Hagyományos forma. Hagyományos, ipari és posztindusztriális társadalmak. A hagyományos társadalom spirituális szférája

] A benne lévő társadalmi szerkezetet a merev osztályhierarchia, a stabil társadalmi közösségek megléte (főleg a keleti országokban), a társadalom életének hagyományokon és szokásokon alapuló sajátos szabályozási módja jellemzi. Ez a társadalomszervezet tulajdonképpen az élet benne kialakult szociokulturális alapjait igyekszik megőrizni.

Általános jellemzők

A hagyományos társadalmat a következők jellemzik:

hagyományos gazdaság, vagy az agrár életmód túlsúlya (agrártársadalom),
szerkezeti stabilitás,
birtokszervezés,
alacsony mobilitás

A tradicionális ember a világot és a kialakult életrendet valami elválaszthatatlanul szerves, holisztikus, szakrális és változásnak nem kitett dolognak érzékeli. Az ember társadalomban elfoglalt helyét és státuszát a hagyomány és a társadalmi származás határozza meg.

Az 1910–1920-ban megfogalmazott szerint. L. Levy-Bruhl koncepciója szerint a hagyományos társadalmak embereit a prelogikus („prelogique”) gondolkodás jellemzi, amely nem képes felismerni a jelenségek és folyamatok következetlenségét, és a részvétel („participation”) misztikus tapasztalatai irányítják.

A tradicionális társadalomban a kollektivista attitűdök érvényesülnek, az individualizmus nem örvendetes (hiszen az egyéni cselekvések szabadsága a kialakult rend megsértéséhez vezethet, jól bevált). Általában a hagyományos társadalmakra jellemző a kollektív érdekek túlsúlya a magánérdekekkel szemben, beleértve a meglévő hierarchikus struktúrák (állam stb.) érdekeinek elsőbbségét. Nem annyira az egyéni képességet értékelik, hanem azt a helyet a hierarchiában (bürokratikus, osztály, klán stb.), amelyet az ember elfoglal. Mint már említettük, Emile Durkheim „A társadalmi munkamegosztásról” című munkájában megmutatta, hogy a mechanikus szolidaritású (primitív, hagyományos) társadalmakban az egyéni tudat teljesen kívül esik az „én”-en.

A hagyományos társadalomban általában inkább az újraelosztás, mint a piaci csere viszonyok érvényesülnek, és a piacgazdaság elemei szigorúan szabályozottak. Ez annak köszönhető, hogy a szabadpiaci viszonyok növelik a társadalmi mobilitást és megváltoztatják a társadalom társadalmi szerkezetét (főleg birtokokat rombolnak le); az újraelosztás rendszere a hagyományokkal szabályozható, a piaci árak viszont nem; a kényszerű újraelosztás megakadályozza mind az egyének, mind az osztályok "illetéktelen" gazdagodását/elszegényedését. A hagyományos társadalomban a gazdasági haszonszerzésre való törekvést gyakran morálisan elítélik, szemben az önzetlen segítséggel.

A hagyományos társadalomban a legtöbb ember egész életében helyi közösségben (például faluban) él, a „nagy társadalommal” való kapcsolat meglehetősen gyenge. Ugyanakkor a családi kötelékek éppen ellenkezőleg, nagyon erősek.

A hagyományos társadalom világnézetét (ideológiáját) a hagyomány és a tekintély határozza meg.

"A felnőttek túlnyomó többségének élete több tízezer éven át a túlélés feladatainak volt alárendelve, ezért még kevesebb teret hagyott a kreativitásnak és a nem haszonelvű tudásnak, mint a játéknak. Az élet hagyományokon alapult, ellenséges minden újítással szemben. , minden komoly eltérés az adott viselkedési normáktól fenyegetést jelentett minden csapatra" – írja L. Ya. Zhmud.

A hagyományos társadalom átalakulása

A hagyományos társadalom rendkívül stabilnak tűnik. Ahogy a jól ismert demográfus és szociológus, Anatolij Visnyevszkij írja, „minden összefügg benne, és nagyon nehéz egyetlen elemet eltávolítani vagy megváltoztatni”.

Az ókorban a tradicionális társadalomban végbemenő változások rendkívül lassan - nemzedékeken át, az egyén számára szinte észrevehetetlenül - mentek végbe. A felgyorsult fejlődés időszakai a hagyományos társadalmakban is lezajlottak (markáns példa Eurázsia területének változásai a Kr. e. I. évezredben), de az ilyen időszakokban is modern mércével mérve lassan ment végbe a változások, és ezek befejeződése után a a társadalom visszatért egy viszonylag statikus állapotba, amelyben túlsúlyban volt a ciklikus dinamika.

Ugyanakkor ősidők óta léteznek olyan társadalmak, amelyek nem nevezhetők teljesen hagyományosnak. A hagyományos társadalomtól való elszakadás rendszerint a kereskedelem fejlődéséhez kapcsolódott. Ebbe a kategóriába tartoznak a görög városállamok, a középkori önálló kereskedelmi városok, a 16-17. századi Anglia és Hollandia. Különálló az ókori Róma (i.sz. 3. századig) civil társadalmával.

A hagyományos társadalom gyors és visszafordíthatatlan átalakulása csak a 18. századtól kezdõdött az ipari forradalom következtében. A mai napig ez a folyamat szinte az egész világot megragadta.

A gyors változásokat és a hagyományoktól való elszakadást a tradicionális ember a tereptárgyak és értékek összeomlásaként, az élet értelmének elvesztéseként, stb. élheti meg. Mivel az új feltételekhez való alkalmazkodás és a tevékenység jellegének megváltozása nem szerepel a stratégiában. egy hagyományos ember esetében a társadalom átalakulása gyakran a lakosság egy részének marginalizálódásához vezet.

A tradicionális társadalom legfájdalmasabb átalakulása akkor következik be, amikor a lebontott hagyományoknak vallási igazolásuk van. Ennek során a változással szembeni ellenállás a vallási fundamentalizmus formáját öltheti.

A hagyományos társadalom átalakulásának időszakában a tekintélyelvűség erősödhet benne (akár a hagyományőrzés, akár a változással szembeni ellenállás leküzdése érdekében).

A hagyományos társadalom átalakulása demográfiai átmenettel zárul. A kis családokban nevelkedett generáció pszichológiája eltér a hagyományos emberétől.

A hagyományos társadalom átalakításának szükségességéről (és mértékéről) jelentősen eltérnek a vélemények. Például A. Dugin filozófus szükségesnek tartja az elvek feladását modern társadalomés visszatér a tradicionalizmus "aranykorába". A. Vishnevsky szociológus és demográfus azt állítja, hogy a hagyományos társadalomnak "nincs esélye", bár "hevesen ellenáll". A. Nazaretyan professzor számításai szerint a fejlődés teljes feladása és a társadalom statikus állapotba állítása érdekében az emberi populációt több százszorosára kell csökkenteni.

