idealima, te također, na temelju te usporedbe, formiranja vlastitog ponašanja koje razlikuje osobu od životinje. Dakle, kritičnost djeluje kao mehanizam za kontrolu nečijeg ponašanja. S druge strane, prisutnost tako složenog mehanizma za formiranje i rad mentalnih slika određuje sposobnost osobe za svjesnu aktivnost, čija je manifestacija rad.
Da bismo razumjeli važnost ovog zaključka, pokušajmo ga zanijekati govoreći da i neke životinje čine korisne akcije. Na primjer, pas čuva, konj prevozi drva za ogrjev, a neke životinje nastupaju u cirkusu pokazujući postupke koji se na prvi pogled čine razumnim. Međutim, sve je to tako samo na prvi pogled. Da bi izvršila takve složene radnje, životinja treba osobu. Bez sudjelovanja čovjeka, bez njegovog inicijalnog principa, životinja nije u stanju izvoditi radnje slične svjesnom ponašanju. Posljedično, ljudska aktivnost i ponašanje životinja razlikuju se u stupnju neovisnosti. Zahvaljujući svijesti čovjek djeluje svjesno i samostalno.
Dakle, možemo razlikovati četiri glavne razine razvoja psihe živih organizama: razdražljivost, osjetljivost (osjeti), ponašanje viših životinja (izvana određeno ponašanje), ljudska svijest (samoodređeno ponašanje). Treba napomenuti da svaka od ovih razina ima svoje faze razvoja.
Samo ljudi imaju najviši stupanj mentalnog razvoja. No, čovjek se ne rađa s razvijenom sviješću. Formiranje i evolucija svijesti događa se u procesu fiziološkog i socijalnog razvoja pojedine osobe (ontogeneza). Stoga je proces formiranja svijesti strogo individualan, određen kako karakteristikama društvenog razvoja tako i genetskom predispozicijom.
Aktivnost i intencionalnost glavne su karakteristike svijesti. Refleksija i motivacijsko-vrijednosna priroda svijesti.
Što karakterizira svijest? Prvo, svijest je uvijek aktivna, a drugo, ona je namjerna. Sama aktivnost je svojstvo svih živih bića. Aktivnost svijesti očituje se u činjenici da mentalni odraz objektivnog svijeta od strane osobe nije pasivne prirode, zbog čega svi objekti koje reflektira psiha imaju isti značaj, već, naprotiv, diferencijacija. javlja se prema stupnju značaja za subjekt mentalnih slika. Zbog toga je ljudska svijest uvijek usmjerena prema nekom objektu, objektu ili slici, odnosno ima svojstvo intencije (usmjerenosti).
Prisutnost ovih svojstava određuje prisutnost niza drugih karakteristika svijesti, što nam omogućuje da je smatramo najvišom razinom samoregulacije. U skupinu ovih svojstava svijesti treba ubrojiti sposobnost introspekcije (refleksije), kao i motivacijsku i vrijednosnu prirodu svijesti.
Sposobnost razmišljanja određuje sposobnost osobe da promatra sebe, svoje osjećaje, svoje stanje. Štoviše, promatrajte kritički, tj. osoba je u stanju procijeniti sebe i svoje stanje smještajući primljene informacije u određeni koordinatni sustav. Takav koordinatni sustav za osobu su njegove vrijednosti i ideali.
Osnovne funkcije psihe. Osiguravanje prilagodbe uvjetima okoline integrativna je funkcija psihe. Opći problemi nastanka ljudske psihe
Najtočnije je moguće odrediti funkcije psihe, možda, samo u jednom području. To je sfera interakcije između živih organizama i okoliša. S ove točke gledišta mogu se razlikovati tri glavne funkcije psihe: odraz okolne stvarnosti, očuvanje cjelovitosti tijela, regulacija ponašanja. Te su funkcije međusobno povezane i u biti su elementi integrativne funkcije psihe, koja treba osigurati prilagodbu živog organizma uvjetima okoline.
