- एक जटिल जीव ज्यामध्ये सर्व पेशी एकमेकांशी जवळून जोडलेले असतात आणि संपूर्ण समाजाच्या जीवनाची कार्यक्षमता त्या प्रत्येकाच्या क्रियाकलापांवर अवलंबून असते.
शरीरात, मृत पेशींची जागा नवीन पेशी घेतात. म्हणून समाजात, प्रत्येक सेकंदाला नवीन लोक जन्माला येतात ज्यांना अद्याप काहीही माहित नाही; कोणतेही नियम नाहीत, कोणतेही नियम नाहीत, कोणतेही कायदे नाहीत ज्याद्वारे त्यांचे पालक जगतात. त्यांना सर्व काही शिकवले जाणे आवश्यक आहे जेणेकरून ते समाजाचे स्वतंत्र सदस्य बनतील, त्याच्या जीवनात सक्रिय सहभागी बनतील, नवीन पिढीला शिकवण्यास सक्षम असतील.
सामाजिक रूढी, सांस्कृतिक मूल्ये आणि समाजाच्या वर्तनाच्या नमुन्यांच्या व्यक्तीद्वारे आत्मसात करण्याची प्रक्रियाज्याच्याशी संबंधित आहे त्याला म्हणतात समाजीकरण.
यात ज्ञान, क्षमता, कौशल्ये, मूल्ये, आदर्श, नियम आणि सामाजिक वर्तनाचे नियम यांचे हस्तांतरण आणि प्रभुत्व समाविष्ट आहे.
समाजशास्त्रात फरक करण्याची प्रथा आहे समाजीकरणाचे दोन मुख्य प्रकार:
- प्राथमिक - मुलाचे नियम आणि मूल्ये आत्मसात करणे;
- दुय्यम - प्रौढांद्वारे नवीन मानदंड आणि मूल्यांचे आत्मसात करणे.
समाजीकरण हा एजंट आणि संस्थांचा एक संच आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या विकासास आकार देतो, मार्गदर्शन करतो, उत्तेजित करतो आणि मर्यादित करतो.
समाजीकरणाचे एजंट- हे विशिष्ट आहेत लोक, सांस्कृतिक मानदंड आणि सामाजिक मूल्ये शिकवण्यासाठी जबाबदार. समाजीकरण संस्था — संस्था, समाजीकरणाच्या प्रक्रियेवर प्रभाव पाडणे आणि ते निर्देशित करणे.
समाजीकरणाच्या प्रकारानुसार, प्राथमिक आणि दुय्यम एजंट आणि समाजीकरणाच्या संस्थांचा विचार केला जातो.
प्राथमिक समाजीकरणाचे एजंट- पालक, भाऊ, बहिणी, आजी आजोबा, इतर नातेवाईक, मित्र, शिक्षक, युवा गटांचे नेते. "प्राथमिक" हा शब्द एखाद्या व्यक्तीचे तात्काळ आणि तात्काळ वातावरण तयार करणाऱ्या प्रत्येक गोष्टीला सूचित करतो.
दुय्यम समाजीकरणाचे एजंट- शाळा, विद्यापीठ, उपक्रम, सैन्य, पोलिस, चर्च, मीडिया कर्मचारी यांच्या प्रशासनाचे प्रतिनिधी. "दुय्यम" हा शब्द अशा लोकांचे वर्णन करतो जे प्रभावाच्या दुसर्या श्रेणीतील आहेत, ज्याचा एखाद्या व्यक्तीवर कमी महत्त्वाचा प्रभाव पडतो.
सामाजिकीकरणाच्या प्राथमिक संस्था- हे कुटुंब, शाळा, समवयस्क गट इ. माध्यमिक संस्था- हे राज्य आहे, त्याची संस्था, विद्यापीठे, चर्च, मीडिया इ.
समाजीकरण प्रक्रियेमध्ये अनेक टप्पे, टप्पे असतात
- अनुकूलन अवस्था (जन्म - किशोरावस्था). या टप्प्यावर, सामाजिक अनुभवाचे अनाकलनीय आत्मसात होते; समाजीकरणाची मुख्य यंत्रणा अनुकरण आहे.
- स्वतःला इतरांपासून वेगळे करण्याच्या इच्छेचा उदय हा ओळखीचा टप्पा आहे.
- एकीकरणाचा टप्पा, समाजाच्या जीवनात परिचय, जो सुरक्षितपणे किंवा प्रतिकूलपणे पुढे जाऊ शकतो.
- श्रम स्टेज. या टप्प्यावर, सामाजिक अनुभवाचे पुनरुत्पादन केले जाते आणि पर्यावरणावर परिणाम होतो.
- प्रसूतीनंतरचा टप्पा (वृद्धावस्था). हा टप्पा नवीन पिढ्यांना सामाजिक अनुभवाच्या हस्तांतरणाद्वारे दर्शविला जातो.
एरिक्सन (1902-1976) नुसार व्यक्तिमत्व समाजीकरणाच्या प्रक्रियेचे टप्पे:
बाल्यावस्थेचा टप्पा(0 ते 1.5 वर्षांपर्यंत). या टप्प्यावर, आई मुलाच्या जीवनात मुख्य भूमिका बजावते, ती खायला घालते, काळजी घेते, आपुलकी देते, काळजी देते, परिणामी, मुलाचा जगात मूलभूत विश्वास विकसित होतो. विश्वासाच्या विकासाची गतिशीलता आईवर अवलंबून असते. बाळाशी भावनिक संवादाचा अभाव मुलाच्या मानसिक विकासात तीव्र मंदी आणतो.
बालपणीचा टप्पा(1.5 ते 4 वर्षांपर्यंत). हा टप्पा स्वायत्तता आणि स्वातंत्र्याच्या निर्मितीशी संबंधित आहे. मूल चालायला लागते आणि आतड्याची हालचाल करताना स्वतःवर नियंत्रण ठेवायला शिकते. समाज आणि पालक मुलाला नीटनेटके राहण्यास शिकवतात आणि "ओल्या पँट" बद्दल त्याला लाज वाटू लागतात.
बालपणीचा टप्पा(4 ते 6 वर्षांपर्यंत). या टप्प्यावर, मुलाला आधीच खात्री आहे की तो एक व्यक्ती आहे, कारण तो धावतो, त्याला कसे बोलावे हे माहित आहे, जगाच्या प्रभुत्वाचे क्षेत्र वाढवते, मुलामध्ये उद्यम आणि पुढाकाराची भावना विकसित होते, जी अंतर्भूत आहे. खेळात. मुलासाठी खेळणे महत्वाचे आहे, कारण ते पुढाकार घेते आणि सर्जनशीलता विकसित करते. मुल खेळाद्वारे लोकांमधील संबंधांवर प्रभुत्व मिळवते, त्याच्या मनोवैज्ञानिक क्षमता विकसित करते: इच्छा, स्मृती, विचार इ. परंतु जर पालकांनी मुलावर जोरदारपणे दडपशाही केली आणि त्याच्या खेळाकडे लक्ष दिले नाही, तर याचा मुलाच्या विकासावर नकारात्मक परिणाम होतो आणि निष्क्रियता, अनिश्चितता आणि अपराधीपणाची भावना एकत्रित होण्यास हातभार लागतो.
कनिष्ठ शालेय वयाशी संबंधित अवस्था(6 ते 11 वर्षांपर्यंत). या टप्प्यावर, मुलाने आधीच कुटुंबातील विकासाच्या शक्यता संपवल्या आहेत आणि आता शाळा मुलाला भविष्यातील क्रियाकलापांबद्दलच्या ज्ञानाची ओळख करून देते आणि संस्कृतीचे तांत्रिक मूल्य सांगते. जर एखाद्या मुलाने ज्ञानात यशस्वीरित्या प्रभुत्व मिळवले तर तो स्वतःवर विश्वास ठेवतो, आत्मविश्वास बाळगतो आणि शांत असतो. शाळेतील अपयशामुळे न्यूनगंडाची भावना, एखाद्याच्या सामर्थ्यावर विश्वास नसणे, निराशा आणि शिकण्यात रस कमी होतो.
