अधिकृत राष्ट्रीयत्वाचा सिद्धांत. स्लाव्होफाईल्स आणि पाश्चिमात्य. 19व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीत रशियाचा सामाजिक आणि राजकीय विचार. "अधिकृत राष्ट्रीयत्व", स्लाव्होफाईल्स आणि पाश्चिमात्यांचा सिद्धांत पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्सची तुलनात्मक वैशिष्ट्ये

जेव्हा कारवां मागे वळतो तेव्हा एक लंगडा उंट पुढे असतो
पूर्वेकडील शहाणपण

19व्या शतकात रशियातील दोन प्रबळ दार्शनिक विचार पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स होते. केवळ रशियाचे भविष्यच नव्हे तर त्याच्या पाया आणि परंपरा देखील निवडण्याच्या दृष्टिकोनातून ही एक महत्त्वपूर्ण चर्चा होती. हा किंवा तो समाज सभ्यतेच्या कोणत्या भागाचा आहे ही केवळ निवड नाही, तर ती मार्गाची निवड आहे, भविष्यातील विकासाच्या वेक्टरचा निर्धार आहे. रशियन समाजात, 19व्या शतकात, राज्याच्या भवितव्याबद्दलच्या मतांमध्ये मूलभूत फूट होती: काहींनी पश्चिम युरोपमधील राज्यांना वारसा हक्काचे उदाहरण मानले, तर इतर भागांनी असा युक्तिवाद केला की रशियन साम्राज्याचे स्वतःचे विशेष असावे. विकासाचे मॉडेल. या दोन विचारधारा इतिहासात अनुक्रमे "पाश्चिमात्यवाद" आणि "स्लाव्होफिलिझम" म्हणून खाली गेल्या. तथापि, या विचारांच्या विरोधाची आणि संघर्षाची मुळे केवळ 19 व्या शतकापुरती मर्यादित असू शकत नाहीत. परिस्थिती समजून घेण्यासाठी, तसेच आजच्या समाजावर विचारांचा प्रभाव समजून घेण्यासाठी, इतिहासात थोडे खोलवर जाणे आणि काळाच्या संदर्भाचा विस्तार करणे आवश्यक आहे.

स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चिमात्य लोकांच्या उदयाची मुळे

हे सामान्यतः स्वीकारले जाते की त्यांच्या मार्गाच्या निवडीवरून किंवा युरोपच्या वारशाबद्दल समाजात फूट पडली होती ती झार आणि नंतर सम्राट पीटर 1 यांनी आणली होती, ज्याने युरोपियन पद्धतीने देशाचे आधुनिकीकरण करण्याचा प्रयत्न केला आणि परिणामी, Rus ला अनेक मार्ग आणि पाया आणले जे केवळ पाश्चात्य समाजाचे वैशिष्ट्य होते. पण निवडीचा मुद्दा जबरदस्तीने कसा ठरवला गेला आणि हा निर्णय संपूर्ण समाजावर लादला गेला, याचे हे एकच, अत्यंत धक्कादायक उदाहरण होते. तथापि, वादाचा इतिहास अधिक गुंतागुंतीचा आहे.

स्लाव्होफिलिझमची उत्पत्ती

प्रथम, आपल्याला रशियन समाजात स्लाव्होफिल्सच्या देखाव्याची मुळे समजून घेणे आवश्यक आहे:

धार्मिक मूल्ये.
मॉस्को हा तिसरा रोम आहे.
पीटर च्या सुधारणा

धार्मिक मूल्ये

15 व्या शतकात विकासाच्या मार्गाच्या निवडीबद्दल इतिहासकारांनी पहिला विवाद शोधला. धार्मिक मूल्यांच्या आसपास घडले. वस्तुस्थिती अशी आहे की 1453 मध्ये ऑर्थोडॉक्सीचे केंद्र कॉन्स्टँटिनोपल तुर्कांनी ताब्यात घेतले होते. स्थानिक कुलपिताचा अधिकार कमी होत होता, बायझँटियमचे पुजारी त्यांचे "नीतिमान नैतिक चारित्र्य" गमावत असल्याची अधिकाधिक चर्चा होत होती आणि कॅथोलिक युरोपमध्ये हे बर्‍याच काळापासून होत आहे. परिणामी, मस्कोविट राज्याने या देशांच्या चर्चच्या प्रभावापासून स्वतःचे रक्षण केले पाहिजे आणि “सांसारिक व्यर्थता” यासह धार्मिक जीवनासाठी अनावश्यक गोष्टींपासून शुद्धीकरण ("हेस्कॅझम") केले पाहिजे. 1587 मध्ये मॉस्कोमध्ये पितृसत्ताक उघडणे हा पुरावा होता की रशियाला "स्वतःच्या" चर्चचा अधिकार आहे.

मॉस्को हा तिसरा रोम आहे

स्वतःच्या मार्गाच्या गरजेची पुढील व्याख्या 16 व्या शतकाशी संबंधित आहे, जेव्हा "मॉस्को हा तिसरा रोम आहे" ही कल्पना जन्माला आली आणि म्हणूनच विकासाचे स्वतःचे मॉडेल ठरवले पाहिजे. हे मॉडेल कॅथोलिक धर्माच्या हानिकारक प्रभावापासून त्यांचे संरक्षण करण्यासाठी "रशियन भूमींच्या एकत्रीकरणावर" आधारित होते. मग “पवित्र रस” ही संकल्पना जन्माला आली. चर्च आणि राजकीय कल्पनाएक मध्ये विलीन.

पीटर च्या सुधारणा उपक्रम

18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस पीटरच्या सुधारणा त्याच्या सर्व विषयांना समजल्या नाहीत. अनेकांना खात्री होती की हे रशियासाठी अनावश्यक उपाय आहेत. काही मंडळांमध्ये, अशी अफवा होती की जार त्याच्या युरोप भेटीदरम्यान बदलले गेले होते, कारण "खरा रशियन सम्राट कधीही परकीय आदेश स्वीकारणार नाही." पीटरच्या सुधारणांमुळे समाजाला समर्थक आणि विरोधकांमध्ये विभाजित केले गेले, ज्याने "स्लाव्होफाईल्स" आणि "वेस्टर्नर्स" च्या निर्मितीसाठी पूर्व शर्ती तयार केल्या.

पाश्चात्यवादाची उत्पत्ती

पाश्चात्य लोकांच्या कल्पनांच्या उदयाच्या मुळांबद्दल, पीटरच्या वरील सुधारणांव्यतिरिक्त, आणखी काही महत्त्वाच्या तथ्यांवर प्रकाश टाकला पाहिजे:

पश्चिम युरोपचा शोध. 16व्या-18व्या शतकात रशियन सम्राटांच्या प्रजेने “इतर” युरोपातील देश शोधून काढताच, त्यांना पश्चिम आणि पूर्व युरोपमधील प्रदेशांमधील फरक समजला. त्यांनी मागे पडण्याची कारणे, तसेच या गुंतागुंतीच्या आर्थिक, सामाजिक आणि राजकीय समस्येचे निराकरण करण्याच्या मार्गांबद्दल प्रश्न विचारण्यास सुरुवात केली. पीटर युरोपच्या प्रभावाखाली होता; नेपोलियनबरोबरच्या युद्धादरम्यान त्याच्या “परदेशी” मोहिमेनंतर, अनेक श्रेष्ठ आणि बुद्धीमंतांनी गुप्त संघटना तयार करण्यास सुरवात केली, ज्याचा उद्देश युरोपचे उदाहरण वापरून भविष्यातील सुधारणांवर चर्चा करणे हा होता. अशी सर्वात प्रसिद्ध संस्था म्हणजे डेसेम्ब्रिस्ट सोसायटी.
प्रबोधनाच्या कल्पना. हे 18 वे शतक आहे, जेव्हा युरोपियन विचारवंतांनी (रूसो, माँटेस्क्यु, डिडेरोट) सार्वत्रिक समानता, शिक्षणाचा प्रसार आणि सम्राटाची शक्ती मर्यादित करण्याबद्दल कल्पना व्यक्त केल्या. या कल्पनांना रशियामध्ये त्वरीत मार्ग सापडला, विशेषत: तेथे विद्यापीठे उघडल्यानंतर.

