ख्रिश्चन आणि नव-मूर्तिपूजक धर्मातील मनुष्याची शिकवण. चर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवणीच्या मूलभूत तरतुदी चर्चबद्दल ख्रिश्चन शिकवण

परिचय

चर्च बद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण

चर्चचे गुणधर्म

पेन्टेकॉस्ट

ग्रेस

पवित्र संस्कार

पवित्र सद्गुण

चर्च पदानुक्रम

चर्च सेवा आणि सुट्ट्या

देव न्यायाधीश बद्दल

भाग 2. इक्यूमेनिझम

एक्युमेनिझम

मानवतावादी आणि दैवी-मानवी प्रगती

मानवतावादी आणि दैवी-मानवी संस्कृती

मानवतावादी आणि दैवी-मानवी समाज

मानवतावादी आणि मानवतावादी ज्ञान

मनुष्य किंवा देव-माणूस

मानवतावादी विश्ववाद

सर्व निराशाजनक परिस्थितीतून बाहेर पडण्याचा मार्ग

भाग 1. चर्च बद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण

परिचय

Ecumenism ही एक चळवळ आहे ज्यामध्ये असंख्य समस्या आहेत. आणि या सर्व समस्या एका गोष्टीतून उद्भवतात आणि एका गोष्टीत विलीन होतात - ख्रिस्ताच्या खऱ्या चर्चची एकच इच्छा. आणि खर्‍या चर्च ऑफ क्राइस्टकडे सर्व प्रश्न आणि उप-प्रश्नांची उत्तरे आहेत आणि ती असणे आवश्यक आहे जे इक्यूमेनिझम उभे करतात. शेवटी, जर चर्च ऑफ क्राइस्ट मानवी आत्म्याचे शाश्वत प्रश्न सोडवत नसेल तर तिची गरज नाही. आणि मानवी आत्मा सतत ज्वलंत शाश्वत प्रश्नांनी भरलेला असतो. आणि प्रत्येक व्यक्ती जाणीवपूर्वक किंवा नकळत, स्वेच्छेने किंवा अनैच्छिकपणे या समस्यांमध्ये सतत जळत असल्याचे दिसते. त्याचे हृदय जळत आहे, त्याचे मन जळत आहे, त्याचा विवेक जळत आहे, त्याचा आत्मा जळत आहे, त्याचे संपूर्ण अस्तित्व जळत आहे. आणि “त्याच्या हाडांमध्ये शांती नाही.” तार्‍यांमध्ये, आपला ग्रह सर्व शाश्वत वेदनादायक समस्यांचे केंद्र आहे: जीवन आणि मृत्यू, चांगले आणि वाईट, पुण्य आणि पाप, जग आणि मनुष्य, अमरत्व आणि अनंतकाळ, स्वर्ग आणि नरक, देव आणि सैतान. मनुष्य हा पृथ्वीवरील सर्व प्राण्यांमध्ये सर्वात जटिल आणि सर्वात रहस्यमय आहे. आणि शिवाय, त्याला सर्वात जास्त त्रास सहन करावा लागतो. म्हणूनच देव पृथ्वीवर आला, म्हणूनच तो एक परिपूर्ण मनुष्य बनला, जेणेकरून देव-माणूस म्हणून तो आपल्या सर्व चिरंतन वेदनादायक प्रश्नांची उत्तरे देईल. या कारणास्तव, तो संपूर्णपणे पृथ्वीवर राहिला - त्याच्या चर्चमध्ये, ज्याचा तो प्रमुख आहे आणि ती त्याचे शरीर आहे. ती खरी चर्च ऑफ क्राइस्ट, ऑर्थोडॉक्स चर्च आहे आणि तिच्यामध्ये संपूर्ण देव-पुरुष त्याच्या सर्व वचनांसह आणि त्याच्या सर्व परिपूर्णतेसह उपस्थित आहे.

एकुमेनिझम सारात काय प्रतिनिधित्व करतो, त्याच्या सर्व अभिव्यक्ती आणि आकांक्षांमध्ये, आपण ख्रिस्ताच्या एका खर्‍या चर्चच्या स्थानावरून त्याचा विचार केला तर आपण चांगले पाहू शकतो. म्हणून, किमान सामान्य शब्दात, सिद्धांताचा आधार म्हणून रूपरेषा करणे आवश्यक आहे ऑर्थोडॉक्स चर्चख्रिस्ताच्या खऱ्या चर्चबद्दल - अपोस्टोलिक-पॅट्रिस्टिक चर्च, चर्च ऑफ सेक्रेड ट्रेडिशन.

चर्च बद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण

ख्रिश्चन विश्वासाचे रहस्य पूर्णपणे चर्चमध्ये आहे; चर्चचे संपूर्ण रहस्य देव-मनुष्यामध्ये आहे; देव-मनुष्याचे संपूर्ण रहस्य हे आहे की देव देह झाला ("शब्द देह झाला", "शब्द देह झाला" - जॉन 1:14), त्यात समाविष्ट आहे मानवी शरीरत्याचे संपूर्ण देवत्व, त्याची सर्व दैवी परिपूर्णता, देवाची सर्व रहस्ये. देव-माणूस, प्रभु येशू ख्रिस्ताचे संपूर्ण शुभवर्तमान, काही शब्दांत व्यक्त केले जाऊ शकते: "भक्तीचे महान रहस्य: देव देहात प्रकट झाला" (1 तीम. 3:16). लहान मानवी शरीरात देव त्याच्या सर्व अगणित अनंतांसह पूर्णपणे समाविष्ट आहे, आणि त्याच वेळी देव देव राहिला आणि शरीर एक शरीर राहिले - नेहमी एका व्यक्तीमध्ये - देव-मनुष्य येशू ख्रिस्ताचा चेहरा; परिपूर्ण देव आणि परिपूर्ण मनुष्य - परिपूर्ण देव-मनुष्य. येथे फक्त एक रहस्य नाही - येथे स्वर्ग आणि पृथ्वीची सर्व रहस्ये आहेत, एका रहस्यात विलीन झाली आहेत - देव-मानवचे रहस्य - चर्चच्या रहस्यात त्याचे थिअनथ्रोपिक शरीर. हे सर्व देवाच्या शब्दाच्या शरीरावर, देवाच्या अवतारापर्यंत, अवतारापर्यंत खाली येते. या सत्यामध्ये चर्चच्या थिअँथ्रोपिक बॉडीचे संपूर्ण जीवन समाविष्ट आहे आणि या सत्यामुळे आम्हाला माहित आहे की "देवाच्या घरात आपण कसे वागले पाहिजे, जे जिवंत देवाचे चर्च आहे, सत्याचा आधारस्तंभ आणि आधार आहे ( 1 तीम 3:15).

"देव देहात प्रकट झाला" - ख्रिस्ताच्या गॉस्पेलचा प्रचारक क्रिसोस्टोम म्हणतो, ही आपल्या तारणाची संपूर्ण रचना आहे. खरोखर एक महान रहस्य! आपण लक्ष देऊ या: प्रेषित पॉल सर्वत्र आपल्या तारणाच्या अर्थव्यवस्थेला एक रहस्य म्हणतो. आणि हे योग्य आहे, कारण ते कोणत्याही लोकांना माहित नव्हते आणि देवदूतांना देखील प्रकट केले गेले नाही. आणि हे चर्चद्वारे प्रकट होते. आणि खरंच, हे रहस्य महान आहे, कारण देव माणूस झाला आणि माणूस देव झाला. म्हणून, आपण या गूढतेसाठी योग्य जगले पाहिजे.

देव माणसाला देऊ शकणारी सर्वात मोठी गोष्ट, त्याने त्याला दिली, तो स्वत: माणूस बनला आणि दृश्य आणि अदृश्य अशा दोन्ही जगात देव-माणूस कायम राहिला. लहान मानवामध्ये सर्व गोष्टींमध्ये अगम्य आणि अमर्याद देव पूर्णपणे सामावलेला आहे. हे सूचित करते की देव-मनुष्य हा मनुष्याच्या सभोवतालच्या संपूर्ण जगात सर्वात रहस्यमय प्राणी आहे. दमास्कसचा सेंट जॉन जेव्हा म्हणतो की देव-मनुष्य "सूर्याखाली एकमात्र नवीन गोष्ट आहे." आणि आपण जोडू शकतो: आणि नेहमीच नवीन, इतके नवीन जे कधीही जुने होत नाही कालांतराने किंवा अनंतकाळात. परंतु देव-माणूस आणि देव-मानवासोबत, मनुष्य स्वतः सूर्याखाली एक नवीन प्राणी बनला, एक दैवी महत्त्वाचा, दैवीदृष्ट्या मौल्यवान, दैवी शाश्वत, दैवी गुंतागुंतीचा. देवाचे गूढ हे माणसाच्या गूढतेशी अविभाज्यपणे जोडले गेले आणि ते दुहेरी रहस्य बनले, स्वर्ग आणि पृथ्वीचे महान रहस्य. आणि म्हणून चर्च अस्तित्वात येऊ लागले. देव-माणूस = चर्च. परम पवित्र ट्रिनिटीचा दुसरा हायपोस्टेसिस, देवाच्या वचनाचा हायपोस्टेसिस, देह आणि देव-मनुष्य बनून, स्वर्गात आणि पृथ्वीवर देव-मनुष्य - चर्च म्हणून अस्तित्वात येऊ लागला. देवाच्या शब्दाच्या अवताराद्वारे, एक विशेष देवासारखा माणूस म्हणून दैवी महानतेने उंच केले गेले, कारण परम पवित्र ट्रिनिटीचा दुसरा हायपोस्टेसिस त्याचे प्रमुख बनले, देव-मानवचे शाश्वत प्रमुख चर्चचे शरीर, देव पिता, पवित्र आत्म्याद्वारे, प्रभु येशू ख्रिस्ताला - देव-पुरुष "सर्वांच्या वर, चर्चचे प्रमुख, जे त्याचे शरीर आहे, जो सर्व काही भरतो त्याची परिपूर्णता" (इफिस 1:22-23).

देव-मनुष्याचा प्रमुख म्हणून चर्च हे स्वर्ग आणि पृथ्वीचे सर्वात परिपूर्ण आणि सर्वात मौल्यवान प्राणी बनले. सर्व देव-मनुष्य गुण तिचे गुण बनले: त्याच्या सर्व दैवी शक्ती आणि सर्व पुनरुत्थान, सर्व परिवर्तन, सर्व देवता शक्ती, देव-मनुष्याच्या सर्व शक्ती - ख्रिस्त, पवित्र ट्रिनिटीच्या सर्व शक्ती - कायमचे तिचे सामर्थ्य बनले. आणि सर्वात महत्वाचे, सर्वात आश्चर्यकारक आणि सर्वात आश्चर्यकारक म्हणजे देवाच्या शब्दाचा हायपोस्टेसिस, मनुष्यावरील अगम्य प्रेमामुळे, चर्चचा शाश्वत हायपोस्टेसिस बनला. देवाची, देवाची महिमा आणि देवाची चांगुलपणा अशी कोणतीही संपत्ती नाही जी कायमची आपली होणार नाही, चर्चमधील प्रत्येक व्यक्तीची मालमत्ता आहे.

देवाने विशेषत: मेलेल्यांतून पुनरुत्थान करून मानवजातीवरील त्याच्या सामर्थ्याची आणि प्रेमाची सर्व अगम्यता दर्शविली, चेरुबिम आणि सेराफिमच्या वर स्वर्गात त्याचे स्वर्गारोहण आणि सर्व स्वर्गीय शक्ती, त्याचे शरीर म्हणून चर्चचा पाया, ज्यातून त्याने पुनरुत्थान केले आणि वर चढले. सदैव जिवंत देव-मनुष्य - डोके. देवाने हा अमर्याद चमत्कार “ख्रिस्तात, त्याला मेलेल्यांतून उठवून स्वर्गीय ठिकाणी त्याच्या उजव्या हाताला बसवून, सर्व सत्ता, अधिकार, सामर्थ्य आणि वर्चस्व, आणि प्रत्येक नाव ज्याला नाव दिले आहे, केवळ या युगातच नाही, तर” घडवून आणले. पण जे घडणार आहे त्यामध्ये देखील, आणि सर्वांनी त्याला त्याच्या पायाखाली वश केले, आणि त्याला सर्व गोष्टींपेक्षा श्रेष्ठ केले, चर्चचे प्रमुख, जे त्याचे शरीर आहे, त्याची परिपूर्णता जो सर्व गोष्टींमध्ये भरतो" (इफिस 1: 20-23).

अशा प्रकारे, पुनरुत्थित आणि स्वर्गारोहण झालेल्या देव-मनुष्यामध्ये, देवत्वाच्या त्रिसागियनची चिरंतन योजना साकार झाली, "स्वर्गातील आणि पृथ्वीवरील सर्व गोष्टी ख्रिस्ताच्या मस्तकात एकत्र करण्यासाठी" (इफिस 1:10) - थेनथ्रोपिकमध्ये जाणवले. चर्चचे शरीर. चर्चद्वारे, त्याच्या दैवी-मानवी शरीराद्वारे, प्रभूने प्रत्येकाला एकाच, सदैव जिवंत जीवात एकत्र केले: देवदूत, लोक आणि सर्व देव-निर्मित प्राणी. अशाप्रकारे, चर्च म्हणजे “सर्वांमध्ये सर्व भरणारा त्याची परिपूर्णता” (इफिस 1:23), म्हणजेच, देव-मानव येशू ख्रिस्ताची परिपूर्णता, जो देव म्हणून “सर्वांमध्ये सर्व भरतो” आणि मनुष्य म्हणून आणि शाश्वत बिशप आम्हाला, लोकांना, पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांच्या माध्यमातून चर्चमध्ये पूर्णतेसह जगण्याची संधी देतो. जे सर्व दैवी आहे, जे सर्व शाश्वत आहे, जे सर्व देवासारखे आहे, जे सर्व देवाने निर्माण केले आहे त्याची ही खरोखर पूर्णता आहे. कारण हे चर्च आहे जे दैवी सत्य, दैवी न्याय, दैवी प्रेम, दैवी जीवन, दैवी अनंतकाळ यांचे पात्र आणि परिपूर्णता आहे; सर्व दैवी परिपूर्णतेची परिपूर्णता, तसेच मानवी परिपूर्णता, प्रभु येशू ख्रिस्त, देव-मानव, दैवी आणि मानवाची दुहेरी परिपूर्णता आहे. हे दैवी-मानवी ऐक्य (चर्च) आहे, ज्याने अमरत्व आणि अनंतकाळ प्राप्त केले आहे कारण त्याचे प्रमुख शाश्वत देव-मनुष्य आहे, सर्वात पवित्र ट्रिनिटीचा दुसरा हायपोस्टेसिस आहे. चर्च, देव-मानवी शरीराची परिपूर्णता म्हणून, अवतारी देव शब्दाच्या अमर आणि जीवन देणार्‍या दैवी शक्तींनी जगते. हे चर्चच्या सर्व खर्‍या सदस्यांना आणि संत आणि देवदूतांना पूर्णपणे जाणवते. येशू ख्रिस्ताच्या थिअनथ्रोपिक परिपूर्णतेचे हे पात्र म्हणजे "त्याच्या पाचारणाची आशा" आणि "संतांसाठी त्याचा वारसा" (इफिस 1:18). चर्च हे देवदूतापासून अणूपर्यंत सर्व प्राणी आणि वस्तूंचे ध्येय आणि अर्थ नाही तर त्यांचे एकल सर्वोच्च ध्येय आणि सर्वोच्च अर्थ देखील आहे. त्यात, देवाने खरोखरच "आम्हाला प्रत्येक आध्यात्मिक आशीर्वादाने आशीर्वादित केले" (इफिस 1:3) ; त्यामध्ये त्याने आपल्याला देवासमोर आपल्या पवित्र आणि निर्दोष जीवनासाठी सर्व साधने दिली (इफिस 1:4); त्यात तो आपल्या एकुलत्या एक पुत्राद्वारे आपल्याला दत्तक घेतो (इफिस 1:5-8); त्यामध्ये त्याने आपल्या इच्छेचे चिरंतन रहस्य आम्हाला प्रकट केले (इफिस 1:9); त्यामध्ये त्याने वेळ अनंतकाळाशी जोडली (इफिस 1:10); त्यामध्ये त्याने सर्व प्राण्यांचे देवीकरण आणि आध्यात्मिकीकरण पूर्ण केले (इफिस 1:13-18). म्हणून, चर्च देवाचे सर्वात मोठे आणि सर्वात पवित्र रहस्य दर्शवते. इतर रहस्यांच्या तुलनेत, हे एक सर्वसमावेशक रहस्य आहे, सर्वात मोठे रहस्य आहे. त्यामध्ये भगवंताचे प्रत्येक संस्कार म्हणजे सुवार्ता आणि आनंद आहे आणि त्यातील प्रत्येक संस्कार म्हणजे स्वर्ग आहे, त्या प्रत्येकामध्ये सर्वात गोड परमेश्वराची परिपूर्णता आहे, कारण त्याच्याद्वारेच स्वर्ग स्वर्ग बनतो आणि परमानंद बनतो; त्याच्याद्वारेच देव आहे आणि माणूस माणूस आहे; त्याच्याद्वारेच सत्य सत्य बनते आणि न्यायाचा न्याय होतो; त्याच्याद्वारेच प्रेम प्रेम बनते आणि दयाळूपणा दया बनते; त्याच्याद्वारेच जीवन जीवन बनते आणि शाश्वतता अनंतकाळ बनते.

मुख्य सुवार्ता, ज्यामध्ये स्वर्ग आणि पृथ्वीवरील सर्व प्राण्यांसाठी सर्वसमावेशक आनंद आहे, हे आहे: देव-मनुष्य सर्व काही आहे आणि स्वर्गात आणि पृथ्वीवरील प्रत्येकजण आहे आणि त्याच्यामध्ये चर्च आहे. आणि मुख्य सुवार्ता चर्चचे प्रमुख आहे - देव-माणूस येशू ख्रिस्त. आणि खरंच, "तो सर्व गोष्टींच्या आधी आहे आणि त्याच्यामध्ये सर्व गोष्टी आहेत" (कल. 1:17). कारण तो देव आहे, निर्माणकर्ता, प्रदाता, तारणहार, जीवनाचे जीवन, सृष्टीचे अस्तित्व आणि अस्तित्वापेक्षा वरचे अस्तित्व: "सर्व गोष्टी त्याच्याद्वारे आणि त्याच्यासाठी निर्माण केल्या गेल्या आहेत" (कॉल. 1, 16). तो अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा उद्देश आहे, त्याच्या सर्व सृष्टी चर्च म्हणून निर्माण केल्या गेल्या आणि चर्चची स्थापना केली, आणि "तो चर्चच्या शरीराचा प्रमुख आहे" (कॉल. 1:18). लोगोच्या नेतृत्वाखाली ही दैवी एकता आणि सृष्टीची दैवी हेतूपूर्णता आहे. पापाने या एकात्मतेतून सृष्टीचा काही भाग विभक्त केला आणि त्यांना ईश्वरहीन उद्दिष्ट, मृत्यू, नरकात, यातनामध्ये बुडवले. आणि म्हणूनच, त्यांच्या फायद्यासाठी, देव शब्द आपल्या पृथ्वीवरील जगात उतरतो, एक माणूस बनतो आणि देव-माणूस म्हणून, पापापासून जगाचे तारण पूर्ण करतो. तारणाच्या त्याच्या थिअँथ्रोपिक अर्थव्यवस्थेचे उद्दीष्ट आहे: पापापासून सर्व काही शुद्ध करणे, देवत्व करणे, पवित्र करणे, चर्चच्या थिअँथ्रोपिक शरीरात परत जाणे आणि अशा प्रकारे, सार्वभौमिक दैवी ऐक्य आणि निर्मितीची उद्देशपूर्णता पुनर्संचयित करणे.

एक माणूस बनल्यानंतर आणि चर्चची स्थापना स्वत: वर, स्वतःद्वारे केली - स्वतःमध्ये, प्रभु येशू ख्रिस्ताने माणसाला अथांग आणि पूर्वी कधीही नाही असे उंच केले. त्याच्या दैवी-मानवी कर्माने, तो केवळ नाही जतनपाप, मृत्यू आणि सैतान यापासून मनुष्य, परंतु त्याला इतर सर्व प्राण्यांपेक्षा उंच केले. देव एकतर देव-देवदूत, किंवा देव-करुब, किंवा देव-सेराफिम बनला नाही, तर देव-मनुष्य झाला आणि याद्वारे त्याने मनुष्याला देवदूत आणि मुख्य देवदूत आणि सर्व देवदूतांपेक्षा वर ठेवले. चर्चद्वारे प्रभुने सर्व काही आणि प्रत्येकाला मनुष्याच्या अधीन केले (इफिस 1:22). चर्चद्वारे आणि चर्चमध्ये, दैवी-मानवी शरीराप्रमाणे, मनुष्य देवदूतांपेक्षा आणि करूबांपेक्षा उंचावर वाढतो. म्हणून, त्याच्या चढाईचा मार्ग करूबिम, सेराफिम आणि सर्व देवदूतांपेक्षा पुढे आहे. त्यातच गूढांच्या वरचे रहस्य आहे. प्रत्येक जीभ शांत होऊ द्या, कारण येथून सुरू होते देवाचे अगम्य आणि अगम्य प्रेम, मानवजातीवरील खरोखरच एकमेव प्रियकर - प्रभु येशू ख्रिस्ताचे मानवजातीवरील अगम्य आणि अगम्य प्रेम! येथे "प्रभूचे दृष्टान्त आणि प्रकटीकरण" (2 करिंथ 12:1) सुरू होते, जे कोणत्याही भाषेत व्यक्त केले जाऊ शकत नाही, केवळ मानवच नव्हे तर देवदूत देखील. येथे सर्व काही मनाच्या वर, शब्दांच्या वर, निसर्गाच्या वर, निर्माण केलेल्या प्रत्येक गोष्टीच्या वर आहे. गूढतेबद्दल, चर्चमध्ये देव-मनुष्याच्या महान गूढतेमध्ये मनुष्याचे महान रहस्य आहे, जो चर्च आहे आणि त्याच वेळी चर्चचे शरीर आणि चर्चचे प्रमुख आहे. आणि या सर्वांसह, एक व्यक्ती जी चर्चमध्ये समाविष्ट आहे आणि तिचा पूर्ण सदस्य आहे, एक व्यक्ती जी चर्चमधील देव-मनुष्य येशू ख्रिस्ताचा भाग आहे, पवित्र ट्रिनिटीचा भाग आहे, थिअँथ्रोपिक शरीराचा सदस्य आहे. ख्रिस्ताचे - चर्च (Eph. 3, b), देवाचे सर्वात पवित्र आणि मौल्यवान रहस्य, रहस्यांवरील रहस्य, सर्वसमावेशक महान रहस्य. चर्च सर्व शतके आणि सर्व अनंतकाळपर्यंत देव-पुरुष येशू ख्रिस्त आहे. परंतु मनुष्याबरोबर आणि मनुष्यानंतर देवाने निर्माण केलेला प्राणी आहे: स्वर्गात आणि पृथ्वीवर देवाच्या शब्दाने निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट - हे सर्व चर्चमध्ये त्याचे शरीर म्हणून प्रवेश करते, ज्याचे डोके प्रभु येशू ख्रिस्त आहे, परंतु डोके आहे. शरीराचे डोके, आणि शरीर हे मस्तकाचे शरीर आहे; एक दुसर्‍यापासून अविभाज्य आहे, एकाची पूर्णता आणि दुसर्‍याची पूर्णता म्हणजे “सर्वांमध्ये सर्व भरणार्‍याची पूर्णता” (इफिस 1:25). पवित्र बाप्तिस्म्याद्वारे चर्चचे सदस्य बनून, प्रत्येक ख्रिश्चन अविभाज्य बनतो. "जो सर्व काही भरतो त्याच्या परिपूर्णतेचा" भाग आहे आणि तो स्वतः देवाच्या परिपूर्णतेने भरलेला आहे (इफिस 3, 19), आणि अशा प्रकारे त्याच्या मानवाची सर्व-परिपूर्ण परिपूर्णता प्राप्त करतो, त्याच्या मानवी व्यक्तिमत्व. चर्चमधील त्याच्या विश्वासाच्या आणि कृपेने भरलेल्या जीवनाच्या मर्यादेपर्यंत, प्रत्येक ख्रिश्चन पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुणांद्वारे ही परिपूर्णता प्राप्त करतो. हे सर्व काळातील सर्व ख्रिश्चनांसाठी वैध आहे, सर्व काही त्याच्या परिपूर्णतेने भरलेले आहे जो प्रत्येक गोष्टीत सर्वकाही भरतो: आपल्यातील सर्व काही, लोक, देवदूतांमधील सर्व काही, ताऱ्यांमधील सर्व काही, पक्ष्यांमधील सर्व काही, वनस्पतींमध्ये सर्वकाही, खनिजांमध्ये सर्वकाही. , देवाने निर्माण केलेल्या सर्व प्राण्यांमधील प्रत्येक गोष्ट जिथे थिअँथ्रोपिक देवत्व आहे, तिथे त्याची मानवता आहे, सर्व काळातील सर्व विश्वासू आणि सर्व प्राणी आहेत - देवदूत आणि लोक. अशा प्रकारे आपण, चर्चचे सदस्य, “देवाच्या सर्व परिपूर्णतेने” भरलेले आहोत (कॉल. 2:9): मानववंशीय परिपूर्णता ही चर्च आहे, देव-पुरुष त्याचे प्रमुख आहे, चर्च त्याचे आहे शरीर, आणि आपल्या संपूर्ण अस्तित्वात आपण त्याच्यावर पूर्णपणे अवलंबून असतो, डोक्यापासून शरीर म्हणून. त्याच्याकडून, चर्चचा अमर प्रमुख, कृपेने परिपूर्ण जीवन देणारी शक्ती चर्चच्या संपूर्ण शरीरात वाहते आणि आपल्याला अमरत्व आणि अनंतकाळने पुनरुज्जीवित करते. चर्चच्या सर्व थिअनथ्रोपिक भावना त्याच्याकडून आणि त्याच्यामध्ये आणि त्याच्याद्वारे येतात. चर्चमधील सर्व पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुण, ज्याद्वारे आपण शुद्ध, पुनर्जन्म, परिवर्तन, पवित्र, देव-पुरुष प्रभु येशू ख्रिस्त, परिपूर्ण देव, पवित्र ट्रिनिटीचा भाग बनतो आणि अशा प्रकारे जतन केले जाते. पित्याकडून पुत्राद्वारे पवित्र आत्म्याने, आणि हे देवाच्या शब्दाच्या हायपोस्टॅटिक ऐक्याबद्दल आणि देव-पुरुष आपल्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या अद्भुत व्यक्तीमध्ये आपल्या मानवी स्वभावाबद्दल धन्यवाद.

देव-मनुष्य प्रभु येशू ख्रिस्त, सर्वात पवित्र ट्रिनिटीची दुसरी व्यक्ती, चर्चमधील प्रत्येकजण आणि सर्वकाही म्हणून का प्रकट होतो? तो चर्चच्या शरीराचा प्रमुख का आहे आणि चर्च त्याचे शरीर का आहे? चर्चचे सर्व सदस्य “खर्‍या प्रीतीद्वारे सर्व काही त्याच्याकडे परत करतील, जो मस्तक आहे, ख्रिस्ताला... जोपर्यंत आपण सर्व विश्वासाच्या आणि देवाच्या पुत्राच्या ज्ञानाच्या एकात्मतेत, परिपूर्ण मनुष्यात येईपर्यंत, पूर्ण मोजमाप करण्यासाठी. ” पूर्ण वयख्रिस्त" (इफिस 4:15, 13). याचा अर्थ: चर्च ही देव-माणसाची कार्यशाळा आहे, ज्यामध्ये प्रत्येक व्यक्ती, पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांच्या सहाय्याने, देव-पुरुषात रूपांतरित होते. कृपेने, देवामध्ये कृपेने. येथे सर्व काही देव-मनुष्याद्वारे साध्य केले जाते, देव-मानवामध्ये, देव-मानवानुसार - सर्व काही देव-माणसाच्या श्रेणीत आहे. त्याच्या थिअनथ्रोपिक व्यक्तीसह, प्रभु येशू ख्रिस्तासह आलिंगन घेतो, झिरपतो, सर्व काही आणि जिथे जिथे माणूस राहतो तिथे प्रवेश करतो; पृथ्वीच्या सर्वात अंधारात, नरकात, मृत्यूच्या राज्यात उतरतो; सर्व स्वर्गांवर चढतो, जेणेकरून प्रत्येक गोष्ट आणि प्रत्येकाची पूर्तता त्याने स्वतःच करावी (इफिस 4). :8-10; रोम. 10:6-7).

चर्चमधील प्रत्येक गोष्टीचे नेतृत्व प्रभु येशू ख्रिस्ताने केले आहे. आणि अशा प्रकारे दैवी-मानवी शरीराची वाढ होते. देव-माणूस वाढत आहे! आणि हा चमत्कार आपल्या फायद्यासाठी, लोकांसाठी आणि आपल्या तारणासाठी सतत घडत आहे. ख्रिस्ताचे शरीर - चर्च - वाढत आहे. हे चर्चचे सदस्य बनलेल्या प्रत्येक व्यक्तीसह वाढते - ख्रिस्ताच्या थिअन्थ्रोपिक शरीराचा अविभाज्य भाग. आणि चर्चमधील प्रत्येक मानवी व्यक्तीची ही वाढ चर्चचे प्रमुख - प्रभु येशू ख्रिस्त, तसेच त्याच्या संतांद्वारे - त्याच्या देव-धारणा सहकर्मचाऱ्यांद्वारे होते.

