Адамдардың ең момыны. Адамдардың ең момыны Мұса яһудилерге қандай салық салды?

2015 жылдың басында ел экрандарына Ридли Скотттың «Мысырдан шығу: құдайлар мен патшалар» атты жаңа фильмі шықты - еврей халқының Мысыр құлдығынан азат етілгені туралы Ескі өсиет дәуіріндегі оқиға. «Тарихи ақиқат» фильмде көрсетілгендердің барлығы тарихи шындыққа қаншалықты сәйкес келетіні туралы көрермендердің ең танымал жеті сұрағына жауап беруді шешті.

1. Яһудилер Мысырға қалай келді?

Барлығы біздің дәуірімізге дейінгі 1700 жылдар шамасында басталды. Египетті гиксос тайпалары – семит көшпелілері жаулап алды. Перғауындар елі бұл кезде күйреген күйде, ішкі қақтығыстар ыдырап кеткен еді. Сондықтан азиялық жауынгерлік күштер Дельтаны оңай иемденіп, сонда өз билігін орнатты. Иосиф Флавия өз шығармаларында осы жаулап алу туралы мысырлық діни қызметкер Манетоның әңгімесін келтіреді: «Құдай неге екені белгісіз ашуланып, шығыс елдерінен батылдық танытқан даңқсыз адамдар біздің елге кенеттен шабуыл жасап, оны оңай иемденіп алды. , ұрыссыз және күшпен. Олар ондағы барлық князьдерді жаулап алды, содан кейін қалаларды аяусыз өртеп, құдайлардың храмдарын қиратты. Олар тұрғындарға ең қатыгездікпен қарады, олардың кейбірін өлтіріп, кейбірін әйелдері мен балаларымен бірге құлдыққа айналдырды. Осының бәрінен кейін олар өздерінің арасынан Салит деген патшаны сайлады. Соңғысы өзінің резиденциясын Мемфисте құрды, жоғарғы және төменгі жерлерге алым салды...».

Гиксос перғауындары жүз жылдай билік жүргізді. Олар Мысыр мәдениеті мен әдет-ғұрыптарын қабылдағанымен, оларды жек көріп, «қарғыс» және «алапес» деп атады. Жүсіптің перғауынның сарайында көтерілуі және Исраил ұлдарының Мысырға қоныстануы осы уақыттан бастау алады. Жергілікті мысырлықтарға сенбей, гиксостар Қанахан халқына қамқорлық жасады.

Бірақ б.з.б. 1580 ж. Гиксолар Мысырдан қуылды, олардың Аварис бекінісі жойылып, билік жергілікті әулетке өтті. Оның орталығы Фивия қаласы болды. Перғауындардың Нубия, Палестина, Сирия, тіпті Евфраттағы сәтті жорықтары Мысыр империясының құрылуына әкелді. Осы уақыт бойы Исраил ұлдарының рулары Дельтаның шығысындағы Гөшен аймағында тұрады, онда кекшіл мысырлықтар оларды құлға айналдырды.

2. Зұлым перғауын кім болды?

13 ғасырдың басында Сириядағы хетиттермен соғысты аяқтаған перғауын Рамессес II резиденциясын Дельтаға көшіріп, ауқымды құрылыс жұмыстарын бастады. Ескі астана Аварис қаласының орнында ол жаңа қала Пи-Рамзес - «Рамзес үйін» тұрғызады. Жұмысқа әскери тұтқындар мен құлдар, шетелдіктер де тартылды. Рахмире қабірінің қабырғаларында кірпіш құйып жатқан сириялық жұмысшылар бейнеленген және Рамесс II кезіндегі бір құжатта «ұлы пилонға тас әкелетін жауынгерлер мен аперуға азық-түлік тарату» туралы бұйрық бар. «Аперу» термині «Хабири» деген сөзге сәйкес келеді, яғни еврейлер.

Демек, Рамсес II еврейлерді мемлекеттік құлға айналдырған перғауын болуы мүмкін. Мұсаның шақырылуы оның мұрагері Мернептаның тұсында болды. Дегенмен, Мысырдан шыққан перғауын туралы мәселе әлі күнге дейін библиялық зерттеулерде даулы болып қала береді. Інжілдегі Патшалар кітабына сәйкес, көшіп-қону Сүлеймен ғибадатханасының салынуынан 480 жыл бұрын болған. Ғибадатхананың құрылысы шамамен 958 жылы басталғандықтан, көшіп келу уақыты 1440 жылға дейін түседі. Бірақ осы уақытта және кейінірек Палестинада перғауындар билік жүргізді. Империяның астанасы сол кезде оңтүстікте, Фивада орналасқан, ал Рамссес әлі де қирандылар үйіндісі болатын. Сонымен бірге, Мысырдан шығу оқиғаларынан перғауынның штаб-пәтері Гошенге, «Рамзес жеріне» жақын орналасқаны анық. Дельтада. Шамасы, 480 саны дөңгелектенген қасиетті сан (40 - сынақ кезеңі, 12-ге көбейтілген - таңдалғандар саны). 1896 жылы ашылған Мернепта стеласы хронология үшін белгілі қиындық тудырады. Стелла 13 ғасырдың 30-жылдарына жатады. Онда жауларын жеңген перғауынның жеңісті әнұраны жазылған. Ол келесі жолдармен аяқталады:

Жаулар жеңіліп, мейірім сұрайды,
Ливия қирап, Хатта бағындырылды,
Қанахан бар зұлымдығымен тұтқын,
Аскалон тұтқынға алынды, Гезер толады,
Исраил руының халқы жойылды,
Оның тұқымы кетті...

3. Перғауынның қызы нәрестені құтқара алар ма еді?

Мысырдан шығу кітабы Гошен халқының өсіп келе жатқаны сотта алаңдаушылық тудырғаны туралы айтады. Бұл аймақ жау халықтармен шекарада болды, ал Мысырда олар мәжбүрлі Аперу империясының қарсыластарымен бірігіп кетеді деп қорықты. Акушерлерді ер нәрестелерді өлтіруге мәжбүрлеу әрекеттері нәтижесіз болды: мысырлықтар балаларды өлтіру туралы бұйрықты әрең орындай алды, өйткені бұл көтеріліс пен еңбек шығынын тудырады, бірақ біраз уақыт бойы олар оны орындауға тырысты. Леви руынан шыққан бір әйел ұлын құтқарғысы келіп, оны Ніл өзенінің жағасындағы қамыстың арасына жатқызады. Баланы перғауынның қызы көтеріп алып, оған Мұса деген ат қойды. Еврей дәстүрі бұл атауды «шығару» сөзімен байланыстырады. Дегенмен, ханшайым асырап алған ұлына мысырлық Месу есімін қойған болуы мүмкін, бұл ұл дегенді білдіреді.

Мұсаның балалық шағы мен басқа ежелгі батырлардың: Аккад патшасы Саргон мен Парсы Кирдің ертегілері арасында ұқсастықтар байқалды. Бірақ мұның өзі Мысырдан шығу туралы әңгіменің жалған екенін дәлелдемейді. Рамесс II-нің айналасында семит тектес көптеген адамдар болды. Атап айтқанда, оның бір қызы Бент-Анат есімді сириялық азаматқа тұрмысқа шыққан. Рамесстің көп әйелінің бірінің қызы аралас нәсілден болған және исраилдік баланы аяған болуы мүмкін.

Бұл әңгімеде Мұсаға «Мысырдың барлық даналығын» үйреткенінің терең мағынасы бар. Сонымен қатар, басқа леуіліктер мысырлықтармен тығыз байланысты болды - олардың мысырлық атаулары бұған куә.

Сондай-ақ, Иосифтің айтуынша, Мұса әскери басшы болып, Эфиопияға қарсы жорыққа қатысқан және жеңістен кейін ол эфиопиялық ханшайымға үйленеді. Бұл аңыздың сенімділігі Мұсаның әйелі ретінде белгілі бір «эфиопиялық» туралы айтылғанды ​​қоспағанда, ештеңемен расталмайды.

4. «Мысырдың 10 обасы» шынымен болды ма?

Көптеген иероглифтік мәтіндермен жеткілікті түрде егжей-тегжейлі құжатталған Мысыр тарихында Киелі кітапта сипатталған пішіндегі «Мысыр обалары» немесе осы обалармен байланысты болуы мүмкін кез келген басқа оқиғалар туралы айтылмайды. Алайда Мысырдың он обасы туралы жазбаша дәлелдердің жоқтығы көбінесе белгілі бір мысырлық діни қызметкер Ипувердің папирусында айтылғандай, Мысырдың барлық дін мұғалімдері өлтіріліп, олардың жазбалары желге шашылып кеткенімен түсіндіріледі. Кейбір зерттеушілердің пайымдауынша, Мысыр обаларының оқиғалары мысырлықтардың жадында сақталып қалғаны сонша, олар өздерінің тарихын жазып, Мысыр халқының қорлығын және еврейлердің перғауынға бағынудан бас тартқанын жария етуді қажет етпеді. .

Көптеген ғалымдар «Мысырдың 10 обасын» ғылыми негіздеуге және түсіндіруге бірнеше рет әрекет жасады. Мысалы, судың қызаруы - «қызыл толқындардың» белгілі құбылысы, токсиндерді шығаратын және оттегін тұтынатын Physteria балдырларының гүлденуі, балықтардың қырылуына және бақалардың кетуіне әкеледі. Өз кезегінде, өліп жатқан бақалар мен шіріген балықтар шыбындардың келуін тудырады - инфекция тасымалдаушылары, бұл малдың және ойық жараның өліміне әкеледі. Күн күркіреп, найзағай ойнап, бұршақ жаууы жанартау теориясына нұсқайды.

Үш күндік қараңғылық әдеттегідей 1-2 күн емес, 3 күнге созылған құмды дауыл болды. Ұзақ уақытқа созылған дауылдың себебі шегірткелердің егістік пен флораның жойылуы (желді жапырақтармен ұстамады) немесе климаттық ауытқулар мен жанартаулық қысты тудырған ықтимал жанартау атқылауы болуы мүмкін.

Тұңғыштардың өлуі астық қорының жоғарғы қабатында ғана көбейетін, судан немесе шегірткенің нәжісінен түскен Stachybotrys atra саңырауқұлағының токсиндерімен және оның өте күшті уланға - микотоксинге айналуымен түсіндіріледі. Жұқпалы ауру бірқатар мәдени факторлардың қосындысының нәтижесі болуы мүмкін. Мысыр дәстүрі бойынша, үлкен ұлдар отбасында бірінші болып тамақтанды, қос үлесті алады; Ірі қара мал да қоректенеді – ең күшті, ең кәрі жануар қоректендіргішке алдымен жол тартады. Тұңғыштар бірінші болып уланып, жоғарғы ластанған астық қорынан екі еселенген үлес алды. Еврейлер бұл жазадан зардап шекпеді, өйткені олар Мысырдың ірі қалаларынан алыс қоныстанды және тәуелсіз азық-түлік қорына ие болды. Сонымен қатар, олар егіншілер емес, бақташылар болды және олардың диетасының айтарлықтай бөлігі мысырлықтар сияқты астық емес, ет пен сүт болды.

Еврейлер бұл індетте адамдар мен малға қауіп төндіретін індет жіберген «жойушының» - шөлді жын Азазелдің кек алуын көргені анық. Киелі кітаптағы Мысырдан шығу туралы есеп «жойушының» келуі исраилдіктерге әсер етпегенін және олардың елден кетуіне мүмкіндік беретінін көрсетеді. Сондықтан ескі құрбандық мейрамы басқа мағынаға ие болады: ол Құдай халқының туған күніне айналады. Бұдан былай әр шаңырақта көктем айының 14-інде тойланатын болады.

5. Мұсамен бірге жорыққа қанша яһуди шықты?

Киелі кітапта былай делінген: “Исраил ұрпақтары Рамесестен Сукотқа кетті. Олардың ішінде балаларынан басқа алты жүз мың жаяу адам болды. Олармен бірге әр түрлі ұлттардың көптеген адамдары шықты... Ал Исраил ұрпақтарының Мысырда тұрған уақыты төрт жүз отыз жыл болды». Егер бұл санды сөзбе-сөз алатын болсақ, онда исраилдіктердің көшу кезіндегі жалпы саны миллион адамнан асты. Сонымен қатар, тарихшылардың айтуынша, бүкіл Мысырдың халқы бірнеше миллионды құраған. Белгілі библиялық археолог Флиндерс Петри еврей тіліндегі «элеф» (мың) сөзі де отбасы немесе «бір шатырдың тұрғындары» дегенді білдіретінін атап өтті. Бұл жағдайда Петридің есептеулері бойынша бес мыңға жуық израильдіктер болған.

Сондай-ақ басқа тайпалардың бүлікшілері исраилдіктерге қосылып, олардың ағымына қосылды. Кейіннен бұл шетелдіктер «герім» (бөтен адамдар) деп аталды және Мұса заңы олардың құқықтарын қорғады.

6. Қызыл теңіз бөлінді ме?

Қанаханға ең жақын жол жүз жылдан кейін філістір деп аталатын жол болды. Ол Жерорта теңізі бойымен солтүстік-шығысқа бағытталды. Бірақ дәл осы жағада жақында ғана қанахандықтардың жағалауына басып кірген сириялықтар мен Мысырға қарсы көтеріліс жасаған «теңіз халықтары» (олардың ішінде філістірлер) әскерлері қозғалып жатты. Сондықтан Мұса қашқындардың тобын оңтүстік-шығысқа, қазіргі Суэц каналы аймағына апарды. Олардың жолда Киелі кітапта Ям Суф - «Қамыс теңізі» деп аталатын су айдыны болды. Мысырлықтар оңтүстікте Қызыл теңізге іргелес жатқан тұзды көлдер тізбегін осылай атаған (бірақ грек және латын аудармаларында Ям Суф жай ғана Қызыл теңіз деп аталады).

7. Еврейлер 40 жыл шөл далада жүрді ме?

Перғауын Эхнатонның дипломатиялық мұрағатында Қанахан патшалары мен билеушілерінің - Мысыр қорғандарының хаттары табылды, олар сол кезде шөлде өмір сүрген еврейлердің қаңғыбас руларының дұшпандық әрекеттеріне шағымданды. Осылайша, Иерусалим билеушісі Абдиба былай деп жазады: «Патша садақшылары осында келсін. Король елге иелік етпейді: Хабири бүкіл патша аймағын ойрандады. Осы жылы жасақ келсе, ел патшада қалар еді, бірақ олар жоқ, жер жоғалды... Патша білсін: жердің бәрі қырылып жатыр, маған жаулық бар; Гезер, Аскелон және Лахиш қаласы оларға азық-түлік, май және қажеттінің бәрін берді. Бұл патша елін Хабириге опасыздық жасаған Милкиел мен Лабай ұлдарының ісі... Патша білсін: Мен патшаға керуен жібере алмаймын... Патша оның атын Иерусалим жеріне жазып қалдырды. мәңгілік, сондықтан ол Иерусалим жерінен кетпесін”.