विचारसरणीचे सार आणि त्याचे महत्त्व

स्लाव्होफिलिझम आणि पाश्चिमात्यवाद, रशियाच्या भूतकाळातील आणि भविष्याबद्दल विचारांची एक प्रणाली म्हणून, 1830-1840 मध्ये उद्भवली. लेखक आणि तत्वज्ञानी अलेक्सी खोम्याकोव्ह हे स्लाव्होफिलिझमच्या संस्थापकांपैकी एक मानले जातात. या कालावधीत, मॉस्कोमध्ये दोन वर्तमानपत्रे प्रकाशित झाली, ज्यांना स्लाव्होफिल्सचा "आवाज" मानला गेला: "मॉस्कविटानिन" आणि "रशियन संभाषण". या वृत्तपत्रांमधील सर्व लेख पुराणमतवादी विचारांनी भरलेले आहेत, पीटरच्या सुधारणांवरील टीका तसेच "रशियाच्या स्वतःच्या मार्गावर" प्रतिबिंबे आहेत.

पहिल्या वैचारिक पाश्चात्यांपैकी एक मानले जाते लेखक ए. रॅडिशचेव्ह, ज्यांनी रशियाच्या मागासलेपणाची खिल्ली उडवली आणि सूचित केले की हा काही विशेष मार्ग नाही, परंतु विकासाचा अभाव आहे. 1830 मध्ये, पी. चादाएव, आय. तुर्गेनेव्ह, एस. सोलोव्हिएव्ह आणि इतरांनी रशियन समाजावर टीका केली. रशियन निरंकुशता टीका ऐकणे अप्रिय असल्याने, स्लाव्होफिल्सपेक्षा पाश्चात्यांसाठी ते अधिक कठीण होते. म्हणूनच या चळवळीच्या काही प्रतिनिधींनी रशिया सोडला.

पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्सची सामान्य आणि विशिष्ट दृश्ये

पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्सचा अभ्यास करणारे इतिहासकार आणि तत्त्वज्ञ या चळवळींमधील चर्चेसाठी खालील विषय ओळखतात:

सभ्यता निवड. पाश्चात्यांसाठी, युरोप हा विकासाचा मानक आहे. स्लाव्होफिल्ससाठी, युरोप हे नैतिक पतनाचे उदाहरण आहे, हानीकारक कल्पनांचा स्रोत आहे. म्हणून, नंतरच्याने रशियन राज्याच्या विकासाच्या विशेष मार्गावर जोर दिला, ज्यामध्ये "स्लाव्हिक आणि ऑर्थोडॉक्स वर्ण" असावा.
व्यक्ती आणि राज्याची भूमिका. पाश्चात्य लोक उदारमतवादाच्या कल्पनांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत, म्हणजेच वैयक्तिक स्वातंत्र्य, राज्यावर त्याचे प्राधान्य. स्लाव्होफिल्ससाठी, मुख्य गोष्ट राज्य आहे आणि व्यक्तीने सामान्य कल्पनांची सेवा केली पाहिजे.
राजाचे व्यक्तिमत्व आणि त्याची स्थिती. पाश्चात्य लोकांमध्ये साम्राज्यातील सम्राटाबद्दल दोन मते होती: एकतर ते काढून टाकले पाहिजे (प्रजासत्ताक सरकारचे स्वरूप) किंवा मर्यादित (संवैधानिक आणि संसदीय राजेशाही). स्लाव्होफिल्सचा असा विश्वास होता की निरंकुशता हा सरकारचा खरोखर स्लाव्हिक प्रकार आहे, राज्यघटना आणि संसद ही स्लाव्ह लोकांसाठी परकी राजकीय साधने आहेत. एक धक्कादायक उदाहरणसम्राटाचे हे दृश्य 1897 ची जनगणना आहे, जिथे शेवटचा सम्राट होता रशियन साम्राज्य"व्यवसाय" स्तंभात त्याने "रशियन जमिनीचा मालक" सूचित केले.
शेतकरीवर्ग. दोन्ही चळवळींनी मान्य केले की दासत्व हे एक अवशेष आहे, रशियाच्या मागासलेपणाचे लक्षण आहे. परंतु स्लाव्होफिल्सने “वरून” म्हणजे अधिकारी आणि श्रेष्ठांच्या सहभागाने त्याचे उच्चाटन करण्याचे आवाहन केले आणि पाश्चात्य लोकांनी स्वतः शेतकऱ्यांची मते ऐकण्याचे आवाहन केले. याव्यतिरिक्त, स्लाव्होफिल्स म्हणाले की शेतकरी समुदाय हा जमीन व्यवस्थापन आणि शेतीचा सर्वोत्तम प्रकार आहे. पाश्चात्यांसाठी, समुदाय विसर्जित करणे आवश्यक आहे आणि एक खाजगी शेतकरी तयार करणे आवश्यक आहे (जे पी. स्टॉलीपिनने 1906-1911 मध्ये करण्याचा प्रयत्न केला).
माहितीचे स्वातंत्र्य. स्लाव्होफिल्सच्या मते, सेन्सॉरशिप ही एक सामान्य गोष्ट आहे जर ती राज्याच्या हिताची असेल. पाश्चिमात्य लोकांनी वृत्तपत्र स्वातंत्र्य, भाषा निवडण्याचा मुक्त अधिकार इत्यादींचा पुरस्कार केला.
धर्म. हा स्लाव्होफिल्सचा एक मुख्य मुद्दा आहे, कारण ऑर्थोडॉक्सी हा रशियन राज्याचा आधार आहे, “पवित्र रस”. हे ऑर्थोडॉक्स मूल्ये आहेत ज्याचे रशियाने संरक्षण केले पाहिजे आणि म्हणूनच त्याने युरोपचा अनुभव स्वीकारू नये कारण ते ऑर्थोडॉक्स सिद्धांतांचे उल्लंघन करेल. या मतांचे प्रतिबिंब म्हणजे काउंट उवारोव्हची “ऑर्थोडॉक्सी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता” ही संकल्पना, जी 19व्या शतकात रशियाच्या बांधकामाचा आधार बनली. पाश्चात्यांसाठी, धर्म काही खास नव्हता; अनेकांनी धर्म स्वातंत्र्य आणि चर्च आणि राज्य वेगळे करण्याबद्दलही बोलले.

20 व्या शतकात कल्पनांचे परिवर्तन

19 व्या शतकाच्या शेवटी आणि 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, या दोन ट्रेंडमध्ये एक जटिल उत्क्रांती झाली आणि त्यांचे दिशानिर्देश आणि राजकीय हालचालींमध्ये रूपांतर झाले. स्लाव्होफिल्सचा सिद्धांत, काही बुद्धीमानांच्या समजुतीनुसार, "पॅन-स्लाव्हवाद" च्या कल्पनेत रूपांतरित होऊ लागला. हे एका राज्याच्या (रशिया) एका ध्वजाखाली सर्व स्लाव (शक्यतो केवळ ऑर्थोडॉक्स) एकत्र करण्याच्या कल्पनेवर आधारित आहे. किंवा दुसरे उदाहरणः "ब्लॅक हंड्रेड्स" या अराजकवादी आणि राजेशाहीवादी संघटना स्लाव्होफिलिझममधून उद्भवल्या. हे कट्टरवादी संघटनेचे उदाहरण आहे. घटनात्मक लोकशाहीवादी (कॅडेट्स) यांनी पाश्चिमात्य लोकांच्या काही कल्पना स्वीकारल्या. समाजवादी क्रांतिकारकांसाठी (SRs), रशियाचे स्वतःचे विकासाचे मॉडेल होते. आरएसडीएलपी (बोल्शेविक) ने रशियाच्या भवितव्याबद्दल त्यांचे विचार बदलले: क्रांतीपूर्वी, लेनिनने असा युक्तिवाद केला की रशियाने युरोपच्या मार्गाचे अनुसरण केले पाहिजे, परंतु 1917 नंतर त्यांनी देशासाठी स्वतःचा, विशेष मार्ग घोषित केला. खरं तर, यूएसएसआरचा संपूर्ण इतिहास हा स्वतःच्या मार्गाच्या कल्पनेची अंमलबजावणी आहे, परंतु कम्युनिझमच्या विचारवंतांच्या समजुतीमध्ये आहे. मध्य युरोपातील देशांमध्ये सोव्हिएत युनियनचा प्रभाव हा पॅन-स्लाव्हवादाची समान कल्पना प्रत्यक्षात आणण्याचा प्रयत्न आहे, परंतु कम्युनिस्ट स्वरूपात.