पौगंडावस्थेतील अवस्था(11 ते 20 वर्षांपर्यंत). या टप्प्यावर, अहंकार-ओळख (वैयक्तिक "मी") चे मध्यवर्ती स्वरूप तयार होते. वेगवान शारीरिक वाढ, तारुण्य, तो इतरांसमोर कसा दिसतो याची चिंता, त्याचे व्यावसायिक बोलणे, क्षमता, कौशल्ये शोधण्याची गरज - हे किशोरवयीन मुलासमोर उद्भवणारे प्रश्न आहेत आणि या आधीच त्याच्यावर आत्मनिर्णयासाठी समाजाच्या मागण्या आहेत. .
तरुणांचा टप्पा(21 ते 25 वर्षे वयोगटातील). या टप्प्यावर, एखाद्या व्यक्तीसाठी जीवनसाथी शोधणे, लोकांशी सहकार्य करणे, प्रत्येकाशी संबंध दृढ करणे, व्यक्तीला वैयक्‍तिकीकरणाची भीती वाटत नाही, तो आपली ओळख इतर लोकांमध्ये मिसळतो, जवळीक, ऐक्य, सहकार्याची भावना निर्माण करतो. , काही विशिष्ट लोकांशी जवळीक दिसून येते. तथापि, ओळखीचा प्रसार या वयापर्यंत वाढल्यास, व्यक्ती अलिप्त होते, अलिप्तता आणि एकाकीपणाचा अंतर्भाव होतो.
परिपक्वता टप्पा(25 ते 55/60 वर्षांपर्यंत). या टप्प्यावर, ओळखीचा विकास तुमच्या आयुष्यभर चालू राहतो आणि तुम्हाला इतर लोकांचा, विशेषत: मुलांचा प्रभाव जाणवतो: ते पुष्टी करतात की त्यांना तुमची गरज आहे. त्याच टप्प्यावर, व्यक्ती स्वत: ला चांगल्या, प्रिय कामात गुंतवते, मुलांची काळजी घेते आणि आपल्या जीवनात समाधानी असते.
म्हातारी अवस्था(55/60 वर्षांपेक्षा जास्त जुने). या टप्प्यावर, वैयक्तिक विकासाच्या संपूर्ण मार्गाच्या आधारे स्वत: ची ओळख एक पूर्ण स्वरूप तयार केली जाते; एखादी व्यक्ती आपल्या संपूर्ण जीवनाचा पुनर्विचार करते, तो जगलेल्या वर्षांच्या आध्यात्मिक विचारांमध्ये त्याच्या "मी" ची जाणीव करतो. एखादी व्यक्ती स्वत: ला आणि त्याचे जीवन “स्वीकारते”, जीवनाच्या तार्किक निष्कर्षाची आवश्यकता ओळखते, शहाणपण आणि मृत्यूच्या तोंडावर जीवनात अलिप्त स्वारस्य दर्शवते.
समाजीकरणाच्या प्रत्येक टप्प्यावर, एखाद्या व्यक्तीवर विशिष्ट घटकांचा प्रभाव असतो, ज्याचे प्रमाण वेगवेगळ्या टप्प्यांवर भिन्न असते.
सर्वसाधारणपणे, समाजीकरण प्रक्रियेवर परिणाम करणारे पाच घटक ओळखले जाऊ शकतात:
- जैविक आनुवंशिकता;
- भौतिक पर्यावरण;
- संस्कृती, सामाजिक वातावरण;
- गट अनुभव;
- वैयक्तिक अनुभव.
प्रत्येक व्यक्तीचा जैविक वारसा "कच्चा माल" प्रदान करतो ज्याचे नंतर विविध मार्गांनी व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांमध्ये रूपांतर होते. जीवशास्त्रीय घटकामुळे व्यक्तींमध्ये प्रचंड विविधता आहे.
समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत समाजाच्या सर्व स्तरांचा समावेश होतो. त्याच्या चौकटीत जुने बदलण्यासाठी नवीन नियम आणि मूल्ये स्वीकारणेम्हणतात पुनर्समाजीकरण, आणि एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक वर्तन कौशल्याचे नुकसान होते सामाजिकीकरण. समाजीकरणातील विचलन सहसा म्हणतात विचलन.
समाजीकरण मॉडेल द्वारे निर्धारित केले जाते, काय समाज मूल्यांसाठी बांधील आहेकोणत्या प्रकारचे सामाजिक संवाद पुनरुत्पादित केले पाहिजेत. सामाजिक व्यवस्थेच्या गुणधर्मांचे पुनरुत्पादन सुनिश्चित करण्यासाठी समाजीकरण अशा प्रकारे आयोजित केले जाते. जर समाजाचे मुख्य मूल्य वैयक्तिक स्वातंत्र्य असेल तर ते अशी परिस्थिती निर्माण करते. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला काही अटी पुरविल्या जातात तेव्हा तो स्वातंत्र्य आणि जबाबदारी शिकतो, त्याच्या स्वतःच्या आणि इतरांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आदर करतो. हे सर्वत्र प्रकट होते: कुटुंब, शाळा, विद्यापीठ, काम इ. शिवाय, समाजीकरणाचे हे उदारमतवादी मॉडेल स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीची सेंद्रिय एकता दर्शवते.
एखाद्या व्यक्तीच्या समाजीकरणाची प्रक्रिया आयुष्यभर चालू राहते, परंतु ती विशेषतः तरुणपणात तीव्र असते. तेव्हाच व्यक्तीच्या आध्यात्मिक विकासाचा पाया तयार होतो, ज्यामुळे शिक्षणाच्या गुणवत्तेचे महत्त्व वाढते आणि जबाबदारी वाढते. समाज, जो शैक्षणिक प्रक्रियेची एक विशिष्ट समन्वय प्रणाली सेट करतो, ज्यामध्ये समाविष्ट आहेसार्वभौमिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांवर आधारित जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती; सर्जनशील विचारांचा विकास; उच्च सामाजिक क्रियाकलापांचा विकास, दृढनिश्चय, गरजा आणि संघात काम करण्याची क्षमता, नवीन गोष्टींची इच्छा आणि गैर-मानक परिस्थितीत जीवनातील समस्यांचे इष्टतम निराकरण शोधण्याची क्षमता; सतत स्वयं-शिक्षण आणि निर्मितीची गरज व्यावसायिक गुण; स्वतंत्रपणे निर्णय घेण्याची क्षमता; कायदे आणि नैतिक मूल्यांचा आदर; सामाजिक जबाबदारी, नागरी धैर्य, आंतरिक स्वातंत्र्य आणि आत्म-सन्मानाची भावना विकसित करते; रशियन नागरिकांची राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता वाढवणे.
समाजीकरण जटिल, अत्यावश्यक आहे महत्वाची प्रक्रिया. एखाद्या व्यक्तीला त्याचा कल, क्षमता आणि एक यशस्वी व्यक्ती कशी बनता येईल हे त्याच्यावर अवलंबून असते.
विषयावरील सामग्रीचा संपूर्ण संग्रह: कसे आधुनिक समाजव्यक्तीच्या समाजीकरणावर परिणाम होतो? त्यांच्या क्षेत्रातील तज्ञांकडून.
प्रश्न 1. "व्यक्ती" आणि "समाज" या संकल्पना कशा संबंधित आहेत?
आधुनिक माणूस समाजात राहतो, एक किंवा दुसर्या मार्गाने त्याला काही प्रकारच्या सामूहिक क्रियाकलापांमध्ये भाग घेण्यास भाग पाडले जाते. सभ्य व्यक्तीला त्यातून वगळणे शारीरिकदृष्ट्या अशक्य आहे. तो तिच्यावर अवलंबून आहे. काहीही असो, त्याला त्याच्या उर्जेचा काही भाग समाज आणि त्याच्या संस्थांशी संबंध राखण्यासाठी खर्च करावा लागतो.
साम्यवाद आणि भांडवलशाही या दोन्ही परिस्थितींमध्ये, एखादी व्यक्ती समाजाचे कायदे, तत्त्वे आणि नैतिकतेचे पालन करते. किंवा बहुसंख्यांचे कायदे.
