Керуен кері бұрылса, алдынан ақсақ түйе келеді
Шығыс даналығы
19 ғасырда Ресейде екі басым философиялық ой батыстықтар мен славянофильдер болды. Бұл Ресейдің болашағын ғана емес, оның негіздері мен дәстүрлерін таңдау тұрғысынан маңызды пікірталас болды. Бұл сол немесе басқа қоғамның өркениеттің қай бөлігіне жататынын таңдау ғана емес, бұл жол таңдау, болашақ даму векторын анықтау. Орыс қоғамында сонау 19 ғасырда мемлекеттің болашағына көзқарастардың түбегейлі бөлінуі болды: кейбіреулер Батыс Еуропа мемлекеттерін мұрагерлік үлгі ретінде қарастырса, екінші бөлігі Ресей империясының өзіндік ерекше болуы керек деп санайды. даму моделі. Бұл екі идеология тарихқа сәйкесінше «батысшылдық» және «славянофильдік» деген атпен енді. Алайда бұл көзқарастардың қарама-қайшылықтары мен қақтығыстың өз тамыры тек 19 ғасырмен шектелуі мүмкін емес. Жағдайды, сондай-ақ идеялардың бүгінгі қоғамға ықпалын түсіну үшін тарихқа сәл тереңірек үңіліп, уақыт контекстін кеңейту керек.
Славянофильдер мен батыстықтардың пайда болуының тамыры
Қоғамдағы өз жолын таңдауға немесе Еуропаның мұрагерлігіне байланысты бөлінуді патша, кейінірек елді еуропалық жолмен жаңғыртуға тырысқан император Петр 1 әкелгені жалпы қабылданған. Ресейге тек батыс қоғамына тән көптеген жолдар мен негіздерді әкелді. Бірақ бұл таңдау мәселесінің күшпен шешілгенінің және бұл шешімнің бүкіл қоғамға таңылғанының бір ғана, өте жарқын мысалы болды. Дегенмен, даудың тарихы әлдеқайда күрделі.
Славянофилизмнің шығу тегі
Біріншіден, сіз орыс қоғамындағы славянофильдердің пайда болуының тамырын түсінуіңіз керек:
- Діни құндылықтар.
- Мәскеу үшінші Рим.
- Петрдің реформалары
Діни құндылықтар
Тарихшылар даму жолын таңдау туралы алғашқы дауды 15 ғасырда ашты. Ол діни құндылықтар төңірегінде өтті. Өйткені, 1453 жылы православиенің орталығы Константинополь түріктердің қолына түскен. Жергілікті патриархтың беделі құлдырай бастады, Византия діни қызметкерлері өздерінің «әділ моральдық қасиеттерін» жоғалтып алды, ал католиктік Еуропада бұл ұзақ уақыт бойы болды деген әңгіме көбейіп кетті. Демек, Мәскеу патшалығы өзін осы елдердің шіркеу ықпалынан қорғауға және әділ өмірге қажет емес нәрселерден, соның ішінде «дүниелік босқа» тазарту («гесихазм») жүргізуі керек. 1587 жылы Мәскеуде патриархаттың ашылуы Ресейдің «өз» шіркеуіне құқығы бар екендігінің дәлелі болды.
Мәскеу үшінші Рим
Өз жолының қажеттілігін одан әрі анықтау «Мәскеу - үшінші Рим» деген идея пайда болған 16 ғасырмен байланысты, сондықтан дамудың өзіндік үлгісін белгілеу керек. Бұл модель оларды католицизмнің зиянды әсерінен қорғау үшін «орыс жерлерін жинауға» негізделген. Содан кейін «Қасиетті Русь» ұғымы пайда болды. Шіркеу және саяси идеяларбіріне біріктірілді.
Петрдің реформалық қызметі
18 ғасырдың басындағы Петрдің реформаларын оның қол астындағылардың бәрі түсінбеді. Көпшілік бұл Ресей үшін қажет емес шаралар екеніне сенімді болды. Кейбір орталарда тіпті Еуропаға сапары кезінде патша ауыстырылды деген қауесет тарады, өйткені «нағыз орыс монархы ешқашан бөтен бұйрықтарды қабылдамайды». Петрдің реформалары қоғамды жақтаушылар мен қарсыластарға бөлді, бұл «славянофильдер» мен «батысшылдардың» қалыптасуына алғышарттар жасады.
Батысшылдықтың шығу тегі
Батыстықтардың идеяларының пайда болуының тамырына келетін болсақ, Петрдің жоғарыда аталған реформаларынан басқа, тағы бірнеше маңызды фактілерді атап өту керек:
- Батыс Еуропаның ашылуы. Орыс монархтарының қол астындағылар 16-18 ғасырларда «басқа» Еуропа елдерін ашқаннан кейін олар Батыс және Шығыс Еуропа аймақтарының айырмашылығын түсінді. Олар бұл күрделі экономикалық, әлеуметтік және саяси мәселені шешу жолдарымен қатар, артта қалудың себептері туралы сұрақтар қоя бастады. Петр Еуропаның ықпалында болды; Наполеонмен соғыс кезінде оның «шетелдік» жорығынан кейін көптеген дворяндар мен зиялылар құпия ұйымдар құра бастады, олардың мақсаты Еуропаның мысалында болашақ реформаларды талқылау болды. Мұндай ұйымның ең атақтысы Декабристтер қоғамы болды.
- Ағартушылық идеялары. Бұл еуропалық ойшылдар (Руссо, Монтескье, Дидро) жалпыға бірдей теңдік, білімнің таралуы, сонымен қатар монарх билігін шектеу туралы ойларын айтқан 18 ғасыр. Бұл идеялар Ресейге тез жол тапты, әсіресе онда университеттер ашылғаннан кейін.