40 жылға келетін болсақ, иудаизмде 40 ерекше қасиетті сан екенін есте ұстаған жөн, ол бір ұрпақтың өмір сүру кезеңін немесе ұзақтығын дәл анықтау мүмкін емес ұзақ кезеңді білдіреді. Осылайша, Топан су тура қырық күнге созылды, Мұса пайғамбар Синай тауында 40 күн болып, Келісім тақталарын алды. Тіпті бүгінгі күні де христиандықта бұл қырық күндік кезеңмен өлшенеді: қырық күндік ораза, қырық күн өлгендерді еске алу, қырық күндік тәубе, бітім немесе кез келген азаматтық (қоғамдық) қызметтер және т.б.

Сондықтан Киелі кітапта, әсіресе Мысырдан шығу кітабында сипатталған барлық кереметтерді - теңіздің бөлінуінен бастап жол көрсететін от бағанасына дейін - библиялық және жалпы шығыс поэзиясының гиперболалық тілі аясында түсіну керек. түрлі-түсті әсірелеулермен және адам қиялын баурап алатын көрнекі бейнелермен ерекшеленеді. Сондықтан, барлық библиялық ғажайыптар өте іріктелген түрде көрінеді - олар адамның бостандығына қол сұғылмауы және оған сенім артпауы үшін. Дәл осы себепті қайта тірілген Мәсіх өзінің жаулары мен қылмыскерлеріне көрінбегенін есте ұстайық. Жалпы алғанда, Құтқарушы айқышта қайтыс болған кезде, бүкіл әлем ерекше ештеңе байқамай, ұйықтап, жеді, ішті. Тіпті Иерусалимге қараңғылық түскенде де көптеген қала тұрғындары ғарыштық оқиғаларды байқамай, найзағай ойнап, күн күркіреп тұрған қарапайым бұлтты ғана көрді.

Дәл сол себепті израильдіктер үшін құлдықтан құтылу таңғажайып ғажайыптар мен белгілер атмосферасында өтті, бұл жаңа дәуірдің басталуын белгілейтін ұмытылмас оқиға болды. Бірақ мысырлықтар құлдардың жаппай қашуынан басқа ештеңені байқамады.

Мырзалар, сенушілер, христиандар және өздерін осындай деп атайтын православиелік христиандар! Біздің бәрімізге көзімізді ашып, әлемді барлық жақсылық пен жамандықпен жан-жақты көретін, содан кейін Козьма Прутков ұсынғандай, көзімізді қысып, тіпті көре алатын кез келген сияқты. Күндегі дақтар, егер бар болса..

Бүгінгі таңда, өкінішке орай, христиан дінінің шыншыл, адал уағыздаушылары да ақиқат пен нәзік өтірік арасындағы шекараны әрдайым байқамайды, оны адамзат баласының мәңгілік жаулары - еврейлер Геббельс пропорциясында алақанға салады - 90% шындық және 10% өтірік. Бірақ 10% өтірікпен сұйылтылған шындық енді шындық емес. Бұл үлкен өтірік!

Мен бұған бүгін белгілі православие қайраткері - жазушы Константин Дүйшенов көз жеткіздім, ол соңғы кездері православиелік тақырыптарда танымдық бейнероликтер шығарды.

«Православиелік сұрақтар» бағдарламасының үшінші бөлімінде ол және басқа сарапшылар ежелгі славяндық «пұтқа табынушылыққа» және пұтқа табынушылыққа қызығушылық танытатын қазіргі жастарды сендіруді мақсат етті. Христиандық енді еврей емес, біздің орыс діні. Константин Дүйшенов өз көрермендері мен тыңдармандарына мұны түсіндіруге тырысқан сөздері мені қатты өкіндірді. Мәсіхтің жаулары «библиялық картаны» өте нәзік ойнай алғаны сонша, олар тіпті беделді және хабардар адамды адастырды.

Осы жерде оның сөзін талдауға және оның бізге берген ақпаратты талдауға тырысайық. Міне, оның айтқаны, атап айтқанда:

Қ.Дүйшенов: «Айтпақшы, сол еврейлер, қай Мұса Палестинаға әкелді, болды қызылбастарЖәне көк көздіАдамдар! Мұны анық түсіну керек! Олардың қазіргі еврейлермен ортақ және аз ұқсастықтары бар! Бұл жақсы белгілібиблиялық зерттеулер !

Анықтама: Библиялық зерттеулерБиблиялық әдебиеттің әртүрлі аспектілерін зерттейтін ғылыми пән. Жеке пән ретінде ол Реформация кезінде протестанттық «Сола скриптура» идеясын ілгерілету үшін пайда болды және содан бері дәстүрлі түрде Батыс әлеміндегі көптеген университеттерде жеке кафедра ретінде қатысады.
Киелі кітапты зерттеудің заманауи орталықтары Германия, Ұлыбритания, Израиль, АҚШ және Скандинавия елдері болып табылады. Қазіргі уақытта Испания библиялық зерттеулерде маңызды орын алады. Неміс, ағылшын, иврит, француз және басқа тілдердегі ондаған мерзімді басылымдар библиялық зерттеулерге арналған. Жыл сайын библиялық зерттеулерге арналған ондаған жаңа кітаптар шығады. Осы жаңа өнімдердің барлығы бес маңызды каталогтармен мұқият бақыланады: Elenchus, IZBG, OTA (Eski өсиет тезистері), NTA (New Testament Abstracts), TA (Theological Abstracts).
.

Қ.Дүйшенов: «Тек кейбір шағын тарихи аймақта еврейлер Құдайдың ақиқатының қорғаушылары болды.Иеміз және Құдай, Құтқарушымыз Иса Мәсіх жер бетіне құл, кішіпейіл адам кейпінде келген кезде, бұл еврейлер білімді бұрмалаған болатын. Құдай оларды айқышқа шегеледі, содан кейін яһудилердің қылмыстарының тостағандары толып кетті және Жаратқан Ие яһуди халқын қабылдамады.Жаңа Израиль де, Құдайдың рақымының жаңа сақтаушысы да Құдайдың жаңа халқы ретінде таңдалды - Христиандар.Бүкіл әлемде христиандар бар.Соған қарамастан, екі мыңжылдықтар бойы Жаратқан Ие бұл христиандық ғибадатханалардың сақталуын ең алдымен сол немесе басқа халықтарға сеніп тапсырғанына риза болды.Осы христиандық қасиетті жерлерді сақтаған Бірінші Рим империясы болды. Біраз уақыттан кейін Бірінші Рим күпірлікке душар болған кезде, бұл министрлік Византияға - егемен халқы гректер болған Екінші Римге ауыстырылды.Бірақ олар бұл храмдарды ұстай алмаған кезде, Екінші Рим құлады. сабақтастық, бұл «құдайшыл халықтың» қызметі Құдайдың ойға келмейтін мүмкіндігімен орыс халқына берілді. Ал Мәскеу - Соңғы кездегі Үшінші Рим бар! Бұл нені білдіреді? Бұл Жаратқан Ие бізге осы Ақиқаттардың құнды сандығы болу, оларды сақтау, қорғау, осы шындықтарды өзімізбен жабу үшін бізге барлық қызметті берді дегенді білдіреді. Біз, ресейліктер, православие ғибадатханаларын Антихристтің қорқынышты дәуіріне дейін және Мәсіхтің Екінші Ұлы, Даңқты Келуіне дейін сақтауымыз керек ».

Константин Душеновтың осы сөзіне қатысты мен, Антон Благин, Мен мынаны айтайын: жалпы, жаһандық деңгейде хабардың өзі дұрыс, бірақ нақтырақ айтсақ, егжей-тегжейлі (шайтан жасыратын жерде) айтылғанның бәрі яһудилердің бізге алақан жайған өтіріктерінен бұрмаланған. Нәтижесінде бізде шынайы қате түсініктермен араласқан қауіпті шатасулар бар.

Дүйшеновтың сөзінде таң қалдыратын бірінші нәрсе - оның мәлімдемесі: "еврейлер, қай Мұса Палестинаға әкелді, болды қызылбастарЖәне көк көздіАдамдар! Бұл жақсы белгілібиблиялық зерттеулер ! Олардың қазіргі еврейлермен ұқсастығы мен ұқсастығы аз!».

Бұл адамдар Киелі кітап зерттеулерінде жақсы белгілі болса «Мұса кімдерді Палестинаға әкелді қызыл шаштыЖәне көк көзді" онда бұлар болды еврейлер емес, бірақ ариялар- барлық славян тайпаларының ата-бабалары, Руссов, ақ нәсілдің бабалары!

Орыс тарихының нағыз сақшылары жазған Ресейдің шынайы тарихын зерттейік.

Эдуард Шуре, 1913, «Ұлы бастамалар» кітабынан үзінді: «Егер қара нәсіл Африканың аптап ыстық күнінің астында жетілген болса, ақ нәсіл Солтүстік полюстің мұзды жарылуы астында өркендеді. Грек мифологиясы ақтарды гиперборейлер деп атайды. Мыналарқызылбастар, көк көзді адамдар солтүстіктен солтүстік шамдарымен жарықтандырылған ормандар арқылы, иттер мен бұғылардың сүйемелдеуімен, ержүрек көсемдер басқарған, әйелдерінің көріпкелдік сыйымен келді. Алтын шаш Және көгілдір көздер— алдын ала белгіленген түстер. Бұл жарыс құруға тағайындалды күн культікиелі от пен аспандағы Отанға деген сағынышты дүниеге әкел...».

Ал, бастапқыда илаһи шындықтарды сақтаушы кім болды?

Еврейлер немесе арийлер?

Сипаттамасына қарап сыртқы белгілері, Бұл болды ариялар, барлық славян тайпаларының ата-бабалары, Русь, ата-бабалар ақ нәсіл!

Көпшілік қазіргі адамдарПалестинаны елді мекен ретінде еврейлер құрған деп санайды. ХХ ғасырда британ үкіметінің алдында еврей мемлекетін қай жерде құру керек деген сұрақ тұрғанда, таңдау еврейлер өздерінің «тарихи отаны» деп есептейтін Палестинаға түсуі бекер емес еді.

Бұл жауап дұрыс емес. Палестинаны орыстар мен славяндардың ата-бабалары – арийлер құрған! Мұны барлық еврейлер біледі, бірақ олар бұл ақпаратты «қарапайымдылықпен» басады. Шындық бәрі емес және әрқашан емес. Уақыттарда Ресей империясыбұл туралы орыс патшалары тұсында жоғары мемлекеттік қызметтерді атқарған кейбір еврейлер жазды. Міне, осының дәлелі. Осыдан 150 жыл бұрын Ресей империясында жарық көрген кітаптың қысқаша мәтінін оқыңыз.

Бұл кітаптан алынған сканерлеу «Ежелгі уақытта Ресейде өмір сүрген еврейлердің тілі және еврей жазушыларының арасында кездесетін славян сөздері туралы»(Санкт-Петербург, 1866 ж.).

Бұл мәтіннің авторы - орыс шығыстанушы және евраист, Ресей империясының нақты мемлекеттік кеңесшісі Авраам Яковлевич Гаркави. Еврей энциклопедиясындағы және Брокгауз және Эфрон энциклопедиялық сөздігіндегі мақалалардың авторы. Ресей империясының дворяндық мұрагерлік атағы берілді (1901). Санкт-Петербург еврей қауымы басқармасының мүшесі, экономикалық комитеттің мүшесі, Санкт-Петербургтің Ұлы хор синагогасының габайы болды.

Бұл біздің, орыс, дұрыс еврей деп айта аламыз.

Сонымен, Авраам Яковлевич Гаркави бізге мынаны түсіндірді:

1. өткен Палестина (еврей тілінде – Қанаан) славяндардың ата-бабалары мекендеген. (Қызыл шашты және көк көзді - библиялық зерттеулерге сәйкес). 2. Еврейлердің ортағасырлық жазуында славян тілі канаан тілі, ал славяндардың өздері канаандықтар деп аталады.

Олай болса, бастапқыда қандай адамдар Құдайдың қасиетті жерлерін сақтаушылар болды? Ал осы Қасиеттер деп нені түсінуіміз керек?

Білім? Қайсысы?

Мен мұны атап өтуім керек қазіргі еврейлербүгін олар мұны бәріне айтады «Мұса өздерінің ата-бабаларын Ежелгі Мысырдан алып шықты», онда олар айтады, біраз уақыт «құлдықта болды».

Бұл көне геометрия оқулығы, Ежелгі Египеттің ең үлкен қаласы Фивада табылған. 4 мың жылдай бұрын оны Ахмес есімді жазушы бұдан да ежелгі дереккөзден биіктігі 32 см және ені 199,5 см болатын папирус шиыршыққа көшірген. Бұл папирус 1858 жылы ашылған және көбінесе оның бірінші иесінің атымен Ринда папирусы деп аталады. 1887 жылы бұл папирусты Г.Робинсон мен К.Шут (Лондон, The British Museum Press, 1987) шешіп, аударып, басып шығарды. Бұл көне қолжазбаның басым бөлігі қазір Лондондағы Британ мұражайында, ал екінші бөлігі Нью-Йоркте.

Бұл екі метрлік Ахмес папирусының беттерінің бірі. Тарихшылар мұның жазылу уақытын белгілейді «Арифметика және геометрия оқулықтары»Орта Патшалықтың XII әулетінің кезеңіне (б.з.б. 1985 - 1795 ж.).

Көріп отырғаныңыздай, планетаның көптеген халықтары тек ауызекі тілге ие болған, ал жазу енді ғана қалыптасып келе жатқан кезеңде Ежелгі Египетте нақты ғылымдар болған! Ежелгі Египет үлкен ғылыми кітапханасы бар Александрия қаласының арқасында ерекше атаққа ие болды. Оның негізі біздің дәуірімізге дейінгі 3 ғасырдың басында Египет королі Птолемей II Филадельф тұсында қаланғаны белгілі. Бұл кітапхана ежелгі әлемдегі ең үлкен кітапхана болды және қарапайым кітаптар жинағынан гөрі академия болды! Ежелгі авторлардың айтуынша, Александрия кітапханасында 400-ден 700 мыңға дейін (!) папирус шиыршықтары болған!

Тіпті бұл сандар шежірешілер тарапынан қатты көтерілсе де, бұл фактінің өзін бұзбайды - Ежелгі Египет әлемдік ғылыми ойдың орталығы болды. Тағы бір маңызды жайт - Ежелгі Египетте жазудың үш түрі болған - иероглифтік, халықтық (демотикалық) және курсивті жазу!

Өкінішке орай, көне қолжазбалардың барлығы дерлік вандалдар тарапынан жойылды. Ежелгі адам данышпанының бір кездері бұрынғы күшінің сирек кездесетін дәлелдері осы күнге дейін сақталған...

Ойлан! Оқығаныңды түсін!

Математика, геометрия және мінсіз жазу – бұл құдайдың ғибадатханалары Ежелгі Мысыр әлемдік ғылымның орталығы болған ежелгі ғалымдарға тиесілі емес пе? Ал егер бұған Ежелгі Мысырдағы зәулім пирамидаларды салған адамдардың құпия білімін қоссақ?

Сол бір шалғай заманда данышпандар үшін қазіргі адамдардың көпшілігін толғандыратын сұрақтың жұмбақтығы жоқ еді – Жер бетінде тіршілікті КІМ жаратты?