अशा प्रकारे, स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चात्यांचे विचार दीर्घ कालावधीत तयार झाले. मूल्य प्रणालीच्या निवडीवर आधारित या जटिल विचारधारा आहेत. या कल्पना 19व्या-20व्या शतकात एक जटिल परिवर्तनातून गेल्या आणि रशियामधील अनेक राजकीय चळवळींचा आधार बनल्या. परंतु हे ओळखण्यासारखे आहे की स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चात्य ही रशियामध्ये एक अद्वितीय घटना नाही. इतिहास दर्शविल्याप्रमाणे, विकासात मागे राहिलेल्या सर्व देशांमध्ये, ज्यांना आधुनिकीकरण हवे होते आणि ज्यांनी विकासाच्या विशेष मॉडेलने स्वतःला न्याय देण्याचा प्रयत्न केला अशांमध्ये समाज विभागला गेला. आज हा वाद पूर्व युरोपातील राज्यांमध्येही पाहायला मिळतो.

19व्या शतकाच्या 30-50 च्या दशकातील सामाजिक हालचालींची वैशिष्ट्ये

स्लाव्होफाईल्स आणि पाश्चिमात्य ही 19व्या शतकातील रशियातील सर्व सामाजिक चळवळी नाहीत. ते फक्त सर्वात सामान्य आणि सुप्रसिद्ध आहेत, कारण या दोन क्षेत्रांचे खेळ आजही संबंधित आहेत. रशियामध्ये आत्तापर्यंत आम्ही "पुढे कसे जगायचे" याविषयी सतत वादविवाद पाहतो - युरोपची कॉपी करा किंवा आपल्या स्वत: च्या मार्गावर रहा, जे प्रत्येक देशासाठी आणि प्रत्येक लोकांसाठी अद्वितीय असले पाहिजे. जर आपण 30-50 च्या दशकातील सामाजिक चळवळींबद्दल बोललो तर रशियन साम्राज्यात 19 व्या शतकात, ते खालील परिस्थितीत तयार झाले

हे विचारात घेतले पाहिजे कारण ही काळाची परिस्थिती आणि वास्तविकता आहे जी लोकांच्या विचारांना आकार देते आणि त्यांना काही कृती करण्यास भाग पाडते. आणि तंतोतंत त्या काळातील वास्तविकतेने पाश्चात्यवाद आणि स्लाव्होफिलिझमला जन्म दिला.

19व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीतील सामाजिक-राजकीय विचारात. तीन दिशा होत्या:
1) पुराणमतवादी;
2) उदारमतवादी-विरोध;
3) क्रांतिकारी-लोकशाही.

निकोलस I पावलोविच (1825-1855) अंतर्गत, "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" च्या वैचारिक सिद्धांताचा विकास झाला.

या संकल्पनेचे लेखक सार्वजनिक शिक्षण मंत्री एस.एस. उवरोव. "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" च्या सिद्धांताने खालील मूलभूत मूल्ये घोषित केली:
1) ऑर्थोडॉक्सी - रशियन लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचा आधार म्हणून अर्थ लावला गेला;
२) निरंकुशता - त्यामध्ये सिद्धांताच्या समर्थकांनी रशियन राज्याची हमी आणि अभेद्यता पाहिली;
3) राष्ट्रीयत्व - याचा अर्थ राजाचे लोकांसह ऐक्य आहे, ज्यामध्ये समाजाचे संघर्षमुक्त अस्तित्व शक्य आहे.

अधिकृत सिद्धांताला अनेक समर्थक होते. त्यापैकी महान रशियन लेखक ए.एस. पुष्किन (1830 मध्ये), एन.व्ही. गोगोल, F.I. ट्युटचेव्ह. स्लाव्होफिलिझम आणि पाश्चिमात्यवाद 19व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीत. उदारमतवादी विचारवंत, देशातील घडामोडींवर असमाधानी, स्वत: ला ओळखले:
1) पाश्चिमात्य - पश्चिम युरोपीय मार्गाने रशियाच्या विकासाचे समर्थक होते, एक संविधान, संसदवाद आणि बुर्जुआ संबंधांच्या विकासाचे. प्रतिनिधी: एन. ग्रॅनोव्स्की, पी.व्ही. अॅनेन्कोव्ह, बी.एन. चिचेरिन आणि इतर. पी.या. हे अत्यंत पाश्चात्य मानले जाते. चादाएव, ज्याने आपल्या "तात्विक पत्र" मध्ये रशियाच्या ऐतिहासिक भूतकाळाबद्दल तीव्रपणे सांगितले. त्यांचा असा विश्वास होता की रशियाला स्तब्धतेकडे ढकलले गेले आणि ऑर्थोडॉक्सीने युरोपच्या मागे मागे टाकले, ज्याने एक विशेष विचारसरणी तयार केली. ग्रॅनोव्स्की, सोलोव्हिएव्ह, कॅव्हलिन, चिचेरिन यांचा असा विश्वास होता की रशियाने इतर सर्व पश्चिम युरोपीय देशांप्रमाणेच ऐतिहासिक मार्ग विकसित केला पाहिजे आणि त्याचे अनुसरण केले पाहिजे. त्यांनी रशियाच्या विकासाच्या मूळ मार्गाबद्दल स्लाव्होफिल्सच्या सिद्धांतावर टीका केली. पाश्चात्य लोकांना विश्वास होता की रशियामध्ये, कालांतराने, पश्चिम युरोपीय ऑर्डर स्थापित होतील - राजकीय स्वातंत्र्य, एक संसदीय प्रणाली, एक बाजार अर्थव्यवस्था. त्यांचा राजकीय आदर्श घटनात्मक राजेशाही होता;
२) स्लाव्होफाईल्स - पाश्चात्य लोकांप्रमाणेच, दासत्व संपुष्टात आणण्याची वकिली केली, रशियासाठी एका विशेष मार्गाचा आग्रह धरला, जो त्यांनी रशियन लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण सामूहिकतेच्या भावनेशी संबंधित आहे, विशेषत: शेतकरी समुदायाच्या संस्थेत स्पष्टपणे प्रकट झाला. स्लाव्होफिलिझमचे मुख्य प्रतिनिधी ए.एस. खोम्याकोव्ह, भाऊ आय.व्ही. आणि पी.व्ही. किरीव्स्की, भाऊ के.एस. आणि I.S. अक्सकोव्ह्स - रशियाच्या विकासाच्या मूळ मार्गाची वकिली केली, जी पाश्चात्य विकासाची अचूक प्रत नसावी. त्यांनी देशाची पारंपारिक पितृसत्ता, सांप्रदायिकता आणि ऑर्थोडॉक्सीचा आदर्श देखील केला. स्लाव्होफिल्सच्या म्हणण्यानुसार, या परंपरांनीच रशियाला भांडवलशाहीच्या मार्गावर जाणाऱ्या पश्चिम युरोपीय देशांमध्ये त्याकाळात दिसून आलेल्या दुर्गुणांपासून वाचवले पाहिजे. स्लाव्होफिल्सनी शासनाच्या राजेशाही स्वरूपाचा विरोध केला नाही; त्याच वेळी, त्यांनी निकोलस I च्या निरंकुशतेचे वैशिष्ट्य असलेल्या निरंकुशतेवर टीका केली. स्लाव्होफिल्सने दासत्व नष्ट करणे, घरगुती उद्योग आणि व्यापाराचा विकास, विवेक, भाषण आणि स्वातंत्र्य यांचे समर्थन केले. प्रेस उदारमतवादी चळवळींची समान स्थिती:
1) पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्सद्वारे राजकीय स्वातंत्र्याचे संरक्षण;
2) तानाशाही आणि दासत्वाच्या विरोधात बोलणे;
3) क्रांतीचा स्पष्ट नकार.

29.19व्या शतकाच्या पूर्वार्धात रशियन परराष्ट्र धोरण. क्रिमियन युद्ध 1853-1856 आणि त्याचे परिणाम.

1826-1828 मध्ये रशियन-इराणी युद्ध सुरू झाले, परिणामी रशियाने आर्मेनियाला जोडले. 1827 मध्ये ग्रीसच्या तुर्कांविरुद्धच्या स्वातंत्र्याच्या लढ्यात रशियाने हस्तक्षेप केला, ज्यामुळे रशिया-तुर्की युद्ध (1828-1829) झाले. परिणामी, डॅन्यूबचे तोंड आणि जॉर्जियाचा काही भाग रशियाला हस्तांतरित करण्यात आला.