Идеологияның мәні және оның маңызы
Славянофильдік және батысшылдық Ресейдің өткені мен болашағына көзқарастар жүйесі ретінде 1830-1840 жылдары пайда болды. Жазушы және философ Алексей Хомяков славянофилизмнің негізін салушылардың бірі болып саналады. Бұл кезеңде Мәскеуде славянофилдердің «дауысы» саналатын екі газет шықты: «Москвитянин» және «Орысша әңгіме». Бұл газеттердегі барлық мақалалар консервативті идеяларға, Петрдің реформаларын сынауға, сондай-ақ «Ресейдің өз жолы» туралы ойларға толы.
Алғашқы идеологиялық батысшылдардың бірі ретінде Ресейдің артта қалғандығын келемеждеп, мұның мүлдем ерекше жол емес, жай ғана дамудың жоқтығы екенін меңзеген жазушы А.Радищев саналады. 1830 жылдары орыс қоғамын сынаған П.Чаадаев, И.Тургенев, С.Соловьев т.б. Орыс самодержавиесі сынды есту жағымсыз болғандықтан, славянофильдерге қарағанда батыстықтарға қиын болды. Сондықтан бұл қозғалыстың кейбір өкілдері Ресейден кетіп қалды.
Батыстықтар мен славянофильдердің ортақ және ерекше көзқарастары
Батыстықтар мен славянофильдерді зерттейтін тарихшылар мен философтар осы қозғалыстар арасында талқылау үшін келесі тақырыптарды анықтайды:
- Өркениеттік таңдау. Батыстықтар үшін Еуропа – даму стандарты. Славянофильдер үшін Еуропа моральдық құлдыраудың үлгісі, зиянды идеялардың көзі. Сондықтан соңғысы «славяндық және православиелік сипатқа» ие болуы керек Ресей мемлекетінің ерекше даму жолын талап етті.
- Жеке адам мен мемлекеттің рөлі. Батыстықтарға либерализм идеялары, яғни жеке бас бостандығы, оның мемлекеттен басымдығы тән. Славянофильдер үшін ең бастысы – мемлекет, ал жеке адам жалпы идеяға қызмет етуі керек.
- Монархтың тұлғасы және оның мәртебесі. Батыстықтар арасында империядағы монарх туралы екі көзқарас болды: не оны алып тастау керек (республикалық басқару нысаны) немесе шектеулі (конституциялық және парламенттік монархия). Славянофильдер абсолютизмді басқарудың шын славяндық түрі, конституция мен парламент славяндарға жат саяси құрал деп есептеді. Керемет мысалмонархтың бұл көзқарасы 1897 жылғы халық санағы, онда соңғы император Ресей империясы«басып алу» бағанында ол «орыс жерінің иесін» көрсетті.
- Шаруалар. Екі қозғалыс та крепостнойлық Ресейдің артта қалғандығының белгісі, реликті деп келіскен. Бірақ славянофильдер оны «жоғарыдан», яғни билік пен дворяндардың қатысуымен жоюға шақырды, ал батыстықтар шаруалардың өздерінің пікірін тыңдауға шақырды. Сонымен қатар, славянофильдер шаруалар қауымдастығы жерді басқару мен егіншіліктің ең жақсы түрі екенін айтты. Батыстықтар үшін қауымды таратып, жеке фермер құру керек (П. Столыпин 1906-1911 жж.
- Ақпарат еркіндігі. Славянофильдердің пікірінше, цензура мемлекет мүддесін көздейтін болса қалыпты жағдай. Батыстықтар баспасөз бостандығын, тілді еркін таңдау құқығын, т.б.
- Дін. Бұл славянофильдердің негізгі ұстанымдарының бірі, өйткені православие Ресей мемлекеті «Қасиетті Русь» негізі болып табылады. Бұл православиелік құндылықтарды Ресей қорғауы керек, сондықтан ол Еуропаның тәжірибесін қабылдамауы керек, өйткені ол православиелік ережелерді бұзады. Бұл көзқарастардың көрінісі граф Уваровтың 19 ғасырдағы Ресей құрылысына негіз болған «православие, самодержавие, ұлт» тұжырымдамасы болды. Батыстықтар үшін дін ерекше нәрсе емес еді; көпшілігі тіпті дін бостандығы және шіркеу мен мемлекеттің бөлінуі туралы айтты.
20 ғасырдағы идеялардың трансформациясы
19-ғасырдың соңы мен 20-ғасырдың басында бұл екі бағыт күрделі эволюциядан өтіп, бағыттарға, саяси қозғалыстарға айналды. Кейбір интеллигенцияның түсінігінде славянофильдер теориясы «панславянизм» идеясына айнала бастады. Ол барлық славяндарды (тек православиелік болуы мүмкін) бір мемлекеттің (Ресей) бір туының астына біріктіру идеясына негізделген. Немесе тағы бір мысал: «Қара жүздіктер» шовинистік және монархиялық ұйымдар славянофилизмнен пайда болды. Бұл радикалды ұйымның мысалы. Конституциялық демократтар (кадеттер) батыстықтардың кейбір идеяларын қабылдады. Социалистік революционерлер (СР) үшін Ресейдің өзіндік даму үлгісі болды. РСДРП (большевиктер) Ресейдің болашағы туралы көзқарастарын өзгертті: революцияға дейін Ленин Ресей Еуропаның жолымен жүруі керек деп тұжырымдады, бірақ 1917 жылдан кейін ол ел үшін өзінің, ерекше жолын жариялады. Шын мәнінде, КСРО-ның бүкіл тарихы - бұл өз жолының идеясын жүзеге асыру, бірақ коммунизм идеологтарының түсінігінде. Кеңес Одағының Орталық Еуропа елдеріндегі ықпалы - бұл панславянизм идеясын жүзеге асыру әрекеті, бірақ коммунистік формада.
Осылайша, славянофильдер мен батыстықтардың көзқарастары ұзақ уақыт бойы қалыптасты. Бұл құндылықтар жүйесін таңдауға негізделген күрделі идеологиялар. Бұл идеялар 19-20 ғасырлар бойы күрделі трансформациядан өтіп, Ресейдегі көптеген саяси қозғалыстардың негізі болды. Бірақ славянофильдер мен батыстықтардың Ресейдегі бірегей құбылыс емес екенін мойындаған жөн. Тарих көрсеткендей, дамудан артта қалған елдердің барлығында қоғам жаңаруды қалайтындар және дамудың ерекше үлгісімен өзін ақтауға тырысатындар болып екіге бөлінді. Бүгінде бұл пікірталас Шығыс Еуропа мемлекеттерінде де байқалады.