Lásd még

Írjon véleményt a "Hagyományos társadalom" cikkről

Megjegyzések

Irodalom

("A kultúra történeti dinamikája: a hagyományos és modern társadalmak kultúrájának jellemzői. Modernizáció" című fejezet)
Nazaretyan A.P. // Társadalomtudományok és modernitás. 1996. No. 2. S. 145-152.



Történelmi korszakok

A régiók története

gazdasági szervezet

A Hagyományőrző Társadalmat jellemző részlet

- Szörnyű látvány volt, elhagyták a gyerekeket, volt, aki égett... Kihúztak elém egy gyereket... nők, akiktől holmit húztak, fülbevalót...
Pierre elpirult és habozott.
- Aztán jött egy járőr, és aki nem rabolt, az összes férfit elvitték. És én.
- Igaz, nem mond el mindent; biztos csináltál valamit… – mondta Natasha, és egy pillanatig elhallgatott –, jó.
Pierre tovább beszélt. Amikor a kivégzésről beszélt, el akarta kerülni a szörnyű részleteket; de Natasha követelte, hogy ne hagyjon ki semmit.
Pierre Karataevről kezdett beszélni (már felállt az asztaltól, és körbejárt, Natasha követte őt a szemével), és megállt.
– Nem, nem értheti, mit tanultam ettől az írástudatlan bolondtól.
– Nem, nem, beszélj – mondta Natasha. - Hol van?
„Szinte előttem ölték meg. - És Pierre mesélni kezdte visszavonulásuk utolsó idejét, Karatajev betegségét (hangja szüntelenül remegett) és halálát.
Pierre úgy mesélte el a kalandjait, ahogy még soha senkinek nem mondta el, hiszen ő maga még soha nem emlékezett rájuk. Most úgymond új értelmet látott mindannak, amit átélt. Most, amikor mindezt elmesélte Natasának, megtapasztalta azt a ritka örömöt, amelyet a nők adnak, amikor egy férfit hallgatnak – nem az okos nők, akik hallgatás közben megpróbálják vagy emlékeznek arra, amit mondtak nekik, hogy gazdagítsák elméjüket, és alkalomadtán mesélj újra valamit, vagy igazítsd az elhangzottakat a sajátodhoz, és minél hamarabb közöld a kis szellemi gazdaságodban kidolgozott okos beszédeidet; hanem az öröm, amit az igazi nők adnak, megajándékozva azzal a képességgel, hogy megválasszák és magukba szívják a legjobbat, ami csak a férfi megnyilvánulásaiban van. Natasha, aki ezt maga sem tudta, a figyelem középpontjában állt: egyetlen szót sem hagyott ki, hangja ingadozását, pillantását, arcizmok rándulását, Pierre egy mozdulatát sem hagyta ki. Menet közben elkapott egy szót, amelyet még nem mondott ki, és közvetlenül a nyitott szívébe vitte, sejtve Pierre összes spirituális munkájának titkos jelentését.
Mária hercegnő megértette a történetet, rokonszenvezett vele, de most valami mást látott, ami elnyelte minden figyelmét; meglátta a szerelem és a boldogság lehetőségét Natasha és Pierre között. És ez a gondolat először jutott eszébe, örömmel töltötte el a lelkét.
Hajnali három volt. Szomorú és szigorú arcú pincérek jöttek cserélni a gyertyákat, de senki sem vette észre őket.
Pierre befejezte történetét. Natasha csillogó, élénk szemekkel továbbra is makacsul és figyelmesen nézett Pierre-re, mintha valami mást akarna megérteni, amit talán nem mondott ki. Pierre szégyenlős és boldog zavarában időnként rápillantott, és azon gondolkozott, mit mondjon most, hogy a beszélgetést más tárgyra terelje. Mary hercegnő elhallgatott. Senkinek sem jutott eszébe, hogy hajnali három óra van, és lefekvés ideje.
„Azt mondják: szerencsétlenség, szenvedés” – mondta Pierre. - Igen, ha most, ebben a percben azt mondanák nekem: az akarsz maradni, ami a fogság előtt voltál, vagy előbb túléled mindezt? Az isten szerelmére, ismét elfogott és lóhús. Arra gondolunk, hogyan dobnak ki minket a megszokott útról, hogy minden elment; És itt csak egy új, jó kezdődik. Amíg van élet, van boldogság. Sokan vannak előttünk. Ezt mondom neked – mondta Natasához fordulva.
- Igen, igen - mondta, és valami egészen mást válaszolt -, és nem akarok mást, csak újra átélni mindent.
Pierre alaposan ránézett.
– Igen, és semmi más – erősítette meg Natasha.
– Nem igaz, nem igaz – kiáltotta Pierre. - Nem az én hibám, hogy élek és élni akarok; és te is.
Natasha hirtelen a kezébe tette a fejét, és sírni kezdett.
Mi vagy te, Natasha? - mondta Mary hercegnő.
- Semmi semmi. Könnyei között Pierre-re mosolygott. - Viszlát, ideje lefeküdni.
Pierre felállt és elköszönt.

Marya hercegnő és Natasa, mint mindig, a hálószobában találkoztak. Arról beszéltek, amit Pierre mondott. Mary hercegnő nem fejtette ki véleményét Pierre-ről. Natasha sem beszélt róla.
– Nos, viszlát, Marie – mondta Natasha. - Tudod, gyakran attól félek, hogy nem beszélünk róla (Andrej herceg), mintha félnénk megalázni érzéseinket, és elfelejteni.
Mária hercegnő nagyot sóhajtott, és ezzel a sóhajjal elismerte Natasa szavainak igazát; de szavakban nem értett vele egyet.
- Lehetséges elfelejteni? - azt mondta.
- Olyan jó volt ma mindent elmondani; és kemény, és fájdalmas és jó. Nagyon jól - mondta Natasha -, biztos vagyok benne, hogy határozottan szerette. Ettől kezdve elmondtam neki… semmit, amit mondtam neki? – kérdezte hirtelen elpirulva.
- Pierre? Óh ne! Milyen gyönyörű – mondta Mary hercegnő.
– Tudod, Marie – mondta Natasha hirtelen játékos mosollyal, amit Mary hercegnő már régóta nem látott az arcán. - Valahogy tiszta, sima, friss lett; csak a fürdőből, érted? - erkölcsileg a fürdőből. Ez igaz?
– Igen – mondta Marya hercegnő –, sokat nyert.
- És egy rövid kabát, és egy nyírt haj; biztos, hát biztosan a fürdőből... apa, ez történt...
„Megértem, hogy ő (Andrej herceg) senkit sem szeretett annyira, mint ő” – mondta Mary hercegnő.
- Igen, és különleges tőle. Azt mondják, hogy a férfiak akkor barátságosak, ha nagyon különlegesek. Igaznak kell lennie. Tényleg nem hasonlít rá?
Igen, és csodálatos.
– Nos, viszlát – felelte Natasha. És ugyanaz a játékos mosoly, mintha elfelejtették volna, sokáig megmaradt az arcán.