Što je živo biće razvijenije, to su njegovi mehanizmi prilagodbe složeniji. Promatramo najsloženije mehanizme prilagodbe kod ljudi. Proces prilagodbe čovjeka u određenoj je mjeri sličan procesu prilagodbe viših životinja. Kao i kod životinja, ljudska prilagodba ima unutarnju i vanjsku orijentaciju. Unutarnja usmjerenost prilagodbe je da se zahvaljujući procesu prilagodbe osigurava postojanost unutarnje okoline tijela i time postiže cjelovitost tijela. Vanjska manifestacija prilagodbe sastoji se u osiguravanju odgovarajućeg kontakta živog bića s vanjskim okolišem, odnosno u formiranju odgovarajućeg ponašanja kod razvijenijih bića ili reakcija ponašanja kod manje razvijenih organizama. Slijedom toga, i unutarnji i vanjski aspekti prilagodbe prvenstveno daju mogućnost biološke egzistencije živog bića. Kod ljudi konstrukcija kontakta s vanjskim okolišem ima složeniju strukturu nego kod životinja, budući da je čovjek u kontaktu ne samo s prirodnim, već i s društvenim okolišem, koji funkcionira prema zakonima drugačijim od zakona prirode. . Stoga imamo pravo vjerovati da ljudska prilagodba nije usmjerena samo na osiguranje njegove biološke egzistencije, već i na osiguranje njegove egzistencije u društvu.
Osim toga, imamo pravo pretpostaviti da se regulacija unutarnjeg stanja čovjeka odvija na složenijoj razini, budući da priljev informacija o promijenjenim uvjetima okoline dovodi do određenih promjena u tijeku mentalnih procesa, tj. osoba također doživljava mentalnu adaptaciju.
Način i stupanj prilagodbe životinja životnim uvjetima određen je stupnjem razvijenosti psihe životinje. Dostupni znanstveni materijal omogućuje nam razlikovati nekoliko faza u razvoju životinjske psihe. Ove se faze razlikuju po načinu i razini dobivanja informacija o okolnom svijetu, što životinju potiče na djelovanje. U jednom slučaju, to je razina individualnih osjeta, u drugom, objektivna percepcija.
Najviši stupanj razvoja psihe životinja u fazi objektivne percepcije omogućuje nam da govorimo o najjednostavnijem intelektualnom ponašanju životinja. Međutim, osobitost ponašanja životinja uglavnom je zadovoljenje njihovih osnovnih bioloških potreba.
Postoji još jedan problem znanstvenog poznavanja psihe. To je problem porijekla psihe. Što određuje postojanje takvog fenomena kao što je psiha? Prethodno je spomenuto da postoje različita gledišta o podrijetlu psihe. S jedne točke gledišta – idealističke – mentalno (duša) u svom porijeklu nije povezano s tijelom (biološkim nositeljem duše) i ima božansko porijeklo. S druge točke gledišta – dualističke – osoba ima dva načela: mentalno (idealno) i biološko (materijalno). Ova dva principa razvijaju se paralelno iu određenoj su mjeri međusobno povezani. S trećeg gledišta – materijalističkog – fenomen psihe je posljedica evolucije žive prirode, a njeno postojanje treba smatrati svojstvom visokorazvijene materije.
Sporovi o podrijetlu psihe traju do danas. To je zbog činjenice da je problem podrijetla psihe ne samo jedan od najtežih u znanstvenim saznanjima, već i fundamentalan. Mnogi znanstvenici pokušavaju objasniti nastanak psihe u okviru ne samo psihološke znanosti, već i filozofije, religije, fiziologije itd. Danas još uvijek nema jasnog odgovora na ovo pitanje.
U ruskoj psihologiji ovaj se problem razmatra s materijalističkog stajališta, što podrazumijeva korištenje racionalističke metode spoznaje temeljene na eksperimentu. Zahvaljujući eksperimentalnim istraživanjima, danas znamo da postoji određeni odnos između biološkog i mentalnog. Na primjer, dobro je poznato da bolesti ili disfunkcije pojedinih organa mogu utjecati na ljudsku psihu. Dakle, dugotrajni tijek liječenja pomoću aparata "umjetni bubreg" popraćen je fenomenom privremenog smanjenja intelektualnih sposobnosti, što je povezano s nakupljanjem aluminijevih soli u mozgu. Nakon prekida tijeka liječenja vraćaju se intelektualne sposobnosti.
Treba napomenuti da su tako složeni mentalni mehanizmi uočeni kod ljudi postali mogući samo kao rezultat duge evolucije živih organizama, povijesni razvojčovječanstvo i individualni razvoj pojedinog pojedinca.
Odnos između razvoja mozga i ljudske svijesti. Uloga rada u formiranju i razvoju ljudske svijesti . Koncept A. N. Leontjeva.
U ruskoj psihologiji postavlja se pitanje “Što određuje nastanak i razvoj svijesti kod ljudi? “, u pravilu, razmatraju se na temelju hipoteze koju je formulirao A. N. Leontyev o podrijetlu ljudske svijesti. Da bismo odgovorili na pitanje o podrijetlu svijesti, potrebno je zadržati se na temeljnim razlikama između ljudi i drugih predstavnika životinjskog svijeta.