19 ғасырдың 30-50 жылдарындағы қоғамдық қозғалыстардың ерекшеліктері
Славянофильдер мен батыстықтар 19 ғасырдағы Ресейдегі барлық қоғамдық қозғалыстар емес. Олар жай ғана ең кең таралған және танымал, өйткені осы екі саланың спорты бүгінгі күнге дейін өзекті. Осы уақытқа дейін Ресейде «Әрі қарай қалай өмір сүру керек» - Еуропаны көшіру немесе өз жолыңмен жүру, бұл әр ел үшін және әрбір халық үшін бірегей болуы керек, егер 30-50-ші жылдардағы қоғамдық қозғалыстар туралы айтатын болсақ. 19 ғасырда Ресей империясында олар келесі жағдайларда қалыптасты
Мұны ескеру қажет, өйткені адамдардың көзқарасын қалыптастыратын және оларды белгілі бір әрекеттерге мәжбүр ететін уақыт жағдайлары мен шындықтары. Ал батысшылдық пен славянофилизмді тудырған сол кездегі шындық.
19 ғасырдың екінші ширегіндегі қоғамдық-саяси ойда. үш бағыт болды:
1) консервативті;
2) либералдық-оппозициялық;
3) революциялық-демократиялық.
Николай I Павлович (1825–1855) тұсында «ресми ұлт» туралы идеологиялық ілім дамыды.
Бұл тұжырымдаманың авторы Халық ағарту министрі С.С. Уваров. «Ресми ұлт» теориясы келесі негізгі құндылықтарды жариялады:
1) Православие – орыс халқының рухани өмірінің негізі ретінде түсіндірілді;
2) самодержавие – онда теорияны жақтаушылар Ресей мемлекетінің кепілдігі мен мызғымастығын көрді;
3) ұлт – ол қоғамның қайшылықсыз өмір сүруі мүмкін болатын патшаның халықпен бірлігін білдірді.
Ресми доктринаны қолдаушылар көп болды. Олардың ішінде орыстың ұлы жазушылары А.С. Пушкин (1830 жылдары), Н.В. Гоголь, Ф.И. Тютчев. Славянофильдік және батысшылдық 19 ғасырдың екінші ширегінде. Елдегі жағдайға көңілі толмайтын либералдық ойшылдар өздерін былайша мәлім етті:
1) Батыстықтар – Ресейдің Батыс Еуропа жолымен дамуының, конституцияның, парламентаризмнің және буржуазиялық қатынастардың дамуының жақтастары болды. Өкілдері: Н.Грановский, П.В. Анненков, Б.Н.Чичерин және т.б.П.Я. шектен шыққан батысшыл болып саналады. Чаадаев өзінің «Философиялық хатында» Ресейдің тарихи өткені туралы өткір айтқан. Ол Ресейді тоқырауға итермелеп, Еуропадан артта қалды деп есептеді, бұл ерекше ойлауды қалыптастырған православие. Грановский, Соловьев, Кавелин, Чичерин Ресей Батыс Еуропаның барлық елдері сияқты дамып, тарихи жолмен жүруі керек деп есептеді. Олар Ресейдің бастапқы даму жолы туралы славянофилдердің теориясын сынға алды. Батыстықтар Ресейде уақыт өте батысеуропалық тәртіптер – саяси бостандықтар, парламенттік жүйе, нарықтық экономика орнайтынына сенімді болды. Олардың саяси идеалы конституциялық монархия болды;
2) Славянофильдер – батыстықтар сияқты крепостнойлық құқықты жоюды жақтады, Ресей үшін ерекше жолды талап етті, олар мұны орыс халқына тән, әсіресе шаруалар қауымы институтында айқын көрінетін ұжымшылдық рухымен байланыстырды. Славянофилизмнің негізгі өкілдері А.С. Хомяков, ағайынды И.В. және П.В. Киреевский, ағайынды К.С. және И.С. Аксаковтар – Батыс дамуының дәл көшірмесі болмауы керек Ресей үшін ерекше даму жолын жақтады. Олар сондай-ақ елдің дәстүрлі патриархаты, қауымдық және православие дінін идеализациялады. Дәл осы дәстүрлер, славянофильдердің пікірінше, Ресейді капитализм жолымен келе жатқан Батыс Еуропа елдерінде сол кезде пайда болған жамандықтан құтқаруы керек. Славянофильдер монархиялық басқару формасына қарсы шықпады, сонымен бірге олар Николай I самодержавиесіне тән деспотизмді сынады.Славянофильдер крепостнойлық құқықты жоюды, отандық өнеркәсіп пен сауданы дамытуды, ар-ождан, сөз бостандығын және баспасөз. Либералдық қозғалыстардың ұқсас позициялары:
1) батыстықтар мен славянофильдердің саяси бостандықтарын қорғауы;
2) деспотизм мен крепостнойлыққа қарсы шығу;
3) революциядан үзілді-кесілді бас тарту.
29.19 ғасырдың 1-жартысындағы Ресейдің сыртқы саясаты. 1853-1856 жылдардағы Қырым соғысы және оның салдары.
1826-1828 жж Ресей-Иран соғысы басталды, нәтижесінде Ресей Арменияны аннексиялады. 1827 ж Грекияның түріктерге қарсы тәуелсіздік үшін күресіне Ресей араласып, орыс-түрік соғысына (1828-1829) әкелді. Нәтижесінде Дунайдың сағасы мен Грузияның бір бөлігі Ресейге берілді.