प्रेमळ प्रभूने प्रेषित, संदेष्टे, सुवार्तिक, मेंढपाळ आणि शिक्षक दिले - "संतांना सेवाकार्यासाठी, ख्रिस्ताच्या शरीराच्या संवर्धनासाठी सुसज्ज करण्यासाठी" (इफिस 4, 11, 12). आणि प्रभू येशू ख्रिस्ताकडून, जसे चर्चच्या प्रमुखाकडून, "सर्व प्रकारच्या परस्पर बांधणीतून तयार झालेले आणि जोडलेले संपूर्ण शरीर, जेव्हा प्रत्येक अवयव आपापल्या परिमाणानुसार कार्य करतो तेव्हा वाढ प्राप्त होते" (इफिस 4). :16),

आपल्या ख्रिस्ती ज्ञानाची आशा काय आहे? - प्रभू येशू ख्रिस्ताबरोबरच्या आपल्या युतीमध्ये आणि त्याच्याद्वारे त्याच्यामध्ये असलेल्यांसोबत, त्याच्या थिअनथ्रोपिक शरीरात - चर्च. आणि त्याचे शरीर "एक शरीर" (इफिस 4:4), देव शब्दाचे अवतारी शरीर आहे आणि या शरीरातील आत्मा "एक आत्मा" आहे (इफिस 4:4) - पवित्र आत्मा. हे दैवी-मानव ऐक्य आहे, ते कोणत्याही ऐक्यापेक्षा अधिक परिपूर्ण आणि पूर्ण आहे. पृथ्वीवरील जगात मनुष्याच्या देवासह आणि इतर लोकांसह आणि सर्व प्राण्यांबरोबरच्या ऐक्यापेक्षा अधिक वास्तविक, सर्वसमावेशक आणि अमर एकता नाही. आणि या ऐक्यात प्रवेश करण्याचे साधन प्रत्येकासाठी उपलब्ध आहे - हे पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुण आहेत. पहिला पवित्र संस्कार बाप्तिस्मा आहे, पहिला पवित्र सद्गुण विश्वास आहे. "एक विश्वास आहे" (इफिस 4:5), आणि त्याशिवाय दुसरा कोणी नाही, आणि "एक प्रभु" (cf. 1 Cor. 8:6; 12:5; Jude 1:4), आणि आहे त्याच्याशिवाय दुसरे नाही (१ करिंथ ८:४); आणि "एक बाप्तिस्मा" (इफिस 4:5), आणि त्याच्याशिवाय दुसरा कोणी नाही. केवळ चर्चच्या शरीराशी सेंद्रिय ऐक्यामध्ये, केवळ या अद्भुत जीवाचा एक सदस्य म्हणून, एखाद्या व्यक्तीला पूर्ण संवेदना, जागरुकता आणि खात्री येते की वास्तविकतेमध्ये फक्त "एक प्रभु" आहे - सर्वात पवित्र ट्रिनिटी आणि फक्त "एक विश्वास" - परम पवित्र ट्रिनिटीवर विश्वास (इफिस 3:6; 4:13; 4:5; यहूदा 3); फक्त "एक बाप्तिस्मा" - पवित्र ट्रिनिटीच्या नावाने बाप्तिस्मा (मॅथ्यू 28:19) आणि फक्त "एकच देव आणि सर्वांचा पिता, जो सर्वांच्या वर आहे, आणि सर्वांद्वारे आणि आपल्या सर्वांमध्ये आहे" (इफिस 4:6) ; cf. 1 करिंथ. 8, 6: रोम. 11, Zb). संत दमास्कस;

"सर्वांवर एकच पिता आहे, जो सर्वांद्वारे त्याच्या वचनाद्वारे आणि सर्वांमध्ये पवित्र आत्म्याद्वारे आहे." हे अनुभवणे आणि हे जगणे म्हणजे ख्रिश्चन कॉलिंगसाठी योग्य वागणे (इफिस 4:1; सीएफ. रोम. 12:2; कल. 3:8-17: 1 सॉल. 2:7). एका शब्दात याचा अर्थ ख्रिश्चन होणे असा होतो.

येशू ख्रिस्ताद्वारे, सर्व लोक: यहूदी आणि ग्रीक दोघेही जे देवाला ओळखत नाहीत, त्यांना "एका आत्म्याने पित्याकडे प्रवेश आहे" कारण ते केवळ ख्रिस्ताद्वारे पित्याकडे येतात (इफिस 2-18; जॉन 14:6) . त्याच्या तारणाच्या अर्थव्यवस्थेद्वारे, देव-मानवाने आपल्या सर्वांसाठी ट्रिनिटीमध्ये देवाचा प्रवेश खुला केला (cf. रोम 5:1-2; इफिस 3:12; 1 पेत्र 3:18). तारणाच्या थिअनथ्रोपिक अर्थव्यवस्थेत, पवित्र आत्म्यात पुत्राद्वारे सर्व काही पित्याकडून येते. चर्चच्या थिअँथ्रोपिक बॉडीमध्ये, चर्चच्या प्रत्येक सदस्याच्या जीवनात हा सर्वोच्च कायदा आहे. मोक्ष कशासाठी आहे? - चर्च मध्ये जीवन. चर्चमधील जीवन म्हणजे काय? देव-मनुष्यातील जीवन. देव-माणसात जीवन म्हणजे काय? - पवित्र ट्रिनिटीमधील जीवन, कारण देव-मनुष्य ही सर्वात पवित्र ट्रिनिटीची दुसरी व्यक्ती आहे, सदैव एक मूलतत्त्व आणि प्रारंभिक पिता आणि जीवन देणारा आत्म्यासह एक जीवन आहे (cf. जॉन 14, 6-9; b, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). अशा प्रकारे, मोक्ष हे पवित्र ट्रिनिटीमधील जीवन आहे.

केवळ प्रभु येशू ख्रिस्तामध्ये मनुष्य प्रथमतः पूर्णपणे एक, त्रिगुण प्रकट झाला. आणि या देवासारख्या त्रिमूर्तीमध्ये, त्याला त्याच्या अस्तित्वाची एकता, आणि अमर देव-समान आणि अनंतकाळचे जीवन सापडले - म्हणून, अनंतकाळचे जीवन त्रिएक देवाच्या ज्ञानात आहे (cf. जॉन 17: 3). त्रिएक परमेश्वरासारखे बनणे, "देवाच्या सर्व परिपूर्णतेने" भरलेले असणे (कॉल. 2:9-10; इफिस 3:19), देवासारखे परिपूर्ण बनणे (मॅथ्यू 5:48) - हे आमचे आवाहन आहे , आणि त्यात आपल्या ज्ञानाची आशा आहे - "पवित्र ज्ञान" (2 तीम. 1:9), "स्वर्गाचे ज्ञान" (इब्री 3:1), "देवाचे ज्ञान" (फिलि. 3:14). ; इफिस 1:18; रोम. 11:29). केवळ चर्च ऑफ क्राइस्टमध्येच आपल्याला स्पष्टपणे आणि अमरतेने जाणवते की आपल्याला "आपल्या बोलावण्याच्या एका आशेवर बोलावले गेले आहे" (इफिस 4:4). सर्व लोकांसाठी एक शीर्षक आणि सर्व लोकांसाठी एक आशा. हे कॉलिंग चर्च आणि चर्चमध्ये "पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुणांद्वारे सर्व संतांसह" जगते आणि थेट अनुभवले जाते (इफिस 3:18-19). आणि मग आपण “एक शरीर आणि एक आत्मा” “सर्व संतांसह” अनुभवतो. "म्हणून आपण, जे पुष्कळ आहोत, ते ख्रिस्तामध्ये एक शरीर आहोत" (रोम 12:5), "कारण आम्हा सर्वांचा एकाच आत्म्याने एकाच शरीरात बाप्तिस्मा झाला, आणि आम्हा सर्वांना एकाच आत्म्याचे पेय देण्यात आले. आणि शरीर आहे. एका अवयवापासून बनलेले नाही, तर अनेकांनी बनलेले आहे. अनेक अवयव आहेत, आणि शरीर एक आहे (1 करिंथ 12, 13-14, 20, 27). "आणि तुम्ही ख्रिस्ताचे शरीर आहात आणि वैयक्तिकरित्या अवयव आहात." ( 1 करिंथ 12:27). आशा, सुवार्तेवरील विश्वास आणि प्रेम यांच्या नेतृत्वाखाली, आम्हाला आमच्या कॉलिंग, आमचे ध्येय, आमचे कॉलिंग - दैवी परिपूर्णतेची जाणीव आणि जागरूकता आणते. आणि हे सर्व केवळ थिअँथ्रोपिक शरीरातच घडू शकते. ख्रिस्ताचा (चर्च) त्याच्या थिअनथ्रोपिक शक्तींद्वारे, ज्याद्वारे या एका पवित्र शरीराचे सर्व सदस्य राहतात, ज्यामध्ये एक आत्मा आहे - पवित्र आत्मा सत्याचा आत्मा (जॉन 15:26) सर्व ख्रिश्चन आत्म्यांचे एकत्रीकरण आहे. आत्मा - सामंजस्य करणारा आत्मा, आणि सर्व अंतःकरणे - सामंजस्यपूर्ण हृदयात आणि सर्व आत्मे - एका आत्म्यात - चर्चचा सामंजस्य आत्मा, एका विश्वासात - चर्चचा सामंजस्यपूर्ण विश्वास हे शरीरांचे एकत्रीकरण आणि ऐक्य आहे आणि आत्म्याचे ऐक्य, ज्यामध्ये सर्व काही पित्याकडून पवित्र आत्म्याने पुत्राद्वारे येते, कारण "एकच देव आहे. सर्व गोष्टींची निर्मिती करणे" (1 करिंथ 12:6; cf. रोम. 11:36).

"तसेच आपण, जे पुष्कळ आहोत, ते ख्रिस्तामध्ये एक शरीर आहोत" - फक्त ख्रिस्तामध्ये (रोम 12:5). पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांमधील पवित्र जीवनाद्वारे, आम्ही ख्रिस्ताच्या एका शरीराचे सदस्य बनतो, आणि आमच्यामध्ये कोणतीही सीमा नाही, कोणतेही अंतर नाही, आम्ही सर्व एकत्र राहतो आणि एकाच जीवनाने जोडलेले आहोत, जसे की ख्रिस्ताचे सदस्य आहेत. मानवी शरीर एकमेकांशी जोडलेले आहे. तुमचा विचार, जोपर्यंत तो "ख्रिस्तात" आहे तोपर्यंत चर्चच्या सर्व पवित्र सदस्यांच्या विचारांसह "एक शरीर" बनते आणि तुम्ही खरोखरच "सर्व संतांसह" विचार करता, तुमचा विचार दयाळूपणे, सेंद्रियपणे त्यांच्याशी एकरूप आहे. विचार हेच तुमच्या भावनांना लागू होते, ते "ख्रिस्तात" असताना आणि तुमची इच्छा आणि तुमचे जीवन, ते "ख्रिस्तात" असताना. आपल्या शरीरात अनेक अवयव आहेत, परंतु एक शरीर - “ख्रिस्त आहे” (1 करिंथ 12:12). “कारण आपण सर्वांनी एका आत्म्याने एका शरीरात बाप्तिस्मा घेतला होता” - (1 करिंथ 12.13), आणि एक आत्मा आपल्याला एका सत्याकडे घेऊन जातो. त्याच्या थिएनथ्रोपिक शरीरात, ज्यातून आणि चर्च अस्तित्वात आहे, प्रभु येशू ख्रिस्ताने सर्व लोकांना क्रॉसद्वारे एकत्र केले (इफिस 2:16). या शाश्वत देव-मानवी शरीरात “भेटवस्तूंची विविधता आहे, परंतु आत्मा एकच आहे” (I Cor. 12:4); आत्मा जो सर्व पवित्र भेटवस्तूंद्वारे कार्य करतो आणि चर्चच्या सर्व सदस्यांमध्ये राहतो, त्यांना एका आत्म्यात आणि एका शरीरात एकत्र करतो:

"कारण आपण सर्वांनी एकाच शरीरात एका आत्म्याने बाप्तिस्मा घेतला होता" (1 करिंथ 12:13).

"हे 'एक शरीर' म्हणजे काय?" - देव-ज्ञानी क्रिसोस्टोमला विचारतो आणि उत्तर देतो: "विश्वाच्या कानाकोपऱ्यातील विश्वासू, जे आता जगतात, आणि जे जगले आणि कोण जगतील. तसेच, ख्रिस्ताच्या येण्याआधी ज्यांनी देवाला संतुष्ट केले ते एक शरीर बनतात. का? कारण त्यांनी ख्रिस्तालाही ओळखले होते. हे कसे पाहिले जाऊ शकते? असे म्हटले जाते: “तुझा पिता अब्राहाम माझा दिवस पाहून आनंदित झाला; आणि त्याने पाहिले आणि आनंद झाला" (जॉन 8:5b) आणि हे देखील: "जर तुम्ही मोशेवर विश्वास ठेवला असता, तर तुम्ही माझ्यावर विश्वास ठेवला असता, कारण त्याने माझ्याबद्दल लिहिले आहे" (जॉन 5:46). खरंच, त्यांनी याबद्दल लिहिले नसते. की, त्याबद्दल त्यांना काय बोलावे ते कळणार नाही, परंतु ते त्याला ओळखत असल्याने, त्यांनी त्याचा आदर केला खरा देव, या कारणास्तव ते एक शरीर तयार करतात. शरीर आत्म्यापासून वेगळे नाही, अन्यथा ते शरीर नसते. याव्यतिरिक्त, एकमेकांशी जोडलेल्या आणि मजबूत कनेक्शन असलेल्या गोष्टींबद्दल, आम्ही सहसा म्हणतो: ते एका शरीरासारखे आहेत. तसेच, जेव्हा आपण एकत्र होतो तेव्हा आपण एका मस्तकाखाली एक शरीर बनवतो.”

चर्चमध्ये सर्व काही दैवी-मानवी आहे: देव नेहमी पहिल्या स्थानावर असतो आणि मनुष्य नेहमी दुसऱ्या स्थानावर असतो. दैवी सामर्थ्याशिवाय, ख्रिश्चन देव-मानवी सुवार्तेचे जीवन जगू शकत नाहीत, स्वतःला कमी सुधारतात. दैवी-मानव असलेल्या प्रत्येक गोष्टीसाठी माणसाला देवाच्या मदतीची गरज असते. पवित्र आत्म्याच्या दैवी सामर्थ्याने केवळ “वरून सामर्थ्य” (ल्यूक 24:49; प्रेषितांची कृत्ये 1:8) परिधान केलेले आहे, लोक गॉस्पेलनुसार पृथ्वीवर जगू शकतात. म्हणूनच तारणहार शेवटच्या रात्रीच्या वेळी प्रकट झाला. पवित्र आत्म्याबद्दलचे महान दैवी सत्य परिपूर्ण करणारा आणि चर्चच्या थिअँथ्रोपिक बॉडीमध्ये त्याच्या दैवी क्रियाकलापांच्या सामर्थ्याने मानवी तारणाचा कार्यवाहक (cf. जॉन 14:16-17, 26; 15:26; 16:7) -13). प्रभु येशू ख्रिस्त, पवित्र आत्म्याने, मनुष्यामध्ये राहतो, त्याचे नूतनीकरण करतो आणि त्याला पवित्र करतो, त्याला स्वतःचा एक भाग बनवतो (इफिस 3:16-17). पवित्र आत्म्याशिवाय, मानवी आत्मा विघटित होतो आणि असंख्य अस्तित्वात नसलेल्या आणि काल्पनिक घटकांमध्ये बदलतो आणि मानवी जीवन अगणित मृत्यूमध्ये बदलते. पवित्र आत्मा ख्रिस्ताच्या फायद्यासाठी आणि ख्रिस्ताद्वारे जगात आला आणि चर्चच्या शरीराचा आत्मा बनला; हे केवळ ख्रिस्ताद्वारे आणि ख्रिस्ताच्या फायद्यासाठी लोकांना दिले जाते. याचा अर्थ: पवित्र आत्मा केवळ ख्रिस्ताच्या फायद्यासाठी आणि ख्रिस्ताद्वारे लोकांमध्ये राहतो. जेथे देव-माणूस येशू ख्रिस्त नाही, तेथे पवित्र आत्मा नाही; तेथे देव नाही, कारण ट्रिनिटीमध्ये देव नाही. ख्रिस्त जसा चर्चमध्ये पवित्र आत्म्याद्वारे आहे, त्याचप्रमाणे ख्रिस्तामध्ये पवित्र आत्म्याद्वारे चर्च आहे. ख्रिस्त हा चर्चचा प्रमुख आहे, पवित्र आत्मा चर्चचा आत्मा आहे.

त्याच्या दैवी सामर्थ्याने, पवित्र आत्मा सर्व विश्वासूंना एका शरीरात, चर्चमध्ये एकत्र करतो: "कारण आपण सर्वांनी एकाच आत्म्याने एका शरीरात बाप्तिस्मा घेतला होता... आणि आम्हा सर्वांना एकाच आत्म्याचे पेय दिले गेले" (1 करिंथ. १२:१३). तो चर्चचा निर्माता आणि निर्माता आहे, सेंट बेसिल द ग्रेटच्या दैवी प्रेरित उक्तीनुसार, "पवित्र आत्मा चर्चची निर्मिती करतो." पवित्र आत्म्याद्वारे आपण जवळून पाहतो, चर्चमध्ये सामील होतो, तिच्या शरीराचा भाग बनतो, त्याच्याद्वारे आपण चर्चच्या ख्रिस्ताच्या थिअनथ्रोपिक शरीरात मूर्त रूप धारण करतो, आपण त्याचे भागीदार बनतो (एफि. 3, बी). पवित्र आत्म्याने केवळ अस्तित्वातच सुरुवात केली नाही तर चर्चची पवित्र थिएन्थ्रोपिक कॅथोलिक बॉडी देखील तयार केली, जी नेहमीच एक आणि अविभाज्य असते. यात काही शंका नाही: केवळ पवित्र आत्म्याद्वारे आपण पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुणांद्वारे ख्रिस्ताचे बनतो. कारण जेथे पवित्र आत्मा आहे तेथे ख्रिस्त आहे आणि जेथे ख्रिस्त आहे तेथे पवित्र आत्मा आहे. एका शब्दात, संपूर्ण पवित्र ट्रिनिटी येथे आहे. आणि सर्व काही तिच्याकडून आणि तिच्यामध्ये आहे. पुरावा: बाप्तिस्म्याचा पवित्र संस्कार - त्याद्वारे एखादी व्यक्ती पवित्र ट्रिनिटीशी एकरूप होते, जेणेकरून त्याच्या आयुष्यात, इव्हँजेलिकल कृत्यांमधून, तो पूर्णपणे पवित्र ट्रिनिटीचा भाग बनू शकेल, म्हणजेच, पित्यापासून पुत्राद्वारे जगू शकेल. पवित्र आत्म्यामध्ये. बाप्तिस्म्याचा पवित्र संस्कार प्राप्त करून, एखादी व्यक्ती प्रभु येशू ख्रिस्त आणि त्याच्याद्वारे, पवित्र ट्रिनिटी धारण करते.

बाप्तिस्म्याद्वारे चर्च ऑफ क्राइस्टचा सदस्य बनल्यानंतर, ख्रिस्ताच्या या चिरंतन थिअनथ्रोपिक शरीराचा, एक ख्रिश्चन पवित्र दैवी थिएंथ्रोपिक शक्तींनी भरला जाऊ लागतो, ज्या हळूहळू त्याला पवित्र, परिवर्तन आणि संपूर्ण आयुष्यभर देव-मानवाशी जोडतात आणि त्याच्या अनंतकाळपर्यंत. त्याच्यामध्ये, अधिकाधिक नवीन गुण सतत जन्माला येतात आणि निर्माण केले जातात, जे ख्रिस्ताचे आहेत आणि जे ख्रिस्ताचे आहे ते नेहमीच नवीन असते, कारण ते नेहमीच अमर आणि शाश्वत असते. आपला चिरंतन आनंद या वस्तुस्थितीत आहे की अद्भुत प्रभु येशू ख्रिस्त केवळ तारणहार आणि सर्वशक्तिमान आणि प्रदाताच नाही तर शाश्वत निर्माणकर्ता देखील आहे आणि म्हणूनच चिरंतन वंडरवर्कर आहे. म्हणूनच तो म्हणतो: “पाहा, मी सर्व काही नवीन करत आहे” (रेव्ह. 21:5). आणि चर्चमधील त्याची पहिली नवीन निर्मिती म्हणजे आपला बाप्तिस्मा, आपला नवीन जन्म, आपले नवीन अस्तित्व (cf. मॅट. 19:28; जॉन 3:3-6).

ख्रिश्चन हा ख्रिश्चन आहे कारण पवित्र बाप्तिस्म्याने तो चर्चच्या थिअन्थ्रोपिक बॉडीचा जिवंत, सेंद्रिय भाग बनला आहे, त्याचे सदस्य, देवाने सर्व बाजूंनी, बाहेरून आणि आतल्या बाजूंनी आलिंगन दिलेला आणि व्यापलेला आहे, त्याच्याबरोबर मूर्त स्वरूप आहे, त्याची दैवी परिपूर्णता. बाप्तिस्म्याद्वारे, ख्रिश्चनांना देवाच्या अवतारात राहण्यासाठी आणि देवाचा अवतार, आपला प्रभु येशू ख्रिस्त, चर्चमध्ये राहण्यासाठी बोलावले जाते आणि

चर्च, कारण ती "त्याचे शरीर" आणि "त्याची पूर्णता आहे जो सर्व काही भरतो" (इफिस 1:23). एखाद्या ख्रिश्चनाला मनुष्यासाठी देवाची चिरंतन योजना स्वतःमध्ये जाणण्यासाठी बोलावले जाते (इफिस 1: 3-10) आणि ख्रिश्चनांना ते त्यांच्या ख्रिस्त आणि ख्रिस्तामध्ये, चर्च आणि चर्चमधील जीवनाद्वारे कळते.

चर्चच्या थिअनथ्रोपिक बॉडीमध्ये, पवित्र आत्मा, पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांच्या कृपेने, सर्व बाप्तिस्मा घेतलेल्या विश्वासू लोकांमध्ये ऐक्य राखतो जे चर्चचे शरीर बनवतात. चर्चमध्ये, प्रत्येक सदस्याचे एकत्रीकरण आणि ऐक्य इतर सर्व सदस्यांसह चर्च पवित्र आत्म्याद्वारे मध्यस्थी केली जाते, जो नेहमी एक असतो [Eph. 4, 4). चर्चमधील सर्व भेटवस्तू, सर्व सेवा, चर्चचे सर्व मंत्री:

प्रेषित, संदेष्टे, शिक्षक, बिशप, पुजारी, समाज - एक शरीर - चर्चचे शरीर. प्रत्येकाला प्रत्येकाची गरज असते आणि प्रत्येकाला प्रत्येकाची गरज असते. ते सर्व एकाच दैवी-मानवी शरीरात एकत्रित आहेत - पवित्र आत्मा, चर्चचा कनेक्टर आणि आयोजक. चर्चमधील Theanthropic Conciliarity चा सर्वोच्च कायदा: प्रत्येकजण सर्वांची सेवा करतो आणि प्रत्येक गोष्ट प्रत्येकाची सेवा करते, प्रत्येक सदस्य जगतो आणि चर्चच्या संपूर्ण शरीराच्या मदतीने चर्चच्या सर्व सदस्यांद्वारे वाचतो: पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय दोन्ही; ख्रिश्चनांचे संपूर्ण जीवन यापेक्षा अधिक काही नाही जीवन"सर्व संतांसह" पवित्र आत्म्याने आणि पवित्र आत्म्याद्वारे; अखंड सेवा, संपूर्ण अंतःकरणाने, संपूर्ण आत्म्याने, संपूर्ण मनाने, संपूर्ण अस्तित्वाने अखंड उपासना. पवित्र आत्मा ख्रिश्चनांमध्ये अशा प्रकारे राहतो की तो सर्वांमध्ये सहभागी होतो त्यांचेजीवन: ते त्याच्याद्वारे स्वतःला, आणि देवाला, आणि दोघांनाही जाणवतात जगते देवाबद्दल, जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दल विचार करतात; ते जे काही करतात ते त्याच्याद्वारे केले जाते: ते त्याला प्रार्थना करतात, ते त्याच्यावर प्रेम करतात, ते त्याच्यावर विश्वास ठेवतात. ते त्याद्वारे कार्य करतात, त्याद्वारे त्यांचे तारण होते, त्याद्वारे ते पवित्र केले जातात, त्याद्वारे ते देव-पुरुषाशी एकरूप होतात, त्याद्वारे ते अमर होतात (सीएफ. रोम. 8:26-27). खरं तर, चर्चच्या थिअनथ्रोपिक बॉडीमध्ये, तारणाचा संपूर्ण पराक्रम पवित्र आत्म्याद्वारे केला जातो. तोच आहे जो येशूमध्ये प्रभूला प्रकट करतो; तोच आहे जो विश्वासाने प्रभु येशू ख्रिस्ताला आपल्या अंतःकरणात आणतो; तोच तो आहे जो पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांनी आपल्याला ख्रिस्ताशी जोडतो; तो

जो आपला आत्मा ख्रिस्तासोबत जोडतो की आपण “प्रभूबरोबर एक आत्मा” बनतो (१ करिंथ ६:१७); तो एक आहे जो त्याच्या सर्वज्ञ दैवी प्रोव्हिडन्सनुसार, दैवी भेटवस्तूंचे विभाजन आणि वितरण करतो; तोच तो आहे जो आपल्याला त्याच्या भेटवस्तूंमध्ये पुष्टी देतो आणि परिपूर्ण करतो (1 करिंथ 12:1-27); तोच तो आहे जो पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुणांद्वारे आपल्याला ख्रिस्त आणि पवित्र ट्रिनिटीशी जोडतो, जेणेकरून आपण त्यांचा भाग बनू. आणि आणखी एक गोष्ट: तो एक आहे ज्याच्याद्वारे सर्व काही ख्रिस्ताचे आहे, तारणाची संपूर्ण दैवी अर्थव्यवस्था मानवी जगामध्ये साकारली जाते, कारण तो चर्चच्या थिअनथ्रोपिक शरीराचा आत्मा आहे. हेच कारण आहे की ख्रिस्ताचे थिअँथ्रोपिक शरीर म्हणून चर्चचे जीवन पवित्र आत्म्याच्या वंशाने सुरू झाले आणि त्यात त्याच्या उपस्थितीसह ते कायमचे चालू राहते, कारण चर्च केवळ पवित्र आत्म्याद्वारे चर्च आहे. म्हणूनच चर्चचे पवित्र आणि देव बाळगणारे फादर, लियॉन्सच्या इरेनियसचे थियंथ्रोपिक गॉस्पेल: "जिथे चर्च आहे, तिथे देवाचा आत्मा आहे आणि जिथे देवाचा आत्मा आहे, तिथे चर्च आणि सर्व कृपा आहे."

परंतु या सर्वांसह, आपण हे कधीही विसरता कामा नये की आपल्याजवळ, ख्रिश्चनांना जे काही पवित्र आत्म्यापासून आहे, तसेच पवित्र आत्म्याने, ते सर्व आपल्या अद्भुत आणि मानवी तारणहार, सर्वात गोड प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या फायद्यासाठी केले आहे. "त्याच्या कारणास्तव पवित्र आत्मा देखील जगात आला" (अकाथ. गोड प्रभु येशू ख्रिस्ताला; cf. जॉन 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). त्याच्या फायद्यासाठी तो चर्चमध्ये त्याचे जतन करण्याचे कार्य चालू ठेवतो. कारण जर प्रभु येशू ख्रिस्त, खरोखरच "मानवजातीचा एकमात्र प्रियकर" आपल्या पृथ्वीवरील जगात आला नसता आणि तारणाचा महान मानवीय पराक्रम पूर्ण केला नसता, तर पवित्र आत्मा आपल्या जगात आला नसता.

प्रभू येशू ख्रिस्ताच्या आपल्या पृथ्वीवरील जगामध्ये प्रकट झाल्यामुळे आणि त्याच्या मुक्तीच्या अर्थव्यवस्थेद्वारे, दैवी सर्व काही मानवी, पृथ्वीवरील, आपले बनले आणि हे आपले "शरीर" आहे, आमचे सर्वात तात्काळ वास्तव आहे. "शब्द देह झाला" - मनुष्य (जॉन 1:14), आणि यासह लोकांना सर्वात मोठी आणि सर्वात मौल्यवान भेट मिळाली जी केवळ प्रेमाचा देव देऊ शकतो. ही ""ख्रिस्ताची देणगी" (इफिस 4:8) काय आहे? प्रभू येशू ख्रिस्ताने देव-मनुष्य या नात्याने जे काही जगासमोर आणले आणि जगाच्या फायद्यासाठी केले. आणि त्याने "देवत्वाची परिपूर्णता" आणली. "जेणेकरुन लोक त्याची देणगी म्हणून त्यात सहभागी होतील आणि तिच्यामध्ये आणि तिच्याद्वारे जगतील आणि स्वतःला "देवत्वाच्या सर्व परिपूर्णतेने" भरतील (इफिस 3:19; 4:8-10; 1:23) ; Col. 2:10) आणि त्याने लोकांना पवित्र आत्मा देखील दिला, जेणेकरून ते त्याच्या कृपेने भरलेल्या शक्तींच्या मदतीने स्वतःला दैवी परिपूर्णतेने ओततील. आणि हे सर्व देवाची मुख्य देणगी आहे. देव-मनुष्य येशू ख्रिस्त जगाला, महान देणगी - चर्च. आणि त्यामध्ये ट्रिनिटीमध्ये देवाच्या सर्व भेटवस्तू आहेत. ही सर्व "कृपा आपल्या प्रत्येकाला ख्रिस्ताच्या देणगीच्या मोजमापानुसार दिली जाते" ( इफिस 4:7). परंतु हे आपल्यावर अवलंबून आहे, आपल्या विश्वासावर, प्रेमावर, नम्रतेवर आणि इतर कृतींवर - आपण या देणगीचा किती उपयोग आणि स्वीकार करू आणि आपण त्यात किती जगू. मानवजातीवरील त्याच्या अगाध प्रेमामुळे, प्रभु येशू ख्रिस्ताने स्वतःला प्रत्येकासाठी आणि प्रत्येकासाठी, त्याच्या सर्व भेटवस्तू, त्याच्या सर्व परिपूर्णता, त्याचे सर्व चर्च सोडले. ज्या प्रमाणात एखादी व्यक्ती चर्चमध्ये प्रवेश करते, चर्चचा भाग बनते, ख्रिस्ताबरोबर एकत्र येते आणि त्याचा एक भाग बनते. ज्या प्रमाणात एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या भेटवस्तूंमध्ये भाग असतो. आणि त्याची मुख्य भेट म्हणजे अनंतकाळचे जीवन. म्हणूनच प्रेषित उपदेश करतो: “देवाची देणगी म्हणजे आपला प्रभू ख्रिस्त येशूमध्ये अनंतकाळचे जीवन” (रोम 6:23).