Ежелгі Мысырда өмір сүрген данышпандар Әлемнің өмір беретін және жасампаз күші көзге көрінбейтін, барлық жерде және барлық жерде орналасқанына сенімді болды. рух , ол әрбір тірі адамның денесінде бар және табиғаттың әрбір субъектісінде, тіпті таста да бар!

Кейбір тастар Құдайдың рухының қуатын шоғырландырғыш бола алатындығы туралы білімді алтын шашты және көк көзді арийлер әлі де өздерінің тарихи отанында - Қиыр Солтүстікте өмір сүрген кезде ашқан. Мұндай тастар, киелі энергияның концентраттары әлі күнге дейін Арктикада кездеседі. Жергілікті тұрғындар оларды Сейдтер деп атайды.

Тас-Сейд.

Ежелгі данышпандарды (діни қызметкерлер, брахмандар) планетаның барлық жерінде (Мысырда, Қытайда...) керемет тастан жасалған құрылыстарды – пирамидаларды салуға итермелеген қасиетті Сейдтер және тастардың құдайлық энергияны шоғырландыру қабілеті туралы құпия білім болды. және тіпті Франция).

Қандай мақсатпен? Бүгінде бұл барлық мүмкін түрде жабылады. Қазіргі ғалымдар «пирамида» сөзінің өзі «ортадағы от» дегенді білдіретінін жақсы біледі. Пиро - ежелгі грек тілінен аударылған. πῦρ — өрт, тамыр ортасы - дүние жүзінің көптеген тілдерінде дегенді білдіреді орташа, орта.Демек, пирамидалар жер бетіндегі әртүрлі жерлерде қасиетті энергияның қуатты көздерін жасау үшін салынды.

Қандай мақсатта басқа сұрақ.

Google фотосуреті. Жермен жабылған ежелгі пирамида.

Демек, яһудилер табиғат туралы, оның құпия күштері туралы Құдайдың білімдерін сақтаушылар емес еді!

Еврейлердің өздері Ежелгі Египетте құл болғанын айтады! Демек, анықтамасы бойынша олар ағартушы халықтарға математиканы, геометрияны, курсивті жазуды, Киелі Рухтың құпияларын және басқа да эзотерикалық білімдерді үйрете алмады.

Ендеше еврей құлдары кімді және нені үйрете алар еді?!

Енді салыстыруды қарастырайық еврей жазбаларында, Құдайдың ғибадатханаларының шынайы қамқоршылары - арийлер мен өздерін «Құдайдың таңдаған халқы» деп санайтын еврейлер арасындағы айырмашылық қаншалықты үлкен екенін түсіну үшін.

Ежелгі Египет геометрия оқулығына өте ұқсас мына шиыршықты қараңыз. Бұл еврей халқының қасиетті кітабы - Таурат, ол туралы яһудилер: «Таурат - бұл заң және сонымен бірге ол Мұсаның Синай тауында Құдайдың қолынан алған өмірге нұсқауы». Сіз мұны айта аласыз Конституциядеп аталатын еврей халқы.

Міне, еврейлерге Таураттың не екенін кеңінен түсіндіретін иудаизмнің заманауи уағыздаушысының түсіндірмесі.

«Таурат дегеніміз не? Жазбаша Таурат (Torah shebikhtav) — Мұсаның (Мұсаның) Бес құжаты. Әрбір мәжілісханада Таурат шиыршықтары сақталады - Мұса Синай тауында алған бірінші шиыршықтың дәл көшірмелері. Бір мағынада Жазбаша Таурат – еврей халқының конституциясы, бірақ оны адамдар емес, Құдай жариялаған.

Ауызша Таурат (Torah shebealpe), «Мұса Синайда қабылдап, Ешуаға (оқы: Ешуа), Ешуаны ақсақалдарға, ақсақалдар пайғамбарларға және пайғамбарларды Ұлы жиналыстың адамдарына берді...» ( Авот. 1:1 ), - деп түсіндіреді Жазба. Онда «жалпы ережелер бар, соған сәйкес данышпандар жазбада қысқаша және тұспалдап айтылған нәрсеге сүйене отырып, үнемі туындайтын сұрақтардың дұрыс шешімдерін таба алады» (Реббе Джозеф Альбо). Мысалы, Таурат сенбі күні жұмыс істеуге тыйым салады. Демалыс күніне қатысты жұмыс дегеніміз не? Отын жинау, от жағу және тамақ дайындау сияқты әрекеттерге қатысты бірнеше сілтемелерді қоспағанда, Жазбаша Таурат егжей-тегжейлі айтылмайды.

Жауабын ауызша Таураттан табуға болады. Деварим кітабында (12:21) былай делінген: «...Отарларыңыз бен отарларыңыздан (жануарларыңызды) союлар... мен сендерге бұйырғанымдай...» Бірақ бүкіл бестікте мұны қалай істеу керектігі туралы нұсқаулар жоқ. . Жазбаша Таурат былай деп бұйырады: «...Оларды (тефиллинді) қолыңа белгі ретінде байлап қой, сонда олар көздеріңе белгі болады...» (Шемот. 13:16). Бірақ Жазбада тефиллинді қалай және неден жасау керектігі түсіндірілмейді.

Жазбаша Таурат кейбір қылмыстар үшін өлім жазасын белгілейді.Өлім жазасын тағайындағанға дейін қандай заңды ережелер мен процедураларды сақтау керек және қандай шектеулер бар?

Ауызша Таурат осы сұрақтардың бәріне жауап береді. Ақырында ауызша Таурат жазылды. Алдымен Мишна, содан кейін Гмара жазылды, оның мақсаты Мишна туралы терең түсініктеме беру болды. Мишна мен Гемара бірге Талмудты құрайды.

Жазбаша және ауызша Таурат өмірге басшылық береді. Таурат ең алдымен еврей халқына арналған болса да, онда бүкіл адамзатқа арналған нұсқаулар бар. Ол адам болмысының барлық аспектілерін зерттейді.

Діннің ғұрыптық жағын реттейтін ережелер бүкіл өсиет кешенінің бір бөлігін ғана құрайды. Таурат заңдары жеке және әлеуметтік мінез-құлықтың барлық спектрін қамтиды. Ол адам өмірінің осындай аспектілері туралы өз пайымдауын жасайды, сондықтан басқа діндерде әдетте этика және мораль саласына қатысты деп есептеледі немесе азаматтық және қылмыстық кодекстердің баптарына жатады. Тәураттың заң мен әділеттілікке тікелей қатысы жоқ бөліктерінде де рухани мұраттар үнемі жарияланып, этикалық және моральдық нормалардың нәзік тұстары түсіндіріледі.

Таурат (кең мағынада) пайғамбарлардың кітаптарын (Невиим) және жазбаларды (Кетувим) қамтиды. Оларда пайғамбарлар ілімі мен Исраил халықтарының жеті ғасырлық тарихының шежіресі бар. Олар пайғамбарлар алған Құдайдың аяны туралы, олардың көптеген жалған пайғамбарларға * қарсы шынайы сенім үшін үздіксіз күресі туралы (олар, мысалы, леуіліктер бойынша, Исатай мен Иса Мәсіхтің түсіндірмесі А.Б.), олар сендіруге тырысты. еврей халқын Алла Тағала көрсеткен жолдан адастыру.

Бұл кітаптардағы рухтың жетелеуімен жазылған Забур жырлары адамның ең терең діни тәжірибесін көрсетеді”.

Таураттың бес кітабы мен Невиим мен Кетувимнің он тоғыз кітабы бірге Танах деп аталады (Тора, Невиим, Кетувим сөздерінің аббревиатурасы).

Дегенмен, Тауратты зерттеу тек Қасиетті Жазбалар мен Талмудты зерттеумен шектелмейді, сонымен қатар данышпандардың және раввиндердің ғасырлар бойы жинақталған бүкіл мұраларымен танысуды қамтиды. Әрине, Таураттың өзінде беделді еврей ғалымдары одан жаңа және жаңа даналық дәндерін шығарып, мұрамызды дамытып, көбейтетінін қарастырады: «Олардың айтқан сөздеріне сәйкес істеңдер... Әр нәрсені олар айтқандай орындаңдар. ... сендерге үйрететін заң бойынша және олар шығаратын үкім бойынша орындаңдар...» (Заңды қайталау 17:10,11). Таурат – еврей сенімінің көрінісі. Онда Алла Тағаламен бірігу шарттары бар. Бұл еврейді еврей етеді». (Хайм Донин, «Еврей болу»).

Құдай берген Таурат яһудилерге нені үйретеді, біз біз Киелі кітаптан үйрене аламыз

Бұл «христиандарға арналған оқулыққа» оны құрастырушылар еврей Торасының үлкен фрагментін қосу қажет деп санады, ол туралы раввин Хаим Донин айтады. "Жазбаша Таурат (Torah shebikhtav) — Мұсаның бесінші кітабы».

Тағы не пайдалықоспағанда, яһудилер Мысыр жерінен шығарылды күмісЖәне алтын?

36 Жаратқан Ие олардың жеріндегі барлық тұңғыштарын, бар күш-қуатының алғашқы жемісін өлтірді.
37 Ал сыртқа шығарды Күміс пен алтынмен исраилдіктержәне олардың тізелері ауырған жоқ».(Забур 104).

Ежелгі Мысырдан шыққаннан кейін еврей халқының данышпандары яһудилер үшін жаратылған кезде дін, олар пирамидаларды салған ежелгі Мысыр данышпандарынан қандай да бір жолмен қабылдаған қасиетті білімді оған енгізді. Немесе олар асырап алған жоқ, бірақ жай ғана ұрланғанкейбір идеялар , содан кейін құбыжық түрде бұрмаланған!

Ежелгі Египет данышпандары Құдай туралы, өмірді жарату туралы түсінікке ие болса рух , ол өзінің энергиясын Сейдтер мен пирамидалардың ішіне шоғырландыра алады, содан кейін еврейлер ( Синай) данышпандар яһудилерге Құдай Иеміз туралы мүлдем ақылға қонымсыз түсінік беріп, оны өте зұлым күш ретінде көрсетті! Сонымен бірге олар яһудилерге Құдай Иенің арқасында мүмкін болатынын түсіндірді келісімге келу, егер сіз оны тыныштандырсаңыз (жасаңыз gesheft).

Міне, еврейлердің Тауратындағы еврейлердің Құдайының сипаттамасы: «Құдай қызғаншақ, үшінші және төртінші ұрпаққа әкелерінің күнәлары үшін балаларды жазалайды». (Заң. қ. 5:9).

Ежелгі Египет данышпандары Құдай туралы түсінікке ие болса рух , көмегімен өмірді құру көрінбейтін «отты энергия», содан кейін Синай данышпандарынан тұрақты откөрінісіне айналды Құдайдың зұлым күші, оның рухта , ертегідегі тыныс сияқты отпен тыныс алуайдаһар.

Өйткені Синай данышпандары яһудилер үшін жасаған дін қағидаға негізделген «Сіз – бізге, біз – сізге», содан кейін оның ең маңызды құрамдас бөлігі Құдайға құрбандық шалу рәсімі болды. Оның үстіне, міндетті түрде құрбандық шалу қажет болды отпен жағу!

Бұл Құдайға ұнайды! – деді Синай данышпандары яһудилерге. Оттың азығы – Жаратқан Иеге шалынатын құрбандық. Күйген еттің иісі — бұл Құдайдың хош иісі!

Мен Таураттың Киелі кітапқа енген бөлігінен үзінділер арқылы не айтылғанын түсіндіре аламын.

Мен Киелі кітап, Леуіліктер, 9-тараудан үзінді келтіремін:

От яһудилер үшін, соның ішінде болды жазалаудың маңызды құралысол немесе басқа діни заңды бұзған руластар. сияқты болып шықты Жаратқан Иенің өзі оларды жазалайды.

Міне, сол еврей ілімінен екі мысал: «Кімде-кім өзіне әйел мен оның анасын алса, бұл – заңсыздық; От оны да, оларды да күйдіруі керекараларыңда ешқандай зұлымдық болмасын»(Киелі кітап. Леуі. 20:14). «Егер діни қызметкердің қызы азғындықпен өзін арамдаса, ол әкесін қорлайды; оны от жағу керек" (Киелі кітап. Леуі. 21:9).

Менің ойымша, қазір көптеген адамдар мұндай салттық құрбандық немесе еврейлерді күнәлары үшін жазалау ежелгі заманнан бері ХОЛОКОС деп аталатынын білгенде қатты таңғалады (ағылшынша Холокост, ежелгі грек тілінен аударғанда ὁλοκαύστος - «өртілген құрбандық»).

Қорытындылайық.

Бірінші үйренгеніміз болды Еврейлер ешқашан құдайдың ғибадатханаларының қамқоршысы болған емес.

Еврей Тауратынан біз тікелей үйренген екінші нәрсе Ежелгі Египеттегі пирамидалардың құрылысы кезінде Яһудилер басқа ештеңе емес еді ЖАҢАЙЛАР ТОЙЫмаймылдардың ақыл-ойы бар пародияланғанжоғары білімді адамдардың іс-әрекеттері мен қарастырылады алау отыолар санаған белгілі бір Жаратқан Иенің құдіретінің көрінісі «Қызғаншақ және кекшіл», «әкелердің кінәсі үшін, балаларды үшінші және төртінші ұрпаққа жазалау» (Заң. қ. 5:9).

Енді өзара байланысты екі тарихи сәтті қарастырайық: «Құдай берген өсиеттер, жарлықтар мен заңдар» яһудилер онымен бірге алды «Құдай берген Таурат»(бұл бірінші тарихи сәт) және 988 жылы еврейлердің Киев Русін шомылдыру рәсімі(бұл бірқатар тарихшылар ең үлкен қасиет ретінде көрсететін екінші тарихи сәт).

Төменде еврей Тауратының қандай болғанын және әлі де бар екенін барлық даңқымен көрсететін Ескі өсиеттің үзіндісі берілген.

Және оның қалай жүзеге асырылғанын көрсету үшін Ресейдің еврейлердің шомылдыру рәсімінен өтуі, Мен қазіргі заманғы тарихшының айтарлықтай шындықты қамтитын кітабынан үзінді келтіремін.

«Шомылдыру рәсімінен өткенге дейін орыс халқы білім алған, барлығы дерлік оқуды, жазуды және санауды білетін. Мектептің тарих бағдарламасынан ең болмағанда сол «Қайың қабығы хаттарын» - шаруалардың бір-біріне жазған хаттарын еске түсірейік. бір ауылдан екінші ауылға қайыңның қабығында.Біздің ата-бабаларымыз болған Ведалық дүниетанымжәне ол болмады дін, өйткені кез келген діннің мәні неліктен мұны басқаша емес, осылай жасау керек екенін терең түсінбей, кез келген догмалар мен ережелерді соқыр қабылдауға байланысты.

Ведалық дүниетаным адамдарға табиғаттың нақты заңдылықтары туралы нақты түсінік берді, әлемнің қалай жұмыс істейтінін, ненің жақсы және ненің жаман екенін түсінуге мүмкіндік берді. Көрші елдердегі «шомылдыру рәсімінен» кейін не болғанын, діннің ықпалымен табысты, білімді халқы бар жоғары дамыған ел санаулы жылдар ішінде надандық пен бейберекеттікке батып кеткенін, тек ақсүйектер өкілдерін ғана көрді. оқиды және жаза білді, бірақ олардың бәрі емес...