1833 жылы Ресей Египетке қарсы соғыста Түркияға көмектесіп, онымен Қара теңіз бұғаздарын шетелдік әскери кемелер (орыстардан басқа) үшін жауып тастаған Ункар-Искелес келісіміне қол қойды. Бірақ 1841 жылы Англия, Франция және Пруссия бұл шарттың күшін жоюға қол жеткізді. Ресейдің оқшаулануы оның одан әрі нығаюынан қауіптенген Еуропа елдері арасында бірте-бірте күшейді.
1848 жылы Николай I Еуропадағы революцияларды айыптады, ал 1849 жылы Венгриядағы революцияны басу үшін И.Ф.Паскевичтің әскерін көшірді. Венгрлер жеңіліп, бағынышты болды.
1853-1856 жылдардағы Қырым соғысы бастапқыда Ресей мен Осман империялары арасында Таяу Шығыстағы үстемдік үшін күрескен. Соғыс қарсаңында Николай I үш түзетілмейтін қателік жіберді: Англия, Франция және Австрияға қатысты. I Николай Түркиядағы ірі француз буржуазиясының үлкен коммерциялық және қаржылық мүддесін де, француз халқының қалың тобының назарын ішкі істерге аударудың Наполеон III үшін пайдасын да ескермеді. сыртқы саясат.
Орыс әскерлерінің алғашқы табыстары, әсіресе түрік флотының Синопта жеңілуі Англия мен Францияны Османлы Түркия жағында соғысқа араласуға итермеледі. 1855 жылы Сардиния Корольдігі соғысушы коалицияға қосылды. Бұрын Ресеймен «Қасиетті одақ» байланыстарымен байланысты Швеция мен Австрия одақтастарға қосылуға дайын болды. Балтық теңізі, Камчатка, Кавказ, Дунай княздіктерінде әскери операциялар жүргізілді. Негізгі әрекеттер Қырымда Севастопольді одақтас әскерлерден қорғау кезінде өтті. Нәтижесінде бірлескен күш-жігердің арқасында біріккен коалиция бұл соғыста жеңіске жетті.
1856 жылғы Париж бейбітшілігі бойынша Ресей Оңтүстік Молдавиядан айырылып, Қара теңізде флот пен бекіністерге ие болу құқығынан айырылды. Оның ұлы держава ретіндегі мәртебесі күмәнді болды.Ресейдің сәтсіздікке ұшырауының себебі – қарсыластарының жалпы басымдығы (бір елге қарсы үш ел), әлсіздігі. техникалық жабдықтарармия, экономикасы дамымаған, қолбасшылық деңгейі жеткіліксіз. Мұның бәрі оның артта қалғандығын әшкереледі және Ресейдегі реформаларды ынталандырды.
Ресейдің жеңілуінің негізгі себептерінің ішінде факторлардың үш тобын атауға болады: саяси, техникалық және әлеуметтік-экономикалық.
Ресей мемлекетінің халықаралық беделіне нұқсан келтірілді. Соғыс ел ішіндегі әлеуметтік дағдарыстың шиеленісуіне күшті түрткі болды. Жаппай шаруалар көтерілістерінің дамуына үлес қосты, крепостнойлық құқықтың құлауын және буржуазиялық реформаларды жүзеге асыруды жеделдетті.
Қырым соғысынан кейін құрылған «Қырым жүйесі» (ағылшын-австро-француз блогы) Ресейдің халықаралық оқшаулануын сақтауға тырысты, сондықтан ең алдымен бұл оқшаулаудан шығу қажет болды. Орыс дипломатиясының өнері (бұл жағдайда оның сыртқы істер министрі Горчаков) оның өзгермелі халықаралық жағдайды және антиресейлік блокқа қатысушылар – Франция, Англия және Австрия арасындағы қайшылықтарды өте шебер пайдалануында жатыр.
30-жылдардың басында. XIX ғ самодержавиенің реакциялық саясатының идеологиялық негіздемесі дүниеге келді - «ресми ұлт» теориясы. Бұл теорияның авторы халық ағарту министрі граф болды С.Уваров. 1832 жылы патшаға жасаған баяндамасында ол орыс өмірінің негіздерінің формуласын алға тартты: « Автократия, православие, ұлт" Ол самодержавие орыс өмірінің тарихи қалыптасқан негізі деген көзқарасқа негізделді; Православие - орыс халқының өмірінің моральдық негізі; ұлт – Ресейді әлеуметтік катаклизмдерден қорғайтын орыс патшасы мен халқының бірлігі. Орыс халқы самодержавиеге адал болып, әке қамқорлығына бағынған жағдайда ғана біртұтас болып өмір сүреді. Православие шіркеуі. Ол самодержавиеге қарсы кез келген сөзді, шіркеуді сынауды халықтың түпкі мүдделеріне қарсы бағытталған әрекеттер деп түсінді.
Уваров білім беру Батыс Еуропада болғандай зұлымдық, революциялық сілкіністердің көзі бола алмайды, сонымен бірге қорғаныс элементіне айналуы мүмкін деп есептеді - бұл біз Ресейде ұмтылуымыз керек. Сондықтан «Ресейдегі барлық білім министрлерінен тек ресми ұлтты ескеруді» сұрады. Жоғарыда айтылғандардың барлығына сүйене отырып, біз патшалық қалыптасқан жүйені сақтау және нығайту мәселесін шешуге ұмтылды деген қорытындыға келеміз.
Николай дәуіріндегі консерваторлардың пікірінше, Ресейде революциялық толқуларға ешқандай себеп болған жоқ. Император Мәртебелі кеңсесінің Үшінші департаментінің басшысы ретінде А.Х. Бенкендорф: «Ресейдің өткені таңқаларлық болды, оның бүгіні керемет емес, оның болашағы үшін ол ең жабайы қиял тарта алатын барлық нәрседен жоғары». Ресейде әлеуметтік-экономикалық және саяси өзгерістер үшін күресу мүмкін болмай қалды. Орыс жастарының декабристер жұмысын жалғастыру әрекеттері сәтсіз аяқталды. 20-жылдардың соңы – 30-жылдардың басындағы студенттік үйірмелер. саны аз, әлсіз және жеңіліске ұшырады.