Jedna od glavnih razlika između čovjeka i životinje je njegov odnos s prirodom. Ako je životinja element žive prirode i svoj odnos s njom gradi s pozicije prilagodbe uvjetima okolnog svijeta, tada se čovjek ne samo prilagođava prirodnom okruženju, već ga nastoji u određenoj mjeri podjarmiti, stvaranje alata za to. Stvaranjem alata mijenja se i način života čovjeka. Sposobnost stvaranja alata za preobrazbu okolne prirode ukazuje na sposobnost svjesnog rada.
Raditi - Ovo je specifična vrsta aktivnosti svojstvena samo ljudima, koja se sastoji u utjecaju na prirodu kako bi se osigurali uvjeti njihovog postojanja.
Glavna značajka rada je da se radna aktivnost, u pravilu, odvija samo zajedno s drugim ljudima. To vrijedi čak i za najjednostavnije radne operacije ili aktivnosti individualne prirode, jer u procesu njihovog obavljanja osoba ulazi u određene odnose s ljudima oko sebe. Na primjer, rad pisca može se okarakterizirati kao individualan. Međutim, da bi postao pisac, osoba je morala naučiti čitati i pisati, dobiti potrebno obrazovanje, odnosno njegova radna aktivnost postala je moguća samo kao rezultat uključivanja u sustav odnosa s drugim ljudima. Dakle, svaki posao, čak i onaj koji se na prvi pogled čini čisto individualnim, zahtijeva suradnju s drugim ljudima.
Posljedično, rad je pridonio formiranju određenih ljudskih zajednica koje su se bitno razlikovale od životinjskih zajednica. Te razlike leže u činjenici da je, prvo, ujedinjavanje primitivnih ljudi bilo uzrokovano željom ne samo za preživljavanjem, što je u određenoj mjeri karakteristično za životinje iz stada, već za preživljavanjem mijenjajući prirodne uvjete postojanja, tj. pomoć kolektivnog rada.
Drugo, najvažniji uvjet za postojanje ljudskih zajednica i uspješno obavljanje radnih operacija je stupanj razvijenosti komunikacije među članovima zajednice. Što je viši stupanj razvoja komunikacije među članovima zajednice, to je viši ne samo organizirani, već i stupanj razvoja ljudske psihe. Dakle, najviša razina ljudske komunikacije - govor - odredila je bitno drugačiju razinu regulacije psihičkih stanja i ponašanja - regulaciju uz pomoć riječi. Osoba koja može komunicirati riječima ne mora doći u fizički kontakt s predmetima oko sebe da bi oblikovala svoje ponašanje ili ideje o stvarnom svijetu. Za to mu je dovoljno imati informacije koje stječe u procesu komuniciranja s drugim ljudima.
Valja napomenuti da su upravo karakteristike ljudskih zajednica, koje se sastoje u potrebi za zajedničkim radom, odredile nastanak i razvoj govora. Zauzvrat, govor je unaprijed odredio mogućnost postojanja svijesti, budući da ljudska misao uvijek ima verbalni (verbalni) oblik. Na primjer, osoba koja je stjecajem okolnosti u djetinjstvu završila sa životinjama i odrasla među njima, ne zna govoriti, a razina njezina mišljenja, iako je viša od životinjske, ne zna govoriti. svi odgovaraju razini razmišljanja suvremenog čovjeka.
Treće, zakoni životinjskog svijeta, koji se temelje na principima prirodne selekcije, nepogodni su za normalno postojanje i razvoj ljudskih zajednica. Kolektivna priroda rada i razvoj komunikacije ne samo da su povlačili za sobom razvoj mišljenja, već su uvjetovali i formiranje specifičnih zakona postojanja i razvoja ljudske zajednice. Ovi zakoni su nam poznati kao načela morala i etike.
Dakle, postoji određeni slijed pojava koje su odredile mogućnost nastanka svijesti kod ljudi: rad je doveo do promjene u načelima izgradnje odnosa među ljudima. Ta se promjena izrazila u prijelazu s prirodne selekcije na načela organiziranja društvenog života, a pridonijela je i razvoju govora kao sredstva komunikacije. Pojava ljudskih zajednica sa svojim moralnim standardima, koji odražavaju zakone društvenog suživota, bila je osnova za očitovanje kritičkog ljudskog mišljenja. Tako su se pojavili pojmovi "dobar" i "loš", čiji je sadržaj određen stupnjem razvoja ljudskih zajednica. Postupno, s razvojem društva, ti su pojmovi postajali sve složeniji, što je u određenoj mjeri pridonijelo evoluciji mišljenja. Istodobno je došlo do razvoja govora. Pojavljivalo se sve više novih funkcija. Doprinijela je osvješćivanju čovjeka o svom "ja" i izdvajanju iz okoline. Kao rezultat toga, govor je stekao svojstva koja ga mogu smatrati sredstvom reguliranja ljudskog ponašanja. Svi ti fenomeni i obrasci odredili su mogućnost manifestacije i razvoja svijesti kod ljudi.