1833 मध्ये, रशियाने तुर्कीला इजिप्तविरुद्धच्या युद्धात मदत केली आणि त्याच्याशी उन्कार-इस्केलेसी करारावर स्वाक्षरी केली, ज्याने काळ्या समुद्रातील सामुद्रधुनी परदेशी लष्करी जहाजांसाठी (रशियन वगळता) बंद केली. परंतु 1841 मध्ये इंग्लंड, फ्रान्स आणि प्रशिया यांनी हा करार रद्द केला. युरोपियन देशांमध्ये रशियाचे अलगाव हळूहळू वाढले, ज्याला ते आणखी मजबूत होण्याची भीती होती.

1848 मध्ये, निकोलस I ने युरोपमधील क्रांतीचा निषेध केला आणि 1849 मध्ये त्याने हंगेरीमधील क्रांती दडपण्यासाठी I. F. Paskevich चे सैन्य हलवले. हंगेरियन पराभूत झाले आणि शरणागती पत्करली.

क्रिमियन युद्ध 1853-1856 मध्यपूर्वेतील वर्चस्वासाठी मूळतः रशियन आणि ऑट्टोमन साम्राज्यांमध्ये लढा झाला. युद्धाच्या पूर्वसंध्येला, निकोलस प्रथमने तीन अपूरणीय चुका केल्या: इंग्लंड, फ्रान्स आणि ऑस्ट्रिया बद्दल. निकोलस प्रथमने तुर्कीमधील मोठ्या फ्रेंच भांडवलदारांचे मोठे व्यावसायिक आणि आर्थिक हितसंबंध विचारात घेतले नाहीत किंवा नेपोलियन III ला फ्रेंच मोठ्या वर्गाचे लक्ष अंतर्गत बाबींकडे वळवण्याचा फायदा विचारात घेतला नाही. परराष्ट्र धोरण.
रशियन सैन्याच्या पहिल्या यशांमुळे आणि विशेषत: सिनोपमधील तुर्कीच्या ताफ्याचा पराभव, इंग्लंड आणि फ्रान्सला ऑट्टोमन तुर्कीच्या बाजूने युद्धात हस्तक्षेप करण्यास प्रवृत्त केले. 1855 मध्ये, सार्डिनियाचे राज्य लढाऊ युतीमध्ये सामील झाले. स्वीडन आणि ऑस्ट्रिया, पूर्वी रशियाबरोबरच्या “पवित्र युती” च्या बंधनांनी बांधलेले होते, मित्र राष्ट्रांमध्ये सामील होण्यास तयार होते. बाल्टिक समुद्र, कामचटका, काकेशस आणि डॅन्यूब प्रांतात लष्करी कारवाया झाल्या. मित्र राष्ट्रांच्या सैन्यापासून सेवास्तोपोलच्या संरक्षणादरम्यान क्राइमियामध्ये मुख्य क्रिया घडल्या. परिणामी, संयुक्त प्रयत्नांमुळे, संयुक्त आघाडीला हे युद्ध जिंकता आले.

1856 मध्ये पॅरिसच्या शांततेनुसार, रशियाने दक्षिण मोल्डेव्हिया गमावला आणि काळ्या समुद्रावर ताफा आणि किल्ले ठेवण्याच्या अधिकारापासून वंचित ठेवले. एक महान शक्ती म्हणून त्याची स्थिती संशयास्पद होती. रशियाच्या अपयशाचे कारण म्हणजे त्याच्या विरोधकांची सामान्य श्रेष्ठता (एकाच्या विरूद्ध तीन देश), कमकुवत तांत्रिक उपकरणेसैन्य, अविकसित अर्थव्यवस्था, अपुरा उच्च स्तरीय कमांड. या सर्वांमुळे त्याचे मागासलेपण उघड झाले आणि रशियामधील सुधारणांना चालना मिळाली.

रशियाच्या पराभवाच्या मुख्य कारणांपैकी, घटकांच्या तीन गटांना नावे दिली जाऊ शकतात: राजकीय, तांत्रिक आणि सामाजिक-आर्थिक.
रशियन राज्याची आंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा कमी झाली. देशातील सामाजिक संकटाच्या तीव्रतेसाठी युद्ध हे एक मजबूत प्रेरणा होते. सामूहिक शेतकरी उठावांच्या विकासास हातभार लावला, गुलामगिरीचे पतन आणि बुर्जुआ सुधारणांच्या अंमलबजावणीला गती दिली.
क्रिमियन युद्धानंतर तयार करण्यात आलेल्या “क्रिमिअन सिस्टीम” (अँग्लो-ऑस्ट्रो-फ्रेंच ब्लॉक) ने रशियाचे आंतरराष्ट्रीय अलगाव कायम ठेवण्याचा प्रयत्न केला, म्हणून या अलिप्ततेतून बाहेर पडणे प्रथम आवश्यक होते. रशियन मुत्सद्देगिरीची कला (या प्रकरणात, त्याचे परराष्ट्र मंत्री गोर्चाकोव्ह) या वस्तुस्थितीत आहे की त्यांनी बदलती आंतरराष्ट्रीय परिस्थिती आणि रशियन विरोधी गट - फ्रान्स, इंग्लंड आणि ऑस्ट्रियामधील सहभागींमधील विरोधाभास अतिशय कुशलतेने वापरले.

30 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. XIX शतक निरंकुशतेच्या प्रतिगामी धोरणासाठी एक वैचारिक औचित्य जन्माला आले - "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" सिद्धांत. या सिद्धांताचे लेखक सार्वजनिक शिक्षण मंत्री, गणना होते एस उवारोव. 1832 मध्ये, झारला दिलेल्या अहवालात, त्याने रशियन जीवनाच्या पायासाठी एक सूत्र पुढे केले: “ निरंकुशता, ऑर्थोडॉक्सी, राष्ट्रीयत्व" स्वैराचार हा रशियन जीवनाचा ऐतिहासिकदृष्ट्या स्थापित पाया आहे या दृष्टिकोनावर आधारित होता; ऑर्थोडॉक्सी हा रशियन लोकांच्या जीवनाचा नैतिक आधार आहे; राष्ट्रीयत्व - रशियन झार आणि लोकांची एकता, सामाजिक आपत्तीपासून रशियाचे रक्षण करते. रशियन लोक संपूर्णपणे एकटे म्हणून अस्तित्वात आहेत कारण ते निरंकुशतेशी विश्वासू राहतात आणि पितृत्वाची काळजी घेतात ऑर्थोडॉक्स चर्च. निरंकुशतेच्या विरोधात कोणतेही भाषण, चर्चवरील कोणतीही टीका लोकांच्या मूलभूत हिताच्या विरुद्ध निर्देशित केलेल्या कृती म्हणून त्याचा अर्थ लावला.

उवारोव्ह यांनी असा युक्तिवाद केला की शिक्षण हे केवळ वाईट, क्रांतिकारी उलथापालथीचे स्त्रोत असू शकत नाही, जसे की पश्चिम युरोपमध्ये घडले, परंतु ते संरक्षणात्मक घटकात बदलू शकते - ज्यासाठी आपण रशियामध्ये प्रयत्न केले पाहिजेत. म्हणून, "रशियामधील सर्व शिक्षण मंत्र्यांना केवळ अधिकृत राष्ट्रीयत्वाच्या विचारातून पुढे जाण्यास सांगितले गेले." वरील सर्व गोष्टींच्या आधारे, आम्ही या निष्कर्षावर पोहोचतो की झारवादाने विद्यमान प्रणाली टिकवून ठेवण्याची आणि मजबूत करण्याच्या समस्येचे निराकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

निकोलस युगाच्या पुराणमतवादींच्या मते, रशियामध्ये क्रांतिकारक उलथापालथ होण्याचे कोणतेही कारण नव्हते. हिज इम्पीरियल मॅजेस्टीच्या स्वतःच्या कार्यालयाच्या तृतीय विभागाचे प्रमुख म्हणून, ए. बेंकेंडॉर्फ, "रशियाचा भूतकाळ आश्चर्यकारक होता, त्याचा वर्तमान भव्य पेक्षा अधिक आहे, त्याच्या भविष्यासाठी, ते सर्वात जास्त आहे जे सर्वात जंगली कल्पनाशक्ती काढू शकते." रशियामध्ये सामाजिक-आर्थिक आणि राजकीय परिवर्तनांसाठी लढणे जवळजवळ अशक्य झाले. रशियन तरुणांनी डिसेम्ब्रिस्टचे कार्य सुरू ठेवण्याचे प्रयत्न अयशस्वी झाले. 20 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात विद्यार्थी मंडळे - 30 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. संख्येने कमी, कमकुवत आणि पराभवाच्या अधीन होते.