Pierre sokáig nem tudott aludni aznap; fel-alá járkált a szobában, most összeráncolta a homlokát, valami nehezére esett, hirtelen megrántotta a vállát és megborzongott, most már boldogan mosolygott.
Gondolt Andrej hercegre, Natasára, szerelmükre, majd féltékeny volt a múltjára, majd szemrehányást tett, aztán megbocsátott magának. Már reggel hat óra volt, és tovább járkált a szobában.
„Nos, mit tegyek. Ha nem tudsz nélküle élni! Mit kell tenni! Így kell lennie – mondta magában, és sietve levetkőzött, boldogan és izgatottan, de kétségek és határozatlanság nélkül lefeküdt.
„Szükséges, bármilyen furcsának is tűnik, bármennyire is lehetetlen ez a boldogság, mindent meg kell tenni, hogy férj és feleség lehessen vele” – mondta magában.
Néhány nappal ez előtt Pierre pénteken jelölte ki Pétervárra indulásának napját. Csütörtökön, amikor felébredt, Savelich eljött hozzá, hogy megparancsolja, hogy csomagolja össze az utazáshoz szükséges dolgokat.
„Hogyan megyünk Pétervárra? Mi az a Petersburg? Ki van Péterváron? – önkéntelenül, bár magában, kérdezte. „Igen, valami nagyon régen, még mielőtt ez megtörtént volna, valamiért Pétervárra készültem” – emlékezett vissza. - Honnan? Megyek, talán. Milyen kedves, figyelmes, mennyire emlékszik mindenre! – gondolta, miközben Savelich öreg arcára nézett. És milyen szép mosoly! azt gondolta.
– Nos, még mindig nem akarsz szabad lenni, Savelich? – kérdezte Pierre.
- Miért van szükségem, excellenciás úr, akarat? A néhai gróf, a mennyek országa alatt éltünk, és nem látunk benned semmi sértést.
- Nos, mi lesz a gyerekekkel?
- És élni fognak a gyerekek, excellenciás uram: élhetsz az ilyen urakért.
– Nos, mi lesz az örököseimmel? Pierre mondta. "Hirtelen férjhez megyek... Megeshet" - tette hozzá önkéntelen mosollyal.
- És ki merem jelenteni: jó dolog, excellenciás uram.
„Milyen könnyen gondolkodik” – gondolta Pierre. Nem tudja, mennyire ijesztő, milyen veszélyes. Túl korán vagy túl későn… Ijesztő!”
- Hogyan szeretnél rendelni? Szeretnél holnap menni? – kérdezte Savelich.

A hagyományos társadalom fogalma

Folyamatban történelmi fejlődés A primitív társadalom hagyományos társadalommá alakul át. Kitörésének és fejlődésének lendületét az agrárforradalom és az ezzel összefüggésben a társadalomban bekövetkezett társadalmi változások adták.

1. definíció

A hagyományos társadalom a hagyományok szigorú betartásán alapuló agrártársadalomként határozható meg. E társadalom tagjainak magatartását szigorúan szabályozzák az erre a társadalomra jellemző szokások, normák, a legfontosabb stabil társadalmi intézmények, mint a család, a közösség.

A hagyományos társadalom jellemzői

Tekintsük a hagyományos társadalom fejlődésének jellemzőit főbb paramétereinek jellemzésével. A hagyományos társadalomban a társadalmi struktúra jellegének jellemzői a többlet- és többlettermékek megjelenéséből adódnak, ami viszont a társadalmi struktúra új formája - az állam - kialakulásának alapjainak megjelenését jelenti.

A hagyományos államok államformái alapvetően tekintélyelvűek – ez egy uralkodó vagy az elit szűk körének hatalma – egy diktatúra, egy monarchia vagy egy oligarchia.

Az államformának megfelelően a társadalom ügyeinek intézésében való részvételének is bizonyos jellege volt. Már az állam és a jog intézményének kialakulása is szükségessé teszi a politika megjelenését és a társadalom politikai szférájának fejlődését. A társadalom fejlődésének ebben az időszakában megnő az állampolgárok aktivitása az állam politikai életében való részvételük folyamatában.

A hagyományos társadalom fejlődésének másik paramétere a gazdasági kapcsolatok domináns jellege. A többlettermék megjelenése kapcsán óhatatlanul felmerül a magántulajdon és az árucsere. A magántulajdon domináns maradt a hagyományos társadalom fejlődésének teljes időszakában, csak a tárgya változott fejlődésének különböző időszakaiban - rabszolgák, föld, tőke.

A primitív társadalomtól eltérően a hagyományos társadalomban a tagok foglalkoztatási struktúrája sokkal bonyolultabbá vált. Számos foglalkoztatási ágazat jelenik meg - mezőgazdaság, kézművesség, kereskedelem, minden olyan szakma, amely az információgyűjtéshez és -átadáshoz kapcsolódik. Így egy tradicionális társadalom tagjai számára egyre változatosabb foglalkoztatási területek megjelenéséről beszélhetünk.

A települések jellege is megváltozott. Alapvetően új típusú település alakult ki - a város, amely a kézműves és kereskedelemmel foglalkozó társadalom lakóinak központja lett. A hagyományos társadalom politikai, ipari és szellemi élete a városokban összpontosul.

A hagyományos korszak működésének idejéhez tartozik az oktatáshoz, mint speciális társadalmi intézményhez és a fejlődés jellegéhez való új szemlélet kialakítása. tudományos tudás. Az írás megjelenése lehetővé teszi a tudományos ismeretek kialakítását. A hagyományos társadalom létezésének és fejlődésének idejében történtek felfedezések a különböző tudományterületeken, és a tudományos ismeretek számos ágában fektették le az alapokat.

Megjegyzés 1

A tudományos ismeretek fejlődésének nyilvánvaló hátránya a társadalom fejlődésének ebben az időszakában a tudomány és a technika termeléstől független fejlődése volt. Ez a tény volt az oka a tudományos ismeretek meglehetősen lassú felhalmozódásának és későbbi terjesztésének. A tudományos ismeretek gyarapításának folyamata lineáris jellegű volt, és jelentős mennyiségű időt igényelt a kellő mennyiségű tudás felhalmozásához. A tudománnyal foglalkozó emberek ezt legtöbbször saját örömükre tették, tudományos kutatásukat nem támogatták a társadalom igényei.

TÉMA: Hagyományos társadalom

BEVEZETÉS……………………………………………………………………..3-4

1. A társadalmak tipológiája a modern tudományban………………………………….5-7

2.Általános jellemzők hagyományos társadalom……………………….8-10

3. A hagyományos társadalom fejlődése…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………… 11-15

4. A hagyományos társadalom átalakulása……………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………… 17-17

KÖVETKEZTETÉS………………………………………………………………..18-19

IRODALOM………………………………………………………………….20

Bevezetés.