सामाजिक संबंध आणि इतर लोकांशी संबंध जोडून एखादी व्यक्ती एक व्यक्ती बनते. या संबंधांमध्ये आणि संबंधांमध्ये, व्यक्ती विविध सामाजिक गुणधर्म प्राप्त करते आणि अशा प्रकारे वैयक्तिक आणि सामाजिक गुण एकत्र करते. एखादी व्यक्ती सामाजिक गुणांची व्यक्तिमत्व वाहक, व्यक्तिमत्व बनते. एखादी व्यक्ती सामाजिक संबंधांच्या प्रणालीमध्ये विशिष्ट स्थान व्यापते, विशिष्ट वर्ग, सामाजिक स्तर, गटाशी संबंधित असते. त्याच्या सामाजिक स्थितीनुसार, एखादी व्यक्ती विशिष्ट सामाजिक भूमिका बजावते.
प्रश्न 2. व्यक्ती कोणाला म्हणतात?
व्यक्तिमत्व ही एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक स्वरूप प्रतिबिंबित करण्यासाठी विकसित केलेली संकल्पना आहे, त्याला सामाजिक-सांस्कृतिक जीवनाचा विषय मानणे, त्याला वैयक्तिक तत्त्वाचा वाहक म्हणून परिभाषित करणे, सामाजिक संबंध, संप्रेषण आणि वस्तुनिष्ठ क्रियाकलापांच्या संदर्भात स्वयं-प्रकट करणे. "व्यक्तिमत्व" एकतर एक मानवी व्यक्ती म्हणून नातेसंबंध आणि जागरूक क्रियाकलाप ("व्यक्ती" या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने) विषय म्हणून समजले जाऊ शकते किंवा सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्यांची एक स्थिर प्रणाली जी व्यक्तीला विशिष्ट सदस्य म्हणून वैशिष्ट्यीकृत करते. समाज किंवा समुदाय.
प्रश्न 3. आधुनिक समाज व्यक्तीच्या समाजीकरणावर कसा प्रभाव पाडतो?
व्यक्तीचे सामाजिकीकरण, सामाजिक अनुभव, सामाजिक भूमिका, निकष, दिलेल्या समाजात यशस्वी जीवनासाठी आवश्यक असलेली मूल्ये यांचे सक्रिय आत्मसातीकरण याद्वारे समाज व्यक्तीवर प्रभाव टाकतो.
समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, एखादी व्यक्ती सामाजिक गुण, ज्ञान, कौशल्ये आणि संबंधित कौशल्ये विकसित करते, ज्यामुळे त्याला सामाजिक संबंधांमध्ये सक्षम सहभागी होण्याची संधी मिळते. समाजीकरण विविध जीवन परिस्थितींच्या व्यक्तीवर उत्स्फूर्त प्रभावाच्या स्थितीत आणि परिस्थितीनुसार उद्भवते. हेतूपूर्ण निर्मितीव्यक्तिमत्व
प्रश्न 4. शास्त्रज्ञ समाजाला लोकांच्या संयुक्त जीवन क्रियाकलापांचे स्वरूप का मानतात?
सामाजिक संबंध (सामाजिक संबंध) हे विविध सामाजिक संबंध आहेत जे सामाजिक परस्परसंवादात उद्भवतात, लोकांच्या स्थानाशी आणि समाजात ते करत असलेल्या कार्यांशी संबंधित असतात.
सामाजिक संबंध हे समाजातील सदस्यांमधील सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण संबंधांचा संच आहे.
सामाजिक संबंध (सामाजिक संबंध) - लोकांचे एकमेकांशी असलेले संबंध, स्थळ आणि काळाच्या विशिष्ट परिस्थितीत, ऐतिहासिकदृष्ट्या परिभाषित सामाजिक रूपे असतात. सामाजिक संबंध (सामाजिक संबंध) - जीवनाच्या वस्तूंच्या वितरणामध्ये समानता आणि सामाजिक न्याय, व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मिती आणि विकासासाठी परिस्थिती, भौतिक, सामाजिक आणि आध्यात्मिक गरजा पूर्ण करण्यासाठी सामाजिक विषयांमधील संबंध. सामाजिक संबंध हे असे संबंध आहेत जे लोकांच्या मोठ्या गटांमध्ये स्थापित होतात. प्रकटीकरणाच्या क्षेत्राच्या पलीकडे, सामाजिक संबंधांमध्ये विभागले जाऊ शकते: आर्थिक, राजकीय, आध्यात्मिक, सामाजिक.
प्रश्न 5. सार्वजनिक जीवनाच्या मुख्य क्षेत्रांमधील संबंध काय आहेत?
सार्वजनिक जीवनाचे क्षेत्र एकमेकांशी जवळून जोडलेले आहेत. सामाजिक शास्त्राच्या इतिहासात, जीवनाच्या कोणत्याही क्षेत्राला इतरांच्या संबंधात ठरवून वेगळे करण्याचा प्रयत्न झाला आहे. अशा प्रकारे, मध्ययुगात, समाजाच्या आध्यात्मिक क्षेत्राचा भाग म्हणून धार्मिकतेचे विशेष महत्त्व ही प्रचलित कल्पना होती. आधुनिक काळात आणि प्रबोधनाच्या युगात, नैतिकतेची भूमिका आणि वैज्ञानिक ज्ञान. अनेक संकल्पना राज्य आणि कायद्याला प्रमुख भूमिका देतात. मार्क्सवाद आर्थिक संबंधांच्या निर्णायक भूमिकेची पुष्टी करतो.
वास्तविक सामाजिक घटनेच्या चौकटीत, सर्व क्षेत्रातील घटक एकत्र केले जातात. उदाहरणार्थ, आर्थिक संबंधांचे स्वरूप सामाजिक संरचनेच्या संरचनेवर प्रभाव टाकू शकते. सामाजिक पदानुक्रमात स्थान निश्चित आकार राजकीय दृश्ये, शिक्षण आणि इतर आध्यात्मिक मूल्यांसाठी योग्य प्रवेश उघडतो. आर्थिक संबंध स्वतःच ठरवले जातात कायदेशीर प्रणालीदेश, जे लोकांच्या आध्यात्मिक संस्कृती, धर्म आणि नैतिकतेच्या क्षेत्रातील त्यांच्या परंपरांच्या आधारे बनवले जाते. अशा प्रकारे, विविध टप्प्यांवर ऐतिहासिक विकासकोणत्याही क्षेत्राचा प्रभाव वाढू शकतो.
सामाजिक प्रणालींचे जटिल स्वरूप त्यांच्या गतिशीलतेसह, म्हणजेच त्यांच्या मोबाइल, बदलण्यायोग्य स्वभावासह एकत्रित केले जाते.
प्रश्न 6. आधुनिक समाजात कोणते बदल होत आहेत?
जीवनाच्या सर्व पैलूंच्या ऑन्टोलॉजिकल परिवर्तनांमुळे नवीन समाजाची निर्मिती झाली आहे ज्यामध्ये सैद्धांतिक ज्ञान हे धोरण निर्मिती आणि नवकल्पनाचे मुख्य स्त्रोत बनले आहे - उत्तर-औद्योगिक पोस्टमॉडर्न समाज. उत्तर-आधुनिकता ही एक गुणात्मक नवीन सामाजिक स्थिती आहे औद्योगिक संस्थाजे खूप पुढे आले आहेत उत्क्रांती विकास.
आधुनिकोत्तर समाजातील समाजीकरण समजून घेण्याचा दृष्टीकोन
नवीन समाजाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये राजकीय, आर्थिक, सामाजिक आणि सांस्कृतिक क्षेत्रात दिसून येतात. पोस्टमॉडर्न युगात, सामाजिक आणि सांस्कृतिक विविधतेत तीव्र वाढ होत आहे, सामाजिक प्रक्रिया अधिक वैविध्यपूर्ण होत आहेत, सांस्कृतिक घटकांच्या प्रभावामुळे लोकांमध्ये नवीन हेतू आणि प्रोत्साहन आहेत.
वैयक्तिक समाजीकरणाच्या दृष्टीकोनातून, नवीन युग आपल्यासोबत आवश्यकता घेऊन येतो जसे की:
- वांशिक केंद्रीकरणाचा नकार,
- बहुवचनवादाची पुष्टी,
- व्यक्तीकडे लक्ष देणे, त्याचे व्यक्तिनिष्ठ अनुभव,
- सांस्कृतिक एकरूपतेचे वेगळेपण.
दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, अनेक पोस्ट-औद्योगिक परिवर्तनांमुळे वैयक्तिक सामग्रीची पुनर्रचना होते आधुनिक माणूस, समाजीकरण प्रक्रियेचे सार बदलणे.
व्याख्या १
त्याच्या मुळाशी, समाजीकरण ही एक प्रक्रिया आहे ज्याचा परिणाम व्यक्ती आणि समाज यांच्यात एक किंवा दुसर्या प्रकारचे संबंध प्रस्थापित होतो.
ऐतिहासिक विकासाच्या विविध टप्प्यांवर, हे नाते एखाद्या व्यक्तीमधील व्यक्ती आणि सामाजिक यांच्यातील नातेसंबंध दर्शवते, सामाजिकीकरणाच्या परिणामी तयार झालेल्या सार्वजनिक किंवा वैयक्तिक हितसंबंधांच्या प्राधान्याकडे त्याचे अभिमुखता.
समाजाची सुरक्षा सुनिश्चित करण्याच्या प्रक्रियेत वैयक्तिक समाजीकरणाची भूमिका
स्वयं-संरक्षणासाठी प्रयत्नशील आणि संघर्षाचा अभाव सुनिश्चित करणारा समाज, नवीन पिढीला या समाजात विकसित आणि विशेषतः स्वीकारल्या गेलेल्या गट टिकून राहण्याची कौशल्ये आणि क्षमता प्रदान करण्याचा प्रयत्न करतो.
दुसऱ्या शब्दांत, समाजाची सुरक्षा आणि विकास सुनिश्चित करण्याच्या दृष्टिकोनातून समाजीकरणाचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणजे या समाजाचा एक घटक म्हणून अचूकपणे कार्य करणार्या व्यक्तीची निर्मिती, त्याचा अनुभव आणि त्याची वैशिष्ट्ये धारण करणे.
व्यक्ती, समाज आणि संस्कृती यांच्यातील संबंध
व्यक्ती आणि समाज एकमेकांशी जोडलेले आणि एकमेकांवर अवलंबून असतात. व्यक्ती आणि समाज दोघेही विशिष्ट सांस्कृतिक मॉडेलच्या चौकटीत अस्तित्वात आणि विकसित होतात.
व्यक्तिमत्व हा संवादाचा विषय आहे; समाज हा परस्परसंवादाच्या विषयांचा एक संच आहे आणि संस्कृती म्हणजे परस्परसंवादाच्या विषयांचे अर्थ, निकष आणि मूल्ये यांचा संच, वस्तुनिष्ठ आणि हे अर्थ प्रकट करणे.
व्यक्तीच्या समाजीकरणावर पोस्टमॉडर्न समाजाचा प्रभाव
मध्ये रशियामध्ये मुख्य संस्थात्मक परिवर्तने गेल्या वर्षेव्यक्ती, समाज आणि संस्कृती यांच्यातील परस्परसंवादाच्या प्रक्रिया विकृत करण्यासह सामाजिक वास्तवाच्या सर्व पैलूंचे लक्षणीय विकृतीकरण. रशियन समाजासाठी समाजीकरणाच्या पारंपारिक संस्था, ज्यात शिक्षण प्रणाली, कुटुंब, संगोपन इत्यादींचा समावेश आहे, सध्या समाजाच्या मूल्ये आणि सांस्कृतिक संस्थांद्वारे पुरवले जात आहेत.
वस्तुमान संस्कृतीच्या वाढत्या प्रभावाचा परिणाम म्हणून, ग्राहक समाजाचा उदय, मानवी अस्तित्वाचा अर्थ आणि त्याचा अंत स्वतःच प्रतिष्ठित दर्जाचा उपभोग बनतो, सुंदर, प्रतिष्ठित गोष्टींच्या जगाशी परिचित होतो. साधने हे ध्येय बनतात, ज्यामुळे व्यक्तीला आध्यात्मिक मूल्यांच्या जगापासून दूर जाते, त्यांच्या विकासाची रचना विकृत होते, ज्यामुळे सातत्य सुनिश्चित करण्याची प्रक्रिया म्हणून समाजीकरण लागू करण्याच्या प्रक्रियेत महत्त्वपूर्ण अडचणी येतात. पिढ्यांचे.
सामाजिक क्रियाकलाप ही समाजीकरणाची मुख्य गुणवत्ता आहे. समाजीकरणाची सामग्री म्हणजे व्यक्तीच्या योग्य सामाजिक स्थानांचा विकास. समाजशास्त्रज्ञ, मानसशास्त्रज्ञ आणि शिक्षक मानवी समाजीकरणावर परिणाम करणारे खालील घटक ओळखतात:
कुटुंब.कोणत्याही प्रकारच्या संस्कृतीत, कुटुंब हे मुख्य एकक असते ज्यामध्ये व्यक्तीचे समाजीकरण होते. आधुनिक समाजात, समाजीकरण प्रामुख्याने लहान कुटुंबांमध्ये होते. नियमानुसार, एक मूल जीवनशैली किंवा वागणूक निवडते जी त्याच्या पालकांमध्ये आणि कुटुंबात अंतर्भूत आहे.
समानतेचे "नाते"."सहयोगी गट" मध्ये समावेश, म्हणजे त्याच वयाचे मित्र देखील व्यक्तीच्या सामाजिकीकरणावर परिणाम करतात. प्रत्येक पिढीचे स्वतःचे हक्क आणि जबाबदाऱ्या असतात. जेव्हा एखादी व्यक्ती एका वयोगटातून दुसऱ्या वयोगटात जाते तेव्हा वेगवेगळ्या संस्कृतींमध्ये विशेष समारंभ असतात.
मुले आणि पालक यांच्यातील नातेसंबंधांपेक्षा समवयस्कांमधील संबंध अधिक लोकशाही आहेत. तथापि, समवयस्कांमधील मैत्री देखील समतावादी असू शकते: “शारीरिकदृष्ट्या मजबूत मूल नेता असू शकते आणि इतरांना दडपून टाकू शकते. "समवयस्क गट" मध्ये, मुले एकमेकांशी संपर्कांच्या विस्तृत नेटवर्कमध्ये प्रवेश करतात, जे संपूर्ण आयुष्यभर टिकू शकतात, त्याच वयोगटातील लोकांचे अनौपचारिक गट तयार करतात.
शालेय शिक्षण.ही एक औपचारिक प्रक्रिया आहे - शैक्षणिक विषयांची एक विशिष्ट श्रेणी. शाळेतील औपचारिक अभ्यासक्रमाव्यतिरिक्त, समाजशास्त्रज्ञ मुलांसाठी "लपलेले" अभ्यासक्रम म्हणतात: शालेय जीवनाचे नियम, शिक्षकांचे अधिकार, मुलांच्या कृतींवर शिक्षकांची प्रतिक्रिया. हे सर्व नंतर संग्रहित केले जाते आणि व्यक्तीच्या भावी जीवनात लागू केले जाते. समानतेची नातीही अनेकदा शाळेत तयार होतात आणि शालेय व्यवस्था त्यांचा प्रभाव अधिक मजबूत करते.
जनसंपर्क.लोकांच्या वर्तनावर आणि दृश्यांवर प्रभाव पाडणारा हा एक अतिशय मजबूत घटक आहे. वर्तमानपत्रे, मासिके, दूरदर्शन, रेडिओ प्रसारण इत्यादींचा व्यक्तीच्या समाजीकरणावर प्रभाव पडतो.
काम.सर्व प्रकारच्या संस्कृतीत, कार्य हा समाजीकरणाचा एक महत्त्वाचा घटक आहे.
संघटना.युवक संघटना, चर्च, मुक्त संघटना, स्पोर्ट्स क्लब इत्यादी देखील समाजीकरणात त्यांची भूमिका बजावतात.