चर्चच्या थिअनथ्रोपिक बॉडीमध्ये ट्रिनिटीमध्ये देवाची सर्व कृपा आहे, कृपा जी पाप, मृत्यू आणि सैतानापासून वाचवते, पुनर्जन्म करते, परिवर्तन करते, आपल्याला पवित्र करते, आपल्याला ख्रिस्त आणि ट्रिनिटी देवत्वाशी जोडते. परंतु आपल्यापैकी प्रत्येकाला “ख्रिस्ताच्या देणगीनुसार” कृपा दिली जाते. आणि प्रभु येशू ख्रिस्त आपल्या कार्यानुसार कृपेचे मोजमाप करतो (1 करिंथ 3:8): विश्वास, प्रेम, दया, प्रार्थनेत, उपवास, जागृतपणा, नम्रता, पश्चात्ताप, नम्रता, संयम आणि उरलेल्या पवित्र गुणांमध्ये आणि गॉस्पेलच्या पवित्र संस्कारांमध्ये. आपल्यातील कोण त्याच्या कृपेचा आणि भेटवस्तूंचा कसा उपयोग करतो हे त्याच्या दैवी सर्वज्ञतेने पाहताना, प्रभु येशू ख्रिस्त त्याच्या भेटवस्तू “प्रत्येकाला त्याच्या कुवतीनुसार” वितरीत करतो: तो एकाला पाच, आणखी दोन आणि तिसरा देतो (cf. मॅट. 25) :15). तथापि, ख्रिस्ताच्या जीवन देणार्‍या थिअनथ्रोपिक शरीरात - चर्च, जे पृथ्वीपासून आणि सर्व आकाशांपेक्षा वरच्या स्वर्गापर्यंत पसरलेले आहे - आपल्या वैयक्तिक श्रमावर आणि ख्रिस्ताच्या दैवी भेटवस्तूंच्या गुणाकारावर अवलंबून आहे. व्यक्ती ख्रिस्ताच्या कृपेच्या परिपूर्णतेमध्ये जगते, ख्रिस्ताच्या भेटवस्तू त्याच्यामध्ये जितक्या जास्त असतात आणि ख्रिस्ताचा भाग घेणारा म्हणून त्या त्याच्यावर अधिक विपुल प्रमाणात ओतल्या जातात, चर्च ऑफ क्राइस्ट, ख्रिस्ताचे शरीर - अशा शक्ती आम्हाला सर्व पापांपासून शुद्ध करा, पवित्र करा, आराधना करा आणि देव-पुरुषाशी एकरूप करा. त्याच वेळी, आपल्यापैकी प्रत्येकजण प्रत्येकामध्ये आणि प्रत्येकासाठी राहतो, म्हणून तो त्याच्या भावांच्या भेटवस्तूंमध्ये आनंद करतो जेव्हा ते त्याच्या स्वतःपेक्षा मोठे असतात.

मानवजातीसाठी ट्रिनिटी देवत्वाच्या चिरंतन योजनेच्या चर्चच्या अंमलबजावणीसाठी, प्रभु येशू ख्रिस्ताने चर्चला प्रेषित, संदेष्टे, सुवार्तिक, मेंढपाळ आणि शिक्षक दिले (इफिस 4:11). त्याने त्यांना चर्चला “दिले” आणि त्यांना सर्व आवश्यक दैवी-मानवी शक्ती दिल्या, ज्याच्या मदतीने ते जे आहेत ते बनतात. वेगवेगळ्या भेटवस्तू आहेत, परंतु त्यांना देणारा एक प्रभु आहे आणि त्यांना एकत्र करणारा एक आत्मा आहे. प्रेषित म्हणजे प्रेषित जो जगतो, विचार करतो आणि प्रेषितत्वाच्या थिअनथ्रोपिक कृपेने कार्य करतो, जे त्याला प्रभु येशू ख्रिस्ताकडून मिळाले आहे; सुवार्तिक आणि मेंढपाळ आणि शिक्षक या दोघांसाठीही हेच सत्य आहे, कारण त्यांच्यापैकी पहिला सुवार्तेच्या दैवी-मानवी कृपेने जगतो, विचार करतो आणि कार्य करतो. दुसरी - मेंढपाळाची थिअँथ्रोपिक कृपा, आणि तिसरी - प्रभू येशू ख्रिस्ताकडून आम्हाला मिळालेली शिकवणीची कृपा (cf. 1 Cor. 12:28, 4, 5. 6, 11; Eph 2:20) . कारण प्रभू येशू ख्रिस्त हे प्रेषिताचे प्रेषितत्व, आणि संदेष्ट्याचे भाकीत, आणि संताची पवित्रता, आणि श्रद्धावानांची श्रद्धा आणि प्रेम करणार्‍यांचे प्रेम आहे. प्रेषित कोण आहे? चर्च कार्यकर्ता. प्रेषितत्व म्हणजे काय? चर्चची सेवा. तर हे, "देवाच्या अर्थव्यवस्थेनुसार," मोक्ष आहे (कोड 1, 25). ही जगाच्या तारणाची दैवी-मानवी अर्थव्यवस्था आहे, कारण मोक्ष ही चर्चची सेवा आहे. प्रत्येक गोष्टीत प्रेमाने प्रभु येशू ख्रिस्ताचे अधीन होणे हा चर्चमधील मानववंशीय जीवनाचा सर्वोच्च नियम आहे.

परमेश्वराने पवित्र सेवक का दिले? - मंत्रालयाच्या कार्यासाठी, "ख्रिस्ताच्या शरीराच्या उन्नतीसाठी" (इफिस 4:12). मंत्रालयाचे काम काय? - ख्रिस्ताच्या शरीराच्या निर्मितीमध्ये, चर्च. या पवित्र कार्यात, परमेश्वराने केवळ पवित्र लोकांना नेते आणि नेते म्हणून नियुक्त केले. ख्रिश्चनांचे काय? सर्व ख्रिश्चनांना पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांद्वारे त्यांना दिलेल्या कृपेच्या शक्तींद्वारे स्वतःला पवित्र करण्यासाठी बोलावले जाते.

“ख्रिस्ताच्या शरीराची उभारणी” कशी पूर्ण होते? चर्चच्या सदस्यांची संख्या वाढवून: प्रत्येक ख्रिश्चन, पवित्र बाप्तिस्म्याद्वारे, ख्रिस्ताच्या शरीरात, चर्चमध्ये समाकलित होतो आणि त्याचा सहभागी बनतो (इफिस 3:6), आणि अशा प्रकारे वाढ, वाढ आणि निर्मिती चर्च च्या उद्भवते. दैवी प्रेरित प्रेषित म्हणतात की ख्रिश्चन हे "जिवंत दगड" आहेत ज्यापासून आध्यात्मिक आत्मा तयार होतो - चर्च (1 पीटर 2:5). परंतु ख्रिस्ताचे शरीर तयार करण्याचा आणखी एक मार्ग आहे: तो आध्यात्मिक वाढ, सुधारणा आणि चर्चच्या सदस्यांच्या निर्मितीमध्ये आहे - चर्चच्या शरीराचे भाग घेणारे. चर्चचा प्रत्येक सदस्य चर्चचे मुख्य भाग तयार करण्यासाठी कार्य करतो, काही प्रकारचे इव्हँजेलिकल पराक्रम पार पाडतो. कारण प्रत्येक पराक्रम चर्चमध्ये तयार होतो, चर्चमध्ये वाढतो आणि अशा प्रकारे त्याचे शरीर वाढते. हे आपल्या प्रार्थनेने, आपला विश्वास, आपले प्रेम, आपली नम्रता, आपली नम्रता, आपली दया, आपली प्रार्थनाशील स्थिती यासह वाढते - हे इव्हॅन्जेलिकल, सद्गुण, ख्रिस्त-प्रेमळ, ख्रिस्तासारखे आहे, अशा प्रत्येक गोष्टीने वाढते. आम्हाला ख्रिस्ताकडे आकर्षित करते. आम्ही चर्च आध्यात्मिकरित्या वाढवत आहोत आणि त्याद्वारे ते वाढत आहे. म्हणून, “सर्व गोष्टी उभारणीसाठी कराव्यात” (1 करिंथ 14:26), ख्रिस्ताच्या चर्चच्या उभारणीसाठी, कारण आपल्या सर्वांना आत्म्याद्वारे देवाच्या निवासस्थानात बांधण्यासाठी बोलावले आहे ( इफिस 2:22). ख्रिस्ती कोण आहेत? "तुम्ही देवाची इमारत आहात" (1 करिंथ 3:9). त्याच्या प्रत्येक कृपेने भरलेल्या भेटवस्तूंनी, त्याच्या प्रत्येक गुणांसह, त्याच्या प्रत्येक कृतीसह, एक ख्रिश्चन "चर्च तयार करतो" (cf. 1 Cor. 14, 4, 5, 12, 26). आपण सर्व चर्चद्वारे स्वर्गाकडे वाढतो आणि आपल्यापैकी प्रत्येकजण सर्वांद्वारे आणि प्रत्येकाद्वारे वाढतो. म्हणून, ही सुवार्ता आणि आज्ञा प्रत्येकाला आणि प्रत्येकाला लागू होते: “शरीर (चर्चचे) स्वतःला प्रेमाने विकसित करण्यासाठी वाढू द्या” (इफिस 4:16), आणि सर्जनशील शक्ती म्हणजे पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुण. प्रथम स्थान - प्रेम: "प्रेम निर्माण करते, बांधते, सुधारते" (I Cor. 8:1).

ख्रिस्ताचे शरीर तयार करण्याचा आणि त्यात आपली आध्यात्मिक वाढ करण्याचा उद्देश काय आहे? - आपण "सर्व काही साध्य करू": 1) "देवाच्या पुत्राच्या विश्वासाच्या आणि ज्ञानाच्या ऐक्यामध्ये"; 2) "एक परिपूर्ण पती होण्यासाठी"; 3) "ख्रिस्ताच्या उंचीच्या मापापर्यंत."

1) केवळ “सर्व संतांबरोबर” (इफिस 3:18) एकात्मतेने, “सर्व संतांबरोबर”, पवित्राच्या सर्वोच्च नेतृत्वाखाली, “सर्व संतांबरोबर” एकात्मतेनेच ख्रिस्ताच्या विश्वासाची आणि ज्ञानाची एकता येऊ शकते. प्रेषित, संदेष्टे, सुवार्तिक, मेंढपाळ, वडील, शिक्षक. आणि ते पवित्र आत्म्याद्वारे, पेन्टेकॉस्टपासून, सर्व शतके, अगदी शेवटच्या न्यायापर्यंत पवित्रपणे मार्गदर्शन करतात. पवित्र आत्मा हा "एक आत्मा" आहे. चर्च (इफिस 4:4). त्याच्यामध्ये आणि त्याच्याकडून "देवाच्या पुत्राच्या विश्वासाचे आणि ज्ञानाचे ऐक्य," आपला प्रभु येशू ख्रिस्त अस्तित्वात आहे. प्रेषिताचे संपूर्ण सत्य, ख्रिस्तावरील ऑर्थोडॉक्स विश्वास आणि ज्ञान ख्रिस्ताचा आत्मा सत्याच्या आत्म्यात आढळतो, जो आपल्याला या सत्याकडे नेतो, एकमात्र (cf. जॉन 16:13; 15, 26; 14, 26). तो ख्रिस्ताविषयीचा आपला अनुभव एकत्रित हृदयाशी जोडतो. चर्च आणि चर्चच्या एकत्रित ज्ञानासह ख्रिस्ताबद्दलचे आमचे ज्ञान. चर्चचे शरीर एक आहे आणि "एक हृदय" आणि "एक आत्मा" आहे (प्रेषितांची कृत्ये 4: 32). या एका हृदयात, चर्चचे सामंजस्यपूर्ण हृदय आणि या एका आत्म्यात, चर्चचा सामंजस्यवान आत्मा - आम्ही पवित्र आत्म्याच्या कृपाळू कृतीद्वारे प्रवेश करतो आणि त्यांच्याशी एकरूप होतो, चर्चच्या समंजस मनासमोर आपले मन नम्र करतो, आपला आत्मा - चर्चच्या पवित्र आत्म्यासमोर, आणि म्हणून आपण सर्व पवित्र प्रेषित आणि संदेष्ट्यांसह प्रभू येशू ख्रिस्तावर समान विश्वास ठेवतो ही चिरंतन भावना आणि चेतना आपण स्वतःमध्ये निर्माण करतो. वडील आणि नीतिमान - आपला एक विश्वास आणि परमेश्वराचे ज्ञान एक आहे.

प्रभु येशू ख्रिस्तावरील विश्वास आणि त्याचे ज्ञान हे एक आवश्यक, अविभाज्य ऐक्य आहे. आणि हे दोघे चर्चमध्ये एक आहेत आणि पवित्र आत्म्याने नम्र कृत्यांसाठी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे नम्रतेसाठी दिले आहेत. "श्रद्धेची एकता म्हणजे: श्रद्धेची एकता.

संत क्रिसोस्टोम: "विश्वासाची एकता म्हणजे: जेव्हा आपल्या सर्वांचा एक विश्वास होता. कारण ही विश्वासाची एकता आहे, जेव्हा आपण सर्व एक असू आणि जेव्हा आपण सर्वजण हे एकत्रीकरण एकाच प्रकारे समजून घेतो. तोपर्यंत, आपण हे साध्य करण्यासाठी कार्य केले पाहिजे. , जर इतरांना खायला घालण्याची भेट मिळाली तर. आणि जेव्हा आपण सर्व समानतेवर विश्वास ठेवतो तेव्हा ही विश्वासाची एकता आहे." 8 धन्य थिओफिलॅक्ट लिहितात: “विश्वासाची एकता म्हणजे आपल्या सर्वांचा विश्वास एकच आहे, कट्टरपंथांमध्ये मतभेद न होता आणि जीवनात आपापसात मतभेद न होता. देवाच्या पुत्राचा विश्वास आणि ज्ञानाची एकता खरी आहे जेव्हा आपण ऑर्थोडॉक्सी कट्टरता कबूल करतो आणि प्रेमाने जगा, कारण ख्रिस्त प्रीती आहे.” ९.

२) "परिपूर्ण नवरा" मिळवा. पण परिपूर्ण व्यक्ती म्हणजे काय? देव-पुरुष येशू ख्रिस्त पृथ्वीवर प्रकट होईपर्यंत लोकांना परिपूर्ण मनुष्य म्हणजे काय किंवा तो कोण होता हे माहीत नव्हते. मानवी आत्मा परिपूर्ण मनुष्याच्या प्रतिमेची कल्पना करू शकत नाही, एकतर योजना म्हणून किंवा आदर्श म्हणून, वास्तविकतेपेक्षा कमी. इथून केवळ आदर्श व्यक्ती आणि मानवी वंशातील अशा उत्कृष्ट विचारवंतांच्या शोधात भटकंती झाली, उदाहरणार्थ, प्लेटो, सॉक्रेटिस, बुद्ध, कन्फ्यूशियस, लाओ त्झू आणि इतर पूर्व-ख्रिश्चन आणि गैर-ख्रिश्चन साधक आदर्श, परिपूर्ण व्यक्तीच्या शोधात. . मानवी जगात देव-मनुष्याच्या देखाव्यानेच लोकांना परिपूर्ण मनुष्य म्हणजे काय हे शिकायला मिळाले, कारण त्यांनी त्याला आपापसात प्रत्यक्ष पाहिले. मानवी चेतनेसाठी यात आणखी काही शंका नाही: येशू ख्रिस्त हा एक परिपूर्ण मनुष्य आहे. सत्यासाठी, हे सर्व त्याच्यामध्ये आहे आणि त्याचप्रमाणे सर्व काही त्याच्यामध्ये आहे की त्याच्या बाहेर कोणतेही सत्य नाही, कारण तो स्वतःच सत्य आहे; न्यायासाठी, हे सर्व त्याच्यामध्ये आहे आणि इतके पूर्णपणे त्याच्यामध्ये आहे की त्याच्या बाहेर न्याय नाही, कारण तो स्वतः

न्याय. आणि सर्व सर्वोत्तम, सर्वात उदात्त, सर्वात दैवी, सर्वात परिपूर्ण - हे सर्व त्याच्यामध्ये जाणवले. एखाद्या व्यक्तीला, ज्याची इच्छा असेल, त्याला त्याच्यामध्ये सापडणार नाही असे कोणतेही चांगले नाही. त्याचप्रकारे, असे कोणतेही पाप नाही जे ख्रिस्त-सैनिक शोधून काढू शकेल आणि त्याच्यामध्ये शोधू शकेल. तो पूर्णपणे पापरहित आणि परिपूर्णतेने परिपूर्ण आहे आणि म्हणूनच तो एक परिपूर्ण मनुष्य आहे, एक आदर्श मनुष्य आहे. जर नसेल, तर दुसरा दाखवा जो त्याच्यासारखाच असेल. पण अर्थातच, अशी व्यक्ती कोणीही दाखवू शकत नाही, कारण तो इतिहासात अस्तित्वात नाही.

प्रश्न असा आहे की, “परिपूर्ण नवरा” कसा मिळवता येईल? परंतु एक आणि एकमेव ची विशिष्टता तंतोतंत या वस्तुस्थितीत आहे की त्याने प्रत्येकाला अनन्यपणे संधी दिली एकमेव मार्गकेवळ "परिपूर्ण मनुष्य" च्या संपर्कात येण्यासाठीच नाही तर त्याचे भागीदार, त्याचे सदस्य, त्याच्या शरीराचे सह-मालक बनण्यासाठी: "त्याच्या मांसाचे आणि त्याच्या हाडांचे" (इफिस 5:30). कसे? - केवळ "सर्व संतांसह" एकत्र, पवित्र सुवार्तेच्या गुणांद्वारे, चर्चच्या पवित्र सलोख्याच्या जीवनाद्वारे. कारण चर्च सर्व वयोगटात जगासाठी देवाच्या योजनेच्या अंतिम अनुभूतीच्या मार्गावर एक "परिपूर्ण पुरुष" पेक्षा कमी नाही असे दिसून आले आहे. अशा प्रकारे आपल्यातील सर्वात कमी, सर्वात तुच्छ आणि सर्वात वाईट, "परिपूर्ण पती" मध्ये सद्गुण साध्य करण्यासाठी गॉस्पेलद्वारे सर्व संतांसह एकत्रितपणे संधी दिली जाते. कारण असे म्हटले जाते: "जोपर्यंत आपण सर्वकाही परिपूर्ण मनुष्यात प्राप्त करू शकत नाही." याचा अर्थ असा की हे अभिमानी व्यक्तीला दिले जात नाही, परंतु चर्चमधील नम्र सहभागींना दिले जाते आणि "सर्व संतांसह" समुदायात दिले जाते. "परिपूर्ण मनुष्य" च्या देव-मानवी शरीरात "सर्व संतांसोबत" जगणे - ख्रिस्त, प्रत्येक ख्रिश्चन, त्याच्या शोषणाच्या मर्यादेनुसार, स्वतः ही परिपूर्णता प्राप्त करतो आणि स्वतः एक परिपूर्ण मनुष्य बनतो. म्हणून, चर्चमध्ये दैवी आदर्श प्रत्येकासाठी प्रवेशयोग्य आणि व्यवहार्य बनतो: "म्हणून तुम्ही परिपूर्ण व्हा, जसे की तुमचा स्वर्गातील पिता परिपूर्ण आहे" - देव (मॅथ्यू 5:48). पवित्र प्रेषित विशेषत: चर्चचे उद्दिष्ट "प्रत्येक व्यक्तीला ख्रिस्त येशूमध्ये परिपूर्ण सादर करणे" हे आहे यावर जोर देते (कॉल. 1:28). देव-मानवाने स्वत: ला, "एक परिपूर्ण मनुष्य" म्हणून बदलले. मानवजातीला चर्चमध्ये प्रवेश करा, जेणेकरुन जे सर्व त्याचे सदस्य बनतील, ते परिपूर्ण लोकांमध्ये रूपांतरित होतील. हे देवाच्या तारणाच्या संपूर्ण मानवी अर्थव्यवस्थेचे उद्दिष्ट आहे: "जे देवाचा माणूस पूर्ण आणि प्रत्येक चांगल्या कामासाठी सज्ज असावा" (2 टिम 3:17).

३) “ख्रिस्ताच्या परिपूर्णतेच्या मापापर्यंत” पोहोचणे. याचा अर्थ काय? ख्रिस्ताची उंची, परिपूर्णता म्हणजे काय? ते कशाने भरलेले आहे? - दैवी परिपूर्णता. "कारण देवत्वाची सर्व परिपूर्णता त्याच्यामध्ये वसते" (कॉल. २:९), मानवी शरीराच्या सीमांमध्ये राहून. याद्वारे तारणहार दर्शवितो की मानवी शरीरात दैवी पूर्णता समाविष्ट करण्यास सक्षम आहे आणि हेच मानवी अस्तित्वाचे उद्दिष्ट आहे. म्हणून, "ख्रिस्ताच्या पूर्ण उंचीपर्यंत पोहोचणे" म्हणजे वाढणे आणि त्याच्या सर्व दैवी परिपूर्णतेसह एक होणे, कृपेने त्यांच्याशी आध्यात्मिकरित्या एक होणे, त्यांच्याशी एकरूप होणे आणि त्यांच्यामध्ये जगणे. किंवा: ख्रिस्ताचा अनुभव घ्या आणि दैवी पूर्णता त्याच्यामध्ये तुमचे जीवन, तुमचा आत्मा, तुमचे सर्वोच्च मूल्य, तुमचे अनंतकाळ, तुमचे सर्वोच्च ध्येय आणि तुमचा सर्वोच्च अर्थ म्हणून राहा. त्याला एकच खरा देव आणि एक खरा माणूस म्हणून अनुभवण्यासाठी, ज्यामध्ये सर्व काही मानवाला मानवी परिपूर्णतेच्या शिखरावर आणले जाते. त्याला परिपूर्ण दैवी सत्य, परिपूर्ण दैवी सत्य, परिपूर्ण दैवी प्रेम, परिपूर्ण दैवी ज्ञान, परिपूर्ण दिव्य जीवन, शाश्वत जीवन म्हणून अनुभवण्यासाठी. एका शब्दात, याचा अर्थ देव-मनुष्य म्हणून त्याचा अनुभव घेणे, देवाने निर्माण केलेल्या सर्व जगाचा महान अर्थ (cf. Col. 1:16-17; Heb. 2:10).

हे कसे शक्य आहे? हे पुन्हा फक्त “सर्व संतांच्या सहवासात” शक्य आहे. कारण असे म्हटले जाते: "आपण सर्वजण ख्रिस्ताच्या पूर्ण उंचीच्या मापापर्यंत पोहोचत नाही तोपर्यंत," - फक्त मी आणि तुम्हीच नाही, फक्त आम्हीच नाही तर प्रत्येकजण आणि केवळ पवित्र प्रेषित, संदेष्टे, प्रचारक, मेंढपाळ यांच्या मार्गदर्शनाखाली. वडील आणि शिक्षक. केवळ संतांनाच मार्ग माहित आहे, सर्व पवित्र साधन आहेत आणि ते देवासाठी तहानलेल्या सर्वांना देतात, जेणेकरून ते "ख्रिस्ताच्या पूर्ण उंचीच्या मापाने वाढू शकतील." आणि ख्रिस्ताचे वय (उंची) काय आहे आणि ख्रिस्ताची खोली, नाही तर त्याचे थिअँथ्रोपिक शरीर - चर्च? आणि म्हणूनच, ख्रिस्ताच्या वयाच्या मोजमापावर पोहोचणे म्हणजे चर्चचे वास्तविक सदस्य बनण्याशिवाय दुसरे काही नाही, कारण चर्च म्हणजे "ख्रिस्ताची पूर्णता," "सर्वांमध्ये भरणाऱ्याची परिपूर्णता" (इफिस. १:२३). जर तुम्ही चर्चचे सदस्य असाल, तर याचा अर्थ असा आहे की तुम्ही सतत “सर्व संतांसोबत” आणि त्यांच्याद्वारे, अद्भुत आणि चमत्कारी कार्य करणाऱ्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या एकात्मतेत आहात. आणि त्याच्याबरोबर तुम्ही सर्व अनंत, सर्व प्रकाश, सर्व शाश्वत, सर्व प्रेम, सर्व सत्य, सर्व सत्य, सर्व प्रार्थना; तुमचे सर्व "सर्व संतांसह" एका हृदयात आणि एका आत्म्यात प्रवेश करतात; तुमच्याकडे एक मन, एक हृदय, एकसंघ आत्मा, एकसंध सत्य, एकसंघ जीवन आहे. सर्व गोष्टी पवित्र आत्म्याने एकत्रित केल्या आहेत आणि तुम्ही सर्व एकत्र आहात; तुम्ही तुमचे स्वतःचे नाही आहात, तुम्ही प्रत्येकामध्ये आणि प्रत्येकाद्वारे आहात आणि सर्वकाही तुमच्यामध्ये आणि तुमच्याद्वारे आहे. तुमचे स्वतःचे काहीही नाही, कारण प्रत्यक्षात ते सर्व संतांच्या द्वारेच तुमचे आहे; आणि तुम्ही तुमचे नाही, तर ख्रिस्ताचे आहात, आणि केवळ त्याच्याद्वारे, आणि तुमचे फक्त "सर्व संतांसह" आहेत. अवर्णनीय आनंदाने ते तुम्हाला ख्रिस्ताचे बनवतात आणि तुम्हाला ख्रिस्ताच्या परिपूर्णतेने भरतात, ज्याच्याकडून आणि कोणाच्या फायद्यासाठी आणि ज्याच्यामध्ये सर्व काही आहे (कॉल. 1:16-17). - म्हणून, चर्चद्वारे आणि केवळ चर्चमध्ये लोक स्वर्गात आणि पृथ्वीवरील मानवांचे ध्येय आणि अर्थ साध्य करतात,

ख्रिस्ताच्या वयानुसार “एक परिपूर्ण मनुष्य” म्हणून वाढणारी व्यक्ती हळूहळू आध्यात्मिक बालपणापासून आणि आध्यात्मिक दुर्बलतेतून बाहेर पडते, शक्ती प्राप्त करते, आत्मा, मन आणि हृदयात परिपक्व होते. ख्रिस्ताद्वारे जगणे, तो संपूर्णपणे ख्रिस्तामध्ये, ख्रिस्ताच्या सत्यात वाढतो, त्याच्या सारखा बनतो आणि ते त्याच्या मनाचे, त्याच्या हृदयाचे आणि त्याच्या आत्म्याचे शाश्वत सत्य बनते. अशा व्यक्तीबद्दल आत्मविश्वासाने म्हणता येईल; त्याला सत्य माहीत आहे कारण त्याच्याकडे सत्य आहे. हे जिवंत दैवी सत्य त्याच्यामध्ये आहे आणि मानवी जगात चांगले आणि वाईट, सत्य आणि असत्य यांच्यातील फरक करण्यासाठी एक अतुलनीय मानक म्हणून त्याची सेवा करते. म्हणून, कोणतेही मानवी विज्ञान त्याला मोहित किंवा मोहित करू शकत नाही. त्याला कोणत्याही मानवी विज्ञानाचा आत्मा लगेच जाणवेल. कारण तो माणसाला ओळखतो, माणसात काय आहे हे त्याला माहीत आहे आणि तो कोणत्या प्रकारचे विज्ञान निर्माण करू शकतो आणि मांडू शकतो हे त्याला माहीत आहे. प्रत्येक मानवी विज्ञान जे दैवी सत्याकडे नेत नाही ते खोट्यापासून तयार केलेले नाही का? कोणते मानवी विज्ञान जीवनाचा खरा अर्थ ठरवते आणि मृत्यूचे रहस्य स्पष्ट करते? - काहीही नाही. म्हणूनच ते खोटे आणि फसवणूक आहे - ते काय म्हणते आणि जीवन आणि मृत्यूच्या समस्येचे निराकरण म्हणून काय ऑफर करते. तीच गोष्ट, मनुष्य आणि जग, आत्मा आणि विवेक, चांगल्या आणि वाईटाचे रहस्य, देव आणि सैतान यांच्या समस्यांबद्दल आपल्याला समजावून सांगणारे कोणतेही मानवी विज्ञान नाही आणि जर ते आपल्याला हे सांगत नाहीत, तर ते आपल्या क्षुल्लक, निरर्थक अनुमानांनी आपल्याला गोंधळात टाकत नाहीत का? आणि विनाशकारी क्षुल्लक गोष्टींच्या चक्रव्यूहात नेत नाहीत? मानवी जगात, केवळ देव-मनुष्य येशू ख्रिस्ताने जगाचे आणि जीवनाचे सर्व मुख्य प्रश्न सोडवले, ज्याच्या निराकरणावर स्वर्गात आणि पृथ्वीवरील (या आणि पुढील जगात) मानवाचे भवितव्य अवलंबून आहे. ख्रिस्ताकडे मनुष्याला आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी आहेत, केवळ या तात्पुरत्याच नव्हे तर अंतहीन, अनंतकाळच्या जीवनासाठी देखील. मानवी विज्ञानाचा कोणताही वारा ख्रिस्तामध्ये राहणा-या व्यक्तीला हादरवून सोडू शकत नाही, त्याला दूर नेऊ शकत नाही आणि ख्रिस्तापासून दूर जाऊ शकत नाही. ख्रिस्तावर विश्वास न ठेवता आणि ख्रिस्ताच्या सत्यावर पुष्टी न करता, प्रत्येक व्यक्ती खरोखर एक वेळू आहे, खोट्या मानवी शिकवणींच्या प्रत्येक वाऱ्याने हादरली आहे (इफिस 4:14).

म्हणून, देव-ज्ञानी प्रेषित ख्रिश्चनांना सल्ला आणि आज्ञा देतो: "वेगवेगळ्या आणि परकीय शिकवणींनी वाहून जाऊ नका, कारण कृपेने अंतःकरण मजबूत करणे चांगले आहे" (इब्री 13:9). बरेचदा, जाणूनबुजून नकळत, लोक विविध विज्ञानांद्वारे स्वतःची फसवणूक करतात. आणि अशा प्रकारे ते स्वतःला पापाने फसवतात, जी कौशल्याने त्यांची विचारशक्ती बनली आहे आणि मानवी स्वभावात इतका प्रवेश केला आहे की लोकांना ते जाणवू शकत नाही आणि ते पाहू शकत नाही की पाप त्यांना कसे घेऊन जाते आणि त्यांना अनुमान आणि विज्ञानात कसे मार्गदर्शन करते आणि पापाद्वारे ते कसे मार्गदर्शन करतात. पापाचा निर्माता - सैतान, कारण तो असंख्य कुशल आणि अत्यंत सूक्ष्म मार्गांनी मानवी विज्ञानांमध्ये त्याचे मोहक आणि फसवणूक सादर करतो, जे लोकांना खऱ्या देवापासून दूर करतात. शिवाय, पापाच्या तर्काद्वारे, तो या मानवी विज्ञानांमध्ये त्याच्या सर्व धूर्तपणाचा आणि धूर्तपणाचा पूर्णपणे परिचय करून देतो, आणि त्याद्वारे कुशलतेने लोकांना फसवतो आणि फसवतो आणि ते स्वत: ची फसवणूक करून देवाला नाकारतात, देव नको असतो किंवा पाहू शकत नाही. देव, किंवा मागे वळा आणि देवापासून संरक्षित. पाप हे सर्व प्रथम, एक मानसिक, तर्कसंगत, बौद्धिक शक्ती आहे, एखाद्या पातळ द्रवाप्रमाणे, एखाद्या व्यक्तीच्या चेतना आणि विवेकामध्ये, संपूर्ण मनात, संपूर्ण आत्म्यामध्ये पसरते. कारणानुरूप, आणि ते चेतना आणि सद्सद्विवेकबुद्धीची घटक शक्ती म्हणून चेतना आणि विवेकाद्वारे कार्य करते, म्हणून लोक त्यांच्या चेतना आणि विवेकाच्या सर्व प्रलोभने आणि फसवणूक त्यांच्या स्वतःच्या, मानवी, नैसर्गिक म्हणून पूर्णपणे स्वीकारतात, परंतु ते जाणवू शकत नाहीत आणि ओळखू शकत नाहीत. स्वत: ची फसवणूक आणि कडकपणाची स्थिती, ही सैतानाची धूर्तता आहे, सैतानाची धूर्तता आहे, ज्याद्वारे सैतान मानवी मन, चेतना आणि विवेक सर्व मृत्यूमध्ये बुडवतो, नंतर सर्व अंधार, ज्यातून ते देव आणि देव पाहू शकत नाहीत, म्हणून त्याला अनेकदा नाकारले जाते, निंदा केली जाते आणि नाकारले जाते. या विज्ञानांच्या फळांवरून स्पष्टपणे असा निष्कर्ष काढता येतो की ते खरोखरच भूतांच्या शिकवणी आहेत (1 तीम. 4:1).