A hagyományos társadalom problémájának aktualitását az emberiség világképének globális változásai határozzák meg. A civilizációs tanulmányok manapság különösen akutak és problematikusak. A világ a jólét és a szegénység, az egyén és a digitális, a végtelen és a magánélet között ingadozik. Az ember még mindig az igazit, az elveszettet és a rejtettet keresi. A jelentések „fáradt” generációja, az önelzáródás és a végtelen várakozás: nyugatról a fényre, délről a jó időre, Kínából olcsó árukra és északról az olajnyereségre vár. A modern társadalom kezdeményező fiatalokat igényel, akik képesek megtalálni "önmagukat" és helyüket az életben, helyreállítani az orosz spirituális kultúrát, erkölcsileg stabilak, szociálisan alkalmazkodtak, képesek önfejlesztésre és folyamatos önfejlesztésre. A személyiség alapvető struktúrái az élet első éveiben alakulnak ki. Ez azt jelenti, hogy a családnak különös felelőssége van az ilyen tulajdonságok fiatalabb generációban való ápolásában. És ez a probléma különösen aktuálissá válik ebben a modern szakaszban.

Természetesen az „evolúciós” emberi kultúra egy fontos elemet tartalmaz: a szolidaritáson és kölcsönös segítségnyújtáson alapuló társadalmi kapcsolatrendszert. Számos tanulmány, sőt a hétköznapi tapasztalat is azt mutatja, hogy az emberek éppen azért váltak emberré, mert legyőzték az önzést és olyan altruizmust mutattak be, amely messze túlmutat a rövid távú racionális számításokon. És hogy az ilyen viselkedés fő motívumai irracionálisak, és a lélek eszményeihez és mozgásaihoz kapcsolódnak - ezt minden lépésnél látjuk.

A tradicionális társadalom kultúrája az „emberek” fogalmán alapul – mint egy transzperszonális közösség, történelmi emlékezettel és kollektív tudattal. Az egyéni ember, annak egy eleme – az emberek és a társadalom – „székesegyházi személyiség”, számos emberi kötelék középpontjában. Mindig bekerült a szolidaritási csoportokba (családok, falusi és egyházi közösségek, munkásegyüttesek, akár egy tolvajbanda is – „Egy mindenkiért, mindenki egyért” elve alapján). Ennek megfelelően a hagyományos társadalomban az olyan attitűdök uralkodnak, mint a szolgálat, a kötelesség, a szeretet, a gondoskodás és a kényszer. Léteznek olyan cserecselekmények is, amelyeknek nagy része nem a szabad és egyenértékű adásvétel (egyenlő érték csere) jellege – a piac a hagyományos társadalmi viszonyok csak kis részét szabályozza. Ezért a hagyományos társadalom társadalmi életének általános, mindenre kiterjedő metaforája a „család”, és nem például a „piac”. A modern tudósok úgy vélik, hogy a világ népességének 2/3-ának kisebb-nagyobb mértékben a hagyományos társadalmak jellemzői vannak életmódjában. Mik a hagyományos társadalmak, mikor keletkeztek és mi jellemzi kultúrájukat?

A munka célja: általános leírás adása, a hagyományos társadalom fejlődésének tanulmányozása.

A kitűzött cél alapján a következő feladatokat tűztük ki:

Vegye figyelembe a társadalmak tipológiájának különböző módjait;

Ismertesse a hagyományos társadalmat;

Képet adjon a hagyományos társadalom fejlődéséről;

A hagyományos társadalom átalakulásának problémáinak azonosítása.

1. A társadalmak tipológiája a modern tudományban.

A modern szociológiában különféle módok léteznek a társadalmak tipizálására, és ezek mindegyike legitim bizonyos szempontból.

A társadalomnak például két fő típusa van: az első a preindusztriális társadalom, vagy az úgynevezett hagyományos társadalom, amely paraszti közösségre épül. Ez a fajta társadalom ma is lefedi Afrika nagy részét, Latin-Amerika jelentős részét, Kelet nagy részét, és egészen a 19. századig uralta Európát. Másodszor, a modern ipari-urbánus társadalom. Hozzátartozik az úgynevezett euro-amerikai társadalom; és a világ többi része fokozatosan felzárkózik hozzá.

A társadalmak egy másik felosztása is lehetséges. A társadalmak politikai jellemzők szerint oszthatók fel – totalitáriusra és demokratikusra. Az első társadalmakban maga a társadalom nem a közélet önálló alanyaként működik, hanem az állam érdekeit szolgálja. A második társadalmakra jellemző, hogy az állam (legalábbis ideális esetben) a civil társadalom, az egyén és a társadalmi egyesületek érdekeit szolgálja.

Meg lehet különböztetni a társadalmak típusait az uralkodó vallás szerint: keresztény társadalom, iszlám, ortodox stb. Végül a társadalmakat a domináns nyelv különbözteti meg: angolul beszélő, oroszul beszélő, francia nyelvű stb. Meg lehet különböztetni a társadalmakat etnikai alapon is: egynemzetiségű, kétnemzetiségű, többnemzetiségű.

A társadalmak tipológiájának egyik fő típusa a formációs megközelítés.

A formációs megközelítés szerint a társadalomban a legfontosabb viszonyok a tulajdon- és az osztályviszonyok. A társadalmi-gazdasági formációk következő típusai különböztethetők meg: primitív közösségi, rabszolga-tulajdonos, feudális, kapitalista és kommunista (két fázist foglal magában - a szocializmust és a kommunizmust).

A képződmények elméletének alapját képező fenti elméleti alappontok egyike sem vitathatatlan. A társadalmi-gazdasági formációk elmélete nemcsak a 19. század közepének elméleti következtetésein alapul, hanem emiatt nem tud megmagyarázni számos felmerült ellentmondást:

· az elmaradottság, a stagnálás és a zsákutcák zónáinak létezése a progresszív (felszálló) fejlődés zónáival együtt;

· az állam átalakulása - ilyen vagy olyan formában - a társadalmi termelési viszonyok fontos tényezőjévé; osztályok módosítása és módosítása;

· egy új értékhierarchia kialakulása, amelyben az egyetemes emberi értékek elsőbbséget élveznek az osztályértékekkel szemben.

A legmodernebb a társadalom másik megosztottsága, amelyet Daniel Bell amerikai szociológus terjesztett elő. A társadalom fejlődésében három szakaszt különböztet meg. Az első szakasz egy preindusztriális, mezőgazdasági, konzervatív, külső hatásoktól zárt, természetes termelésen alapuló társadalom. A második szakasz az ipari társadalom, amely az ipari termelésen, a fejlett piaci kapcsolatokon, a demokrácián és a nyitottságon alapul. Végül a huszadik század második felében kezdődik a harmadik szakasz - egy posztindusztriális társadalom, amelyet a tudományos és technológiai forradalom vívmányainak felhasználása jellemez; néha információs társadalomnak is nevezik, mert már nem egy bizonyos anyagi termék előállítása a fő, hanem az információ előállítása és feldolgozása. Ennek a szakasznak a mutatója a számítástechnika elterjedése, az egész társadalom egységes információs rendszerré egyesülése, amelyben az ötletek és gondolatok szabadon oszlanak meg. Egy ilyen társadalomban való vezetés az úgynevezett emberi jogok tiszteletben tartásának követelménye.