40 च्या दशकातील रशियन उदारमतवादी. XIX शतक: पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्स

क्रांतिकारी विचारसरणीविरूद्ध प्रतिक्रिया आणि दडपशाहीच्या परिस्थितीत, उदारमतवादी विचारांचा व्यापक विकास झाला. रशियाच्या ऐतिहासिक नियती, त्याचा इतिहास, वर्तमान आणि भविष्य यावर विचार करताना, 40 च्या दशकातील दोन सर्वात महत्वाच्या वैचारिक चळवळींचा जन्म झाला. XIX शतक: पाश्चिमात्यवाद आणि स्लाव्होफिलिझम. स्लाव्होफिल्सचे प्रतिनिधी I.V. किरीव्स्की, ए.एस. खोम्याकोव्ह, यु.एफ. समरीन आणि इतर अनेक. पाश्चात्यांचे सर्वात उल्लेखनीय प्रतिनिधी पी.व्ही. ऍनेन्कोव्ह, व्ही.पी. बॉटकिन, ए.आय. गोंचारोव, टी.एन. ग्रॅनोव्स्की, के.डी. कॅव्हलिन, एम.एन. कटकोव्ह, व्ही.एम. मायकोव्ह, पी.ए. मेलगुनोव, एस.एम. सोलोव्हिएव्ह, आय.एस. तुर्गेनेव्ह, पी.ए. चाडादेव आणि इतर. अनेक मुद्द्यांवर ते ए.आय. Herzen आणि V.G. बेलिंस्की.

पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्स दोघेही प्रखर देशभक्त होते, रशियाच्या महान भविष्यावर त्यांचा ठाम विश्वास होता आणि निकोलसच्या रशियावर कठोरपणे टीका केली.

स्लाव्होफाईल्स आणि पाश्चात्य लोक विशेषतः कठोर होते दासत्वाच्या विरोधात. शिवाय, पाश्चिमात्य - हर्झेन, ग्रॅनोव्स्की आणि इतरांनी यावर जोर दिला की दासत्व हे सर्व रशियन जीवनात व्यापलेल्या मनमानीपणाच्या प्रकटीकरणांपैकी एक आहे. शेवटी, "सुशिक्षित अल्पसंख्याक" अमर्याद तानाशाहीने ग्रस्त होते आणि निरंकुश-नोकरशाही व्यवस्थेच्या "किल्ल्या" मध्ये देखील होते. रशियन वास्तवावर टीका करताना, पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स देशाच्या विकासाच्या मार्गांच्या शोधात झपाट्याने वळले. समकालीन रशियाला नकार देत स्लाव्होफिल्स आधुनिक युरोपकडे आणखी घृणाने पाहत होते. त्यांच्या मते, पाश्चात्य जगाने आपली उपयुक्तता संपवली आहे आणि त्याचे कोणतेही भविष्य नाही (येथे आपण "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" च्या सिद्धांतासह एक विशिष्ट समानता पाहतो)

स्लाव्होफाईल्सबचाव केला ऐतिहासिक ओळखरशियन इतिहास, धार्मिकता आणि रशियन रूढीवादी वागणुकीतील वैशिष्ठ्यांमुळे पश्चिमेला विरोध करून रशियाने त्याला वेगळे जग म्हणून ओळखले. स्लाव्होफिल्स ऑर्थोडॉक्स धर्म, तर्कसंगत कॅथलिक धर्माला विरोध करणारे, सर्वात मोठे मूल्य मानत. स्लाव्होफिल्सने असा युक्तिवाद केला की अधिकार्यांकडे रशियन लोकांचा विशेष दृष्टीकोन आहे. लोक नागरी व्यवस्थेसह "करार" मध्ये राहत होते: आम्ही समुदाय सदस्य आहोत, आमच्याकडे माझे जीवन आहे, तुम्ही सरकार आहात, तुमचे माझे जीवन आहे. के. अक्साकोव्ह म्हणाले की देशाकडे सल्लागार आवाज आहे, जनमताची शक्ती आहे, परंतु अंतिम निर्णय घेण्याचा अधिकार सम्राटाचा आहे. या प्रकारच्या नातेसंबंधाचे उदाहरण मॉस्को राज्याच्या काळात झेम्स्की सोबोर आणि झार यांच्यातील संबंध असू शकते, ज्याने रशियाला धक्के आणि क्रांतिकारी उलथापालथींशिवाय शांततेत जगू दिले, जसे की महान फ्रेंच क्रांती. स्लाव्होफिल्सने रशियन इतिहासातील "विकृती" ला पीटर द ग्रेटच्या क्रियाकलापांशी जोडले, ज्याने "युरोपची खिडकी कापली", कराराचे उल्लंघन केले, देशाच्या जीवनातील संतुलन बिघडले आणि देवाने सांगितलेल्या मार्गापासून दूर नेले.

स्लाव्होफाईल्सत्यांच्या शिकवणीमध्ये "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" ची तीन तत्त्वे आहेत: ऑर्थोडॉक्सी, निरंकुशता, राष्ट्रीयत्व या वस्तुस्थितीमुळे अनेकदा राजकीय प्रतिक्रियांना ᴏᴛʜᴏϲᴙ. हे लक्षात घेतले पाहिजे की जुन्या पिढीतील स्लाव्होफिल्सने या तत्त्वांचा वेगळ्या अर्थाने अर्थ लावला: ऑर्थोडॉक्सीद्वारे त्यांना ख्रिश्चन विश्वासणाऱ्यांचा एक मुक्त समुदाय समजला आणि त्यांनी निरंकुश राज्य हे बाह्य स्वरूप म्हणून पाहिले जे लोकांना शोधात स्वतःला झोकून देण्यास अनुमती देते. "आतील सत्यासाठी." या अंतर्गत, स्लाव्होफिल्सने निरंकुशतेचे रक्षण केले आणि राजकीय स्वातंत्र्याच्या कारणास जास्त महत्त्व दिले नाही. एवढे सगळे करूनही ते पटले लोकशाहीवादी, व्यक्तीच्या आध्यात्मिक शरीराचे समर्थक. 1855 मध्ये अलेक्झांडर दुसरा सिंहासनावर बसला तेव्हा के. अक्साकोव्हने त्याला "रशियाच्या अंतर्गत स्थितीवर एक नोट" दिली. "नोट" मध्ये अक्साकोव्हने नैतिक स्वातंत्र्य दडपल्याबद्दल सरकारची निंदा केली, ज्यामुळे राष्ट्राची अधोगती झाली; त्यांनी निदर्शनास आणून दिले की अत्यंत उपायांनी केवळ राजकीय स्वातंत्र्याची कल्पना लोकांमध्ये लोकप्रिय होऊ शकते आणि क्रांतिकारक मार्गांनी ती प्राप्त करण्याची इच्छा निर्माण होऊ शकते. असा धोका टाळण्यासाठी, अक्सकोव्हने झारला विचार आणि भाषण स्वातंत्र्य देण्याचा सल्ला दिला आणि झेम्स्की सोबोर्सला बोलावण्याची प्रथा पुन्हा जिवंत करण्याचा सल्ला दिला. लोकांना नागरी हक्क प्रदान करण्याच्या आणि गुलामगिरीचे उच्चाटन करण्याच्या कल्पनांना स्लाव्होफिल्सच्या कार्यात महत्त्वपूर्ण स्थान मिळाले. हे आश्चर्यकारक नाही कारण सेन्सॉरशिपने त्यांचा अनेकदा छळ केला आणि त्यांना त्यांचे विचार मुक्तपणे व्यक्त करण्यापासून रोखले.

पाश्चिमात्य, स्लाव्होफिल्सच्या विपरीत, रशियन मौलिकतेचे मागासलेपणा म्हणून मूल्यांकन केले गेले. पाश्चात्य लोकांच्या दृष्टीकोनातून, रशिया, इतर स्लाव्हिक लोकांप्रमाणेच, इतिहासाच्या बाहेर बराच काळ होता. त्यांनी पीटर I ची मुख्य गुणवत्ता पाहिली की त्याने मागासलेपणापासून सभ्यतेकडे संक्रमणाची प्रक्रिया वेगवान केली. पाश्चात्यांसाठी पीटरच्या सुधारणा ही रशियाच्या जागतिक इतिहासातील चळवळीची सुरुवात आहे.

