Христиандықтағы және неопаганизмдегі адам туралы ілім. Шіркеу туралы православиелік ілімнің негізгі ережелері шіркеу туралы христиандық ілім

Кіріспе

Шіркеу туралы православие ілімі

Шіркеудің қасиеттері

Елуінші күн мейрамы

әсемдік

Қасиетті қасиетті рәсімдер

Қасиетті қасиеттер

Шіркеу иерархиясы

Шіркеу қызметтері мен мерекелер

Төреші Құдай туралы

2-бөлім. Экуменизм

Экуменизм

Гуманистік және құдайлық-адамгершілік прогресс

Гуманистік және құдайлық-адамгершілік мәдениет

Гуманистік және құдайлық-адамгершілік қоғам

Теантроптық және гуманистік ағартушылық

Адам немесе Құдай-адам

Гуманистік экуменизм

Барлық үмітсіз жағдайлардан шығу жолы

1-бөлім. Шіркеу туралы православиелік ілім

Кіріспе

Экуменизм - көптеген проблемаларды қамтитын қозғалыс. Және бұл проблемалардың барлығы бір нәрседен туындайды және бір нәрсеге біріктіріледі - Мәсіхтің Шынайы Шіркеуіне деген біртұтас тілек. Ал Мәсіхтің Шынайы Шіркеуінде экуменизм тудыратын барлық сұрақтар мен қосымша сұрақтарға жауаптар бар және болуы керек. Өйткені, егер Мәсіхтің шіркеуі адам рухының мәңгілік мәселелерін шешпесе, онда ол қажет емес. Ал адам рухы үнемі жанып тұрған мәңгілік сұрақтарға толы. Ал әрбір адам саналы немесе бейсаналық, өз еркімен немесе еріксіз осы мәселелерде үнемі күйіп тұратын сияқты. Жүрегі өртеніп, санасы өртеніп, ар-ұжданы өртеніп, жан-дүниесі өртеніп, бүкіл болмысы өртеніп жатыр. Және «оның сүйегінде тыныштық жоқ». Жұлдыздар арасында біздің планетамыз барлық мәңгілік азапты мәселелердің орталығы болып табылады: өмір мен өлім, жақсылық пен зұлымдық, ізгілік пен күнә, әлем мен адам, өлместік пен мәңгілік, жұмақ пен тозақ, Құдай мен шайтан. Адам – жер бетіндегі жаратылыстардың ішіндегі ең күрделісі және ең жұмбақ. Оның үстіне, ол азапқа ең сезімтал. Сондықтан Құдай жерге түсті, сондықтан Ол Құдай-адам ретінде біздің барлық мәңгілік азапты сұрақтарымызға жауап беру үшін кемелді адам болды. Осы себепті Ол толығымен жер бетінде қалды - Өзінің Шіркеуінде, Оның Басшысы, ал ол Оның Денесі. Ол Мәсіхтің Шынайы Шіркеуі, Православие Шіркеуі және оның ішінде бүкіл Құдай-адам Оның барлық уәделерімен және Оның барлық кемелдігімен қатысады.

Экуменизм мәні бойынша, оның барлық көріністері мен ұмтылыстарында нені бейнелейтінін, егер біз оны Мәсіхтің Бір Шынайы Шіркеуінің позициясынан қарастырсақ, жақсырақ көре аламыз. Сондықтан ілімнің негізін, ең болмағанда, жалпылама түрде сипаттау қажет Православие шіркеуіМәсіхтің шынайы шіркеуі туралы – апостолдық-патристік шіркеу, қасиетті дәстүр шіркеуі.

Шіркеу туралы православие ілімі

Христиандық сенімнің құпиясы толығымен шіркеуде жатыр; Шіркеудің бүкіл құпиясы Құдай-Адамда; Құдай-адамның бүкіл құпиясы Құдайдың тәнге айналғанында («Сөз тән болды», «Сөз тән болды» - Жохан 1:14) адам денесіОның бүкіл Тәңірлігі, Оның барлық Құдайлық кемелдігі, Құдайдың барлық құпиялары. Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіх туралы бүкіл Ізгі хабарды бірнеше сөзбен жеткізуге болады: «Құдайшылдықтың ұлы құпиясы: Құдай тәнде пайда болды» (Тім. 1-х. 3:16). Кішкентай адам денесі Құдайды өзінің барлық сансыз шексіздігімен толығымен қамтыды, сонымен бірге Құдай Құдай болып қалды және дене дене болып қалды - әрқашан бір Тұлғада - Құдай Адам Иса Мәсіхтің Бет-әлпеті; мінсіз Құдай және кемел адам - ​​кемел Құдай-адам Мұнда бір ғана құпия жоқ - мұнда аспан мен жердің барлық құпиялары бір құпияға біріктірілген - Құдай-адамның құпиясы - Шіркеудің құпиясына біріктірілген. Оның теантроптық денесі. Мұның бәрі Құдай Сөзіне, Құдайдың инкарнациясына, инкарнациясына түседі. Бұл ақиқат Шіркеудің Теантроптық Денесінің бүкіл өмірін қамтиды және осы шындықтың арқасында біз «Тірі Құдайдың шіркеуі, шындықтың тірегі мен негізі болып табылатын Құдайдың үйінде қалай әрекет ету керектігін білеміз ( Тім. 1-х. 3:15).

«Құдай тәнде пайда болды» - бұл Мәсіхтің Інжілінің евангелисті Хризостомның айтуынша, біздің құтқарылуымыздың бүкіл құрылымы. Шынында да керемет жұмбақ! Назар аударайық: Апостол Пауыл барлық жерде құтқарылу экономикасын жұмбақ деп атайды. Және бұл дұрыс, өйткені ол ешкімге белгісіз және тіпті періштелерге де ашылған жоқ. Және бұл Шіркеу арқылы ашылады.Ал шынында да, бұл құпия үлкен, өйткені Құдай адам болып, адам Құдай болды. Ендеше, біз осы жұмбаққа лайық өмір сүруіміз керек.

Құдайдың адамға бере алатын ең үлкен нәрсесі, Ол оған адам болып, көрінетін және көрінбейтін әлемде мәңгі Құдай-адам болып қала берді. Кішкентай адам Құдайды толығымен қамтыды, барлық нәрседе шексіз және шексіз. Бұл Құдай-Адамның адамды қоршаған бүкіл әлемдегі ең жұмбақ тіршілік иесі екенін көрсетеді. Дамасктік Әулие Иоанн Құдай-адамды «күн астындағы жалғыз жаңа нәрсе» деп айтқанда дұрыс. Біз қосуға болады: және әрқашан жаңа, соншалықты жаңа, уақыт өте келе де, мәңгілікте де ешқашан ескірмейді. Бірақ Құдай-адамда және Құдай-адаммен бірге адамның өзі күн астындағы жаңа болмысқа, Құдайлық маңызды, Құдайлық құнды, Құдайлық мәңгілік, Құдайлық күрделі болмысқа айналды. Құдайдың құпиясы адам құпиясымен ажырамас қосылып, екі жақты жұмбақ, аспан мен жердің ұлы құпиясына айналды. Осылайша шіркеу өмір сүре бастады. Құдай-адам = шіркеу. Ең Қасиетті Үшбірліктің екінші гипостазасы, Құдай Сөзінің гипостазасы, тән және Құдай-адам болып, көкте және жерде Құдай-адам - ​​Шіркеу ретінде өмір сүре бастады. адам ерекше құдай тәрізді жаратылыс ретінде Құдайдың ұлылығымен көтерілді, өйткені Қасиетті Үшбірліктің екінші Гипостазасы оның Басы болды, Құдайдың мәңгі Басы - Шіркеудің денесі, Құдай Әке, Киелі Рух арқылы, Иеміз Иса Мәсіхті – Құдай-адамды «бәрінен де жоғары, Шіркеудің басы, Оның Денесі, бәрін толтырушының толықтығы» деп қойды (Ефес. 1:22-23).

Құдай-адамның Басшысы бола отырып, Шіркеу аспан мен жердің ең кемелді және ең қымбат жаратылысына айналды. Құдай-Адамның барлық қасиеттері оның қасиеттеріне айналды: Оның барлық Құдайлық күштері және барлық қайта тірілтетін, барлық түрлендіруші, барлық құдайландырушы күштері, Құдай-Адамның барлық күштері - Мәсіх, Киелі Үшбірліктің барлық күштері - мәңгілікке оның күштеріне айналды. Ең бастысы, ең кереметі және ең таңғаларлығы – Құдай Сөзінің Гипостазасы адамға деген түсініксіз махаббаттан Шіркеудің Мәңгілік Гипостазасына айналды. Құдайдың мұндай байлығы, Құдайдың ұлылығы мен Құдайдың игілігі мәңгілікке біздікі болмайтын, Шіркеудегі әрбір адамның меншігі жоқ.

Құдай өзінің құдіреті мен адамзатқа деген сүйіспеншілігінің барлық түсініксіздігін, әсіресе, өлгеннен қайта тірілуімен, Керубтар мен Серафимдердің және барлық Көктегі күштердің үстінен көкке көтерілуімен, Шіркеудің негізін Өзінің денесі ретінде қайта тірілтіп, көтерілуімен көрсетті. мәңгі тірі Құдай-Адам - ​​Бас. Құдай бұл шексіз кереметті «Мәсіхте жасады, Оны өлімнен қайта тірілтіп, көктегі оң жағына отырғызды, барлық билік пен билік пен құдірет пен биліктен және осы дәуірде ғана емес, аталып кеткен барлық есімдерден де жоғары. сонымен бірге болашақта да, бәрі Оны аяғының астына бағындырып, Оны бәрінен де жоғары етті, Шіркеудің басы, Оның денесі, бәрін толтырушының толықтығы» (Ефес. 1: 20-23).

Осылайша, қайта тірілген және көтерілген Құдай-адамда «көктегі және жердегі барлық нәрсені Мәсіхтің басының астына біріктіру» (Ефес. 1:10) - Құдайдың Трисагионының мәңгілік жоспары жүзеге асырылды. Шіркеу органы. Шіркеу, Өзінің Құдай-Адамдық Денесі арқылы Жаратқан Ие барлығын біртұтас, мәңгі тірі ағзаға біріктірді: періштелер, адамдар және Құдай жаратқан барлық жаратылыстар. Осылайша, Шіркеу — «бәрін де толтырушының толықтығы» (Ефес. 1:23), яғни Құдай ретінде «бәрін де толтыратын» Құдай адам Иса Мәсіхтің толықтығы және адам ретінде. және Мәңгілік епископ бізге, адамдарға, қасиетті қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы Шіркеуде толыққанды өмір сүруге мүмкіндік береді. Бұл шын мәнінде құдайлық, мәңгілік, құдайлық, Құдай жаратқанның бәрінің толықтығы. Өйткені бұл Шіркеу - Құдайдың ақиқатының, Құдайдың әділдігінің, Құдайдың махаббатының, Құдайдың өмірінің, Құдайдың мәңгілігінің сыйымдылығы және толықтығы; барлық илаһи кемелдіктердің, сондай-ақ адами кемелдіктердің толықтығы, өйткені Құдай-адам Иеміз Иса Мәсіх Құдайдың және адамның қос толықтығы болып табылады. Бұл басы Мәңгілік Тәңір-Адамның Өзі, Ең Қасиетті Үшбірліктің Екінші Гипостазасы болғандықтан өлместік пен мәңгілікке ие болған Тәңірлік-адамдық бірлік (Шіркеу). Шіркеу Құдай-адам денесінің толықтығы ретінде, өмір сүрген Құдай Сөзінің өлмейтін және өмір беретін құдайлық күштері арқылы өмір сүреді. Мұны Шіркеудің барлық шынайы мүшелері, ал ең толық қасиеттілер мен періштелер сезінеді. Иса Мәсіхтің теантроптық кемелділіктерінің бұл ыдысы – «Оның шақыруының үміті» және «Оның қасиеттілерге мұрасы» (Ефес. 1:18). Шіркеу періштеден атомға дейінгі барлық жаратылыс пен заттардың мақсаты мен мәні ғана емес, сонымен бірге олардың жалғыз жоғары мақсаты мен ең жоғары мағынасы.Онда Құдай шынымен «бізді барлық рухани баталармен жарылқады» (Ефес. 1:3). ; Онда Ол бізге Құдайдың алдында киелі және мінсіз өмір сүруіміз үшін барлық мүмкіндіктерді берді (Ефес. 1:4); Онда Ол бізді Өзінің жалғыз Ұлы арқылы асырап алады (Ефес. 1:5-8); Онда Ол бізге Өзінің еркіне қатысты мәңгілік құпияны ашты (Ефес. 1:9); Онда Ол уақытты мәңгілікпен біріктірді (Ефес. 1:10); Онда Ол барлық жаратылыстарды құдайландыруды және руханиландыруды жүзеге асырды (Ефес. 1:13-18). Сондықтан Шіркеу Құдайдың ең ұлы және ең қасиетті құпиясын білдіреді. Басқа жұмбақтармен салыстырғанда, ол жан-жақты жұмбақ, ең үлкен жұмбақ. Онда Алла тағаланың әрбір ғибадат мейрамы жақсы хабар мен рахаттану болып табылады және олардың әрқайсысы жұмақ, өйткені олардың әрқайсысында ең Тәтті Раббының толықтығы бар, өйткені оның арқасында жәннат жәннатқа, рахаттану бақытқа айналады; Құдайдың Құдай, ал адамның адам екендігі Оның арқасында; Ол арқылы шындық Ақиқатқа, ал әділдік Әділетке айналады; Ол арқылы махаббат Махаббатқа, ал мейірімділік Мейірімділікке айналады; Ол арқылы өмір Өмірге, ал мәңгілік Мәңгілікке айналады.

Көктегі және жердегі барлық жаратылыс үшін жан-жақты қуанышты қамтитын негізгі Ізгі хабар мынада: Құдай-адам - ​​көктегі және жердегі барлық нәрсе және барлық нәрсе және оның ішінде Шіркеу. Ал негізгі Ізгі хабар – Шіркеудің басшысы – Құдай-адам Иса Мәсіх. Және шынында да: «Ол бәрінен бұрын, және бәрі Оған тән» (Қол. 1:17). Өйткені Ол Құдай, Жаратушы, Ризықтандырушы, Құтқарушы, өмірдің өмірі, болмыстың болмысы және бар болмыстан жоғары болмысы: «барлық нәрсені Ол және Ол үшін жаратты» (Қол. 1, 16). Ол бар нәрсенің мақсаты болып табылады, Оның барлық туындылары Шіркеу ретінде жаратылған және Шіркеуді құрайды және «Ол Шіркеу денесінің басшысы» (Қол. 1:18). Бұл Логостың жетекшілігімен жаратылыстың Тәңірлік бірлігі және Құдайдың мақсаттылығы. Күнә жаратылыстың бір бөлігін осы бірліктен бөліп, оларды құдайсыз мақсатсыздыққа, өлімге, тозаққа, азапқа батырды. Демек, Құдай Сөз олардың игілігі үшін біздің жердегі әлемімізге түсіп, адамға айналады және Құдай-адам ретінде әлемді күнәдан құтқарады. Оның құтқарудың теантроптық экономикасының мақсаты бар: барлығын күнәдан тазарту, құдайландыру, қасиетті ету, қайтадан Шіркеудің теантроптық денесіне оралу және, осылайша, әмбебап Құдайдың бірлігі мен жаратылыстың мақсаттылығын қалпына келтіру.

Адам болып, Шіркеуді Өзіне негіздеп, Иеміз Иса Мәсіх адамды бұрын-соңды болмаған дәрежеде жоғарылатты. Өзінің құдайлық-адамдық істерімен Ол тек қана емес сақталдыадамды күнәдан, өлімнен және шайтаннан тазартты, сонымен бірге оны барлық жаратылыстардың үстінен көтерді. Құдай Құдай-періштеге де, Құдай-керубқа да, Құдай-серафимге де емес, Құдай-адамға айналды және осы арқылы ол адамды Періштелер мен Архангелдерден және барлық періштелік тіршілік иелерінен жоғары қойды. Шіркеу арқылы Жаратқан Ие бәрін және бәрін адамға бағындырды (Ефес. 1:22). Шіркеу арқылы және Шіркеуде, Құдай-адам денесі сияқты, адам періштелерден және керубтерден жоғары биіктікке дейін өседі. Сондықтан оның көтерілу жолы керубтердің, Серафимдердің және барлық періштелердің жолынан да алыс. Жұмбақтардың үстінде жұмбақ осында жатыр. Әрбір тіл үнсіз қалсын, өйткені Құдайдың сөзсіз және түсініксіз сүйіспеншілігі, адамзаттың шын мәнінде жалғыз Сүйіктісі - Иеміз Иса Мәсіхтің адамзатқа деген сөзсіз және түсініксіз махаббаты басталады! Бұл жерде «Иеміздің аяндары мен аяндары» басталады (Қор. 2-хат 12:1), оны ешбір тілде, тек адам ғана емес, сонымен бірге періште тілде де жеткізу мүмкін емес. Мұнда бәрі ақылдан, сөзден, табиғаттан, жаратылғанның бәрінен жоғары. Құпияға келетін болсақ, Шіркеу Шіркеу және сонымен бірге Шіркеудің Денесі және Шіркеудің Басшысы болып табылатын Құдай-Адамның ұлы құпиясында адамның ұлы құпиясын қамтиды. Осының бәрімен бірге Шіркеуге енгізілген және оның толық мүшесі болып табылатын адам, Шіркеудегі Құдай адамы Иса Мәсіхтің бөлігі болып табылатын адам, Киелі Үшбірліктің бөлігі, Теантроптық Дененің мүшесі. Мәсіхтің - Шіркеу (Эф. 3, б), ең қасиетті және құнды Құдайдың құпиясы, құпиялардан жоғары құпия, бәрін қамтитын ұлы құпия. Шіркеу — ғасырлар бойы және мәңгілік Құдай-адам Иса Мәсіх. Бірақ адаммен және адамнан кейін Құдай жаратқан жаратылыс: көкте және жерде Құдай Сөзімен жаратылғанның бәрі - мұның бәрі Шіркеуге оның денесі ретінде кіреді, оның басы Иеміз Иса Мәсіх, ал басы - Құдай. дененің басы, ал дене бұл бастың денесі; бірі екіншісінен ажырағысыз, біреуінің толықтығы, екіншісі «бәрін толтырушының толықтығы» (Ефес. 1:25) Қасиетті шомылдыру рәсімінен өту арқылы Шіркеудің мүшесі болу арқылы әрбір мәсіхші ажырамас тұлғаға айналады. «бәрін толтырушының толықтығының» бір бөлігі және өзі Құдайдың толықтығына толы (Ефес. 3, 19) және осылайша өзінің адамдық болмысының кемелді толықтығына жетеді. адам тұлғасы. Шіркеудегі сенімі мен рақымына толы өмірі қаншалықты дәрежеде болса, әрбір мәсіхші осы толықтыққа қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы жетеді. Бұл барлық уақыттағы барлық мәсіхшілер үшін жарамды болып қала береді, бәрі бәрінде бәрін толтыратын Оның толықтығымен толтырылған: бізде, адамдарда, періштелерде, жұлдыздарда, құстарда, өсімдіктерде, барлық минералдарда. , Құдай жаратқан барлық жаратылыстағы барлық нәрсе үшін Теантроптық Тәңірлік бар жерде Оның адамшылығы бар, барлық уақытта және барлық жаратылыстардың адалдары - Періштелер мен адамдар бар. Міне, осылайша біз, Шіркеу мүшелері, «Құдайдың толықтығына» толы боламыз (Қол. 2:9): Антропикалық толықтық – Шіркеу, Құдай-адам – оның басшысы, Шіркеу – Оның Тән және біздің бүкіл болмысымыз бойы біз басынан бастап дене ретінде Оған толығымен тәуелдіміз. Одан, Шіркеудің өлмейтін Басшысы, рақымға толы өмір беретін күштер Шіркеудің бүкіл денесіне ағып, бізді өлмейтіндікпен және мәңгілікпен тірілтеді.Шіркеудің барлық теантроптық сезімдері Одан және Одан және Одан келеді. Шіркеудегі барлық қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер, олар арқылы біз тазарамыз, қайта туамыз, өзгереміз, қасиетті боламыз, Құдай адам Иеміз Иса Мәсіхтің, Кемел Құдайдың, Қасиетті Үшбірліктің бөлігінің бөлігі болады және осылайша құтқарылады. Әкеден Киелі Рухтағы Ұл арқылы және бұл Құдай Сөзінің гипостатикалық бірлігінің және Құдайдың керемет Тұлғасы Иеміз Иса Мәсіхтегі біздің адами болмысымыздың арқасында.

Неліктен Құдай адамы Иеміз Иса Мәсіх, Ең Қасиетті Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, Шіркеудегі барлық және бәрі ретінде көрінеді? Неліктен Ол Шіркеу органының Басы, ал Шіркеу Оның денесі? Шіркеудің барлық мүшелері «шын сүйіспеншілік арқылы барлығын Басшыға, Мәсіхке қайтарады... бәріміз Құдай Ұлының сенімі мен танымының бірлігіне, кемелді адамға жеткенше, толық көлемде». толық жасМәсіх» (Ефес. 4:15, 13). Бұл дегеніміз: Шіркеу — Құдай-адамның шеберханасы, онда әрбір адам қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттердің көмегімен Құдай-адамға айналады. рақым, рақым арқылы Құдайға.Бұл жерде бәрі Құдай-адам, Құдай-адамда, Құдай-адамға сәйкес - бәрі Құдай-адам санатында.Оның Құдай-адам Тұлғасымен, Иеміз. Иса Мәсіх адамдар өмір сүретін барлық жерде және барлық жерде құшақтайды, енеді, енеді; жердің ең қараңғы жерлеріне, тозаққа, өлім патшалығына түседі; барлығын және барлығын өзі орындау үшін барлық көктен жоғары көтеріледі (Ефес. 4:8—10; Рим. 10:6—7).

Шіркеудегі барлық нәрсені Иеміз Иса Мәсіх басқарады. Міне, Тәңір-Адам денесі осылай өседі. Құдай-адам өсіп келеді! Және бұл ғажайып біз үшін, адамдар үшін және біздің құтқарылуымыз үшін үздіксіз болып жатыр.Мәсіхтің денесі - Шіркеу - өсіп келеді. Ол Шіркеудің мүшесі болған әрбір адаммен бірге өседі - Мәсіхтің Теантроптық Денесінің ажырамас бөлігі. Шіркеудегі әрбір адамның мұндай өсуі Шіркеудің Басшысы – Иеміз Иса Мәсіхтен, сондай-ақ Оның қасиеттілері – Құдайды қолдаушы әріптестері арқылы келеді.