Ebből a szempontból a modern emberiség különböző részei különböző fejlődési szakaszban vannak. Mostanáig az emberiség fele talán az első szakaszban van. A másik része pedig a második fejlődési szakaszon megy keresztül. És csak egy kisebb rész - Európa, USA, Japán - lépett a fejlődés harmadik szakaszába. Oroszország jelenleg a második szakaszból a harmadikba való átmenet állapotában van.

2. A hagyományos társadalom általános jellemzői

A hagyományos társadalom olyan fogalom, amely tartalmában az emberi fejlődés iparosodás előtti szakaszára vonatkozó elképzelések összességét állítja középpontba, amely a hagyományos szociológiára és kulturális tanulmányokra jellemző. A hagyományos társadalomnak nincs egyetlen elmélete. A hagyományos társadalomról alkotott elképzelések inkább a modern társadalomra aszimmetrikus szociokulturális modellként való felfogáson alapulnak, semmint az ipari termelésben nem foglalkozó népek életének valós tényeinek általánosításán. A hagyományos társadalom gazdaságára jellemző az önellátó gazdálkodás dominanciája. Ebben az esetben az árukapcsolatok vagy egyáltalán nem léteznek, vagy a társadalmi elit egy kis rétegének szükségleteinek kielégítésére irányulnak. A társadalmi kapcsolatok szervezésének fő elve a társadalom merev hierarchikus rétegződése, amely általában az endogám kasztokra való felosztásban nyilvánul meg. Ugyanakkor a társadalmi kapcsolatok fő szerveződési formája a lakosság túlnyomó többsége számára egy viszonylag zárt, elszigetelt közösség. Ez utóbbi körülmény diktálta a kollektivista társadalmi eszmék dominanciáját, amely a hagyományos viselkedési normák szigorú betartására és az egyén egyéni szabadságának kizárására, valamint értékének megértésére összpontosított. Ez a tulajdonság a kasztfelosztással együtt szinte teljesen kizárja a társadalmi mobilitás lehetőségét. A politikai hatalom egy külön csoporton (kaszton, klánon, családon) belül monopolizált, és főleg tekintélyelvű formákban létezik. A hagyományos társadalom jellemző vonása vagy az írás teljes hiánya, vagy bizonyos csoportok (tisztviselők, papok) kiváltsága formájában való megléte. Ugyanakkor az írás meglehetősen gyakran a lakosság túlnyomó többségének beszélt nyelvétől eltérő nyelven fejlődik (a középkori Európában latin, a Közel-Keleten arab, a Távol-Keleten a kínai írás). Ezért a kultúra generációk közötti átadása verbális, folklór formában történik, a szocializáció fő intézménye a család és a közösség. Ennek következménye az azonos népcsoport kultúrájának rendkívüli változatossága, amely helyi és nyelvjárási különbségekben nyilvánult meg.

A hagyományos társadalmak közé tartoznak a nemzetiségi közösségek, amelyekre a közösségi betelepülés, a vérségi és családi kötelékek megőrzése, a túlnyomórészt kézműves és agrármunkaformák jellemzőek. Az ilyen társadalmak kialakulása az emberi fejlődés legkorábbi szakaszaira, a primitív kultúrára nyúlik vissza.

A vadászok primitív közösségétől a 18. század végi ipari forradalomig bármely társadalom nevezhető hagyományos társadalomnak.

A tradicionális társadalom a hagyományok által irányított társadalom. A hagyományőrzés nagyobb érték benne, mint a fejlesztés. A benne lévő társadalmi struktúrát (különösen a keleti országokban) a merev osztályhierarchia és a stabil társadalmi közösségek megléte, a társadalom életének hagyományokon és szokásokon alapuló sajátos szabályozási módja jellemzi. A társadalom e szervezete az élet szociokulturális alapjait törekszik változatlanul megőrizni. A hagyományos társadalom agrártársadalom.

A hagyományos társadalomra általában a következők jellemzők:

· hagyományos gazdaság - olyan gazdasági rendszer, amelyben a természeti erőforrások felhasználását elsősorban a hagyomány határozza meg. A hagyományos iparágak dominálnak - a mezőgazdaság, az erőforrás-kitermelés, a kereskedelem, az építőipar, a nem hagyományos iparágak gyakorlatilag nem kapnak fejlesztést;

az agrár életmód túlsúlya;

a szerkezet stabilitása;

osztályszervezés;

· alacsony mobilitás;

· magas mortalitás;

· magas születési arány;

alacsony várható élettartam.

A tradicionális ember a világot és a kialakult életrendet elválaszthatatlanul szervesnek, szentnek és változásnak nem kitéve érzékeli. Az ember társadalomban elfoglalt helyét és státuszát a hagyomány (általában a születési jog) határozza meg.

A hagyományos társadalomban a kollektivista attitűdök érvényesülnek, az individualizmus nem örvendetes (mert az egyéni cselekvés szabadsága a kialakult rend megsértéséhez vezethet). Általában a hagyományos társadalmakra jellemző a kollektív érdekek elsőbbsége a magánérdekekkel szemben, beleértve a meglévő hierarchikus struktúrák (állam, klán stb.) érdekeinek elsőbbségét. Nem annyira az egyéni képességet értékelik, hanem azt a helyet a hierarchiában (bürokratikus, osztály, klán stb.), amelyet az ember elfoglal.

A hagyományos társadalomban általában inkább az újraelosztás, mint a piaci csere viszonyok érvényesülnek, és a piacgazdaság elemei szigorúan szabályozottak. Ez annak köszönhető, hogy a szabadpiaci viszonyok növelik a társadalmi mobilitást és megváltoztatják a társadalom társadalmi szerkezetét (főleg birtokokat rombolnak le); az újraelosztás rendszere a hagyományokkal szabályozható, a piaci árak viszont nem; a kényszerű újraelosztás megakadályozza az "illetéktelen" gazdagodást, az egyének és a birtokok elszegényedését. A hagyományos társadalomban a gazdasági haszonszerzésre való törekvést gyakran morálisan elítélik, szemben az önzetlen segítséggel.

A hagyományos társadalom világképét a hagyomány és a tekintély határozza meg.

3.A hagyományos társadalom fejlődése

Gazdaságilag a hagyományos társadalom a mezőgazdaságon alapul. Ráadásul egy ilyen társadalom nemcsak földbirtokos lehet, mint az ókori Egyiptom, Kína vagy a középkori Rusz társadalma, hanem szarvasmarha-tenyésztésen is alapulhat, mint Eurázsia összes nomád sztyeppei hatalma (török és kazár kaganátusok, Dzsingisz kán birodalma). stb.). És még horgászni is Dél-Peru kivételesen gazdag tengerparti vizein (a Kolumbusz előtti Amerikában).