Pritom treba naglasiti da je takav logički slijed samo hipoteza iznesena s racionalističke pozicije. Danas postoje drugačija stajališta o problemu nastanka ljudske svijesti, uključujući i ona koja se iznose s iracionalnih pozicija. To nije iznenađujuće, jer o mnogim pitanjima u psihologiji ne postoji konsenzus. Prednost dajemo racionalističkom gledištu ne samo zato što su slična stajališta zastupali klasici ruske psihologije (A. N. Leontjev, B. N. Teplov i dr.). Postoji niz činjenica koje omogućuju utvrđivanje obrazaca koji su odredili mogućnost pojave svijesti kod ljudi.
Prije svega treba obratiti pozornost na činjenicu da je pojava svijesti kod čovjeka, pojava govora i sposobnosti za rad pripremljena evolucijom čovjeka kao biološke vrste. Uspravno hodanje oslobodilo je prednje udove funkcije hodanja i pridonijelo razvoju njihove specijalizacije vezane uz hvatanje predmeta, njihovo držanje i rukovanje njima, što je općenito pridonijelo stvaranju radne sposobnosti čovjeka. Istodobno je došlo do razvoja osjetilnih organa. Kod ljudi je vid postao dominantan izvor informacija o svijetu oko nas.
Imamo pravo vjerovati da se razvoj osjetilnih organa nije mogao odvijati odvojeno od razvoja živčanog sustava u cjelini, jer su s pojavom čovjeka kao biološke vrste zabilježene značajne promjene u strukturi živčanog sustava. sustava, a prvenstveno mozga. Dakle, volumen ljudskog mozga je više nego dvostruko veći od volumena mozga njegovog najbližeg prethodnika, velikog majmuna. Ako je prosječni volumen mozga majmuna 600 cm 3 , onda je kod čovjeka 1400 cm 3 . Površina moždanih hemisfera povećava se u još većem omjeru, budući da je broj vijuga moždane kore i njihova dubina kod ljudi mnogo veća.
Međutim, pojavom čovjeka ne dolazi samo do fizičkog povećanja volumena mozga i površine korteksa. Dolazi do značajnih strukturnih i funkcionalnih promjena u mozgu. Na primjer, kod ljudi, u usporedbi s majmunima, područje projekcijskih polja povezanih s elementarnim osjetilnim i motoričkim funkcijama postotno se smanjilo, a postotak integrativnih polja povezanih s višim mentalnim funkcijama povećao se.
Tako nagli rast moždane kore i njezina strukturna evolucija prvenstveno su povezani s činjenicom da niz elementarnih funkcija, koje kod životinja u potpunosti obavljaju niži dijelovi mozga, kod čovjeka već zahtijeva sudjelovanje kore. Postoji daljnja kortikalizacija kontrole ponašanja, veća podređenost elementarnih procesa korteksu u usporedbi s onim što se opaža kod životinja. Može se pretpostaviti da je evolucija moždane kore u procesu čovjekove filogeneze, zajedno s njegovim društveno-povijesnim razvojem, odredila mogućnost nastanka najvišeg oblika mentalnog razvoja - svijesti.
Danas, zahvaljujući kliničkim istraživanjima, znamo da su svjesna aktivnost i svjesno ponašanje kod ljudi uvelike određeni prednjim frontalnim i parijetalnim poljima kore velikog mozga. Dakle, kada su oštećena prednja frontalna polja, osoba gubi sposobnost da svjesno i inteligentno upravlja svojim aktivnostima u cjelini, te da svoje djelovanje podredi udaljenijim motivima i ciljevima. Istodobno, oštećenje parijetalnih polja dovodi do gubitka ideja o vremenskim i prostornim odnosima, kao i logičkim vezama. Zanimljiva je činjenica da su frontalna i parijetalna polja kod čovjeka, u odnosu na majmune, najrazvijenija, posebno frontalna. Ako frontalna polja kod majmuna zauzimaju oko 15% površine cerebralnog korteksa, tada kod ljudi zauzimaju 30%. Osim toga, prednja frontalna i donja parijetalna područja kod ljudi imaju neke živčane centre koji su odsutni kod životinja.