40-шы жылдардағы орыс либералдары. XIX ғасыр: Батыстықтар мен славянофильдер
Революциялық идеологияға қарсы реакция мен репрессия жағдайында либералдық ой кең өріс алды. Ресейдің тарихи тағдыры, оның тарихы, бүгіні мен болашағы туралы ой толғауларда 40-шы жылдардағы ең маңызды екі идеологиялық қозғалыс дүниеге келді. XIX ғасыр: Батысшылдық және славянофильдік. Славянофильдердің өкілдері И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, Ю.Ф. Самарин және тағы басқалар.Батысшылдардың ең көрнекті өкілдері П.В. Анненков, В.П. Боткин, А.И. Гончаров, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, В.М. Майков, П.А. Мелгунов, С.М. Соловьев, И.С. Тургенев, П.А. Чаадаев және т.б.Бірқатар мәселелер бойынша оларға А.И. Герцен мен В.Г. Белинский.
Батыстықтар да, славянофильдер де жалынды патриоттар болды, Ресейдің ұлы болашағына нық сенді, Николайдың Ресейін қатты сынады.
Әсіресе, славянофильдер мен батыстықтар қатал болды крепостнойлыққа қарсы. Сонымен қатар, батыстықтар - Герцен, Грановский және басқалары - крепостнойлық тек бүкіл орыс өміріне енген озбырлықтың бір көрінісі екенін атап өтті. Өйткені, «білімді азшылық» шексіз деспотизмнен зардап шекті, сонымен бірге биліктің, автократиялық-бюрократиялық жүйенің «бекінісінде» болды. Ресейлік шындықты сынай отырып, батыстықтар мен славянофильдер елді дамыту жолдарын іздеуде күрт алшақтады. Қазіргі Ресейді жоққа шығарған славянофильдер қазіргі Еуропаға одан да жиіркенішпен қарады. Олардың пікірінше, Батыс әлемі өзінің пайдалылығын асырды және болашағы жоқ (бұл жерде біз «ресми ұлт» теориясымен белгілі бір ортақтықты көреміз)
Славянофильдерқорғады тарихи тұлғаРесей тарихының ерекшеліктеріне, діндарлығына, мінез-құлқындағы орыс стереотиптеріне байланысты Батысқа қарсы тұрған Ресей және оны бөлек әлем ретінде бөліп көрсетті. Славянофильдер рационалистік католицизмге қарсы православие дінін ең үлкен құндылық деп санады. Славянофильдер ресейліктердің билікке деген көзқарасы ерекше екенін алға тартты. Халық азаматтық жүйемен «келісімшартта» өмір сүрді: біз қоғам мүшелеріміз, бізде менің өмірім, сенде үкімет, сенде менің өмірім. Қ.Ақсақов елдің кеңесші дауысы, қоғамдық пікірдің билігі бар, бірақ түпкілікті шешім қабылдау құқығы монархқа тиесілі екенін айтты. Мұндай қарым-қатынастың мысалы ретінде Мәскеу мемлекеті кезеңіндегі Земский соборы мен патша арасындағы қарым-қатынасты келтіруге болады, бұл Ресейге Ұлы Француз революциясы сияқты сілкіністер мен революциялық сілкіністерсіз бейбіт өмір сүруге мүмкіндік берді. Славянофильдер Ресей тарихындағы «бұрмалауларды» «Еуропаға терезе кескен», келісімді, ел өміріндегі тепе-теңдікті бұзып, Құдай белгілеген жолдан тайдырған Ұлы Петрдің қызметімен байланыстырды.
СлавянофильдерКөбінесе саяси реакцияға ᴏᴛʜᴏϲᴙ, себебі олардың ілімінде «ресми ұлттың» үш қағидасы бар: православие, самодержавие, ұлт. Аға ұрпақтың славянофильдері бұл қағидаларды басқа мағынада түсіндіргенін атап өткен жөн: православие бойынша олар христиан дініндегілердің еркін қауымдастығын түсінді, ал олар автократиялық мемлекетті халықтың ізденіске арнауға мүмкіндік беретін сыртқы нысаны ретінде қарастырды. «ішкі шындық» үшін. Осы тұста славянофильдер самодержавиені қорғап, саяси бостандық ісіне аса мән бермеді. Осының бәріне қарамастан, олар сенімді болды демократтар, жеке тұлғаның рухани денесін жақтаушылар. 1855 жылы ІІ Александр таққа отырғанда Қ.Ақсақов оған «Ресейдің ішкі жағдайы туралы жазбаны» табыстады. «Ескертуде» Ақсақов үкіметті ұлттың азғындауына әкеліп соқтырған моральдық еркіндікті басып тастады деп сөкеді; ол төтенше шаралар тек саяси бостандық идеясын халық арасында танымал ете алатынын және оған революциялық жолдар арқылы жетуге деген ұмтылысты тудыратынын атап көрсетті. Осындай қауіптің алдын алу үшін Ақсақов патшаға ой мен сөз бостандығын беруге, сонымен қатар Земский соборларын шақыру тәжірибесін өмірге келтіруге кеңес берді. Славянофильдердің еңбектерінде халықты азаматтық құқықтармен қамтамасыз ету және крепостнойлық құқықты жою идеялары маңызды орын алды. Бұл таңқаларлық емес, өйткені цензура оларды жиі қудалауға ұшыратып, өз ойларын еркін жеткізуге мүмкіндік бермеді.
Батыстықтар, славянофильдерге қарағанда орыстың өзіндік ерекшелігі артта қалушылық ретінде бағаланды. Батыстықтардың көзқарасы бойынша, Ресей, көптеген басқа славян халықтары сияқты, ұзақ уақыт бойы тарихтан тыс болды. Олар І Петрдің басты еңбегін оның артта қалушылықтан өркениетке өту үдерісін жеделдеткенінен көрді. Батыстықтар үшін Петрдің реформалары Ресейдің дүниежүзілік тарихқа қозғалысының бастамасы болып табылады.