Сүйіспеншілікке толы Иеміз Апостолдарға, Пайғамбарларға, Евангелистерге, Бағушыларға және Ұстаздарға – «әулиелерді қызмет жұмысы үшін жабдықтау, Мәсіхтің денесін нығайту үшін» берді (Ефес. 4, 11, 12). Ал Иеміз Иса Мәсіхтен, Шіркеудің басы сияқты, «әрбір мүше өз өлшемімен әрекет еткенде, бір-бірін біріктіретін және біріктіретін барлық дене ұлғаяды» (Ефес. 4). :16),

Христиандық білімімізге деген үмітіміз қандай? - Біздің Иеміз Иса Мәсіхпен және Ол арқылы Оның бойындағылармен, Оның Теантроптық Денесіндегі - Шіркеумен бірігеміз. Ал Оның тәні — «бір дене» (Ефес. 4:4), Құдай Сөзінің тән тәні және бұл денедегі рух — «бір рух» (Ефес. 4:4) – Киелі Рух. Бұл Тәңірлік-адамдық бірлік, ол кез келген бірліктен де кемел әрі толық. Жер әлемінде адамның Құдаймен, басқа адамдармен және барлық жаратылыстармен бірлігінен асқан шынайы, жан-жақты және өлмейтін бірлік жоқ. Ал бұл бірлікке кірудің құралдары әркімге қолжетімді – бұл қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер. Бірінші қасиетті рәсім - шомылдыру рәсімі, бірінші қасиетті қасиет - сенім. “Сенім бір” (Ефес. 4:5), одан басқа ешкім жоқ, “Бір Тәңір” (Қор. 1-ж. 8:6; 12:5; Яһуда 1:4) және бар. Одан басқа ешкім жоқ (Қор. 1-х. 8:4); және «бір шомылдыру рәсімінен өту» (Ефес. 4:5) және Одан басқа ешкім жоқ. Шіркеу Денесімен органикалық бірлікте ғана, осы тамаша ағзаның мүшесі ретінде адам шын мәнінде «бір Тәңір» - Ең Қасиетті Үштік және жалғыз екенін толық сезінуге, түсінуге және сенімділікке ие болады. «бір сенім» - Қасиетті Троицаға сену (Ефестіктерге 3:6; 4:13; 4:5; Яһуда 3); тек «бір шомылдыру рәсімінен өту» - Киелі Үшбірліктің атынан шомылдыру рәсімінен өту (Матай 28:19) және тек «бәрінен де жоғары, бәрі арқылы және бәрімізде де бір Құдай және бәрінің Әкесі» (Ефес. 4:6). 1 Қор. 8, 6: Рим. 11, Зб). Әулие Дамаск;

«Бәрінің үстінде бір Әке бар, ол өзінен шыққан Сөзімен және барлығында Киелі Рух арқылы бар». Мұны сезіну және осылай өмір сүру мәсіхшілердің шақыруына лайық әрекет ету дегенді білдіреді (Ефес. 4:1; қара. Рим. 12:2; Қол. 3:8—17: 1 Т. 2:7). Бір сөзбен айтқанда, христиан болу дегенді білдіреді.

Иса Мәсіх арқылы барлық адамдар: Құдайды білмейтін яһудилер де, гректер де «Бір Рухтағы Әкеге қол жеткізе алады», өйткені олар Мәсіх арқылы ғана Әкеге келеді (Ефес. 2-18; Жохан 14:6). . Құтқарылу экономикасы арқылы Құдай-адам бәрімізге Үшбірлікте Құдайға жол ашты (Рим. 5:1-2; Ефес. 3:12; Пет. 1-х. 3:18). Теантроптық құтқарылу экономикасында бәрі Әкеден Киелі Рухтағы Ұлы арқылы келеді. Бұл Шіркеудің Теантроптық Денесіндегі, Шіркеудің әрбір мүшесінің өміріндегі ең жоғарғы заң. Құтқару дегеніміз не? - Шіркеудегі өмір. Шіркеудегі өмір дегеніміз не? Құдай-Адамдағы өмір. Құдай адамындағы өмір дегеніміз не? - Қасиетті Үшбірліктегі өмір, өйткені Құдай-Адам - ​​Ең Киелі Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, әрқашан мәні бір және Бастапқы Әкемен және өмір беретін Рухпен бір өмір (Жохан 14, қара. 6-9; б, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Осылайша, құтқарылу - бұл Киелі Үшбірліктегі өмір.

Тек Иеміз Иса Мәсіхте адам алғаш рет мәні бойынша толығымен бір, үштік болып көрінді. Және осы Құдайға ұқсас үштікте ол өзінің болмысының бірлігін және өлмейтін құдайға ұқсастығын және мәңгілік өмірді тапты - сондықтан мәңгілік өмір Үшбірлік Құдайды білуде жатыр (Жохан 17: 3 қараңыз). Үшбірлік Иеміз сияқты болу, «Құдайдың толықтығына» (Қол. 2:9-10; Ефес. 3:19) толу, Құдай сияқты кемелді болу (Матай 5:48) – бұл біздің шақыруымыз. , және онда біздің біліміміздің үміті – “қасиетті білім” (Тім. 2-х. 1:9), “көк туралы білім” (Евр. 3:1), “Құдай туралы білім” (Філіп. 3:14). ; Ефес. 1:18; Рим. 11:29). Тек Мәсіхтің Шіркеуінде ғана біз «шақыруымыздың бір үмітіне шақырылғанымызды» анық және өлмейтіндей сезінеміз (Ефес. 4:4). Барлық адамдарға бір атақ, барлық адамдарға бір үміт. Бұл шақыруды Шіркеуде және Шіркеуде «барлық қасиетті адамдармен қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы» өмір сүреді және тікелей сезінеді (Ефес. 3:18-19). Содан кейін біз «барлық қасиетті адамдармен» «бір дене және бір рухты» сезінеміз. «Осылайша, біз көппіз, Мәсіхте бір денеміз» (Рим. 12:5), «себебі бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік және бәрімізге бір Рухтан бір сусын берілді. Бір мүшеден емес, көп мүшелерден құралған. Мүшелері көп, ал дене бір (Қор. 1-хат 12, 13-14, 20, 27). «Ал сендер Мәсіхтің денесісіңдер және жеке мүшесіңдер» ( Қор. 1-ж. 12:27).Ізгі хабарға деген сенім мен сүйіспеншілікке негізделген үміт бізді шақыруымызды, мақсатымызды, шақыруымызды – Құдайдың кемелдігін жүзеге асыруға және жүзеге асыруға жетелейді.Ал мұның бәрі тек Теантроптық денеде болуы мүмкін. Мәсіхтің (Шіркеудің) теантроптық күштері арқылы, ол арқылы осы бір киелі дененің барлық мүшелері өмір сүреді, онда бір рух бар - Киелі Рух - Ақиқат Рухы (Жохан 15:26) - бұл барлық христиан жандарының бірігуі. жан – бітімгер жан, ал барлық жүректер – ынтымақты жүрекке, ал барлық рухтар – бір рухқа – шіркеудің келісім рухы, бір сенімге – шіркеудің келісімдік сенімі Бұл денелердің бірлігі мен бірлігі, және Рухтың бірлігі, онда бәрі Әкеден Киелі Рухтағы Ұлы арқылы келеді, өйткені «бір Құдай бар. барлығын да жаратушы» (Қор. 1-х. 12:6; Рим. 11:36).

«Сондай-ақ біз, көппіз, Мәсіхте бір денеміз» – тек Мәсіхте (Рим. 12:5). Қасиетті рәсімдер мен қасиетті ізгіліктердегі киелі өмір арқылы біз Мәсіхтің бір денесінің мүшелері боламыз және біздің арамызда шекара, алшақтық жоқ, біз бәріміз бірге өмір сүрдік және бір өмірмен байланыстымыз, сол сияқты Құдайдың мүшелері сияқты. адам денесі бір-бірімен байланысты. Сіздің ойыңыз, егер ол «Мәсіхте» болса, Шіркеудің барлық қасиетті мүшелерінің ойларымен «бір денені» құрайды және сіз шынымен де «барлық әулиелермен» деп ойлайсыз, сіздің ойыңыз олармен мейірімді, органикалық түрде біріктірілген. ойлар. Бұл сіздің сезімдеріңіз «Мәсіхте» болған кезде және сіздің еркіңіз бен өміріңізде «Мәсіхте» болған кезде де қолданылады. Біздің денемізде көптеген мүшелер бар, бірақ бір дене – “Мәсіх де солай” (Қор. 1-х. 12:12). «Өйткені біз бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік» - (1Қор. 12.13) және бір Рух бізді бір шындыққа жетелейді. Иеміз Иса Мәсіх Шіркеу бар Өзінің Теантроптық Денесінде барлық адамдарды Крест арқылы біріктірді (Ефес. 2:16). Осы мәңгілік Құдай-адам Денесінде «алуан түрлі сыйлар бар, бірақ Рух бірдей» (1 Қор. 12:4); Барлық қасиетті сыйлар арқылы әрекет ететін және Шіркеудің барлық мүшелерінде тұратын, оларды бір рух пен бір денеге біріктіретін Рух:

“Өйткені бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік” (Қор. 1-х. 12:13).

«Бұл «бір дене» деген не?» - деп сұрайды құдайшыл дана Хризостом және жауап береді: «Әлемнің түкпір-түкпірінен қазір өмір сүріп жатқан және өмір сүрген және өмір сүретін адал адамдар.Сондай-ақ Мәсіх келгенге дейін Құдайға ұнамды болғандар бір денені құрайды.Неге? Өйткені олар Мәсіхті де білді.Мұны қайдан көруге болады: «Әкең Ыбырайым Менің күнімді көргенде қуанды. және ол көрді және қуанды» (Жохан 8:5б) және де: «Егер Мұсаға сенсеңдер, Маған сенер едіңдер, өйткені ол Мен туралы жазған» (Жохан 5:46). Шынында да, олар бұл туралы жазбас еді. Бұл туралы олар не айтарын білмей, бірақ Оны білетіндіктен, олар Оны жалғыз деп қастерледі. Нағыз Құдай, Осы себепті олар бір денені құрайды. Тән рухтан бөлінбейді, әйтпесе ол дене болмас еді. Сонымен қатар, бір-бірімен байланысқан және берік байланысы бар заттар туралы біз әдетте: олар бір дене тәрізді. Сондай-ақ, біз біріксек, бір бастың астында бір денені құраймыз ».

Шіркеуде бәрі Құдайлық-адамдық: Құдай әрқашан бірінші орында, ал адам әрқашан екінші орында. Құдайдың құдіреті болмаса, мәсіхшілер Құдай-адам ізгі хабарды өмір сүре алмайды, сонымен қатар өздерін жетілдіре алмайды. Тәңірлік-адамзаттық барлық нәрсе үшін адам Құдайдың көмегіне мұқтаж. Киелі Рухтың құдіреті «жоғарыдан келген күш» (Лұқа 24:49; Елшілердің істері 1:8) киінген адамдар ғана жер бетінде Інжілге сәйкес өмір сүре алады.Сол себепті Құтқарушы соңғы кеште ашылды. Оның Шіркеудің Теантропикалық Денесіндегі Құдайлық қызметінің күші арқылы адамды құтқарушы және Орындаушы ретінде Киелі Рух туралы ұлы Құдайдың ақиқаты (Жохан 14:16-17, 26; 15:26; 16:7 қараңыз). -13). Иеміз Иса Мәсіх Киелі Рух арқылы адамның бойында өмір сүреді, оны жаңартады және қасиетті етеді, оны Өзінің бір бөлігі етеді (Ефес. 3:16-17). Киелі Рухсыз адам рухы ыдырап, сансыз жоқ және ойдан шығарылған элементтерге айналады, ал адам өмірі сансыз өлімге айналады. Киелі Рух дүниеге Мәсіх үшін және Мәсіх арқылы келді және Шіркеу Денесінің жаны болды; Ол адамдарға тек Мәсіх арқылы және Мәсіх үшін беріледі. Бұл дегеніміз: Киелі Рух адамдарда тек Мәсіх үшін және Мәсіх арқылы өмір сүреді. Құдай адамы Иса Мәсіх жоқ жерде Киелі Рух жоқ; Онда Құдай жоқ, өйткені Үшбірлікте Құдай жоқ. Мәсіхтің Шіркеудегі Киелі Рух арқылы болғаны сияқты, Шіркеу де Мәсіхтегі Киелі Рух арқылы. Мәсіх - Шіркеудің Басшысы, Киелі Рух - Шіркеудің жаны.

Өзінің құдіретімен Киелі Рух барлық адал адамдарды бір денеге, Шіркеуге біріктіреді: «Себебі бәріміз бір Рух арқылы бір денеге шомылдыру рәсімінен өттік... және бәрімізге бір Рухтан бір сусын берілді» (Қор. 12:13). Ол Ұлы Василийдің Құдай рухының жетелеуімен жазылған «Киелі Рух шіркеуді жасайды» деген сөзіне сәйкес, Шіркеудің Құрылысшысы және Жаратушысы. Киелі Рух арқылы біз мұқият қараймыз, Шіркеуге қосыламыз, оның денесінің бір бөлігі боламыз, Оның көмегімен біз Мәсіхтің Шіркеудегі Теантроптық Денесінде бейнеленеміз, біз Оның серіктесі боламыз (Ефес. 3, б). Киелі Рухтың арқасында өмір сүріп қана қоймай, сонымен бірге әрқашан бір және бөлінбейтін шіркеудің қасиетті теантроптық католиктік органы үнемі құрылды. Күмән жоқ: тек Киелі Рух арқылы біз қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы Мәсіхтікі боламыз. Өйткені Киелі Рух бар жерде Мәсіх бар, ал Мәсіх бар жерде Киелі Рух бар. Бір сөзбен айтқанда, бүкіл Қасиетті Троица осында. Және бәрі одан және Оның ішінде. Дәлел: шомылдыру рәсімінен өтудің қасиетті рәсімі - ол арқылы адам Киелі Үшбірлікпен біріктіріледі, осылайша ол өмір бойы евангелиялық істер арқылы Киелі Үшбірліктің бір бөлігіне айнала алады, яғни Әкеден Ұл арқылы өмір сүре алады. Киелі Рухта. Шомылдыру рәсімінен өтудің қасиетті рәсімін алу арқылы адам Иеміз Иса Мәсіхті және Ол арқылы Киелі Үшбірлікті киеді.

Шомылдыру рәсімінен өту арқылы Мәсіхтің Шіркеуінің мүшесі, Мәсіхтің осы мәңгілік Теантроптық Денесі болған христиан қасиетті Құдайдың теантроптық күштерімен толтырыла бастайды, олар оны бірте-бірте киелі етеді, өзгертеді және бүкіл өмірі бойы Құдай-Адаммен біріктіреді. оның мәңгілігі бойы. Оның бойында Мәсіхтікі болып табылатын жаңа қасиеттер үнемі туып, жасалуда, ал Мәсіхтікі әрқашан жаңа, өйткені ол әрқашан өлмейтін және мәңгілік. Біздің мәңгілік қуанышымыз мынада: ғажайып Иеміз Иса Мәсіх тек Құтқарушы, Құдіретті және Қамқоршы ғана емес, сонымен бірге мәңгілік Жаратушы, демек, мәңгілік Ғажайыптар жасаушы. Сондықтан Ол: “Міне, мен бәрін жаңадан жасап жатырмын”,— дейді (Аян 21:5). Ал Шіркеудегі Оның алғашқы жаңа жаратылысы — біздің шомылдыру рәсімінен өтуіміз, жаңа туылуымыз, жаңа болмысымыз (Мат. 19:28; Жохан 3:3-6).

Христиан христиан болып табылады, өйткені қасиетті шомылдыру рәсімінен өту арқылы ол Шіркеудің Теантроптық Денесінің тірі, органикалық бөлігіне айналды, оның мүшесі, Құдай барлық жағынан, сыртынан және ішінен құшағына алған және сіңген, Онымен, Оның құдайлық толықтығымен бейнеленген. Шомылдыру рәсімінен өту арқылы христиандар Құдайда өмір сүруге, ал Құдай Иеміз Иса Мәсіхте өмір сүруге және шіркеуде өмір сүруге шақырылады.

Шіркеу, өйткені ол – «Оның денесі» және «бәрін толтырушының толықтығы» (Ефес. 1:23) Мәсіхші Құдайдың адамға арналған мәңгілік жоспарын жүзеге асыруға шақырылады (Ефес. 1: 3-10).Ал христиандар оны Мәсіх пен Мәсіхтегі өмірлері, Шіркеудегі және Шіркеудегі өмірі арқылы түсінеді.

Шіркеудің Теантропиялық Денесінде Киелі Рух қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттердің рақымы арқылы Шіркеудің денесін құрайтын шомылдыру рәсімінен өткен барлық адал адамдарды бірлікте ұстайды.Шіркеуде әрбір мүшенің бірлігі мен бірлігі Шіркеу барлық басқа мүшелермен бірге әрқашан бір болып табылатын Киелі Рухтың көмегімен жүреді [Еф. 4, 4). Шіркеудегі барлық сыйлықтар, барлық қызметтер, шіркеудің барлық қызметшілері:

Апостолдар, пайғамбарлар, ұстаздар, епископтар, діни қызметкерлер, діни қызметкерлер – бір денені – Шіркеу органын құрайды. Барлығына бәрі керек, ал барлығына бәрі керек. Олардың барлығы бір ынтымақты Құдай-Адамдық Денеге біріктірілген - Киелі Рух, Шіркеудің біріктірушісі және ұйымдастырушысы. Шіркеудегі теантропиялық келісімнің жоғарғы заңы: әркім бәріне қызмет етеді және бәрі бәріне қызмет етеді, әрбір мүше өмір сүреді және Шіркеудің барлық мүшелері арқылы Шіркеудің бүкіл денесінің көмегімен құтқарылады: жердегі де, көктегі де; христиандардың бүкіл өмірі басқа ештеңе емес өмірКиелі Рухпен және Киелі Рух арқылы «барлық әулиелермен»; тынымсыз қызмет, жан-тәніңізбен, жан-тәніңізбен, барлық ақыл-ойыңызбен, бар болмысыңызбен үздіксіз ғибадат ету. Киелі Рух мәсіхшілерде барлығына қатысатындай өмір сүреді олардыңөмір: олар Ол арқылы өздерін де, Құдайды да сезінеді әлем;Олар Құдай туралы, әлем туралы және өздері туралы ойлайды; Олардың барлығын Ол жасайды: олар Оған дұға етеді, Оны жақсы көреді, Оған сенеді. Олар сол арқылы әрекет етеді, сол арқылы құтқарылады, киеліленеді, сол арқылы Құдай-адаммен бірігіп, өлмейтін болады (Рим. 8:26-27 қараңыз). Шын мәнінде, Шіркеудің Теантроптық Денесінде құтқарудың барлық ерлігі Киелі Рух арқылы жүзеге асырылады. Ол Иса арқылы бізге Иемізді ашатын Құдай; Ол — сенім арқылы Иеміз Иса Мәсіхті жүрегімізге кіргізетін; Ол — қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы бізді Мәсіхпен біріктіретін; Ол

Біздің рухымызды Мәсіхпен біріктіретіні сонша, біз «Иемізбен бір рух» боламыз (Қор. 1-х. 6:17); Ол – Өзінің дана илаһи әміріне сәйкес, бізге иләһи сыйлықтарды бөлетін және тарататын; Ол бізді Өзінің дарындарымен растайтын және жетілдіретін (Қор. 1-х. 12:1-27); Ол қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы бізді Мәсіхпен және Киелі Үшбірлікпен біріктіреді, осылайша біз олардың бір бөлігі боламыз. Және тағы бір нәрсе: Ол Мәсіхтікі болып табылатынның бәрі, құтқарудың бүкіл Құдайлық экономикасы адам әлемінде жүзеге асырылатын Тұлға, өйткені Ол Шіркеудің Теантропиялық Денесінің жаны. Мәсіхтің Теантроптық Денесі ретінде Шіркеудің өмірі Киелі Рухтың түсуінен басталып, Оның оған қатысуымен мәңгі жалғасады, өйткені Шіркеу тек Киелі Рух арқылы Шіркеу болып табылады. Шіркеудің киелі және құдайы бар Әкесі Лиондық Иренейдің теантроптық ізгі хабары осыдан шығады: «Шіркеу бар жерде Құдайдың Рухы бар, ал Құдай Рухы бар жерде Шіркеу және барлық рақым сонда».

Бірақ мұның бәріне қарамастан, біз, мәсіхшілер, Киелі Рухтан, сондай-ақ Киелі Рухтан алғанның бәрі біздің тамаша және адамгершілікті Құтқарушымыз, ең тәтті Иеміз Иса Мәсіх үшін жасалғанын ешқашан ұмытпауымыз керек. «Оның үшін Киелі Рух та дүниеге келді» (Акат. Ең тәтті Иеміз Иса Мәсіхке; қараңыз. Жохан 1б, 7-17; 15, 26; 14, 26). Ол үшін Шіркеудегі құтқарушы антропикалық жұмысын жалғастыруда. Өйткені, егер Раббымыз Иса Мәсіх, шын мәнінде «Адамзаттың жалғыз ғашығы» біздің жердегі әлемге келмегенде және құтқарылудағы ұлы адамгершілік ерлікті орындамаған болса, онда Киелі Рух біздің әлемге келмес еді.

Иеміз Иса Мәсіхтің біздің жердегі әлемімізге келуімен және Оның теантроптық құтқару экономикасы арқылы Құдайдың бәрі адамға, жердегі, біздікі болды және бұл біздің «денеміз», біздің ең тікелей шындық. «Сөз тәнге айналды» - адам (Жохан 1:14) және осы арқылы адамдар тек сүйіспеншіліктің Құдайы бере алатын ең үлкен және ең қымбат сыйлықты алды. Бұл «Мәсіхтің сыйы» (Ефес. 4:8) деген не?Иеміз Иса Мәсіхтің Құдай адам ретінде дүниеге әкелген және осы дүние үшін жасағанының бәрі және Ол «Құдайдың толықтығын» әкелді. Адамдар оған Оның сыйы ретінде қатысып, оның бойында және оның көмегімен өмір сүріп, өздерін «Құдайдың толықтығына» толтыратын болады (Ефес. 3:19; 4:8-10; 1:23). ;Қол. 2:10).Сондай-ақ Ол адамдарға Киелі Рухты берді, осылайша олар Өзінің рақымына толы күштерінің көмегімен олар Құдайдың толықтығына қанықтырады және мұның бәрі Құдайдың басты сыйы болып табылады. Құдай-адам Иса Мәсіх әлемге, ұлы сый - Шіркеу. Және онда Құдайдың Үшбірліктегі барлық сыйлары бар. Осының бәрі «әрқайсымызға Мәсіхтің сыйының өлшеміне сәйкес рақым беріледі» ( Ефес. 4:7).Бірақ бұл біздің сенімімізге, сүйіспеншілігімізге, кішіпейілдігімізге және басқа да істерімізге байланысты - бұл сыйлықты қаншалықты пайдаланып, қабылдайтынымыз және оны қаншалықты өмір сүретініміз. Оның адамзатқа деген өлшеусіз сүйіспеншілігінен, Иеміз Иса Мәсіх өзін әркімге және әркімге, барлық сыйларын, барлық кемелдіктерін, барлық Шіркеуіне қалдырды. Адам Шіркеуге кіріп, Шіркеудің бөлігі болып, Мәсіхпен бірігіп, Оның бір бөлігі болғанша, адамның Оның сыйлықтарында үлесі бар дәрежесі. Ал Оның басты сыйы – мәңгілік өмір. Сондықтан Елші: «Құдайдың сыйы — Иеміз Иса Мәсіхтегі мәңгілік өмір» (Рим. 6:23) деп уағыздайды.