जन्माच्या क्षणापासून ते मृत्यूपर्यंत व्यक्तीचा समावेश होतो विविध प्रकारचेक्रियाकलाप आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी आणि परिस्थितीशी पूर्ण संपर्क आहे. तो वर्तनाची काही मानके स्वीकारतो आणि त्यानुसार वागतो. व्यक्तिकरण आणि स्वातंत्र्याच्या प्रक्रियेचा स्त्रोत देखील समाजीकरण आहे. समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे व्यक्तिमत्व, स्वतंत्रपणे विचार करण्याची आणि कार्य करण्याची क्षमता विकसित होते. ९
आर्थिक, सामाजिक-राजकीय आणि सांस्कृतिक क्षेत्रातील बदल अतिशय त्वरीत घडत असताना, नेहमीच्या जीवनातील रूढींना तोडून, भविष्यात चिंता आणि अनिश्चिततेची मानसिक स्थिती निर्माण करताना हे लक्षात घेणे विशेषतः महत्वाचे आहे.
§3. समाजीकरणाच्या प्रकारांचे वर्गीकरण
समाजीकरणाच्या प्रकारांचे वर्गीकरण आता अनेक कारणांवर केले जाऊ शकते; सर्व काही समाविष्ट करणे अशक्य आहे.
पी. बर्जर आणि टी. लकमन, या दिशेचे मुख्य प्रतिनिधी, समाजीकरणाचे दोन मुख्य प्रकार ओळखतात - प्राथमिकआणि दुय्यमकुटुंब आणि नातेवाईकांच्या जवळच्या वर्तुळात उद्भवणारे प्राथमिक समाजीकरण हे भाग्य आणि समाजासाठी निर्णायक महत्त्व आहे. "प्राथमिक समाजीकरणासह, ओळखण्यात कोणतीही अडचण नाही, कारण इतर महत्त्वपूर्ण व्यक्तींचा पर्याय नाही. पालकांची निवड केली जात नाही. मूल इतर महत्त्वाच्या व्यक्तींची निवड निवडत असल्याने, त्याची ओळख, इतरांची निवड नसल्यामुळे, त्याच्याशी त्याची ओळख अर्ध-स्वयंचलित होते. मूल त्याच्या इतर महत्त्वाच्या जगाला अनेक संभाव्य जगांपैकी एक म्हणून नव्हे तर अस्तित्वात असलेली आणि एकमेव कल्पना करण्यायोग्य एकता म्हणून आंतरिक बनवते. या कारणास्तव प्राथमिक समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत अंतर्भूत झालेले जग दुय्यम समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत अंतर्भूत जगापेक्षा चेतनेमध्ये अधिक घट्टपणे रुजलेले आहे.” 10
समाजीकरणाचा आणखी एक प्रकार शाळा आणि शिक्षणासह असंख्य सामाजिक संस्थांद्वारे प्रदान केला जातो. "दुय्यम समाजीकरण" संस्थात्मक किंवा संस्थात्मक आधारीत उपविश्वांचे अंतर्गतीकरण दर्शवते... दुय्यम समाजीकरण म्हणजे विशिष्ट भूमिका ज्ञानाचे संपादन, जेव्हा भूमिका प्रत्यक्ष किंवा अप्रत्यक्षपणे श्रम विभागणीशी संबंधित असतात" 11.
दुसऱ्या शब्दांत, प्राथमिक समाजीकरणाच्या प्रक्रियेत, एखाद्या व्यक्तीला "मूलभूत जग" प्राप्त होते आणि त्यानंतरच्या सर्व शैक्षणिक किंवा सामाजिकीकरण क्रियाकलाप या जगाच्या रचनेशी सुसंगत असले पाहिजेत.
टी. बर्जर आणि पी. लकमन यांनी नमूद केले की ऐतिहासिक विकासाच्या एका विशिष्ट टप्प्यावर, प्राथमिक समाजीकरण हे समाजाचे साधे पुनरुत्पादन होते (आणि हे मार्क्सच्या साध्या पुनरुत्पादनाने ओळखले जाऊ शकते). म्हणजेच, पहिल्या सेक्टरमध्ये पुनरुत्पादित केलेली प्रत्येक गोष्ट दुसऱ्याने वापरली आणि त्याचे कार्य सुनिश्चित केले.
परंतु सामाजिक पुनरुत्पादनाच्या प्रक्रियेत, बाह्य वातावरण विकसित झाले, जे औद्योगिक युगापासून सुरू होऊन नाटकीयरित्या बदलले. आणि या युगात आधीच अतिरिक्त-कौटुंबिक किंवा दुय्यम समाजीकरणाच्या सामाजिक संस्था तयार करणे आवश्यक आहे: प्रीस्कूल शिक्षण, म्हणजे. बालवाडी, जिथे मुलांना उत्पादनासाठी श्रम मुक्त करण्यासाठी पाठवले जाऊ शकते; या कामगारांना प्रशिक्षित करण्यासाठी व्यावसायिक शिक्षण इ.
या संस्था उद्भवल्या, प्रथमतः, प्राथमिक समाजीकरणाच्या संस्थांची अंशतः पुनर्स्थित केली, आणि अंशतः कुटुंब जे देऊ शकत नाही ते पूर्ण केले. शेवटी, जर एखाद्या व्यक्तीचे पालक शिक्षक असतील आणि तो टर्नर म्हणून कामावर गेला तर त्याचे पालक त्याला हे शिकवू शकत नाहीत. क्रियाकलापांचे संपूर्ण क्षेत्र श्रम विभागणीशी संबंधित आहे आणि विविध विशेष कार्ये - व्यावसायिक शिक्षण, ज्याला आता विशेष संबोधित करणे आवश्यक आहे. आणि तेथे केवळ प्रशिक्षित करणेच नाही तर समाजीकरण करणे देखील आवश्यक आहे. म्हणून, आपण असे म्हणू शकतो की प्रौढ औद्योगिक समाजाच्या संक्रमणाच्या टप्प्यावर, दुय्यम समाजीकरणाचा एक परिपक्व प्रकार देखील उद्भवतो.
तथापि, प्राथमिक अदृश्य होत नाही. शिवाय. आपण ऐतिहासिकदृष्ट्या पाहिल्यास, कुटुंबाची भूमिका आणि तत्काळ कौटुंबिक वातावरण सतत बदलत असते - वेगवेगळ्या देशांमध्ये, या देशांमध्ये वेगवेगळ्या परिस्थितीत इ. हे केवळ प्राथमिक समाजीकरणालाच लागू होत नाही; दुय्यम समाजीकरणाची भूमिका देखील विकसित होत आहे. उदाहरणार्थ, दुय्यम समाजीकरणाची मुख्य संस्था - आमच्या काळातील शिक्षण देखील काही पैलूंमध्ये त्याचे स्थान आणि प्रभाव गमावू लागले आहे. का? माहितीची देवाणघेवाण आणि जनसंवाद - मीडिया, टेलिव्हिजन, व्हिडिओ इ.च्या उदय आणि स्थापनेसह हे वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीशी जोडलेले आहे. सवयीमुळे, त्यांना दुय्यम समाजीकरणाचे साधन म्हणून वर्गीकृत केले जाते, परंतु प्रत्यक्षात हे पूर्णपणे सत्य नाही. कारण त्यांच्याकडे जे कुटुंब पूर्वी संपन्न होते ते आहे, परंतु दुय्यम समाजीकरणाच्या प्रकारांपासून वंचित होते - भावनिक प्रभावाची शक्यता आणि आजही जवळीक, सुलभता आणि दैनंदिन जीवन. तसंच तज्ञांच्या वस्तुनिष्ठ ज्ञानावर (बहुतेकदा धांदलयुक्त आणि भ्रामक असलं तरी) विसंबून राहा, व्यापकता आणि मोठ्या प्रमाणात वितरण, जे सामाजिक प्रेक्षकांमध्ये अधिकाराची हमी देतात.