Осының барлығымен олар Петрдің реформалары көптеген қанды шығындармен қатар жүретінін түсінді. Герцен қазіргі деспотизмнің ең жиіркенішті белгілерінің көпшілігінің бастауын Петрдің реформаларымен бірге болған қанды зорлық-зомбылықтан көрді. Батыстықтар Ресей мен Батыс Еуропаның бір тарихи жолмен жүріп жатқанын, сондықтан Ресейдің Еуропа тәжірибесін алуы керектігін баса айтты. Олар ең басты міндетті жеке тұлғаның азаттығына қол жеткізуден және осы азаттықты қамтамасыз ететін мемлекет пен қоғам құрудан көргенін ұмытпаған жөн. Батыстықтар «білімді азшылықты» прогрестің қозғалтқышына айналуға қабілетті күш деп санады.
Ресейдің даму перспективаларын бағалаудағы барлық айырмашылықтарға қарамастан, батыстықтар мен славянофильдердің ұстанымдары ұқсас болды. Екеуі де крепостнойлыққа, шаруаларды жерден босатуға, елге саяси бостандық енгізуге, самодержавие билігін шектеуге қарсы болды. Оларды революцияға деген теріс көзқарас та біріктірді; олар орындады реформаторлық жол үшінРесейдің негізгі әлеуметтік мәселелерін шешу жолдары. 1861 жылғы шаруа реформасын дайындау барысында славянофильдер мен батыстықтар бір лагерьге енді. либерализм. Қоғамдық-саяси ойдың дамуы үшін батыстықтар мен славянофильдер арасындағы тартыстар үлкен маңызға ие болды. Олар феодалдық-крепостнойлық құрылыс дағдарысының әсерінен дворяндар арасында пайда болған либералдық-буржуазиялық идеологияның өкілдері болғанын айта кеткен жөн. Герцен батыстықтар мен славянофильдерді біріктіретін ортақтықты - «орыс халқы үшін физиологиялық, жауапсыз, құмарлық сезімін» атап өтті («Өткен және ойлар»).
Батыстықтар мен славянофильдердің либералдық идеялары орыс қоғамында терең тамыр жайып, Ресейдің болашағына жол іздеген адамдардың кейінгі ұрпақтарына елеулі әсер етті. Елдің даму жолдары туралы дауларда біз батыстықтар мен славянофильдер арасындағы ел тарихындағы ерекше және әмбебап нәрселер қалай үйлеседі, Ресей қандай ел болады деген сұраққа қатысты даудың жаңғырығын естиміз. христиандық орталықтың мессиандық рөлі, үшінші Рим немесе бүкіл адамзаттың бөлігі болып табылатын елдің, Еуропаның бір бөлігі, бүкіл әлем жолымен жүретін тарихи дамуы.
40-60 жылдардағы революциялық демократиялық қозғалыс. XIX ғ
19 ғасырдың 30-40 жылдары. - Ресейдің қоғамдық-саяси өмірінде қалыптаса бастаған уақыт революциялық демократиялық идеология. Оның негізін салушылар В.Г. Белинский мен А.И. Герцен.
Сурет 10. В.Г.Белинский. К.Горбуновтың суреті бойынша В.Тимнің литографиясы. 1843
Сурет 11. Герцен А.И. Суретші А.Збруев. 1830 жж
Олардың «ресми ұлт» теориясына үзілді-кесілді қарсы шыққанын, славянофилдердің көзқарастарына қарсы шыққанын, Батыс Еуропа мен Ресейдің ортақ тарихи дамуын жақтағанын, Батыспен экономикалық және мәдени байланыстарды дамытуды жақтағанын және ғылымның, техниканың және мәдениеттің соңғы жетістіктерін Ресейде пайдалануға шақырды. Сонымен бірге олар буржуазиялық жүйенің феодалдық жүйемен салыстырғанда прогрессивтілігін мойындай отырып, Ресейдің буржуазиялық дамуына қарсы, феодалдық қанауды капиталистік қанаумен алмастыру.
Белинский мен Герцен жақтастарына айналады социализм. 1848 жылы революциялық қозғалыс басылғаннан кейін Герцен Батыс Еуропадан көңілі қалды. Сол кезде ол орыс ауыл қауымы мен артелінде социализмнің бастаулары бар, ол Ресейде басқа елдерге қарағанда тезірек жүзеге асады деген ойға келді. Герцен мен Белинский қоғамды өзгертудің негізгі құралы деп есептеді таптық күресЖәне шаруалар революциясы. Герцен Ресейдің қоғамдық қозғалысында бірінші болып идеяларды қабылдады утопиялық социализм, ол сол кезде Батыс Еуропада кең тарады. Герцен теориясы орыс қауымдық социализм Ресейдегі социалистік ойдың дамуына қуатты серпін берді.
көзқарастарында қоғамның қауымдық құрылымының идеялары одан әрі дамыды Н.Г. Чернышевский. Діни қызметкердің ұлы Чернышевский Ресейдің қоғамдық қозғалысында қарапайым адамдардың пайда болуын көп жағдайда күтті. Егер 60-шы жылдарға дейін. Қоғамдық қозғалыста басты рөлді текті интеллигенция, кейін 60-шы жылдар атқарды. Ресейде пайда болады қарапайым интеллигенция(разночинцы - әртүрлі таптағы адамдар: дінбасылар, көпестер, филистер, кіші шенеуніктер және т.б.)
Герцен мен Чернышевскийдің еңбектерінде Ресейдегі қоғамдық қайта құрулар бағдарламасы мәні бойынша қалыптасты. Чернышевский шаруалар революциясының, самодержавиені құлатып, республика құрудың жақтаушысы болды. Ол шаруаларды крепостнойлық құқықтан босатуды және жер иеленушілікті жоюды қарастырды. Тәркіленген жерді шаруалар арасында әділдік бойынша бөлу үшін шаруа қауымдарына беру керек болды (эңгелитарлық принцип).Қауымдастық жерге жеке меншік, жерді мезгіл-мезгіл қайта бөлу, ұжымшылдық және өзін-өзі басқару болмаған кезде, ауылдағы капиталистік қатынастардың дамуына кедергі келтіріп, қоғамның социалистік бірлігіне айналуы керек еді.