Шіркеудің теантроптық денесінде Құдайдың Үшбірліктегі барлық рақымы бар, күнәдан, өлімнен және шайтаннан құтқаратын, бізді жаңартып, түрлендіретін, қасиетті ететін, бізді Мәсіхпен және Троица құдайлығымен біріктіретін рақым. Бірақ әрқайсымызға «Мәсіхтің сыйы бойынша» рақым беріледі. Ал Иеміз Иса Мәсіх рақымды біздің ісімізге қарай өлшейді (Қор. 1-х. 3:8): еңбекке сеніммен, сүйіспеншілікпен, мейірімділікпен, дұғамен, оразамен, сергектікпен, момындықпен, өкінумен, кішіпейілділікпен, шыдамдылықта және Інжілдің қалған қасиетті қасиеттері мен қасиетті рәсімдерінде. Иеміз Иса Мәсіх кімнің рақымы мен дарындарын қалай қолданатынын Өзінің құдайдың бәрін білуімен алдын ала көре отырып, Иеміз Иса Мәсіх өзінің сыйлықтарын «әркімге қабілетіне қарай» бөледі: Ол біреуіне бес, екіншісіне екі және үшіншісіне береді (Мат. 25-ті қараңыз). :15). Алайда, Мәсіхтің өмір беретін Теантроптық Денесіндегі - жерден және аспан үстіндегі аспаннан жоғары жатқан Шіркеудегі біздің орнымыз біздің жеке еңбегімізге және Мәсіхтің Құдайлық сыйларының еселенуіне байланысты. адам Мәсіхтің рақымының толықтығында өмір сүрсе, оның бойында Мәсіхтің сыйлары неғұрлым көп болса және олар Мәсіхтің үлесі ретінде оған көбірек төгілсе, Мәсіхтің Шіркеуінің антропикалық күштері, Мәсіхтің денесі - күштер. бізді барлық күнәлардан тазарт, қасиетті ет, табын және бізді Құдай адамымен біріктір. Сонымен бірге, әрқайсымыз әркімде және әркім үшін өмір сүреміз, сондықтан ол өз бауырларынан артық болған кезде оның сыйлықтарына қуанады.

Шіркеудің Үштік Құдайдың мәңгілік жоспарын адамзат баласына жүзеге асыруы үшін Иеміз Иса Мәсіх шіркеуге елшілерді, пайғамбарларды, евангелисттерді, бағушыларды және ұстаздарды берді (Ефес. 4:11). Ол оларды Шіркеуге «берді» және оларға барлық қажетті Құдайлық-адами күштерді берді, олардың көмегімен олар өздеріне айналды. Әртүрлі сыйлықтар бар, бірақ оларды беретін бір Раббы және оларды біріктіретін бір Рух бар. Апостол – Иеміз Иса Мәсіхтен алған апостолдықтың Теантроптық рақымымен өмір сүретін, ойлайтын және әрекет ететін Апостол; Евангелистке де, бақташыға да, мұғалімге де дәл солай, өйткені олардың біріншісі Ізгі хабардың Құдайлық-адамдық рақымымен өмір сүреді, ойлайды және әрекет етеді. екіншісі – бақташылықтың теантроптық рақымы, ал үшіншісі – Иеміз Иса Мәсіхтен алған теантроптық тәлімдік рақым (Қор. 1-ж. 12:28, 4, 5. 6, 11; Ефес 2:20). . Өйткені Иеміз Иса Мәсіх – Елшінің елшісі, пайғамбардың пайғамбарлығы, әулиенің киелілігі, сенушілердің сенімі және сүйетіндердің сүйіспеншілігі. Апостол деген кім? Шіркеу қызметкері. Апостолдық деген не? Шіркеуге қызмет ету. Демек, бұл «Құдайдың шаруашылығына сәйкес» құтқарылу (Код 1, 25). Бұл әлемді құтқарудың Құдай-адамдық экономикасы, өйткені құтқарылу - Шіркеудің қызметі. Иеміз Иса Мәсіхке барлық нәрседе сүйіспеншілікпен мойынсұну - Шіркеудегі антропикалық өмірдің ең жоғарғы заңы.

Неліктен Жаратқан Ие қасиетті құлдарын берді? - Қызмет жұмысы үшін, «Мәсіхтің денесін нығайту үшін» (Ефес. 4:12). Министрліктің жұмысы қандай? - Мәсіхтің денесін құруда, Шіркеу. Бұл қасиетті жұмыста Жаратқан Ие тек қасиетті адамдарды басшы және жетекші етіп тағайындады. Ал христиандар ше? Барлық христиандар өздеріне қасиетті қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы берілген рақым күштері арқылы өздерін қасиетті етуге шақырылады.

“Мәсіхтің денесін құру” қалай орындалды? Шіркеу мүшелерінің санын көбейту арқылы: әрбір христиан қасиетті шомылдыру рәсімінен өту арқылы Мәсіхтің денесіне, Шіркеуге біріктіріліп, оның қатысушысы болады (Ефес. 3:6), осылайша көбею, өсу және жарату. шіркеу пайда болады. Құдай рухының жетелеуімен келген Елші мәсіхшілер «тірі тастар» болып табылады, олардан Рухани Рух - Шіркеу салынған (1 Петір 2:5). Бірақ Мәсіхтің денесін құрудың тағы бір жолы бар: ол рухани өсуде, жетілдіруде және Шіркеу мүшелерін - Шіркеу Денесінің қатысушыларын құруда жатыр. Шіркеудің әрбір мүшесі қандай да бір евангелиялық ерлік жасай отырып, Шіркеу денесін құру үшін жұмыс істейді. Әрбір ерлік үшін Шіркеуге кіреді, өседі, осылайша оның денесі өседі. Ол біздің дұғамызбен, сенімімізбен, сүйіспеншілігімізбен, кішіпейілдігімізбен, кішіпейілдігімізбен, мейірімділігімізбен, дұға ететін күйімізбен өседі - ол евангелисттік, яғни ізгілік, яғни Мәсіхті сүйетін, Мәсіх сияқты, сондай-ақ барлық нәрселермен өседі. бізді Мәсіхке тартады. Біз Шіркеуді рухани өсіріп жатырмыз және сол арқылы ол өсіп келеді. Сондықтан «бәрі де құрылыс үшін жасалсын» (Қор. 1-хат 14:26), Мәсіхтің Шіркеуінің құрылысы үшін, өйткені бәріміз Рух арқылы Құдайдың мекеніне салынуға шақырылғанбыз ( Ефес. 2:22) Мәсіхшілер деген кім? “Сендер Құдайдың ғимаратысыңдар” (Қор. 1-х. 3:9). Мәсіхші өзінің рақымына толы сыйларының әрқайсысымен, өзінің әрбір қасиетімен, әрбір ісімен «Шіркеуді салады» (Қор. 1-хат 14, 4, 5, 12, 26). Біз бәріміз Шіркеу арқылы көкке қарай өсеміз және әрқайсымыз барлығымызбен және бәрімізбен бірге өсеміз. Сондықтан, бұл Ізгі хабар мен өсиет барлығына және барлығына қатысты: «Тән (Шіркеу) сүйіспеншілікке толы болу үшін өссін» (Ефес. 4:16), Ал жасампаздық күш - қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер. бірінші орын – сүйіспеншілік: “сүйіспеншілік жасайды, салады, нығайтады” (1 Қор. 8:1).

Мәсіхтің денесін құрудың және ондағы рухани өсудің мақсаты қандай? - Біз «бәріне қол жеткізейік»: 1) «Құдай Ұлының сенімі мен білімінің бірлігінде»; 2) «мінсіз күйеу болу»; 3) «Мәсіхтің дәрежесіне қарай».

1) Мәсіхтің сенімі мен танымының бірлігіне тек «барлық қасиеттілермен» бірлікте (Ефес. 3:18), қасиетті Құдайдың жоғарғы басшылығымен «барлық қасиеттілермен» тату өмір сүру арқылы ғана жетуге болады. Апостолдар, пайғамбарлар, евангелисттер, бақташылар, әкелер, ұстаздар.Олар Елуінші күн мейрамынан бастап, бүкіл ғасырлар бойы, ақырғы қияметке дейін Киелі Рух арқылы қасиетті түрде басқарылады.Киелі Рух - бұл «бір рух». Шіркеу (Ефес. 4:4).Онда және Одан «Құдай Ұлының, Иеміз Иса Мәсіхтің сенімі мен танымының бірлігі» бар.Мәсіхке деген апостолдық, православиелік сенімнің бүкіл шындығы және білім. Мәсіхтің рухы бізді осы жалғыз, жалғыз ақиқатқа жетелейтін Ақиқат Рухында (қараңыз. Жохан 16:13; 15, 26; 14, 26) Мәсіхке қатысты тәжірибемізді Құдайдың ортақ жүрегімен біріктіреді. Шіркеу және Шіркеудің ұжымдық білімімен Мәсіх туралы біліміміз.Шіркеудің денесі бір және «бір жүрек» және «бір жаны» бар (Елшілердің істері 4:32).Осы бір жүректе Шіркеудің келісімді жүрегі бар. және осы бір жанға, Шіркеудің ынтымақтас рухына - біз олармен Киелі Рухтың мейірімді әрекеті арқылы кіреміз және біріктіреміз, Шіркеудің ынтымақты ақыл-ойының, біздің рухымызды - Шіркеудің Киелі Рухының алдында, және осылайша біз өзімізге мәңгілік сезім мен сананы жасаймыз, біз барлық қасиетті Апостолдар мен пайғамбарлармен Иеміз Иса Мәсіхке деген сеніміміз бірдей. әкелер мен әділдер – біздің сеніміміз бір, Иемізді білуіміз бір.

Иеміз Иса Мәсіхке сену және Оны білу маңызды, ажырамас бірлік. Және бұл екеуі Шіркеудегі бір және Киелі Рух кішіпейілділік үшін және ең алдымен кішіпейілділік үшін берілген. «Иман бірлігі дегеніміз: иман догмаларына бірігу, білімнің бірлігі бірдей».

Әулие Хризостом: «Сенім бірлігі дегеніміз: бәрімізде бір сенім болған кезде.Себебі бұл сенім бірлігі, біз бәріміз бір болсақ және бұл одақты бәріміз бірдей түсінсек.Оған дейін осыған жету үшін жұмыс істеу керек. , егер басқаларды тамақтандыру сыйын алған болса. Және бәріміз бірдей сенсек, бұл иман бірлігі». 8 Blessed Theophylact былай деп жазады: «Сенім бірлігі біздің бәріміздің догмаларда келіспеушіліксіз және өмірде бір-бірімізбен келіспеушіліксіз бір сенімге ие болуымызды білдіреді.Сенім мен Құдай Ұлы туралы білімнің бірлігі біз православиелік догмаларды мойындаған кезде ақиқат болады. сүйіспеншілікпен өмір сүріңіз, өйткені Мәсіх - сүйіспеншілік.» 9 .

2) «Мінсіз күйеу» болыңыз. Бірақ мінсіз адам дегеніміз не? Құдай адам Иса Мәсіх жер бетінде пайда болғанға дейін адамдар кемелді адамның не екенін және оның кім екенін білмеді. Адам рухы кемел адам бейнесін не жоспар ретінде, не идеал ретінде, тіпті шындық ретінде де елестете алмады. Бұл жерден идеалды тұлғаны және адамзат баласының көрнекті ойшылдарын, мысалы, Платон, Сократ, Будда, Конфуций, Лао-цзы және басқа да христианға дейінгі және христиандық емес идеалды, кемелді адамды іздеу жолындағы кезбелер ғана болды. . Адамдар әлемде Құдай-Адамның пайда болуымен ғана кемелді адамның не екенін білді, өйткені олар Оны шын мәнінде, өз араларында көрді. Адамның санасы үшін бұдан былай күмән жоқ: Иса Мәсіх – кемелді адам.Ал ақиқатқа келетін болсақ, мұның бәрі Оның ішінде және бәрі де Оның ішінде, Оның сыртында ақиқат жоқ, өйткені Оның Өзі – Ақиқат; Әділдікке келетін болсақ, мұның бәрі Оның ішінде және толығымен Оның бойында болғандықтан, Оның сыртында әділет жоқ, өйткені Оның өзі

Әділет. Ал ең жақсы, ең ұлы, ең Тәңірлік, ең кемел – мұның бәрі Оның бойында жүзеге асты.Адамның қалаған жақсылығы жоқ. Сол сияқты, Мәсіхпен күресуші ойлап тауып, одан таба алатын күнә жоқ. Ол мүлде күнәсіз және кемелдікке толы, сондықтан Ол кемел адам, идеал адам. Егер жоқ болса, онда кем дегенде шамамен Оған ұқсайтын басқа біреуді көрсетіңіз. Бірақ, әрине, мұндай адамды ешкім көрсете алмайды, өйткені ол тарихта жоқ.

Мәселе мынада: «Кемел күйеуге» қалай жетуге болады? Бірақ Жалғыздың бірегейлігі оның барлығына тек қана мүмкіндік бергендігінде. жалғыз жол«Кемелді адаммен» қарым-қатынаста болу үшін ғана емес, сонымен бірге Оның мүшелері, Оның мүшелері, «Оның еті мен сүйегінің» денесінің ортақ иелері болу (Ефес. 5:30). Қалайша? - Тек «барлық әулиелермен» бірге, қасиетті Ізгі хабар арқылы, Шіркеудің қасиетті ынтымақтастығы арқылы. Шіркеу Құдайдың әлемге қатысты жоспарын түпкілікті жүзеге асыру жолында барлық дәуірлерде «кемелді адам» ретінде көрінді.Осылайша, біздің арамыздағы ең кішісі, ең жек көретін және ең бейшарасы. Інжіл арқылы барлық әулиелермен бірге «мінсіз күйеуде» жақсы қасиеттерге қол жеткізу мүмкіндігі беріледі. Өйткені: «Біз барлығына кемел адам болғанша» делінген. Бұл мақтаншақ адамға емес, шіркеудің кішіпейіл қатысушысына беріледі және «барлық қасиеттілермен» бірге беріледі. «Кемел адам» — Мәсіхтің Құдай-адамдық денесінде «барлық әулиелермен» өмір сүре отырып, әрбір мәсіхші өзінің ерліктерінің дәрежесіне қарай осы кемелдікке өзі жетеді және кемелді адамға айналады. Осылайша, Шіркеуде Құдайдың идеалы барлығына қол жетімді және орындалатын болады: «Көктегі Әкелерің кемелді болғандықтан, сендер де кемелді болыңдар» (Матай 5:48). Қасиетті Апостол Шіркеудің мақсаты «әрбір адамды Иса Мәсіхте кемелді етіп көрсету» (Қол. 1:28) екенін ерекше атап көрсетеді.Құдай-адам өзін шексіз және түсініксіз сүйіспеншіліктің арқасында «кемелді адам» етіп өзгертті. Адамзат шіркеуге айналады, осылайша оның мүшелері болатын барлық адамдар кемелді адамдарға айналады.Бұл Құдайдың бүкіл адамзаттық құтқару экономикасының мақсаты: «Құдайдың адамы толық және әрбір игі іс үшін жабдықталған болуы үшін» (2 Тим. 3:17).

3) «Мәсіхтің толықтығының дәрежесіне» жету. Бұл нені білдіреді? Мәсіхтің биіктігі, толықтығы нені құрайды? Ол немен толы? - Құдайдың кемелдіктері. «Өйткені Құдайдың барлық толықтығы Оның бойында» (Қол. 2:9), адам денесінің шекарасында өмір сүреді. Осы арқылы Құтқарушы адам денесі Тәңірдің толықтығын сақтауға қабілетті екенін көрсетеді және бұл, шын мәнінде, адамның өмір сүруінің мақсаты. Демек, «Мәсіхтің толық деңгейіне жету» өсіп, Оның барлық Құдайлық кемелдіктерімен бір болу, рақым арқылы олармен рухани біріктіру, олармен біріктіру және оларда өмір сүру дегенді білдіреді. Немесе: Мәсіхті және Тәңірдің толықтығын өміріңіз ретінде, жаныңыз ретінде, ең жоғары құндылығыңыз ретінде, мәңгілік ретінде, ең жоғары мақсатыңыз және ең жоғары мағынасыңыз ретінде сезініңіз. Оны Біртұтас Шынайы Құдай ретінде және барлық адам кемелділігінің шыңына шығаратын жалғыз шынайы Адам ретінде сезіну. Оны кемел илаһи ақиқат, кемел илаһи ақиқат, кемел илаһи махаббат, кемел илаһи хикмет, кемел илаһи өмір, мәңгілік өмір ретінде сезіну. Бір сөзбен айтқанда, бұл Құдайды адам ретінде, Құдай жаратқан барлық дүниелердің ұлы мағынасы ретінде сезінуді білдіреді (Қол. 1:16-17; Евр. 2:10).

Бұл қалай болады? Бұл «барлық әулиелермен» бірлікте ғана мүмкін болады. Өйткені: «Біз бәріміз Мәсіхтің толық деңгейіне жеткенше» - тек мен және сіз ғана емес, біз ғана емес, барлығымыз және тек қасиетті елшілердің, пайғамбарлардың, евангелисттердің, бақташылардың, әкелер мен мұғалімдер. Әулиелер ғана жолды біледі, барлық қасиетті құралдарға ие және оларды Құдайға шөлдегендердің бәріне береді, осылайша олар «Мәсіхтің толық бойына дейін» өседі. Ал Мәсіхтің жасы (биіктігі) қандай және Мәсіхтің тереңдігі, егер Оның Теантроптық Денесі - Шіркеу? Демек, Мәсіхтің жасының өлшеміне жету - Шіркеудің нағыз мүшесі болудан басқа ештеңе емес, өйткені Шіркеу «Мәсіхтің толықтығы», «барлығын толтырушының толықтығы» (Ефес. 1:23). Егер сіз Шіркеудің мүшесі болсаңыз, бұл сіздің үнемі «барлық қасиеттілермен» бірлікте және олар арқылы керемет және ғажайыптар жасайтын Иеміз Иса Мәсіхпен бірлікте екеніңізді білдіреді. Ал Оның қасында бәрің де шексізсің, барлық жарықсың, мәңгіліксің, барлық махаббатсың, барлық шындық, барлық шындық, барлық дұға; бәрің бір жүрекке, бір жанға «барлық әулиелермен» енеді, ақылың бір, жүрегің бір, рухың бір, ақиқатың бір, тірлігің бір. Барлық нәрселерді Киелі Рух біріктіреді, ал сіз бәріңіз де біртұтассыз; сіз өзіңіздікі емессіз, сіз барлығында және барлығы арқылысыз, және бәрі сізде және сіз арқылы. Сізде ешнәрсе жоқ, өйткені шын мәнінде ол барлық әулиелер арқылы ғана сіздікі; және сен сенікі емес, Мәсіхтікісің, тек Ол арқылы ғана және тек «барлық қасиеттілермен» сенікісің. Олар айтып жеткізгісіз қуанышпен сені Мәсіхтікі етеді және сені Мәсіхтің толықтығына толтырады. - Демек, адамдар Шіркеу арқылы және тек Шіркеуде ғана көктегі және жердегі адамның мақсаты мен мәніне жетеді,

Мәсіхтің жасымен бірге «кемелді адамға» өсіп келе жатқан адам рухани балалық пен рухани әлсіздіктен бірте-бірте шығып, күш-қуатқа ие болады, жаны, ақыл-ойы және жүрегінде жетіледі. Мәсіх арқылы өмір сүре отырып, ол толығымен Мәсіхке, Мәсіхтің Ақиқатына айналады, оған жақын болады және бұл оның ақыл-ойының, жүрегінің және жанының мәңгілік Ақиқатына айналады. Мұндай адам туралы сеніммен айтуға болады; ол Ақиқатты біледі, өйткені оның өзінде Ақиқат бар. Бұл тірі Тәңірлік ақиқат оның бойында және оған адам әлеміндегі жақсылық пен жамандықты, ақиқат пен өтіріктің аражігін ажырататын қатесіз стандарт ретінде қызмет етеді. Демек, ешбір адамзат ғылымы оны өзіне баурап, азғыра алмайды. Ол өзіне ұсынылған кез келген адам ғылымының рухын бірден сезінеді. Өйткені ол адамды таниды, адамда не бар екенін біледі және оның қандай ғылым тудырып, ұсына алатынын біледі.Илаһи ақиқатқа апармайтын әрбір адамзат ғылымы өтіріктен ойдан шығарылған емес пе? Қандай адамзат ғылымы өмірдің шынайы мәнін анықтайды және өлімнің құпиясын түсіндіреді? - Ешқандай. Сондықтан да бұл өтірік және алдау - айтқанында да, өмір мен өлім мәселесіне шешім ретінде ұсынғанында да. Сол сияқты, бізге адам мен дүние, жан мен ар, жақсылық пен жамандық, Құдай мен шайтанның сырын түсіндіретін адам ғылымы жоқ.Ал егер олар мұны айтпаса, онда олар бізді ұсақ-түйек, мағынасыз болжамдарымен шатастырмай ма? Адамзат әлемінде тек Құдай-адам Иса Мәсіх дүние мен өмірдің барлық негізгі мәселелерін шешті, оның шешіміне адам баласының көктегі және жердегі (осы және о дүниедегі) тағдыры байланысты. Мәсіхте адамға осы уақытша ғана емес, сонымен бірге шексіз, мәңгілік өмірде қажет нәрсенің бәрі бар. Адамзат ғылымының ешбір желі Мәсіхте өмір сүретін адамды шайқалта алмайды, тіпті оны Мәсіхтен алып кете алмайды. Мәсіхке сенбестен және Мәсіхтің ақиқатына сенбестен, әрбір адам жалған адам ілімдерінің әр желімен шайқалған шын мәнінде қамыс болып табылады (Ефес. 4:14).