या सर्व गोष्टींसह, त्यांना समजले की पीटरच्या सुधारणांसह अनेक रक्तरंजित खर्च होते. पीटरच्या सुधारणांसोबत झालेल्या रक्तरंजित हिंसाचारात समकालीन तानाशाहीच्या सर्वात घृणास्पद वैशिष्ट्यांचा उगम हर्झनने पाहिला. रशिया आणि पश्चिम युरोप एकाच ऐतिहासिक मार्गावर जात आहेत, त्यामुळे रशियाने युरोपचा अनुभव घेतला पाहिजे यावर पाश्चात्यांचा भर होता. आपण हे विसरता कामा नये की त्यांनी व्यक्तीची मुक्ती मिळवणे आणि ही मुक्ती सुनिश्चित करणारे राज्य आणि समाज निर्माण करणे हे सर्वात महत्त्वाचे कार्य पाहिले. पाश्चिमात्य लोकांनी “शिक्षित अल्पसंख्याक” ही प्रगतीचे इंजिन बनण्यास सक्षम असलेली शक्ती मानली.

रशियाच्या विकासाच्या संभाव्यतेचे मूल्यांकन करण्यात सर्व फरक असूनही, पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्सची समान स्थिती होती. या दोघांनीही गुलामगिरीला, शेतकऱ्यांच्या जमिनीतून मुक्ती, देशात राजकीय स्वातंत्र्य आणण्यासाठी आणि निरंकुश सत्तेच्या मर्यादांना विरोध केला. क्रांतीबद्दलच्या नकारात्मक वृत्तीनेही ते एकत्र आले होते; त्यांनी कामगिरी केली सुधारणावादी मार्गासाठीरशियाच्या मुख्य सामाजिक समस्यांचे निराकरण. 1861 च्या शेतकरी सुधारणांच्या तयारीच्या प्रक्रियेत, स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चात्य लोकांनी एकाच छावणीत प्रवेश केला. उदारमतवाद. सामाजिक-राजकीय विचारांच्या विकासासाठी पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स यांच्यातील विवादांना खूप महत्त्व होते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की ते उदारमतवादी-बुर्जुआ विचारसरणीचे प्रतिनिधी होते जे सरंजामशाही-सरफ व्यवस्थेच्या संकटाच्या प्रभावाखाली अभिजनांमध्ये उद्भवले. हर्झेनने पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स यांना एकत्रित केलेल्या समानतेवर जोर दिला - "रशियन लोकांसाठी शारीरिक, बेहिशेबी, उत्कट भावना" ("भूतकाळ आणि विचार")

पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्सच्या उदारमतवादी कल्पनांनी रशियन समाजात खोलवर रुजले आणि रशियाच्या भविष्याचा मार्ग शोधत असलेल्या लोकांच्या पुढील पिढ्यांवर त्यांचा गंभीर प्रभाव पडला. देशाच्या विकासाच्या मार्गांबद्दलच्या विवादांमध्ये, देशाच्या इतिहासात विशेष आणि सार्वभौमिक गोष्टी कशा जुळतात, रशिया काय असेल - एक देश ज्यासाठी नियत आहे या प्रश्नावर पाश्चात्य आणि स्लाव्होफिल्स यांच्यातील वादाचा प्रतिध्वनी आम्हाला ऐकू येतो. ख्रिश्चन धर्माच्या केंद्रस्थानी, तिसरा रोम किंवा संपूर्ण मानवतेचा भाग असलेला देश, युरोपचा एक भाग, जगभरातील मार्गावर चालणारा देश ऐतिहासिक विकास.

40-60 च्या दशकातील क्रांतिकारी लोकशाही चळवळ. XIX शतक

19 व्या शतकातील 30 - 40 चे दशक. - रशियन सामाजिक-राजकीय जीवनात निर्मितीच्या सुरुवातीची वेळ क्रांतिकारी लोकशाही विचारधारा. त्याचे संस्थापक व्ही.जी. बेलिंस्की आणि ए.आय. हरझेन.

चित्रण 10. V.G. Belinsky. के. गोर्बुनोव यांच्या रेखाचित्रावर आधारित व्ही. टिममचा लिथोग्राफ. 1843
चित्रण 11. A.I. Herzen. कलाकार ए. झब्रुएव. 1830 चे दशक

हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की त्यांनी "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" च्या सिद्धांताचा तीव्र विरोध केला, स्लाव्होफिल्सच्या मतांविरूद्ध, पश्चिम युरोप आणि रशियाच्या सामान्य ऐतिहासिक विकासासाठी युक्तिवाद केला, पश्चिमेसोबत आर्थिक आणि सांस्कृतिक संबंधांच्या विकासासाठी बोलले आणि रशियामधील विज्ञान, तंत्रज्ञान आणि संस्कृतीच्या नवीनतम उपलब्धींचा वापर करण्याचे आवाहन केले. त्याच वेळी, सरंजामशाहीच्या तुलनेत बुर्जुआ व्यवस्थेची प्रगतीशीलता ओळखून त्यांनी कार्य केले. रशियाच्या बुर्जुआ विकासाच्या विरोधात, सरंजामशाही शोषणाच्या जागी भांडवलशाही.

बेलिंस्की आणि हर्झन समर्थक बनले समाजवाद. 1848 मध्ये क्रांतिकारी चळवळ दडपल्यानंतर, हर्झनचा पश्चिम युरोपबद्दल भ्रमनिरास झाला. त्या वेळी, त्याला अशी कल्पना आली की रशियन ग्राम समुदाय आणि आर्टेलमध्ये समाजवादाची सुरुवात आहे, जी इतर कोणत्याही देशापेक्षा रशियामध्ये लवकर साकार होईल. हर्झेन आणि बेलिंस्की यांनी समाज परिवर्तनाचे मुख्य साधन मानले वर्ग संघर्षआणि शेतकरी क्रांती. हर्झेन हे रशियन सामाजिक चळवळीतील पहिले विचार स्वीकारणारे होते यूटोपियन समाजवाद, जे त्या वेळी पश्चिम युरोपमध्ये व्यापक झाले. हर्झेनचा सिद्धांत रशियन सांप्रदायिक समाजवाद रशियामध्ये समाजवादी विचारांच्या विकासास एक शक्तिशाली प्रेरणा दिली.

च्या विचारांमध्ये समाजाच्या सांप्रदायिक रचनेच्या कल्पना पुढे विकसित झाल्या एन.जी. चेरनीशेव्हस्की. याजकाचा मुलगा, चेरनीशेव्हस्कीने अनेक प्रकारे रशियाच्या सामाजिक चळवळीत सामान्य लोकांच्या देखाव्याची अपेक्षा केली. जर 60 च्या दशकापूर्वी. सामाजिक चळवळीत, 60 च्या दशकापर्यंत, थोर बुद्धिमंतांनी मुख्य भूमिका बजावली. रशिया मध्ये उद्भवते सामान्य बुद्धिमत्ता(raznochintsy - विविध वर्गातील लोक: पाद्री, व्यापारी, फिलिस्टीन, किरकोळ अधिकारी इ.)

हर्झेन आणि चेरनीशेव्हस्कीच्या कार्यात, रशियामधील सामाजिक परिवर्तनाचा कार्यक्रम अनिवार्यपणे तयार केला गेला. चेरनीशेव्हस्की शेतकरी क्रांती, निरंकुशतेचा पाडाव आणि प्रजासत्ताक स्थापनेचा समर्थक होता. यात शेतकर्‍यांची गुलामगिरीपासून मुक्तता आणि जमीन मालकी संपुष्टात येण्याची तरतूद होती. जप्त केलेली जमीन शेतकऱ्यांमध्ये न्याय्यतेनुसार (समानतावादी तत्त्व) वाटण्यासाठी शेतकरी समुदायांना हस्तांतरित करायची होती. जमिनीची खाजगी मालकी, जमिनीचे नियतकालिक पुनर्वितरण, सामूहिकता आणि स्व-शासन नसतानाही हा समुदाय होता. ग्रामीण भागातील भांडवलशाही संबंधांचा विकास रोखणे आणि समाजाचे समाजवादी एकक बनणे अपेक्षित आहे.