सर्व तत्त्वज्ञाने “मनुष्यानुसार,” “मानवी परंपरेनुसार” (cf. Col. 2:8) स्वेच्छेने किंवा नकळत, राक्षसी फसवणुकीच्या या तर्कसंगत द्रवाने व्यापलेली आहेत आणि म्हणूनच त्यांना जगाबद्दलचे दैवी सत्य माहित नाही आणि मनुष्य, चांगल्या आणि वाईट बद्दल. , देव आणि सैतान बद्दल, परंतु स्वतःला सूक्ष्म आसुरी असत्यांसह फसवतो, तर तत्वज्ञानात "ख्रिस्तानुसार" - देव-मनुष्य, स्वर्ग आणि पृथ्वीचे संपूर्ण सत्य कोणत्याही ट्रेसशिवाय समाविष्ट आहे ( कर्नल 2, 9). तत्वज्ञान "मनुष्यानुसार" "चापलूस आणि वक्तृत्वाने साध्या लोकांची अंतःकरणे फसवतात" (रोम 16:18). सर्व मानवी तत्वज्ञाने शेवटी खालीलप्रमाणे विभागली जाऊ शकतात यात काही शंका नाही: तत्वज्ञान "मनुष्यानुसार" आणि तत्वज्ञान "देव-मानवानुसार." पहिल्यामध्ये, मुख्य संज्ञानात्मक आणि सर्जनशील घटक सैतान आहे आणि दुसऱ्यामध्ये, देव-माणूस येशू ख्रिस्त. देव-माणूसानुसार तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत तत्त्व: देव-माणूस हे सर्व प्राणी आणि वस्तूंचे मोजमाप आहे. मनुष्यावरील "मानवतावादी" तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत तत्त्व असे आहे की मनुष्य हा सर्व प्राणी आणि वस्तूंचे मापन आहे.

देव-माणूस येशू ख्रिस्ताच्या मते तत्त्वज्ञानात सर्व सत्य, शाश्वत दैवी सत्य आहे, कारण ख्रिस्तामध्ये “शारीरिक देवत्वाची सर्व परिपूर्णता” या जगात आहे आणि या पूर्णतेद्वारे शाश्वत सत्य स्वतःच अस्तित्वात आहे. हे जग, देव-पुरुष येशू ख्रिस्तामध्ये शारीरिकरित्या उपस्थित आहे, जो एकाच वेळी एक परिपूर्ण देव आणि एक परिपूर्ण मनुष्य, प्रत्येक गोष्टीत एक वास्तविक देव आणि प्रत्येक गोष्टीत एक वास्तविक मनुष्य आहे. मनुष्याच्या मते तत्त्वज्ञानात, एक किंवा दुसर्या मार्गाने, एक खोटे असते, जे प्रत्येक मज्जातंतूने खोट्याच्या जनकाशी जोडलेले असते आणि नेहमी त्याला घेऊन जाते. म्हणूनच, माणसाच्या सर्वात महत्वाच्या अंगात - विवेकाने रात्रंदिवस स्वत: ला जपून ठेवणे आवश्यक आहे, जेणेकरून हे खोटे तुमच्यात, माझ्यात घुसू नये आणि आम्हाला, आमचे मन, आमचे विचार त्यात बुडवू नये. खोट्याचे राज्य, नरकात. म्हणून, पवित्र शास्त्र आज्ञा देते: "मनाने परिपक्व व्हा" (1 करिंथ 14:20). आणि तुम्ही, जर तुम्ही “एक परिपूर्ण मनुष्य म्हणून, ख्रिस्ताच्या पूर्ण उंचीच्या मापाने” वाढलात, तर तुमचे मन दयाळूपणे आणि पवित्रपणे ख्रिस्ताच्या मनाशी, चर्चच्या समंजस, पवित्र आणि मानववंशी मनाशी एकरूप होईल. , आणि तुम्ही, पवित्र ख्रिस्त-वाहकासह, घोषित करण्यास सक्षम असाल: "आमच्याकडे ख्रिस्ताचे मन आहे" (1 करिंथ 2:16). मग फसवणूक आणि सैतानाच्या धूर्ततेद्वारे मानवी विज्ञानाचा कोणताही वारा आपल्याला हादरवून सोडण्यास सक्षम होणार नाही आणि आपली दिशाभूल करू शकणार नाही, परंतु आपण आपल्या संपूर्ण अस्तित्वासह शाश्वत सत्यात राहू, जो स्वतः प्रभु येशू ख्रिस्त आहे - देव-मानव ( जॉन 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).

जर सत्य हे देव-पुरुष ख्रिस्ताशिवाय दुसरे काही असते तर ते सापेक्ष, क्षुल्लक, नश्वर, क्षणभंगुर असते. हे असे असेल जर ते असेल: एक संकल्पना, कल्पना किंवा सिद्धांत, योजना, कारण, विज्ञान, तत्वज्ञान, संस्कृती, माणूस, मानवता, जग, सर्व जग, कोणीतरी किंवा काहीतरी, किंवा या सर्व. एकत्र , पण सत्य एक व्यक्ती आहे, आणि ही देव-माणूस येशू ख्रिस्ताची व्यक्ती आहे, आणि म्हणूनच ती परिपूर्ण, अविनाशी आणि शाश्वत आहे. कारण प्रभू येशू ख्रिस्तामध्ये सत्य आणि जीवन हे एकाच तत्वाचे आहेत: शाश्वत सत्य आणि शाश्वत जीवन (cf. जॉन 14:6; 1:4,17). जो कोणी प्रभु येशू ख्रिस्तावर विश्वास ठेवतो तो त्याच्या सत्याद्वारे त्याच्या दैवी अमर्यादांमध्ये सतत वाढतो, त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वाने, त्याच्या संपूर्ण मनाने, संपूर्ण हृदयाने, संपूर्ण आत्म्याने वाढतो. शिवाय, तो सतत ख्रिस्ताच्या सत्यानुसार जगतो, म्हणून ते ख्रिस्तामध्ये स्वतःचे जीवन आहे. ख्रिस्तामध्ये आपण “खऱ्या अर्थाने जगतो” (इफिस 4:15), कारण ख्रिस्तामध्ये जीवन हे सत्य आहे, ख्रिस्ताच्या सत्यात, शाश्वत सत्यामध्ये आपल्या संपूर्ण अस्तित्वासह सतत राहणे. अशा ख्रिश्चनाचे ख्रिस्ताच्या सत्यात राहणे हे प्रभू येशू ख्रिस्तावरील त्याच्या प्रेमामुळे निर्माण होते; त्यात तो वाढतो, विकसित होतो आणि सतत आणि सदैव अस्तित्वात असतो, कधीही उत्सव होत नाही, कारण "प्रेम कधीही थांबत नाही" (1 करिंथ 13:8). प्रभु येशू ख्रिस्तावरील प्रेम एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या सत्यात जगण्यास प्रोत्साहित करते आणि त्याला सतत त्यात ठेवते. हे ख्रिस्तामध्ये ख्रिस्ती व्यक्तीची सतत वाढ घडवून आणते, जेव्हा तो त्याच्या सर्व थिअनथ्रोपिक उंची, रुंदी आणि खोलीत वाढतो (cf. Eph. 3:17-19). परंतु तो कधीही एकटा वाढत नाही, परंतु केवळ “सर्व संतांसह” म्हणजेच चर्चमध्ये आणि चर्चमध्ये वाढतो, कारण अन्यथा तो चर्चच्या शरीराच्या “डोके असलेल्या त्याच्यामध्ये” वाढू शकत नाही, ख्रिस्त (इफिस. ४:१५). आणि जेव्हा आपण सत्यात राहतो, तेव्हा आपण त्यात “सर्व संतांबरोबर” एकत्र राहतो आणि जेव्हा आपण प्रेम करतो तेव्हा आपण “सर्व संतांसोबत” प्रेम करतो, कारण चर्चमध्ये सर्व काही सामंजस्य असते, सर्व काही लक्षात येते “सर्व संतांबरोबर” "कारण सर्वांचे एक आध्यात्मिक शरीर आहे, ज्यामध्ये आपण सर्व एकत्रितपणे एका जीवनात, एका आत्म्यात, एका सत्यात जगतो. केवळ "खऱ्या प्रेमाने" (इफिस 4:15) सर्व संतांसह आपण "सर्व वाढू शकतो. त्याच्यामध्ये जो मस्तक आहे, ख्रिस्त आहे.” चर्चच्या थिअँथ्रोपिक बॉडीमध्ये सर्व ख्रिश्चनांच्या वाढीसाठी आवश्यक असीम शक्ती, चर्च थेट त्याच्या प्रमुख, प्रभु येशू ख्रिस्ताकडून प्राप्त करते, कारण केवळ तो, देव आणि प्रभु, आहे. या अफाट शक्ती आणि हुशारीने त्यांची विल्हेवाट लावतात.

चर्चमध्ये, गॉड-मॅन क्राइस्टमध्ये, सर्व सत्य मूर्त स्वरूप होते, मनुष्याशी एकरूप झाले आणि मानव बनले, एक परिपूर्ण मनुष्य बनले - हा ख्रिस्त कोण आहे आणि ख्रिस्त काय आहे. आणि जर सर्व सत्याला मूर्त स्वरूप दिले जाऊ शकते आणि मनुष्यामध्ये मूर्त रूप दिले गेले, तर मनुष्याला सत्याचे शरीर, सत्याचे मूर्त स्वरूप म्हणून निर्माण केले गेले. हे देव-पुरुषाचे मुख्य वचन आहे: सत्याचे मूर्त स्वरूप, देवाचे मूर्त स्वरूप याशिवाय दुसरे काहीही नसणे. म्हणूनच देव एक माणूस बनला आणि कायमचा माणूस राहिला आणि म्हणूनच ख्रिस्तामध्ये जीवन - चर्चमधील जीवन - संपूर्ण सत्यात जीवन आहे.

प्रभु येशू ख्रिस्त चर्चमध्ये संपूर्ण आहे: शब्दाच्या सर्व अस्तित्वासह आणि देव-मनुष्य, त्याच्या सर्व सत्यासह, त्याच्या सर्व जीवनासह, त्याच्या सर्व सत्यासह, त्याच्या सर्व प्रेमासह, त्याच्या सर्व अनंतकाळसह - शब्द: त्याच्या देवत्वाच्या पूर्णतेसह आणि त्याच्या मानवतेच्या पूर्णतेसह. केवळ त्याच्याकडून, देव-पुरुष, आपण, पृथ्वीवरील लोक आणि स्वर्गातील देवदूतांनाही कळते की तोच सत्य आहे. सुवार्ता सत्य आहे: “येशू ख्रिस्ताद्वारे सत्य आले” (जॉन 1:17). याचा अर्थ असा की सत्य हा देव-पुरुष प्रभु येशू ख्रिस्त आहे, सत्य हे पवित्र ट्रिनिटीचे दुसरे हायपोस्टेसिस आहे, सत्य हे देव-पुरुष येशू ख्रिस्ताचे व्यक्तिमत्व आहे. आपल्या पृथ्वीवरील जगात, सत्य हे देव-मनुष्य ख्रिस्ताच्या संपूर्ण व्यक्तीशिवाय दुसरे काहीही नाही. ती ना संकल्पना, ना विचार, ना तार्किक योजना, ना तार्किक शक्ती, ना एक व्यक्ती, ना देवदूत, ना मानवता, ना काही मानव, ना काही निर्माण, ना सर्व दृश्य आणि अदृश्य जग, पण ती आहे. या सर्वांपेक्षा अतुलनीय आणि अतुलनीयपणे: सत्य, शाश्वत आणि सर्व-परिपूर्ण सत्य आपल्या पृथ्वीवरील जगात आणि त्याद्वारे इतर दृश्यमान आणि अदृश्य जगामध्ये, सर्वात पवित्र ट्रिनिटीची दुसरी व्यक्ती आहे, देव-माणसाची अत्यंत ऐतिहासिक व्यक्ती, प्रभु येशू ख्रिस्त. म्हणून, प्रभु येशू ख्रिस्त मानव जातीला स्वतःबद्दल उपदेश करतो: मी सात सत्य आहे (जॉन 14:6; cf. इफिस 4:24, 21). आणि तो सत्य असल्यामुळे, सत्य आणि त्याचे शरीर हे चर्च आहेत, ज्याचा तो प्रमुख आहे. म्हणून प्रेषिताची अद्भुत आणि आनंददायक सुवार्ता;

"जिवंत देवाचे चर्च सत्याचा आधारस्तंभ आणि आधार आहे" (1 तीम. 3:15). म्हणून, चर्च किंवा त्याचे सत्य कोणत्याही विरोधकांद्वारे नष्ट, नष्ट, दुर्बल किंवा मारले जाऊ शकत नाही, मग ते कोठून आले आहेत: पृथ्वीवर किंवा नरकातून. देव-पुरुष येशू ख्रिस्ताद्वारे, चर्च सर्व-परिपूर्ण, सर्व-शक्तिशाली, सर्व-दैवी, सर्व-विजय, अमर आहे. असे असल्याने, ती प्रत्येक मानवाला प्रभूकडून तिला पाप, मृत्यू आणि सैतान - हे त्रिगुण खोटे - यापासून प्रदान केलेल्या सामर्थ्याने मुक्त करते आणि त्याद्वारे ती प्रत्येक व्यक्तीला वैयक्तिकरित्या आणि आपल्या सर्वांना अनंतकाळचे जीवन आणि अमरत्व देते. आणि ती मानवाला पवित्र करून हे करते. पवित्र संस्कार आणि पवित्र गुणांद्वारे त्यांना देव-मानव ख्रिस्ताचा भाग बनवणे. म्हणून तारणकर्त्याच्या दैवी ओठातून वाचवणारी सुवार्ता: “आणि तुम्हाला सत्य कळेल आणि सत्य तुम्हाला मुक्त करेल” (जॉन 8:32) पाप, मृत्यू आणि सैतान, तुम्हाला नीतिमान ठरवेल आणि तुम्हाला देईल. स्वर्गातील सर्व आशीर्वाद. बरोबर सांगितले blzh. थिओफिलॅक्ट: "सत्य ही चर्चची सामग्री आहे. आणि त्यात घडणारी प्रत्येक गोष्ट सत्य आणि बचत आहे."

तर, देवाचा अवतार, देहातील देव, देव-माणूस येशू ख्रिस्त हे सर्व नवीन करारातील सत्य आहे; त्याच्याबरोबर संपूर्ण चर्च, तारणाची संपूर्ण दैवी-मानवी अर्थव्यवस्था उभी राहते किंवा पडते. हा सर्व नवीन कराराचा आणि चर्चच्या कृत्यांचा, कृत्यांचा, गुणांचा, घटनांचा आत्मा आहे, ही सर्व गॉस्पेलपेक्षा वरची सुवार्ता आहे, किंवा त्याऐवजी, महान आणि सर्वसमावेशक सुवार्ता आहे आणि हे सर्व उपायांचे मोजमाप आहे. हे, सर्वात विश्वासार्ह मानक म्हणून, ख्रिस्ती धर्मातील चर्चमधील प्रत्येक गोष्टीचे आणि प्रत्येकाचे मोजमाप करते. हे या सत्याचे सार आहे: जो कोणी अवतारी देव, देव-पुरुष येशू ख्रिस्त ओळखत नाही, तो चर्चचा सदस्य नाही, ख्रिश्चन नाही आणि शिवाय, तो ख्रिस्तविरोधी आहे.

पवित्र प्रेषित आणि देव-द्रष्टा जॉन द थिओलॉजियन या अतुलनीय मानकाबद्दल उपदेश करतात; “प्रियजनहो, प्रत्येक आत्म्यावर विश्वास ठेवू नका, परंतु आत्मे देवाकडून आले आहेत की नाही ते तपासा, कारण अनेक खोटे संदेष्टे जगात गेले आहेत. देवाच्या आत्म्याला (आणि चुकीचा आत्मा) अशा प्रकारे जाणून घ्या: प्रत्येक आत्मा जो कबूल करतो येशू ख्रिस्त, जो देहात आला आहे, तो देवाकडून आहे आणि प्रत्येक आत्मा जो कबूल करत नाही की येशू ख्रिस्त देहात आला आहे तो देवाकडून नाही, तर तो ख्रिस्तविरोधी आत्मा आहे, ज्याच्याविषयी तुम्ही ऐकले आहे की तो येणार आहे. आणि आता जगात आहे" (१ जॉन ४:१-३; २:२२; १ करिंथ १२:३).

तर, आपल्या जगामध्ये राहणारे सर्व आत्मे 2 प्रकारांमध्ये विभागले गेले आहेत: जे देवाकडून आलेले आहेत आणि जे सैतानाचे आहेत. देवाकडून ते आहेत जे कबूल करतात आणि कबूल करतात की येशू ख्रिस्त हा देव शब्द अवतार, प्रभु आणि तारणारा आहे; पण जे हे ओळखत नाहीत ते सैतानाचे आहेत. हे सैतानाचे संपूर्ण तत्वज्ञान आहे: जगात देव ओळखणे नाही. जगावर त्याची उपस्थिती आणि प्रभाव ओळखू नये, त्याचा अवतार, जगात त्याचा अवतार ओळखू नये; पुनरावृत्ती करा आणि उपदेश करा: देव नाही, जगात नाही, मनुष्यात नाही, देव-माणसात नाही; देव माणसात अवतरला आणि माणूस म्हणून जगू शकतो यावर विश्वास ठेवण्यात काही अर्थ नाही; मनुष्य पूर्णपणे देवाशिवाय आहे, एक असे अस्तित्व ज्यामध्ये देव किंवा देव नाही, दैवी, अमर, शाश्वत काहीही नाही; मनुष्य पूर्णपणे क्षणिक आणि नश्वर आहे, सर्व संकेतांनुसार तो प्राणी जगाशी संबंधित आहे आणि तो प्राण्यांपेक्षा जवळजवळ वेगळा नाही, म्हणून ते म्हणतात, तो प्राण्यांप्रमाणे नैसर्गिकरित्या जगतो, जे त्याचे एकमेव कायदेशीर पूर्वज आणि नैसर्गिक भाऊ आहेत ...

येथे, ख्रिस्तविरोधी तत्त्वज्ञान आहे, जो कोणत्याही किंमतीत ख्रिस्ताची जागा घेण्यासाठी जगात आणि मनुष्यामध्ये त्याचे स्थान घेण्याचा प्रयत्न करतो. सर्व शतकांमध्ये, अगणित अग्रदूत, कबूल करणारे आणि ख्रिस्तविरोधीचे प्रशंसक दिसू लागले आहेत. "प्रत्येक आत्मा" - आणि हा आत्मा एक व्यक्ती, एक शिकवण, एक कल्पना, एक विचार, एक व्यक्ती, एक देवदूत किंवा भूत असू शकतो. आणि ते सर्व: प्रत्येक शिकवण, व्यक्तिमत्व, कल्पना, विचार, व्यक्ती - जर ते ओळखत नाहीत की येशू ख्रिस्त देव आणि तारणारा आहे, देव अवतार आणि देव-मनुष्य - ख्रिस्तविरोधी पासून आले आहेत आणि ख्रिस्तविरोधी सार आहेत. आणि प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या जगात प्रकट झाल्यापासून अशी अनेक व्यक्तिमत्त्वे, शिकवणी इ. म्हणून, पवित्र द्रष्टा आणि प्रेषित जॉन द थिओलॉजियन ख्रिस्तविरोधी बद्दल म्हणतो की "आताही तो जगात आहे." एक ना एक मार्ग, ख्रिस्तविरोधी प्रत्येक ख्रिश्चन-विरोधी शिकवणीचा निर्माता आहे आणि सर्व शिकवणी दोन प्रकारांमध्ये विभागली जाऊ शकतात: ख्रिस्ताच्या शिकवणी आणि ख्रिस्तविरोधी शिकवणी. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीला या जगात एक समस्या सोडवणे आवश्यक आहे: ख्रिस्ताचे अनुसरण करणे किंवा त्याच्या विरुद्ध. आणि प्रत्येक व्यक्ती, त्याला हवे असो वा नसो, या समस्येचे निराकरण करण्याशिवाय काहीही करत नाही - आणि आपल्यापैकी प्रत्येकजण एकतर ख्रिस्त-प्रेमी किंवा ख्रिस्त-योद्धा, किंवा ख्रिस्त-उपासक आणि सैतान-पूजक, तिसरा पर्याय नाही. .

पवित्र शास्त्र आपल्यासाठी, लोकांसाठी, आपल्या जीवनाचे मुख्य कार्य आणि उद्दिष्ट परिभाषित करते: “ज्या भावना ख्रिस्त येशूमध्ये होत्या त्याच भावना आपल्यात असायला हव्यात,” आपण उठलेल्या आणि चढलेल्या देव-माणूसात “वरील गोष्टींवर आपले मन लावले पाहिजे” प्रभु येशू ख्रिस्त (फिलि. 2, 5; कल. 3, 1-4). आणि "उच्च" म्हणजे काय? - सर्व काही जे तो, शाश्वत सत्य म्हणून आहे आणि तो स्वतःमध्ये देव शब्द म्हणून सामावलेला आहे: सर्व दैवी गुणधर्म, मूल्ये आणि परिपूर्णता, आणि तो एक अवतारी मनुष्य म्हणून सर्व काही. देव-माणूस, प्रभु येशू ख्रिस्त, त्याच्यामध्ये आहे आणि आहे: त्याची सर्व मानवी वैशिष्ट्ये, विचार, भावना, शोषण, अनुभव, कृत्ये - त्याचे संपूर्ण जीवन ख्रिसमसपासून स्वर्गारोहणापर्यंत आणि स्वर्गारोहणापासून शेवटच्या न्यायापर्यंत, आणि शेवटच्या न्यायापासून संपूर्ण दैवी अनंतकाळपर्यंत. याचा विचार करणे हे आपले पहिले, मुख्य कर्तव्य आहे, आपल्या जीवनातील प्रत्येक क्षणाची गरज आहे. दुसऱ्या शब्दांत, एखादी व्यक्ती सत्य किंवा चूक, जीवन किंवा मृत्यू, चांगले किंवा वाईट, सत्य किंवा असत्याबद्दल, स्वर्ग किंवा नरकाबद्दल, देवाबद्दल किंवा सैतानाबद्दल विचार करते का - जर तो या सर्व गोष्टींचा विचार करत असेल तर "ख्रिस्तात नाही. येशू," दुसऱ्या शब्दांत, जर एखाद्या व्यक्तीचे या सर्व गोष्टींबद्दलचे विचार ख्रिस्ताबद्दलच्या विचारांमध्ये बदलले नाहीत तर ते नक्कीच निरर्थक आणि आत्मघाती यातनामध्ये बदलतील. जर मानवतेने समाज, व्यक्ती, कुटुंब, राष्ट्र "ख्रिस्तात" आणि ख्रिस्ताद्वारे विचार केला नाही, तर तो खरा अर्थ शोधू शकणार नाही किंवा किमान एक समस्या योग्यरित्या सोडवू शकणार नाही.

“ख्रिस्तात” किंवा ख्रिस्ताद्वारे प्रत्येक गोष्टीबद्दल विचार करणे - प्रत्येक ख्रिश्चनासाठी या मुख्य आज्ञा आहेत, ज्ञानाच्या सिद्धांताची ही आमची स्पष्ट ख्रिश्चन अनिवार्यता आहे. परंतु जर तुमच्याकडे “ख्रिस्ताचे मन” असेल तर तुम्ही ख्रिस्तासारखा विचार करू शकता. पवित्र प्रेषित म्हणतो: “आपल्याकडे ख्रिस्ताचे मन आहे” (1 करिंथ 2, 1b). ते कसे विकत घ्यावे? - चर्चच्या थिअनथ्रोपिक शरीरात राहणे, ज्याचा तो प्रमुख आहे, कारण चर्चमधील जीवन पवित्र संस्कार आणि पवित्र सद्गुणांच्या माध्यमातून आपल्या संपूर्ण अस्तित्वाला चर्चच्या साराशी जोडते, आपले मन चर्चच्या थिअनथ्रोपिक मनाशी जोडते. आणि आपल्याला ख्रिस्ताप्रमाणे विचार करण्यास शिकवते, तसेच ख्रिस्त येशूमध्ये देखील आहेत त्याच भावना असणे शिकवते. ख्रिस्ताच्या मनाने, चर्चच्या सामूहिक मनाने विचार केल्यास, ख्रिश्चनांना "एक मन", एक भावना, "एक प्रीती" असू शकते, एक आत्मा आणि एक हृदय असू शकते, "एका मनाचे आणि एका मनाचे" (फिलि. 2:2; 3:16; 4, 2; रोम. 15:5; 1 करिंथ 1:10). देव आणि प्रभु येशू ख्रिस्त स्वर्गीय दैवी उंचीवरून खाली आले आणि ते स्वतः एक मनुष्य देखील बनले, जेणेकरून लोकांना “ख्रिस्तात असलेल्या भावना” आणि “देवाला पात्र” जगता यावे (फिलि. 2:6). पवित्र पिता म्हणतात की मनुष्याला देव बनवण्यासाठी देव मनुष्य झाला; किंवा देव माणूस बनला जेणेकरून मनुष्य देव बनू शकेल. - हे चर्चचे संपूर्ण सत्य, दैवी-मानवी सत्य, पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय सत्य, अमर, शाश्वत सत्य आहे.

चर्चचे शरीर हे मानवी आत्म्याला माहित असलेले सर्वात जटिल आहे. का? कारण हा एकमेव दैवी-मानव जीव आहे ज्यामध्ये सर्व बॉस समाविष्ट आहेत

आधुनिक धर्मनिरपेक्ष समाजाने असे मत तयार केले आहे, जे नव-मूर्तिपूजकांनी स्वीकारले आहे, की ख्रिश्चनचा आदर्श म्हणजे आत्म-अपमान, निष्क्रियता आणि पुढाकाराचा अभाव.

ऑर्थोडॉक्सी विरुद्ध निर्देशित केलेल्या त्यांच्या पुस्तकांमध्ये आणि लेखांमध्ये, निओपॅगन्स बहुतेकदा अशा प्रतिमांचे शोषण करतात, "नम्र ख्रिश्चन" आणि "मुक्त मूर्तिपूजक" च्या विरोधाभास करतात. या संदर्भात, ऑर्थोडॉक्स शिकवण खरोखर मनुष्य आणि त्याच्या उद्देशाबद्दल काय म्हणते याचा विचार करूया आणि नास्तिकांनी चुकीचा अर्थ लावलेल्या काही संकल्पना देखील तपासूया.

देव बनणे शक्य आहे का?

बायबलच्या पहिल्या ओळी आपल्याला देवाने आपल्या भौतिक जगाच्या निर्मितीबद्दल सांगतात. त्याच्या सर्जनशील योजनेचा मुकुट मनुष्य होता: “आणि देव म्हणाला: आपण आपल्या प्रतिमेनुसार मनुष्य बनवू या, आणि समुद्रातील मासे, हवेतील पक्षी आणि गुरेढोरे यांच्यावर त्यांचे प्रभुत्व असू द्या. , आणि संपूर्ण पृथ्वीवर आणि पृथ्वीवर रेंगाळणाऱ्या प्रत्येक सरपटणाऱ्या वस्तूवर. आणि देवाने मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले, देवाच्या प्रतिमेत त्याने त्याला निर्माण केले; नर आणि मादी त्याने त्यांना निर्माण केले. (उत्पत्ति 1:26-27).

एका आधुनिक ग्रीक धर्मशास्त्रज्ञाने या मजकुरावर भाष्य करताना असे लिहिले: “स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण करणे ही अशी देणगी होती जी देवाने केवळ मनुष्यालाच दिली होती आणि सर्व दृश्य सृष्टीत इतर कोणालाही नाही, जेणेकरून तो स्वतः देवाची प्रतिमा बनला.” या भेटवस्तूमध्ये कारण, विवेक, स्वतंत्र इच्छा, सर्जनशीलता, प्रेम आणि परिपूर्णतेची इच्छा आणि देव, वैयक्तिक आत्म-जागरूकता आणि प्रत्येक गोष्ट समाविष्ट आहे जी एखाद्या व्यक्तीला उर्वरित दृश्यमान निर्मितीपेक्षा वर ठेवते, त्याला एक व्यक्ती बनवते. दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीला व्यक्ती बनवणारी प्रत्येक गोष्ट त्याला देवाच्या प्रतिमेत दिली जाते.

नवीन करारात, प्रेषित पीटर ख्रिश्चनांना उद्देशून पुढील शब्द म्हणतो: “परंतु तुम्ही निवडलेली जात, राजेशाही पुजारी, पवित्र राष्ट्र आहात...” (1 पेत्र 2:9).

ऑर्थोडॉक्स चर्च, इतर अनेक धार्मिक चळवळींच्या विपरीत, मनुष्याला देवाच्या निर्मितीचा मुकुट मानतो, ज्याच्या निर्मितीचा उद्देश खूप उच्च आहे. , जे चौथ्या शतकात राहात होते, त्यांनी लिहिले: "तुमची कुलीनता जाणून घ्या, म्हणजे, तुम्हाला शाही प्रतिष्ठेसाठी बोलावण्यात आले आहे, की तुम्ही निवडलेली जात, पवित्र आणि पवित्र भाषा आहात."