Сондықтан Құдайдың дана Елшісі мәсіхшілерге кеңес беріп, өсиет етеді: «Әртүрлі және жат ілімдерге алданып қалмаңдар, өйткені жүректерді рақыммен нығайту жақсы» (Евр. 13:9). Көбінесе адамдар әдейі емес, байқамай, әртүрлі ғылымдармен өздерін алдайды. Осылайша, олар күнәмен өздерін алдайды, бұл шеберлік арқылы олардың ойлау қабілетіне айналып, адам табиғатына енгені сонша, адамдар күнәнің оларды қалай жетелейтінін және оларды алыпсатарлық пен ғылымда қалай жетелейтінін және күнә арқылы олар қалай басшылыққа алатынын сезінбейді және көре алмайды. күнәнің жаратушысы - шайтан, өйткені ол сансыз шебер және өте нәзік тәсілдермен өзінің арбаулары мен алдауларын адамзат ғылымына енгізеді, бұл адамдарды Хақ Құдайдан алыстатады. Оның үстіне ол күнә логикасы арқылы өзінің бар айла-амалын, айла-амалын осы адами ғылымдарға толығымен енгізіп, сол арқылы адамдарды шебер азғырып, алдайды, ал олар өзін-өзі алдау арқылы Құдайды жоққа шығарады, Құдайды қаламайды немесе көрмейді. Құдай, немесе теріс бұрылып, Құдайдан қорғалған. Күнә, ең алдымен, адамның санасы мен санасына, бүкіл санасына, жан дүниесіне таралатын жұқа сұйықтық сияқты ақыл-ой, парасатты, интеллектуалдық күш. ақылға сәйкес және ол сана мен ар-ожданның құраушы күші ретінде сана мен ар-ұждан арқылы әрекет етеді, сондықтан адамдар өздерінің санасы мен ар-ожданының барлық азғырулары мен алдауларын толығымен қабылдайды, өз санасы, адамдық, табиғи, бірақ сезіне алмайды және ажырата алмайды. өзін-өзі алдау және қатаңдық жағдайы, бұл шайтанның айласы, шайтанның айласы, онымен шайтан адамның санасын, санасын және ар-ожданын барлық өлімге, содан кейін олар Құдай мен Құдайды көре алмайтын барлық қараңғылыққа батырады, сондықтан Оны жиі жоққа шығарады, қорлайды және қабылдамайды. Бұл ғылымдардың жемістерінен олардың шын мәнінде жындардың ілімі екенін анық аңғаруға болады (Тім. 1-х. 4:1).

«Адамға сәйкес», «адам дәстүрі бойынша» барлық философиялар (Қол. 2:8 қараңыз) жын-перілердің алдауының осы ұтымды сұйықтығымен ерікті түрде немесе байқаусызда сіңіп кеткен, сондықтан олар дүние мен Құдай туралы шындықты білмейді. адам, жақсылық пен зұлымдық туралы. , Құдай мен шайтан туралы, бірақ жын-перілердің нәзік жалған сөздерімен өздерін алдайды, ал «Мәсіх бойынша» - Құдай-адам философиясында аспан мен жердің бүкіл шындығы із-түзсіз қамтылған ( Кол. 2, 9). «Адамға сәйкес» философиялар «қарапайым адамдардың жүрегін мақтау және шешендікпен алдайды» (Рим. 16:18). Барлық адам философияларын түптеп келгенде былай бөлуге болатыны сөзсіз: «адам бойынша» философия және «құдай-адам бойынша» философия. Біріншісінде, негізгі танымдық және шығармашылық фактор - шайтан, екіншісінде, Құдай-адам Иса Мәсіх. Құдай-адам бойынша философияның негізгі қағидасы: Құдай-адам барлық болмыс пен заттардың өлшемі. Адам туралы «гуманистік» философияның негізгі қағидасы – адам барлық болмыс пен заттардың өлшемі.

Философияда Құдай адамы Иса Мәсіхке сәйкес барлық Ақиқат, мәңгілік Құдайлық шындық бар, өйткені Мәсіхте «тәндік Құдайлықтың барлық толықтығы» осы дүниеде бар және осы толықтық арқылы Мәңгілік шындықтың өзі бар. бұл дүние бір уақытта кемелді Құдай да, кемелді адам да, барлық нәрседе де шынайы Құдай және барлық нәрседе шынайы адам бар Құдай-адам Иса Мәсіхте тән. Философияларда адамның көзқарасы бойынша, өтіріктің әкесімен әр жүйке арқылы жалғасатын және әрқашан соған жетелейтін өтірік бар. Сондықтан бұл өтірік саған, менің ішіме еніп кетпеуі үшін және бізді, санамызды, ой-санамызды абыр-сабырға батырмауы үшін, күндіз-түні адам баласының ең маңызды мүшесі – ар-ожданында сақтау керек. өтірік патшалығы, тозаққа. Сондықтан Киелі жазбада: “Ойларың кемелді болыңдар” (Қор. 1-х. 14:20) өсиет береді. Ал сіз, егер сіз «Мәсіхтің толық бойындағы кемелді адамға» жетсеңіз, онда сіздің ақыл-ойыңыз Мәсіхтің ақыл-ойымен, Шіркеудің келісімді, қасиетті және антропикалық ақыл-ойымен мейірімді және қасиетті түрде біріктіріледі. , сонда сіз киелі Мәсіхті тасымалдаушымен бірге: «Бізде Мәсіхтің ойы бар» (Қор. 1-х. 2:16) деп жариялай аласыз. Сонда алдау және шайтанның айласы арқылы адамзат ғылымының ешбір желі бізді шайқап, адастырмайды, бірақ біз бүкіл болмысымызбен Мәңгілік шындықта қаламыз, ол Иеміз Иса Мәсіхтің Өзі – Құдай-Адам ( Жохан 1б, 6, 8, 32,36; 1 ,17).

Егер шындық Құдай адам Мәсіхтен басқа нәрсе болса, ол салыстырмалы, елеусіз, өлімші, өтпелі болар еді. Егер ол: ұғым, идея немесе теория, схема, ақыл, ғылым, философия, мәдениет, адам, адамзат, әлем, барлық әлем, басқа біреу немесе бір нәрсе немесе осылардың барлығы болса, ол осылай болар еді. бірге , Бірақ Ақиқат - Тұлға, және бұл Құдай-адам Иса Мәсіхтің Тұлғасы, сондықтан Ол кемелді, тозбайтын және мәңгілік. Өйткені Иеміз Иса Мәсіхтегі Шындық пен Өмірдің бір мәні бар: Мәңгілік шындық пен Мәңгілік өмір (Жохан 14:6; 1:4,17 қараңыз). Кімде-кім Иеміз Иса Мәсіхке сенетін болса, оның шындығы арқылы оның құдайлық шексіздігіне дейін өседі, бүкіл болмысымен, бүкіл санасымен, бүкіл жүрегімен, бүкіл жанымен өседі. Оның үстіне, ол үнемі Мәсіхтің Ақиқатымен өмір сүреді, сондықтан ол Мәсіхтегі өмірдің өзін құрайды. Мәсіхте біз «шынайы өмір сүреміз» (Ефес. 4:15), өйткені Мәсіхтегі өмір — бұл шындық, бүкіл болмысымызбен Мәсіхтің ақиқатында, мәңгілік шындықта болу. Мұндай мәсіхшінің Мәсіхтің ақиқатында болуы оның Иеміз Иса Мәсіхке деген сүйіспеншілігінен туындайды; онда ол өсіп, дамып, үздіксіз және мәңгілік өмір сүреді, ешқашан мерекелер емес, өйткені «сүйіспеншілік ешқашан тоқтамайды» (1 Қор. 13:8). Иеміз Иса Мәсіхке деген сүйіспеншілік адамды Оның Ақиқатында өмір сүруге талпындырады және оны үнемі осында ұстайды. Бұл Мәсіхтегі мәсіхшінің үздіксіз өсуіне әкеледі, ол Оның барлық Теантропикалық биіктіктеріне, кеңдіктеріне және тереңдіктеріне өседі (Ефес. 3:17-19 қараңыз). Бірақ ол ешқашан жалғыз өспейді, тек “барлық әулиелермен”, яғни Шіркеуде және Шіркеумен бірге өседі, өйткені әйтпесе ол Шіркеу Денесінің, Мәсіхтің “Басы болып табылатын Құдайға” өсе алмайды (Ефес. 4:15). Біз Ақиқатта болған кезде, біз «барлық әулиелермен» бірге боламыз, ал сүйген кезде біз «барлық әулиелермен» бірге боламыз, өйткені Шіркеуде бәрі тату, бәрі «барлық әулиелермен» жүзеге асады. ," өйткені бәрі бір рухани денені құрайды, онда біз бәріміз бір өмірде, бір рухта, бір шындықта өмір сүреміз. Тек "шынайы сүйіспеншілік" (Ефес. 4:15) арқылы біз барлық қасиетті адамдармен бірге "өсе аламыз. Шіркеудің Теантроптық Денесіндегі барлық христиандардың өсуі үшін қажетті өлшеусіз күштерді Шіркеу тікелей өзінің Басы Иеміз Иса Мәсіхтен алады, өйткені тек Ол, Құдай және Ием. бұл өлшеусіз күштер мен оларды ақылмен басқарады.

Шіркеуде, Құдай-Адам Мәсіхте барлық Ақиқат бейнеленді, адаммен біріктіріліп, адам болды, кемелді адамға айналды - бұл Мәсіх кім және Мәсіх қандай. Ал егер барлық шындықты бейнелеуге және адамда бейнелеуге болатын болса, онда адам Ақиқаттың денесі, Ақиқаттың бейнесі болып жаратылған. Бұл Құдай-адамның басты уәдесі: Ақиқаттың, Құдайдың бейнесінен басқа ештеңе болмау. Сондықтан Құдай адам болып, мәңгілік адам болып қала берді, сондықтан Мәсіхтегі өмір - Шіркеудегі өмір - бұл бүкіл Ақиқаттағы өмір.

Иеміз Иса Мәсіх бүкіл Шіркеуде: Сөздің бар болмысымен және Құдай-Адаммен, Оның бар ақиқатымен, бүкіл өмірімен, бар ақиқатымен, бар сүйіспеншілігімен, бар мәңгілігімен - бірде. сөз: Оның Құдайлығының барлық толықтығымен және Оның адамшылығының барлық толықтығымен. Оның Хақ екенін біз, жердегі адамдар, тіпті көктегі періштелер де Алладан ғана білеміз. Ізгі хабар ақиқат: «Шындық Иса Мәсіх арқылы келді» (Жохан 1:17). Бұл шындық — Құдай адамы Иеміз Иса Мәсіх, шындық — Киелі Үшбірліктің екінші гипостазасы, шындық — Құдай адамы Иса Мәсіхтің Тұлғасы дегенді білдіреді. Біздің жердегі әлемде Ақиқат Құдай-Адам Мәсіхтің бүкіл Тұлғасынан басқа ештеңе емес. Ол ұғым да, ой да, логикалық схема да, логикалық күш те, адам да, періште де, адамзат емес, адамдық нәрсе де, жаратылған ештеңе де емес, көрінетін және көрінбейтін әлемдер де емес, бірақ ол Осының бәрінен де теңдесі жоқ және өлшеусіз: Біздің жердегі әлеміміздегі және сол арқылы басқа көрінетін және көрінбейтін әлемдердегі Ақиқат, Мәңгілік және Кемелді Ақиқат - Ең Киелі Үшбірліктің Екінші Тұлғасы, Құдай-адамның тарихи Тұлғасы, Иеміз Иса Мәсіх. Сондықтан Иеміз Иса Мәсіх адамзатқа Өзі туралы уағыздайды: Мен жеті шындықпын (Жохан 14:6; Ефес. 4:24, 21). Ал Ол Ақиқат болғандықтан, Ақиқат пен Оның Денесі Ол Басшысы болып табылатын Шіркеу болып табылады. Демек, Апостолдың керемет және қуанышты Інжілі;

«Тірі Құдайдың шіркеуі — шындықтың тірегі және негізі» (Тім. 1-х. 3:15). Сондықтан, Шіркеуді де, оның Шындығын да, қайдан келгеніне қарамастан, кез келген қарсыластар қиратуға, жоюға, әлсіретуге немесе өлтіруге болмайды: жерден немесе тозақтан. Құдай-адам Иса Мәсіх арқылы, Шіркеу - бәрінен де кемелді, құдіретті, құдайлық, бәрін жеңетін, өлмейтін. Осылай ол әрбір адамды Жаратқан Ие берген құдіретімен күнәдан, өлімнен және шайтаннан – осы үштік жалғандықтан босатады және сол арқылы әр адамға жеке және бәрімізге мәңгілік өмір мен өлместік сыйлайды. Және ол мұны адамдарды қасиетті ету арқылы жасайды. киелі рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы оларды Құдай-адам Мәсіхтің бір бөлігі етеді. Міне, Құтқарушының Құдайдың аузынан құтқарушы Ізгі хабар: «Сендер шындықты білесіңдер, ал шындық сені күнәдан, өлімнен және шайтаннан азат етеді» (Жохан 8:32) сені ақтап, береді. аспанның барлық баталары. Блж дұрыс айтты. Теофилакт: "Шындық - бұл Шіркеудің мазмұны. Ал онда болып жатқанның бәрі шындық және құтқарушы."

Ендеше, денеде пайда болған Құдай, тәндегі Құдай, Құдай-адам Иса Мәсіх - Жаңа өсиеттегі барлық шындықтардың Ақиқаты; Онымен бірге бүкіл Шіркеу, құтқарудың бүкіл Құдай-адамзат шаруашылығы тұрады немесе құлайды. Бұл барлық Жаңа өсиет пен шіркеу істерінің, істерінің, ізгіліктерінің, оқиғаларының жаны, бұл барлық Інжілдерден жоғары Інжіл, дәлірек айтсақ, ұлы және жан-жақты Ізгі хабар және бұл барлық шаралардың өлшемі. Ол ең сенімді стандарт ретінде шіркеудегі, христиандықтағы барлығын және барлығын өлшейді. Бұл ақиқаттың мәні мынада: кімде-кім денеге енген Құдайды, Құдай адамы Иса Мәсіхті мойындамаса, ол шіркеудің мүшесі емес, христиан емес және оның үстіне ол Антихрист.

Қасиетті Апостол және Құдай көріпкел Иоанн теолог осы қатесіз стандарт туралы уағыздайды; «Сүйіктілерім, әр рухқа сенбеңдер, бірақ рухтарды сынаңдар, олар Құдайдан ма, жоқ па, өйткені әлемге көптеген жалған пайғамбарлар шықты. Тән болып келген Иса Мәсіх Құдайдан және Иса Мәсіхтің тәнмен келгенін мойындамайтын әрбір рух Құдайдан емес, ол Антихристтің рухы, ол туралы оның келетінін естігенсіз. Ол қазірдің өзінде осы дүниеде» (Жоханның 1-хаты 4:1—3; 2:22; Қор. 1-х. 12:3).

Сонымен, біздің жер шарын мекендеген барлық рухтар 2 түрге бөлінеді: Құдайдан келген және шайтаннан. Иса Мәсіхтің Құдай Сөзі, Иеміз және Құтқарушы екенін мойындайтын және мойындайтындар Құдайдан; Ал мұны мойындамағандар шайтаннан. Бұл дүниеде Құдайды мойындамау — шайтанның бүкіл философиясы. Оның әлемге қатысуын және ықпалын мойындамау, Оның инкарнациясын, дүниедегі инкарнациясын мойындамау; қайталаңыз және уағыздаңыз: дүниеде де, адамда да, Құдай-адамда да Құдай жоқ; Құдай адамға тән болып, адам болып өмір сүре алады дегенге сенудің мағынасы жоқ; адам толығымен Құдайсыз, Құдай да, Құдай да жоқ, Тәңірлік ештеңе жоқ, өлмейтін, мәңгілік болмыс; адам толығымен өткінші және өлімші, барлық белгілері бойынша ол жануарлар әлеміне жатады және жануарлардан еш айырмашылығы жоқ, сондықтан олардың айтуынша, ол өзінің жалғыз заңды ата-бабалары және табиғи ағалары болып табылатын жануарлар сияқты табиғи түрде өмір сүреді...

Міне, Мәсіхтің орнын толтыру үшін дүниеде де, адамда да Оның орнын алуға тырысатын Антихрист философиясы. Барлық ғасырларда Антихристтің сансыз алдыңғышылары, мойындаушылары мен табынушылары пайда болды. «Әр рух» - және бұл рух адам, ілім, идея, ой, адам, періште немесе шайтан болуы мүмкін. Және олардың барлығы: әрбір ілім, тұлға, идея, ой, адам - ​​егер олар Иса Мәсіхтің Құдай және Құтқарушы, Құдайдың дүниеге келген және Құдай-адам екенін мойындамаса - Антихристтен шыққан және Антихристтің мәні. Ал Иеміз Иса Мәсіх дүниеге келгеннен бері мұндай тұлғалар, ілімдер, т.б. көп болды. Сондықтан, қасиетті көріпкел және Апостол Иоанн теолог Антихрист туралы «ол қазірдің өзінде бұл дүниеде» дейді. Қалай болғанда да, Антихрист әрбір антихристиандық ілімнің жасаушысы болып табылады және барлық ілімдерді екі түрге бөлуге болады: Мәсіхтің ілімі және Антихристтің ілімі. Ақырында, адамға бұл дүниеде бір мәселені шешу керек: Мәсіхке еру немесе Оған қарсы болу. Әр адам, қаласа да, қаламаса да, бұл мәселені шешуден басқа ештеңе істемейді - және әрқайсымыз не Мәсіхті жақсы көреміз, не Христоспен күресеміз, немесе Мәсіхке табынушы және шайтанға табынушымыз, үшінші нұсқа жоқ. .

Киелі Жазба біз үшін, адамдар үшін, өміріміздің басты міндеті мен мақсатын анықтайды: біз «Мәсіх Исада болған сезімдерге ие болуымыз керек», қайта тірілген және көтерілген Құдай-адамда «жоғарыдағы нәрселер туралы ойлауымыз» керек. Иеміз Иса Мәсіх (Філіп. 2, 5; Қол. 3, 1-4). Ал «жоғары» деген не? - Ол Мәңгілік Ақиқат ретінде бар және Құдай Сөзі ретінде Өзінде бар нәрсенің бәрі: Құдайдың барлық қасиеттері, құндылықтары мен кемелдіктері, сондай-ақ Оның адам ретіндегі барлық нәрселері. Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіхтің Өзінде бар және бар: Оның барлық адами қасиеттері, ойлары, сезімдері, ерліктері, тәжірибелері, істері - Оның Рождестводан Возге көтерілгенге дейін және Көкке көтерілуден соңғы қияметке дейінгі бүкіл өмірі, және ақырғы соттан бастап бүкіл Құдайдың мәңгілікке дейін. Осыны ойлау – өміріміздің әрбір сәтінің бірінші, басты парызымыз, қажеттілігіміз. Басқаша айтқанда, адам шындық немесе қате туралы, өмір немесе өлім туралы, жақсылық немесе зұлымдық, ақиқат немесе өтірік, жұмақ немесе тозақ, Құдай немесе шайтан туралы ойлайды ма - егер ол мұның бәрі туралы «Мәсіхте емес» деп ойласа. Иса», яғни адамның осының бәрі туралы ойлары Мәсіх туралы ойларға айналмаса, олардың мағынасыз және өзін-өзі өлтіру азабына айналатыны сөзсіз. Егер адамзат қоғам, жеке адам, отбасы, ұлт «Мәсіхтегі» және Мәсіх туралы ойламаса, онда ол ешқашан шынайы мағынаны таба алмайды немесе кем дегенде бір мәселені дұрыс шеше алмайды.

«Мәсіхте» немесе Мәсіх арқылы барлығы туралы ойлау - бұл әрбір христиан үшін негізгі өсиеттер, бұл біздің білім теориясының христиандық императиві. Бірақ сіз Мәсіх сияқты ойлай аласыз, егер сізде «Мәсіхтің ойы» болса. Қасиетті Апостол былай дейді: «Бізде Мәсіхтің ойы бар» (Қор. 1-хат 2, 1б). Оны қалай сатып алуға болады? - Ол Басшысы болып табылатын Шіркеудің Теантроптық Денесінде өмір сүру, өйткені Шіркеудегі қасиетті қасиетті рәсімдер мен қасиетті қасиеттер арқылы өмір сүру біздің бүкіл болмысымызды Шіркеудің мәнімен біріктіреді, біздің санамызды Шіркеудің теантроптық санасымен біріктіреді. және бізді Мәсіхке сай ойлауға, Иса Мәсіхтегідей сезімге ие болуға үйретеді». Мәсіхтің ойымен, Шіркеудің ұжымдық ойымен ойлана отырып, мәсіхшілер «бір ойға», бір сезімге, «бір сүйіспеншілікке», бір жан мен бір жүрекке, «бір ой мен бір ойға» ие бола алады (Філіп. 2:2; 3:16; 4, 2; Рим. 15:5; Қор. 1-х. 1:10). Құдай мен Иеміз Иса Мәсіх көктегі құдайдың биігінен түсіп, тіпті адам болды, осылайша адамдар «Мәсіхте болған сезімдерді сезініп», «Құдайға лайық» өмір сүре алады (Філіп. 2:6). Қасиетті Әкелер Құдай адамды Құдай ету үшін адам болды дейді; немесе Құдай адам болды, сондықтан адам құдайға айналуы мүмкін. - Бұл Шіркеудің бүкіл Ақиқаты, Тәңірлік-Адамдық ақиқат, жердегі және көктегі шындық, өлмейтін, мәңгілік.

Шіркеудің денесі - адам рухы білетін ең күрделі. Неліктен? Өйткені бұл барлық Бостарды қамтитын жалғыз Құдай-адам ағзасы

Заманауи зайырлы қоғамда неопұтқа табынушылар қабылдаған христиан идеалы өзін-өзі қорлау, пассивтілік және бастамасыздық деген пікір қалыптасты.

Православиеге қарсы бағытталған кітаптары мен мақалаларында неопагандар мұндай бейнелерді жиі пайдаланады, олар «кішіпейіл христианды» «еркін пұтқа табынушыларға» қарсы қояды. Осыған байланысты, православиелік доктринаның адам және оның мақсаты туралы шын мәнінде не айтатынын қарастырайық, сонымен қатар атеистер қате түсіндіретін кейбір ұғымдарды қарастырайық.

Құдайға айналу мүмкін бе?

Киелі кітаптың алғашқы жолдары Құдайдың материалдық дүниемізді жаратқаны туралы айтады. Оның жасампаздық жоспарының тәжі адам болды: «Ал Құдай былай деді: Өзімізге ұқсайтын адамды жаратайық және олар теңіздегі балықтарға, аспандағы құстарға және малдарға билік етсін. , және бүкіл жер бетінде және жер бетінде жорғалағыштардың барлығында. Ал Құдай адамды Өзіне ұқсатып, Құдайдың бейнесінде жаратты; Оларды еркек пен әйел етіп жаратты». (Жар. 1:26—27).