1863 मध्ये, एक पत्रक लिहिल्याच्या आरोपावरून, "त्यांच्या हितचिंतकांकडून लॉर्डली शेतकर्‍यांना..." एन जी चेर्निशेव्हस्कीला सात वर्षांची सक्तमजुरी आणि सायबेरियात कायमस्वरूपी स्थायिक होण्याची शिक्षा झाली. 1883 मध्ये केवळ त्याच्या आयुष्याच्या अखेरीस त्याची सुटका झाली. पीटर आणि पॉल फोर्ट्रेसमध्ये पूर्व-चाचणी अटकेत असताना, त्यांनी "काय करावे लागेल?" ही प्रसिद्ध कादंबरी सांगितली, जी सेन्सॉरच्या देखरेखीमुळे सोव्हरेमेनिकमध्ये प्रकाशित झाली. या कादंबरीच्या कल्पना आणि "नवीन माणूस" रखमेटोव्हच्या प्रतिमेवर नंतर रशियन क्रांतिकारकांच्या एकापेक्षा जास्त पिढ्या वाढल्या.

सांप्रदायिक समाजवादाचा कार्यक्रम नरोदनिकांनी, समाजवादी क्रांतिकारी पक्षाने स्वीकारला. सोव्हिएट्सच्या दुसऱ्या ऑल-रशियन काँग्रेसने दत्तक घेतलेल्या “जमीनवरील डिक्री” मध्ये कृषी कार्यक्रमाच्या अनेक तरतुदींचा समावेश बोल्शेविकांनी केला होता. हर्झेन आणि चेरनीशेव्हस्कीच्या कल्पना त्यांच्या समर्थकांद्वारे वेगळ्या पद्धतीने समजल्या गेल्या. मूलगामी विचारसरणीच्या बुद्धिमत्तेने (प्रामुख्याने विद्यार्थी) सांप्रदायिक समाजवादाच्या कल्पनेला तात्काळ कृतीचे आवाहन मानले, तर त्यातील अधिक मध्यम भागाने हळूहळू प्रगतीसाठी एक कार्यक्रम मानले.

सामाजिक बदलाची गरज लोकांच्या जाणिवेतून अधिकाधिक प्रतिबिंबित होत आहे. राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता आणि युरोपियन संस्कृतीची उपलब्धी या दोन्ही गोष्टी आत्मसात करून युरोपशी व्यापक संबंधांच्या परिस्थितीत वाढलेल्या थोर विचारवंतांच्या पिढीला रशियाच्या पुढील विकासासाठी मार्ग विकसित करण्याच्या समस्येचा सामना करावा लागला. 30 - 40 च्या दशकात. रशियाच्या विकासाचा ऐतिहासिक मार्ग समजून घेण्यासाठी सामाजिक-राजकीय विचारांच्या तीन दिशा उदयास आल्या आहेत: उदारमतवादी, क्रांतिकारी आणि पुराणमतवादी.

उदारमतवादी दिशेत दोन तीव्र विवादास्पद ट्रेंड समाविष्ट आहेत: "स्लाव्होफाइल" आणि "पाश्चिमात्यवाद". दोन्ही 19व्या - 20व्या शतकात एका किंवा दुसर्‍या स्वरूपात विकसित झाले. आणि आज काही बदलांसह अस्तित्वात आहे.

स्लाव्होफिल्स (ए.एस. खोम्याकोव्ह, भाऊ आय. व्ही. आणि पी. व्ही. किरीव्स्की, भाऊ के. एस. आणि आय. एस. अक्साकोव्ह, यू. एफ. समरिन, ए. आय. कोशेलेव्ह, व्ही. आय. दल) असा विश्वास ठेवत होते की रशिया युरोपियनपेक्षा वेगळा, स्वतःचा ऐतिहासिक मार्ग अवलंबत आहे (त्याच्या मुळाशी, हे दृश्यांनी "स्वतंत्र" सभ्यतेच्या आधुनिक संकल्पनेची अपेक्षा केली, इतिहासाकडे तथाकथित "सभ्यतावादी" दृष्टीकोन). रशियन इतिहासाच्या केंद्रस्थानी, त्यांचा असा विश्वास होता की, एक असा समुदाय होता जिथे त्याचे सर्व सदस्य समान हितसंबंधांनी बांधले गेले होते, वर्ग-विरोधी आणि व्यक्तिवादी पश्चिमेच्या उलट. ऑर्थोडॉक्सीने सामान्य लोकांसाठी वैयक्तिक हितसंबंधांचा त्याग करण्याची, दुर्बलांना मदत करण्याची आणि पृथ्वीवरील जीवनातील सर्व त्रास सहनशीलतेने सहन करण्याची रशियन लोकांची प्रारंभिक इच्छा बळकट केली. राज्य शक्तीने रशियन लोकांची काळजी घेतली, बाह्य शत्रूंपासून त्यांचे संरक्षण केले, आवश्यक व्यवस्था राखली, आध्यात्मिक, खाजगी, स्थानिक जीवनात हस्तक्षेप न करता, झेम्स्की सोबोर्सद्वारे लोकांशी संपर्क राखला. पीटर I च्या सुधारणांनी रशियाची सुसंवादी रचना नष्ट केली, कारण त्यांच्या मते, त्याने दासत्व सुरू केले, ज्याने रशियन लोकांना गुलाम आणि मालकांमध्ये विभागले आणि नंतरच्या काळात पश्चिम युरोपियन नैतिकता स्थापित केली आणि त्यांना जनतेपासून दूर केले. त्याच्या अंतर्गत, राज्याने एक निरंकुश स्वभाव प्राप्त केला आणि लोकांना साम्राज्य निर्माण करण्यासाठी बांधकाम साहित्य बनवले. स्लाव्होफिल्सने सामाजिक आणि राज्य जीवनाच्या जुन्या रशियन पाया पुनर्संचयित करण्यासाठी, लोकांच्या आध्यात्मिक ऐक्याचे पुनरुज्जीवन करण्याचे आवाहन केले. हे करण्यासाठी, गुलामगिरी रद्द करणे आवश्यक होते, त्यानंतर, निरंकुशता कायम ठेवत, त्याचे निरंकुश चरित्र काढून टाकणे, झेम्स्की सोबोर्सद्वारे राज्य आणि लोक यांच्यातील संबंध स्थापित करणे.

1841 च्या सुमारास स्लाव्होफिलिझमच्या विरोधात पाश्चात्यवादाचे वैचारिक स्वरूप विकसित झाले. "पाश्चात्य" मध्ये प्रमुख भूमिका: इतिहासकार टी. एन. ग्रॅनोव्स्की, एस. एम. सोलोव्‍यव, पी. एन. कुद्र्याव्त्सेव, के. डी. कावेलिन, बी. एन. चिचेरिन यांनी बजावली होती; P. Ya. Chaadaev, P. V. Annenkov आणि इतर लेखक. साहित्यातील काही अभिजात साहित्यिक देखील त्यांच्यात सामील झाले - I. S. Turgenev, I. A. Goncharov आणि इतर. त्यांनी पश्चिमेला, तिथल्या संस्कृतीचा आदर्श बनवला आणि रशियावरील त्याच्या प्रभावाचा लाभदायक प्रभाव अतिशयोक्त केला, असे मानून ते मागे पडले. पश्चिमेच्या मागे, कारण केवळ पीटर I च्या सुधारणांच्या परिणामी "सुसंस्कृत विकास" च्या मार्गावर प्रवेश केला आहे आणि पश्चिम युरोपियन मार्गाची पुनरावृत्ती करेल, ज्यामध्ये दासत्वाचे उच्चाटन आणि संवैधानिक राजेशाहीमध्ये निरंकुशतेचे रूपांतर समाविष्ट असेल. पाश्चात्य प्रकार. समाजाच्या सुशिक्षित भागाचे कार्य म्हणजे अधिकाऱ्यांच्या सहकार्याने, सातत्यपूर्ण सुधारणा तयार करणे आणि पार पाडणे, ज्याचा परिणाम म्हणून रशिया आणि युरोपमधील अंतर हळूहळू दूर होईल.

30 - 40 च्या दशकाची क्रांतिकारी दिशा. निरंकुश व्यवस्थेचा तीव्र विरोध केला आणि क्रांतिकारक मार्गाने तिचे उच्चाटन केले. याने डेसेम्ब्रिस्टच्या परंपरा चालू ठेवल्या आणि अधिक लोकशाही बनले. ए.आय. हर्झेन, एन.पी. ओगारेव आणि व्ही.जी. बेलिंस्की (काही तात्पुरत्या चढउतारांसह नंतरचे) हे त्याचे विचारवंत होते.