Az iparosodás előtti tradicionális társadalomra jellemző a redisztribúciós viszonyok (azaz mindegyik társadalmi helyzetének megfelelő elosztás) dominanciája, amely többféle formában is megnyilvánulhat: az ókori Egyiptom vagy Mezopotámia központosított államgazdasága, a középkori Kína. ; az orosz paraszti közösség, ahol az újraelosztás az evők számának megfelelő rendszeres földosztásban fejeződik ki, stb. Nem szabad azonban azt gondolni, hogy egy hagyományos társadalom gazdasági életének egyetlen lehetséges útja az újraelosztás. Dominál, de a piac ilyen-olyan formában mindig létezik, kivételes esetekben akár vezető szerepre is szert tehet (legszembetűnőbb példa az ókori mediterrán gazdaság gazdasága). Ám a piaci viszonyok általában az áruk szűk körére korlátozódnak, leggyakrabban presztízstárgyakra: a középkori európai arisztokrácia birtokaikon mindent beszerzett, amire szüksége volt, főleg ékszereket, fűszereket, drága telivér lovak fegyvereit stb.

Társadalmi szempontból a hagyományos társadalom sokkal feltűnőbben különbözik modern társadalmunktól. Ennek a társadalomnak a legjellemzőbb vonása az egyes személyek merev kötődése az újraelosztási viszonyok rendszeréhez, a kötődés tisztán személyes. Ez abban nyilvánul meg, hogy mindenki bekerül egy olyan kollektívába, amely ezt az újraelosztást végzi, és mindenki függ a „idősektől” (életkor, származás, társadalmi helyzet szerint), akik „kazánnál vannak”. Ráadásul az egyik csapatból a másikba való átmenet rendkívül nehéz, a társadalmi mobilitás ebben a társadalomban nagyon alacsony. Ugyanakkor nemcsak a birtok helyzete a társadalmi hierarchiában értékes, hanem maga a hozzátartozás ténye is. Itt konkrét példákat adhat - a rétegződés kaszt- és osztályrendszerei.

A kaszt (mint például a hagyományos indiai társadalomban) az emberek zárt csoportja, akik szigorúan meghatározott helyet foglalnak el a társadalomban. Ezt a helyet számos tényező vagy jel határozza meg, amelyek közül a legfontosabbak:

hagyományosan öröklött szakma, foglalkozás;

endogámia, azaz. csak a saját kaszton belüli házasságkötés kötelezettsége;

Rituális tisztaság (az "alsó"-val való érintkezés után egy teljes tisztítási eljáráson kell átesni).

A birtok örökletes jogokkal és kötelezettségekkel rendelkező társadalmi csoport, amelyet a szokások és a törvények rögzítenek. A középkori Európa feudális társadalma különösen három fő osztályra oszlott: a papságra (a szimbólum egy könyv), a lovagságra (a szimbólum egy kard) és a parasztságra (a jelkép egy eke). Oroszországban az 1917-es forradalom előtt hat birtok volt. Ezek nemesek, papság, kereskedők, kispolgárok, parasztok, kozákok.

A birtokélet szabályozása rendkívül szigorú volt, egészen apró körülményekig és apró részletekig. Tehát az 1785-ös „Charta a városokhoz” szerint az első céh orosz kereskedői egy pár ló által vontatott hintón utazhattak a városban, a második céh kereskedői pedig csak egy páros kocsin utazhattak. A társadalom osztályfelosztását, valamint a kasztfelosztást a vallás szentelte és rögzítette: mindenkinek megvan a maga sorsa, saját sorsa, saját szeglete ezen a földön. Maradj oda, ahová Isten helyezett, a felmagasztosulás a büszkeség megnyilvánulása, egyike a hét (középkori besorolás szerint) halálos bűnnek.

A társadalmi megosztottság másik fontos kritériuma a szó legtágabb értelmében vett közösségnek nevezhető. Ez nemcsak a szomszédos paraszti közösségre vonatkozik, hanem egy kézműves műhelyre, egy európai kereskedőcéhre vagy keleti kereskedőszövetségre, szerzetesi vagy lovagrendre, orosz cenobitikus kolostorra, tolvaj- vagy koldusvállalatokra is. A hellén polisz nem annyira városállamként, hanem civil közösségként fogható fel. A közösségen kívüli ember számkivetett, kitaszított, gyanakvó, ellenség. Ezért a közösségből való kizárás volt az egyik legszörnyűbb büntetés az agrártársadalmakban. Az ember lakóhelyéhez, foglalkozásához, környezetéhez kötötten született, élt és halt meg, pontosan megismételve ősei életmódját, és teljesen biztos volt abban, hogy gyermekei és unokái is ugyanazt az utat járják majd.

Az emberek közötti kapcsolatokat és kötelékeket a hagyományos társadalomban keresztül-kasul áthatotta a személyes lojalitás és függőség, ami érthető. A technológiai fejlettség azon a szintjén csak a közvetlen kapcsolatok, a személyes érintettség, az egyéni részvétel biztosíthatja a tudás, készségek, képességek áramlását tanártól diákig, mestertől pályakezdőig. Ez a mozgalom, megjegyezzük, titkok, titkok, receptek átadása volt. Így egy bizonyos társadalmi probléma is megoldódott. Így az eskü, amely a középkorban szimbolikusan és rituálisan megpecsételte a vazallusok és főurak viszonyát, a maga módján kiegyenlítette az érintett feleket, kapcsolatukban az apa fia iránti egyszerű pártfogásának árnyalatát.

Az iparosodás előtti társadalmak túlnyomó többségének politikai szerkezetét inkább a hagyomány és a szokás határozza meg, mint az írott jog. A hatalmat az eredet, az ellenőrzött elosztás mértéke (keleten föld, élelem, végül víz) igazolhatta, és isteni jóváhagyás is alátámasztotta (ezért a szakralizáció, gyakran az uralkodó alakjának közvetlen istenítésének szerepe, olyan magas).

Gyakrabban politikai rendszer a társadalom természetesen monarchikus volt. És még az ókor és a középkor köztársaságaiban is a valódi hatalom általában néhány nemesi család képviselőié volt, és ezeken az elveken alapult. A hagyományos társadalmakra általában a hatalom és a tulajdon jelenségeinek összeolvadása a jellemző, a hatalom meghatározó szerepével, vagyis a nagyobb hatalom birtokában az összességében rendelkezésre álló vagyon jelentős része felett is tényleges irányítást gyakoroltak. a társadalomé. Egy tipikus iparosodás előtti társadalom számára (ritka kivételektől eltekintve) a hatalom tulajdon.

A hagyományos társadalmak kulturális életét éppen a hatalom hagyományokkal való alátámasztása, valamint minden társadalmi viszony osztály-, közösségi és hatalmi struktúrák általi feltételessége hatott döntően. A hagyományos társadalmat a gerontokráciának is nevezhetjük: minél idősebb, okosabb, idősebb, tökéletesebb, mélyebb, igaz.

A hagyományos társadalom holisztikus. Merev egészként épül fel vagy szerveződik. És nem csak egészként, hanem egyértelműen uralkodó, uralkodó egészként.