Također treba napomenuti da su na prirodu strukturnih promjena u ljudskom mozgu utjecali rezultati evolucije motoričkih organa. Svaka mišićna skupina usko je povezana s određenim motoričkim poljima kore velikog mozga. Kod ljudi motorna polja povezana s određenom mišićnom skupinom imaju različito područje, čija veličina izravno ovisi o stupnju razvoja određene mišićne skupine. Pri analizi omjera veličine područja motoričkih polja, pozornost se privlači koliko je velika površina motoričkog polja povezana s rukama u odnosu na druga polja. Shodno tome, ljudske ruke imaju najveću razvijenost među organima kretanja i najviše su povezane s aktivnošću moždane kore. Mora se naglasiti da se ova pojava javlja samo kod ljudi.
Dakle, možemo izvući dvojak zaključak o odnosu između rada i ljudskog mentalnog razvoja. Prvo, složena struktura koju ima ljudski mozak i koja ga razlikuje od mozga životinja najvjerojatnije je povezana s razvojem ljudske radne aktivnosti. Ovaj zaključak je klasičan sa stajališta materijalističke filozofije. S druge strane, s obzirom na to da se obujam suvremenog ljudskog mozga nije bitno promijenio od vremena primitivnih ljudi, možemo reći da je evolucija čovjeka kao biološke vrste pridonijela nastanku radne sposobnosti ljudi, što zauzvrat je bio preduvjet za pojavu svijesti kod ljudi. Nedostatak nepobitnih dokaza koji potvrđuju ili opovrgavaju jedan od zaključaka doveo je do različitih gledišta o uzrocima nastanka i razvoja svijesti kod ljudi.
No, nećemo se usmjeravati na teorijske rasprave, već ćemo samo primijetiti da je pojava svijesti kod ljudi kao najvišeg poznatog oblika mentalnog razvoja postala moguća zbog kompliciranja strukture mozga. Osim toga, moramo se složiti da su stupanj razvoja moždanih struktura i sposobnost obavljanja složenih radnih operacija usko povezani. Stoga se može tvrditi da je pojava svijesti kod ljudi posljedica i bioloških i društvenih čimbenika. Razvoj žive prirode doveo je do pojave čovjeka koji ima specifične osobine građe tijela i razvijeniji živčani sustav u odnosu na druge životinje, što je općenito odredilo čovjekovu sposobnost za rad. To je pak dovelo do nastanka zajednica, razvoja jezika i svijesti, odnosno tog logičkog lanca gore spomenutih obrazaca. Dakle, rad je bio uvjet koji je omogućio realizaciju mentalnih potencijala biološke vrste HomoSapiens.
Mora se naglasiti da se pojavom svijesti čovjek odmah izdvojio iz životinjskog svijeta, ali su se prvi ljudi po stupnju svog mentalnog razvoja bitno razlikovali od modernih ljudi. Prošle su tisuće godina prije nego što je čovjek dosegao razinu modernog razvoja. Štoviše, glavni čimbenik progresivnog razvoja svijesti bio je rad. Dakle, stjecanjem praktičnog iskustva, evolucijom društvenih odnosa, radna aktivnost postajala je sve složenija. Čovjek je postupno prelazio s najjednostavnijih radnih operacija na složenije vrste djelatnosti, što je podrazumijevalo progresivan razvoj mozga i svijesti.
Rabljene knjige:
1. Maklakov A. G. Opća psihologija - St. Petersburg: Peter, 2001.
2. Gippenreiter Yu B. Uvod u opću psihologiju: Tijek predavanja: Udžbenik za sveučilišta. - M., 1997.
3. Nemov R. S. Psihologija: Udžbenik za studente. viši ped. udžbenik ustanove: U 3 knjige. Knjiga 1: Opće osnove psihologije. - 2. izd. - M.: Vlados 1998.
4. Psihologija / ur. prof. K. N. Kornilova, prof. A. A. Smirnova, prof. B. M. Teplova. - Ed. 3., revidirano i dodatni - M.: Uchpedgiz, 1948.
5. Simonov P. V. Motivirani mozak: Viša živčana djelatnost i prirodoslovni temelji opće psihologije / Rep. izd. V. S. Rusinov. - M.: Nauka, 1987.