या विषयावर आज धर्मतज्ञांचे अगदी समान मत आहे. सॉरोझचे मिशनरी आणि धर्मशास्त्रज्ञ मेट्रोपॉलिटन अँथनी यांनी लिहिले: “मनुष्य म्हणजे काय हे जाणून घ्यायचे असेल तर... देवाच्या सिंहासनाकडे पहा, आणि तुम्हाला तेथे देवाच्या उजव्या हाताला, मनुष्याच्या गौरवाच्या उजव्या हाताला बसलेले दिसेल. येशू ख्रिस्त... केवळ अशा प्रकारे आपण माणूस किती महान आहे हे समजू शकतो, जर तो मुक्त झाला तरच..."

एखाद्याच्या वैयक्तिक पापांचे सतत निरीक्षण करणे, एक व्यक्ती "पृथ्वी वासनांची गुलाम" आहे हे लक्षात ठेवणे एखाद्या व्यक्तीला व्यर्थ आणि अभिमानापासून संरक्षण करते, म्हणजेच आध्यात्मिक अंधत्व. निर्मात्याने मनुष्याला विश्वाचा स्वामी बनवले आणि सर्व सृष्टी त्याच्या अधीन केली.मनुष्य आणि त्याच्या तारणासाठी, देव, दृश्य आणि अदृश्य जगाचा निर्माता, पृथ्वीवरील, भौतिक शरीरात अवतरला, मृत्यू स्वीकारला आणि त्याचे पुनरुत्थान झाले, ज्यामुळे मनुष्याला देवत्व करण्यास सक्षम बनवले.

याद्वारे देवासारखे होण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या सर्जनशीलता आणि प्रेमातील सर्व क्षमता ओळखल्या पाहिजेत, कारण सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासा म्हणतात त्याप्रमाणे "सद्गुणी जीवनाची मर्यादा ही देवाची समानता आहे."

अलेक्झांड्रियाच्या फिलो यांनी लिहिले, “मनुष्य हा एका आदर्श प्रतिमेचा एक भव्य ठसा आहे. हे शब्द न्यासाच्या सेंट ग्रेगरीच्या विचाराशी पूर्णपणे सहमत आहेत: “शूर जीवनाचा शेवट म्हणजे दैवी आत्मसात करणे, आणि म्हणूनच शूर सर्व काळजी घेऊन आत्म्याच्या शुद्धतेमध्ये यशस्वी होण्याचा प्रयत्न करतात आणि स्वतःला कोणत्याही गोष्टीपासून दूर ठेवतात. उत्कट स्वभाव, जेणेकरुन सुधारित जीवनासह, त्यांच्यामध्ये सर्वोच्च स्वभावाचे काही गुण तयार होतील." ..."

मनुष्य देवाने एक स्वतंत्र प्राणी म्हणून निर्माण केला आहे, त्याला देवाने त्याच्या कृपेने बहाल केलेल्या दैवी दर्जाकडे जाण्यासाठी बोलावले आहे, कारण मनुष्याला स्वतःमध्ये देवाची उपमा जाणण्यासाठी बोलावले आहे, अक्षरशः देव बनण्यासाठी तयार केले आहे. असे लिहिले की मनुष्य “सर्व सृष्टीपासून अलिप्त आहे, तो एकमेव प्राणी आहे जो देव बनण्यास सक्षम आहे.”

"मनुष्य देव होण्यासाठी पूर्वनियोजित आहे... दैवी लोगो देव-दूत बनले नाहीत, तर देव-पुरुष झाले"

चर्चचा इतिहासकार आणि धर्मशास्त्रज्ञ आर्किमँड्राइट सायप्रियन केर्न, सेंट ग्रेगरी पालामासच्या अभ्यासात असेही नमूद करतात: “देवदूतांना केवळ प्रकाशाचे परावर्तक म्हणून दिले जाते, परंतु मनुष्य देव होण्यासाठी पूर्वनियोजित आहे... दैवी लोगो देव बनले नाहीत. - देवदूत, पण देव-पुरुष.

लियॉन्सच्या सेंट इरेनियसच्या शब्दांनुसार, "देव माणूस बनला जेणेकरून माणूस देव बनू शकेल" - या शब्दांमध्ये मनुष्याबद्दलच्या ख्रिश्चन शिकवणीचे संपूर्ण कट्टर सार आहे. पवित्र वडिलांनी विशेषतः हे लक्षात घेण्याच्या गरजेवर जोर दिला. अशाप्रकारे, संत ग्रेगरी द थिओलॉजियन म्हणाले: "जर तुम्ही स्वतःला कमी समजत असाल, तर मी तुम्हाला आठवण करून देईन: तुम्ही एक निर्मित देव आहात, ख्रिस्ताच्या दुःखातून अविनाशी वैभवापर्यंत जात आहात." वरील आधारे, आम्ही आधुनिक धर्मशास्त्रज्ञ फादर आंद्रेई लॉर्गस यांच्या निष्कर्षांशी सहमत आहोत, ज्यांनी ख्रिश्चन मानववंशशास्त्रावर विचार करून लिहिले: “ख्रिश्चन आत्म-समजाचा मार्ग एखाद्याच्या क्षुल्लकतेच्या ओळखीतून नाही तर एखाद्याच्या ओळखीद्वारे आहे. प्रतिष्ठा, ज्याच्या पार्श्‍वभूमीवर एक लहानसे पाप देखील लक्षात येते.”

तपस्वी हे केवळ वैयक्तिक आरोहणाचे साधन आहे, परंतु जीवनाचे ध्येय नाही.

एक ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, प्रशिक्षणातील खेळाडूप्रमाणे, वैयक्तिक परिपूर्णता प्राप्त करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या स्पष्टपणे वाईट परिस्थितीत स्वतःला स्थान देतो.

कोण कोणाला गुलाम म्हणत

जसे आपण पाहतो, ख्रिस्ती धर्मातील मानवी प्रतिष्ठेचा आणि नशिबाचा सिद्धांत अत्यंत उच्च आहे. तथापि, “देवाचे सेवक”, “नम्रता”, “देवाचे भय” इत्यादी संकल्पना अनेकदा अडखळतात.

या विषयावरील सट्टा इंटरनेटवर असंख्य डिमोटिव्हेटर्स आणि चर्चेच्या रूपात व्यापक आहे. ख्रिश्चनांचा या संकल्पनांचा नेमका अर्थ काय आहे आणि त्यात काही आक्षेपार्ह आणि अपमानास्पद आहे का ते पाहू या.

अध्यात्मिक स्वातंत्र्य म्हणजे व्यक्तीची स्वतःवर, त्याच्या अहंकारावर, त्याच्या आकांक्षा आणि पापी प्रवृत्तींवरची शक्ती.

ख्रिश्चन धर्मात, ते देवाची उपासना करतात, जो संपूर्ण विश्वाचा निर्माता आहे, ज्यामध्ये सर्व सकारात्मक गुणधर्म आहेत. तो परिपूर्ण चांगला आणि प्रेम आहे. देवाने लोकांना स्वातंत्र्य दिले. ख्रिस्ती धर्मात स्वातंत्र्याची संकल्पना मूलभूत आहे. प्रेषित पौल म्हणतो: “ख्रिस्ताने आम्हाला दिलेल्या स्वातंत्र्यात स्थिर राहा... बंधूंनो, तुम्हाला स्वातंत्र्यासाठी बोलावण्यात आले आहे” (गलती 5:1-13). धार्मिक विद्वान आर्चप्रिस्ट आंद्रेई खविल्या-ओलिंटर यांनी लिहिल्याप्रमाणे, “ऑर्थोडॉक्सी व्यक्तीच्या इच्छेच्या अंतर्गत स्वातंत्र्याचा सन्मान करते, कारण ही देवाची देणगी आहे जी स्वतःच कारणीभूत आहे. अध्यात्मिक स्वातंत्र्य म्हणजे व्यक्तीची स्वतःवर, त्याच्या स्वभावावर, त्याच्या अहंकारावर, त्याच्या आकांक्षा आणि पापी प्रवृत्तीवरची शक्ती.

गुलामगिरीचा शब्दशः अर्थ आहे अधीनता आणि स्वातंत्र्य गमावणे. उदाहरणार्थ, मद्यपी किंवा मादक पदार्थांचे व्यसनी एखाद्या विध्वंसक उत्कटतेने इतके मोहित होतात की तो यापुढे ते स्वतःहून सोडू शकत नाही, जरी त्याला हे समजते की यामुळे त्याचा मृत्यू होईल. "कारण जो कोणावर मात करतो तो त्याचा गुलाम आहे" (2 पेत्र 2:19). अशा गुलामगिरीतूनच ख्रिस्ती धर्माचे रक्षण होते.

दारूच्या व्यसनाचे उदाहरण खूप सूचक आहे, तथापि, आकांक्षा भिन्न आहेत, परंतु त्यांचा प्रभाव एकच आहे - मानवी स्वातंत्र्याची गुलामगिरी. एखाद्याचे गुलाम होणे म्हणजे इतर सर्वांपासून पूर्ण स्वातंत्र्य. म्हणूनच ख्रिश्चन स्वतःला "देवाचे दास" म्हणवतात, स्वतःवर विश्वाच्या निर्मात्याची शक्ती ओळखतात, परंतु त्याद्वारे मानवी स्वातंत्र्य मर्यादित करणाऱ्या इतर कोणत्याही अभिव्यक्तीपासून स्वतंत्र होतात. या संदर्भात, प्रेषित पौल म्हणतो: “...जसे तुम्ही तुमच्या सदस्यांना अशुद्धतेचे, अधर्माचे, दुष्कृत्यांचे गुलाम म्हणून सादर केले, त्याचप्रमाणे आता तुमच्या सदस्यांना धार्मिकतेचे, पवित्र कृत्यांचे गुलाम म्हणून सादर करा. कारण जेव्हा तुम्ही पापाचे गुलाम होता, तेव्हा तुम्ही धार्मिकतेपासून मुक्त होता. पण आता तुम्ही पापातून मुक्त झाला आहात आणि देवाचे गुलाम झाला आहात, तुमचे फळ पवित्रता आहे आणि शेवट हे अनंतकाळचे जीवन आहे.” (रोम 6:19-22).

वैयक्तिक अर्थाने, ख्रिस्ती धर्म कोणत्याही गुलामगिरीला सूचित करत नाही. ख्रिस्त सर्व विश्वासणाऱ्यांना प्रार्थना करतो ज्यामध्ये प्रत्येकजण देवाला पिता म्हणून संबोधतो - “आमचा पिता” (पहा: मॅट. 6:9-13).

ख्रिश्चन ही देवाची मुले आहेत, ज्याची पुष्टी बायबलच्या पानांमध्ये अनेक वेळा केली जाते

ख्रिस्ती ही देवाची मुले आहेत, ज्याची पुष्टी बायबलच्या पानांवर पुष्कळदा झाली आहे: “जे त्याच्या नावावर विश्वास ठेवतात त्यांना त्याने देवाची मुले होण्याचे सामर्थ्य दिले” (जॉन १:१२); “पाहा पित्याने आपल्याला काय प्रेम दिले आहे, म्हणजे आपण देवाची मुले म्हणू. जग आपल्याला ओळखत नाही कारण त्याने त्याला ओळखले नाही. प्रिये! आता आपण देवाची मुले आहोत; पण आपण काय आहोत हे अजून उघड झालेले नाही. आपल्याला फक्त हे माहीत आहे की जेव्हा तो प्रगट होईल तेव्हा आपण त्याच्यासारखे होऊ, कारण आपण त्याला जसे आहे तसे पाहू” (१ जॉन ३:१-२).

ख्रिस्त विशेषतः या शब्दांत स्पष्टपणे सूचित करतो: “आणि आपल्या शिष्यांकडे हात दाखवून तो म्हणाला: पाहा माझी आई आणि माझे भाऊ; कारण जो कोणी माझ्या स्वर्गातील पित्याच्या इच्छेप्रमाणे वागतो तो माझा भाऊ, बहीण आणि आई आहे” (मॅथ्यू 12: 49-50). इतर धर्मांमध्ये असे काहीही अस्तित्त्वात नाही, विशेषत: नव-मूर्तिपूजकांमध्ये, जे "माझ्या देवाने मला गुलाम म्हटले नाही" सारखे मोठ्याने वाक्प्रचार करतात, त्यांना तार्किकपणे उत्तर मिळते: "अर्थात, झाडाच्या बुंध्याला कसे करावे हे माहित नाही. बोला."

अस्सल स्लाव्हिक मूर्तिपूजक देवतांबद्दल पूर्णपणे भिन्न कल्पना होत्या, ज्यांची स्लावी अपमान आणि आदराने पूजा केली जात असे. एका आधुनिक माफीशास्त्रज्ञाने याची पुष्टी करणारे अनेक ऐतिहासिक पुरावे उद्धृत केले: “10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस अरब प्रवासी इब्न फडलान स्लाव्ह लोकांच्या पूजेचे वर्णन करतो: “म्हणून, तो एका मोठ्या प्रतिमेकडे जातो आणि त्याची पूजा करतो... एका प्रतिमेला विनंती करणे थांबवतो, नंतर दुसर्‍या प्रतिमेला, त्यांची मध्यस्थी मागतो आणि नम्रपणे त्यांच्यापुढे नतमस्तक होतो.

आणि जर्मन "द टेल ऑफ ऑट्टो ऑफ बाम्बर्ग" मध्ये 12 व्या शतकातील पाश्चात्य मूर्तिपूजक स्लाव्हच्या प्रतिक्रियेचे वर्णन कसे केले आहे जेव्हा त्यांनी अनपेक्षितपणे युद्धाच्या देवता यारोविटला समर्पित ढाल असलेला एक माणूस पाहिला, ज्याला कोणीही स्पर्श करू नये: पवित्र शस्त्रे पाहून, रहिवाशांनी त्यांच्या अडाणी साधेपणाची कल्पना केली, की यारोविट स्वतःच दिसले: काही घाबरून पळून गेले, तर काही जमिनीवर लोटांगण पडले.

स्लाव्हांना त्यांच्या मूर्ती पाहताना भीती, अपमान आणि पूर्ण अवलंबित्व अनुभवले. हे आश्चर्यकारक नाही की ख्रिस्ती धर्म आपल्या पूर्वजांनी इतक्या सहज आणि मुक्तपणे स्वीकारला होता.

एक सामाजिक घटना म्हणून गुलामगिरीबद्दल देखील काही शब्द बोलले पाहिजेत. प्राचीन काळापासून, हे अगदी सामान्य आहे की एखादी व्यक्ती दुसर्या व्यक्तीच्या शक्तीहीन मालमत्तेच्या स्थितीत असू शकते. प्राचीन काळात, गुलामगिरी व्यापक होती. नास्तिक सोव्हिएत इतिहासकारांच्या मतांच्या विरूद्ध, स्लाव्ह लोकांमध्ये पूर्व-ख्रिश्चन काळात गुलामगिरी अस्तित्वात होती, ज्यांनी चुकून स्लाव्हिक लोकांमधील गुलाम व्यवस्थेच्या उदयास ख्रिस्तीकरणाच्या सुरुवातीशी जोडले.

प्राचीन जगाच्या या मूलभूत घटनेला ख्रिस्ती धर्माने कधीही उघडपणे विरोध केला नाही. तथापि, ख्रिस्ती धर्मानेच प्रेषित पौलाच्या या शब्दांद्वारे त्याचा वैचारिक आधार नष्ट केला: “तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूवरील विश्वासाने देवाचे पुत्र आहात; तुम्ही ज्यांचा ख्रिस्तामध्ये बाप्तिस्मा झाला त्यांनी ख्रिस्ताला धारण केले आहे. यापुढे ज्यू किंवा विदेशी नाही; गुलाम किंवा स्वतंत्र नाही. तेथे नर किंवा मादी नाही; कारण तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूमध्ये एक आहात" (गलती 3:26-28). शब्दशः याचा अर्थ असा आहे की गुलाम आणि मालक एकच आहेत आणि ख्रिस्तामध्ये भाऊ आहेत. म्हणूनच, हे आश्चर्यकारक नाही की गुलामगिरी, लोकप्रिय चेतनेच्या हळूहळू ख्रिस्तीकरणासह, सर्व देशांमध्ये शून्य झाली. आणि ख्रिश्चन नैतिकतेपासून दूर जाण्याने ते पुन्हा भडकले, उदाहरणार्थ, पीटर I आणि कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत रशियामध्ये घडले, जेव्हा दासत्वाने राक्षसी रूप धारण केले.

भय किंवा निंदा नसलेले सैन्य

आता ख्रिश्चन धर्म भीती आणि धैर्य याबद्दल काय म्हणते ते विचारात घ्या. "परमेश्वराचे भय" अशी संकल्पना देखील, एक नियम म्हणून, गोंधळ निर्माण करते. लिहिले: “ज्याला परमेश्वराची भीती वाटते तो सर्व भयापेक्षा श्रेष्ठ आहे, त्याने या युगातील सर्व भीती काढून टाकली आणि आपल्या मागे सोडली. तो सर्व भीतीपासून दूर आहे आणि कोणतेही भय त्याच्या जवळ येत नाही.” देवावर प्रेम करणारा आस्तिक त्याला स्वतःला घाबरत नाही, परंतु त्याच्यापासून दूर जाऊ इच्छित नाही किंवा देवासोबतचा संबंध गमावू इच्छित नाही. पवित्र शास्त्र पुढील म्हणते: “जो घाबरतो तो प्रीतीत परिपूर्ण नाही” (१ जॉन ४:१८).

"भुते आत्म्याची भिती ही त्यांच्या दुष्कृत्यांमध्ये सहभागी असल्याचे लक्षण मानतात."

परंतु भ्याडपणा आणि भित्रापणाबद्दल, पवित्र वडील अतिशय निष्पक्षपणे बोलले: “भ्याडपणा हा जुन्या, व्यर्थ आत्म्यामध्ये लहानपणाचा स्वभाव आहे. भ्याडपणा म्हणजे अनपेक्षित संकटांच्या अपेक्षेने विश्वासापासून विचलित होणे... ज्याला परमेश्वराचे भय नाही तो अनेकदा स्वतःच्या सावलीला घाबरतो,” सेंट जॉन क्लायमॅकस यांनी लिहिले. फोटिकियसचे धन्य डायडोचोस म्हणाले: “जे आपण प्रभूवर प्रेम करतो ते आपण इच्छा आणि प्रार्थना केली पाहिजे जेणेकरुन... आपण कोणत्याही भीतीत अडकू नये... कारण... भुते आत्म्याच्या भीतीला त्याच्या गुंतागुंतीचे लक्षण मानतात. त्यांच्या वाईटात."

सेंट थिओफन द रिक्लुस चेतावणी देतात: “तुमची भीती ही शत्रूची युक्ती आहे. त्यांच्यावर थुंकणे. आणि धैर्याने उभे राहा."

पॉन्टसचा इव्हॅग्रियस धैर्याची गरज आहे: “सत्यात उभे राहणे आणि संघर्षाला सामोरे जाणे हे धैर्याचा मुद्दा आहे, जे अस्तित्वात नाही त्याकडे विचलित न होणे.” आणि अब्बा पिमेन यांनी लिहिले: “देव त्यांच्या हातात तलवार घेऊन दयाळू आहे. जर आपण धैर्यवान आहोत, तर तो त्याची दया दाखवेल.”

सेंट बेसिल द ग्रेटच्या जीवनावरून आपल्याला प्रीफेक्ट मॉडेस्टशी त्याचे संभाषण माहित आहे. ऑर्थोडॉक्सीचा त्याग करण्याच्या अनेक विश्वासानंतर, विनम्र, संताची लवचिकता पाहून, त्याला मालमत्तेपासून वंचित ठेवण्याची, निर्वासन, छळ आणि मृत्यूची धमकी देऊ लागला. संत बेसिलने उत्तर दिले, “या सर्व गोष्टींचा माझ्यासाठी काहीही अर्थ नाही: ज्याच्याकडे या जुन्या आणि जीर्ण झालेल्या कपड्यांशिवाय आणि काही पुस्तकांशिवाय काहीही नाही, ज्यामध्ये माझी सर्व संपत्ती आहे तो त्याची मालमत्ता गमावत नाही. माझ्यासाठी कोणताही निर्वासन नाही, कारण मला स्थानाने बांधलेले नाही, आणि मी आता जिथे राहतो ते माझे नाही आणि ते जिथे मला पाठवतील तिथे माझेच असेल. यातना मला काय करू शकतात? मी इतका कमकुवत आहे की फक्त पहिला धक्का संवेदनशील असेल. माझ्यासाठी मृत्यू हा एक आशीर्वाद आहे: तो मला लवकरच देवाकडे घेऊन जाईल, ज्यासाठी मी जगतो आणि काम करतो आणि ज्यांच्यासाठी मी दीर्घकाळ प्रयत्न करत आहे.”

एल्डर स्कीमा-मठाधिपती साव्वा (ओस्टापेन्को) या प्रश्नाचे उत्तर दिले: “कोणत्या आवडी सर्वात विनाशकारी आहेत आधुनिक माणूस? - उत्तर दिले: “भ्याडपणा आणि भित्रापणा. अशी व्यक्ती नेहमी दुहेरी, खोटे जीवन जगते. तो एक चांगले काम पूर्ण करू शकत नाही; तो नेहमी लोकांमध्ये युक्ती करतो असे दिसते. भयभीत माणसाला कुटिल आत्मा असतो; जर त्याने स्वतःमधील या उत्कटतेवर मात केली नाही, तर अचानक, भीतीच्या प्रभावाखाली तो धर्मत्यागी आणि देशद्रोही होऊ शकतो. ”

ख्रिश्चनांना त्यांच्या शेजाऱ्यांच्या फायद्यासाठी न घाबरता स्वतःचे बलिदान देण्यास बोलावले जाते: "यापेक्षा मोठे प्रेम दुसरे नाही, की कोणीतरी आपल्या मित्रांसाठी आपला जीव देतो" (जॉन 15:13). त्याचे अनुसरण करून, ख्रिश्चन योद्धे त्यांच्या विशेष धैर्याने आणि चिकाटीने ओळखले गेले, अनेकदा त्यांच्या जीवनाच्या किंमतीवर त्यांच्या साथीदारांना वाचवले.

ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या संतांमध्ये मोठ्या संख्येने योद्धे आहेत ज्यांनी त्यांच्या कृत्यांमधून आणि शोषणांद्वारे हे दाखवून दिले की ख्रिश्चन त्यांच्या शेजाऱ्यांचे संरक्षण करण्याची आज्ञा कशी पूर्ण करतात. प्रत्येकाला संत डेमेट्रियस डोन्स्कॉय, अलेक्झांडर नेव्हस्की, इलिया मुरोमेट्स माहित आहेत. परंतु पवित्रता प्राप्त करणारे अनेक महान योद्धे होते.

उदाहरणार्थ, त्या काळात जगणारी व्यक्ती मंगोल आक्रमणस्मोलेन्स्कचा सेंट बुध, देवाच्या आईच्या आज्ञेनुसार, ज्याने त्याला दर्शन दिले, ते एकटेच शत्रूच्या छावणीत गेले, जिथे त्याने राक्षस तातार लष्करी नेत्यासह अनेक शत्रूंचा नाश केला, ज्याने आपल्या सामर्थ्याने प्रत्येकामध्ये भीती निर्माण केली. एकट्याने, सेंट बुधने संपूर्ण तातार शिबिर उड्डाण केले, परंतु तो स्वतःच एका असमान युद्धात मारला गेला.

सेंट थिओडोर उशाकोव्ह, वैयक्तिकरित्या रशियन ताफ्याचे नेतृत्व करत, त्यांनी तुर्कांवर अनेक विजय मिळवले, ज्यांच्याकडे त्या वेळी एक ताफा होता ज्याचा ताफा अधिक मजबूत आणि असंख्य होता. संपूर्ण युरोपला त्याच्या विजयी ताफ्याची भीती वाटत होती, परंतु देवाच्या मदतीशिवाय एखादी व्यक्ती किती कमी करू शकते हे लक्षात घेऊन तो स्वतः अभिमान आणि व्यर्थपणापासून परका राहिला.

संत मायकेल योद्धा बल्गेरियामध्ये जन्मला होता, त्याने बायझँटाईन सैन्यात सेवा केली होती. तुर्कांशी युद्धादरम्यान, सेंट मायकेलने संपूर्ण पथकाला युद्धांमध्ये आपल्या धैर्याने प्रेरित केले. जेव्हा ग्रीक सैन्य युद्धभूमीतून पळून गेले तेव्हा तो जमिनीवर पडला आणि ख्रिश्चनांच्या तारणासाठी प्रार्थना केली. मग त्याने आपल्या सैनिकांना शत्रूविरुद्ध नेले. शत्रूच्या तुकड्यांच्या मध्यभागी घुसून, त्याने त्यांना विखुरले, स्वतःला किंवा त्याच्या पथकाला इजा न करता शत्रूंवर क्रूरपणे प्रहार केला. त्याच वेळी, ख्रिश्चन सैनिकांना मदत करण्यासाठी अचानक गडगडाटी वादळ उठले: वीज आणि मेघगर्जनेने शत्रूंना घाबरवले आणि ते सर्व पळून गेले.

नम्रतेच्या प्रतिमा

निओ-मूर्तिपूजकांना चर्चमध्ये गुडघे टेकून ऑर्थोडॉक्स लोकांची छायाचित्रे इंटरनेट संसाधनांवर पोस्ट करणे आवडते - त्यांच्या मते, हे आत्म-निरासाचे अपोथेसिस आहे; सहसा टिप्पण्यांमध्ये ते गुलाम मानसशास्त्र इत्यादीबद्दल बोलू लागतात. देवाबद्दलची ही आदरभावना इतर नातेसंबंधांपर्यंत पोहोचते असा निओ-मूर्तिपूजक का दावा करतात हे स्पष्ट नाही.

तथापि, उदाहरणार्थ, "इस्लाम" या शब्दाचा शब्दशः अनुवाद "सबमिशन" असा होतो आणि मुस्लिम त्यांच्या प्रार्थनेदरम्यान गुडघे टेकत नाहीत - ते लोटांगण घालतात, परंतु नव-मूर्तिपूजकांमध्ये मुस्लिमांना त्यांच्या चेहऱ्यावर त्यांच्याबद्दल सांगण्याचे धाडस नाही. गुलाम मानसशास्त्र". आणि जरी मुस्लिम खूप अतिरेकी असले तरी ऑर्थोडॉक्स रशियाने अनेक वेळा मुस्लिम राज्यांचा पराभव केला आहे. ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांना आज्ञा पूर्ण करण्यासाठी बोलावले जाते: "तुझा देव परमेश्वर याची उपासना करा आणि त्याचीच सेवा करा" (मॅथ्यू 4:10). ऑर्थोडॉक्स सर्वशक्तिमान निर्मात्याचा आदर करतात, त्याची अमर्याद महानता ओळखतात, परंतु ही आज्ञा देवाशिवाय इतर कोणालाही लागू होत नाही.

एक आधुनिक पॅरिश बोधकथा सांगते: “एक कुरूप दिसणारा तरुण चर्चमध्ये येतो, पाळकाजवळ जातो, त्याच्या गालावर मारतो आणि दुर्भावनापूर्णपणे हसत म्हणतो: “काय, बाबा?! असे म्हटले आहे: जर त्यांनी तुम्हाला उजव्या गालावर मारले तर डावीकडेही वळा. बॉक्सिंगमधील खेळाचे माजी मास्टर वडील, त्या उद्धट माणसाला मंदिराच्या कोपऱ्यात डाव्या हुकने पाठवतात आणि नम्रपणे म्हणतात: "असे देखील म्हटले जाते: तुम्ही वापरता त्या मापाने ते तुम्हाला परत मोजले जाईल!" घाबरलेले रहिवासी: "तिथे काय चालले आहे?" डिकॉन महत्त्वपूर्ण आहे: "ते गॉस्पेलचा अर्थ लावतात."

ही कथा ख्रिश्चन शिकवणीचे सार जाणून घेतल्याशिवाय, ठळक सामान्यीकरण करू नये या वस्तुस्थितीचे एक चांगले उदाहरण म्हणून काम करते. ख्रिस्ताच्या या शब्दांनी फक्त रक्ताच्या भांडणाचा प्राचीन कायदा रद्द केला आणि आपल्याला आठवण करून दिली की वाईटाचा बदला वाईटाने घेणे नेहमीच आवश्यक नसते. मला हे देखील विशेषतः लक्षात घ्यायचे आहे की जरी नास्तिक आणि निओ-मूर्तिपूजकांना ऑर्थोडॉक्सवर बायबलमधील अवतरणांची कात्रणे फेकणे खूप आवडते, त्यांच्या शाब्दिक समजाची मागणी करत असले तरी, पवित्र शास्त्राबद्दलची ख्रिश्चन शिकवण पूर्णपणे भिन्न काहीतरी बोलते. पवित्र धर्मग्रंथ केवळ पवित्र पितरांच्या व्याख्यांच्या संदर्भात समजले पाहिजे. न्यासाच्या संत ग्रेगरीने या विषयावर लिहिले: "जे लिहिलेले आहे ते पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसते त्याचा अर्थ, त्याच्या योग्य अर्थाने समजला नाही तर, अनेकदा आत्म्याद्वारे प्रकट केलेल्या जीवनाच्या विरुद्ध परिणाम होतो." म्हणून, एखाद्याने “पवित्र आत्म्याद्वारे साक्ष दिलेल्या लोकांच्या सत्यतेचा आदर केला पाहिजे, त्यांच्या शिकवणी आणि ज्ञानाच्या मर्यादेत राहिले पाहिजे” आणि 691-692 च्या पाचव्या-सहाव्या ट्रुलो कौन्सिलने, त्याच्या 19 व्या कॅननमध्ये, असे आदेश दिले: “जर पवित्र शास्त्राच्या शब्दाचे परीक्षण केले जाते, नंतर नाही अन्यथा ते चर्चच्या दिग्गज आणि शिक्षकांनी त्यांच्या लेखनात स्पष्ट केल्याशिवाय ते स्पष्ट करत नाहीत. म्हणून, बायबलचे अविश्वासू दुभाषी हे ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनांसाठी अजिबात आदेश नाहीत.