1863 жылы Н.Г.Чернышевский «Денсая крестьянское из имощниками...» деген үнпарақ жазғаны үшін айыпталып, жеті жылға сотталып, Сібірде тұрақты қоныстануға кесілді. Тек өмірінің соңына қарай, 1883 жылы ол босатылды. Петр және Павел бекінісіндегі тергеу абақтысында ол цензураның бақылауымен «Современник» газетінде жарияланған әйгілі «Не істеу керек?» романын айтып берді. Кейінірек осы роман идеялары мен «жаңа адам» Рахметов бейнесі бойынша орыс революционерлерінің бір емес бірнеше ұрпағы тәрбиеленді.
Коммуналдық социализм бағдарламасын народниктер социалистік революциялық партия қабылдады. Аграрлық бағдарламаның бірқатар ережелерін большевиктер Кеңестердің Екінші Бүкілресейлік съезі қабылдаған «Жер туралы декретке» енгізді. Герцен мен Чернышевскийдің идеяларын олардың жақтастары басқаша қабылдады. Радикалды көзқарастағы интеллигенция (ең алдымен студенттер) қауымдық социализм идеясын дереу әрекет етуге шақыру ретінде қарастырды, ал оның неғұрлым қалыпты бөлігі оны біртіндеп ілгерілетудің бағдарламасы ретінде қарастырды.
Әлеуметтік өзгерістердің қажеттілігі қоғамдық санада көбірек көрініс табуда. Ұлттық сананың көтерілуін де, еуропалық мәдениеттің жетістіктерін де бойына сіңіріп, Еуропамен кең байланыс жағдайында өскен асыл зиялылар ұрпағы Ресейді одан әрі дамыту жолдарын әзірлеу мәселесіне тап болды. 30-40 жылдары. Ресейдің тарихи даму жолын түсінуде қоғамдық-саяси ойдың үш бағыты пайда болды: либералдық, революциялық және консервативті.
Либералдық бағыт екі күрт қарама-қайшылықты ағымды қамтыды: «Славянофиль» және «Батысшылдық». Екеуі де 19-20 ғасырларда бір немесе басқа түрде дамыды. және бүгінде белгілі бір өзгерістермен бар.
Славянофильдер (А. С. Хомяков, ағайынды И. В. және П. В. Киреевскийлер, ағайынды К. С. және И. С. Аксаковтар, Ю. Ф. Самарин, А. И. Кошелев, В. И. Даль) Ресей еуропалықтан өзгеше (негізінен осылар) өзінің тарихи жолымен жүріп жатыр деп есептеді. көзқарастар қазіргі заманғы «тәуелсіз» өркениеттер концепциясын, тарихқа «өркениеттік» деп аталатын көзқарасты болжады). Олардың пікірінше, орыс тарихының негізінде оның барлық мүшелері ортақ мүдделермен байланысты, таптық-антагонистік және индивидуалистік Батыстан айырмашылығы бар қауымдастық бар. Православие орыс халқының ортақ мүдделер үшін жеке мүдделерін құрбан етуге, әлсіздерге көмек көрсетуге және жердегі өмірдің барлық қиындықтарына шыдамдылықпен төтеп беруге дайындығын күшейтті. Мемлекеттік билік орыс халқына қамқор болды, оны сыртқы жаулардан қорғады, рухани, жеке, жергілікті өмірге араласпай, Земский соборлары арқылы халықпен байланыста отырып, қажетті тәртіпті ұстады. I Петрдің реформалары Ресейдің үйлесімді құрылымын жойды, өйткені олардың пікірінше, ол орыс халқын құлдар мен қожайындарға бөлетін крепостнойлық құқықты енгізді, ал соңғысында Батыс Еуропалық моральді сіңіріп, оларды бұқарадан алшақтады. Оның тұсында мемлекет халықты империя құрудың құрылыс материалына айналдырып, деспотиялық сипатқа ие болды. Славянофильдер қоғамдық және мемлекеттік өмірдің ескі орыс негіздерін қалпына келтіруге, халықтың рухани бірлігін жаңғыртуға шақырды. Ол үшін крепостнойлық құқықты жою, содан кейін самодержавиені сақтай отырып, оның деспоттық сипатын жою, мемлекет пен халық арасында Земский соборлары арқылы байланыс орнату қажет болды.
Вестернизмнің идеологиялық түрі шамамен 1841 жылы славянофильдікке қарсы дамыды. «Батысшылдар» арасында жетекші рөл атқарды: тарихшылар Т.Н.Грановский, С.М.Соловьев, П.Н.Кудрявцев, К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин; жазушылар П.Я.Чаадаев, П.В.Анненков және т.б.Оларға әдебиет классиктері де қосылды - И.С.Тургенев, И.А.Гончаров және т.б.Олар Батысты, оның мәдениетін идеализациялады және Ресейге ықпалының игі ықпалын асыра көрсетті, ол артта қалды деп есептеді. Батыстың артында, өйткені ол Петр I реформаларының нәтижесінде ғана «өркениетті даму» жолына түсті және крепостнойлық құқықты жоюды және самодержавиені конституциялық монархияға айналдыруды көздейтін Батыс Еуропа жолын қайталайды. батыс түрі. Қоғамның білімді бөлігінің міндеті - билікпен бірлесіп, дәйекті реформаларды дайындау және жүргізу, нәтижесінде Ресей мен Еуропа арасындағы алшақтық біртіндеп жойылады.
30-40 жылдардағы революциялық бағыт. самодержавие жүйесіне және оны революциялық жолмен жоюға күрт қарсы шықты. Ол желтоқсаншылардың дәстүрін жалғастырып, демократиялық сипатқа ие болды. Оның идеологтары А.И.Герцен, Н.П.Огарев және В.Г.Белинский (соңғылары уақытша ауытқулары бар) болды.