Svijest i njene karakteristike
Karakterizira se psiha kao odraz stvarnosti na različitim razinama. Najviša razina psihe, karakteristična za osobu, tvori svijest. Svijest je najviši, integrirajući oblik psihe, rezultat društveno-povijesnih uvjeta formiranja čovjeka u djelatnosti, uz stalnu komunikaciju (govorom) s drugim ljudima. Prema tome, svijest je društveni proizvod. Karakteristike svijesti. 1. Ljudska svijest uključuje tijelo znanja o svijetu. U strukturi svijesti nalaze se kognitivni procesi (percepcija, pamćenje, mašta, mišljenje itd.), uz pomoć kojih čovjek istinski obogaćuje znanje o svijetu i o sebi. 2. Druga karakteristika svijesti je jasna razlika između “ja” i “ne-ja”. Osoba koja se odvojila od okolnog svijeta nastavlja održavati mir u svojoj svijesti i vježbati samosvijest. Osoba svjesno procjenjuje sebe, svoje misli i postupke. 3. Treća karakteristika svijesti je osiguranje postavljanja ciljeva. Funkcije svijesti uključuju formiranje ciljeva, pri čemu se uspoređuju motivi, donose voljne odluke i uzima u obzir napredak u postizanju ciljeva. 4. Četvrta karakteristika je uključivanje određenog stava u sastav svijesti. Svijet njegovih osjećaja ulazi u čovjekovu svijest; u njemu su zastupljene emocije procjene međuljudski odnosi. Općenito, svijest karakterizira 1. aktivnost (selektivnost), 2. intencionalnost (usmjerenost prema objektu), 3. motivacijsko-vrijednosni karakter. 4. Različite razine jasnoće.
Geneza svijesti Gippenreiter
Glavna stvar koja razlikuje grupno ponašanje životinja od ljudskog društvenog života je njegova podređenost isključivo biološkim ciljevima, zakonima i mehanizmima. Ljudsko društvo nastalo je na temelju zajedničke radne aktivnosti.
Korištenjem alata postao je moguć produktivan rad. Stoga se oruđe životinja smatra jednim od bioloških preduvjeta za antropogenezu. Životinje, međutim, ne mogu izraditi alat pomoću drugog alata. Izrada alata uz pomoć drugog predmeta značila je odvajanje radnje od biološkog motiva i time nastanak nove vrste djelatnosti - rada. Izrada oružja za buduću upotrebu pretpostavljala je prisutnost slike buduće radnje, tj. nastanak ravni svijesti. Pretpostavljao je podjelu rada, tj. uspostavljanje društvenih odnosa na temelju nebioloških aktivnosti. Konačno, to je značilo materijalizaciju iskustva radnih operacija (u obliku oruđa) s mogućnošću pohranjivanja tog iskustva i prenošenja na sljedeće generacije.
Prijelaz u svijest predstavlja početak novog, višeg stupnja u razvoju psihe. Svijest se u početku pojavila kao nešto što omogućuje biološku prilagodbu. Svjesna refleksija, za razliku od mentalne refleksije karakteristične za životinje, refleksija je objektivne stvarnosti u njezinoj odvojenosti od postojećih odnosa subjekta prema njoj, tj. odraz koji ističe njegova objektivna, stabilna svojstva. Ova Leontjevljeva definicija naglašava “objektivnost”, tj. ljudska nepristranost, svjesno promišljanje. Za životinju se objekt odražava kao da ima izravan odnos s jednim ili drugim biološkim motivom.
Klasici marksizma više puta su izrazili ideju da su vodeći čimbenici u nastanku svijesti rad i jezik. Ove su odredbe razvijene u djelima Vygotskog i Leontjeva. Prema Leontyevu, svaka promjena mentalnog odraza događa se nakon promjene praktične aktivnosti, stoga je poticaj za pojavu svijesti bio nastanak novog oblika aktivnosti - kolektivnog rada.
Svaki zajednički rad pretpostavlja podjelu rada. To znači da različiti članovi tima počinju izvoditi različite operacije, i to različite u jednom vrlo značajnom pogledu: neke operacije odmah dovode do biološki korisnog rezultata, dok druge ne daju takav rezultat, već djeluju samo kao uvjet za njegovo postizanje. . Sama po sebi, takve se operacije čine biološki besmislenim. Ove operacije imaju na umu srednji rezultat. U okviru individualne aktivnosti taj rezultat postaje samostalan cilj. Dakle, za subjekt se cilj aktivnosti odvaja od njezina motiva, prema tome se u aktivnosti identificira nova jedinica aktivnosti - djelovanje. Postoji odvojenost između motiva cijele aktivnosti i (svjesnog) cilja pojedine radnje. Postoji poseban zadatak razumjeti značenje ove radnje, koja nema biološko značenje. Povezanost motiva i cilja otkriva se u obliku aktivnosti ljudskog radnog kolektiva. Javlja se objektivan i praktičan odnos prema predmetu aktivnosti. Dakle, između objekta djelatnosti i subjekta postoji svijest o samoj aktivnosti proizvodnje ovog objekta.