आता नम्रता आणि नम्रता यांसारखे ख्रिस्ती गुण पाहू. IN आधुनिक समाजहे शब्द एक तिरस्कारयुक्त हसू देतात, जरी खरं तर या संकल्पनांमध्ये लज्जास्पद काहीही नाही, अगदी उलट. नम्रता हा बेलगाम राग आणि क्रोधाचा विपरीत गुण आहे. नम्र माणूसकधीही आंतरिक शांतता गमावत नाही, भावनांना त्याच्या मनावर भारावून टाकू देत नाही आणि आत्म-नियंत्रण आणि शांततेने ओळखले जाते. हे आश्चर्यकारक नाही की अनेक पवित्र योद्धे या सद्गुणात सामील होते. उदाहरणार्थ, जुन्या करारातील प्रसिद्ध सेनापती राजा डेव्हिड हा अतिशय नम्र स्वभावाचा होता. पवित्र सम्राट कॉन्स्टँटिन, कॉन्स्टँटिनोपलचा संस्थापक, ज्याने बर्‍याच लढाया जिंकल्या, त्याच्याकडेही नम्रता होती. आणि ऑर्थोडॉक्स चर्च सेंट निकोलसला “नम्रतेची प्रतिमा” म्हणतो, ज्याने देवाची निंदा करणाऱ्या एका पाखंडी व्यक्तीला मारहाण केली.

नम्रता हा स्वार्थ आणि अभिमानाचा विरुद्ध गुण आहे: तो आत्ममग्नतेचा पराभव करतो

“नम्रता” या संकल्पनेमुळेही बरेच गैरसमज होतात. आमच्या मते, ऑर्थोडॉक्स माफीशास्त्रज्ञ सर्गेई खुडिएव्ह यांनी एक अतिशय अचूक व्याख्या दिली: “नम्रता ही अशा व्यक्तीची दुर्दम्यता नाही ज्याच्याकडे काहीही चांगले नाही; हे ईश्वराच्या इच्छेसाठी स्वैच्छिक प्राधान्य आहे, स्वत:साठी सेवेची मागणी करण्याऐवजी सेवा करण्याची, त्याग करण्याची आणि देण्याची इच्छा आहे, उच्च बनणे आणि घेणे. हा स्वार्थ आणि अभिमानाच्या विरुद्ध असलेला गुण आहे. नम्रता आत्ममग्नतेवर मात करते.”

आधुनिक पॅट्रोलॉजिस्ट आणि माफीशास्त्रज्ञ पुजारी व्हॅलेरी दुखानिन नमूद करतात: “खरी नम्रता, नम्रता आणि चांगुलपणा ही चारित्र्याची दुर्बलता नाही; उलटपक्षी, ही स्वतःवर, एखाद्याच्या आवडी आणि भावनांवर नियंत्रण ठेवण्याची क्षमता आहे, जी आंतरिक शक्ती आणि इच्छाशक्तीचा अंदाज लावते. एकीकडे, स्वतःच्या रागावर नियंत्रण ठेवण्याची ही क्षमता आहे जेणेकरून तो विनाकारण बाहेर टाकू नये. आणि दुसरीकडे, जेव्हा तुम्हाला तुमच्या प्रियजनांचे रक्षण करण्याची आवश्यकता असेल तेव्हा शत्रूला योग्य दटावण्याची क्षमता.

म्हणून, आम्ही मनुष्याच्या नशिबाबद्दलच्या ख्रिश्चन शिकवणीचे परीक्षण केले, ख्रिश्चन तपस्वी विचारांच्या संकल्पनांचे आणि पवित्र शास्त्रातील काही परिच्छेदांचे विश्लेषण केले, नव-मूर्तिपूजकांनी जाणीवपूर्वक किंवा नकळतपणे विकृत केले. ख्रिश्चन धर्म एखाद्या व्यक्तीकडून खूप मागणी करतो, त्याला सतत वैयक्तिक सुधारणा आवश्यक असते, परंतु या मार्गाचा परिणाम असमानतेने उच्च आहे.

गेल्या दशकात, सर्वात महत्वाच्या आणि वर्तमान धर्मशास्त्रीय विषयांना समर्पित नियमित चर्च-व्यापी परिषदा ही एक चांगली परंपरा बनली आहे. अशा सभांमुळे धर्मशास्त्रज्ञ, चर्च शास्त्रज्ञ, आमच्या चर्चच्या धर्मशास्त्रीय शाळांचे प्राध्यापक आणि इतर चर्च यांच्या प्रयत्नांना एकत्र करणे शक्य होते. भूतकाळातील सर्वोत्कृष्ट कामगिरी लक्षात घेऊन आधुनिक ऐतिहासिक कालखंडात धर्मशास्त्रीय विज्ञानाच्या विकासाच्या मार्गांवर आम्ही एकत्रितपणे चर्चा करतो. पवित्र चर्चने जगात आपली साक्ष फलदायीपणे पार पाडण्यासाठी हे कार्य आवश्यक आहे.

चर्च-व्यापी परिषदांचे आयोजक रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे सिनोडल थिओलॉजिकल कमिशन आहे, जे 1993 मध्ये होली सिनोडच्या निर्णयाद्वारे तयार केले गेले. जसे ज्ञात आहे, त्याचे तात्काळ कार्य चर्च जीवनातील वर्तमान समस्यांचा अभ्यास करणे आणि वैज्ञानिक आणि धर्मशास्त्रीय क्रियाकलापांचे समन्वय करणे आहे. ख्रिस्ताचा तारणहार जगात येण्याच्या दोन हजारव्या वर्धापनदिनाच्या पूर्वसंध्येला, कमिशनने आमच्या चर्चच्या बिशप आणि ब्रह्मज्ञानविषयक शाळांच्या रेक्टरकडे वळले आणि चर्चच्या सर्वात महत्त्वाच्या धर्मशास्त्रीय समस्यांबद्दल त्यांचे मत व्यक्त केले. . प्राप्त अभिप्राय प्रणालीमध्ये आणल्यानंतर, आयोग त्याच आधारावर आपले कार्य अचूकपणे तयार करतो, तसेच परमपूज्य द पॅट्रिआर्क आणि पवित्र धर्मग्रंथाच्या इतर काही सूचना पूर्ण करतो. कमिशनच्या पूर्ण बैठका नियमितपणे आयोजित केल्या जातात आणि आवश्यकतेनुसार, विस्तारित बैठका आयोजित केल्या जातात ज्यामध्ये चर्चच्या दैनंदिन जीवनाशी संबंधित धर्मशास्त्रीय स्वरूपाच्या मुद्द्यांवर चर्चा केली जाते.

ही संधी साधून, सिनोडल थिओलॉजिकल कमिशनचे अध्यक्ष या नात्याने, धर्मशास्त्रज्ञ आणि शास्त्रज्ञांच्या अशा प्रातिनिधिक बैठकीसमोर, मी आमच्या चर्चचे प्राइमेट, मॉस्कोचे परमपूज्य कुलपिता अलेक्सी आणि ऑल रुस यांच्याबद्दल माझे कृतज्ञता व्यक्त करतो. आयोगाच्या कार्याकडे अथक लक्ष देणे आणि आमच्या कार्याच्या संपूर्ण दहा वर्षांच्या कालावधीत त्यांच्या पुढाकारांना पाठिंबा देणे आणि आमच्या कामाचे मूल्यांकन करणे आम्हाला प्रेरणा देणारे आहे.

2000 मध्ये, पुढील परिषदेत, समरस मनाने नवीन शतकाच्या उंबरठ्यावर ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राच्या विकासासाठी राज्य आणि संभाव्यतेचे सामान्य मूल्यांकन केले. त्यानंतर धर्मशास्त्रीय मानववंशशास्त्राला समर्पित थीमॅटिक कॉन्फरन्स आयोजित केल्या गेल्या: चर्चची मानवाबद्दलची शिकवण आणि ख्रिश्चन फिलॉसॉफर्सच्या आंतरराष्ट्रीय सोसायटीसह, पवित्र ट्रिनिटीची शिकवण. अनेक वर्षांपासून, थिओलॉजिकल कमिशनने रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ फिलॉसॉफीसह नियमितपणे संयुक्त सेमिनार आयोजित केले आहेत, ज्या दरम्यान तत्त्वज्ञानी आणि धर्मशास्त्रज्ञ यांच्यात समान हितसंबंधांच्या मुद्द्यांवर फलदायी संवाद होतो.

थिओलॉजिकल कमिशनच्या कामाच्या प्रक्रियेमुळे आम्हाला सध्याच्या बैठकीत ज्या विषयावर चर्चा केली जाईल त्या विषयाकडे वळण्याची गरज निर्माण झाली: "चर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण".

चर्च जीवनाच्या आधुनिक परिस्थितीत हा विषय किती महत्त्वाचा आहे याबद्दल कोणीही शंका घेऊ शकत नाही.

ecclesiology च्या प्रासंगिकता

चर्चचे स्व-समज

Ecclesiology, जसे की ओळखले जाते, धर्मशास्त्रीय विज्ञानाच्या एका विभागाचे प्रतिनिधित्व करते ज्याच्या चौकटीत चर्च स्वतःला समजते, म्हणजेच चर्चचे आत्म-समज तयार होते. ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांसाठी हे कार्य केवळ कठीण नाही कारण ही वैज्ञानिक शिस्त गुंतागुंतीची आहे आणि त्यात एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, धर्मशास्त्राच्या सर्व पैलूंचा समावेश आहे. चर्चशास्त्रीय दृष्टिकोनाची अडचण या वस्तुस्थितीमुळे देखील आहे की मूलत: ख्रिश्चनांचे संपूर्ण जीवन, ज्यामध्ये विश्वास ठेवणाऱ्या मनाच्या क्रियाकलापांचा समावेश आहे. चर्च, कारण ते चर्चमध्ये घडते.

दुसरीकडे, चर्च स्वतः त्याच्या दृश्यमान, पार्थिव पैलूमध्ये ख्रिस्ताच्या शिष्यांचा समुदाय आहे. हा विश्वासू लोकांचा मेळावा आहे, जो युकेरिस्टच्या संस्कारात - जीवन देणार्‍या शरीराच्या आणि तारणकर्त्याच्या रक्ताच्या सहभागाद्वारे - स्वतः ख्रिस्ताच्या शरीरात रूपांतरित होतो, जेणेकरून चर्चचा प्रमुख देव- मनुष्य आणि आपला प्रभु येशू ख्रिस्त.

चर्चच्या मानववंशीय स्वरूपाचा अर्थ असा आहे की ecclesiology ला सामोरे जाणे हे एक ब्रह्मज्ञानविषयक कार्य आहे. चर्चच्या बाह्य संरचनेच्या मुद्द्यांपर्यंत, चर्चच्या जीवनाच्या नियमांपर्यंत, पाद्री आणि सामान्य लोकांच्या अधिकार आणि जबाबदाऱ्यांपर्यंत ecclesiology कमी करता येत नाही. हे प्रश्न कॅननच्या कक्षेत येतात. त्याच वेळी, स्पष्ट ब्रह्मज्ञानविषयक निकषांशिवाय चर्चने जगामध्ये त्याचे आवाहन पूर्ण करण्याच्या फॉर्म आणि पद्धतींवर चर्चा करणे अशक्य आहे. Ecclesiology तंतोतंत अशा निकषांची ओळख करून देते, पवित्र शास्त्र आणि पवित्र परंपरेकडे वळते, चर्चच्या ऐतिहासिक अनुभवाचे विश्लेषण करते आणि संपूर्ण धर्मशास्त्रीय परंपरेशी संवाद साधते.

ब्रह्मज्ञानशास्त्राच्या प्रणालीमध्ये ecclesiology चे स्थान आणि महत्त्व या प्रश्नाच्या संदर्भात, खालील परिस्थितींकडे लक्ष दिले पाहिजे.

हे अगदी बरोबर म्हटले जाते की, शास्त्रीय पितृशास्त्राच्या युगाकडे वळताना, आपल्याला एक प्रकारचा "सार्वजनिक शांतता" भेडसावत आहे. यात काही शंका नाही की पवित्र वडिलांच्या काही कार्यांना सामग्रीमध्ये चर्चशास्त्रीय म्हटले जाऊ शकते, परंतु सर्वसाधारणपणे प्राचीन चर्चचे धर्मशास्त्र चर्च विज्ञानाचा एक विशेष विभाग म्हणून चर्चशास्त्राला वेगळी दिशा म्हणून वेगळे करत नाही.

हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की व्यापक ख्रिश्चन धर्माच्या काळात, सर्व काही एका नवीन प्रकाशात आणि तंतोतंत चर्चच्या प्रिझमद्वारे समजले गेले. ख्रिश्चनांसाठी, चर्च ही एक महान दैवी-मानवी, वैश्विक घटना होती आणि त्याने संपूर्ण जगाला आलिंगन दिले, ज्यामध्ये ख्रिस्त येशूमध्ये देवाची बचत कृती घडली.

नंतर, मध्ययुगात, चर्चला देखील बर्याच काळासाठी स्वतःची व्याख्या करण्याची गरज वाटली नाही. त्या वेळी, प्रत्यक्ष बाहेर काढण्याची गरज अद्याप परिपक्व झाली नव्हती चर्चजगाच्या सामान्य जीवनापासून, समाज आणि संस्कृतीपासून, जे आधीच बनले आहे ख्रिश्चन.आधुनिक काळात परिस्थिती बदलली, जेव्हा गैर-ख्रिश्चन, धर्मनिरपेक्ष आणि अर्ध-धार्मिक जागतिक दृष्टीकोन प्रणाली समाजात उपस्थित होऊ लागल्या आणि काहीवेळा वर्चस्वही वाढले.

धर्मनिरपेक्षतेचा विरोधाभास

19 व्या आणि विशेषत: 20 व्या शतकात, आंतर-ख्रिश्चन संबंध अधिक तीव्र झाले; गेल्या शतकात, ऐतिहासिकदृष्ट्या अनेक ऑर्थोडॉक्स देशांमध्ये लष्करी राज्य नास्तिकतेची व्यवस्था स्थापित केली गेली. अशा परिस्थितीत ते उद्भवले तातडीचेचर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवणी तयार करण्याची गरज. या संदर्भात, बरेच काही आधीच केले गेले आहे, परंतु आज भूतकाळातील ब्रह्मज्ञानविषयक परिणाम लक्षात घेऊन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पुढील विकासाची गरज भासू लागली आहे. आणखी तीक्ष्ण. जगात जागतिकीकरणाच्या प्रक्रिया तीव्र होत आहेत; जग अधिकाधिक लहान होत आहे आणि एकमेकांशी जोडलेले आहे. सार्वजनिक जागेत, केवळ भिन्न ख्रिश्चन संप्रदायच नाही तर भिन्न धर्म - पारंपारिक आणि नवीन दोन्ही - समोरासमोर भेटतात.

त्याच बरोबर आज काय म्हणता येईल हे जाणण्याची आणि समजून घेण्याची गरज आहे धर्मनिरपेक्षतेचा विरोधाभास. एकीकडे, जगाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या ख्रिश्चन भागात संस्कृतीचे धर्मनिरपेक्षीकरण हे एक निर्विवाद सत्य आहे. आपण ज्या वास्तवाशी व्यवहार करत आहोत त्या ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञांनी विचारपूर्वक मूल्यांकन केले पाहिजे. राजकीय निर्णय घेण्याच्या क्षेत्रात, सांस्कृतिक सर्जनशीलता आणि सार्वजनिक जीवनात, धर्मनिरपेक्ष मूल्ये आणि मानकांचे वर्चस्व आहे. शिवाय, सेक्युलॅरिझमला अनेकदा धर्माबद्दल तटस्थ वृत्ती समजली जात नाही, तर धर्मविरोधी म्हणून समजली जाते, धर्म आणि चर्चला सार्वजनिक जागेतून काढून टाकण्यासाठी आधार म्हणून.

तथापि, दुसरीकडे, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की धर्मनिरपेक्षीकरण - संस्कृतीच्या ख्रिश्चनीकरणाची प्रक्रिया म्हणून आणि शेवटी धर्माचा संपूर्ण विनाश - झाला नाही. बरेच लोक विश्वासणारे आहेत, जरी ते सर्व चर्चच्या जीवनात सक्रियपणे भाग घेत नाहीत. चर्च जगत आहे आणि जगामध्ये आपले ध्येय पूर्ण करत आहे आणि काही देशांमध्ये आणि प्रदेशांमध्ये धार्मिक पुनरुज्जीवनाची चिन्हे आहेत. राजकारण आणि आंतरराष्ट्रीय संबंधांमध्ये धार्मिक घटकाची भूमिका वाढत आहे. या परिस्थितीत, जे द्वारे दर्शविले जाते नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीचर्चची जबाबदारीही वाढते.

ecclesiology चा व्यावहारिक अर्थ

चर्च नेहमीच एकसारखे असते - एक दैवी-मानवी जीव म्हणून, तारणाचा मार्ग आणि देवाशी संवाद साधण्याचे ठिकाण. त्याच वेळी, चर्च इतिहासात राहतो आणि विशिष्ट सामाजिक आणि सांस्कृतिक परिस्थितीत त्याचे मिशनरी कार्य पूर्ण करण्यासाठी त्याला बोलावले जाते ज्यामध्ये ती त्याची साक्ष देते. म्हणून, ecclesiology फक्त सैद्धांतिक नाही, पण आहे व्यावहारिक, मिशनरी महत्त्व.

धर्मशास्त्राच्या क्षेत्रातील सामान्य धर्मशास्त्रीय कार्य म्हणजे कल्पनांची एक सुसंगत प्रणाली तयार करणे ज्यामध्ये चर्च जीवनाच्या सर्व पैलूंना त्यांचे स्थान मिळेल. हे सामाजिक-धर्मशास्त्रीय संश्लेषणाचे कार्य आहे.

चर्च विषयी धर्मशास्त्रीय संकल्पनेचा गाभा असावा. त्याच वेळी, धर्म म्हणून ख्रिश्चन धर्माच्या अनन्यतेवर जोर देणे महत्वाचे आहे. केवळ ख्रिश्चन धर्मात, जर आपण इतर धार्मिक परंपरांच्या तुलनेत याचा विचार केला तर चर्चची संस्था आणि घटना दोन्ही आहे ज्याला चर्च म्हणतात. काटेकोरपणे बोलायचे तर, ख्रिस्ती धर्म त्याच्या आतील अर्थापासून एक चर्च आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, हिरोमार्टीर हिलारियन (ट्रिनिटी) यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध कार्याच्या शीर्षकात तयार केल्याप्रमाणे, "चर्चशिवाय ख्रिस्ती धर्म नाही." हा ऑर्थोडॉक्स दृष्टिकोन आहे आणि तो स्पष्टपणे व्यक्त केला पाहिजे, तसेच समाजात सातत्याने स्पष्ट आणि प्रसारित केला पाहिजे. शेवटी, धर्मनिरपेक्षतेचा आणि चर्चचा दीर्घकाळ छळ करण्याचा एक परिणाम म्हणजे संस्कृती, समाज आणि स्वतःला ऑर्थोडॉक्स मानणार्‍या अनेक लोकांच्या मनात चर्च, त्याचे स्वरूप आणि ध्येय याबद्दलची योग्य समजूत. .

मिशनरी दृष्टिकोनातून, चर्चचे गतिशील स्वरूप दर्शविणे महत्त्वाचे आहे, या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधणे आवश्यक आहे की चर्चची स्थापना किंवा त्याहूनही चांगले, चर्चचा आध्यात्मिक जन्म ही पवित्र इतिहासातील एक घटना होती, की ती एक होती. ख्रिस्तामध्ये जगाच्या तारणासाठी दैवी इच्छेचा प्रकटीकरण. इतिहासात जिवंत चर्च आहे देवाचे राज्य सामर्थ्यात येत आहे(मार्क 9:1) या जगात त्याच्या परिवर्तनासाठी. त्याचे वय दोन हजार वर्षे असूनही, ख्रिश्चन चर्चआणि आता वृद्ध माणसाच्या नूतनीकरणाची जागा आहे, ती कायमची तरूण आहे आणि जगाला नेहमीच गॉस्पेलची नवीनता दर्शवते, कारण तत्वतः चर्च ही नेहमीच देव आणि मनुष्याची एक "आधुनिक" बैठक असते, त्यांचा सलोखा आणि संवाद प्रेम

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, चर्चला “धार्मिक संस्था” म्हणून, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक रीतिरिवाज, विधी म्हणून कमी करता येत नाही. देव स्वतः चर्चमध्ये कार्य करतो; ते देवाचे घर आणि पवित्र आत्म्याचे मंदिर आहे. भितीदायक ठिकाण क्यू, कारण चर्च हे एक न्यायाचे आसन आहे ज्यामध्ये आपण देवाच्या चेहऱ्यासमोर आपल्या जीवनाबद्दल उत्तर दिले पाहिजे. चर्च हे एक रुग्णालय देखील आहे ज्यामध्ये, आपल्या पापी आजारांची कबुली देऊन, आपण बरे होतो आणि देवाच्या कृपेच्या बचत शक्तीमध्ये अटळ आशा प्राप्त करतो.

ecclesiology च्या पैलू

चर्च, तारणहाराच्या नेतृत्वाखाली, जगात त्याचे बचत मंत्रालय कसे पार पाडते? या प्रश्नाचे उत्तर चर्चशास्त्रीय संकल्पनेचा एक भाग असले पाहिजे, जे केवळ चर्चच्या सरावाचेच नव्हे तर चर्चच्या अस्तित्वाचे विविध पैलूंचे धर्मशास्त्रीय व्याख्या प्रदान करते.

प्रथम, धार्मिक पैलू आहे.

त्यात चर्च संस्कार आणि इतर पवित्र संस्कार समाविष्ट आहेत. तथापि, त्यांच्याकडे अमूर्त शैक्षणिक मार्गाने पाहिले जाऊ नये, परंतु चर्चच्या संस्कारात्मक जीवनातील टप्पे आणि आवर्ती घटना म्हणून पाहिले जाऊ नये: चर्चमध्ये प्रवेश, चर्चच्या सामंजस्यपूर्ण आणि मानववंशीय स्वरूपाचे प्रकटीकरण म्हणून युकेरिस्ट, दैनिक , साप्ताहिक आणि वार्षिक धार्मिक ताल आणि इतर संस्कारात्मक क्रिया. Ecclesiology सार्वजनिक आणि खाजगी दोन्ही उपासनेचा धर्मशास्त्रीय अर्थ प्रकट करते, त्याच्या कॅथोलिक, सामान्य चर्च महत्त्वाकडे लक्ष देऊन.

दुसरे म्हणजे, हे एक प्रामाणिक, चर्च-कायदेशीर पैलू आहे.

या प्रकरणात आम्ही ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कॅनोनिकल परंपरेच्या ब्रह्मज्ञानविषयक समजाबद्दल बोलत आहोत. फक्त त्या प्रकाशात चर्च बद्दल कट्टरता, जे चर्चशास्त्र ओळखते आणि सूत्रबद्ध करते, आम्ही आधुनिक चर्च संरचना आणि चर्च जीवनाचे प्रमाणिक नियमन या दोन्ही स्थानिक चर्च आणि इक्यूमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी या दोन्हीच्या प्रमाणात निराकरण करण्यात सक्षम होऊ.

हे ज्ञात आहे की बरेच चर्च नियम खूप दूरच्या भूतकाळात आणि विविध ऐतिहासिक परिस्थितीत स्वीकारले गेले होते. त्याच वेळी, आम्हाला आमचे चर्च जीवन भक्कम प्रामाणिक पायावर बांधले जाण्याची गरज वाटते. म्हणूनच, आज प्रश्न उद्भवतो की पॅन-ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कायदेशीर संहितेच्या निर्मितीवर गंभीर काम सुरू करण्याची आवश्यकता आहे.

निःसंशयपणे, चर्च कायद्यांचे स्वरूप आणि कार्ये यांच्या प्राथमिक धर्मशास्त्रीय समजाशिवाय असे कार्य करणे अशक्य आहे. आणि हे ecclesiology च्या क्षेत्राशी संबंधित आहे.

तिसरे, हे नैतिक आणि तपस्वी पैलू आहे.

जेव्हा मिशनरी कार्ये विचारात घेतली जातात तेव्हा ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांना अनेक समस्या येतात. थोडक्यात त्यांचे खालीलप्रमाणे वर्णन करता येईल.

Ecclesiology ची तुलना करणे आवश्यक आहे, कनेक्ट करणे आवश्यक आहे आणि आवश्यक असल्यास, चर्चच्या विविध प्रकारांमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे. एकीकडे वैयक्तिक तपस्वी, सखोल वैयक्तिक आध्यात्मिक कार्य, आणि एकीकडे समंजस धार्मिक सेवा, दुसरीकडे देवासोबत संवाद साधण्याच्या युकेरिस्टिक संस्कारात चर्च सदस्यांचा संयुक्त सहभाग.

त्याच्या पापी इच्छेचा देवाच्या इच्छेशी समन्वय साधण्याच्या उद्देशाने ख्रिश्चनचे आध्यात्मिक आणि नैतिक प्रयत्न, चर्चच्या संस्कारांमध्ये त्याच्या सहभागासह जोडले जाणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये विश्वासणाऱ्याला पवित्र आत्म्याची सहाय्यक कृपा दिली जाते. कारण वडिलांच्या शिकवणीनुसार, देवाच्या कृपेची जाणीव झाल्याशिवाय, चांगल्याची निर्मिती किंवा देव-पुरुष येशू ख्रिस्त, आपला प्रभु, यांच्या प्रतिमेत परिवर्तन शक्य नाही.

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, ecclesiology ख्रिश्चनांना वैयक्तिक धार्मिक अनुभवांपुरते मर्यादित न राहण्याबद्दल चेतावणी देण्याचा हेतू आहे. चर्च एक सामान्य प्राणी आहे. चर्च मध्ये सर्वदेवाच्या प्रेमात समाविष्ट आहे, जे आलिंगन देते प्रत्येकजणलोक सर्वमानवता देव प्रत्येक व्यक्तीला वैयक्तिकरित्या संबोधित करतो, परंतु त्याच वेळी एकच चर्च तयार करतो, तयार करतो, ज्यामध्ये प्रत्येकाला त्याचे स्थान सापडते - विश्वासू आणि विश्वासूंच्या समुदायात.

म्हणून, आम्ही आणखी एका गोष्टीबद्दल बोलू शकतो - सामाजिक- ऑर्थोडॉक्स ecclesiology च्या पैलू. या जगातील चर्च हा अशा लोकांचा समुदाय आहे जो व्यावहारिक हितसंबंधांद्वारे एकत्र येत नाही, केवळ "श्रद्धा आणि विचारांच्या" एकतेने नाही, सामान्य रक्त किंवा सांस्कृतिक परंपरेने नाही. ख्रिस्ती लोक देवासोबतच्या त्यांच्या जीवनाच्या सामायिक अनुभवामुळे एकत्र येतात. आणि म्हणूनच, चर्चला, ख्रिस्ताच्या शिष्यांचा समुदाय म्हणून, तारणकर्त्याच्या वचनानुसार, देवाच्या कृपेच्या सामर्थ्याने मनुष्य आणि समाज दोघांच्याही परिवर्तनाची शक्यता आणि वास्तविकता जगाला दर्शविण्यासाठी म्हटले जाते: म्हणून तुमचा प्रकाश लोकांसमोर चमकू द्या, जेणेकरून ते तुमची चांगली कृत्ये पाहतील आणि तुमच्या स्वर्गातील पित्याचे गौरव करतील.(मत्तय 5:16).

अरेरे, ख्रिश्चन हे देवाने नियुक्‍त केलेले मिशन जेवढ्या प्रमाणात पूर्ण करावे तेवढे पूर्ण करत नाहीत. परंतु देवाने आपल्याला दिलेले हे जास्तीत जास्त कार्य समजून घेतल्याशिवाय, चर्चचे सार समजणे अशक्य आहे.

चर्चचे विरोधाभासी अस्तित्व

चर्चचे हे सार काय आहे, ज्याला विरोधाभासी म्हणता येईल?

वस्तुस्थिती अशी आहे की चर्च त्याच्या समाजशास्त्रीय क्षमतेमध्ये, म्हणजे ख्रिश्चनांचा समुदाय म्हणून, संपूर्णपणे समाजापासून विभक्त नाही आणि त्याचा एक भाग आहे, कारण तो समाजाच्या पूर्ण सदस्यांनी बनलेला आहे.

परंतु त्याच वेळी, चर्च ही एक सामाजिक संस्था नाही, परंतु काहीतरी अफाट आहे: हा एक मानवी समुदाय आहे, ज्याचा सदस्य आणि प्रमुख देव-मनुष्य आणि प्रभु येशू ख्रिस्त आहे, जो अजूनही विश्वासू लोकांमध्ये आहे. कारण जेथे दोन किंवा तीन माझ्या नावाने जमले आहेत, तेथे मी त्यांच्यामध्ये आहे(मॅथ्यू 18:20), तारणहार म्हणतो. - मी सदैव तुझ्यासोबत आहे, अगदी वयाच्या शेवटपर्यंत.(मॅथ्यू 28:20).

चर्च जगामध्ये आणि समाजात जगते आणि कार्य करते, परंतु त्याच वेळी जगाला स्वतःचे सामाजिक आदर्श देते. सौरोझच्या दिवंगत मेट्रोपॉलिटन अँथनी यांनी हे चांगले व्यक्त केले: “सर्वजण एकत्र मिळू शकतील अशा समाजाच्या उभारणीची कल्पना करू शकते, परंतु देवाचे शहर, जे मनुष्याच्या शहरातून विकसित झाले पाहिजे, त्याचे परिमाण पूर्णपणे भिन्न आहे. मनुष्याचे शहर, जे देवाचे शहर बनण्यासाठी खुले होऊ शकते, असे असले पाहिजे की त्याचा पहिला नागरिक देवाचा पुत्र असू शकतो, जो मनुष्याचा पुत्र बनला - येशू ख्रिस्त. कोणतेही मानवी शहर, कोणताही मानवी समाज, जिथे देव अरुंद आहे, ते देवाचे शहर असू शकत नाही." .

Ecclesiology "लागू" धर्मशास्त्र म्हणून

अशाप्रकारे, चर्चचे बहुआयामी वास्तव प्रतिबिंबित करण्यासाठी आधुनिक चर्चशास्त्राचे आवाहन केले जाते: त्याची आवश्यक धर्मशास्त्रीय वैशिष्ट्ये आणि मिशनरी क्रियाकलाप आणि जगासाठी चर्च सेवा. आपण सर्वात मोठी चूक टाळली पाहिजे - आज समाजात, संस्कृतीत, धर्मनिरपेक्षतेच्या परिस्थितीत जगणाऱ्या लोकांच्या मनात जे काही घडत आहे त्याकडे दुर्लक्ष करणे, कधीकधी आक्रमक.