19 जुलै, 1826 रोजी, क्रेमलिनमध्ये डेसेम्ब्रिस्टच्या फाशीच्या निमित्ताने एका पवित्र प्रार्थना सेवेत, 14 वर्षांच्या हर्झेनने “फाशी दिलेल्या लोकांचा बदला घेण्याची” शपथ घेतली. युरोपियन युटोपियन समाजवादाच्या तरतुदी स्वीकारल्यानंतर, हर्झेन आणि ओगारेव्ह यांनी याउलट, त्यांना क्रांतीच्या कल्पनेशी जोडले. निर्वासित युरोपकडे बारकाईने पाहिल्यानंतर, हर्झनच्या लक्षात आले की पश्चिमेकडील बुर्जुआ व्यवस्थेत मूलभूत त्रुटी आहेत आणि "पाश्चात्य" विश्वास ठेवल्याप्रमाणे रशियासाठी मॉडेल म्हणून काम करू शकत नाहीत. रशियाने केवळ युरोपीय देशांशीच संपर्क साधला पाहिजे, त्यांच्या सामाजिक संरचनेच्या दुर्गुणांची पुनरावृत्ती केली पाहिजे, परंतु सामूहिकता आणि परस्पर सहाय्याच्या तत्त्वांवर आधारित मूलभूतपणे नवीन जीवन प्रणालीमध्ये संक्रमण केले पाहिजे - समाजवाद, हयात असलेल्या रशियन शेतकऱ्यांच्या आधारावर विकसित होत आहे. समुदाय हे लक्षात घेतले पाहिजे की या काळात युरोपमध्ये मार्क्सवादी चळवळ विकसित होत होती, ती देखील एक मूलगामी क्रांतिकारी प्रवृत्तीची होती.

पुराणमतवादी, प्रामुख्याने अधिकृत विचारधारा सर्व विरोधी वैचारिक चळवळींच्या विरोधात मांडली गेली. पुरोगामी शक्तींविरूद्धच्या लढाईत, निकोलायव्हच्या प्रतिक्रियेने कृतीच्या सर्व पद्धती वापरल्या. क्रूर दडपशाही आणि हलक्या वजनाच्या सुधारणांसह, वैचारिक संघर्ष देखील वापरला गेला - स्वतःच्या अधिकृत विचारधारेचा विकास आणि प्रचार. अशा प्रकारे "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" चा सिद्धांत प्रकट झाला, जो रशियन समाजाच्या विद्यमान पायाच्या अभेद्यतेची पुष्टी करण्यासाठी डिझाइन केलेला आहे. हे एकूणात समाविष्ट होते: "ऑर्थोडॉक्सी, निरंकुशता, राष्ट्रीयत्व." "अधिकृत राष्ट्रीयत्व" ची रचना शिक्षण मंत्री एस. एस. उवारोव यांनी पुढे केली होती. निकोलस मला तो खरोखर आवडला नाही, परंतु अधिकृत राष्ट्रीयत्वाची कल्पना स्वीकारली, ती एक राज्य विचारधारा बनली. उत्कृष्ठ रशियन इतिहासकार एस.एम. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते, उवारोव यांनी "ऑर्थोडॉक्‍सीची तत्त्वे समोर ठेवली - नास्तिक, निरंकुशता - उदारमतवादी, राष्ट्रीयत्व असल्‍याने, जीवनात एकही रशियन पुस्तक न वाचता."

19व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीतील सामाजिक-राजकीय विचारात. तीन दिशा होत्या:

1) पुराणमतवादी;

2) उदारमतवादी-विरोध;

3) क्रांतिकारी-लोकशाही.

1) सनातनी- रशियन लोकांच्या आध्यात्मिक जीवनाचा आधार म्हणून अर्थ लावला;

2) निरंकुशता- त्यामध्ये, सिद्धांताच्या समर्थकांना हमी, रशियन राज्याची अभेद्यता दिसली;

3) राष्ट्रीयत्व- याचा अर्थ राजाचे लोकांशी ऐक्य, ज्यामध्ये समाजाचे संघर्षमुक्त अस्तित्व शक्य आहे.

अधिकृत सिद्धांताला अनेक समर्थक होते. त्यापैकी महान रशियन लेखक ए.एस. पुष्किन (1830 मध्ये), एन.व्ही. गोगोल, F.I. ट्युटचेव्ह. स्लाव्होफिलिझम आणि पाश्चात्यवाद 19 व्या शतकाच्या दुसऱ्या तिमाहीत. उदारमतवादी विचारवंत, देशातील घडामोडींवर असमाधानी, स्वत: ला ओळखले:

1) पाश्चिमात्य -पश्चिम युरोपीय मार्गाने रशियाच्या विकासाचे, संविधान, संसदवाद आणि बुर्जुआ संबंधांच्या विकासाचे समर्थक होते. प्रतिनिधी: एन. ग्रॅनोव्स्की, पी.व्ही. अॅनेन्कोव्ह, बी.एन. चिचेरिन आणि इतर. पी.या. हे अत्यंत पाश्चात्य मानले जाते. चादाएव, ज्याने आपल्या "तात्विक पत्र" मध्ये रशियाच्या ऐतिहासिक भूतकाळाबद्दल तीव्रपणे सांगितले. त्यांचा असा विश्वास होता की रशियाला स्तब्धतेकडे ढकलले गेले आणि ऑर्थोडॉक्सीने युरोपच्या मागे मागे टाकले, ज्याने एक विशेष विचारसरणी तयार केली. ग्रॅनोव्स्की, सोलोव्हिएव्ह, कॅव्हलिन, चिचेरिन यांचा असा विश्वास होता की रशियाने इतर सर्व पश्चिम युरोपीय देशांप्रमाणेच ऐतिहासिक मार्ग विकसित केला पाहिजे आणि त्याचे अनुसरण केले पाहिजे. त्यांनी रशियाच्या विकासाच्या मूळ मार्गाबद्दल स्लाव्होफिल्सच्या सिद्धांतावर टीका केली. पाश्चात्य लोकांना विश्वास होता की रशियामध्ये, कालांतराने, पश्चिम युरोपीय ऑर्डर स्थापित होतील - राजकीय स्वातंत्र्य, एक संसदीय प्रणाली, एक बाजार अर्थव्यवस्था. त्यांचा राजकीय आदर्श घटनात्मक राजेशाही होता;

2) स्लाव्होफाईल्स- पाश्चिमात्य लोकांप्रमाणे, त्यांनी दासत्व संपुष्टात आणण्याची वकिली केली, रशियासाठी एका विशेष मार्गाचा आग्रह धरला, जो त्यांनी रशियन लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण सामूहिकतेच्या भावनेशी संबंधित आहे, विशेषत: शेतकरी समुदायाच्या संस्थेत स्पष्टपणे प्रकट झाला. स्लाव्होफिलिझमचे मुख्य प्रतिनिधी ए.एस. खोम्याकोव्ह, भाऊ आय.व्ही. आणि पी.व्ही. किरीव्स्की, भाऊ के.एस. आणि I.S. अक्सकोव्ह्स - रशियाच्या विकासाच्या मूळ मार्गाची वकिली केली, जी पाश्चात्य विकासाची अचूक प्रत नसावी. त्यांनी देशाची पारंपारिक पितृसत्ता, सांप्रदायिकता आणि ऑर्थोडॉक्सीचा आदर्श देखील केला. स्लाव्होफिल्सच्या म्हणण्यानुसार, या परंपरांनीच रशियाला भांडवलशाहीच्या मार्गावर जाणाऱ्या पश्चिम युरोपीय देशांमध्ये त्याकाळात दिसून आलेल्या दुर्गुणांपासून वाचवले पाहिजे. स्लाव्होफिल्सनी शासनाच्या राजेशाही स्वरूपाचा विरोध केला नाही; त्याच वेळी, त्यांनी निकोलस I च्या निरंकुशतेचे वैशिष्ट्य असलेल्या निरंकुशतेवर टीका केली. स्लाव्होफिल्सने दासत्व नष्ट करणे, घरगुती उद्योग आणि व्यापाराचा विकास, विवेक, भाषण आणि स्वातंत्र्य यांचे समर्थन केले. प्रेस उदारमतवादी चळवळींची समान स्थिती:

1) पाश्चात्य आणि स्लाव्होफाईल्सद्वारे राजकीय स्वातंत्र्याचे संरक्षण;

2) तानाशाही आणि दासत्वाच्या विरोधात बोलणे;