पूर्वीच्या सैद्धांतिक अंदाजानुसार, मानवजातीच्या ऐतिहासिक विकासाच्या जागतिकीकरणाच्या आवश्यकतेनुसार, मोठ्या समुदायांमध्ये व्यक्तींचे विलीनीकरण रोखणारे कुटुंब औद्योगिक समाजाच्या युगात नष्ट झाले पाहिजे. तथापि, अद्याप असे काहीही झाले नाही, किमान अद्याप तरी झाले नाही. आणि घटस्फोट, एकल-पालक कुटुंबे आणि सोडून दिलेली मुले यांची वाढती आकडेवारी असूनही हा ट्रेंड लक्षात घेतला गेला नाही. आता रशियामध्ये (जरी हे शक्य आहे की हा संकटाच्या काळाचा प्रभाव आहे), आणि दक्षिणपूर्व आशिया, लॅटिन अमेरिका आणि अगदी विकसित पाश्चात्य देशांमध्ये पारंपारिक समाजांमध्ये, कुटुंब आणि कार्य मान्यताप्राप्त मूल्यांच्या प्रमाणात अग्रगण्य स्थान व्यापतात. आणि जीवन क्रियाकलापांचे प्रकार. या घटनेच्या इतर स्पष्टीकरणांपैकी, कोणीही असे गृहीत धरू शकतो की यामागे शोधाचा अनुभवजन्य अभाव आणि जीवनाच्या संघटनेचे इतर प्रकार न तपासलेले आहेत. मानवता फक्त दुसरे काहीही देऊ शकत नाही; दैनंदिन जीवनापासून सुरू होणारी आणि त्याच्या मानवी अनुभवासह समाप्त होणारी व्यक्तीची राहण्याची जागा व्यवस्थापित करण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग नाही.
त्याच वेळी, आम्ही प्राथमिक आणि दुय्यम समाजीकरण यांच्यातील मानल्या गेलेल्या संबंधांबद्दल प्रश्न उपस्थित करू शकतो. तसे, आपण एका कृतीमध्ये सामग्रीचे विश्लेषण करू शकता, तसेच समाजीकरणाच्या प्रकारांचे दुसरे वर्गीकरण विचारात घेऊ शकता - समाजीकरणाच्या विषयानुसार, जे कुटुंब, मानवतेचे राष्ट्र आहे. तर, आता असा समाज टिकू शकतो जो केवळ प्राथमिक, म्हणजे. कुटुंब, समाजीकरण आणि याला समाजीकरण म्हणता येईल का? त्यात, समाजीकरणाचा पारंपारिक आदर्श म्हणजे कसे जगायचे, स्वतंत्र जीवनाची तयारी करायची हे शिकवण्याची इच्छा. त्यांनी आम्हाला जगणे, जन्म देणे आणि मुलांसाठी जबाबदार कसे राहायचे हे शिकवले - याचा अर्थ आम्ही त्यांचे सामाजिकीकरण केले. परंतु हे कुटुंब म्हणून अशा स्थानिक गटाशी संबंधित आहे.
मोठा सामाजिक समूह म्हणजे राष्ट्र. तेथील सामाजिकीकरण, श्रमाची सामाजिक विभागणी लक्षात घेऊन, म्हणजे लोकसंख्येच्या एका भागाला भाकरी वाढवायला शिकवणे, दुसऱ्याला लढायला शिकवणे, तिसऱ्याला मुलांना शिकवणे इ. आधुनिक वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीच्या परिस्थितीत, मानवी क्रियाकलापांचे जागतिकीकरण आणि जागतिक संप्रेषण लक्षात घेऊन, गोष्टींच्या तर्कानुसार, संपूर्ण मानवता क्रियाकलापाचा विषय बनते; सर्व मानवतेने सामाजिकीकरण केले पाहिजे आणि ते नवीन मार्गाने केले पाहिजे. , सार्वत्रिक मानवी स्वारस्य आणि मूल्यांच्या प्रिझमद्वारे. हे त्या दिवसाच्या घोषणांमध्येही दिसून आले. शेवटी, समाजीकरण, कुटुंब आणि शाळेच्या संस्थांद्वारे एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिकीकरण करून, आपण त्याचे सार्वभौम, राष्ट्रीय-वांशिक किंवा इतर संलग्नता तयार करतो, त्याशिवाय कोणतीही संस्कृती, शिक्षण नाही, कारण आधुनिक जग कॉस्मोपॉलिटनच्या पातळीवर परिपक्व झालेले नाही. समाजीकरण
शिवाय, अनेक समुदाय, देश आणि राष्ट्रांमध्ये, पारंपारिकपणे - समाजीकरणाची मूळ प्रणाली- धर्म, सर्वोच्च पारंपारिक मूल्यांकडे वृत्ती, दैवीकडे. त्याच वेळी, ते राष्ट्रीय किंवा धार्मिक (शिवाय, विशिष्ट कबुलीजबाब) संलग्नता सोडत नाहीत.
शिवाय, कोणीही मदत करू शकत नाही परंतु लक्षात घेऊ शकत नाही की इतिहासात हे खाजगी स्वारस्य होते जे बहुतेक वेळा समाजीकरणाच्या सर्वात यशस्वी पद्धतींसाठी उदाहरणे देतात. प्राचीन इजिप्त किंवा प्राचीन ग्रीस 12 घेऊ - तेथे त्यांनी बाह्य लष्करी शत्रूच्या समाजाला एकत्र केले आणि शिक्षित केले. मग ख्रिश्चन धर्म दिसू लागला, शत्रूच्या नवीन प्रतिमेने त्याचा विरोध केला - काफिर, काफिर. आणि या नियमानुसार समाज समाजीकरण करतो. मग राष्ट्रे दिसतात, समाजीकरणाचा आदर्श म्हणून राष्ट्रवाद आणि देशभक्ती निर्माण होते आणि त्यांच्याभोवती शिक्षण आणि संगोपन बांधले जाते.
या वर्गीकरणाशी जवळचा संबंध आहे, फोकसच्या डिग्रीनुसार आणि ऑब्जेक्टच्या व्याप्तीच्या रुंदीनुसार समाजीकरणाच्या प्रकारांची विभागणी वैयक्तिकआणि निरंकुशसमाजीकरण प्रथम व्यक्तीचे लक्ष्य आहे आणि इतर व्यक्तींसह किंवा विशिष्ट समुदायासह स्वत: ची ओळख तयार करते. दुसरा संपूर्ण विशिष्ट समुदायाचा अंतर्भाव करतो, स्वत: ची ओळख बनवतो आम्ही, जे एकूण आहे. नागरी आणि राजकीय समाजीकरणासाठी हे विशेषतः महत्वाचे आहे; ते देशभक्ती वाढवते, समाज आणि राज्याची भरभराट सुनिश्चित करते आणि युद्धे आणि ऐतिहासिक कृती जिंकते. पिढ्यांमधील संघर्ष येथे व्यावहारिकरित्या वगळण्यात आला आहे हे लक्षात घेऊया. प्रत्येक व्यक्ती, वैयक्तिकरित्या स्वयं-निर्धारित, एका सामान्य पंक्तीमध्ये ठेवली जाते, जसे की दक्षिण कोरियामध्ये, जेथे वर्षाच्या सुरुवातीला एक योजना राष्ट्रावर उतरविली जाते, ज्याच्या आधारावर प्रत्येक नागरिक या वर्षासाठी त्याच्या जीवन क्रियाकलापांची योजना करतो. एक ध्येय निश्चित केले गेले आहे आणि प्रत्येकजण त्याभोवती त्यांचे प्रकल्प आणि योजना तयार करतो. हे संपूर्ण समाजीकरण आहे. परंतु कोरियामध्ये अनेक विशिष्ट पूर्वतयारींच्या उपस्थितीमुळे हे शक्य आहे, जे प्रत्येक समुदायाला दिले जात नाही. हे शक्य आहे, उदाहरणार्थ, अशा एकूण समाजीकरणाच्या अंमलबजावणीमध्ये एक महत्त्वाची भूमिका या वस्तुस्थितीद्वारे खेळली गेली की मोठ्या संख्येने विद्यापीठे आणि उच्च शिक्षण असलेले लोक अमूर्त विचार करण्यास सक्षम आहेत.
मग रशियाच्या संबंधात आपल्याला उलट सूत्र मिळेल. आपल्याकडे उच्च शिक्षण आणि अमूर्त विचार करण्याची क्षमता जितकी कमी लोकं असतील, तितकी कमी संधी आपल्याला अशा सर्वसत्तावादी समाजीकरणाचे मॉडेल, तंतोतंत जागरूक मॉडेल म्हणून अंमलात आणण्याची असेल. या प्रकरणात, आम्ही इतर मॉडेलसह बाकी आहोत, उदाहरणार्थ, जमाव सामाजिकीकरणाचे मॉडेल.