Князь Владимир Қанды және оның артында тұрғандар Киев Русін шомылдыру рәсімінен өткізетін «грек дінінің» не екенін бәрі жақсы түсінді. Сондықтан сол кездегі Киев княздігінің (Ұлы Тартарстаннан бөлініп шыққан провинция) тұрғындарының ешқайсысы бұл дінді қабылдаған жоқ. Бірақ Владимирдің артында үлкен күштер болды және олар шегінуге ниет білдірмеді.

12 жыл бойы мәжбүрлі христиандандырудың «шомылдыру рәсімінен өту» процесінде Киев Русінің ересек тұрғындарының барлығы дерлік жойылды, сирек жағдайларды қоспағанда. Өйткені мұндай «ілімді» жастық шағына байланысты мұндай дін оларды сөздің физикалық және рухани жағынан да құлға айналдырғанын әлі түсіне алмаған ақылсыз балаларға ғана таңылуы мүмкін.

Жаңа «сенімді» қабылдаудан бас тартқандардың бәрі өлтірілді. Мұны бізге жеткен фактілер растайды. Егер «шомылдыру рәсімінен» бұрын Киев Русінің аумағында 300 қала және 12 миллион тұрғын болса, «шоқындырудан» кейін 30 қала мен 3 миллион адам ғана қалды! 270 қала жойылды! 9 миллион адам өлтірілді! (Дий Владимир, «Православиелік Русь» христиандықты қабылдағанға дейін және одан кейін»).

Киев Русінің ересек тұрғындарының барлығы дерлік «қасиетті» баптистермен жойылғанына қарамастан, ведалық дәстүр жойылған жоқ. Киев Русінің жерінде деп аталатын ҚОС СЕНІМ. Халықтың көпшілігі таңылғандарды ресми түрде мойындады құлдық дін, және ол сәйкес өмір сүруді жалғастырды Ведалық дәстүр, бірақ оны көрсетпестен. Және бұл құбылыс бұқара арасында ғана емес, билеуші ​​элитаның бір бөлігі арасында да байқалды. Ал бұл жағдай жұртты қалай алдау керектігін білген Патриарх Никонның реформасына дейін жалғасты... (Н.В. Левашов). «Ресей айналарды бұрмалауда», 2-том.).

Бұл жағдайда тарихшы ретінде Николай Левашовқа сенуге болмайды, бірақ ол жұмыс істемейді! Оның сөздері басқа дереккөздерде, соның ішінде менің мақаламда расталады «Русский 17 ғасырда шомылдыру рәсімінен өтті!» , онда мен Патриарх Никон Ұлы Петр патшамен бірге қалай әрекет етуді қалай ойлап тапқаны туралы айттым. кең ауқымдаорыс халқын алдап, ақыры Ресейде құрту. ҚОС СЕНІМжәне орыс ВЕДИКАЛЫҚдәстүр.

қатысты кейбір қорытындыларға оқырман назарын аударғым келеді ҚОС СЕНІМорыс тілінде мұны мен басқа мақаламда жасаймын

Еврейлер шомылдыру рәсімінен өткеннен кейін пайда болған орыс тіліндегі ҚОС СЕНІМнің мәні қысқаша және қысқаша түсіндіріледі. осы үш сурет.

Бірінші сурет: жұлдыздары бар көк аспан , ол арий-славян мифологиясында аталған Құдай Ана.

Екінші сурет: Ресейде бұрыннан бар барлық нәрсе осылай болды Мәриямның храмдары . Қарап тұр күмбездеріМәриямның православие шіркеуі, олар бейнелейтін етіп боялған жұлдыздары бар көк аспан, біз мұны түсінеміз «Ведиялық дәстүр жойылған жоқ» Осы күнге дейін!

Үшінші суретте аталғандар көрсетілген еврей Құдай Ана- Мария Мария. Өздеріңіз түсінгеніңіздей, оның бейнесі Мәриям ғибадатханаларының күмбездерінің сәулетіне және бояуына ешқандай қатысы жоқ. Осылайша, қазірдің өзінде біз іздерді (артефактілерді) көреміз ҚОС СЕНІМкейін Ресейде пайда болды шомылдыру рәсімінен өтуоның еврейлері.

Жоғарыдағы ақпарат әр адамның санасына енуі үшін шынайы ақпарат, міне, сізге сілтеме:

Еврейлердің теологиялық кітаптарында пұтқа табынушы халықтар, бірінші кезекте славяндар деп аталады Акумами. Бұл сөз үш сөздің бастапқы әріптерінің аббревиатурасы: «Авде Кочавим Умазалот», еврей тілінен аударғанда: «жұлдыздар мен планеталардың жанкүйерлері» . (Ф.А.Брокгаус пен И.А.Эфронның энциклопедиялық сөздігі). Мұны біз православие шіркеуінің мысалында көреміз. Біздің аспандағы ханым .

Тағы бір маңызды дәлел ҚОС СЕНІМРесейде - храмдар Киелі Рух, олар күмбездері арқылы оңай танылады Жасыл түс. Неліктен жасыл? Дінбасылар арасында осындай бірлестік пайда болды деп болжауға болады Алтын жапырақ , олар сәндік мақсатта кеңінен пайдаланған, жарыққа жай жасыл түс берді. Басқаша айтқанда, егер сіз Күнге бірнеше микрон қалыңдығына дейін жайылған ең жұқа алтын парақ арқылы қарасаңыз, онда біріншіден, оның қағаз сияқты жарық өткізетінін, екіншіден, оның жасыл жарық. Киелі Рух ғибадатханаларының шатырлары мен күмбездерін бояу дәстүрі осы себепті пайда болғаны анық. жасыл түс.

Фотосуретті 1912 жылы фотограф С.М. Тобольск қаласындағы Прокудин-Горский.

Енді ғибадатхананың кіреберісіне және кіреберіс үстіндегі суреттерге қараңыз. Онда не көріп тұрмыз? Есіктердің дәл үстінде библиялық тақырыптағы кескіндеме, ал оның үстінде осы ғибадатхананың даңқы үшін салынған Киелі Рухтың бейнесі орналасқан. Онда не көріп тұрмыз?

Біз суретті көреміз Күнсәуле шығару және профиль пирамидалар- ежелгі уақытта діни қызметкерлер Киелі Рухты шоғырландырғыш ретінде пайдаланған құрылым.

Енді тағы бір маңызды мәселені талқылайық: «Иса Мәсіх қандай ұлт болды?»

Мен мақалада осы тақырып бойынша өз ойларымды баяндадым Мен оларды сенің үкіміңе ұсынамын.

Америка мен Еуропада 18 ғасырда ағартушылар мыналарды білетінін ескеріңіз:

Осыдан кейін АШУЛАРТіл қазірдің өзінде Мәсіхтің кез келген «ұлты» туралы айтудан тартынады!

Осының бәріне байланысты мен тағы да орыс патриоты, атақты православие қайраткері, жазушы Константин Душеновтың сөзін келтіргім келеді: «Біз, ресейліктер, православие ғибадатханаларын Антихристтің қорқынышты дәуіріне дейін және Мәсіхтің Екінші Ұлы, Даңқты Келуіне дейін сақтауымыз керек».

Менің барлық сенушілерге және Константин Юрьевич Душеновке сұрағым бар: біз қандай «православие ғибадатханаларын» сақтауымыз керек? «Антихристтің қорқынышты уақыттарына дейін»?

Антихрист Қасиетті Руське әлдеқашан келді! Ал оның бұл ісі қазірдің өзінде қарапайым көзге де анық көрінеді.

Оның үстіне. Кейбір өкіл Антихрист әскерлерітіпті біз, орыстар, олардың ата-бабаларының аумағындамыз деп мәлімдейді !!! Бұл туралы еврей Соловьевке орыс патриотының кейпіне енген Андрей Кадыкчанский жақсы сөгіс айтты:

(Толық мәтінді оқыңыз, өкінбейсіз!).

Өз тарапымнан мен де погромдарға шақырмаймын!

Адамдар ақыры сенуді тоқтатады Еврей еврейлері, Мен мақалаларымды және кітаптарымды жазамын.

Қалай Еврей еврейлері жаратылыстану ғылымдары, жинақта айтып беруге тырыстым «Физика оқулықтары енді қайта жазылуы керек!» (PDF жүктеп алу).

Қалай Еврей еврейлеріөлкенің миллиондаған халқын ақымақтықпен алдады дін, Мен бірнеше мақалада айттым, олардың ішінен бір ерекше мақаланы бөліп көрсетуге болады: «Еврей жұлдызы ресейлік жұлдыздан несімен ерекшеленеді?» .

Қалай Еврей еврейлеріөлкенің миллиондаған халқын ақымақтықпен алдады әңгімелер, Мен бірнеше мақалаларда айттым, олардың біреуін атап өтуге болады: .

Еврейлер, сенуші де, сенбейтіндер де жыл сайын мерекеленетін болса, не туралы айтуға боладыгректер мен славяндарды әскери жеңісолар шақырады«ХАНУККА» ?

Кремль қабырғаларының алдында Ресейдің бас раввинінің Ханука менорасын жағу.

Сонымен, егер Антихристтің қорқынышты уақытықазірдің өзінде келді, содан кейін күтемізбіз қазір?

«Мәсіхтің екінші ұлы және даңқты келуі»?

Мәсіх келіп, бәрің бірге істеу керек нәрселердің бәрін сендер үшін жасайды деп ойлайсыңдар ма?

Бұл болмайды! Алла адамдарға үлкен білім береді, Ол адамдардың көзін аша алады немесе, керісінше, жауып тастай алады, бірақ ол адамдарға олардың өздері істеуге міндетті нәрсені ешқашан жасамайды!

Мысырдан яһудилермен бірге басқа халықтардың да шыққанын байқадыңыз ба?

37 Исраилдіктер балаларды қоспағанда, алты жүз мың жаяу адамы бар Рамсестен Сукотқа кетті.
38 Олармен бірге отарлар да, табындар да, өте үлкен табын да көп адам шықты.
Сілтеме. 12:37—38

Есептер,шетелдіктерге «құдайдан қорқатын» мысырлықтар (Мысырдан шығу 9.20), сондай-ақ, ғалымдардың пікірінше, Египеттің шығыс шекарасында бұрыннан өмір сүрген еврейлерге қатысты семиттер болған.

Танымал мультфильм «Мысыр ханзадасы»(Мысыр ханзадасы) 1998 әдетте еврейлердің Мысырдан кету тарихының егжей-тегжейлі және сенімді көрінісі болып көрінбейді. Дегенмен, онда жоғарыда аталған фактіге сілтеме бар. Алдымен бізге екі мысырлық күзетші найзаларын лақтырып, орындарын тастап жатқанын көрсетеді. Кейінірек сіз оларды Мысырдан кетіп бара жатқан израильдіктердің арасында көре аласыз.

Мысырлықтар Израиль халқын Қызыл теңіздің түбінен қуып шыққан осы сәтті еске түсіріңіз:
24. Таңертең Жаратқан Ие мысырлықтардың әскеріне от пен бұлт бағанасынан қарап, мысырлықтардың әскерін шатастырып жіберді. (Мыс. 14:24)
Таңертеңгілік кезекшілік кезінде (біздің есептеуіміз бойынша, таңғы сағат 2-ден 6-ға дейін) соғысқан мысырлықтарды абдырап қалдырған оқиға болды.

Құдайдың әрекеті«жоғары қарады» деген сөзбен белгіленген, еврей мәтінінде «шакав» сөзінен шыққан «ваяшкев» етістігімен берілген – сөзбе-сөз: «қарау үшін еңкейген». Египеттіктердің шатасуы «көзқарас» көрінетін нәрседе көрініс тапты деп ойлауға құқық береді. Және шын мәнінде, Ps. 76:17-19, мұны мысырлықтардың үстінен соққан қатты, күркіреген дауылдың мағынасында түсінеді.

17 Уа, Құдай, сулар сені көрді, сулар сені көріп қорқып кетті, тереңдіктер дірілдеп кетті.
18 Бұлттар суды төгіп, бұлттар күн күркіреп, Жебелерің ұшты.
19 Көктегі найзағайыңның дауысы; найзағай ғаламды жарықтандырды; жер сілкініп, шайқалды.
20 Сенің жолың теңізде, жолың үлкен суда, ал сенің ізің белгісіз.
21 Сен Мұса мен Һаронның қолынан халқыңды отардай жетектедің. (Заб. 76:17—21)

Тағы бірнеше Киелі кітап фактілері

Бірақ перғауын халықты жібергенде, Құдай оларды філістірлер жерінің жолымен жүргізбеді, өйткені ол жер жақын еді. Өйткені Құдай: «Халық соғысты көргенде өкініп, Мысырға қайтып кетпесін», – деді.
Мысырдан шығу 13:17.

Неліктен Құдай өз халқын філістірлердің жері арқылы жүргізбеді?Өйткені, бұл Мысырдан Қанаханға апаратын ең қысқа жол.

Філістірлер болдыжауынгер халық қана емес, сонымен қатар өз заманының озық технологияларына ие болды. Таяу Шығыста болат балқыту технологиясы тек філістірлер мен хетттерде болған.

Олар темір қарулармен, темір күймелермен қаруланған. Бірақ ең сорақысы сол кезде філістірлер мысырлықтармен достық қарым-қатынаста болды.

Әлсірегенұзақ мерзімді құлдық , яһудилер олармен соқтығысуға төтеп бере алмады; олар соғыс қасіретіне қарағанда мысырлық құлдықтың ауырлығын артық көріп, Мысырға оралуы мүмкін еді. Сондықтан Жаратқан Ие оларды філістірлер елінің шекарасы арқылы солтүстік-шығыс бағыттағы Қанахан жеріне апармады.

Израильге алғаш шабуыл жасаған тайпа.

8 Амалыктықтар келіп, Рефидимге исраилдіктермен соғысты.
Сілтеме. 17:8

Амалектіктер, сәйкес, оның ұлы Елипаз арқылы Есаудың ұрпақтары (Жар. 36:12). Қарақшылықпен өмір сүрген бұл көшпелі халық Идумея мен Синай арасындағы кеңістікті иеленді.

Мысырдан көшу кезіндеАмалектіктер Мысырдан әрең шыққан Исраилге шабуыл жасаған алғашқы халық болды. Дейттің куәлігіне сүйенсек. 25:18, олар негізгі күштер мен халық бұқарасына емес, жолда шаршаған, сондықтан артта қалған соңғы қатарларға шабуыл жасады.

17 Мысырдан шыққанда амалектілердің сендерге не істегенін есіңе ал:
18 Ол сені жолдан күтіп алып, Құдайдан қорықпай, шаршап-шалдыққанда, әлсірегендердің бәрін артыңыздан өлтірді.
19 Сондықтан Құдайларың Жаратқан Ие сендерге мұралық мұра ретінде беріп жатқан жерде, жан-жақтан жауларыңнан тыныштық бергенде, аспан астындағы амалектілердің естелігін өшіріңдер. ұмытпа.
Заң. 25:17—19

Исраил, Жаратқан Иенің киелілігі ретінде, қол сұғылмайды; Өзін ренжіткендердің барлығына апат түседі (Ер. 2:3). Бұл жалпы ереже амалектіктерге де қатысты (Пат. 1-ж. 15:2,3).