U smislu mentalne refleksije, to je popraćeno doživljavanjem značenja radnje. Uostalom, da bi osoba bila potaknuta na radnju koja vodi samo do srednjeg rezultata, mora razumjeti vezu tog rezultata s motivom, tj. otkriti njegovo značenje. Smisao je, prema definiciji Leontjeva, odraz odnosa cilja i motiva.
Za uspješno izvođenje radnje potrebno je razviti „nepristran“ tip poznavanja stvarnosti. Uostalom, radnje se počinju usmjeravati prema sve širem spektru objekata, a poznavanje objektivnih stabilnih svojstava tih objekata postaje životna potreba. Tu se očituje uloga drugog faktora u razvoju svijesti – govora i jezika. Rezultati znanja počeli su se bilježiti riječima.
Jedinstvena značajka ljudskog jezika je njegova sposobnost akumuliranja znanja stečenog generacijama ljudi. Zahvaljujući njoj čovjek je postao nositelj društvene svijesti (svijest je zajedničko znanje). Svaka osoba se u individualnom razvoju kroz usvajanje jezika upoznaje sa “zajedničkim znanjem” i samo zahvaljujući tome se formira njegova individualna svijest.
Tako su se značenja i jezična značenja pokazala, prema Leontjevu, glavnim sastavnicama ljudske svijesti. Govor se najprije čini kao da utječe na sebi slične, a tek onda se okreće sam sebi i postaje regulator vlastitog ponašanja.
Leontjev se pridržava stava K. Marxa o biti svijesti. Marx je rekao da je svijest proizvod društveno-povijesnih odnosa u koje ljudi ulaze, a koji se ostvaruju samo kroz njihov mozak, njihova osjetila i organe djelovanja. U procesima koje generiraju ti odnosi, objekti su postavljeni u obliku svojih subjektivnih slika u ljudskoj glavi u obliku svijesti. Leontjev piše da je svijest "slika svijeta koja se otkriva subjektu, u koju je uključen on sam, njegovi postupci i stanja. A slijedeći Marxa, Leontjev kaže da je svijest specifično ljudski oblik subjektivnog odraza objektivne stvarnosti; može se shvatiti samo kao proizvod odnosa i posredovanja koji nastaju tijekom formiranja i razvoja društva.
U početku svijest postoji samo u obliku mentalne slike koja subjektu otkriva svijet oko sebe, ali aktivnost, kao i prije, ostaje praktična, vanjska. U kasnijoj fazi djelatnost također postaje predmetom svijesti: ostvaruju se radnje drugih ljudi, a kroz njih i vlastite radnje subjekta. Sada komuniciraju gestama ili govorom. Ovo je preduvjet za generiranje unutarnjih radnji i operacija koje se odvijaju u umu, na "razini svijesti". Svijest-slika također postaje svijest-djelatnost. Razvijenu svijest pojedinca karakterizira njena psihološka višedimenzionalnost.
Prema Vigotskom komponente svijesti su značenja (kognitivne komponente svijesti) i značenja (emocionalne i motivacijske komponente).
Svijest je najviši, ljudski specifičan oblik općeg odraza objektivnih stabilnih svojstava i obrazaca okolnog svijeta, formiranje unutarnjeg modela vanjskog svijeta osobe, uslijed čega se postiže znanje i transformacija okolne stvarnosti. .
Funkcija svijesti je formuliranje ciljeva aktivnosti, prethodno mentalno konstruiranje radnji i predviđanje njihovih rezultata, čime se osigurava razumna regulacija ljudskog ponašanja i aktivnosti. Svijest osobe uključuje određeni stav prema okoliš, drugim ljudima.
Razlikuju se sljedeća svojstva svijesti: izgradnja odnosa, spoznaja i iskustvo. To izravno slijedi uključivanje mišljenja i emocija u procese svijesti. Doista, glavna funkcija mišljenja je identificirati objektivne odnose između pojava vanjskog svijeta, a glavna funkcija emocija je formiranje subjektivnog stava osobe prema objektima, pojavama i ljudima. Ovi oblici i tipovi odnosa sintetizirani su u strukturama svijesti, a određuju kako organizaciju ponašanja tako i dubinske procese samopoštovanja i samosvijesti. Stvarno postoje u jednoj struji svijesti, slika i misao mogu, obojene emocijama, postati iskustvo.