A kollektív szocio-ontológiai, nem értéknormatív valóság. Utóbbivá akkor válik, amikor közjóként kezdik megérteni és elfogadni. Lényegében is holisztikus lévén, a közjó hierarchikusan kiegészíti a hagyományos társadalom értékrendjét. Más értékekkel együtt biztosítja az ember egységét más emberekkel, értelmet ad egyéni létezésének, garantál egy bizonyos pszichológiai kényelmet.

Az ókorban a közjót a politika igényeivel és fejlődési irányzataival azonosították. A polisz város vagy társadalomállam. Ember és állampolgár egybeesett benne. Az ókori ember polisz horizontja egyszerre volt politikai és etikai. A határain kívül semmi érdekes nem várható, csak barbárság. A görög, a polisz polgára sajátjaként fogta fel az állami célokat, a saját javát látta az állam javában. A politikával, annak létezésével összekapcsolta az igazságosság, a szabadság, a béke és a boldogság reményeit.

A középkorban Isten volt a közös és legfőbb jó. Ő a forrása minden jónak, értékesnek és méltónak ezen a világon. Az ember maga az ő képére és hasonlatosságára lett teremtve. Istentől és minden hatalomtól a földön. Isten minden emberi törekvés végső célja. A legmagasabb jó, amire egy bűnös ember képes, az Isten iránti szeretet, Krisztus szolgálata. A keresztény szeretet különleges szeretet: istenfélő, szenvedő, aszkéta-alázatos. Önfeledtségében sok önmaga, a világi örömök és kényelem, az eredmények és sikerek megvetése van. Önmagában az ember földi élete a maga vallásos értelmezésében mentes minden értéktől és céltól.

A forradalom előtti Oroszországban a közösségi-kollektív életmóddal a közjó orosz eszme formáját öltötte. Legnépszerűbb képlete három értéket tartalmazott: ortodoxia, autokrácia és nemzetiség.

A hagyományos társadalom történelmi léte lassú. A "hagyományos" fejlődés történeti szakaszai között alig-alig határolhatók el, nincsenek éles eltolódások és radikális megrázkódtatások.

A hagyományos társadalom termelőerei lassan, a kumulatív evolucionizmus ritmusában fejlődtek. Hiányzott az, amit a közgazdászok elfojtott keresletnek neveznek. a termelés képessége nem az azonnali szükségletek, hanem a jövő érdekében. A hagyományos társadalom pontosan annyit vett át a természetből, amennyire szükség volt, és semmi többet. Gazdaságát környezetbarátnak lehetne nevezni.

4. A hagyományos társadalom átalakulása

A hagyományos társadalom rendkívül stabil. Ahogy a jól ismert demográfus és szociológus, Anatolij Visnyevszkij írja, „minden összefügg benne, és nagyon nehéz egyetlen elemet eltávolítani vagy megváltoztatni”.

Az ókorban a tradicionális társadalomban végbemenő változások rendkívül lassan - nemzedékeken át, az egyén számára szinte észrevehetetlenül - mentek végbe. A felgyorsult fejlődés időszakai a hagyományos társadalmakban is lezajlottak (kirívó példa Eurázsia területének változásai a Kr. e. I. évezredben), de ezekben az időszakokban is a modern mércével mérve lassan ment végbe a változások, s ezek befejeztével a a társadalom visszatért egy viszonylag statikus állapotba.a ciklikus dinamika túlsúlyával.

A tradicionális társadalom legfájdalmasabb átalakulása akkor következik be, amikor a lebontott hagyományoknak vallási igazolásuk van. Ugyanakkor a változással szembeni ellenállás a vallási fundamentalizmus formáját is öltheti.

A hagyományos társadalom átalakulásának időszakában a tekintélyelvűség erősödhet benne (akár a hagyományőrzés, akár a változással szembeni ellenállás leküzdése érdekében).

A hagyományos társadalom átalakulása demográfiai átmenettel zárul. A kis családokban nevelkedett generáció pszichológiája eltér a hagyományos emberétől.

A hagyományos társadalom átalakításának szükségességéről szóló vélemények jelentősen eltérnek. Például A. Dugin filozófus szükségesnek tartja a modern társadalom elveinek feladását és a tradicionalizmus "aranykorához" való visszatérést. A. Vishnevsky szociológus és demográfus azt állítja, hogy a hagyományos társadalomnak "nincs esélye", bár "hevesen ellenáll". Az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, A. Nazaretyan professzor számításai szerint a fejlődés teljes feladása és a társadalom statikus állapotba állítása érdekében az emberi populációt több százszorosára kell csökkenteni.

Az elvégzett munka alapján a következő következtetéseket vontuk le.

A hagyományos társadalmakat a következő jellemzők jellemzik:

· Túlnyomóan agrár termelési mód, a földtulajdon nem tulajdonként, hanem földhasználatként való felfogása. A társadalom és a természet közötti kapcsolat típusa nem a felette való győzelem elvén, hanem a vele való összeolvadáson alapul;

· A gazdasági rendszer alapja a közösségi-állami tulajdonformák, a magántulajdon intézményének gyenge fejlettségével. A közösségi életforma és közösségi területhasználat megőrzése;

· A munkatermék közösségben történő elosztásának pártfogó rendszere (föld újraelosztása, kölcsönös segítségnyújtás ajándékok, házassági ajándékok stb. formájában, fogyasztás szabályozása);

· A társadalmi mobilitás szintje alacsony, a társadalmi közösségek (kasztok, birtokok) közötti határok stabilak. A társadalmak etnikai, klános, kasztos differenciálódása, szemben a késői ipari társadalmakkal, ahol osztálymegosztottság uralkodik;

· Politeista és monoteista eszmék kombinációinak megőrzése a mindennapi életben, az ősök szerepe, a múlthoz való tájékozódás;

· A közélet fő szabályozója a hagyomány, a szokás, az előző generációk életnormáihoz való ragaszkodás. A rituálé, az etikett óriási szerepe. Természetesen a "hagyományos társadalom" jelentősen korlátozza a tudományos és technológiai fejlődést, határozottan hajlamos a stagnálásra, és nem a szabad ember autonóm fejlődését tartja a legfontosabb értéknek. Ám a lenyűgöző sikereket elért nyugati civilizáció jelenleg számos nagyon nehéz problémával néz szembe: a korlátlan ipari, tudományos és technológiai növekedés lehetőségeiről alkotott elképzelések tarthatatlannak bizonyultak; a természet és a társadalom egyensúlya megbomlik; a technológiai fejlődés üteme fenntarthatatlan, és globális környezeti katasztrófával fenyeget. Sok tudós hívja fel a figyelmet a hagyományos gondolkodás erényeire, a természethez való alkalmazkodásra, az észlelésre helyezve a hangsúlyt. emberi személyiség mint egy természetes és társadalmi egész része.