एकत्रीकरणाची परिस्थिती बहुतेकदा अशा समाजीकरणास भाग पाडते, ज्याचा उद्देश संपूर्ण लोकसंख्येला "एकल संप्रदाय" वर आणणे, कृती, विचार, ध्येये, मूल्ये इ. एकत्रीकरणाची परिस्थिती दूर होताच समाजीकरणाचे विविध मानदंड निर्माण करण्याच्या अनेक संधी निर्माण होतात. आणि हे सांगणे अनेकदा अशक्य आहे की दिलेल्या समाजात, विशेषत: पूर्वेकडील, काही प्रकारचे समाजीकरणाचे प्रमाण आहे. फक्त एक "मी" नाही तर अनेक मंडळे आणि अनेक भूमिका आहेत आणि त्यामुळे समाजीकरण लवचिक आहे. त्याच वेळी, आम्ही लक्षात घेतो की जपानी लोकांच्या विकसित विचारसरणीसह हेच आहे.
शिक्षणाच्या क्षेत्रात, समाजीकरणाच्या क्रियाकलापांची स्वतःची श्रेणी उदयास आली आणि विकसित झाली. त्यानुसार, येथे वर्गीकरण आहेत. 13 संस्कृतीच्या घटकांवर प्रभुत्व मिळवण्याच्या उद्दिष्टे आणि वस्तूंनुसार, सामाजिक अनुकूलन - अनुकूलनचे पहिले ऐतिहासिक स्वरूप - तीन दिशांमध्ये, किंवा स्तरांमध्ये विभागले गेले आहे - प्रशिक्षण, संगोपन आणि शिक्षण स्वतः (किंवा नागरिकत्वाची निर्मिती). श्रम कौशल्यांचे हस्तांतरण, वाद्य-वस्तू क्रियाकलापांचे मानदंड, भौतिक वस्तूंसह मॉडेल केलेल्या क्रिया (आणि नंतर प्रतीकात्मक वस्तूंसह - प्रतिनिधित्व, ज्ञान, भाषा इ.) हे शिक्षणाचा मुख्य भाग बनतात.
जेव्हा समाजाने सामूहिक जीवनाच्या नियमांचे पुनरुत्पादन आणि प्रसारित करणे सुरू केले तेव्हा शिक्षण दिसू लागले, दैनंदिन जीवन आणि वातावरणासह एकत्रित कामात आणि एकत्र राहण्यामध्ये त्याच्या सहकार्यांसह व्यक्तीचे नातेसंबंध. नवीन पिढ्यांमध्ये सामाजिक समूह मूल्य अभिमुखता आणि समूहाचे जीवनमान यांचे भाषांतर करणे हे शिक्षणाचे कार्य बनले आहे.
आणि आंतरवंशीय आणि आंतरजातीय संबंधांच्या संक्रमणासह, समाजीकरणाची नवीन पातळी दिसून येते. हे आधुनिक भाषेत, नागरिकत्वाच्या निर्मितीची पातळी आहे. येथे, समाजीकरणाचे मूल्य आणि ध्येय सामाजिक-वांशिक आत्मनिर्णय, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक संलग्नता आणि देशभक्ती बनतात, म्हणजे. विशिष्ट सामाजिक समाजाच्या अस्तित्वासाठी व्यक्तीच्या भविष्यातील जबाबदारीचे घटक आणि इतर समुदायांशी त्याच्या परस्परसंवादाची स्पर्धात्मकता.
पुढे, आम्ही शिक्षणाशी संबंधित समाजीकरणाच्या प्रकारांचे वर्गीकरण सादर करतो. या आधारावर, इतिहासाच्या एका किंवा दुसर्या टप्प्यावर, समाजावर औपचारिक शिक्षण (संस्थात्मक समाजीकरणाच्या इतर प्रकारांसह) किंवा अनौपचारिक समाजीकरणाचे वर्चस्व असेल. नंतरचे दैनंदिन जीवनाच्या संरचनेद्वारे तयार केले जाते, एकत्र राहण्याच्या साध्या आणि अविशिष्ट कृतींमध्ये लोकांच्या दैनंदिन परस्परसंवादातून. हे सुरुवातीच्या समाजात उद्भवले, जे श्रमांचे नैसर्गिक विभाजन, कृत्रिम सामाजिक प्रक्रिया आणि सामाजिक गटांमध्ये स्पष्ट विभाजनाची अनुपस्थिती द्वारे दर्शविले गेले.
शिक्षणामध्ये अजूनही सामान्य आणि विशेष अशी विभागणी आहे. आणि जरी हे एका वेगळ्या स्तराचे वर्गीकरण असले तरी, हे निदर्शनास आणणे महत्त्वाचे आहे की कार्यात्मकदृष्ट्या हे दोन स्तर आणि शिक्षणाचे प्रकार भिन्न दिशानिर्देशित आहेत आणि समाजीकरणाची भिन्न उद्दिष्टे पूर्ण करतात. माध्यमिक सामान्य किंवा मूलभूत शिक्षण नवीन पिढीचे सामाजिक अनुकूलन सुनिश्चित करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे, म्हणजे. दिलेल्या समाजाचा भाग म्हणून एक व्यक्ती आणि एक पिढी तयार करणे. याचा अर्थ त्याच्या प्रतिनिधींमध्ये वैयक्तिक आणि गट विचार, नैसर्गिक सर्जनशील प्रवृत्ती विकसित करणे, त्यांना दिलेल्या समाजात मूलभूत कल्पना आणि जीवन कौशल्ये प्रदान करणे, मूलभूत संस्थांचे ज्ञान, नियम आणि वर्तनाचे नियम, मूलभूत मूल्य प्रणाली तयार करणे (कष्ट, जिज्ञासा, निष्ठा, सहिष्णुता, कायद्याचे पालन करणे इ.).
आणि उच्च, व्यावसायिक शिक्षण सामाजिकीकरणाचे पूर्णपणे भिन्न स्वरूप आणि उद्देश लागू करते, जे विशिष्ट सामाजिक अनुकूलनापर्यंत कमी केले जाऊ शकत नाही. त्याचा उद्देश आणि फॉर्म व्यावसायिकीकरण आहे, म्हणजे. उच्च स्तरावर अनुकूलन. समाजीकरणाचा हा प्रकार विशिष्ट सामाजिक विघटनाच्या क्षणांना अनुमती देतो, कारण ते एखाद्या विशिष्ट समाजाच्या विद्यमान अस्तित्वाच्या मर्यादेपलीकडे सांस्कृतिक क्षितिजाचा विस्तार करण्यास परवानगी देते आणि गृहीत धरते.
समाजीकरणाच्या प्रकारांचे आणखी एक वर्गीकरण भविष्यातील, साध्या आणि जटिल प्रकारांवर आधारित आहे, ज्याचा आम्ही आधी उल्लेख केला आहे. या आधारावर, त्यानुसार, अनुकूली आणि नाविन्यपूर्ण समाजीकरणामध्ये विभागणी आहे. पारंपारिकपणे, समाजीकरण एका साध्या भविष्याच्या चौकटीत तयार केले जाते, म्हणजे. एक विकसित समाज जो त्याची गुणात्मक स्थिती बदलत नाही.
पुढे, समाजीकरण क्रियाकलाप आणि ते पार पाडणारा समाज यांच्यातील अवलंबित्व सर्वज्ञात आहे. समाजीकरणाची अनेक वैशिष्ट्ये आणि प्रकार समाजाच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून असतात. 14 अशाप्रकारे, अविभाज्य सामाजिक निर्मिती (समुदाय) च्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक व्याख्येच्या विविधतेच्या दृष्टिकोनातून, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक मॉडेल आणि सामाजिकीकरण प्रकल्पांचे बहुविभिन्नता प्रमाणानुसार वाढते. ऐतिहासिक क्षणाचे स्वरूप, सामाजिक बदलांची अंतर्निहित गती आणि तीव्रता, तसेच परंपरांची सामाजिक भूमिका लक्षात घेऊन, समाजीकरण पारंपारिक आणि आधुनिकीकरणात विभागले गेले आहे. त्याच वेळी, देशांचे दोन ध्रुवीय गट वेगळे केले जातात, ज्यामध्ये उर्वरित संक्रमणकालीन स्थिती व्यापतात. एका ध्रुवावर असे देश आहेत जे पारंपारिक समाजीकरणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. हे पारंपारिक प्रकारचे विकास (जपान, चीन) असलेल्या देशांमध्ये परंपरांच्या यंत्रणेद्वारे आणि आधारावर केले जाते.