Қызықты факт

Сіз шопан екеніңізді елестетіңіз. Шөл - сіздің отарыңызды басқаратын соңғы жер. Неліктен Мұса қойларын айдаладан айдады?

Мұса оның қайын атасы, Мадиянның діни қызметкері Етроның қойларын бақты. Бір күні ол малын айдалаға алып шығып, Құдайдың Хориб тауына келді.
Сілтеме. 3:1

Аты Хоребсондай-ақ Синай жатқан бүкіл тау тізбегіне (Мысырдан шығу 17:6) қатысты, сондықтан бұл екі атау бір-бірінің орнына қолданылады (Мысырдан шығу 3:1 мен Елшілердің істері 7:30 салыстырыңыз). Хориб Синай түбегінің тауларының бір бөлігі болғандықтан, Мұса тереңдеп кеткен шөл Синай түбегінің шөліне қатысты болса керек (Елшілердің істері 7:30 қараңыз).

Мұсаның бұл бағытқа көшуінің себебі – Хоребтегі жайылымдарда азық-түлік және суару жерлері мол, ұсақ малға жеткілікті болды.

Мысырдан шығуға қанша исраилдік қатысты?

Библиялық мәтінденақты сан көрсетілген: “Исраил ұлдары Рамесестен Сукотқа балаларды қоспағанда, алты жүз мың жаяу жүрді; Олармен бірге отарлар да, табындар да, өте үлкен табыннан тұратын көптеген адамдар шықты” (Мыс. ш. 12:37,38).

Мысырдан шығу кезінде мысырлықтар 1,5 миллионнан 5 миллионға дейін адам болды (41). Яһудилер Мысыр қоғамының бөлігі емес, олар құлдар сияқты мысырлықтардан бөлек өмір сүрді.

Белгіленген фигураМысырдан шығуды барлығы қанша адам аяқтағанын есептеуге мүмкіндік береді. Демек, бізде ерлер саны – 600 мың.Әр еркекке бір әйелден келді деп есептесек, бұл көрсеткішті екі есеге арттыру керек. Орташа өмір сүру ұзақтығы 75 жасты құрайды. Ер адамдар 20 жасқа толған еркектер болып саналды және исраилдіктер жас топтары бойынша біркелкі бөлінді деп есептейік.

Қарапайым есептеу шамамен тағы 320 мың адамды қосуға мүмкіндік береді.Алынған сома 1,5 миллион адамнан асады. Бұл санға Киелі кітапта «әртүрлі ұлттардың адамдары» деп аталатындардың санын қосу керек. Әрқайсысы үшін осындай бір адам болды деп есептейік еврей отбасы, ол орта есеппен он адамнан тұрды. Алынған 150 мың (өте бағаланбаған көрсеткіш) және 1,52 миллион израильдіктерді қорытындылайтын болсақ, біз шамамен 1,7 миллион адамды аламыз.

Болжамды қолдай отырыпРасында да израильдіктердің көп болғанын сол дәуірдің алпауыт державасы Мысырдың Израиль халқының қуғын-сүргінін ұйымдастыру үшін өзінің бар әскери күшін (250 мыңға жуық солдаты) жұмылдырғаны дәлелдейді. Бұл мысырлықтардың бір уыс босқынды емес, тұтас бір халықты қудалағанын аңғартады.

Мұсамен бірге ПерғауынАменхотеп II оған халықты Мысырдан босату үшін келіссөз жүргізді. (1454-1418). Тарих осы перғауын тұсында Мысырдың айтарлықтай әлсіреуі болғанын көрсетеді. Егер сіз библиялық тарихты ескермесеңіз, әлсіреу фактісінің өзі оғаш көрінеді. Тарих сонымен қатар Мысырға қарсы бағытталған қандай да бір маңызды әскери экспансиялар туралы айтпайды.

Одан да түсініксіз - Аменхотеп II-нің күзгі науқаны. Айта кетейік, патшалар жорыққа әдетте көктемде шығады. Міне, сол сапар туралы біраз ақпарат.

Мысырдың әскери жаулап алу дәстүрі Аменхотеп I-де жалғастыАзияның негізгі жорығында Оронт өзенінен өтіп, сол аймақтың Сирия қалаларын қоршауға алған мен. Нубиядағы Амада ғибадатханасынан алынған стелада Сирияның жеті билеушісінің Фивада құрбандық шалғаны жазылған. Алтауы Фивияның қабырғаларына төңкеріліп іліп қойылды, ал жетіншісінің денесі Суданның терең жерінде, төртінші катарактадан төмен қарай орналасқан үлкен қала Напата қаласында көпшілікке көрсетілді, онда 71 000 тұтқын алынды.

Төлеуге тұрарлықАменхотептің күтпеген жерден көптеген болашақ құлдарды тұтқынға алғанына да назар аударыңыз. Алдыңғы жорықтардың ешқайсысында Аменхотеп II-нің өзі де, оның әкесі Тутмос III де мұндай көп тұтқындарды әкелген емес. Мұны перғауынның бұрын жеңіліп қалғандығы және көп құл жоспарлаған жоқтығымен ғана түсіндіруге болады. Бұл күзгі науқанның асығыс және, мүмкін, жоспардан тыс сипатын, сондай-ақ тұтқындардың көптігін түсіндіреді.

Мұсаның асырап алған анасы Хатшепсут болды деп ойлайтын тағы бір себеп бар. Хатшепсут қайтыс болғаннан кейін, мысырлықтар оған түсініксіз жек көрушілік танытты, егер сіз Мұсаның оқиғасын есепке алмасаңыз. Оның есімі мен бейнелері барлық ықтимал ескерткіштерден мұқият өшірілді.

Егер ол шынымен Мұсаның мысырлық анасы болса,онда бұл жала мысырлықтардың Хатшепсутқа деген мұндай көзқарасының себебін тамаша түсіндіреді. Мысырлықтардың Мұсаны Мысырдың бүкіл тарихындағы өз империясының ең ірі жоюшысы деп санауға толық негіз бар. Бірақ біз бұл туралы төменде айтатын боламыз.

Үш айдаИсраилдіктер шөлді кесіп өтіп, Синай тауына жетті (Мыс. ш. 19:11). Тау сонымен қатар Құдай мен исраилдіктер арасында келісім жасалған жер болды. Бір жыл бойы исраилдіктер Синай тауында тұрды (Ру. сан. 1:1). Осы кезеңде исраилдіктер арасында соғысуға қабілетті 603 550 адам болған санақ жүргізілді (Ру. 1:46).

Қызықты фактілер. Еврейлердің Мысырдан шығуы.

- Бұл Иса Мәсіхтің тәнінде ата-бабалар болу құрметіне ие болған барлық ескі өсиет әділ адамдарының мерекесі. Бұл күні біз Мәсіхтің туылуын болжаған пайғамбарларды да еске аламыз. Ал олардың біріншісі — Құдайдың Көрешісі, қасиетті Мұса пайғамбар, ол туралы «Исраилде Мұса сияқты пайғамбар болмады» (Заң. қ. 34:10).

Ол көптен бері көптеген ғылыми ойлар үшін кедергі болды. Не археология аз фактілерді ұсынады, содан кейін өзендер дұрыс емес жерлерде ағып жатыр, немесе теңіз өзін дұрыс ұстамайды - бір сөзбен айтқанда, болған оқиғаның нақты ғылыми бейнесін жасау қиын. Шіркеу адамына Киелі Рух Киелі кітаптың авторларына басшылық еткеніне сенсек, шіркеу тарихының әртүрлі фактілерін мұқият тексерудің қажеті болмауы мүмкін. Қасиетті Апостол Пауыл бізді таныстырудың құжаттамасына баруға емес, былай деп жазылғандардан пайда алуға шақырады: «Киелі жазбалардың бәрі Құдай рухының жетелеуімен жазылған және тәлім беруге, сөгуге, түзетуге, әділдікке тәрбиелеуге пайдалы» (2). Тім. 3:16). Шынында да, егер біз Құтқарушы Мәсіхтің өлімнен қайта тірілгеніне сенсек, Иеміздің Қызыл (Қызыл) теңіз суын яһудилер үшін екіге бөлгеніне сену бізге қиын ба? Ал егер сіз Киелі кітаптағы оқиғаларға сенбесеңіз, өзіңізді қалай христиан деп атай аласыз?

Дегенмен, Мұсаның бестік кітабының ақиқатын сөзсіз мойындайтын біз үшін Киелі кітап мәтінін мұқият оқып, өзімізге сұрақ қою, әулиелердің үлгілерінен үйрену - бір сөзбен айтқанда, «ойлау» деп аталатын нәрсемен айналысу пайдалы. .” Ал біз сұрақтарды киелі нәрсені келеке еткісі келетін бос қараушылар ретінде емес, тәрбиелеу мақсатында қоямыз, бұл жақсы әрі мақтауға тұрарлық.

Бесжылдықтың оқырмандарына сұрақтар көп. Мысалы, неліктен ол яһудилерді Қанахан жеріне қысқа жолмен емес, айналмалы жолмен жетеледі? Жерорта теңізі жағалауындағы қысқа жол 300 шақырымнан аз уақытты алады, ал Мұса қуаң шөлді басып өткен жолдың екі еселенгенімен салыстырғанда, бұл жол торт жолы сияқты көрінуі мүмкін. Бір жағынан, біз мынаны оқимыз: “Перғауын халықты жібергенде, Құдай [оларды] філістірлер жерінің жолымен жүргізбеді, өйткені ол жақын еді. Өйткені Құдай: «Халық соғысты көргенде өкініп, Мысырға қайтып кетпесін» деген (Мыс. ш. 13:17). Екінші жағынан, Алла Тағала үшін не мүмкін емес? Ол філістірлерді соншалықты қуып жібергені сонша, яһудилер олардың бірде-біреуін Қанаханға дейін көрмес еді. Бірақ тағы да: Мысыр билеушісі Құдайдың таңдаған халқын ешқандай өлім жазасына кесусіз босату үшін ол перғауынның жүрегін жаулап алар еді.

Яһудилерге ең маңызды нәрсені үйрену керек болды: өз өмірлерін Құдайға сену

Әрине, мүмкін! Бірақ ол мұны қарапайым түрде жасамағандықтан, бұл моральдық тұрғыдан пайдасыз болатындықтан ғана болды. Яһудилер Әскербасы Иесінің ұлылығын және мысырлық «құдайлардың» елеусіздігін көру үшін олардың қандай бағаға «сатып алынғанын» көруі керек еді. Олар ең маңызды нәрсені үйренуі керек еді: өз өмірлерін Құдайға сену, Оған сену. Бірақ, көріп отырғанымыздай, Мысыр обалары оларға аз үйретті. Яһудилер Мысырда күңкілдегені сияқты, олардың Құдайға және Мұсаға наразылығы да тоқтаған жоқ. Міне, сондықтан айналма жол таңдалды - кішіпейілділік сабағы үшін. Мұса өлер алдында Исраил халқына былай деді: «Құдайларың Жаратқан Иенің сендерді кішірейту, сынау және елде не бар екенін білу үшін осы қырық жыл бойы шөл далада жүргізген барлық жолды есіңе ал. Оның өсиеттерін орындайсың ба, орындамайсың ба, жүрегіңді; Адамның тек нанмен ғана емес, әрбір [сөзмен] өмір сүретінін көрсету үшін Ол сені кішірейтіп, аштыққа ұшыратты және сендер білмейтін және әкелерің білмейтін маннамен тамақтандырды. Жаратқан Иенің аузы» (Заң. қ. 8:2-3).

Айта кету керек, Израиль халқы қызғанышпен табандылықпен әрбір жаңа емтиханнан сүрінбей өтіп, алғыссыз және сенімсіз болып шықты. Біз исраилдіктердің қажылық сапарының қырық жылында осы күңкілдейтін күпірліктерді көреміз. Бұл күңкілдеуге Жаратқан Ие себеп болды Бес ретқалаған толықбүлікшіл халықты жойып, Мұсадан жаңасын шығарды, бірақ пайғамбар дұғада Құдайды яһудилерді кешіруге шақырды. Жаратқан Ие өз шешімін өзгертті, бірақ соған қарамастан, Пентатек еврей лагерінде жеңіліс басталып, Құдай көріпкелінің дұғасы арқылы ғана тоқтаған бірнеше жағдайды сипаттайды.

Құдайдың шешімін өзгерте алатын бұл ұлы арашашы кім болды? Көптеген белгішелерде біз алдымызда сұр шашпен ағартылған күшті және қатал қартты көреміз. Ол сондай болды ма? Жаратқан Ие оны Құдай халқын Мысырдағы құлдықтан босатуға шақырғанда, ол шамамен 80 жаста еді. Құдай Мұсаны жанып жатқан бұтаның арасынан шақырып, Мысырға қайтып келуді бұйырды. Бірақ Мұса алдымен Жаратқан Иенің жібергеніне ешкім сенбейді деп сылтау айтып, бірнеше рет бас тартты. Құдай өзінің құдіретін көрсету үшін бірден бірнеше кереметтер жасағанда, Мұса оның тілінің байланғанын екіленіп: «Уа, Раббым! Мен сөйлейтін адам емеспін ». Бірақ Жаратқан Ие оған: «Адамға ауызды кім берді? Мылқау, саңырау, көрмейтін немесе соқыр ететін кім? Мен Иеміз емеспін бе? Сондықтан бар, мен сенің аузыңмен болып, саған не айту керектігін үйретемін”. Сонда Мұса қорқып: «Ием! жібере алатын басқа біреуді жібер» (Мысырдан шығу 4:10-13) - өйткені Құдай оны шақырған жұмыс үлкен және қорқынышты болды. Осы сөздерден кейін, Киелі кітапта айтылғандай, Құдайдың қаһары Мұсаға жағылып, Жаратқан Ие оның ағасы Һаронды көмекші етіп тағайындады.

Бұл жерде Мұса бізге жұмсақ, қайсар адам болып көрінеді. Бірақ Жаратқан Ие оның үлкен халықты басқару айқышын көтеруге қабілетті ішкі батылдығы мен ерік-жігерін көрді. Сонымен қатар, Мұса жалынды сенімге және сол дұғаға толы болды. Оның дұғасының күшін теңізден өтіп бара жатқанда болған оқиға дәлелдейді. Перғауын мен оның әскері яһудилерді қуып жетіп, оларды жағаға қыса бастағанда, адамдар өздерінің әдеттегі істерін бастады - олар күңкілдей бастады. Мұса халықты тыныштандырып, іштей дұға ете бастады. «Неге Маған жылайсың?» (Мыс. ш. 14:15) – Жаратқан Ие оның дұғасына жауап беріп, әрі қарай не істеу керектігін бұйырды. Құдай оның үнсіз дұғасын рухани шиеленістің күші тұрғысынан айқайға теңеді!

Осындай жалынды мінәжат адам ғана Синай тауында күн күркіреп, найзағай жарқылымен 40 күн бойы Құдайдың алдында тұра алады. Ал басқа исраилдіктер қорқып Мұсаға: «Бізбен сөйлес, сонда біз тыңдаймыз, бірақ Құдай бізбен сөйлеспесін, әйтпесе өлеміз» (Мыс. ш. 20:19), Мұсаның өзі батыл түрде Жаратушыға бет бұрды. : «Маған даңқыңды көрсет» (Мыс. ш. 33:18). Құдайдың рақымын татып үлгерген және оны қайта-қайта дәмін татуға тойымсыз ықыласқа толы адам сондай батыл.