Csak a hagyományos életmóddal lehet szembeszállni az agresszív befolyással modern kultúraés a Nyugatról exportált civilizációs modell. Oroszország számára nincs más kiút a válságból a lelki és erkölcsi szférában, kivéve az eredeti orosz civilizáció újjáélesztését a nemzeti kultúra hagyományos értékei alapján. Ez pedig akkor lehetséges, ha helyreáll az orosz kultúra hordozójának, az orosz népnek szellemi, erkölcsi és intellektuális potenciálja.

IRODALOM.

1. Irkhin Yu.V. „Kultúraszociológia” tankönyv 2006.

2. Nazaretyan A.P. A „fenntartható fejlődés” demográfiai utópiája Társadalomtudományok és modernitás. 1996. 2. sz.

3. Mathieu M.E. Válogatott munkák az ókori Egyiptom mitológiájáról és ideológiájáról. -M., 1996.

4. Levikova S. I. Nyugat és Kelet. Hagyományok és modernitás - M., 1993.

A tudományos irodalomban, például a szociológiai szótárakban és tankönyvekben a hagyományos társadalom fogalmának különféle meghatározásai találhatók. Ezek elemzése után azonosíthatjuk azokat az alapvető és meghatározó tényezőket, amelyek meghatározzák a hagyományos társadalom típusát. Ilyen tényezők: a mezőgazdaság domináns, dinamikus változásoknak nem kitett helye a társadalomban, különböző fejlettségű, kiforrott ipari komplexummal nem rendelkező társadalmi struktúrák jelenléte, a modernnel szembenállás, a mezőgazdaság dominanciája benne, alacsony fejlődési ütem.

A hagyományos társadalom jellemzői

A hagyományos társadalom agrár típusú társadalom, ezért jellemző rá a fizikai munka, a munkakörülmények és a társadalmi funkciók szerinti munkamegosztás, a társadalmi élet hagyományokon alapuló szabályozása.

A hagyományos társadalom egységes és pontos fogalma a szociológiai tudományban nem létezik, mivel a "" kifejezés tág értelmezése lehetővé teszi, hogy ennek a típusnak olyan társadalmi struktúrákat tulajdonítsunk, amelyek jellemzőikben jelentősen különböznek egymástól, pl. törzsi és feudális társadalom.

Daniel Bell amerikai szociológus szerint a hagyományos társadalmat az államiság hiánya, a hagyományos értékek túlsúlya és a patriarchális életforma jellemzi. A hagyományos társadalom az első a kialakulás idején, és általában a társadalom kialakulásával jön létre. Az emberi történelem periodizációjában ez foglalja el a legnagyobb időszakot. Történelmi korszakok szerint többféle társadalmat különböztet meg: primitív társadalom, rabszolgatartó ókori társadalom és középkori feudális társadalom.

A hagyományos társadalomban, szemben az ipari és posztindusztriális társadalmakkal, az ember teljes mértékben a természeti erőktől függ. Az ipari termelés egy ilyen társadalomban hiányzik, vagy minimális részesedést foglal el, mivel a hagyományos társadalom nem a fogyasztási cikkek előállítására irányul, és vallási tilalmak vannak érvényben a környezetszennyezésre. A hagyományos társadalomban a legfontosabb az ember, mint faj létének fenntartása. Egy ilyen társadalom fejlődése az emberiség kiterjedt elterjedésével és a természeti erőforrások nagy területekről történő begyűjtésével függ össze. Egy ilyen társadalomban a fő kapcsolat az ember és a természet között van.

Utasítás

A hagyományos társadalom létfontosságú tevékenysége a létfenntartáson (mezőgazdaságon) alapszik, kiterjedt technológiák alkalmazásával, valamint a primitív mesterségeken. Az ókor és a középkor időszakára jellemző az ilyen társadalmi szerkezet. Úgy tartják, hogy minden, ami a primitív közösségtől az ipari forradalom kezdetéig létezett, a hagyományos fajokhoz tartozik.

Ebben az időszakban kéziszerszámokat használtak. Javulásuk és modernizációjuk rendkívül lassú, szinte észrevehetetlen természetes evolúciós ütemben ment végbe. A gazdasági rendszer a természeti erőforrások felhasználására épült, uralta a bányászat, a kereskedelem, az építőipar. Az emberek többnyire ülők voltak.

A hagyományos társadalom társadalmi rendszere osztályvállalati. Évszázadokon át megőrzött stabilitás jellemzi. Számos különböző birtok létezik, amelyek nem változnak az idő múlásával, ugyanazt az életjelleget és statikusságot. Sok hagyományos társadalomban az áruviszonyok vagy egyáltalán nem jellemzőek, vagy olyan gyengén fejlettek, hogy csak a társadalmi elit kis tagjainak szükségleteinek kielégítésére koncentrálnak.

A hagyományos társadalom a következő jellemzőkkel rendelkezik. Jellemzője a vallás teljes dominanciája a spirituális szférában. Emberi élet Isten gondviselésének művének tekintik. Egy ilyen társadalom tagjának legfontosabb tulajdonsága a kollektivizmus szelleme, a családhoz és az osztályhoz tartozás érzése, valamint a szülőfölddel való szoros kapcsolat. Az individualizmus ebben az időszakban nem jellemző az emberekre. A lelki élet fontosabb volt számukra, mint az anyagi gazdagság.

A szomszédokkal való együttélés, a bentlakás, a hozzáállás szabályait a kialakult hagyományok határozták meg. A férfi már megszerezte a státuszát. A társadalmi szerkezetet csak a vallás szempontjából értelmezték, ezért a kormány társadalomban betöltött szerepét isteni sorsként magyarázták az embereknek. Az államfő megkérdőjelezhetetlen tekintélyt élvezett és játszott lényeges szerepet a társadalom életében.

A hagyományos társadalmat demográfiailag a magas születési ráta, a magas halálozási arány és a meglehetősen alacsony várható élettartam jellemzi. Ilyen ma például Északkelet- és Észak-Afrika (Algéria, Etiópia), Délkelet-Ázsia (különösen Vietnam) útja. Oroszországban egy ilyen típusú társadalom a 19. század közepéig létezett. Ennek ellenére az új évszázad elejére a világ egyik legbefolyásosabb és legnagyobb, nagyhatalmi státusszal rendelkező országa volt.

A fő spirituális értékek, amelyek megkülönböztetik a hagyományos társadalmat, az ősök kultúrája és szokásai. A kulturális élet elsősorban a múltra összpontosult: az ősök tisztelete, a korábbi korok alkotásai, műemlékei iránti csodálat. A kultúrát a homogenitás (homogenitás), a saját hagyományaihoz való orientáció és a más népek kultúrájának meglehetősen kategorikus elutasítása jellemzi.

Sok kutató szerint a hagyományos társadalmat a választási lehetőség hiánya jellemzi spirituális és kulturális szempontból. Az ilyen társadalomban uralkodó világnézet és a stabil hagyományok kész és világos spirituális irányvonalat és értékrendet biztosítanak az embernek. Ezért a körülöttünk lévő világ érthetőnek tűnik az ember számára, nem okoz felesleges kérdéseket.