म्हणून, आपल्याला बोलण्यासाठी, उपयोजित ecclesiology, म्हणजेच संस्कृतीचे धर्मशास्त्र, सामाजिक धर्मशास्त्र, अगदी, कदाचित, व्यवस्थापन किंवा अर्थशास्त्राचे धर्मशास्त्र आवश्यक आहे. अशा ब्रह्मज्ञानविषयक दृष्टिकोनाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे देव आणि मनुष्याच्या मानवतेच्या इतिहासातील सहभागाचा सिद्धांत, म्हणजे चर्चचा विश्वासू समुदाय म्हणून.

चर्चमध्ये आणि चर्चद्वारे, देव जगाच्या जीवनात भाग घेतो. देवाच्या पुत्राच्या अवताराद्वारे, त्याने मानवी समाजाच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाच्या जटिल फॅब्रिकमध्ये प्रवेश केला, मानवी स्वातंत्र्याचे उल्लंघन केले नाही, तर त्याला आध्यात्मिक गहनतेसाठी, त्याच्या श्रेष्ठ प्रतिष्ठेच्या प्राप्तीसाठी बोलावले. आणि पृथ्वीवरील चर्च म्हणजे देवाच्या आवाहनाला प्रतिसाद. चर्च ते आहे जागा- एक नियम म्हणून, जगाचे लक्ष न दिलेले - जिथे निर्माता आणि प्रदाता जगाच्या रहिवाशांशी वास्तविक संवाद साधतात, त्यांना विपुल कृपा देतात ज्यामुळे मनुष्य आणि त्याच्या सभोवतालचे जग बदलते.

परंतु आपण स्वतःला या सामान्य विचारांपुरते मर्यादित ठेवल्यास आपण धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या विसंगत असू. आमचे चर्चशास्त्रीय कार्य हे अनेक विशिष्ट प्रश्नांची उत्तरे प्रदान करणे आहे जे केवळ सामान्य धर्मशास्त्रीय दृष्टीकोनातून समाधानकारकपणे सोडवले जाऊ शकतात.

चर्च समुदाय योग्यरित्या कसा बांधला जावा आणि पाळकांच्या महत्त्वाच्या तुलनेत त्यात सामान्य लोकांचे महत्त्व काय हा प्रश्न आहे. आणि एका व्यापक अर्थाने - एकाच चर्चच्या अवयवामध्ये देवाचे लोक म्हणून पदानुक्रम, पाळक आणि लाइक्स यांच्या सहयोग आणि संयुक्त सेवेचा प्रश्न.

हा विशेष चर्चशास्त्रीय स्थिती आणि मठ आणि मठांच्या व्यवसायाबद्दलचा प्रश्न आहे, ज्याला आधुनिक परिस्थितीत नवीन अर्थ प्राप्त झाला पाहिजे.

आधुनिक शहरे आणि गावांमध्ये चर्चची उपासना कशी असावी हा देखील प्रश्न आहे जेणेकरून ते चर्चच्या खेडूत आणि मिशनरी कॉलिंगशी सुसंगत असेल.

ही पाद्री आणि समुपदेशनाची समस्या आहे, म्हणजे विविध रूपेश्रद्धावानांचे आध्यात्मिक पोषण, ज्याचा उद्देश त्यांचा विश्वास आणि देवाच्या इच्छेचे ज्ञान मजबूत करणे आहे.

शेवटी, फिलेटिझमवर मात करण्याची ही एक अधिक सामान्य समस्या आहे, म्हणजे, चर्च समुदायाची वांशिक आणि राष्ट्रीय एकाशी ओळख, जी वेगवेगळ्या देशांमध्ये उद्भवते आणि चर्चमधील मतभेद आणि आंतर-चर्च संघर्षांचे कारण आहे.

एका छोट्या प्रस्तावनेत आपल्या चिंतेत असलेल्या चर्चशास्त्रीय स्वरूपाच्या सर्व विशिष्ट समस्यांची यादी करणे अशक्य आहे. त्यांची चर्चा हे आमच्या परिषदेचे नेमके काम आहे. माझ्या भागासाठी, मी पुन्हा एकदा मुख्य गोष्टीवर जोर देऊ इच्छितो: चर्चची धर्मशास्त्रीय समज आणि आकलन चर्चच्या जीवनातील विशिष्ट, दबावपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करण्यासाठी, विशेषतः, चर्चमधील अंतर्गत मतभेदांवर मात करण्यासाठी केंद्रित असले पाहिजे.

ब्रह्मज्ञानासह कोणत्याही सिद्धांताचे महत्त्व त्याच्या जिवंतपणामध्ये असते, म्हणजे, जगाच्या आणि मनुष्याच्या अस्तित्वाच्या शाश्वत, शाश्वत कायद्यांवर आधारित, काळाच्या मागण्यांना उत्तरे देण्याच्या क्षमतेमध्ये. हा खरे तर चर्चचा अर्थ आहे धर्मशास्त्र

ecclesiology चा विकास एक पॅन-ऑर्थोडॉक्स कार्य आहे

शेवटी, मी आणखी एक गोष्ट सांगू इच्छितो. आपल्यामध्ये स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचे प्रतिनिधी, पदानुक्रम आणि धर्मशास्त्रज्ञ आहेत. आमच्या कार्यात भाग घेणे शक्य झाले आहे याचा विचार केल्याबद्दल आम्ही त्यांचे आभारी आहोत. चर्चेत असलेल्या मुद्द्यांवर आपण विचारांची देवाणघेवाण करू शकतो हे खूप महत्वाचे आहे. तथापि, या प्रकरणात सर्वात लक्षणीय गोष्ट काहीतरी वेगळी आहे.

आधुनिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचा विकास, परंपरेच्या निष्ठेवर आधारित आणि त्याच वेळी चर्चच्या जगाच्या सेवेकडे केंद्रित, एका स्थानिक चर्चच्या मर्यादेत अशक्य आहे. हे पॅन-ऑर्थोडॉक्स कार्य आहे.

ऐतिहासिक आपत्ती आणि मोठ्या प्रमाणात स्थलांतरणांच्या परिणामी, स्थानिक चर्चच्या प्रामाणिक सीमांपासून दूर, ऑर्थोडॉक्स समुदाय आता जगभरात अस्तित्वात आहेत हे लक्षात ठेवल्यास त्याचे "सार्वभौमिक" वर्ण आणखी स्पष्ट होते. हे समुदाय वेगवेगळ्या सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक परिस्थितीत राहतात, ते वेगवेगळ्या चर्चच्या अधिकारक्षेत्राशी संबंधित आहेत, परंतु त्याच वेळी ते एकल कॅथोलिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचे भाग आहेत. चर्चशास्त्राने जगातील ऑर्थोडॉक्स उपस्थितीचे हे नवीन प्रमाण लक्षात घेतले पाहिजे आणि जागतिक ऑर्थोडॉक्सच्या एकतेवर विशेष भर दिला पाहिजे.

जागतिकीकरण प्रक्रिया, सांस्कृतिक एकीकरण आणि धार्मिक कारणास्तव नवीन संघर्षांच्या पार्श्वभूमीवर, इक्यूमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी एकत्रित करणे आवश्यक आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्चने सतत सल्लामसलत सुरू करणे आवश्यक आहे - दोन्ही धर्मशास्त्रीय आणि चर्च-व्यावहारिक समस्यांवर. अशी परिषद कधी आणि कशी होऊ शकते याची पर्वा न करता पॅन-ऑर्थोडॉक्स कौन्सिल तयार करण्याच्या प्रक्रियेकडे परत जाणे आवश्यक आहे.

माझ्या भाषणाचा समारोप करताना, मी आमच्या परिषदेच्या कार्याबद्दल काही विचार व्यक्त करू इच्छितो. मला स्पष्टपणे सांगू द्या: आम्ही राजनयिक स्वागतासाठी किंवा धार्मिक भाषणे करण्यासाठी जमलो नाही. चर्चच्या दैनंदिन जीवनातील सर्वात तीव्र, दाबणारी समस्या उघडपणे आणि प्रामाणिकपणे ओळखणे हे आमचे कार्य आहे, परंतु त्यांच्या धर्मशास्त्रीय आकलनाच्या दृष्टिकोनातून.

मी सर्व सहभागींना मतांची मुक्त देवाणघेवाण करण्यासाठी आणि विचाराधीन मुद्द्यांवर भिन्न दृष्टिकोन व्यक्त करण्यासाठी आमंत्रित करतो. चर्चच्या जीवनासाठी सध्याच्या परिषदेचे महत्त्व आमच्या चर्चेच्या उत्पादकतेवर, युक्तिवाद आणि मूल्यांकनांच्या खोली आणि संतुलनावर अवलंबून असेल.

मी त्याच्या सर्व सहभागींना आगामी श्रमांमध्ये देवाच्या मदतीसाठी आवाहन करतो.

गेल्या दशकात, सर्वात महत्वाच्या आणि वर्तमान धर्मशास्त्रीय विषयांना समर्पित नियमित चर्च-व्यापी परिषदा ही एक चांगली परंपरा बनली आहे. अशा सभांमुळे धर्मशास्त्रज्ञ, चर्च शास्त्रज्ञ, आमच्या चर्चच्या धर्मशास्त्रीय शाळांचे प्राध्यापक आणि इतर चर्च यांच्या प्रयत्नांना एकत्र करणे शक्य होते. भूतकाळातील सर्वोत्कृष्ट कामगिरी लक्षात घेऊन आधुनिक ऐतिहासिक कालखंडात धर्मशास्त्रीय विज्ञानाच्या विकासाच्या मार्गांवर आम्ही एकत्रितपणे चर्चा करतो. पवित्र चर्चने जगात आपली साक्ष फलदायीपणे पार पाडण्यासाठी हे कार्य आवश्यक आहे.

चर्च-व्यापी परिषदांचे आयोजक रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे सिनोडल थिओलॉजिकल कमिशन आहे, जे 1993 मध्ये होली सिनोडच्या निर्णयाद्वारे तयार केले गेले. जसे ज्ञात आहे, त्याचे तात्काळ कार्य चर्च जीवनातील वर्तमान समस्यांचा अभ्यास करणे आणि वैज्ञानिक आणि धर्मशास्त्रीय क्रियाकलापांचे समन्वय करणे आहे. ख्रिस्ताचा तारणहार जगात येण्याच्या दोन हजारव्या वर्धापनदिनाच्या पूर्वसंध्येला, कमिशनने आमच्या चर्चच्या बिशप आणि ब्रह्मज्ञानविषयक शाळांच्या रेक्टरकडे वळले आणि चर्चच्या सर्वात महत्त्वाच्या धर्मशास्त्रीय समस्यांबद्दल त्यांचे मत व्यक्त केले. . प्राप्त अभिप्राय प्रणालीमध्ये आणल्यानंतर, आयोग त्याच आधारावर आपले कार्य अचूकपणे तयार करतो, तसेच परमपूज्य द पॅट्रिआर्क आणि पवित्र धर्मग्रंथाच्या इतर काही सूचना पूर्ण करतो. कमिशनच्या पूर्ण बैठका नियमितपणे आयोजित केल्या जातात आणि आवश्यकतेनुसार, विस्तारित बैठका आयोजित केल्या जातात ज्यामध्ये चर्चच्या दैनंदिन जीवनाशी संबंधित धर्मशास्त्रीय स्वरूपाच्या मुद्द्यांवर चर्चा केली जाते.

ही संधी साधून, सिनोडल थिओलॉजिकल कमिशनचे अध्यक्ष या नात्याने, धर्मशास्त्रज्ञ आणि शास्त्रज्ञांच्या अशा प्रातिनिधिक बैठकीसमोर, मी आमच्या चर्चचे प्राइमेट, मॉस्कोचे परमपूज्य कुलपिता अलेक्सी आणि ऑल रुस यांच्याबद्दल माझे कृतज्ञता व्यक्त करतो. आयोगाच्या कार्याकडे अथक लक्ष देणे आणि आमच्या कार्याच्या संपूर्ण दहा वर्षांच्या कालावधीत त्यांच्या पुढाकारांना पाठिंबा देणे आणि आमच्या कामाचे मूल्यांकन करणे आम्हाला प्रेरणा देणारे आहे.

2000 मध्ये, पुढील परिषदेत, समरस मनाने नवीन शतकाच्या उंबरठ्यावर ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्राच्या विकासासाठी राज्य आणि संभाव्यतेचे सामान्य मूल्यांकन केले. त्यानंतर धर्मशास्त्रीय मानववंशशास्त्राला समर्पित थीमॅटिक कॉन्फरन्स आयोजित केल्या गेल्या: चर्चची मानवाबद्दलची शिकवण आणि ख्रिश्चन फिलॉसॉफर्सच्या आंतरराष्ट्रीय सोसायटीसह, पवित्र ट्रिनिटीची शिकवण. अनेक वर्षांपासून, थिओलॉजिकल कमिशनने रशियन अकादमी ऑफ सायन्सेसच्या इन्स्टिट्यूट ऑफ फिलॉसॉफीसह नियमितपणे संयुक्त सेमिनार आयोजित केले आहेत, ज्या दरम्यान तत्त्वज्ञानी आणि धर्मशास्त्रज्ञ यांच्यात समान हितसंबंधांच्या मुद्द्यांवर फलदायी संवाद होतो.

थिओलॉजिकल कमिशनच्या कामाच्या प्रक्रियेमुळे आम्हाला सध्याच्या बैठकीत ज्या विषयावर चर्चा केली जाईल त्या विषयाकडे वळण्याची गरज निर्माण झाली: "चर्च बद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण".

चर्च जीवनाच्या आधुनिक परिस्थितीत हा विषय किती महत्त्वाचा आहे याबद्दल कोणीही शंका घेऊ शकत नाही.

ecclesiology च्या प्रासंगिकता

चर्चचे स्व-समज

Ecclesiology, जसे की ओळखले जाते, धर्मशास्त्रीय विज्ञानाच्या एका विभागाचे प्रतिनिधित्व करते ज्याच्या चौकटीत चर्च स्वतःला समजते, म्हणजेच चर्चचे आत्म-समज तयार होते. ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांसाठी हे कार्य केवळ कठीण नाही कारण ही वैज्ञानिक शिस्त गुंतागुंतीची आहे आणि त्यात एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, धर्मशास्त्राच्या सर्व पैलूंचा समावेश आहे. चर्चशास्त्रीय दृष्टिकोनाची अडचण या वस्तुस्थितीमुळे देखील आहे की मूलत: ख्रिश्चनांचे संपूर्ण जीवन, ज्यामध्ये विश्वास ठेवणाऱ्या मनाच्या क्रियाकलापांचा समावेश आहे. चर्च, कारण ते चर्चमध्ये घडते.

दुसरीकडे, चर्च स्वतः त्याच्या दृश्यमान, पार्थिव पैलूमध्ये ख्रिस्ताच्या शिष्यांचा समुदाय आहे. हा विश्वासू लोकांचा मेळावा आहे, जो युकेरिस्टच्या संस्कारात - जीवन देणार्‍या शरीराच्या आणि तारणकर्त्याच्या रक्ताच्या सहभागाद्वारे - स्वतः ख्रिस्ताच्या शरीरात रूपांतरित होतो, जेणेकरून चर्चचा प्रमुख देव- मनुष्य आणि आपला प्रभु येशू ख्रिस्त.

चर्चच्या मानववंशीय स्वरूपाचा अर्थ असा आहे की ecclesiology ला सामोरे जाणे हे एक ब्रह्मज्ञानविषयक कार्य आहे. चर्चच्या बाह्य संरचनेच्या मुद्द्यांपर्यंत, चर्चच्या जीवनाच्या नियमांपर्यंत, पाद्री आणि सामान्य लोकांच्या अधिकार आणि जबाबदाऱ्यांपर्यंत ecclesiology कमी करता येत नाही. हे प्रश्न कॅननच्या कक्षेत येतात. त्याच वेळी, स्पष्ट ब्रह्मज्ञानविषयक निकषांशिवाय चर्चने जगामध्ये त्याचे आवाहन पूर्ण करण्याच्या फॉर्म आणि पद्धतींवर चर्चा करणे अशक्य आहे. Ecclesiology तंतोतंत अशा निकषांची ओळख करून देते, पवित्र शास्त्र आणि पवित्र परंपरेकडे वळते, चर्चच्या ऐतिहासिक अनुभवाचे विश्लेषण करते आणि संपूर्ण धर्मशास्त्रीय परंपरेशी संवाद साधते.

ब्रह्मज्ञानशास्त्राच्या प्रणालीमध्ये ecclesiology चे स्थान आणि महत्त्व या प्रश्नाच्या संदर्भात, खालील परिस्थितींकडे लक्ष दिले पाहिजे.

हे अगदी बरोबर म्हटले जाते की, शास्त्रीय पितृशास्त्राच्या युगाकडे वळताना, आपल्याला एक प्रकारचा "सार्वजनिक शांतता" भेडसावत आहे. यात काही शंका नाही की पवित्र वडिलांच्या काही कार्यांना सामग्रीमध्ये चर्चशास्त्रीय म्हटले जाऊ शकते, परंतु सर्वसाधारणपणे प्राचीन चर्चचे धर्मशास्त्र चर्च विज्ञानाचा एक विशेष विभाग म्हणून चर्चशास्त्राला वेगळी दिशा म्हणून वेगळे करत नाही.

हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की व्यापक ख्रिश्चन धर्माच्या काळात, सर्व काही एका नवीन प्रकाशात आणि तंतोतंत चर्चच्या प्रिझमद्वारे समजले गेले. ख्रिश्चनांसाठी, चर्च ही एक महान दैवी-मानवी, वैश्विक घटना होती आणि त्याने संपूर्ण जगाला आलिंगन दिले, ज्यामध्ये ख्रिस्त येशूमध्ये देवाची बचत कृती घडली.

नंतर, मध्ययुगात, चर्चला देखील बर्याच काळासाठी स्वतःची व्याख्या करण्याची गरज वाटली नाही. त्या वेळी, प्रत्यक्ष बाहेर काढण्याची गरज अद्याप परिपक्व झाली नव्हती चर्चजगाच्या सामान्य जीवनापासून, समाज आणि संस्कृतीपासून, जे आधीच बनले आहे ख्रिश्चन. आधुनिक काळात परिस्थिती बदलली, जेव्हा गैर-ख्रिश्चन, धर्मनिरपेक्ष आणि अर्ध-धार्मिक जागतिक दृष्टीकोन प्रणाली समाजात उपस्थित होऊ लागल्या आणि काहीवेळा वर्चस्वही वाढले.

धर्मनिरपेक्षतेचा विरोधाभास

19 व्या आणि विशेषत: 20 व्या शतकात, आंतर-ख्रिश्चन संबंध अधिक तीव्र झाले; गेल्या शतकात, ऐतिहासिकदृष्ट्या अनेक ऑर्थोडॉक्स देशांमध्ये लष्करी राज्य नास्तिकतेची व्यवस्था स्थापित केली गेली. अशा परिस्थितीत ते उद्भवले तातडीचेचर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवणी तयार करण्याची गरज. या संदर्भात, बरेच काही आधीच केले गेले आहे, परंतु आज भूतकाळातील ब्रह्मज्ञानविषयक परिणाम लक्षात घेऊन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या पुढील विकासाची गरज भासू लागली आहे. आणखी तीक्ष्ण. जगात जागतिकीकरणाच्या प्रक्रिया तीव्र होत आहेत; जग अधिकाधिक लहान होत आहे आणि एकमेकांशी जोडलेले आहे. सार्वजनिक जागेत, केवळ भिन्न ख्रिश्चन संप्रदायच नाही तर पारंपारिक आणि नवीन असे भिन्न धर्म देखील समोरासमोर भेटतात.

त्याच बरोबर आज काय म्हणता येईल हे जाणण्याची आणि समजून घेण्याची गरज आहे धर्मनिरपेक्षतेचा विरोधाभास. एकीकडे, जगाच्या ऐतिहासिकदृष्ट्या ख्रिश्चन भागात संस्कृतीचे धर्मनिरपेक्षीकरण हे एक निर्विवाद सत्य आहे. आपण ज्या वास्तवाशी व्यवहार करत आहोत त्या ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञांनी विचारपूर्वक मूल्यांकन केले पाहिजे. राजकीय निर्णय घेण्याच्या क्षेत्रात, सांस्कृतिक सर्जनशीलता आणि सार्वजनिक जीवनात, धर्मनिरपेक्ष मूल्ये आणि मानकांचे वर्चस्व आहे. शिवाय, सेक्युलॅरिझमला अनेकदा धर्माबद्दल तटस्थ वृत्ती समजली जात नाही, तर धर्मविरोधी म्हणून समजली जाते, धर्म आणि चर्चला सार्वजनिक जागेतून काढून टाकण्यासाठी आधार म्हणून.

तथापि, दुसरीकडे, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की धर्मनिरपेक्षीकरण - संस्कृतीच्या ख्रिश्चनीकरणाची प्रक्रिया म्हणून आणि शेवटी धर्माचा संपूर्ण विनाश - झाला नाही. बरेच लोक विश्वासणारे आहेत, जरी ते सर्व चर्चच्या जीवनात सक्रियपणे भाग घेत नाहीत. चर्च जगत आहे आणि जगामध्ये आपले ध्येय पूर्ण करत आहे आणि काही देशांमध्ये आणि प्रदेशांमध्ये धार्मिक पुनरुज्जीवनाची चिन्हे आहेत. राजकारण आणि आंतरराष्ट्रीय संबंधांमध्ये धार्मिक घटकाची भूमिका वाढत आहे. या परिस्थितीत, जे द्वारे दर्शविले जाते नवीन ऐतिहासिक परिस्थितीचर्चची जबाबदारीही वाढते.

ecclesiology चा व्यावहारिक अर्थ

चर्च नेहमीच एकसारखे असते - एक दैवी-मानवी जीव म्हणून, तारणाचा मार्ग आणि देवाशी संवाद साधण्याचे ठिकाण. त्याच वेळी, चर्च इतिहासात राहतो आणि विशिष्ट सामाजिक आणि सांस्कृतिक परिस्थितीत त्याचे मिशनरी कार्य पूर्ण करण्यासाठी त्याला बोलावले जाते ज्यामध्ये ती त्याची साक्ष देते. म्हणून, ecclesiology फक्त सैद्धांतिक नाही, पण आहे व्यावहारिक, मिशनरी महत्त्व.

धर्मशास्त्राच्या क्षेत्रातील सामान्य धर्मशास्त्रीय कार्य म्हणजे कल्पनांची एक सुसंगत प्रणाली तयार करणे ज्यामध्ये चर्च जीवनाच्या सर्व पैलूंना त्यांचे स्थान मिळेल. हे सामाजिक-धर्मशास्त्रीय संश्लेषणाचे कार्य आहे.

चर्च विषयी धर्मशास्त्रीय संकल्पनेचा गाभा असावा. त्याच वेळी, धर्म म्हणून ख्रिश्चन धर्माच्या अनन्यतेवर जोर देणे महत्वाचे आहे. केवळ ख्रिश्चन धर्मात, जर आपण इतर धार्मिक परंपरांच्या तुलनेत याचा विचार केला तर चर्चची संस्था आणि घटना दोन्ही आहे ज्याला चर्च म्हणतात. काटेकोरपणे बोलायचे तर, ख्रिस्ती धर्म त्याच्या आतील अर्थापासून एक चर्च आहे. दुस-या शब्दात सांगायचे तर, हिरोमार्टीर हिलारियन (ट्रॉईत्स्की) यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध कार्याच्या शीर्षकात तयार केल्याप्रमाणे, "चर्चशिवाय ख्रिस्ती धर्म नाही." हा ऑर्थोडॉक्स दृष्टिकोन आहे आणि तो स्पष्टपणे व्यक्त केला पाहिजे, तसेच समाजात सातत्याने स्पष्ट आणि प्रसारित केला पाहिजे. शेवटी, धर्मनिरपेक्षतेचा आणि चर्चचा दीर्घकाळ छळ करण्याचा एक परिणाम म्हणजे संस्कृती, समाज आणि स्वतःला ऑर्थोडॉक्स मानणार्‍या अनेक लोकांच्या मनात चर्च, त्याचे स्वरूप आणि ध्येय याबद्दलची योग्य समजूत. .

मिशनरी दृष्टिकोनातून, चर्चचे गतिशील स्वरूप दर्शविणे महत्त्वाचे आहे, या वस्तुस्थितीकडे लक्ष वेधणे आवश्यक आहे की चर्चची स्थापना किंवा त्याहूनही चांगले, चर्चचा आध्यात्मिक जन्म ही पवित्र इतिहासातील एक घटना होती, की ती एक होती. ख्रिस्तामध्ये जगाच्या तारणासाठी दैवी इच्छेचा प्रकटीकरण. इतिहासात जिवंत चर्च आहे देवाचे राज्य सामर्थ्यात येत आहे(मार्क 9:1) या जगात त्याच्या परिवर्तनासाठी. त्याचे दोन हजार वर्षे वय असूनही, ख्रिश्चन चर्च अजूनही वृद्ध माणसाचे नूतनीकरण करण्याचे ठिकाण आहे, ते कायमचे तरुण आहे आणि जगाला नेहमीच गॉस्पेलची नवीनता दर्शवते, कारण त्याच्या सारात चर्च नेहमीच "आधुनिक" बैठक असते. देव आणि मनुष्य, त्यांच्यातील सलोखा आणि प्रेमात संवाद.

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोनातून, चर्चला “धार्मिक संस्था” म्हणून, राष्ट्रीय-सांस्कृतिक रीतिरिवाज, विधी म्हणून कमी करता येत नाही. देव स्वतः चर्चमध्ये कार्य करतो; ते देवाचे घर आणि पवित्र आत्म्याचे मंदिर आहे. ही जागा भीतीदायक आहे, कारण चर्च हे एक न्यायाचे आसन आहे ज्यामध्ये आपण देवाच्या चेहऱ्यासमोर आपल्या जीवनाबद्दल उत्तर दिले पाहिजे. चर्च हे एक रुग्णालय देखील आहे ज्यामध्ये, आपल्या पापी आजारांची कबुली देऊन, आपण बरे होतो आणि देवाच्या कृपेच्या बचत शक्तीमध्ये अटळ आशा प्राप्त करतो.

ecclesiology च्या पैलू

चर्च, तारणहाराच्या नेतृत्वाखाली, जगात त्याचे बचत मंत्रालय कसे पार पाडते? या प्रश्नाचे उत्तर चर्चशास्त्रीय संकल्पनेचा एक भाग असले पाहिजे, जे केवळ चर्चच्या सरावाचेच नव्हे तर चर्चच्या अस्तित्वाचे विविध पैलूंचे धर्मशास्त्रीय व्याख्या प्रदान करते.

प्रथम, लीटर्जिकल पैलू आहे.

त्यात चर्च संस्कार आणि इतर पवित्र संस्कार समाविष्ट आहेत. तथापि, त्यांच्याकडे अमूर्त शैक्षणिक मार्गाने पाहिले जाऊ नये, परंतु चर्चच्या संस्कारात्मक जीवनातील टप्पे आणि आवर्ती घटना म्हणून पाहिले जाऊ नये: चर्चमध्ये प्रवेश, चर्चच्या सामंजस्यपूर्ण आणि मानववंशीय स्वरूपाचे प्रकटीकरण म्हणून युकेरिस्ट, दैनिक , साप्ताहिक आणि वार्षिक धार्मिक ताल आणि इतर संस्कारात्मक क्रिया. Ecclesiology सार्वजनिक आणि खाजगी दोन्ही उपासनेचा धर्मशास्त्रीय अर्थ प्रकट करते, त्याच्या कॅथोलिक, सामान्य चर्च महत्त्वाकडे लक्ष देऊन.

दुसरे म्हणजे, हे एक प्रामाणिक, चर्च-कायदेशीर पैलू आहे.

या प्रकरणात आम्ही ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कॅनोनिकल परंपरेच्या ब्रह्मज्ञानविषयक समजाबद्दल बोलत आहोत. फक्त त्या प्रकाशात चर्च बद्दल कट्टरता, जे चर्चशास्त्र ओळखते आणि सूत्रबद्ध करते, आम्ही आधुनिक चर्च संरचना आणि चर्च जीवनाचे प्रमाणिक नियमन या दोन्ही स्थानिक चर्च आणि इक्यूमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी या दोन्हीच्या प्रमाणात निराकरण करण्यात सक्षम होऊ.

हे ज्ञात आहे की बरेच चर्च नियम खूप दूरच्या भूतकाळात आणि विविध ऐतिहासिक परिस्थितीत स्वीकारले गेले होते. त्याच वेळी, आम्हाला आमचे चर्च जीवन भक्कम प्रामाणिक पायावर बांधले जाण्याची गरज वाटते. म्हणूनच, आज प्रश्न उद्भवतो की पॅन-ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या कायदेशीर संहितेच्या निर्मितीवर गंभीर काम सुरू करण्याची आवश्यकता आहे.

निःसंशयपणे, चर्च कायद्यांचे स्वरूप आणि कार्ये यांच्या प्राथमिक धर्मशास्त्रीय समजाशिवाय असे कार्य करणे अशक्य आहे. आणि हे ecclesiology च्या क्षेत्राशी संबंधित आहे.

तिसरे, हे नैतिक आणि तपस्वी पैलू आहे.

जेव्हा मिशनरी कार्ये विचारात घेतली जातात तेव्हा ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांना अनेक समस्या येतात. थोडक्यात त्यांचे खालीलप्रमाणे वर्णन करता येईल.

Ecclesiology ची तुलना करणे आवश्यक आहे, कनेक्ट करणे आवश्यक आहे आणि आवश्यक असल्यास, चर्चच्या विविध प्रकारांमध्ये फरक करणे आवश्यक आहे. एकीकडे वैयक्तिक तपस्वी, सखोल वैयक्तिक आध्यात्मिक कार्य, आणि एकीकडे समंजस धार्मिक सेवा, दुसरीकडे देवासोबत संवाद साधण्याच्या युकेरिस्टिक संस्कारात चर्च सदस्यांचा संयुक्त सहभाग.

त्याच्या पापी इच्छेचा देवाच्या इच्छेशी समन्वय साधण्याच्या उद्देशाने ख्रिश्चनचे आध्यात्मिक आणि नैतिक प्रयत्न, चर्चच्या संस्कारांमध्ये त्याच्या सहभागासह जोडले जाणे आवश्यक आहे, ज्यामध्ये विश्वासणाऱ्याला पवित्र आत्म्याची सहाय्यक कृपा दिली जाते. कारण वडिलांच्या शिकवणीनुसार, देवाच्या कृपेची जाणीव झाल्याशिवाय, चांगल्याची निर्मिती किंवा देव-पुरुष येशू ख्रिस्त, आपला प्रभु, यांच्या प्रतिमेत परिवर्तन शक्य नाही.