Осы мәтінге түсініктеме бере отырып, қазіргі заманғы грек теологы: «Өз бейнесінде жаратылу Құдайдың адамға ғана және барлық көзге көрінетін жаратылыстарда басқа ешкімді бермеген сыйы болғандықтан, ол Құдайдың Өзінің бейнесіне айналды» деп жазды. Бұл сыйлыққа ақыл, ар-ождан, ерік бостандығы, шығармашылық, кемелдік пен Құдайға деген сүйіспеншілік пен құштарлық, жеке өзін-өзі тану және адамды көрінетін жаратылыстың қалған бөлігінен жоғары қоятын, оны тұлға ететін барлық нәрселер кірді. Басқаша айтқанда, адамды адам ететін барлық нәрсе оған Алланың бейнесінде берілген».

Жаңа өсиетте Апостол Петір мәсіхшілерге арнап келесі сөздерді айтады: «Бірақ сендер таңдалған нәсіл, патша діни қызметкер, киелі халықсыңдар...» (1 Пет. 2:9).

Православие шіркеуі, көптеген басқа діни ағымдардан айырмашылығы, адамды Құдайдың жаратылысының тәжі ретінде қарастырады, оның жаратылу мақсаты өте жоғары. 4 ғасырда өмір сүрген , былай деп жазды: «Тектілігіңді біл, дәлірек айтсақ, патшалық қадір-қасиетке шақырылған, таңдалған нәсіл, киелі және киелі тіл».

Бұл мәселеде бүгінде теологтар дәл осындай пікірде. Миссионер және теолог Митрополит Энтони Сорож былай деп жазды: «Егер сіз адамның не екенін білгіңіз келсе... Құдай тағына қараңыз, сонда Құдайдың оң жағында, Адамның Даңқының оң жағында отырғанын көресіз. Иса Мәсіх... тек осылай ғана біз адамның қаншалықты ұлы екенін біле аламыз, егер ол азат болса...».

Адамның «жердегі құмарлықтардың құлы» екенін есте сақтай отырып, жеке күнәларын үнемі бақылап отыру адамды бос әурешілік пен менмендіктен, яғни рухани соқырлықтан сақтайды. Жаратушы адамды Әлемнің қожасы етіп, оған барлық жаратылысты бағындырды.Адам үшін және оның құтқарылуы үшін көрінетін және көрінбейтін дүниені Жаратушы Құдай жердегі, материалдық денеге еніп, өлімді қабылдап, қайта тіріліп, адамды құдайландыруға қабілетті етті.

Бұл арқылы Құдайға ұқсау үшін адам шығармашылық пен сүйіспеншілікте өзінің барлық қабілеттерін жүзеге асыруы керек, өйткені Ниссалық әулие Григорий айтқандай, «ізгі өмірдің шегі Құдайға ұқсайды».

«Адам – идеалды Прототип бейнесінде жасалған тамаша бейненің тамаша ізі», – деп жазды Александриялық Филон. Бұл сөздер әулие Григорий Ниссаның ойымен тамаша үйлеседі: «Ерлік өмірдің соңы - құдайға сіңу, сондықтан батыл жанның тазалығына жетуге тырысады, кез келген нәрседен аулақ болады. құмарлық мінез-құлық, осылайша жақсартылған өмірмен оларда ең жоғары сипаттағы кейбір қасиеттер қалыптасады. ”…”

Адамды Құдай еркін жаратылыс ретінде жаратқан, оның рақымымен Құдай берген құдайлық мәртебеге көтерілуге ​​шақырылған, өйткені адам өз бойындағы Құдайдың ұқсастығын сезінуге шақырылған, сөзбе-сөз құдай болу үшін жаратылған. адам «құдай бола алатын жалғыз жаратылыс болғандықтан, барлық жаратылыстан бөлек орналастырылған» деп жазды.

«Адам Құдай болу үшін алдын ала жазылған... Құдайлық Логос Құдай-періште емес, Құдай-адам болды»

Шіркеу тарихшысы және теолог архимандрит Кипр Керн де Әулие Григорий Паламас туралы зерттеуінде: «Періштелер тек Жарықтың шағылыстырғышы болу үшін ғана берілген, бірақ адам Құдай болу үшін алдын ала жазылған... Құдайдың Логосы Құдайға айналған жоқ. -періште, бірақ Құдай-адам».

Лиондық Әулие Иренейдің сөздері бойынша, «Құдай адам құдайға айналуы үшін адам болды» - бұл сөздер адам туралы христиандық ілімнің бүкіл догматикалық мәнін қамтиды. Қасиетті әкелер мұны жүзеге асыру қажеттігін ерекше атап өтті. Осылайша, Әулие Григорий теолог: «Егер сіз өзіңізді төмен деп санасаңыз, мен сізге еске саламын: сіз Мәсіхтің азаптарынан өтіп, өшпес даңққа жететін жаратылған құдайсыз». Жоғарыда айтылғандарға сүйене отырып, біз қазіргі теолог Әке Андрей Лоргустың тұжырымдарымен келісеміз, ол христиан антропологиясы туралы ой қозғай отырып, былай деп жазды: «Христиандық өзін-өзі түсіну жолы адамның маңыздылығын мойындау арқылы емес, өзінің маңыздылығын тану арқылы өтеді. қадір-қасиеті, оның аясында тіпті кішкентай күнә де байқалады».

Аскетизм - бұл жеке өрлеу құралы, бірақ өмірдің мақсаты емес.

Православиелік христиан, жаттығудағы спортшы сияқты, өзін жеке кемелділікке жету үшін қажет нашар жағдайда қояды.

Кім кімді құл деп атады

Көріп отырғанымыздай, христиандықтағы адамның қадір-қасиеті мен тағдыры туралы ілім өте жоғары. Алайда «Алланың құлдары», «Момындық», «Құдайдан қорқу» т.б ұғымдар көп жағдайда тосқауылға айналады.

Бұл тақырып бойынша алыпсатарлық Интернетте көптеген демотиваторлар мен талқылаулар түрінде кең таралған. Христиандардың бұл ұғымдар арқылы шын мәнінде нені білдіретінін және оларда қорлайтын және қорлайтын нәрсе бар-жоғын қарастырайық.

Рухани бостандық - бұл жеке адамның өзіне, оның эгоизміне, құмарлықтарына және күнәкар бейімділіктеріне қарсы күші.

Христиандықта олар бүкіл Әлемнің Жаратушысы болып табылатын, барлық жағымды қасиеттерге ие Құдайға ғибадат етеді. Ол абсолютті Жақсылық пен Сүйіспеншілік. Құдай адамдарға ерік бостандығын берді. Бостандық ұғымы христиандықта негізгі болып табылады. Елші Пауыл былай деп шақырады: «Мәсіх бізге берген еркіндікте берік тұрыңдар... Бауырластар, сендер бостандыққа шақырылдыңдар» (Ғал. 5:1-13). Дінтанушы протоиерей Андрей Хвыля-Олинтер жазғандай, «Православие адамның ішкі ерік бостандығын құрметтейді, өйткені бұл Құдайдың сыйы, оның өзі себеп болып табылады. Рухани бостандық - бұл жеке адамның өзіне, оның табиғатына, эгоизміне, құмарлықтар мен күнәкар бейімділіктерге күші.

Құлдық сөзбе-сөз аударғанда бағыну және бостандықтан айырылу дегенді білдіреді. Мысалы, маскүнем немесе нашақор адам деструктивті құмарлықтың арбауына түскені соншалық, бұл оның өліміне әкелетінін түсінсе де, одан өз бетінше бас тарта алмайды. “Біреуден жеңілген адам оның құлы” (Пет. 2-х. 2:19). Христиандық осындай құлдықтан қорғайды.

Алкогольге тәуелділіктің мысалы өте айқын, бірақ құмарлықтар әртүрлі, бірақ олардың әсері бірдей - адам бостандығының құлдығы. Біреудің құлы болу басқалардан толық тәуелсіз болу дегенді білдіреді. Міне, сондықтан христиандар Әлемді Жаратушының өздеріне құдіретін мойындай отырып, өздерін «Құдайдың құлы» деп атайды, бірақ сол арқылы адам бостандығын шектейтін кез келген басқа көріністерден тәуелсіз болады. Бұл тұрғыда Апостол Пауыл былай дейді: «...мүшелеріңді арамдық пен заңсыздықтың, зұлым істердің құлдары етіп бергендерің сияқты, енді де мүшелеріңді әділдікке, киелі істерге құл етіп көрсетіңдер. Өйткені күнәнің құлы болған кездеріңде әділдіктен құтылдың. Ал енді күнәдан құтылып, Құдайдың құлы болған соң, жемістерің – киелілік, ал соңы – мәңгілік өмір». (Рим. 6:19—22).

Жеке мағынада христиандық ешқандай құлдықты білдірмейді. Мәсіх барлық сенушілерге дұғаны жеткізеді, онда әрбір адам Құдайға Әкеміз - «Біздің Әкеміз» деп жүгінеді (қараңыз: Мат. 6: 9-13).

Христиандар Құдайдың балалары, бұл Киелі кітап беттерінде бірнеше рет расталған

Христиандар — Құдайдың балалары, бұл Киелі кітап беттерінде бірнеше рет расталған: «Оның есіміне сенетіндерге Ол Құдайдың балалары болу билігін берді» (Жохан 1:12); «Қараңдаршы, біз Құдайдың балалары деп аталуымыз үшін Әкеміз бізге қандай сүйіспеншілік көрсетті. Әлем бізді танымайды, өйткені ол Оны білмеген. Сүйіктім! біз енді Құдайдың балаларымыз; бірақ біздің қандай болатынымыз әлі анықталған жоқ. Біз тек Ол ашылғанда, біз Оған ұқсайтынымызды білеміз, өйткені біз Оны Өзі сияқты көреміз» (Жоханның 1-хаты 3: 1-2).

Мәсіх мұны әсіресе мына сөздерде айқын көрсетеді: «Ол Өзінің шәкірттеріне қолын көрсетіп, былай деді: Міне, Менің анам мен бауырларым; Өйткені кім көктегі Әкемнің еркін орындаса, ол Менің ағам, қарындасым және шешем» (Матай 12:49-50). Басқа діндерде мұндай ештеңе жоқ, әсіресе жаңа пұтқа табынушылар арасында, олар «менің құдайым мені құл деп атаған жоқ» деген сияқты қатты сөз тіркестерін айтып, қисынды түрде жауап алады: «Әрине, ағаштың діңін қалай білуді білмейді. әңгіме.»

Шынайы славяндық пұтқа табынушылық құлдық қорлау мен құрметпен табынатын құдайлар туралы мүлдем басқа идеяларға ие болды. Қазіргі аполог осыны растайтын бірнеше тарихи дәлелдер келтіреді: «Араб саяхатшысы Ибн Фадлан 10 ғасырдың басында славяндардың құдайларды қастерлеуін былай сипаттайды: «Осылайша ол үлкен бейнеге жақындап, оған табынбайды... Ол ешқашан бір бейнеге, сосын екіншісіне өтініш жасауды тоқтатады, олардың арашалығын сұрайды және олардың алдында кішіпейілділікпен бас иеді».

Немістің «Бамберг туралы Отто ертегісі» 12 ғасырдағы батыстық пұтқа табынушы славяндардың күтпеген жерден соғыс құдайы Яровитке арналған қалқаны бар адамды көргендегі реакциясын осылай сипаттайды, оған ешкім қол тигізбеуі керек: Қасиетті қаруларды көргенде, тұрғындар өздерінің қарапайымдылығымен Яровиттің өзі пайда болғанын елестетеді: кейбіреулер үрейленіп қашып кетті, басқалары жерге тағзым етті ».

Славяндар өздерінің пұттарын көргенде қорқынышты, қорлауды және толық тәуелділікті бастан кешірді. Христиан дінін біздің ата-бабаларымыз соншалықты оңай және еркін қабылдағаны таңқаларлық емес.

Әлеуметтік құбылыс ретіндегі құлдық туралы да бірнеше сөз айту керек. Ежелгі заманнан бері адамның басқа адамның күшсіз меншігі жағдайында болуы әдеттегідей болды. Ежелгі дәуірде құл иеленушілік кең тараған. Славян халықтары арасында құлдық жүйенің пайда болуын христиандандырудың басталуымен қате байланыстырған атеистік кеңес тарихшыларының пікірлеріне қайшы, славяндар арасында құлдық христиандыққа дейінгі дәуірде болған.

Христиандық ежелгі дүниенің бұл іргелі құбылысына ешқашан ашық қарсылық көрсетпеді. Алайда, оның идеологиялық негізін елші Пауылдың мына сөздерімен жойған христиандық болды: «Сендер Иса Мәсіхке сену арқылы Құдайдың ұлдарысыңдар; Мәсіхке шомылдыру рәсімінен өткендердің бәрің де Мәсіхті киіп алдыңдар. Енді яһуди немесе басқа ұлт жоқ; құл да, еркін де жоқ; еркек те, әйел де жоқ, өйткені бәрің Иса Мәсіхте бірсіңдер” (Ғал. 3:26-28). Бұл құл мен қожайынның бір және Мәсіхтегі бауырлас екенін білдіреді. Сондықтан халық санасының бірте-бірте христианизациялануымен құлдық барлық елдерде жойылуы ғажап емес. Және ол христиандық моральдан бас тартумен қайтадан өршіп кетті, мысалы, Ресейде Петр I мен Екатерина II тұсында, крепостнойлық құбыжық кейіпке енген кезде болған.

Қорқынышсыз, сөгіссіз әскер

Енді христиан дінінің қорқыныш пен батылдық туралы не айтқанын қарастырайық. «Иемізден қорқу» сияқты ұғым да, әдетте, таң қалдырады. былай деп жазды: «Кімде-кім Жаратқан Иеден қорқатын болса, ол барлық қорқыныштан жоғары, ол осы дәуірдегі барлық қорқынышты жойып, артта қалдырды. Ол барлық қорқыныштан алыс және оған қорқыныш жақындамайды». Алланы сүйген мүмін Одан қорықпайды, бірақ одан алыстағысы келмейді, Алламен байланысын жоғалтқысы келмейді. Киелі жазбада былай делінген: “Қорыққан адам сүйіспеншілікте кемелді емес” (Жоханның 1-хаты 4:18).

«Жындар жанның қорқақтығын оның зұлымдықтарына қатысының белгісі деп санайды».

Бірақ қорқақтық пен ұялшақтық туралы қасиетті әкелер өте бейтарап айтты: «Қорқақтық - ескі, бос жанның сәбилік мінезі. Қорқақтық – иманнан ауытқу, күтпеген қиыншылықтарды күту... Жаратқаннан қорықпайтын адам көбіне өз көлеңкесінен қорқады», – деп жазды Сент-Джон Климакус. Фотикийдің батасын алған Диадохос былай деді: «Біз Иемізді жақсы көретіндер тілеуіміз және дұға етуіміз керек, сондықтан... біз ешқандай қорқынышқа араласпауымыз үшін... өйткені... жындар жанның қорқынышын оның сыбайластығының белгісі деп санайды. олардың зұлымдықтарында».

Әулие Теофан Реклюс ескертеді: «Сіздің қорқынышыңыз - жаудың айласы. Оларға түкіріңіз. Және батыл тұр».

Понтский Евагрий батылдыққа шақырады: «Батылдықтың мәні - шындықта тұру және тіпті қарсылық кездессе де, жоқ нәрседен ауытқымау». Ал Абба Пимен былай деп жазды: «Құдай қолында қылыш ұстағандарға мейірімді. Біз батыл болсақ, Ол Өзінің мейірімін көрсетеді».

Ұлы Василийдің өмірінен оның префект Модестпен әңгімесін білеміз. Православиеден бас тарту туралы көптеген үкімдерден кейін, Модест әулиенің икемсіздігін көріп, оны мүліктен айыру, жер аудару, азаптау және өліммен қорқыта бастады. «Мұның бәрі, - деп жауап берді Әулие Василий, - мен үшін ештеңені білдірмейді: ол ескі және тозған киімдері мен барлық байлығым жатқан бірнеше кітаптан басқа ештеңесі жоқ мүлкін жоғалтпайды. Мен үшін жер аударылған жоқ, өйткені мен жермен байланысты емеспін және қазір тұратын жер менікі емес, олар мені қайда жіберсе де менікі болады. Азап маған не істей алады? Менің әлсіздігім сонша, бірінші соққы ғана сезімтал болады. Өлім мен үшін нығмет: ол мені мен өмір сүріп, жұмыс істейтін және көптен бері ұмтылып келе жатқан Құдайға апарады».

Аға схема-аббат Савва (Остапенко) сұраққа жауап берді: «Қандай құмарлықтар ең жойқын қазіргі адам? - деп жауап берді: «Қорқақтық пен ұялшақтық. Ондай адам әрқашан екі жақты, жалған өмір сүреді. Ол жақсы істі аяқтай алмайды, ол әрқашан адамдар арасында маневр жасайтын көрінеді. Қорыққанның жаны қисық; Егер ол өз бойындағы осы құмарлықты жеңе алмаса, кенет қорқыныштың әсерінен діннен шығып, сатқынға айналуы мүмкін».

Мәсіхшілер көршілері үшін қорықпай, өздерін құрбан етуге шақырылады: «Біреудің достары үшін жанын қиюынан асқан сүйіспеншілік жоқ» (Жохан 15:13). Оның соңынан христиан жауынгерлері ерекше батылдығымен және табандылығымен ерекшеленді, көбінесе өз жолдастарын өмірінің құнына құтқарды.

Православие шіркеуінің әулиелерінің арасында көптеген жауынгерлер бар, олар өздерінің істері мен ерліктері арқылы христиандардың көршілерін қорғау өсиетін қалай орындайтынын көрсетті. Әулие Деметриус Донской, Александр Невский, Илья Муромец бәрі біледі. Бірақ қасиеттілікке қол жеткізген көптеген ұлы жауынгерлер болды.

Мысалы, сол заманда өмір сүрген адам Монғол шапқыншылығыСмоленск әулие Меркурий өзіне көрінген Құдай Анасының бұйрығымен жау лагеріне жалғыз барды, онда ол көптеген жауларды, соның ішінде өз күшімен барлығын үрей тудырған алып татар әскери басшысын жойды. Әулие Меркурий жалғыз өзі бүкіл татар лагерін ұшырды, бірақ өзі тең емес шайқаста қаза тапты.

Әулие Теодор Ушаков орыс флотын өзі басқарып, сол кезде флоты бірнеше рет күштірек және көп болған түріктерге қарсы көптеген жеңістерге жетті. Бүкіл Еуропа оның жеңіске жеткен флотынан қорқады, бірақ ол адамның Құдайдың көмегінсіз қаншалықты аз жасай алатынын түсініп, менмендік пен босқа жат болып қалды.

Әулие Михаил жауынгер Болгарияда дүниеге келген, Византия армиясында қызмет еткен. Түріктермен соғыс кезінде Әулие Майкл бүкіл жасақты шайқастардағы батылдығымен шабыттандырды. Грек әскері ұрыс даласынан қашқан кезде, ол жерге құлап, христиандардың құтқарылуын сұрады. Сосын сарбаздарын жауға қарсы алды. Жау сапының ортасына еніп, өзіне де, отрядына да зиян келтірместен жауларға айуандықпен соққы беріп, оларды шашыратып жіберді. Дәл осы уақытта христиан сарбаздарына көмектесу үшін кенеттен найзағай ойнады: найзағай ойнап, күн күркіреп, жауларды қорқытты, сондықтан олар қашып кетті.

Момындық бейнелері

Неопұтқа табынушылар өздерінің интернет-ресурстарында шіркеулерде тізерлеп тұрған православиелік адамдардың фотосуреттерін жариялауды ұнатады - олардың пікірінше, бұл өзін-өзі қорлаудың апотеозы; әдетте түсініктемелерде олар құл психологиясы туралы айта бастайды және т.б. Неопагондардың бұл Құдайға деген құрметі басқа қарым-қатынастарға таралады деп неліктен мәлімдегені түсініксіз.

Алайда, мысалы, «ислам» сөзі сөзбе-сөз аударғанда «мойынсұну» деп аударылады, ал мұсылмандар намаз кезінде тіпті тізерлеп отырмайды - олар сәждеге жатады, бірақ жаңа пұтқа табынушылардың арасында мұсылмандарға өздерінің «өздері туралы» беттеріне айтуға батылдары жоқ. құл психологиясы». Ал мұсылмандар өте жауынгер болғанымен, православиелік Ресей мұсылман мемлекеттерін талай рет жеңді. Православиелік христиандар өсиетті орындауға шақырылады: «Құдайларың Жаратқан Иеге ғибадат етіңдер және жалғыз Оған қызмет етіңдер» (Матай 4:10). Православиелік құдіретті Жаратушыға құрметпен қарайды, Оның шексіз Ұлылығын мойындайды, бірақ бұл өсиет Құдайдан басқа ешкімге қатысты емес.

Заманауи приходтық астарлы әңгімеде былай делінген: «Шіркеуге сұмдық келбеті бар жас жігіт келіп, діни қызметкерге жақындап, оның бетінен ұрып жіберді де, жаман күлімсіреп: «Не, әке?! «Оң жағыңнан ұрса, сол жағыңды да бұр» деген. Бұрын бокстан спорт шебері болған әке сол жақ ілгегі бар арсыз адамды ғибадатхананың бұрышына жібереді де, момындықпен: «Сонымен бірге өлшенеді» дейді. Қорыққан приходтар: «Онда не болып жатыр?» Дикон маңызды: «Олар Ізгі хабарды түсіндіреді».

Бұл оқиға христиандық ілімнің мәнін білмей-ақ батыл жалпылама жасауға болмайтынын жақсы суреттейді. Мәсіхтің бұл сөздері қанды даудың ежелгі заңын жай ғана жойды және зұлымдыққа зұлымдықпен жауап беру әрқашан қажет емес екенін еске салды. Сондай-ақ, атеистер мен неопұтқа табынушылар православиеге Киелі кітаптың үзінділерін лақтыруды ұнатса да, олардың тура мағынасында түсінуін талап еткенімен, Киелі жазбалар туралы христиандық ілім мүлдем басқа нәрсе туралы айтады. Қасиетті Жазбаларды тек Қасиетті Әкелердің түсіндірмелері контекстінде түсіну керек. Бұл туралы Ниссалық әулие Григорий былай деп жазды: «Бір қарағанда көрінетін жазбаның түсіндірмесі, егер оның дұрыс мағынасында түсінілмесе, көбінесе Рух ашқан өмірге қарама-қайшы келеді». Сондықтан, «Киелі Рухпен куәландырылғандардың шынайылығын қастерлеу керек, олардың ілімі мен білімінің шекарасында қалуы керек» және 691–692 жылғы Бесінші-Алтыншы Трулло Кеңесі өзінің 19-шы канонында: «Егер Жазба сөзі зерттеледі, содан кейін олар оны Шіркеудің жетекшілері мен мұғалімдері өз жазбаларында түсіндіргендей ғана түсіндірмейді». Сондықтан, Киелі кітапты сенбейтін аудармашылар православиелік христиандар үшін жарлық емес.