Primarni čin svijesti je čin identifikacije sa simbolima kulture, koji organizira ljudsku svijest i čini čovjeka čovjekom. Nakon izdvajanja značenja, simbola i identifikacije s njim slijedi implementacija, djetetova aktivna aktivnost u reprodukciji obrazaca ljudskog ponašanja, govora, mišljenja, svijesti, djetetova aktivna aktivnost u odražavanju svijeta oko sebe i reguliranju svog ponašanja.
Postoje dva sloja svijesti (V.P. Zinchenko): I. Egzistencijalna svijest (svijest za bitak), koja uključuje: - biodinamička svojstva pokreta, doživljaj radnji, - osjetilne slike. II. Reflektivna svijest (svijest za svijest), uključujući:
Značenje je sadržaj društvene svijesti, koji je osoba usvojila. To mogu biti operativna značenja, predmetna, verbalna značenja, svakodnevna i znanstvena značenja – pojmovi. - Značenje - subjektivno razumijevanje i odnos prema situaciji, informacijama. Nesporazumi su povezani s poteškoćama u razumijevanju značenja. Procesi međusobne transformacije značenja i značenja (razumijevanje značenja i značenje značenja) djeluju kao sredstvo dijaloga i međusobnog razumijevanja.
Na egzistencijalnom sloju svijesti rješavaju se vrlo složeni problemi, jer je za učinkovito ponašanje u određenoj situaciji potrebno aktualizirati sliku i potreban motorički program koji je u tom trenutku potreban, tj. način djelovanja mora se uklopiti u sliku svijeta. Svijet ideja, koncepata, svakodnevnih i znanstveno znanje korelira sa značenjem (reflektirajuće svijesti). Svijet proizvodnje, predmetno-praktična djelatnost korelira s biodinamičkim tkivom kretanja. i djelovanje (egzistencijalni sloj svijesti). Svijet ideja, mašte, kulturnih simbola i znakova korelira s osjetilnim tkivom (egzistencijalne svijesti). Svijest se rađa i prisutna je u svim tim svjetovima.
Epicentar svijesti je svijest o vlastitom “ja”. Svijest: 1) rađa se u biću, 2) odražava bitak, 3) stvara bitak. Funkcije svijesti:
1) refleksivna, 2) generativna (stvaralačko-stvaralačka), 3) redovno-ocjenjivačka, 4) refleksivna funkcija - glavna funkcija koja karakterizira bit svijesti. Predmet refleksije može biti: refleksija svijeta, razmišljanje o njemu, načini na koje čovjek regulira svoje ponašanje, sami procesi refleksije, njegova osobna svijest. Egzistencijalni sloj sadrži ishodišta i početke refleksivnog sloja, budući da se značenja i značenja rađaju u egzistencijalnom sloju. Značenje izraženo riječju sadrži: sliku, radni i predmetni smisao, smisleno i predmetno djelovanje. Riječi i jezik ne postoje samo kao jezik, oni objektiviziraju oblike mišljenja kojima ovladavamo korištenjem jezika.
Dva pristupa razumijevanju svijesti: 1. Svijest je lišena vlastite psihološke specifičnosti – njezino je jedino obilježje da se zahvaljujući svijesti pred pojedincem pojavljuju različiti fenomeni koji čine sadržaj specifičnih psiholoških funkcija. Svijest se smatrala općim “nekvalitetnim” uvjetom postojanja psihe (Jungova svijest - prizor obasjan reflektorom) - složenost specifičnog eksperimentalnog istraživanja, 2. Poistovjećivanje svijesti s bilo kojom mentalnom funkcijom (pozornost ili razmišljanje) – proučava se zasebna funkcija.
Na razini svijesti osnovni mentalni procesi dobivaju nova obilježja u usporedbi s psihom životinja. Kognitivni procesi postaju voljni, neizravni i svjesni (javljaju se voljna pažnja, smisleno opažanje, voljno i posredno pamćenje, verbalno-logičko mišljenje itd.). Potrebno-motivacijska sfera također gubi izravni poticajni karakter svojstven životinjama, u korelaciji s kulturno razvijenim vrijednostima i sredstvima, nastaju sociogene potrebe - duhovne, kreativne, estetske itd. Volja je u korelaciji s razinom svijesti. Transformira se emocionalno osjetljiva sfera, određene emocije poprimaju karakter društveno uvjetovanih vrijednosti i formiraju se viši osjećaji.