Мұндай отты рух тәнді де өзгертеді. Мұсаның жүзінен илаһи ұлылықтың нұры көрінді. Сондықтан Синай тауында Мұса оған ғибадат ету рәсімінен кейін халыққа шыққан сайын бетіне перде кигізіп, киелі шатырға кірген кезде оны шешіп отырды. Ол арқылы сөйлейтін осындай кемел басшы сияқты көрінетін Құдайдың қалауы, сөзсіз билікке ие болу керек. Бірақ израильдіктер арасында емес! Яһудилер Мұсаға талай рет наразылық білдіріп, тіпті бірде оның билік ету құқығына қарсы шығуға әрекеттенді. Һарон мен Мәриям – Мұсаның ағасы мен әпкесі – оны исраилдікке үйленбегені үшін қорлай бастады. Олар оны қорлайтын ештеңе болмаса да, оны қорлайды - олар Мұсаның қоғамдық қызметі басталғанға дейін болған әйелін еске алады. Кирростың Баталы Теодорта жазғандай, Мұсаның бір әйелі болды, ол Сипора болды, тіпті Құдай оны Исраил халқын азат етуге шақырған кезде оны жіберді.

«Жаратқан Ие Мұсамен жалғыз сөйлесті ме? Ол бізге де айтпады ма?» (Ру. сана. 12:2) – дейді Һарон мен Мәриям онымен рухани теңдіктерін меңзеп. Көлеңкесін басып тұрған жерсіз нұры үшін бетін бүркеген адамға мынаны айтуға батылы барады!

“Мұса жер бетіндегі барлық адамдардың ең момыны болды” (Ру. сан. 12:3).

«Ең момын» сөзі Киелі кітапта бір-ақ рет кездеседі

Мұнда күнделікті өмірді жазушы бізге Мұсаның тағы бір қызықты сипатын береді: «Мұса жер бетіндегі барлық адамдардың ең момыны болды» (Ру. сан. 12:3). «Ең момын» сөзі Киелі кітапта бір-ақ рет кездеседі. МомынМұса... Бұл тіпті біртүрлі естіледі және ашуланып Синай тауында келісім тақталарын сындырған және қолында қылыш ұстаған қолбасшының бейнесіне сәйкес келмейді. Израиль полктері жауға қарсы. Алайда, бұл қатал пайғамбар мен қолбасшы бұл күншілдік айыптауларға жауап берді момынжауап алу кезінде үндемейтін Құтқарушының прототипіне айнала отырып, үнсіз. Құдайдың даңқы туралы сөз болғанда, Мұса әрқашан қорқыныш пен шаршауды білмей, өзін Жаратқан Иенің құлшыныстағы қызметшісі ретінде көрсетті, бірақ өз басына келгенде, ол абыройсыздықты жақсы көрді. Бұта кезінде де солай болды, Мұса қазір де солай болды.

Бірақ Жаратқан Иенің өзі таңдағанын жақтады: «Менің сөздерімді тыңдаңдар: егер араларыңда Жаратқан Иенің пайғамбары болса, мен оған аян арқылы өзімді танытамын, түсімде сөйлесемін; Бірақ менің қызметшім Мұса олай емес, ол барлық жағынан адал сағМенікі: мен онымен ауызша сөйлесемін, және анық, болжаумен емес, және ол Жаратқан Иенің бейнесін көреді; Құлым Мұсаға сөгіс айтудан неге қорықпадың?» (Ру. сан. 12:6—8) Ал күңкілдеушілер тәкаппарлығы үшін жазаланды.

Бірақ Мұса да ет пен сүйектен жаралған және сүрінуі мүмкін еді. Бәлкім, Мұса пайғамбардың бейнесі бізге ерекше аспан жаратылысы ретінде қарағаннан гөрі, дәл қателіктер арқылы жақынырақ болады. Қателік - жердегі адамның мөрі, тек кемелділер ғана қателеспейді, ал біздің жердегі жолымыз - рухани қателіктерімізді жою жолы.

Бір жерде Мұса әлсіздік пен сенімсіздікке бой алдырды

Бір жерде Мұса әлсіздік пен сенімсіздікке бой алдырды. Халықтың кезекті наразылығынан кейін айналасындағылардың сенімсіздігінен рухани шаршаған Мұса Жаратқан Иеге мұңайып дұға етеді: «Неге құлыңды азаптайсың? Неге мен сенің алдыңда мейірім таппадым, осы халықтың ауыртпалығын маған арттың? Осы халықтың бәрін мен құрсағымда көтеріп, оны дүниеге әкелдім бе, сен маған: оны күтуші бала көтергендей, ата-бабаларына ант беріп, уәде еткен елге құшағыңда алып жүр?<…>Мен бұл халықтың бәрін көтере алмаймын, өйткені олар мен үшін ауыр; Маған осылай істегенде, бақытсыздықты көрмеу үшін Сенің алдыңда мейірім тапқан болсам, мені өлтіргенім [жақсы]» (Ру. 11: 11-12, 14-15). Бұл жерде біз бірден екінші ұлы пайғамбар – Ілиясты еске аламыз. Жаратқан Иенің ұлылығы Кармил тауында пайда болғаннан кейін, көктен түскен от Ілиястың құрбандығын жалмап, пұтқа табынушы пайғамбарлардың бәрі өлтірілгенде, зұлым патшайым Езабел оны өлтіруге жіберді. Ілияс пайғамбар 500 жыл бұрын Мұса пайғамбар исраилдіктермен бірге қыдырған айдалаға, сол Араб шөліне барып, арша бұтасының астына отырып, өз руластарының таңғажайып сенімсіздігінен шаршап, өлімді сұрайды: «Жетеді. қазірдің өзінде, Мырза; Менің жанымды ал, өйткені мен әкелерімнен артық емеспін» (Патшалықтар 3-жазба 19:4). Сол сияқты, кейде айналамызда сенімнен толықтай бас тартуды көру қиынға соғады, ал егер біз айналамыздағылар үшін жауапты болсақ, онда бұл ауыртпалық жай ғана шыдау мүмкін емес. Яһуди күштерінің дәл осы сенімсіздігі, Әулие Джон Хризостомның айтуы бойынша, Мәсіхтің өзі: «Уа, опасыз және бүлінген ұрпақ! Мен сенімен қашанға дейін боламын? Мен сенімен қашанға дейін шыдаймын? (Мат. 17:17)

Иманның жоқтығы у немесе қою қышқыл сияқты. Ол тигеннің бәрін тоттандырады. Сондықтан қасиетті аталар сенімінде берік емес адамдарға бидғат кітаптарын оқуға тыйым салады - рухани дертке шалдығу қаупі өте үлкен. Ара-тұра бәріміз имансыздыққа тап боламыз. Бұған ұлы Мұса да кінәлі. Исраилдіктер Син шөліне тап болды, онда адамдар да, мал да бір тамшы су жоқ. 20 жастан асқан жауынгерлер бар болғаны 600 мың адам болды. Мысырдан шыққан бүкіл халықты осылайша 2 миллионнан астам адам деп есептеуге болады. Халық судың жоқтығына шағымдана бастағанда, Жаратқан Ие Мұсаға былай деді: «Таяқшаны алып, қауымды жинап, олардың көз алдында жартаспен сөйлес, сонда ол өзінен су береді, сондықтан сен су әкелесің. олар үшін тастан». халықты жинап алып: «Тыңдаңдар, мойынсұнбаулар, сендерге мына жартастан су әкелуіміз керек пе?» - деді, бірақ оның жүрегінде Жаратқан Иенің сөздерінің орындалатынына күмән болды. Және ол тапсырыс бермеді бір сөзбен айтқандаҚұдайдың бұйырғанындай жартас, ол тасты таяқпен ұрды да, су ағып кетті. Сондықтан Құдай Мұса мен Һаронға былай деді: «Сендер Маған сенбей, Исраил ұрпақтарының алдында Менің киелі екенімді көрсету үшін, бұл халықты Мен оларға беріп жатқан жерге әкелмейсіңдер» (Ру. сан. 20). 8-12).

Мұса үшін қандай ауыр азап! Пайғамбар өлер алдында Жаратқан Иеге: «Әміршім, маған Иорданның арғы жағындағы жақсы жерді, керемет тау мен Ливанды кесіп өтуге рұқсат ет» деп дұға еткені бекер емес (Заң. қ. 3:24-). 25). Бірақ Құдай кемел сенімдегі адамдар Уәде етілген жерге кіру үшін жаңа шараптың жаңа бөтелкелерге құйылуын қалады. Кирростың құтты Теодорасы сондай-ақ Уәде етілген жер Жаңа өсиет рақымының символы екенін, сондықтан Мұсаның тұлғасындағы заң исраилдіктер Иорданды кесіп өткенге дейін аяқталғанын көрсетеді. Сондықтан Мұса өзінің ең адал қызметшісі Нұн ұлы Хошеяны Исаны, яғни құтқарушы деп атады (Ру. сан. 13:17). Бұл Ешуа яһудилерді Уәде етілген жерге әкеліп, Иса Мәсіхтің өз халқын Рақым Патшалығына қалай енгізетінін алдын ала болжаған болатын.

Заң Мәсіх үшін «мектеп меңгерушісі» болған (Ғал. 3:24), адамға рақымдылықтың өсиеттерін алыстан ашып көрсеткендей, Мұса да Уәде етілген жерді алыстан көру құрметіне ие болды. Өлер алдында Жаратқан Ие оған Небо тауына көтерілуді бұйырды және Ыбырайымға уәде етілген жердің бәрін, тіпті Жерорта теңізіне дейін де сонда көрсетті. Мұса сонда қайтыс болды.

Ол өлмес бұрын, Құдайларың Жаратқан Ие сендерге мен сияқты бауырларыңның арасынан шығарады, Оны тыңдаңдар» (Заң. қ. 18:15). Бұл сөздер толығымен Құтқарушы Мәсіхте ғана орындалды, өйткені Жазбалар куәландыратындай, «Израильде Мұса сияқты пайғамбар болған жоқ». Мұса өмірінде «ең момын» болғаны сияқты, ол өзі үшін емес, тек Құдай Иемізді мадақтауды ғана іздеді. ең момынол өлгеннен кейін де қалды. Киелі кітапта: «Оның жерленген жерін әлі күнге дейін ешкім білмейді» (Заң. қ. 34:6) деп жазылғандай, Мұса өзінің руластарын шектен тыс қастерлеуден «жасырынды».

Мұса пайғамбардың күніндегі типикон «мереке белгісінсіз» қызметті көрсетеді

Сондай-ақ Мұса христиандарды қастерлеуден аулақ болды, өйткені ешкім дерлік, тіпті шіркеу мен діни қызметкерлер де күнтізбеге қарамай, оны еске алатын күнді атай алмады. Бұл күн жаңа стиль бойынша 17 қыркүйек. Ал Типиконда Құдайдың пайғамбары және көріпкелі Мұса күнінде қызмет «мереке белгісінсіз» көрсетілген - бұл мүмкін болатын ең қарапайым қызмет. Бірақ ол шынымен де керемет! Бұл Табор тауында Өзгеріс уақытында ескі өсиеттің ең ұлы екі әділ адамы Мұса мен Ілияс пайғамбарлардың Мәсіхке көрініп, «Оның Иерусалимде орындауы керек болған Мысырдан шығуы туралы айтқаны осының дәлелі. ” (Лұқа 9:33).

Израиль халқының қырық жылдық қаңғыбастығы бізге өз өмірімізді еске түсіреді. Мұса өзінің руластарына айтқанын біз өзімізге сенімді түрде қолдана аламыз: Құдай бізді кішірейтіп, сынайды, аштықпен азаптайды және маннамен қоректендіреді, осылайша біз тек Көктің Жаратушысына ғана сенуді үйренеміз. Бізді тастап кеткендей болып көрінсе де, ол бізді әрқашан қамтамасыз етеді. Сондықтан Исраил кейде аш пен шөлдесе де, Құдайдың қалауынсыз емес. Мұсаның халыққа: “Қырық жыл бойы киімдерің тозған жоқ, аяғың да ісінген жоқ”,— деп айтқаны таңқаларлық емес (Заң. қ. 8:4). Киелі шатыр-ғибадатхана ретінде біз жүрегімізде Иемізді үнемі еске алуымыз керек. Құтқарушы Мәсіх Мәсіх он бес жүз жылдан кейін қайталаған Мұсаның сөздерін тағы бір рет тыңдап көрейік, өйткені бұл уақытқа дейін көп адамдар оларды ұмытып кеткен: «Құдайларың Жаратқан Иені шын жүрегіңмен, бар жаныңмен және шын жүректен сүйіңдер. барлық күшіңіз. Бүгін саған бұйырған мына сөздер жүрегіңде болсын; оларды балаларыңа үйретіп, үйде отырғанда да, жолда жүргенде де, жатқанда да, тұрғанда да олар туралы сөйлес; Оларды қолыңдағы белгі ретінде байлап, көздеріңді байлап, үйіңнің есіктері мен қақпаларыңа жазып ал» (Заң. қ. 6:5-9).

4 540

Материал еврей кітаптарына шолу

Фрейд «Адам Мұса және монотеистік дін» кітабында айтатын (немесе айтатын сияқты) таң қалдыратын оқиға жақсы белгілі. Мүмкін, бұл кітаптың ең қысқа және жан-жақты қысқаша мазмұнын Йозеф Хайм Йерушальми өзінің «Фрейдтің Мұсасы: иудаизм аяқталуы мүмкін және мәңгілік» атты тамаша еңбегінің басында берген.