Енді момындық пен кішіпейілділік сияқты христиандық қасиеттерге тоқталайық. IN қазіргі қоғамбұл сөздер жеккөрінішті күлкі тудырады, дегенмен бұл ұғымдарда ұят ештеңе жоқ, керісінше. Момындық – ауыздықсыз ашу мен ашудың қарама-қарсы қасиеті. Момын адамішкі тыныштығын ешқашан жоғалтпайды, эмоцияның санасын басып кетуіне жол бермейді, ұстамдылығымен және байсалдылығымен ерекшеленеді. Бұл ізгілікке талай киелі жауынгерлердің араласуы ғажап емес. Мысалы, Ескі өсиеттің атақты қолбасшысы Дәуіт патша өте момын болған. Константинопольдің негізін қалаушы, көптеген шайқастарда жеңіске жеткен қасиетті император Константин де момындыққа ие болды. Православие шіркеуі Құдайға тіл тигізген еретикті ұрып-соққан Әулие Николайды «момындықтың бейнесі» деп атайды.

Кішіпейілділік – өзімшілдік пен тәкаппарлыққа қарама-қарсы қасиет: ол өз-өзіне деген құмарлықты жеңеді.

«Кішіпейілділік» ұғымы да көптеген түсінбеушіліктерді тудырады. Біздің ойымызша, өте дәл анықтаманы православиелік аполог Сергей Худиев берген: «Кішіпейілділік – бұдан артық ештеңесі қалмаған адамның еңсесі емес; бұл Құдайдың еркіне ерікті түрде артықшылық беру, өзіне қызмет етуді талап етудің, жоғарылатудың және алудың орнына қызмет етуге, құрбандыққа және беруге дайын болу. Бұл өзімшілдік пен менмендікке қарама-қайшы қасиет. Кішіпейілділік өзіне деген құмарлықты жеңеді».

Қазіргі патролог және аполог священник Валерий Духанин былай дейді: «Шынайы кішіпейілділік, момындық және жақсылық мінездің әлсіздігі емес; керісінше, бұл ішкі күш пен ерік-жігерді болжайтын өзін, құмарлықтары мен сезімдерін басқара білу. Бір жағынан, бұл ашуды себепсіз тастамау үшін өз ашуын басқара білу. Ал екінші жағынан, жақын адамдарыңызды қорғау қажет болғанда жауға лайықты тойтарыс беру қабілеті».

Сонымен, біз адам тағдыры туралы христиандық ілімді қарастырдық, христиандық аскеттік ой тұжырымдамаларын және жаңа пұтқа табынушылар саналы немесе бейсаналық түрде бұрмалаған Қасиетті Жазбаның кейбір үзінділерін талдадық. Христиандық адамнан көп нәрсені талап етеді, ол үнемі жеке жетілдіруді талап етеді, бірақ бұл жолдың нәтижесі пропорционалды емес жоғары.

Соңғы онжылдықта ең маңызды және өзекті теологиялық тақырыптарға арналған тұрақты жалпы шіркеу конференциялары жақсы дәстүрге айналды. Мұндай кездесулер теологтардың, шіркеу ғалымдарының, біздің шіркеудің теологиялық мектептерінің профессорларының және басқа да шіркеулердің күш-жігерін біріктіруге мүмкіндік береді. Өткен тарихтың озық жетістіктерін ескере отырып, қазіргі тарихи кезеңдегі теология ғылымының даму жолдарын бірге талқылаймыз. Бұл жұмыс Қасиетті Шіркеу әлемде өзінің куәлігін жемісті орындау үшін қажет.

Шіркеулік конференциялардың ұйымдастырушысы 1993 жылы Қасиетті Синодтың шешімімен құрылған Орыс Православие Шіркеуінің Синодтық теологиялық комиссиясы болып табылады. Белгілі болғандай, оның тікелей міндеті шіркеу өмірінің өзекті мәселелерін зерттеу және ғылыми және теологиялық қызметті үйлестіру болып табылады. Құтқарушы Мәсіхтің дүниеге келгенінің екі мың жылдығы қарсаңында Комиссия шіркеуіміздің епископтарына және теологиялық оқу орындарының ректорларына Шіркеу үшін маңызды теологиялық мәселелер бойынша өз пікірлерін білдіруді сұрады. . Алынған кері байланыстарды жүйеге енгізе отырып, Комиссия өз жұмысын дәл осы негізде құруда, сонымен қатар Әулие Патриарх пен Қасиетті Синодтың басқа да нұсқауларын орындайды. Комиссияның пленарлық отырыстары тұрақты түрде өткізіледі, қажет болған жағдайда шіркеудің күнделікті өміріне қатысты теологиялық сипаттағы мәселелер талқыланатын кеңейтілген отырыстар өткізіледі.

Осы мүмкіндікті пайдалана отырып, синодтық теологиялық комиссияның төрағасы ретінде теологтар мен ғалымдардың осындай өкілді кездесуі алдында мен шіркеуіміздің приматы, Мәскеу және бүкіл Ресейдің қасиетті Патриархы Алексийге көрсеткен құрметі үшін перзенттік алғысымды білдіремін. Комиссияның жұмысына тынымсыз көңіл бөлу және оның бастамаларын біздің қызметіміздің бүкіл онжылдық кезеңінде қолдағаны және бізді жұмысымызды бағалауға шабыттандырғаны мінсіз емес.

2000 жылы кезекті конференцияда бітімгершілік жаңа ғасыр табалдырығында православиелік теологияның даму болашағы мен жағдайы туралы жалпы баға берді. Содан кейін теологиялық антропологияға арналған тақырыптық конференциялар өтті: Шіркеудің адам туралы ілімі және Христиан философтарының халықаралық қоғамымен бірге Қасиетті Үшбірлік ілімі. Бірнеше жыл бойы Дінтану комиссиясы Ресей ғылым академиясының Философия институтымен жүйелі түрде бірлескен семинарлар өткізіп келеді, оның барысында философтар мен теологтар арасында ортақ қызығушылық тудыратын мәселелер бойынша жемісті диалог орын алады.

Дінтану комиссиясының жұмыс барысы бізді қазіргі отырыста талқыланатын тақырыпқа жүгіну қажеттілігіне әкелді: «Шіркеу туралы православие ілімі».

Шіркеу өмірінің заманауи жағдайында бұл тақырыптың қаншалықты маңызды екеніне күмәндануға болмайды.

Экклезиологияның өзектілігі

Шіркеудің өзін-өзі түсінуі

Белгілі болғандай, экклезиология дінтану ғылымының бір бөлігін білдіреді, оның шеңберінде Шіркеу өзін түсінеді, яғни шіркеудің өзін-өзі түсінуі қалыптасады. Теологиялық ойға арналған бұл міндет бұл ғылыми пән күрделі болғандықтан ғана емес және ол белгілі бір дәрежеде теологияның барлық аспектілерін қамтиды. Экклезиологиялық көзқарастың қиындығы сонымен бірге христиандардың бүкіл өмірі, оның ішінде сенуші сананың қызметі де шіркеу, өйткені бұл шіркеуде болады.

Екінші жағынан, Шіркеудің өзі көрінетін, жердегі аспектісінде Мәсіхтің шәкірттерінің қауымдастығы болып табылады. Бұл Евхаристия Таинствосында өмір беретін Дене мен Құтқарушының Қанының бірігуі арқылы өзі Мәсіхтің денесіне айналатын сенушілердің жиналысы, сондықтан Шіркеудің басшысы Құдай болып табылады. адам және Иеміз Иса Мәсіх.

Шіркеудің теантроптық табиғаты экклезиологияның алдында тұрған міндет теологиялық міндет екенін білдіреді. Экклезиологияны сыртқы шіркеу құрылымының мәселелеріне, шіркеу өмірінің ережелеріне, діни қызметкерлер мен діни қызметкерлердің құқықтары мен міндеттеріне дейін төмендетуге болмайды. Бұл сұрақтар канон саласына жатады. Сонымен қатар, нақты теологиялық критерийлерсіз әлемде шіркеудің өз шақыруын орындаудың нысандары мен әдістерін талқылау мүмкін емес. Экклизиология Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүрге жүгіне отырып, Шіркеудің тарихи тәжірибесін талдай отырып және жалпы теологиялық дәстүрмен диалогта бола отырып, мұндай критерийлерді дәл анықтайды.

Дінтану ғылымдарының жүйесіндегі экклезиологияның орны мен маңызы туралы мәселеге байланысты мына жағдайларға назар аударған жөн.

Классикалық патристика дәуіріне жүгінсек, біз өзіндік «экклезиологиялық үнсіздікке» тап болдық деп дұрыс айтады. Әулие аталардың кейбір еңбектерін мазмұны жағынан экклезиологиялық деп атауға болатыны даусыз, бірақ жалпы ежелгі шіркеудің теологиясы шіркеутануды жеке бағыт ретінде, шіркеу ғылымының ерекше бөлімі ретінде ажыратпайды.

Бұл христиандықтың кең тараған кезеңінде бәрі жаңа көзқараста және дәл шіркеулік призмасы арқылы қабылданғанымен байланысты. Христиандар үшін Шіркеу ұлы құдайлық-адамдық, ғарыштық оқиға болды және Құдайдың құтқару әрекеті Иса Мәсіхте орын алған бүкіл әлемді қамтыды.

Кейінірек, орта ғасырларда, шіркеу де ұзақ уақыт бойы өзін анықтау қажеттілігін сезінбеді. Ол кезде нақтыны бөліп көрсету қажеттілігі әлі жетілмеген еді шіркеуайналған дүниенің, қоғам мен мәдениеттің жалпы өмірінен христиан.Қоғамда христиандық емес, зайырлы және квазидіни дүниетанымдық жүйелер қалыптаса бастаған, кейде тіпті үстемдік ете бастаған қазіргі заманда жағдай өзгерді.

Секуляризация парадоксы

19 және әсіресе 20 ғасырларда христиан аралық байланыстар күшейді; Өткен ғасырда бірқатар тарихи православие елдерінде жауынгерлік мемлекеттік атеизм режимі орнатылды. Осындай жағдайларда пайда болды шұғылШіркеу туралы православие ілімін тұжырымдау қажеттілігі. Осыған байланысты қазірдің өзінде көп нәрсе жасалды, бірақ бүгінгі күні өткеннің теологиялық нәтижелерін ескере отырып, православиелік шіркеутануды одан әрі дамыту қажеттілігі сезілуде. одан да өткір. Әлемде жаһандану процестері күшейіп келеді; Әлем барған сайын кішірейіп, бір-бірімен тығыз байланыста болып келеді. Қоғамдық кеңістікте әртүрлі христиандық конфессиялар ғана емес, сонымен қатар әртүрлі діндер - дәстүрлі және жаңа діндер бетпе-бет кездеседі.

Сонымен қатар, бүгінгі күні не деп атауға болатынын түсіну және түсіну қажет секуляризация парадоксы. Бір жағынан, әлемнің тарихи христиандық бөлігінде мәдениеттің секуляризациялануы даусыз шындық. Біз христиан теологтары, біз айналысатын шындықты байсалды түрде бағалауымыз керек. Саяси шешімдер қабылдау, мәдени шығармашылық және қоғамдық өмір саласында зайырлы құндылықтар мен стандарттар басым. Оның үстіне зайырлылық көбінесе дінге бейтарап көзқарас ретінде емес, дінге қарсылық, дін мен шіркеуді қоғамдық кеңістіктен ығыстырудың негізі ретінде түсініледі.

Алайда, екінші жағынан, секуляризация – мәдениетті дехристианизациялау процесі ретінде және түптеп келгенде дінді толығымен жою – орын алған жоқ деп айтуға болады. Көптеген адамдар сенушілер, бірақ олардың барлығы шіркеу өміріне белсенді түрде қатыса бермейді. Шіркеу әлемде өмір сүріп, өз миссиясын орындауды жалғастыруда, ал кейбір елдер мен аймақтарда діни жаңғыру белгілері байқалады. Саясат пен халықаралық қатынастардағы діни фактордың рөлі артып келеді. Бұл жағдайда, ол сипатталады жаңа тарихи жағдайлар, Шіркеудің жауапкершілігі де артады.

Эклезиологияның практикалық мәні

Шіркеу әрқашан өзіне ұқсас - Құдай-адам ағзасы ретінде, құтқарылу жолы және Құдаймен қарым-қатынас орны ретінде. Сонымен қатар, Шіркеу тарихта тұрады және ол өзінің куәлігін жүзеге асыратын нақты әлеуметтік және мәдени жағдайларда өзінің миссионерлік міндетін орындауға шақырылады. Демек, экклезиологияның тек теориялық емес, сонымен қатар практикалық, миссионерлік маңызы.

Экклезиология саласындағы жалпы теологиялық міндет - шіркеу өмірінің барлық аспектілері өз орнын табатын идеялардың үйлесімді жүйесін құру. Бұл әлеуметтік-теологиялық синтездің міндеті.

Экклезиологиялық концепцияның өзегі шіркеу туралы догматикалық ілім болуы керек. Бұл ретте христиандықтың дін ретіндегі эксклюзивтілігін атап өткен жөн. Тек христиандықта оны басқа діни дәстүрлермен салыстырғанда қарастыратын болсақ, Шіркеу институты да, Шіркеу деп аталатын құбылыстың өзі де бар. Қатаң айтқанда, христиандық өзінің ішкі мағынасынан шіркеу бар. Басқаша айтқанда, Иеромартир Хиларион (Үштік) өзінің әйгілі еңбегінің атауында тұжырымдағандай, «Шіркеусіз христиандық жоқ». Бұл православиелік көзқарас және оны нақты көрсету, сонымен қатар дәйекті түрде түсіндіру және қоғамда тарату қажет. Өйткені зайырлылық пен шіркеуді ұзақ уақыт қудалаудың нәтижелерінің бірі мәдениетте, қоғамда, тіпті өзін православие деп санайтын көптеген адамдардың санасында Шіркеуді, оның табиғаты мен миссиясын дұрыс түсінуді жоғалту болды. .

Миссионерлік тұрғыдан алғанда, шіркеудің динамикалық сипатын көрсету, шіркеудің құрылуы немесе одан да жақсырақ, рухани тууы қасиетті тарихтағы оқиға болғанына назар аудару маңызды. Мәсіхте дүниені құтқару үшін Құдайдың еркінің ашылуы. Тарихта өмір сүретін шіркеу Құдай Патшалығы билікке келеді(Марқа 9:1) осы дүниеге оның өзгеруі үшін. Екі мың жыл болса да, христиан шіркеуіал қазір қарт адамның жаңару орны бар, ол мәңгі жас және әрқашан әлемге Інжілдің жаңалығын көрсетеді, өйткені шын мәнінде Шіркеу әрқашан Құдай мен адамның «заманауи» кездесуі, олардың татуласу және қарым-қатынасы. махаббат.

Теологиялық тұрғыдан алғанда, Шіркеуді «діни институтқа», ұлттық-мәдени әдет-ғұрыпқа, рәсімге айналдыруға болмайды. Құдайдың өзі Шіркеуде әрекет етеді, бұл Құдайдың үйі және Киелі Рухтың ғибадатханасы. Қорқынышты жер белгісі, өйткені Шіркеу - Құдайдың алдында өз өміріміз туралы жауап беретін сот орны. Шіркеу сонымен қатар күнәкар ауруларымызды мойындай отырып, біз емделетін және Құдайдың рақымының құтқарушы күшіне деген мызғымас үмітке ие болатын аурухана.

Экклезиологияның аспектілері

Құтқарушы басқаратын Шіркеу әлемде өзінің құтқару қызметін қалай жүзеге асырады? Бұл сұраққа жауап тек шіркеу тәжірибесінің ғана емес, сонымен бірге шіркеу болмысының әртүрлі аспектілерінің теологиялық түсіндірмелерін беретін экклезиологиялық тұжырымдаманың бөлігі болуы керек.

Біріншіден, литургиялық аспект бар.

Оған шіркеу рәсімдері мен басқа да қасиетті рәсімдер кіреді. Дегенмен, оларды абстрактылы схоластикалық тұрғыдан емес, шіркеудің қасиетті өміріндегі кезеңдері мен қайталанатын оқиғалары ретінде қарастырған жөн: Шіркеуге кіру, Евхаристия шіркеуінің келісімді және теантроптық табиғатының ашылуы ретінде, күнделікті. , апталық және жыл сайынғы литургиялық ырғақ және басқа да қасиетті әрекеттер. Экклизиология қоғамдық және жеке ғибадаттың теологиялық мәнін ашады, оның католиктік, жалпы шіркеулік маңызына назар аударады.

Екіншіден, бұл канондық, шіркеулік-құқықтық аспект.

Бұл жағдайда біз православие шіркеуінің канондық дәстүрін теологиялық түсіну туралы айтып отырмыз. Тек соны ескере отырып шіркеу туралы догмаЭкклезиология анықтайтын және тұжырымдайтын, біз қазіргі заманғы шіркеу құрылымының және жергілікті шіркеулер мен экуменикалық православиенің масштабында шіркеу өмірін канондық реттеудің көптеген мәселелерін шеше аламыз.

Көптеген шіркеу ережелері өте алыс өткен және әртүрлі тарихи жағдайларда қабылданғаны белгілі. Сонымен бірге, біз шіркеу өмірінің берік канондық негізде құрылуының қажеттілігін сезінеміз. Сондықтан бүгінде жалпы православиелік шіркеулік құқықтық кодексті құру бойынша байыпты жұмысты бастау қажеттілігі туралы сұрақ туындайды.

Шіркеу заңдарының табиғаты мен функцияларын алдын ала теологиялық түсінбестен мұндай жұмысты жүргізу мүмкін емес екені сөзсіз. Және бұл экклезиология саласына қатысты.

Үшіншіден, бұл моральдық және аскеттік аспект.

Теологиялық ой миссионерлік міндеттер ескерілгенде көптеген мәселелерге тап болады. Қысқаша оларды келесідей сипаттауға болады.

Экклезиология шіркеушілдіктің әртүрлі формаларын салыстыруға, байланыстыруға және қажет болған жағдайда ажыратуға тиіс. Жеке аскетизм, терең жеке рухани жұмыс, бір жағынан, келісімді литургиялық қызмет, екінші жағынан, шіркеу мүшелерінің Құдаймен бірігудің евхаристикалық қасиетті рәсіміне бірлескен қатысуы.

Мәсіхшінің күнәкар ерік-жігерін Құдайдың еркімен үйлестіруге бағытталған рухани және моральдық күш-жігері оның сенушіге Киелі Рухтың көмекші рақымына ие болатын Шіркеу Таинстволарына қатысуымен біріктірілуі керек. Өйткені Әкелердің ілімі бойынша Құдайдың рақымын сезінбестен, ізгілікті жарату да, Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіхтің бейнесіне айналу да мүмкін емес.

Басқаша айтқанда, экклезиология христиандарды жеке діни тәжірибелермен шектеліп қалудан ескертуге арналған. Шіркеу - қарапайым тіршілік иесі. Шіркеуде Барлыққұшақтайтын Құдайдың сүйіспеншілігіне кіреді барлығыадамдар Барлықадамгершілік. Құдай әр адамға жеке-жеке жүгінеді, бірақ сонымен бірге біртұтас шіркеуді жасайды, салады, онда әркім өз орнын - сенушілер мен адалдар қауымдастығында табады.

Сондықтан біз тағы бір нәрсе туралы айта аламыз - әлеуметтік-православ шіркеуінің аспектісі. Бұл дүниедегі Шіркеу – бұл прагматикалық мүдделермен емес, жай ғана «сенімдер мен көзқарастар» бірлігімен емес, ортақ қан немесе мәдени дәстүр емес, біріктірілген адамдар қауымдастығы. Мәсіхшілерді Құдаймен ортақ өмір тәжірибесі біріктіреді. Сондықтан, Шіркеу, Мәсіхтің шәкірттерінің қауымдастығы ретінде, Құтқарушының сөзіне сәйкес, Құдайдың рақымының күшімен адамның да, қоғамның да өзгеруінің мүмкіндігі мен шындығын әлемге көрсетуге шақырылады: Сондықтан адамдар сенің игі істеріңді көріп, көктегі Әкеңді дәріптейтіндей, нұрың адамдарға жарқырай берсін.(Матай 5:16).

Өкінішке орай, христиандар Құдай тағайындаған бұл миссияны орындайтындай дәрежеде орындай бермейді. Бірақ Құдайдың бізге берген бұл максималды міндетін түсінбей, Шіркеудің мәнін түсіну мүмкін емес.

Шіркеудің парадоксалды болмысы

Парадоксальды деп атауға болатын шіркеудің бұл мәні неде?

Шындығында, шіркеу өзінің социологиялық қабілеті бойынша, яғни христиандар қауымы ретінде тұтас қоғамнан бөлінбейді және оның бір бөлігі болып табылады, өйткені ол қоғамның толық мүшелерінен тұрады.

Бірақ сонымен бірге, Шіркеу әлеуметтік ұйым емес, ол өлшеусіз үлкен нәрсе: бұл адам қауымы, оның мүшесі және Басшысы Құдай-Адам және Иеміз Иса Мәсіх, ол әлі де адалдардың арасында. Менің атыммен екі-үш адам жиналатын жерде Мен олардың ортасындамын(Матай 18:20), - дейді Құтқарушы. - Мен әрқашан сенімен біргемін, тіпті заманның соңына дейін.(Матай 28:20).

Шіркеу әлемде және қоғамда өмір сүреді және әрекет етеді, бірақ сонымен бірге әлемге өзінің әлеуметтік идеалын ұсынады. Мұны марқұм Митрополит Энтони Сорож жақсы айтқан: «Әркім тіл табыса алатын қоғамның құрылысын елестетуге болады, бірақ адам қаласынан шығуы керек Құдай қаласы мүлде басқа өлшемге ие. Құдайдың қаласы болу үшін ашылуы мүмкін Адам қаласы, оның алғашқы азаматы Адам Ұлы болған Құдай Ұлы - Иса Мәсіх болуы мүмкін болуы керек. Құдай тар жатқан ешбір адам қаласы, ешбір адамзат қоғамы Құдайдың қаласы бола алмайды». .

Экклезиология «қолданбалы» теология ретінде

Осылайша, қазіргі заманғы экклезиология Шіркеудің көп өлшемді шындығын көрсетуге шақырылады: оның маңызды теологиялық сипаттамалары да, миссионерлік қызметі және әлемге шіркеу қызметі. Біз ең үлкен қателіктен – бүгінгі қоғамда, мәдениетте болып жатқан оқиғаларға, зайырлылық жағдайында өмір сүретін адамдардың санасына немқұрайлы қараудан, кейде агрессивтіліктен аулақ болуымыз керек.