1826 жылы 19 шілдеде Кремльде желтоқсаншыларды өлім жазасына кесуге арналған салтанатты дұға қызметінде 14 жасар Герцен «өлгендердің кекін алуға» ант берді. Еуропалық утопиялық социализмнің ережелерін қабылдаған Герцен мен Огарев, керісінше, оларды революция идеясымен біріктірді. Еуропадағы қуғын-сүргінге тереңірек үңілген Герцен Батыста қалыптасып келе жатқан буржуазиялық жүйенің түбегейлі кемшіліктері бар екенін және «батысшылар» ойлағандай Ресейге үлгі бола алмайтынын түсінді. Ресей еуропалық елдерді олардың әлеуметтік құрылымының келеңсіздігін қайталай отырып, қуып жетіп қана қоймай, ұжымшылдық пен өзара көмек принциптеріне негізделген өмірдің түбегейлі жаңа жүйесіне – социализмнің аман қалған орыс шаруасы негізінде дамитын жүйесіне өтуі керек. қауымдастық. Еуропада бұл кезеңде марксистік қозғалыс, сонымен қатар радикалды революциялық бағытта дамып келе жатқанын атап өткен жөн.
Барлық оппозициялық идеологиялық қозғалыстарға қарсы консервативті, негізінен ресми идеология ұсынылды. Прогрессивті күштерге қарсы күресте Николаев реакциясы әрекет етудің барлық әдістерін қолданды. Қатал қуғын-сүргіндер мен жеңіл реформалармен қатар идеологиялық күрес те қолданылды - өзінің ресми идеологиясын дамыту және насихаттау. Ресей қоғамының қалыптасқан негіздерінің мызғымастығын негіздеуге арналған «ресми ұлт» теориясы осылай пайда болды. Ол жиынтыққа кірді: «Православие, самодержавие, ұлт». «Ресми ұлт» тұжырымын Білім министрі С.С.Уваров ұсынған. Николай I оны ұнатпады, бірақ ресми ұлт идеясын қабылдап, оны мемлекеттік идеологияға айналдырды. Көрнекті орыс тарихшысы С.М.Соловьевтің айтуынша, Уваров «өмірінде бірде-бір орыс кітабын оқымай-ақ, православиелік - атеист болу, самодержавие - либералдық, ұлтшыл болу принциптерін алға тартты».
19 ғасырдың екінші ширегіндегі қоғамдық-саяси ойда. үш бағыт болды:
1) консервативті;
2) либералдық-оппозициялық;
3) революциялық-демократиялық.
Николай I Павлович (1825–1855) тұсында «ресми ұлт» туралы идеологиялық ілім дамыды.
1) Православие- орыс халқының рухани өмірінің негізі ретінде түсіндірілді;
2) автократия- онда теорияны жақтаушылар Ресей мемлекетінің кепілдігін, мызғымастығын көрді;
3) ұлты- бұл қоғамның қайшылықсыз өмір сүруі мүмкін болатын патшаның халықпен бірлігін білдірді.
Ресми доктринаны қолдаушылар көп болды. Олардың ішінде орыстың ұлы жазушылары А.С. Пушкин (1830 жылдары), Н.В. Гоголь, Ф.И. Тютчев. Славянофильдік және батысшылдық 19 ғасырдың екінші ширегінде. Елдегі жағдайға көңілі толмайтын либералдық ойшылдар өздерін былайша мәлім етті:
1) Батыстықтар -Ресейдің Батыс Еуропа жолымен дамуын, конституцияны, парламентаризмді және буржуазиялық қатынастарды дамытуды жақтаушылар болды. Өкілдері: Н.Грановский, П.В. Анненков, Б.Н.Чичерин және т.б.П.Я. шектен шыққан батысшыл болып саналады. Чаадаев өзінің «Философиялық хатында» Ресейдің тарихи өткені туралы өткір айтқан. Ол Ресейді тоқырауға итермелеп, Еуропадан артта қалды деп есептеді, бұл ерекше ойлауды қалыптастырған православие. Грановский, Соловьев, Кавелин, Чичерин Ресей Батыс Еуропаның барлық елдері сияқты дамып, тарихи жолмен жүруі керек деп есептеді. Олар Ресейдің бастапқы даму жолы туралы славянофилдердің теориясын сынға алды. Батыстықтар Ресейде уақыт өте батысеуропалық тәртіптер – саяси бостандықтар, парламенттік жүйе, нарықтық экономика орнайтынына сенімді болды. Олардың саяси идеалы конституциялық монархия болды;
2) Славянофильдер- батыстықтар сияқты олар крепостнойлық құқықты жоюды жақтады, Ресей үшін ерекше жолды талап етті, олар мұны орыс халқына тән, әсіресе шаруалар қауымдастығы институтында айқын көрінетін коллективизм рухымен байланыстырды. Славянофилизмнің негізгі өкілдері А.С. Хомяков, ағайынды И.В. және П.В. Киреевский, ағайынды К.С. және И.С. Аксаковтар – Батыс дамуының дәл көшірмесі болмауы керек Ресей үшін ерекше даму жолын жақтады. Олар сондай-ақ елдің дәстүрлі патриархаты, қауымдық және православие дінін идеализациялады. Дәл осы дәстүрлер, славянофильдердің пікірінше, Ресейді капитализм жолымен келе жатқан Батыс Еуропа елдерінде сол кезде пайда болған жамандықтан құтқаруы керек. Славянофильдер монархиялық басқару формасына қарсы шықпады, сонымен бірге олар Николай I самодержавиесіне тән деспотизмді сынады.Славянофильдер крепостнойлық құқықты жоюды, отандық өнеркәсіп пен сауданы дамытуды, ар-ождан, сөз бостандығын және баспасөз. Либералдық қозғалыстардың ұқсас позициялары:
1) батыстықтар мен славянофильдердің саяси бостандықтарын қорғауы;
2) деспотизм мен крепостнойлыққа қарсы шығу;