Зигмунд Фрейдтің Мұса адам және монотеистік дін кітабының бірінші басылымының мұқабасы. 1939 Wikipedia

Фрейдтің Мұсасының таза сюжеті (бірақ астарлы драмасы емес) қазір жақсы белгілі деп есептеймін. Иудаизм - еврейлердің өнертабысы емес, мысырлықтардың өнертабысы. Перғауын Аменхотеп IV оны біртұтас құдайға - Күн Атенге табыну түрінде мемлекеттік дін деп жариялады. Оның құрметіне перғауын өзін Ихнатон деп атады Бұл емлені (көптеген тілдерде қабылданған «Ахенатонға» қайшы) Фрейдтің өзі, одан кейін оның аудармашылары таңдайды. Қараңыз: Фрейд З. Адам Мұса және монотеистік дін (1939) / Рус. жолақ В.Боковикова // Фрейд З. Қоғам сұрақтары. Діннің шығу тегі. М.: «СТД» фирмасы, 2008. 473 б., ескерт. 2.. Атен діні, Фрейд бойынша, біртұтас G-d-ге күмәнсіз сенумен, антропоморфизмді, магияны және сиқыршылықты қабылдамаумен және кейінгі өмірді үзілді-кесілді теріске шығарумен сипатталады. Алайда, Ихнатон қайтыс болғаннан кейін оның үлкен бидғатшылығы тез ұмытылып, мысырлықтар дәстүрлі құдайларды қастерлеуге қайта оралды. Мұса яһуди емес, мысырлық діни қызметкер немесе дворян, сенімді монотеист болған. Атен дінін жойылудан құтқару үшін ол Мысырда өмір сүрген езілген семит тайпасының басында тұрып, оны құлдықтан босатып, жаңа халықты құрды. Ол бұл халыққа барлық бейнелерден ада монотеистік діннің одан да рухани түрін берді және олардың арасында ерекшелік белгісі ретінде мысырлық сүндеттеу рәсімін енгізді. Бірақ бұрынғы құлдардың сезімсіз бұқарасы жаңа сенімнің қатал талаптарына жауап бере алмады. Мұса көтеріліс кезінде өлтірілді және өлтіру туралы естеліктер қуғын-сүргінге ұшырады. Исраилдіктер Мадианда тұратын туысқан семит тайпаларымен одақ құрды, олардың жанартаулық құдайы.<…>олардың ұлттық құдайына айналды. Нәтижесінде Мұсаның құдайы [осы құдаймен] қосылып, Мұсаның істері мидиандық діни қызметкерге жатқызылды, оны Мұса деп те атайды. Дегенмен, уақыт өте келе терең дәстүр шынайы сенімжәне оның негізін қалаушы өзін қайта құру және табысқа жету үшін жеткілікті күшке ие болды<…>және яһудилер Мұсаның өлтірілуін есте сақтағандықтан, ол христиандықтың пайда болуымен жасырын түрде қайта пайда болды.

Перғауын Эхнатонның жерлеу мүсіні. 1353-1336 жж. e. Метрополитен өнер мұражайы.

Ерушальми атап өткендей, Фрейдтің «Мұса адам және монотеистік дін» шығармасының «таза сюжетінің» артында «драма» жатыр. Осыны және психологиялық драманы сипаттау үшін Ерушальмидің сөзін тағы да келтірейік.

Алдымен ұлдары ата-бабасын өлтірді. Соңында көпқұдайшылықта ол мүлде ұмытылып, есте сақтау қабілеті басылды. Сондықтан, мәні бойынша, монотеизм осы көптен бері көмілген жадының теңдесі жоқ құдіретті жалғыз құдай түрінде қайта оралуын білдірді. Мұсаның Исраил ұрпақтарына әкелген уахиының үлкен мәні адамзаттың әрқашан бейсаналық түрде аңсаған Әкесімен қайта қауышу мен татуласудың терең мағынасында, тану шокында деп айтуға болады. Таңдалған адамдар деген сезім осыдан туындайды. Бірақ сонда да Мұсаның ілімі «дәстүрге» айнала алмады. Ол үшін Мұсаны осы ежелгі паррицидті қайталау кезінде құрбандыққа шалу керек және оның нұсқауларын ұмыту керек еді. Бес-сегіз ғасырға созылған тағы бір ұмытылу кезеңінен кейін ғана Мұса діні қоғамдық санаға қайта оралып, еврей халқын ғасырлар бойы баурап алды.

Ол жарияланғаннан бастап күні бүгінге дейін «Адам Мұса» қызу пікірталас тудырды. Бірақ барлық талқылаулар мен келіспеушіліктердің, сын мен қорғаудың, тарихи талдаудың және иә, психоанализдің де - ақыр соңында, Фрейд өзін әрқашан Мұсамен теңестірді - «Адам Мұсада» өзгермеген жалғыз нәрсе оның «таза сюжеті», Фрейд белгілеген тарих. Бірақ бұл жалпы сенетіндей қиын ба? Бұл шығарманың әдеттен тыс және ебедейсіз құрылымы ғалымдарды әрқашан таң қалдырды: бірін-бірі жоққа шығаратын алғы сөз, екілену, кешірім сұрау, келіспеушіліктер, қайталаулар, тоқтаулар және жаңа бастамалар. Дегенмен олар осы мәтінді құрайтын үш құбылмалы, ән-жырлы және үнемі тақырыптан тыс эсседе: «Мысырлық Мұса», «Егер Мұса мысырлық болса...» және «Мұса, оның халқы және монотеистік дін.» (соңғы эссе екі бөлімнен тұрады) – бірнеше рет қайталанған негізгі ой өзгеріссіз қалады. Бірақ солай ма?

Йерушальми көрсеткендей, «Мұса адамы және монотеистік дін» кітабында Фрейд бірін-бірі жоққа шығаратын үш тарихи теорияны алға тартады: Мұса мысырлық болған, яһудилер оны өлтірген және шын мәнінде екі Мұса болған: Мысырлық Мұса және Мидиандық Мұса. Дегенмен, Фрейд бұл теориялардың ешқайсысын тікелей жоққа шығармаса да, мәтінді мұқият оқу оның барлығын жоққа шығарады деген қорытындыға әкеледі. Мұса мысырлық болған - жоқ. Яһудилер Мұсаны өлтірді - жоқ. Екі Мұса болды - жоқ.

Фрейдтің интеллектуалдық өмірбаянын түсіну үшін оның өмірінің соңында, нацистер билікке келгеннен кейін, әкесі берген Киелі кітапты өзі қайта оқи бастағанда «Адам Мұса» деп жазғанын есте ұстаған жөн. және еврей жанының мәнін қайта қарастырыңыз. Сондықтан оның атақты теорияларының кез келген талдауы тарихи сын мен Мұса туралы кейінгі библиялық пікірталастың контекстін біріктіруі керек. Ян Ассман, Ричард Бернштейн және басқалары бұл жұмысты жасады және олардың барлығы Фрейд тұжырымдаған теорияны түсінеміз деп сенді. Бірақ біз оны шынымен түсінеміз бе?

Зигмунд Фрейд Life журналының мұқабасында. 1922. Макс Халберштадт Wikipedia

Мен артқа қарай жұмыс істеп, екі Мұса тезисін бастаймын, содан кейін Мұсаның өлтірілуіне көшемін және мысырлық Мұсамен аяқтаймын.

Ең алдымен екі Мұса. Фрейд Адам Мұсаның екінші эссесінде алдымен мысырлық Мұса, содан кейін мидиандық Мұса болды деген пікірді алға тартады.

Еврей тайпалары<…>Мерибат-Кадеш деген жерде<…>[жанартау] Құдай Иеһоваға табынуды қабылдады, бәлкім, маңайда тұратын арабтардың мидиандық тайпасынан шыққан.<…>Осы дін негізінде Алла мен халық арасындағы делдал Мұса деп аталады. Ол Құдайдың шақыруын естігенде отарын бағып жүрген мидиандық діни қызметкер Етроның күйеу баласы. Сол жерде. 483, 484 беттер.
.

Алайда, үшінші очеркті ашатын тарихи очеркте Фрейд еврейлер Мысырдан шығып, Мұсаны өлтіргеннен кейін, олар шөлді кезіп, «және<…>Көктемге бай Кадеш аймағында араб мидиандықтарының ықпалымен олар жаңа дінді, яғни жанартау құдайы Иегованы қастерлеуді қабылдады». Сол жерде. 510-бет.. Мұнда, екінші эсседегідей, Фрейд «араб мидиандықтары» туралы айтады, бірақ сонымен бірге осындай рөл атқарған мидиандық Мұса туралы айтады. маңызды рөлекінші эсседе ол мүлде айтылмайды. Екінші Мұса, Йетроның мысырлық емес күйеу баласы (Джетро) оқиғадан жай жоғалып кетті және ешқашан қайталанбады. Мұны қалай түсіндіруге болады?

Шын мәнінде, Фрейдке екінші Мұса керек емес. Жоғарыда айтып өткеніміздей, оған бар болғаны яһудилер мысырлық Мұсаны өлтіріп, оның дінін жоққа шығарғаннан кейін, олар кейінірек белгілі бір уақытта, мидиандық арабтардың ықпалымен бұл діннің жаңа, қарабайыр түрін қабылдады деп мәлімдеу ғана. , ол жанартаулардың бүйірлеріне табынуды қамтыды. Неліктен Фрейдке бұл екінші Мұса керек болды?

Бұл сұраққа жауап беру үшін сіз «Мұсаның адамы және монотеистік діннің» алғашқы екі эссесінің детектив немесе квест түрінде болатынын түсінуіңіз керек. Фрейд оқиғаны әрі қарай баяндауға тырысады, бірақ маңызды сәттерде ол шешілмейтін мәселеге тап болып, тұйыққа тіреледі. Содан әйтеуір қиындықтан шығып, оқиғаны жалғастырады да, мәселе сюжетті дамыту құралына айналады. Екі Мұсамен дәл осылай болды: екінші эсседе Фрейд мысырлық Мұсаның мотивін дамытады. Бірақ оның проблемасы бар. Әйгілі ғалым Эдуард Мейер, Фрейдтің пікірінше, бұл Мұсаның мидиандық екенін көрсетті және оны Кадештегі еврей тайпаларына діннің қарапайым түрін әкелген Фрейдтің мысырлық Мұсасымен сәйкестендіру ешбір жағдайда мүмкін емес. жанартау құдайына табыну. Сонда нағыз Мұса кім болды? «Күтпеген жерден, - деп жазады Фрейд, - бұл жерде де шығудың жолы бар». Сол жерде. 486 б.
.

Ал Фрейд неміс інжіл ғалымы Эрнст Селлиннің еврейлер мысырлық Мұсаны өлтіргені туралы өте күрделі гипотезасына негізделген өте қайшылықты теорияны ұсынады. Фрейдтің айтқаны дұрыс, Мейердің айтқаны дұрыс болып шықты, өйткені шын мәнінде екі түрлі Мұса болған. Сонымен Фрейдке екі Мұсаның мәселесін тұжырымдау үшін екінші Мұса туралы Мейердің тезисі қажет, ал бұл мәселені шешу үшін оған мысырлық Мұсаның өлтірілуіне мотив керек болады – бұл Фрейдтің бастапқы мақсаты болатын.

Алайда, үшінші эссе басталатын тарихи шолуда Фрейд Мұсаның өлтірілуін берілген нәрсе ретінде қарастырады; оған енді өзінің тарихы үшін екінші Мұсаның тезисі қажет емес. Шынында да, 1935 жылы маусымда Лу Андреас-Саломға жазған хатында Фрейд оған «Мұсаның адамы» кітабының мазмұнын айтып берді, екінші Мұса туралы бір ауыз сөз айтпай, тек мидиандық діни қызметкерлер яһудилерді кейінірек «Мұсаның адамы» деп атады. жаңа құдай.

Неліктен Фрейд Мұсаның мысырлық екенін және оны яһудилер өлтіргенін айту маңызды болды? «Мұсаның адамы» кітабын оқуды жалғастыра отырып, оның негізгі мақсаты еврей психологиясын түсіндіретін тарихи сценарийді ұсыну екенін көреміз. 1937 жылы белгісіз «Герр докторға» жазған хатында Фрейд былай деп жазды: «Бірнеше жыл бұрын мен өзіме еврейлер ерекше сипатқа ие болды деп сұрай бастадым және әдеттегідей, мен ең басына оралдым». Атап айтқанда, ол осы парадоксалды, бірақ оның терең сенімі бойынша еврейлердің өзін-өзі бағалауы мен еврей кінәсінің даусыз үйлесімін зерттегісі келді. Құтқарушыны өлтіру туралы естеліктің жолын кесу еврейлердің кінәсін тудырды. Және бұл құтқарушы Мысырлық Мұсаның еврейлерді таңдағаны Фрейдке еврейлердің өзін-өзі бағалауының пайда болуын түсіндіруге көмектесті.

Соңынан басына дейін жалғастыра отырып, Мұсаның өлтірілуі туралы Фрейдтің пайымдауын қарастырыңыз. Кісі өлтіру, одан да көп оның жадының басылуы «Мұсаның адамы» екінші эссенің де, үшінші эссенің бірінші бөлімінің де негізгі элементтері болып табылады. Фрейд былай деп жазады:

Мұсаның еврей халқы жоғары руханиятты дінге төзе алмады<…>Жабайы семиттер тағдырды өз қолдарына алып, тиранды жолдан тайдырды<…>Олар Мұсаның өлтірілгеніне өкінетін және оны ұмытуға тырысатын уақыт келді<…>Оны мәжбүрлеп алып тастаудың ауыр фактісін сәтті жоққа шығарды Сол жерде. 496–497 беттер.
.

Бірақ кітаптың соңында Фрейд кенеттен кісі өлтірудің маңыздылығын азайтып, оның шынымен болған-болмайтынына күмән келтіретін сияқты. «Ал егер олар осы ұлы адамды өлтірсе, олар ежелгі дәуірде заң түрінде Құдай патшасына қарсы бағытталған және біз білетіндей, бұрынғыдан да көне үлгіге оралған қылмысты қайталады». Сол жерде. 556-бет.. Фрейд бұл жерде сөзсіз өзінің Тотем мен Табуда баяндалған теориясына сілтеме жасап отыр: адамның кінәсі мен діні қызғаншақ ағайындар тобының әкесін өлтіруінен бастау алады. Бір қызығы, яһудилер «бұл ұлы адамды өлтірді», «егер олар шынымен солай істесе» деген үзілді-кесілді мәлімдемеден кейін үшінші эссенің екінші бөлігінде Мұсаның өлтірілуі туралы бірде-бір рет айтылмаған. Бұл жай ғана әңгімеден шығып кетеді. Фрейд келесі бірнеше абзацтарда еврей халқының Мұсаның дінін қалай қабылдамағаны туралы айтқанымен, олардың Мұсаны өлтіргені туралы бұдан әрі айтпайды. Неге бұлай?

Біріншіден, мен жоғарыда айтқанымдай, Фрейд еврейлердің кінәсін ақтау үшін Мұсаның өлтірілуі туралы тезиске мұқтаж болды. Бұл еврейлердің жадында «бастапқы күнәнің», яғни «Тотем мен табуда» сипатталған ата-бабаның өлтірілуінің пайда болуына ішінара Мұсаның өлтірілуі себеп болды. Еврейлер екі естелікті де репрессиялады, бірақ Фрейдтің барлық адал шәкірттері білетіндей, репрессияға ұшыраған естеліктер ең күшті. Демек, «тойымсыз кінә сезімі» Сол жерде. 579-бет.
, еврей халқын иемденген және оның невротикалық күші. Бірақ Фрейд өз тарихын қайталап айтып бергенде, еврейлердің кінәсін тудырған себеп Мұсаның өлтірілгені туралы репрессияланған естелік емес, мүлде басқа нәрсе екені белгілі болды. Бірақ Мұсаның өлтірілуі яһудилердің кінәсін тудырмаса, онда не істеді? Бұған жауап беру үшін мәселені бір сәтке ысырып қойып, Фрейдтің даулы тарихи гипотезаларының үшіншісіне, атап айтқанда, Мұса мысырлық болған деген болжамға жүгінуге тура келеді – осыдан «Адам Мұса» басталады.