दुस-या शब्दात सांगायचे तर, ecclesiology ख्रिश्चनांना वैयक्तिक धार्मिक अनुभवांपुरते मर्यादित न राहण्याबद्दल चेतावणी देण्याचा हेतू आहे. चर्च एक सामान्य प्राणी आहे. चर्च मध्ये सर्वदेवाच्या प्रेमात समाविष्ट आहे, जे आलिंगन देते प्रत्येकजणलोक आणि सर्वमानवता देव प्रत्येक व्यक्तीला वैयक्तिकरित्या संबोधित करतो, परंतु त्याच वेळी एकच चर्च तयार करतो, तयार करतो, ज्यामध्ये प्रत्येकाला त्याचे स्थान सापडते - विश्वासू आणि विश्वासूंच्या समुदायात.

म्हणून, आम्ही आणखी एका गोष्टीबद्दल बोलू शकतो - सामाजिक- ऑर्थोडॉक्स ecclesiology च्या पैलू. या जगातील चर्च हा अशा लोकांचा समुदाय आहे जो व्यावहारिक हितसंबंधांद्वारे एकत्र येत नाही, केवळ "श्रद्धा आणि विचारांच्या" एकतेने नाही, सामान्य रक्त किंवा सांस्कृतिक परंपरेने नाही. ख्रिस्ती लोक देवासोबतच्या त्यांच्या जीवनाच्या सामायिक अनुभवामुळे एकत्र येतात. आणि म्हणूनच, चर्चला, ख्रिस्ताच्या शिष्यांचा समुदाय म्हणून, तारणकर्त्याच्या वचनानुसार, देवाच्या कृपेच्या सामर्थ्याने मनुष्य आणि समाज दोघांच्याही परिवर्तनाची शक्यता आणि वास्तविकता जगाला दर्शविण्यासाठी म्हटले जाते: म्हणून तुमचा प्रकाश लोकांसमोर चमकू द्या, जेणेकरून ते तुमची चांगली कृत्ये पाहतील आणि तुमच्या स्वर्गातील पित्याचे गौरव करतील.(मॅट. 5:16).

अरेरे, ख्रिश्चन हे देवाने नियुक्‍त केलेले मिशन जेवढ्या प्रमाणात पूर्ण करावे तेवढे पूर्ण करत नाहीत. परंतु देवाने आपल्याला दिलेले हे जास्तीत जास्त कार्य समजून घेतल्याशिवाय, चर्चचे सार समजणे अशक्य आहे.

चर्चचे विरोधाभासी अस्तित्व

चर्चचे हे सार काय आहे, ज्याला विरोधाभासी म्हणता येईल?

वस्तुस्थिती अशी आहे की चर्च त्याच्या समाजशास्त्रीय क्षमतेमध्ये, म्हणजे ख्रिश्चनांचा समुदाय म्हणून, संपूर्णपणे समाजापासून विभक्त नाही आणि त्याचा एक भाग आहे, कारण तो समाजाच्या पूर्ण सदस्यांनी बनलेला आहे.

परंतु त्याच वेळी, चर्च ही एक सामाजिक संस्था नाही, परंतु काहीतरी अफाट आहे: हा एक मानवी समुदाय आहे, ज्याचा सदस्य आणि प्रमुख देव-मनुष्य आणि प्रभु येशू ख्रिस्त आहे, जो अजूनही विश्वासू लोकांमध्ये आहे. कारण जेथे दोन किंवा तीन माझ्या नावाने जमले आहेत, तेथे मी त्यांच्यामध्ये आहे(मॅथ्यू 18:20), तारणहार म्हणतो. - मी सदैव तुझ्यासोबत आहे, अगदी वयाच्या शेवटपर्यंत.(मॅट 28:20).

चर्च जगामध्ये आणि समाजात जगते आणि कार्य करते, परंतु त्याच वेळी जगाला स्वतःचे सामाजिक आदर्श देते. सौरोझच्या आशीर्वादाने शांत झालेल्या मेट्रोपॉलिटन अँथनीने हे चांगले व्यक्त केले: “ज्या समाजात प्रत्येकजण एकत्र येऊ शकेल अशा समाजाच्या उभारणीची कल्पना केली जाऊ शकते, परंतु देवाचे शहर, जे मनुष्याच्या शहरातून विकसित झाले पाहिजे, त्याचे परिमाण पूर्णपणे भिन्न आहे. मनुष्याचे शहर, जे देवाचे शहर बनण्यासाठी खुले होऊ शकते ते असे असले पाहिजे की त्याचा पहिला नागरिक देवाचा पुत्र असू शकतो, जो मनुष्याचा पुत्र झाला - येशू ख्रिस्त. कोणतेही मानवी शहर नाही, मानवी समाज नाही, जेथे देव अरुंद आहे, देवाचे शहर असू शकते."

Ecclesiology "लागू" धर्मशास्त्र म्हणून

अशाप्रकारे, चर्चचे बहुआयामी वास्तव प्रतिबिंबित करण्यासाठी आधुनिक चर्चशास्त्राचे आवाहन केले जाते: त्याची आवश्यक धर्मशास्त्रीय वैशिष्ट्ये आणि मिशनरी क्रियाकलाप आणि जगासाठी चर्च सेवा. आपण सर्वात मोठी चूक टाळली पाहिजे - आज समाजात, संस्कृतीत, धर्मनिरपेक्षतेच्या परिस्थितीत जगणाऱ्या लोकांच्या मनात जे काही घडत आहे त्याकडे दुर्लक्ष करणे, कधीकधी आक्रमक.

म्हणून, आपल्याला बोलण्यासाठी, उपयोजित ecclesiology, म्हणजेच संस्कृतीचे धर्मशास्त्र, सामाजिक धर्मशास्त्र, अगदी, कदाचित, व्यवस्थापन किंवा अर्थशास्त्राचे धर्मशास्त्र आवश्यक आहे. अशा ब्रह्मज्ञानविषयक दृष्टिकोनाचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे देव आणि मनुष्याच्या मानवतेच्या इतिहासातील सहभागाचा सिद्धांत, म्हणजे चर्चचा विश्वासू समुदाय म्हणून.

चर्चमध्ये आणि चर्चद्वारे, देव जगाच्या जीवनात भाग घेतो. देवाच्या पुत्राच्या अवताराद्वारे, त्याने मानवी समाजाच्या ऐतिहासिक अस्तित्वाच्या जटिल फॅब्रिकमध्ये प्रवेश केला, मानवी स्वातंत्र्याचे उल्लंघन केले नाही, तर त्याला आध्यात्मिक गहनतेसाठी, त्याच्या श्रेष्ठ प्रतिष्ठेच्या प्राप्तीसाठी बोलावले. आणि पृथ्वीवरील चर्च म्हणजे देवाच्या आवाहनाला प्रतिसाद. चर्च ते आहे जागा- एक नियम म्हणून, जगाचे लक्ष न दिलेले - जिथे निर्माता आणि प्रदाता जगाच्या रहिवाशांशी वास्तविक संवाद साधतात, त्यांना विपुल कृपा देतात ज्यामुळे मनुष्य आणि त्याच्या सभोवतालचे जग बदलते.

परंतु आपण स्वतःला या सामान्य विचारांपुरते मर्यादित ठेवल्यास आपण धर्मशास्त्रीयदृष्ट्या विसंगत असू. आमचे चर्चशास्त्रीय कार्य हे अनेक विशिष्ट प्रश्नांची उत्तरे प्रदान करणे आहे जे केवळ सामान्य धर्मशास्त्रीय दृष्टीकोनातून समाधानकारकपणे सोडवले जाऊ शकतात.

चर्च समुदाय योग्यरित्या कसा बांधला जावा आणि पाळकांच्या महत्त्वाच्या तुलनेत त्यात सामान्य लोकांचे महत्त्व काय हा प्रश्न आहे. आणि एका व्यापक अर्थाने - एकाच चर्चच्या अवयवामध्ये देवाचे लोक म्हणून पदानुक्रम, पाळक आणि लाइक्स यांच्या सहयोग आणि संयुक्त सेवेचा प्रश्न.

हा विशेष चर्चशास्त्रीय स्थिती आणि मठ आणि मठांच्या व्यवसायाबद्दलचा प्रश्न आहे, ज्याला आधुनिक परिस्थितीत नवीन अर्थ प्राप्त झाला पाहिजे.

आधुनिक शहरे आणि गावांमध्ये चर्चची उपासना कशी असावी हा देखील प्रश्न आहे जेणेकरून ते चर्चच्या खेडूत आणि मिशनरी कॉलिंगशी सुसंगत असेल.

ही अध्यात्म आणि समुपदेशनाची समस्या आहे, म्हणजे, विश्वासणाऱ्यांसाठी आध्यात्मिक काळजीचे विविध प्रकार, ज्याचा उद्देश त्यांचा विश्वास आणि देवाच्या इच्छेचे ज्ञान मजबूत करणे आहे.

शेवटी, फिलेटिझमवर मात करण्याची ही एक अधिक सामान्य समस्या आहे, म्हणजे, चर्च समुदायाची वांशिक आणि राष्ट्रीय एकाशी ओळख, जी वेगवेगळ्या देशांमध्ये उद्भवते आणि चर्चमधील मतभेद आणि आंतर-चर्च संघर्षांचे कारण आहे.

एका छोट्या प्रस्तावनेत आपल्या चिंतेत असलेल्या चर्चशास्त्रीय स्वरूपाच्या सर्व विशिष्ट समस्यांची यादी करणे अशक्य आहे. त्यांची चर्चा हे आमच्या परिषदेचे नेमके काम आहे. माझ्या भागासाठी, मी पुन्हा एकदा मुख्य गोष्टीवर जोर देऊ इच्छितो: चर्चची धर्मशास्त्रीय समज आणि आकलन चर्चच्या जीवनातील विशिष्ट, दबावपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करण्यासाठी, विशेषतः, चर्चमधील अंतर्गत मतभेदांवर मात करण्यासाठी केंद्रित असले पाहिजे.

ब्रह्मज्ञानासह कोणत्याही सिद्धांताचे महत्त्व त्याच्या जिवंतपणामध्ये असते, म्हणजे, जगाच्या आणि मनुष्याच्या अस्तित्वाच्या शाश्वत, शाश्वत कायद्यांवर आधारित, काळाच्या मागण्यांना उत्तरे देण्याच्या क्षमतेमध्ये. हा खरे तर चर्चचा अर्थ आहे धर्मशास्त्र.

ecclesiology चा विकास एक पॅन-ऑर्थोडॉक्स कार्य आहे

शेवटी, मी आणखी एक गोष्ट सांगू इच्छितो. आपल्यामध्ये स्थानिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचे प्रतिनिधी, पदानुक्रम आणि धर्मशास्त्रज्ञ आहेत. आमच्या कार्यात भाग घेणे शक्य झाले आहे याचा विचार केल्याबद्दल आम्ही त्यांचे आभारी आहोत. चर्चेत असलेल्या मुद्द्यांवर आपण विचारांची देवाणघेवाण करू शकतो हे खूप महत्वाचे आहे. तथापि, या प्रकरणात सर्वात लक्षणीय गोष्ट काहीतरी वेगळी आहे.

आधुनिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचा विकास, परंपरेच्या निष्ठेवर आधारित आणि त्याच वेळी चर्चच्या जगाच्या सेवेकडे केंद्रित, एका स्थानिक चर्चच्या मर्यादेत अशक्य आहे. हे पॅन-ऑर्थोडॉक्स कार्य आहे.

ऐतिहासिक आपत्ती आणि मोठ्या प्रमाणात स्थलांतरणांच्या परिणामी, स्थानिक चर्चच्या प्रामाणिक सीमांपासून दूर, ऑर्थोडॉक्स समुदाय आता जगभरात अस्तित्वात आहेत हे लक्षात ठेवल्यास त्याचे "सार्वभौमिक" वर्ण आणखी स्पष्ट होते. हे समुदाय वेगवेगळ्या सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक परिस्थितीत राहतात, ते वेगवेगळ्या चर्चच्या अधिकारक्षेत्राशी संबंधित आहेत, परंतु त्याच वेळी ते एकल कॅथोलिक ऑर्थोडॉक्स चर्चचे भाग आहेत. चर्चशास्त्राने जगातील ऑर्थोडॉक्स उपस्थितीचे हे नवीन प्रमाण लक्षात घेतले पाहिजे आणि जागतिक ऑर्थोडॉक्सच्या एकतेवर विशेष भर दिला पाहिजे.

जागतिकीकरण प्रक्रिया, सांस्कृतिक एकीकरण आणि धार्मिक कारणास्तव नवीन संघर्षांच्या पार्श्वभूमीवर, इक्यूमेनिकल ऑर्थोडॉक्सी एकत्रित करणे आवश्यक आहे. ऑर्थोडॉक्स चर्चने सतत सल्लामसलत सुरू करणे आवश्यक आहे - दोन्ही धर्मशास्त्रीय आणि चर्च-व्यावहारिक समस्यांवर. अशी परिषद कधी आणि कशी होऊ शकते याची पर्वा न करता पॅन-ऑर्थोडॉक्स कौन्सिल तयार करण्याच्या प्रक्रियेकडे परत जाणे आवश्यक आहे.

माझ्या भाषणाचा समारोप करताना, मी आमच्या परिषदेच्या कार्याबद्दल काही विचार व्यक्त करू इच्छितो. मला स्पष्टपणे सांगू द्या: आम्ही राजनयिक स्वागतासाठी किंवा धार्मिक भाषणे करण्यासाठी जमलो नाही. चर्चच्या दैनंदिन जीवनातील सर्वात तीव्र, दाबणारी समस्या उघडपणे आणि प्रामाणिकपणे ओळखणे हे आमचे कार्य आहे, परंतु त्यांच्या धर्मशास्त्रीय आकलनाच्या दृष्टिकोनातून.

मी सर्व सहभागींना मतांची मुक्त देवाणघेवाण करण्यासाठी आणि विचाराधीन मुद्द्यांवर भिन्न दृष्टिकोन व्यक्त करण्यासाठी आमंत्रित करतो. चर्चच्या जीवनासाठी सध्याच्या परिषदेचे महत्त्व आमच्या चर्चेच्या उत्पादकतेवर, युक्तिवाद आणि मूल्यांकनांच्या खोली आणि संतुलनावर अवलंबून असेल.

मी त्याच्या सर्व सहभागींना आगामी श्रमांमध्ये देवाच्या मदतीसाठी आवाहन करतो.

सौरोझचे मेट्रोपॉलिटन अँथनी. कार्यवाही. एम., 2002. पी. 632.

"अल्फा आणि ओमेगा", क्रमांक 39

सर्व बेलारूसचे पितृसत्ताक Exarch

ख्रिश्चन चर्च. Eschatology

व्याख्यान ४

4.1 चर्चबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवण्याच्या मूलभूत तरतुदी

4.2 ऑर्थोडॉक्स चर्चचे संस्कार आणि विधी

ख्रिस्ताच्या शिष्यांचा पहिला समुदाय इतिहासात "चर्च" या नावाने ओळखला जातो (ग्रीकमधून (एक्लेसिया (एक्लेसिया) - एक बैठक, जी क्रिया इक्कालो - कॉल करण्यासाठी तयार झाली आहे), ज्याचा अर्थ कॉलद्वारे लोकांची बैठक, आमंत्रण. सेप्टुअजिंटमध्ये, या शब्दाचा अर्थ लोकांची सभा, देव, स्वतः देवाने निवडलेल्या आणि सेवा करण्यासाठी बोलावलेले लोक.

हा वापर दर्शवितो की ख्रिश्चन समुदायाने सुरुवातीपासूनच स्वतःला एक दैवी संस्था म्हणून ओळखले आहे ज्याला विशेष सेवेसाठी बोलावले आहे.

नवीन करारामध्ये ख्रिश्चन चर्चच्या विविध प्रतिमा आहेत - ख्रिस्ताचे शरीर (1 करिंथ, 12, 13 आणि 27); द्राक्षांचा वेल आणि त्याच्या फांद्या (जॉन, 15, 1-8); मेंढपाळ आणि कळप (जॉन 10:1-16); डोके आणि शरीर (इफिस 1:22-23); बांधकामाधीन इमारत (इफिस 2:19-22); घर, कुटुंब (1 टिम. 3:15; इब्री 3:6), मासेमारीचे जाळे, पेरणी केलेले शेत इ. पितृसत्ताक साहित्यात, चर्चची तुलना समुद्रातील जहाजाशी केली जाते, परंतु हे निदर्शनास आणले जाते की जीवनाच्या परिपूर्णतेची तुलना कशाशीही केली जाऊ शकत नाही, कारण चर्च स्वतः कोणत्याही पृथ्वीवरील संस्थेपेक्षा भिन्न आहे.

ख्रिश्चनांचा असा विश्वास आहे की ख्रिस्त, त्याच्या पुनरुत्थानानंतर स्वर्गात गेला, त्याने शिष्यांना सोडले नाही, परंतु त्यांच्याबरोबर राहिले आणि त्याचे शब्द: "मी युगाच्या शेवटपर्यंत नेहमीच तुमच्याबरोबर आहे" (मॅथ्यू, 28, 20) आहेत. चर्चमध्ये पूर्ण झाले, ज्याची स्थापना त्याने लोकांना भेटण्यासाठी आणि संवाद साधण्यासाठी केली. ऑर्थोडॉक्स समजुतीनुसार, ख्रिस्त चर्चचा प्रमुख होता आणि आहे, त्याचा मुख्य याजक आहे. कॅथोलिक चर्चमध्ये सर्व ख्रिश्चनांवर पोपचे वर्चस्व आणि त्याच्या अयोग्यतेबद्दल एक सिद्धांत आहे, जो ख्रिस्ताचे शरीर म्हणून चर्चच्या ऑर्थोडॉक्स समजला विरोध करतो.

त्याच्या दैवी-मानवी ऐक्य म्हणून गूढ सारचर्चमध्ये देवदूतांचे जग आणि निघून गेलेल्या नीतिमानांचा समावेश आहे आणि मानवजातीच्या इतिहासात ते देवाबरोबरच्या त्यांच्या ऐक्यात ख्रिस्तावर विश्वास ठेवणार्‍यांचा संग्रह आहे.

तथापि, परंपरेच्या चौकटीतच देवाला भेटणे आणि धार्मिक अनुभव घेणे शक्य आहे. हे अंतर्गत वस्तुस्थितीमुळे आहे धार्मिक परंपराऑर्थोडॉक्सी धार्मिक जीवनाच्या काल-परीक्षित तत्त्वांचे पिढ्यानपिढ्या प्रसारित होणे समजते. ही तत्त्वे, अर्थातच, चांगल्या, सत्य आणि न्यायाचा स्त्रोत म्हणून देवाशी संवादावर आधारित व्यक्तीला परिपूर्ण स्थितीकडे घेऊन जातात. चर्चच्या परंपरेचा आधार म्हणजे पवित्र शास्त्राचा अर्थ प्रसारित करणे, पवित्र शास्त्रांना प्रकटीकरण म्हणून समजून घेण्यासाठी पवित्र परंपरेची निष्ठा.

या अर्थाने, चर्चलाच परंपरा मानले जाऊ शकते. त्याच वेळी, पवित्र परंपरा ही चर्चची आत्म-जागरूकता आहे, जी कालांतराने अपरिवर्तित आहे, जी केवळ चर्चच्या वडिलांनी केलेल्या बायबलच्या स्पष्टीकरणाच्या लिखित परंपरेच्या अस्तित्वाद्वारेच नव्हे तर सातत्य द्वारे देखील समर्थित आहे. एपिस्कोपल सेवेच्या रूपात चर्चमधील अपोस्टोलिक उत्तराधिकार आणि धार्मिक जीवनाची अपरिवर्तनीयता. ऑर्थोडॉक्सीचे सत्य हे आहे की त्याच्या 2000-वर्षांच्या इतिहासात चर्च ख्रिस्त आणि त्याच्या प्रेषितांचे वैशिष्ट्य असलेल्या गॉस्पेलच्या समजून घेण्यासाठी विश्वासू राहिले आहे. चर्चच्या उपदेशाचा कोणताही सैद्धांतिक किंवा नैतिक क्षण ख्रिश्चन इतिहासादरम्यान उद्भवलेल्या इतर ख्रिश्चन संप्रदायांच्या धर्मशास्त्रीय वैशिष्ट्यांच्या विपरीत, प्राचीन चर्चच्या सरावातून उद्भवतो.

"पंथ" चर्चला एक, पवित्र, कॅथोलिक आणि अपोस्टोलिक म्हणून परिभाषित करते. चर्चची एकतादेवासोबत आणि आपापसात सर्व विश्वासणाऱ्यांचे ऐक्य समजले जाते. चर्चच्या एकतेचा सिद्धांत ख्रिश्चन एकेश्वरवाद आणि पवित्र ट्रिनिटीच्या मतावर आधारित आहे: चर्च एक आहे, कारण ज्याने ते निर्माण केले तो एक आहे आणि ख्रिस्ताच्या शिष्यांची एकता एकाच्या उराशी आहे. चर्च ही पवित्र ट्रिनिटीच्या व्यक्तींमध्ये अस्तित्वात असलेल्या एकतेची प्रतिमा आहे.

प्रेषित पॉलने आपल्या पत्रांमध्ये चर्चच्या शरीराच्या एकतेबद्दल वारंवार सांगितले, ज्याचा प्रमुख ख्रिस्त आहे आणि सर्व ख्रिस्ती सदस्य आहेत. त्याच्या शिकवणीनुसार, चर्च एक आहे कारण, ख्रिस्ताचे शरीर असल्याने, ते विश्वासणाऱ्यांना विश्वास, बाप्तिस्मा, युकेरिस्ट आणि पवित्र आत्म्याच्या सहभागासह एकत्र बांधते. "एक शरीर आणि एक आत्मा आहे... तुमच्या कॉलच्या एका आशेसाठी बोलावले आहे; एक प्रभु, एक विश्वास, एक बाप्तिस्मा, एक देव आणि सर्वांचा पिता, जो सर्वांच्या वर आहे, आणि सर्वांद्वारे आणि आपल्या सर्वांमध्ये आहे” (इफिस 4:4-6).

अलेक्झांड्रियाचे चर्च फादर सिरिल (५वे शतक) यांनी चर्च ऐक्याचा मुख्य घटक पवित्र युकेरिस्ट मानला - ख्रिस्ताच्या देह आणि रक्ताचा सहभाग, ख्रिश्चनांना एकच चर्च बॉडी बनवते, "स्वतःसह आणि एकमेकांसोबत सह-शारीरिक .”

चर्चच्या ऐक्याचा सिद्धांत चर्च लेखक सायप्रियन ऑफ कार्थेज यांनी स्पष्टपणे आणि संक्षिप्तपणे तयार केला होता. त्यांच्या शिकवणीतील कळीचा मुद्दा म्हणजे विधान चर्चच्या बाहेर तारण नाही.हे विधान पूर्वेकडील आणि पश्चिमेकडील सर्व पितृसत्ताक साहित्यात सामान्य होते - आणि इक्यूमेनिकल कौन्सिलमध्ये वारंवार पुष्टी केली गेली. “ज्याला आई म्हणून चर्च नाही अशा कोणाचाही पिता म्हणून देव असू शकत नाही. जर नोहाच्या तारवाबाहेरील एकाला वाचवले गेले तरच चर्चच्या बाहेरील लोकांचे तारण होऊ शकते. आपल्या शिकवणुकीसाठी परमेश्वर असे म्हणतो: जो माझ्याबरोबर नाही तो माझ्या विरुद्ध आहे. आणि जो माझ्याबरोबर जमत नाही तो विखुरतो (मॅथ्यू 12:30). ख्रिस्ताच्या शांतता आणि सौहार्दाचे उल्लंघन करणारा ख्रिस्ताविरुद्ध कार्य करतो. जो चर्चमध्ये नाही तर दुसऱ्या ठिकाणी जमतो तो ख्रिस्ताच्या चर्चला विखुरतो; प्रभु म्हणतो: मी आणि पिता एक आहोत (जॉन 10:30). आणि पुन्हा पिता, पुत्र आणि पवित्र आत्मा याबद्दल लिहिले आहे: आणि हे तिघे एक आहेत (1 जॉन 5:7). ईश्वराच्या अपरिवर्तनीयतेवर आधारित आणि स्वर्गीय संस्कारांशी एकरूप असलेली ही एकता चर्चमध्ये विस्कळीत होऊ शकते आणि विरोधी इच्छांच्या मतभेदामुळे खंडित होऊ शकते असा विचार कोण करेल? नाही, जो अशी एकता ठेवत नाही तो देवाचा नियम पाळत नाही, पिता आणि पुत्रावर विश्वास ठेवत नाही, तारणाच्या खऱ्या मार्गाचे पालन करत नाही" (कार्थेजचे सायप्रियन. चर्चच्या ऐक्याबद्दल. (वडील आणि शिक्षक 3रे शतक. T.2.S.297-298) ).

गॉस्पेल कथेतील चर्चच्या अविभाज्य सुसंवादाची आणि एकतेची प्रतिमा म्हणजे येशू ख्रिस्ताचा अंगरखा, जो कार्थेजच्या सायप्रियनच्या म्हणण्यानुसार, "...देवाची एकता तोडण्याचे धाडस करणार्‍या प्रत्येक भेदभावाने फाडून टाकले आहे - प्रभूचे वस्त्र - ख्रिस्ताचे चर्च."

चांगले लोक चर्चपासून वेगळे होऊ शकत नाहीत, सायप्रियन म्हणतात. जे चर्चपासून वेगळे झाले ते ते आहेत ज्यांच्याबद्दल प्रेषित जॉन म्हणाला: ते आमच्यापासून निघून गेले, परंतु आम्ही नाही: कारण जर ते आमच्याबरोबर असते तर ते आमच्याबरोबर राहिले असते (1 जॉन 2:19). जे चर्चपासून वेगळे झाले आहेत ते ढोंगी आहेत, सायप्रियनचा विश्वास आहे. त्यांची नियुक्ती अवैध आहे आणि त्यांनी केलेला बाप्तिस्मा हा संस्काराचा अपवित्र आणि अपवित्र आहे.

सायप्रियन विधर्मी आणि भेदभावाबद्दल म्हणतो: "आम्ही त्यांच्यापासून दूर गेलो नाही, तर ते आमच्यापासून दूर गेले." संताच्या शिकवणुकीनुसार, पाखंडी आणि भेदवादी लोक जेव्हा पवित्र संस्कार आणि “संस्कार करतात तेव्हा परमेश्वर उपस्थित नसतो; कारण ते चर्चपासून, ख्रिस्तापासून आणि गॉस्पेलपासून वेगळे झाले (कार्थेजचे सायप्रियन. चर्चच्या एकतेवर (3 व्या शतकातील वडील आणि शिक्षक. T. 2.S.300-301). संत सायप्रियन ठामपणे सांगतात की हौतात्म्याच्या रक्तानेही मतभेदाचे पाप धुतले जाऊ शकत नाही: “बंधूंचे शत्रू स्वतःला कोणत्या प्रकारच्या शांततेचे वचन देतात?... जेव्हा ते एकत्र जमतात तेव्हा त्यांना वाटते की ख्रिस्त त्यांच्याबरोबर आहे? जेव्हा ते चर्च ऑफ क्राइस्टच्या बाहेर जमतात? होय, नावाची कबुली दिल्याने अशांना मृत्यूला सामोरे जावे लागले असले, तरी त्यांचा डाग रक्तानेही धुतला जाऊ शकत नाही. मतभेदाचा अमिट आणि गंभीर अपराध दुःख सहन करूनही दूर होत नाही. चर्चमध्ये नसलेला शहीद होऊ शकत नाही; जो चर्च सोडतो, ज्याला राज्य करायचे आहे, तो राज्य मिळवू शकत नाही... ज्यांना चर्च ऑफ गॉडमध्ये एकमत व्हायचे आहे ते देवाबरोबर राहू शकत नाहीत, जरी त्यांचा विश्वासघात केला गेला, तरीही ते ज्वालामध्ये जाळले गेले... ” (ibid., pp. 301-302).

कार्थेजच्या सायप्रियनची सादर केलेली शिकवण त्याच्या सुसंवाद आणि सुसंगततेने ओळखली जाते. या शिकवणीचा मुख्य सिद्धांत असा आहे की चर्चबाहेर तारण नाही; चर्चची एकता एपिस्कोपेटच्या ऐक्याद्वारे सुनिश्चित केली जाते; जेव्हा पाखंडी आणि विद्वेषी लोक त्यापासून माघार घेतात तेव्हा चर्च एकता गमावत नाही - त्यांनी ऑर्थोडॉक्स चर्चचा आधार तयार केला (चर्चची शिकवण). ऑर्थोडॉक्स चर्चने नेहमीच युनायटेड चर्चला अनेक स्वतंत्र चर्चमध्ये विभाजित करण्याची शक्यता नाकारली आहे. चर्चपासून दूर पडणे म्हणजे खोडातून फांदी तोडणे होय. त्याच वेळी, खोड त्याची एकता टिकवून ठेवते, तर कापलेली फांदी सुकते.

प्राचीन चर्चने त्यांच्यापैकी काहींना अधिक गंभीर मानून, इतरांना कमी मानून, पाखंडी लोकांकडे भिन्न दृष्टीकोन घेतला. याव्यतिरिक्त, चर्चने पाखंडी मताशी मतभेद बरोबर केले नाही. विभाजन तात्पुरते असू शकते; आणि त्या मतभेदामागील प्रेरक शक्ती नेहमीच पाखंडी होती असे नाही - ऑर्थोडॉक्स शिकवणीपासून धर्मशास्त्रीय विचलन.

चर्चच्या ऐक्याबद्दल ऑर्थोडॉक्स शिकवणीच्या मुख्य तरतुदी इक्यूमेनिकल कौन्सिलच्या युगात तयार केल्या गेल्या आणि त्यानंतरच्या शतकांनी या शिकवणीमध्ये मूलभूतपणे नवीन काहीही जोडले नाही. तथापि, दुस-या सहस्राब्दीच्या मतभेदांनी ऑर्थोडॉक्स चर्चला नवीन ऐतिहासिक संदर्भात ऐक्य आणि चर्च विभाजनाची थीम समजून घेण्याचे कार्य सादर केले. 1054 च्या “महान मतभेद” नंतर, ऑर्थोडॉक्स चर्चला कॅथोलिक चर्चबद्दल आणि सुधारणेच्या उदयानंतर, प्रोटेस्टंट धर्माकडे आपला दृष्टिकोन तयार करावा लागला. ऑर्थोडॉक्स चर्चने नेहमीच स्वतःला एक, पवित्र, कॅथोलिक आणि अपोस्टोलिक चर्च म्हणून ओळखले आहे, ज्याबद्दल पंथात बोलले जाते, परंतु ते इतर सर्व ख्रिश्चन संप्रदायांना चर्च ऐक्यापासून दूर गेलेले मानले जाते.