Сондықтан бізге, былайша айтқанда, қолданбалы экклезиология, яғни мәдениет теологиясы, әлеуметтік теология, тіпті, мүмкін, басқару теологиясы немесе экономика керек. Мұндай теологиялық көзқарастың бастапқы нүктесі дәл адамзат тарихына Құдай мен адамның, яғни шіркеудің сенушілер қауымы ретінде қатысуы туралы ілім болуы мүмкін.

Шіркеуде және шіркеу арқылы Құдай дүниенің өміріне қатысады. Құдай Ұлының дүниеге келуі арқылы Ол адамзат қоғамының тарихи болмысының күрделі құрылымына еніп, адам бостандығын бұзбай, оны рухани тереңдетуге, өзінің жоғары қадір-қасиетін жүзеге асыруға шақырды. Ал жердегі шіркеу Құдайдың шақыруына жауап болып табылады. Шіркеу - бұл орын- әдетте, әлем байқамайды - мұнда Жаратушы және Қамқоршы әлем тұрғындарымен шынайы қарым-қатынасқа түседі, оларға адамды және оны қоршаған әлемді өзгертетін мол рақымдылық береді.

Бірақ егер біз осы жалпы ойлармен шектелсек теологиялық тұрғыдан сәйкес келмейтін боламыз. Біздің шіркеулік міндетіміз жалпы теологиялық тұрғыдан ғана қанағаттанарлық түрде шешілетін көптеген нақты сұрақтарға жауап беру болып табылады.

Бұл – шіркеу қауымдастығы қалай дұрыс құрылуы керек және ондағы діни қызметкерлердің маңыздылығымен салыстырғанда ондағы қарапайымдардың маңыздылығы қандай деген сұрақ. Ал кеңірек мағынада – иерархияның, дінбасылардың және лайктардың біртұтас шіркеу организміндегі Құдай халқы ретінде ынтымақтастығы мен бірлескен қызметі туралы мәселе.

Бұл қазіргі жағдайда жаңа мәнге ие болуы тиіс монастырлар мен монастырлардың ерекше шіркеулік мәртебесі мен қызметі туралы мәселе.

Бұл сонымен қатар қазіргі қалалар мен елді мекендерде шіркеудің пасторлық және миссионерлік шақыруына сәйкес келетін шіркеу ғибадатының қандай болуы керектігі туралы мәселе.

Бұл дін қызметкерлері мен кеңес беру мәселесі, яғни әртүрлі формаларсенушілердің сенімін нығайтуға және Құдайдың еркін білуге ​​бағытталған рухани азық.

Ақырында, бұл филетизмді жеңудің жалпы проблемасы, яғни әртүрлі елдерде кездесетін және шіркеулік бөлінулер мен шіркеуішілік текетірестердің себебі болып табылатын шіркеу қауымдастығын этникалық және ұлттық қауыммен сәйкестендіру.

Қысқаша кіріспеде бізді толғандыратын экклезиологиялық сипаттағы барлық нақты мәселелерді тізіп шығу мүмкін емес. Оларды талқылау біздің конференцияның міндеті. Мен өз тарапымнан тағы да ең бастысын атап өткім келеді: Шіркеудің теологиялық түсінігі мен түсінігі шіркеу өмірінің нақты, өзекті мәселелерін шешуге, атап айтқанда, ішкі шіркеулік келіспеушіліктерді жеңуге көмектесуге бағытталуы керек.

Кез келген теорияның, соның ішінде теологиялық теорияның маңыздылығы оның өміршеңдігінде, яғни дүние мен адам болмысының мәңгілік, тұрақты заңдылықтарына сүйене отырып, уақыт талабына жауап бере алуында. Бұл, шын мәнінде, шіркеудің мағынасы теология.

Экклезиологияны дамыту – жалпы православиелік міндет

Қорытындылай келе, тағы бір нәрсені айтқым келеді. Арамызда жергілікті православие шіркеулерінің өкілдері, иерархтар мен теологтар бар. Біздің жұмысымызға қатысу мүмкіндігін қарастырғаны үшін оларға алғыс айтамыз. Талқыланып жатқан мәселелер бойынша пікір алмасуымыз өте маңызды. Дегенмен, бұл жағдайда ең маңызды нәрсе - бұл басқа нәрсе.

Дәстүрге адалдыққа негізделген және сонымен бірге әлемге шіркеу қызметіне бағытталған қазіргі заманғы православие шіркеуінің дамуы бір жергілікті шіркеудің шеңберінде мүмкін емес. Бұл жалпы православиелік міндет.

Тарихи катаклизмдер мен жаппай көші-қон нәтижесінде православиелік қауымдастықтар қазір бүкіл әлемде жергілікті шіркеулердің канондық шекарасынан алшақ орналасқанын еске түсірсек, оның «экуменикалық» сипаты одан да айқын болады. Бұл қауымдастықтар әртүрлі әлеуметтік-саяси және мәдени жағдайларда өмір сүреді, олар әртүрлі шіркеулік юрисдикцияларға жатады, бірақ сонымен бірге олар біртұтас католиктік православие шіркеуінің бөліктері болып табылады. Экклезиология әлемдегі православиелік қатысудың осы жаңа ауқымын ескеріп, әлемдік православиенің бірлігіне ерекше назар аударуы керек.

Жаһандану процестері, мәдени бірігу және діни негіздегі жаңа қақтығыстар жағдайында экуменикалық православие бірігуі керек. Православие шіркеулері теологиялық және шіркеулік-практикалық мәселелер бойынша тұрақты консультацияларды қайта бастауы керек. Мұндай Кеңес қашан және қалай өтуі мүмкін екеніне қарамастан, жалпы православиелік кеңесті дайындау үдерісіне қайта оралу қажет.

Сөзімді қорытындылай келе, конференциямыздың жұмысына қатысты бірнеше ойымды айтқым келеді. Ашық айтайын: біз дипломатиялық қабылдауға немесе салт-дәстүрге қатысты сөз сөйлеуге жиналған жоқпыз. Біздің міндетіміз - шіркеудің күнделікті өмірінің ең өткір, өзекті мәселелерін ашық және шынайы анықтау, бірақ олардың теологиялық түсінігі тұрғысынан.

Барлық қатысушыларды еркін пікір алмасуға және қарастырылып отырған мәселелер бойынша әртүрлі көзқарастарды білдіруге шақырамын. Шіркеудің өмірі үшін ағымдағы конференцияның маңыздылығы біздің талқылауымыздың өнімділігіне, дәлелдер мен бағалаулардың тереңдігі мен теңгеріміне байланысты болады.

Мен оның барлық қатысушыларын алдағы жұмыстарда Құдайдан көмек сұраймын.

Соңғы онжылдықта ең маңызды және өзекті теологиялық тақырыптарға арналған тұрақты жалпы шіркеу конференциялары жақсы дәстүрге айналды. Мұндай кездесулер теологтардың, шіркеу ғалымдарының, біздің шіркеудің теологиялық мектептерінің профессорларының және басқа да шіркеулердің күш-жігерін біріктіруге мүмкіндік береді. Өткен тарихтың озық жетістіктерін ескере отырып, қазіргі тарихи кезеңдегі теология ғылымының даму жолдарын бірге талқылаймыз. Бұл жұмыс Қасиетті Шіркеу әлемде өзінің куәлігін жемісті орындау үшін қажет.

Шіркеулік конференциялардың ұйымдастырушысы 1993 жылы Қасиетті Синодтың шешімімен құрылған Орыс Православие Шіркеуінің Синодтық теологиялық комиссиясы болып табылады. Белгілі болғандай, оның тікелей міндеті шіркеу өмірінің өзекті мәселелерін зерттеу және ғылыми және теологиялық қызметті үйлестіру болып табылады. Құтқарушы Мәсіхтің дүниеге келгенінің екі мың жылдығы қарсаңында Комиссия шіркеуіміздің епископтарына және теологиялық оқу орындарының ректорларына Шіркеу үшін маңызды теологиялық мәселелер бойынша өз пікірлерін білдіруді сұрады. . Алынған кері байланыстарды жүйеге енгізе отырып, Комиссия өз жұмысын дәл осы негізде құруда, сонымен қатар Әулие Патриарх пен Қасиетті Синодтың басқа да нұсқауларын орындайды. Комиссияның пленарлық отырыстары тұрақты түрде өткізіледі, қажет болған жағдайда шіркеудің күнделікті өміріне қатысты теологиялық сипаттағы мәселелер талқыланатын кеңейтілген отырыстар өткізіледі.

Осы мүмкіндікті пайдалана отырып, синодтық теологиялық комиссияның төрағасы ретінде теологтар мен ғалымдардың осындай өкілді кездесуі алдында мен шіркеуіміздің приматы, Мәскеу және бүкіл Ресейдің қасиетті Патриархы Алексийге көрсеткен құрметі үшін перзенттік алғысымды білдіремін. Комиссияның жұмысына тынымсыз көңіл бөлу және оның бастамаларын біздің қызметіміздің бүкіл онжылдық кезеңінде қолдағаны және бізді жұмысымызды бағалауға шабыттандырғаны мінсіз емес.

2000 жылы кезекті конференцияда бітімгершілік жаңа ғасыр табалдырығында православиелік теологияның даму болашағы мен жағдайы туралы жалпы баға берді. Содан кейін теологиялық антропологияға арналған тақырыптық конференциялар өтті: Шіркеудің адам туралы ілімі және Христиан философтарының халықаралық қоғамымен бірге Қасиетті Үшбірлік ілімі. Бірнеше жыл бойы Дінтану комиссиясы Ресей ғылым академиясының Философия институтымен жүйелі түрде бірлескен семинарлар өткізіп келеді, оның барысында философтар мен теологтар арасында ортақ қызығушылық тудыратын мәселелер бойынша жемісті диалог орын алады.

Дінтану комиссиясының жұмыс барысы бізді қазіргі отырыста талқыланатын тақырыпқа жүгіну қажеттілігіне әкелді: «Шіркеу туралы православие ілімі».

Шіркеу өмірінің заманауи жағдайында бұл тақырыптың қаншалықты маңызды екеніне күмәндануға болмайды.

Экклезиологияның өзектілігі

Шіркеудің өзін-өзі түсінуі

Белгілі болғандай, экклезиология дінтану ғылымының бір бөлігін білдіреді, оның шеңберінде Шіркеу өзін түсінеді, яғни шіркеудің өзін-өзі түсінуі қалыптасады. Теологиялық ойға арналған бұл міндет бұл ғылыми пән күрделі болғандықтан ғана емес және ол белгілі бір дәрежеде теологияның барлық аспектілерін қамтиды. Экклезиологиялық көзқарастың қиындығы сонымен бірге христиандардың бүкіл өмірі, оның ішінде сенуші сананың қызметі де шіркеу, өйткені бұл шіркеуде болады.

Екінші жағынан, Шіркеудің өзі көрінетін, жердегі аспектісінде Мәсіхтің шәкірттерінің қауымдастығы болып табылады. Бұл Евхаристия Таинствосында өмір беретін Дене мен Құтқарушының Қанының бірігуі арқылы өзі Мәсіхтің денесіне айналатын сенушілердің жиналысы, сондықтан Шіркеудің басшысы Құдай болып табылады. адам және Иеміз Иса Мәсіх.

Шіркеудің теантроптық табиғаты экклезиологияның алдында тұрған міндет теологиялық міндет екенін білдіреді. Экклезиологияны сыртқы шіркеу құрылымының мәселелеріне, шіркеу өмірінің ережелеріне, діни қызметкерлер мен діни қызметкерлердің құқықтары мен міндеттеріне дейін төмендетуге болмайды. Бұл сұрақтар канон саласына жатады. Сонымен қатар, нақты теологиялық критерийлерсіз әлемде шіркеудің өз шақыруын орындаудың нысандары мен әдістерін талқылау мүмкін емес. Экклизиология Қасиетті Жазба мен Қасиетті Дәстүрге жүгіне отырып, Шіркеудің тарихи тәжірибесін талдай отырып және жалпы теологиялық дәстүрмен диалогта бола отырып, мұндай критерийлерді дәл анықтайды.

Дінтану ғылымдарының жүйесіндегі экклезиологияның орны мен маңызы туралы мәселеге байланысты мына жағдайларға назар аударған жөн.

Классикалық патристика дәуіріне жүгінсек, біз өзіндік «экклезиологиялық үнсіздікке» тап болдық деп дұрыс айтады. Әулие аталардың кейбір еңбектерін мазмұны жағынан экклезиологиялық деп атауға болатыны даусыз, бірақ жалпы ежелгі шіркеудің теологиясы шіркеутануды жеке бағыт ретінде, шіркеу ғылымының ерекше бөлімі ретінде ажыратпайды.

Бұл христиандықтың кең тараған кезеңінде бәрі жаңа көзқараста және дәл шіркеулік призмасы арқылы қабылданғанымен байланысты. Христиандар үшін Шіркеу ұлы құдайлық-адамдық, ғарыштық оқиға болды және Құдайдың құтқару әрекеті Иса Мәсіхте орын алған бүкіл әлемді қамтыды.

Кейінірек, орта ғасырларда, шіркеу де ұзақ уақыт бойы өзін анықтау қажеттілігін сезінбеді. Ол кезде нақтыны бөліп көрсету қажеттілігі әлі жетілмеген еді шіркеуайналған дүниенің, қоғам мен мәдениеттің жалпы өмірінен христиан. Қоғамда христиандық емес, зайырлы және квазидіни дүниетанымдық жүйелер қалыптаса бастаған, кейде тіпті үстемдік ете бастаған қазіргі заманда жағдай өзгерді.

Секуляризация парадоксы

19 және әсіресе 20 ғасырларда христиан аралық байланыстар күшейді; Өткен ғасырда бірқатар тарихи православие елдерінде жауынгерлік мемлекеттік атеизм режимі орнатылды. Осындай жағдайларда пайда болды шұғылШіркеу туралы православие ілімін тұжырымдау қажеттілігі. Осыған байланысты қазірдің өзінде көп нәрсе жасалды, бірақ бүгінгі күні өткеннің теологиялық нәтижелерін ескере отырып, православиелік шіркеутануды одан әрі дамыту қажеттілігі сезілуде. одан да өткір. Әлемде жаһандану процестері күшейіп келеді; Әлем барған сайын кішірейіп, бір-бірімен тығыз байланыста болып келеді. Қоғамдық кеңістікте әртүрлі христиандық конфессиялар ғана емес, дәстүрлі және жаңа діндер де бетпе-бет кездеседі.

Сонымен қатар, бүгінгі күні не деп атауға болатынын түсіну және түсіну қажет секуляризация парадоксы. Бір жағынан, әлемнің тарихи христиандық бөлігінде мәдениеттің секуляризациялануы даусыз шындық. Біз христиан теологтары, біз айналысатын шындықты байсалды түрде бағалауымыз керек. Саяси шешімдер қабылдау, мәдени шығармашылық және қоғамдық өмір саласында зайырлы құндылықтар мен стандарттар басым. Оның үстіне зайырлылық көбінесе дінге бейтарап көзқарас ретінде емес, дінге қарсылық, дін мен шіркеуді қоғамдық кеңістіктен ығыстырудың негізі ретінде түсініледі.

Алайда, екінші жағынан, секуляризация – мәдениетті дехристианизациялау процесі ретінде және түптеп келгенде дінді толығымен жою – орын алған жоқ деп айтуға болады. Көптеген адамдар сенушілер, бірақ олардың барлығы шіркеу өміріне белсенді түрде қатыса бермейді. Шіркеу әлемде өмір сүріп, өз миссиясын орындауды жалғастыруда, ал кейбір елдер мен аймақтарда діни жаңғыру белгілері байқалады. Саясат пен халықаралық қатынастардағы діни фактордың рөлі артып келеді. Бұл жағдайда, ол сипатталады жаңа тарихи жағдайлар, Шіркеудің жауапкершілігі де артады.

Эклезиологияның практикалық мәні

Шіркеу әрқашан өзіне ұқсас - Құдай-адам ағзасы ретінде, құтқарылу жолы және Құдаймен қарым-қатынас орны ретінде. Сонымен қатар, Шіркеу тарихта тұрады және ол өзінің куәлігін жүзеге асыратын нақты әлеуметтік және мәдени жағдайларда өзінің миссионерлік міндетін орындауға шақырылады. Демек, экклезиологияның тек теориялық емес, сонымен қатар практикалық, миссионерлік маңызы.

Экклезиология саласындағы жалпы теологиялық міндет - шіркеу өмірінің барлық аспектілері өз орнын табатын идеялардың үйлесімді жүйесін құру. Бұл әлеуметтік-теологиялық синтездің міндеті.

Экклезиологиялық концепцияның өзегі шіркеу туралы догматикалық ілім болуы керек. Бұл ретте христиандықтың дін ретіндегі эксклюзивтілігін атап өткен жөн. Тек христиандықта оны басқа діни дәстүрлермен салыстырғанда қарастыратын болсақ, Шіркеу институты да, Шіркеу деп аталатын құбылыстың өзі де бар. Қатаң айтқанда, христиандық өзінің ішкі мағынасынан шіркеу бар. Басқаша айтқанда, шейіт Хиларион (Троицкий) өзінің әйгілі еңбегінің атауында тұжырымдағандай, «Шіркеусіз христиандық жоқ». Бұл православиелік көзқарас және оны нақты көрсету, сонымен қатар дәйекті түрде түсіндіру және қоғамда тарату қажет. Өйткені зайырлылық пен шіркеуді ұзақ уақыт қудалаудың нәтижелерінің бірі мәдениетте, қоғамда, тіпті өзін православие деп санайтын көптеген адамдардың санасында Шіркеуді, оның табиғаты мен миссиясын дұрыс түсінуді жоғалту болды. .

Миссионерлік тұрғыдан алғанда, шіркеудің динамикалық сипатын көрсету, шіркеудің құрылуы немесе одан да жақсырақ, рухани тууы қасиетті тарихтағы оқиға болғанына назар аудару маңызды. Мәсіхте дүниені құтқару үшін Құдайдың еркінің ашылуы. Тарихта өмір сүретін шіркеу Құдай Патшалығы билікке келеді(Марқа 9:1) осы дүниеге оның өзгеруі үшін. Екі мың жылдық жасына қарамастан, христиан шіркеуі әлі күнге дейін ескі адамның жаңару орны болып табылады, ол мәңгілік жас және әрқашан әлемге Інжілдің жаңалығын көрсетеді, өйткені оның мәні бойынша шіркеу әрқашан «заманауи» кездесу болып табылады. Құдай мен адам туралы, олардың татуласуы және сүйіспеншілікпен қарым-қатынасы.

Теологиялық тұрғыдан алғанда, Шіркеуді «діни институтқа», ұлттық-мәдени әдет-ғұрыпқа, рәсімге айналдыруға болмайды. Құдайдың өзі Шіркеуде әрекет етеді, бұл Құдайдың үйі және Киелі Рухтың ғибадатханасы. Бұл жер қорқынышты, өйткені Шіркеу - Құдайдың алдында өз өміріміз туралы жауап беретін сот орны. Шіркеу сонымен қатар күнәкар ауруларымызды мойындай отырып, біз емделетін және Құдайдың рақымының құтқарушы күшіне деген мызғымас үмітке ие болатын аурухана.

Экклезиологияның аспектілері

Құтқарушы басқаратын Шіркеу әлемде өзінің құтқару қызметін қалай жүзеге асырады? Бұл сұраққа жауап тек шіркеу тәжірибесінің ғана емес, сонымен бірге шіркеу болмысының әртүрлі аспектілерінің теологиялық түсіндірмелерін беретін экклезиологиялық тұжырымдаманың бөлігі болуы керек.

Біріншіден, литургиялық аспект бар.

Оған шіркеу рәсімдері мен басқа да қасиетті рәсімдер кіреді. Дегенмен, оларды абстрактылы схоластикалық тұрғыдан емес, шіркеудің қасиетті өміріндегі кезеңдері мен қайталанатын оқиғалары ретінде қарастырған жөн: Шіркеуге кіру, Евхаристия шіркеуінің келісімді және теантроптық табиғатының ашылуы ретінде, күнделікті. , апталық және жыл сайынғы литургиялық ырғақ және басқа да қасиетті әрекеттер. Экклизиология қоғамдық және жеке ғибадаттың теологиялық мәнін ашады, оның католиктік, жалпы шіркеулік маңызына назар аударады.

Екіншіден, бұл канондық, шіркеулік-құқықтық аспект.

Бұл жағдайда біз православие шіркеуінің канондық дәстүрін теологиялық түсіну туралы айтып отырмыз. Тек соны ескере отырып шіркеу туралы догмаЭкклезиология анықтайтын және тұжырымдайтын, біз қазіргі заманғы шіркеу құрылымының және жергілікті шіркеулер мен экуменикалық православиенің масштабында шіркеу өмірін канондық реттеудің көптеген мәселелерін шеше аламыз.

Көптеген шіркеу ережелері өте алыс өткен және әртүрлі тарихи жағдайларда қабылданғаны белгілі. Сонымен бірге, біз шіркеу өмірінің берік канондық негізде құрылуының қажеттілігін сезінеміз. Сондықтан бүгінде жалпы православиелік шіркеулік құқықтық кодексті құру бойынша байыпты жұмысты бастау қажеттілігі туралы сұрақ туындайды.

Шіркеу заңдарының табиғаты мен функцияларын алдын ала теологиялық түсінбестен мұндай жұмысты жүргізу мүмкін емес екені сөзсіз. Және бұл экклезиология саласына қатысты.

Үшіншіден, бұл моральдық және аскеттік аспект.

Теологиялық ой миссионерлік міндеттер ескерілгенде көптеген мәселелерге тап болады. Қысқаша оларды келесідей сипаттауға болады.

Экклезиология шіркеушілдіктің әртүрлі формаларын салыстыруға, байланыстыруға және қажет болған жағдайда ажыратуға тиіс. Жеке аскетизм, терең жеке рухани жұмыс, бір жағынан, келісімді литургиялық қызмет, екінші жағынан, шіркеу мүшелерінің Құдаймен бірігудің евхаристикалық қасиетті рәсіміне бірлескен қатысуы.

Мәсіхшінің күнәкар ерік-жігерін Құдайдың еркімен үйлестіруге бағытталған рухани және моральдық күш-жігері оның сенушіге Киелі Рухтың көмекші рақымына ие болатын Шіркеу Таинстволарына қатысуымен біріктірілуі керек. Өйткені Әкелердің ілімі бойынша Құдайдың рақымын сезінбестен, ізгілікті жарату да, Құдай-адам, Иеміз Иса Мәсіхтің бейнесіне айналу да мүмкін емес.