Сальвадор Дали. Мұсаның арманы. «Мұса және монотеизм» сериясы. Франция. 1974

Барлық ғалымдар Фрейд Мұсаның мысырлық шығу тегі пайдасына келтіретін дәлелдердің өте әлсіз екендігімен келіседі. Мұса мысырлық есім деген сөзге Ерушалми былай деп жауап береді: «Бұл есім нені білдіреді? Филон да, Иосиф те Мұса есімінің мысырлық этимологиясы бар екенін білген, бірақ олар Мұсаның өзі мысырлық деген қорытындыға келмеді. Фрейдтің Мұсаның мысырлық шығу тегі туралы болжам жасауға тырысуын оның мысырлық деп болжанатын сүндеттеу тәжірибесін яһудилер арасында таратқандығына байланысты талқылай отырып, Ричард Бернштейн «тіпті яһудилерді Мұсадан алып шыққан (еврей) Мұса да оңай деп болжауға болады деп есептейді. Мысыр құлдар арасында өзін-өзі бағалауды арттыру үшін Египеттің сүндетке отырғызу тәжірибесін қабылдады ». Бернштейннің ойын жалғастыра отырып, ассимиляцияға ұшыраған және батыстанған Теодор Герцль Бірінші сионистік конгресстің делегаттары ашылу салтанатына фрак киіп келуді талап еткендей, ассимиляцияланған, мысырлықтандырылған еврей дәл осылай істейтінін елестету қиын емес. «Адамдар Конгресстегі беделдің жоғары және құрметке лайық екенін көруге дағдылануы үшін» батыстық сән.

Неліктен Фрейд бұл идеяны жақсы көрді деген сұрақ туындайды. Өйткені, ол кітапты таң қалдыратын сөзбен бастайды: «Ұлттық ұлы деп дәріптейтін адамды бір ұлттан алып тастау, әсіресе, егер адам сол ұлттың өкілі болса, ерікті түрде немесе кездейсоқ әрекет емес». Сол жерде. 459-бет.
. Неліктен Фрейд Мұсаны мысырлық етті? Менің ендігі сұрағым психологиялық мотивтер немесе бұл оның еврей болуы үшін нені білдіретіні туралы емес, Мұсаның мысырлық тегі кітапта қандай қызмет атқаратыны туралы.

Фрейд еврей халқына тән керемет өзіне деген сенімділіктің қайнар көзі олардың Құдай таңдағанына деген сенімінде екенін бірнеше рет қайталайды. Бірақ, әрине, Құдайға сенбейтін және өзі «сенімі нашар» деп атайтын адамдарға жататын Фрейд үшін Сол жерде. 568-бет.
, Құдай таңдаған Мұса таңдаған дегенді білдіреді. Ол үшін, егер Құдай ұлы басқа болса, Мұса да өзінің таңдаған халқы сияқты емес, басқаша болуы керек. Міне, Мұсаның мысырлық деген мағынасына келеміз. Алдымен, Фрейд үшін Мұсаның басқалығы этникалық басқалық болып табылады. Мысырлық Мұса еврейлерді, этникалық жағынан өзінен ерекшеленетін семиттік жат тайпалар тобын таңдап, оларды өзінің халқы етеді.

«Егер Мұса мысырлық болса...» деген екінші эсседе Фрейд алдымен Мұсаның «өршіл және белсенді» мысырлық ақсүйек болғаны туралы гипотезасын айтады.<…>жаңа діннің сенімді жақтаушысы [Атен]» Сол жерде. 478-бет., содан кейін Ихнатон қайтыс болғаннан кейін және одан кейін Атенге табынудан бас тартқаннан кейін Мұса «Мысыр қабылдамаған дінді бергісі келген жаңа халықты» табуға шешім қабылдады деп болжайды.

Бәлкім, ол сол кезде сол шекара провинциясының (Гошен) губернаторы болған<…>атақты семит тайпалары қоныстанды. Ол оларды өзінің жаңа адамдары ретінде таңдады<…>Олармен өзара түсіністікке қол жеткізіп, басшылық жасап, «қуатты қолмен» қоныс аударуын қамтамасыз етті. Сол жерде. 478–479 беттер.
.

Бұл семит тайпалары Мысыр патшалығына бағынышты деп болжауға болады, бірақ олардың оған құлдықта болғаны туралы бірде-бір сөз айтылмайды, Йерушальмидің сөзімен айтқанда, «сезімсіз құлдар тобы». Бұл жерде Фрейд үшін маңыздысы – мысырлық ақсүйек Мұса өзінің жаңа адамдары ретінде бейтаныс адамдарды таңдады. Шынында да, Фрейд Мұса адамында бірнеше рет анахронистік түрде Израильдің библиялық ұлдарын яһудилер деп атағанымен, бұл жерде ол оларды «белгілі семит тайпалары» деп сипаттап, сол арқылы олардың этникалық басқалығын атап көрсеткені таң қалдырады. Сондықтан Фрейдтің Мұсасы мысырлық болуы керек еді, өйткені ол яһудилерді «өзінің» халқы ретінде таңдауы үшін олар міндетті түрде оның халқы болмауы керек еді.

Кітаптың соңындағы әйгілі үзіндіде Фрейд Мұсаның еврейлерді сайлауын мүлде басқаша сипаттайды, дегенмен ғалымдардың көпшілігі, соның ішінде Ерушальми бұл сипаттаманы алдыңғылармен біріктіреді. Ол Мұсаның «құдіретті әкенің бейнесі» деп жазады<…>кедей еврей ферма жұмысшыларына олардың сүйікті балалары екеніне сендірді ». Сол жерде. 556-бет.. Бұрынғыдай, библиялық израильдіктер семит тайпаларының тобы болғаны туралы ештеңе айтылмаған; Фрейд Мұсаны мысырлық етудің қажеті жоқ. Мұсаның басқалығы мұнда этникалық салада емес, әлеуметтік салада көрінеді. Мұсаның еврейлерді таңдауы оның еврей құлдарының деңгейіне төмен қарайтын және оларды өз балаларым деп атайтын ақсүйек екендігімен көрінеді. Назар аударыңыз, ол оларды өз халқы етіп таңдамайды - олар қазірдің өзінде оның халқы. Бұл жерде Фрейдтің Мұсасы, бұрынғы пікіріме оралсақ, Теодор Герцльге ұқсайды: ассимиляцияланған еврей, ол өз халқын қуғын-сүргін мен қысымнан босату үшін қайтып келеді. (Фрейд Герцльге сүйсініп, оны «халқымыздың адам құқығы үшін күрескер» деп атады және оған «Түс интерпретациясының» көшірмесін берді.) Сондықтан, бұл бөлімде Фрейд Мұса монотеизмді Ихнатоннан алған деп мәлімдегенімен, ол ешқашан Мұсаны атамайды. мысырлық. Енді Мұсаға яһудилерді таңдау үшін этникалық жағынан яһудилерден ерекшелену қажет емес еді.

Енді мен алдыңғы сұраққа жауап бере аламын. Егер Фрейд еврейлердің кінәсі Мұсаның өлтірілгені туралы қуғын-сүргінге ұшыраған естелік емес деп есептесе, онда бұл не? Енді мен жауап берер едім, бұл Мұсаның әке болуы, оның кедей құлдарға «сүйікті балаларым» деп ренжітуі - бұл сонымен бірге еврей халқының өзіне деген зор сенімінің де қайнар көзі болды. және олардың орасан зор кінә сезімі. Мұсаның әкесінің пайда болуы, оның ілімінің мәні болған әке-құдайдың пайда болуымен және олардың артындағы ежелгі әкенің репрессияланған естелігінің бәрі махаббат пен дұшпандықтың көрінісі. Әкеге – Мұсаға, Құдайға, ежелгі әкеге немесе үшеуі бірге – оның таңдағанын сезіну өзіне деген сенімділік сезімін тудырады, ал оған мойындалмаған және басылған дұшпандық кінә сезімін тудырады. «Адам Мұса және монотеистік діннің» соңғы бөлімінде Фрейд былай деп жазады:

Ұзақ уақыт бойы болмаған және сағынған адаммен кездесудің алғашқы әсері зор болды және Синай тауындағы заң аңызында сипатталғандай. Оның көзінде мейірімділік болғанына таңдану, құрмет пен ризашылық - Мұсаның діні Құдай Әкеге деген осы жағымды сезімдерден басқаны білмейді.<…>Олай болса, Аллаға деген құлшылықтың мастығы – ұлы әкенің оралуына бірден реакция<…>

Бірақ<…>әкеге деген қатынастың мәні екіжақтылықты қамтиды; Бір кездері ұлдарын сүйсініп, қорқатын әкесін өлтіруге итермелеген жаулық, уақыт өте келе өшпестей болды. Мұсаның дінінде әкеге деген кісі өлтіруші өшпенділікті тікелей көрсетуге орын болмады; оған күшті реакция ғана өзін көрсете алады, осы дұшпандыққа байланысты кінәні сезіну, күнә жасап, Құдай алдында күнә жасауды жалғастырғандардың ар-ожданының нашарлығы Сол жерде. 578–579 беттер.
.

«Кінәні сезіну» «әкеге деген өшпенділіктен» туындайтынына назар аударыңыз және бұл әке Мұса, Құдай немесе ежелгі ата-бабасы болғаны маңызды емес - үшеуі бір уақытта. Бұл дұшпандық «бір кездері ұлдарын өздерін жақсы көретін және қорқатын әкелерін өлтіруге итермелегені» рас, бірақ оның Исраил ұрпақтарын өздерінің жақсы көретін және қорқатын Әкесі Мұсаны өлтіруге итермелейтіні туралы ешқандай белгі жоқ. Әрине, Исраил ұрпақтарының кінәсін ояту үшін нақты кісі өлтіру туралы ешбір репрессиялық естелік қажет емес; білдірілмеген дұшпандық пен өлтіретін ашу-ыза жеткілікті. Өйткені, Фрейд үйреткендей, санадан тыс тереңдікте тілек әрекет сияқты тиімді.

Сальвадор Дали. Дәстүрлер сабақтастығы. «Мұса және монотеизм» сериясы. Франция. 1974

Шындығында, бұл кітапта Фрейд әке туралы естелік еврейлердің кінәсінің көзі және одан кейінгі «терең әсер» «монотеистік идея тудырды» деп үнемі айтады.<…>еврей халқы туралы» Сол жерде. 536-бет.
. Дегенмен, бірінші бөлімде Фрейд алдымен Мұсаны өлтірген сәтте Мұсаны әке ретінде сипаттайды. «Тағдыр еврей халқына ерте заманның ұлы ісі мен зұлымдығын, паррицидті жақындатып, оны көрнекті әке қайраткері Мұсамен қайталауға итермеледі». Сол жерде.
. Мұсаны еврей халқының өлтіруі оны «көрнекті әкеге» айналдырғандай. Фрейд бұл сюжетке екінші рет жүгінгенде, Мұса әу бастан-ақ еврей халқының алдына әке рөлінде шыққан болып шығады. Жоғарыда айтқан абзацты толық келтірейік:

Бұл, сөзсіз, Мұсаның тұлғасында кедей еврей жұмысшыларына олардың сүйікті балалары екеніне сендіріп келген күшті әкенің бейнесі болды. Бір ғана, мәңгілік, құдіретті Құдайдың идеясы да қызықты болуы керек еді, олар олармен одақтасу үшін тым аз емес еді және егер олар адал болса, оларға қамқорлық жасауға уәде берді. ол. Оларға Мұсаның адам бейнесін өз құдайының бейнесінен ажырату оңай болмаған шығар және олар мұны дұрыс тапты, өйткені Мұса өзінің құдайының мінезіне ашу, икемсіздік сияқты жеке қасиеттерін енгізген сияқты. Сол жерде. 556-бет.
.

Рас, осыдан кейін бірден Фрейд былай деп мәлімдейді: «Егер олар осы ұлы адамды өлтірсе, олар ежелгі дәуірдегі зұлымдықты қайталады.<…>«Бірақ, көргеніміздей, әкеге қарсы бағытталған білдірілмеген дұшпандық пен кісі өлтіру ашуы Исраил ұрпақтарының бойына кінә ояту үшін жеткілікті болғанын ескере отырып, біз оның Мұсаның нақты өлтірілуінің маңыздылығын неге төмендететінін енді түсінеміз -» егер «әрине, ол мүлдем «болды» - сондықтан үшінші эссенің екінші бөлігінде біз бұл туралы бірде-бір еске түсірмейміз.

Осылайша, бірінші, белгілі хабарламада Фрейд еврей кінәсінің көзі өлтірілгеннен кейін ғана әке болатын Мұсаның өлтірілуі туралы репрессияланған естелік екенін айтады. Бірақ екінші хабарда әке Мұсаның бейнесі оның Құдай әке туралы ілімімен және екіұшты сезімдермен бірге яһудилерде өзіне деген сенімділік пен сенімділік сезімін тудырады. кінә. Бұл талап, кем дегенде, психоанализ саласында шындыққа сәйкес келеді, сондықтан ол Фрейдтің әйгілі әңгімесінің тарихи пиротехникасын қажет етпейді.

Сонымен, «Адам Мұсаның» бір жерінде таңғажайып әңгіме ирониясы жатыр. Үшінші эссенің екінші бөлімінің ең басында Фрейд былай деп жазады: «Осы зерттеудің келесі бөлімі<…>Кейбір сыни зерттеулерде қысқартылған және еврей халқының ерекше сипаты қалай пайда болды деген сұраққа қатысты толықтырулар арқылы кеңейтілген [үшінші мақаланың] бірінші бөлігінің дәл, жиі сөзбе-сөз қайталануынан басқа ештеңе емес». Сол жерде. 550-бет.. Оқырмандар оның сөзін қабылдайды. Алайда, «еврей халқының ерекше мінезі қалай пайда болды» деген тақырыпты талқылау барысында Фрейд оқиға желісін түбегейлі өзгертеді, Мұсаның өз халқы өлтірген египеттік дворян ретіндегі бейнесін ұмытып, оны азат етті. Мұсаның жаңа бейнесін орналастырыңыз - оның «сүйікті балалары» бас тартқан және олардың «өлім жеккөрінішінің» объектісі болған, бірақ шын мәнінде олар өлтірмеген «құдіретті әке бейнесі» қорқынышты және қорқынышты. .

Біреу оқиғаны, әсіресе өте маңызды оқиғаны қайталап айтып бергенде, әңгімеші басқаша дәлелдесе де, оны ешқашан дәл қайталамайды. Әңгіме айтушы түсінбей-ақ өзгереді. Бұл сабақты бізге мұғалім Фрейдтің өзі оқыды, бірақ бұл оның өзі бұл ережеден ерекше болды дегенді білдірмейді.

Бір таңғаларлығы, яһудилер Құтқарылу мейрамы түнінде өздерінің көшіп-қону тарихын қайталау үшін отырғанда, Хаггададағы оқиға библиялық оқиғадан түбегейлі ерекшеленеді. Киелі кітаптағы оқиға Мұсаның халықты азат етудегі басты рөлінің төңірегінде өрбісе, Хаггада Мұса туралы мүлде атамайды; барлық назар Құдайға аударылады. Бірақ бұл қайталаудағы бұрылыс кездейсоқ немесе бейсаналық емес - ол толығымен әдейі жасалды. Раввиндер Мұсаның халқы әрқашан «Мұсаның бейнесін оның құдайының бейнесінен ажырата алатын» болуын қамтамасыз еткісі келген сияқты. Сол жерде. 556-бет.. Өйткені раввиндер Фрейдке қарағанда сенуші болған.