Басқаша айтқанда, экклезиология христиандарды жеке діни тәжірибелермен шектеліп қалудан ескертуге арналған. Шіркеу - қарапайым тіршілік иесі. Шіркеуде Барлыққұшақтайтын Құдайдың сүйіспеншілігіне кіреді барлығыадамдар және Барлықадамгершілік. Құдай әр адамға жеке-жеке жүгінеді, бірақ сонымен бірге біртұтас шіркеуді жасайды, салады, онда әркім өз орнын - сенушілер мен адалдар қауымдастығында табады.

Сондықтан біз тағы бір нәрсе туралы айта аламыз - әлеуметтік- православие шіркеуінің аспектісі. Бұл дүниедегі Шіркеу – бұл прагматикалық мүдделермен емес, жай ғана «сенімдер мен көзқарастар» бірлігімен емес, ортақ қан немесе мәдени дәстүр емес, біріктірілген адамдар қауымдастығы. Мәсіхшілерді Құдаймен ортақ өмір тәжірибесі біріктіреді. Сондықтан, Шіркеу, Мәсіхтің шәкірттерінің қауымдастығы ретінде, Құтқарушының сөзіне сәйкес, Құдайдың рақымының күшімен адамның да, қоғамның да өзгеруінің мүмкіндігі мен шындығын әлемге көрсетуге шақырылады: Сондықтан адамдар сенің игі істеріңді көріп, көктегі Әкеңді дәріптейтіндей, нұрың адамдарға жарқырай берсін.(Мат. 5:16).

Өкінішке орай, христиандар Құдай тағайындаған бұл миссияны орындайтындай дәрежеде орындай бермейді. Бірақ Құдайдың бізге берген бұл максималды міндетін түсінбей, Шіркеудің мәнін түсіну мүмкін емес.

Шіркеудің парадоксалды болмысы

Парадоксальды деп атауға болатын шіркеудің бұл мәні неде?

Шындығында, шіркеу өзінің социологиялық қабілеті бойынша, яғни христиандар қауымы ретінде тұтас қоғамнан бөлінбейді және оның бір бөлігі болып табылады, өйткені ол қоғамның толық мүшелерінен тұрады.

Бірақ сонымен бірге, Шіркеу әлеуметтік ұйым емес, ол өлшеусіз үлкен нәрсе: бұл адам қауымы, оның мүшесі және Басшысы Құдай-Адам және Иеміз Иса Мәсіх, ол әлі де адалдардың арасында. Менің атыммен екі-үш адам жиналатын жерде Мен олардың ортасындамын(Матай 18:20), - дейді Құтқарушы. — Мен әрқашан сенімен біргемін, тіпті заманның соңына дейін.(Мат. 28:20).

Шіркеу әлемде және қоғамда өмір сүреді және әрекет етеді, бірақ сонымен бірге әлемге өзінің әлеуметтік идеалын ұсынады. Мұны бақытты демалған Митрополит Энтони Сорож жақсы білдірді: «Барлық адам тіл табыса алатын қоғам құрылысын елестетуге болады, бірақ адам қаласынан шығуы керек Құдай қаласы мүлдем басқа өлшемге ие. Құдайдың қаласы болу үшін ашылуы мүмкін адам қаласы, оның бірінші азаматы Адам Ұлы болған Құдай Ұлы - Иса Мәсіх болуы мүмкін болатындай болуы керек. Құдай тар, Құдайдың қаласы бола алады ».

Экклезиология «қолданбалы» теология ретінде

Осылайша, қазіргі заманғы экклезиология Шіркеудің көп өлшемді шындығын көрсетуге шақырылады: оның маңызды теологиялық сипаттамалары да, миссионерлік қызметі және әлемге шіркеу қызметі. Біз ең үлкен қателіктен – бүгінгі қоғамда, мәдениетте болып жатқан оқиғаларға, зайырлылық жағдайында өмір сүретін адамдардың санасына немқұрайлы қараудан, кейде агрессивтіліктен аулақ болуымыз керек.

Сондықтан бізге, былайша айтқанда, қолданбалы экклезиология, яғни мәдениет теологиясы, әлеуметтік теология, тіпті, мүмкін, басқару теологиясы немесе экономика керек. Мұндай теологиялық көзқарастың бастапқы нүктесі дәл адамзат тарихына Құдай мен адамның, яғни шіркеудің сенушілер қауымы ретінде қатысуы туралы ілім болуы мүмкін.

Шіркеуде және шіркеу арқылы Құдай дүниенің өміріне қатысады. Құдай Ұлының дүниеге келуі арқылы Ол адамзат қоғамының тарихи болмысының күрделі құрылымына еніп, адам бостандығын бұзбай, оны рухани тереңдетуге, өзінің жоғары қадір-қасиетін жүзеге асыруға шақырды. Ал жердегі шіркеу Құдайдың шақыруына жауап болып табылады. Шіркеу - бұл орын- әдетте, әлем байқамайды - мұнда Жаратушы және Қамқоршы әлем тұрғындарымен шынайы қарым-қатынасқа түседі, оларға адамды және оны қоршаған әлемді өзгертетін мол рақымдылық береді.

Бірақ егер біз осы жалпы ойлармен шектелсек теологиялық тұрғыдан сәйкес келмейтін боламыз. Біздің шіркеулік міндетіміз жалпы теологиялық тұрғыдан ғана қанағаттанарлық түрде шешілетін көптеген нақты сұрақтарға жауап беру болып табылады.

Бұл – шіркеу қауымдастығы қалай дұрыс құрылуы керек және ондағы діни қызметкерлердің маңыздылығымен салыстырғанда ондағы қарапайымдардың маңыздылығы қандай деген сұрақ. Ал кеңірек мағынада – иерархияның, дінбасылардың және лайктардың біртұтас шіркеу организміндегі Құдай халқы ретінде ынтымақтастығы мен бірлескен қызметі туралы мәселе.

Бұл қазіргі жағдайда жаңа мәнге ие болуы тиіс монастырлар мен монастырлардың ерекше шіркеулік мәртебесі мен қызметі туралы мәселе.

Бұл сонымен қатар қазіргі қалалар мен елді мекендерде шіркеудің пасторлық және миссионерлік шақыруына сәйкес келетін шіркеу ғибадатының қандай болуы керектігі туралы мәселе.

Бұл руханият пен ақыл-кеңес мәселесі, яғни сенушілердің сенімін нығайтуға және Алланың қалауын білуге ​​бағытталған рухани қамқорлықтың әртүрлі формалары.

Ақырында, бұл филетизмді жеңудің жалпы проблемасы, яғни әртүрлі елдерде кездесетін және шіркеулік бөлінулер мен шіркеуішілік текетірестердің себебі болып табылатын шіркеу қауымдастығын этникалық және ұлттық қауыммен сәйкестендіру.

Қысқаша кіріспеде бізді толғандыратын экклезиологиялық сипаттағы барлық нақты мәселелерді тізіп шығу мүмкін емес. Оларды талқылау біздің конференцияның міндеті. Мен өз тарапымнан тағы да ең бастысын атап өткім келеді: Шіркеудің теологиялық түсінігі мен түсінігі шіркеу өмірінің нақты, өзекті мәселелерін шешуге, атап айтқанда, ішкі шіркеулік келіспеушіліктерді жеңуге көмектесуге бағытталуы керек.

Кез келген теорияның, соның ішінде теологиялық теорияның маңыздылығы оның өміршеңдігінде, яғни дүние мен адам болмысының мәңгілік, тұрақты заңдылықтарына сүйене отырып, уақыт талабына жауап бере алуында. Бұл, шын мәнінде, шіркеудің мағынасы теология.

Экклезиологияны дамыту – жалпы православиелік міндет

Қорытындылай келе, тағы бір нәрсені айтқым келеді. Арамызда жергілікті православие шіркеулерінің өкілдері, иерархтар мен теологтар бар. Біздің жұмысымызға қатысу мүмкіндігін қарастырғаны үшін оларға алғыс айтамыз. Талқыланып жатқан мәселелер бойынша пікір алмасуымыз өте маңызды. Дегенмен, бұл жағдайда ең маңызды нәрсе - бұл басқа нәрсе.

Дәстүрге адалдыққа негізделген және сонымен бірге әлемге шіркеу қызметіне бағытталған қазіргі заманғы православие шіркеуінің дамуы бір жергілікті шіркеудің шеңберінде мүмкін емес. Бұл жалпы православиелік міндет.

Тарихи катаклизмдер мен жаппай көші-қон нәтижесінде православиелік қауымдастықтар қазір бүкіл әлемде жергілікті шіркеулердің канондық шекарасынан алшақ орналасқанын еске түсірсек, оның «экуменикалық» сипаты одан да айқын болады. Бұл қауымдастықтар әртүрлі әлеуметтік-саяси және мәдени жағдайларда өмір сүреді, олар әртүрлі шіркеулік юрисдикцияларға жатады, бірақ сонымен бірге олар біртұтас католиктік православие шіркеуінің бөліктері болып табылады. Экклезиология әлемдегі православиелік қатысудың осы жаңа ауқымын ескеріп, әлемдік православиенің бірлігіне ерекше назар аударуы керек.

Жаһандану процестері, мәдени бірігу және діни негіздегі жаңа қақтығыстар жағдайында экуменикалық православие бірігуі керек. Православие шіркеулері теологиялық және шіркеулік-практикалық мәселелер бойынша тұрақты консультацияларды қайта бастауы керек. Мұндай Кеңес қашан және қалай өтуі мүмкін екеніне қарамастан, жалпы православиелік кеңесті дайындау үдерісіне қайта оралу қажет.

Сөзімді қорытындылай келе, конференциямыздың жұмысына қатысты бірнеше ойымды айтқым келеді. Ашық айтайын: біз дипломатиялық қабылдауға немесе салт-дәстүрге қатысты сөз сөйлеуге жиналған жоқпыз. Біздің міндетіміз - шіркеудің күнделікті өмірінің ең өткір, өзекті мәселелерін ашық және шынайы анықтау, бірақ олардың теологиялық түсінігі тұрғысынан.

Барлық қатысушыларды еркін пікір алмасуға және қарастырылып отырған мәселелер бойынша әртүрлі көзқарастарды білдіруге шақырамын. Шіркеудің өмірі үшін ағымдағы конференцияның маңыздылығы біздің талқылауымыздың өнімділігіне, дәлелдер мен бағалаулардың тереңдігі мен теңгеріміне байланысты болады.

Мен оның барлық қатысушыларын алдағы жұмыстарда Құдайдан көмек сұраймын.

Митрополит Энтони Сурож. Іс жүргізу. М., 2002. 632-бет.

«Альфа және Омега», №39

Бүкіл Беларусь Патриархының Эксархы

христиан шіркеуі. Эсхатология

Дәріс 4

4.1 Шіркеу туралы православиелік ілімнің негізгі ережелері

4.2 Православие шіркеуінің қасиетті рәсімдері мен рәсімдері

Мәсіхтің шәкірттерінің алғашқы қауымы тарихта «Шіркеу» деген атпен белгілі (грек тілінен (ekklesia (ecclesia) – жиналыс, ekkalo – шақыру) етістігінен жасалған), бұл адамдардың шақыру арқылы жиналысын білдіреді. шақыру.Септуагинтада бұл термин Құдай халқының, Құдайдың өзі таңдаған және қызмет етуге шақырған адамдардың кездесуін білдіреді.

Бұл қолдану христиан қауымының әуел бастан-ақ өзін арнайы қызметке шақырылған құдайдың институты ретінде мойындағанын көрсетеді.

Жаңа өсиетте христиан шіркеуінің әртүрлі бейнелері бар - Мәсіхтің денесі (1 Кор., 12, 13 және 27); жүзім және оның бұтақтары (Жохан, 15, 1-8); бақташы мен отар (Жохан 10:1-16); басы мен денесі (Ефес. 1:22-23); салынып жатқан ғимарат (Ефес. 2:19-22); үй, отбасы (Тім. 1-х. 3:15; Евр. 3:6), балық аулау торы, егіс алқабы, т.б. Патристік әдебиетте Шіркеуді көбінесе теңіздегі кемемен салыстырады, бірақ өмірдің толықтығын ештеңемен салыстыруға болмайды, өйткені шіркеудің өзі кез келген жердегі ұйымнан ерекшеленеді.

Христиандар Мәсіх қайта тірілгеннен кейін көкке көтеріліп, шәкірттерін қалдырмай, олармен бірге болды деп сенеді және оның: «Мен әрқашан, тіпті заманның соңына дейін сендермен біргемін» (Матай, 28, 20) адамдармен кездесу және қарым-қатынас жасау үшін негізін қалаған шіркеуде орындалды. Православиелік түсінік бойынша Мәсіх шіркеудің басшысы, оның Бас діни қызметкері болған және болып табылады. Католиктік шіркеуде Рим Папасының барлық христиандардан үстемдігі және оның мінсіздігі туралы ілім бар, бұл шіркеуді Христостың денесі ретіндегі православиелік түсінікке қайшы келеді.

Оның ішінде мистикалық мәні құдайлық-адамдық бірлік ретіндеШіркеу періштелер әлемін және кеткен әділдерді қамтиды және адамзат тарихында ол Құдаймен бірлікте Мәсіхке сенушілердің жиынтығы ретінде көрінеді.

Алайда Құдаймен кездесу, діни тәжірибені бастан кешіру тек дәстүр аясында ғана мүмкін. Бұл төменде жатқандығына байланысты діни дәстүрПравославие діни өмірдің уақыт сынынан өткен қағидаларының ұрпақтан-ұрпаққа берілуін түсінеді. Бұл қағидалар, әрине, адамды ізгілік, ақиқат және әділеттің қайнар көзі ретінде Алламен байланысқа негізделген кемел күйге жетелейді. Шіркеу дәстүрінің негізі – Киелі жазбалардың мағынасын жеткізу, Киелі жазбаларды Аян ретінде түсінуде Қасиетті Дәстүрге адалдық.

Бұл тұрғыда шіркеудің өзін дәстүр деп санауға болады. Сонымен қатар, Қасиетті дәстүр - бұл Шіркеудің уақыт өте келе өзгермейтін өзін-өзі тануы, бұл Шіркеу Әкелері жасаған Киелі кітапты түсіндірудің жазбаша дәстүрінің болуымен ғана емес, сонымен қатар сабақтастықпен де расталады. епископтық қызмет түріндегі Шіркеудегі апостолдық мұрагерлік және литургиялық өмірдің өзгермейтіндігі. Православиенің ақиқаты мынада: Шіркеу өзінің 2000 жылдық тарихында Мәсіх пен оның елшілеріне тән Ізгі хабарды түсінуге адал болып қалды. Шіркеу уағызының кез келген доктриналық немесе моральдық сәті христиан тарихында пайда болған басқа христиандық конфессиялардың теологиялық ерекшеліктерінен айырмашылығы, ежелгі шіркеу тәжірибесінен басталады.

«Кредит» шіркеуді бір, қасиетті, католиктік және апостолдық деп анықтайды. Шіркеу бірлігібарлық сенушілердің Құдаймен және өзара бірлігі деп түсініледі. Шіркеу бірлігі туралы ілім христиандық монотеизмге және Қасиетті Үшбірлік догмасына негізделген: Шіркеу бір, өйткені оны жаратқан Құдай бір және Мәсіхтің шәкірттерінің бірлігі біреудің қойнында. Шіркеу - Қасиетті Үшбірліктің адамдары арасындағы бірліктің бейнесі.

Апостол Павел өз хаттарында Шіркеудің біртұтастығы туралы бірнеше рет айтқан, оның Басы Мәсіх, ал барлық христиандар мүше болып табылады. Оның ілімі бойынша Шіркеу біртұтас, өйткені ол Мәсіхтің денесі бола отырып, сенушілерді сенім бірлігімен, шомылдыру рәсімімен, Евхаристиямен және Киелі Рухтың бірігуімен байланыстырады. «Сіздің шақыруыңыздың бір үмітіне шақырылған бір дене және бір рух бар; Бір Иеміз, бір сенім, бір шомылдыру рәсімі, бір Құдай және бәрінің Әкесі, Ол бәрінен де жоғары, бәрі арқылы және бәрімізде де бар» (Ефес. 4:4-6).

Шіркеу Әкесі Кирилл Александрия (5 ғ.) шіркеу бірлігінің негізгі факторы ретінде Қасиетті Евхаристия - Мәсіхтің тәні мен қанының бірігуі деп санады, бұл христиандарды біртұтас шіркеу органына айналдырды, «өзімен де, бір-бірімен де тең денелі болды. .”

Шіркеу бірлігі туралы доктринаны шіркеу авторы Карфаген Кипрі анық және қысқа тұжырымдаған. Оның іліміндегі негізгі түйін – бұл тұжырым Шіркеуден тыс құтқару жоқ.Бұл мәлімдеме Шығыста да, Батыста да барлық патристік әдебиеттерге тән болды және Экуменикалық кеңестерде бірнеше рет расталды. «Шіркеуді анасы ретінде қабылдамаған ешкім Құдайды Әке ретінде ала алмайды. Шіркеуден тыс адамдар Нұхтың кемесінен тыс адамдардың бірі құтқарылған жағдайда ғана құтқарылуы мүмкін. Жаратқан Ие біздің тәліміміз үшін былай дейді: Кім Менімен бірге болмаса, Маған қарсы. Кім Менімен бірге жинамаса, шашырап кетеді (Матай 12:30). Мәсіхтің тыныштығы мен келісімін бұзушы Мәсіхке қарсы әрекет етеді. Шіркеуде емес, басқа жерде жиналатын адам Мәсіхтің шіркеуін таратады; Жаратқан Ие былай дейді: Мен және Әкем бірміз (Жохан 10:30). Әке, Ұл және Киелі Рух туралы тағы да жазылған: бұл үшеуі бір (Жоханның 1-хаты 5:7). Тәңірдің өзгермейтіндігіне негізделген және көктегі қасиетті рәсімдермен біріктірілген бұл бірлік Шіркеуде бұзылып, қарама-қайшы қалаулардың алауыздығынан бөлінуі мүмкін деп кім ойлайды? Жоқ, мұндай бірлікті сақтамаған адам Құдай заңын сақтамайды, Әке мен Ұлына сенімін сақтамайды, құтқарылуға апаратын шынайы жолды ұстанбайды» (Кипри Карфаген. Шіркеудің бірлігі туралы. (Әкелер мен ұстаздар 3 ғ. Т.2.С.297-298) ).

Інжіл ертегісіндегі Шіркеудің ажырамас үйлесімділігі мен бірлігінің бейнесі Иса Мәсіхтің киімі болып табылады, оны Карфагендік Кипрдің айтуы бойынша, «...Құдайдың бірлігін бұзуға батылы баратын әрбір шизматик бөлшектейді. Иеміздің киімі – Мәсіхтің шіркеуі».

Жақсы адамдар шіркеуден бөліне алмайды, дейді Кипр. Шіркеуден бөлінгендер – олар туралы Елші Жохан: «Олар бізден шықты, бірақ біз емес едік, өйткені олар бізбен бірге болса, бізбен бірге қалар еді» (Жоханның 1-хаты 2:19). Шіркеуден бөлінгендер алаяқтар деп санайды Кипр. Олардың тағайындалуы жарамсыз және олар жасаған шомылдыру рәсімінен өту Таинстікті қорлау және қорлау болып табылады.

Кипрлік еретиктер мен шиматиктер туралы: «Біз олардан емес, олар бізден» дейді. Әулиенің іліміне сәйкес, бидғатшылар мен шизматиктер қасиетті рәсімдер мен «Таинствалар; олар Шіркеуден, Мәсіхтен және Евангелиядан (Кипри Карфаген. Шіркеудің бірлігі туралы (3 ғасырдағы әкелер мен мұғалімдер. Т. 2.С.300-301)) бөлінгендіктен. Әулие Кипр бөлінудің күнәсін тіпті азап шегудің қанымен де жууға болмайтынын алға тартады: «Бауырластардың жаулары өздеріне қандай бейбітшілікті уәде етеді? ... Олар жиналғанда, Мәсіх олармен бірге деп ойлай ма? олар Мәсіхтің шіркеуінің сыртында жиналған кезде? Иә, олар атын мойындағаны үшін өлімге ұшырағанымен, олардың дағын қанның өзі де жуу мүмкін емес. Келіспеушіліктің өшпес және ауыр кінәсі азаппен де жойылмайды. Шіркеуде болмаған адам азап шегуі мүмкін емес; Билік ету керек шіркеуді тастап кеткен адам Патшалыққа қол жеткізе алмайды... Құдайдың шіркеуінде бірауызды болғысы келетіндер Құдаймен бірге бола алмайды, тіпті егер олар сатқындыққа ұшыраған болса да, отқа жағылса да... ” (сонда, 301-302 беттер).

Карфаген кипрінің ұсынылған ілімі өзінің үйлесімділігімен және жүйелілігімен ерекшеленеді. Бұл ілімнің негізгі постулаттары: Шіркеуден тыс құтқарылу жоқ; шіркеу бірлігі епископтың бірлігімен қамтамасыз етіледі; Шіркеу еретиктер мен шизматиктер одан шегінгенде біртұтастығын жоғалтпайды – олар православиелік экклезиологияның (Шіркеу ілімі) негізін құрады. Православие шіркеуі біртұтас шіркеуді бірнеше тәуелсіз шіркеулерге бөлу мүмкіндігін әрқашан жоққа шығарды. Шіркеуден құлау - діңнен бұтақты кесу. Бұл кезде дің біртұтастығын сақтайды, ал кесілген бұтақ кеуіп қалады.

Ежелгі Шіркеу бидғаттарға сараланған көзқараспен қарады, олардың кейбіреулері маңыздырақ, басқалары азырақ деп есептеді. Сонымен қатар, шіркеу бидғатты бөлінумен теңестірмеді. Бөліну уақытша болуы мүмкін; және православиелік ілімнен теологиялық ауытқу — еретика болатын бөлінудің қозғаушы күші әрқашан болған жоқ.

Шіркеу бірлігі туралы православиелік ілімнің негізгі ережелері Экуменикалық кеңестер дәуірінде тұжырымдалған, ал кейінгі ғасырлар бұл ілімге түбегейлі жаңа ештеңе қосқан жоқ. Дегенмен, екінші мыңжылдықтағы алауыздықтар православие шіркеуіне бірлік және шіркеулік бөліну тақырыбын жаңа тарихи жағдайда түсіну міндетін қойды. 1054 жылғы «ұлы алауыздықтан» кейін православие шіркеуі католиктік шіркеуге, ал реформация пайда болғаннан кейін протестантизмге деген көзқарасын қалыптастыруға мәжбүр болды. Православие шіркеуі әрқашан өзін біртұтас, қасиетті, католиктік және апостолдық шіркеумен теңестірді, бұл туралы Кредитте айтылады, бірақ ол барлық басқа христиандық конфессияларды шіркеу бірлігінен айырылған деп санады.