दुसऱ्या ध्रुवावर असे देश आहेत जे आधुनिकीकरणाच्या समाजीकरणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. ज्या देशांकडे पारंपारिक जीवनशैली (यूएसए) नाही किंवा ती मोडकळीस आली आहे आणि सामाजिक प्रक्रियांचे नियमन करण्यासाठी पारंपारिक यंत्रणा नसलेल्या देशांसाठी हे वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. सामाजिक क्रांती आणि आधुनिकीकरणाच्या परिणामी असे नुकसान होते; ते सध्या या स्थितीत असलेल्या देशांसाठी देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत.
आपण प्रस्तावित वर्गीकरणाला आणखी दोन रूपांसह पूरक करू या जे येथे अगदी योग्य आहेत. यामध्ये संक्रमणकालीन समाजीकरण, संक्रमणामध्ये असलेल्या समाजांचे वैशिष्ट्य देखील समाविष्ट आहे. जेव्हा जुन्या परंपरा अद्याप पूर्णपणे नष्ट झालेल्या नाहीत, आणि नवीन अद्याप पूर्णपणे पुनर्निर्माण केले गेले नाहीत, तेव्हा समाज नवीन मार्गदर्शक तत्त्वे (उद्दिष्टे आणि मूल्ये) निवडतो, परंतु विद्यमान सामाजिक घटकांना त्यांच्याशी जुळवून घेण्यात अडचण येते. हे समाजीकरणाच्या क्रियाकलापांना गुंतागुंतीचे बनवते, "शुद्ध" प्रकारांमध्ये अंतर्निहित समाजीकरण प्रक्रियेचे एकूण चित्र बदलते किंवा अस्पष्ट करते.
आणि या संचातील चौथा प्रकार म्हणजे मोबिलायझेशन सोशलायझेशन. विकासाच्या गतिशीलतेच्या प्रकाराला (समाजाचे आणि त्याच्याशी संबंधित समाजीकरण) "आपत्कालीन मार्ग आणि आपत्कालीन संघटनात्मक स्वरूपांचा वापर करून आपत्कालीन उद्दिष्टे साध्य करण्यावर लक्ष केंद्रित केलेला विकास म्हणतात. त्याचे विशिष्ट वैशिष्ट्य असे आहे की ते बाह्य, अत्यंत घटकांच्या प्रभावाखाली उद्भवते ज्यामुळे सिस्टमची अखंडता आणि व्यवहार्यता धोक्यात येते" 15
हे स्पष्ट आहे की समाजीकरणाचे एकत्रीकरण स्वरूप विकासाच्या अत्यंत कालखंडाचा अनुभव घेत असलेल्या समाजांचे वैशिष्ट्य आहे, ज्यांना समाजासाठी जीवन-निर्धारित समस्यांवर सामाजिक संसाधनांची एकाग्रता आवश्यक आहे, सर्वात महत्वाच्या आणि दाबलेल्या समस्यांचे द्रुत आणि प्रभावीपणे निराकरण करण्यासाठी. यात घटक आहेत जे एकीकरण आणि हाताळणीचे वैयक्तिकरण करतात, परंतु ते अशा वेळी सक्रिय केले जाते जेव्हा कोणीही तुमच्या आत्म्यात, तुमच्या आत्मनिर्णयामध्ये, तुमच्या अधिकारांमध्ये रस घेत नाही. सर्वात जवळचे उदाहरण म्हणजे युद्ध. तेथे, प्रकल्पाची साधेपणा - टिकून राहण्यासाठी - कोणत्याही प्रतिक्षेपशिवाय एखाद्या व्यक्तीला समजण्यासारखे आहे. आणि तो आपल्या क्रियाकलापांना अशा प्रकारे आयोजित करतो की इतर सर्वांसह एकत्र टिकून राहावे.
हे वर्गीकरण फॉर्मेशनल डिव्हिजनशी जुळत नाही. परंतु असे काही क्षण आहेत जेव्हा एखादी व्यक्ती त्या समाजात अंतर्भूत असलेल्या समाजीकरणाचा फायदा दर्शवू शकते.
जागतिक समाजाचे टायपोलॉजी, भू-राजकीय आणि राज्य-प्रशासकीय घटक विचारात घेऊन, समाजीकरणाच्या गुणात्मकदृष्ट्या भिन्न राष्ट्रीय-प्रादेशिक मॉडेलच्या टायपोलॉजीला देखील जन्म देते (मुख्यतः समाजीकरणाच्या संस्थात्मक स्वरूपांशी संबंधित).
आणखी एक अत्यंत महत्वाचे वर्गीकरण सामाजिक वातावरणानुसार आहे, म्हणजे. वस्तू, घटना आणि प्रक्रिया ज्या क्रियेसह व्यक्ती आणि पिढ्या विकसित होतात आणि समाजीकरण करतात त्यावर अवलंबून असते. आता आपण तीन फील्ड, तीन शक्तिशाली सामाजिक घटक हायलाइट केले पाहिजेत - साहित्य - उद्देश(जे परस्परसंवाद वस्तुनिष्ठपणे, उत्स्फूर्तपणे घडतात आणि समाजीकरणाचे असे अप्रत्याशित परिणाम देतात जे कधीही डिझाइन केलेले नव्हते) सामाजिक-संस्थात्मक आणि माहितीपूर्ण(जनसंपर्क). अनुक्रमे, समाजीकरणाचे तीन प्रकार आहेत - साहित्य, सामाजिक आणि माहितीपूर्ण.
आणखी एक वर्गीकरण देखील आहे, ज्याला आपण आधीच स्पर्श केला आहे - उत्स्फूर्त (अशा प्रकारे पारंपारिक समाजीकरण केले जाते) आणि विशेष (व्यावसायिक, जे आधुनिक समाजीकरण बनले आहे).
समाजीकरणाच्या प्रकारांचे वर्गीकरण पुढे चालू ठेवता येईल. उदाहरणार्थ, क्षेत्र किंवा क्रियाकलापांच्या प्रकारांद्वारे - उत्पादन, व्यावसायिक, सामाजिक गट, राजकीय, वैचारिक इ. विकृत समाजीकरण, गटाचे विचलन देखील असू शकते, ज्याचे कारण आरोग्यातील विचलन असू शकते, जे नंतर गुन्हेगारीकडे जाऊ शकते.
उदाहरणार्थ, तज्ञांचा असा विश्वास आहे की जर प्राथमिक समाजीकरण एका वेळी झाले नाही, तर दुय्यम समाजीकरण कितीही चांगले असले तरीही, व्यक्ती यापुढे पूर्णपणे समाजीकरण होणार नाही.
समाजीकरण
समाजाचा माणसावर मोठ्या प्रमाणावर प्रभाव पडतो. समाजाद्वारे व्यक्तीचे मूल्यांकन त्याच्या विकासावर परिणाम करते. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की एखादी व्यक्ती आपल्या जीवनाचा एक तृतीयांश भाग विद्यमान जगाच्या सर्वात जटिलतेमध्ये - सामाजिक संबंधांच्या जगात जगण्यास शिकते. अलीकडे, तज्ञांनी असा निष्कर्ष काढला आहे की एखादी व्यक्ती संपूर्ण आयुष्यभर ही जटिल कला शिकते. या आधुनिक समाजाच्या गरजा आहेत. या प्रक्रियेला समाजीकरण म्हणतात.
समाजीकरण ही एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाचे नमुने, मानसिक दृष्टिकोन, सामाजिक नियम आणि मूल्ये, ज्ञान आणि कौशल्ये यांच्या आत्मसात करण्याची प्रक्रिया आहे जी त्याला समाजात यशस्वीरित्या कार्य करण्यास अनुमती देते.
सामाजिक वातावरण हा मुख्य घटक आहे जो व्यक्तिमत्व, त्याचा विकास आणि वैयक्तिक गुणांच्या निर्मितीवर प्रभाव टाकतो.
समाजीकरण बालपणात सुरू होते, जेव्हा अंदाजे 70% मानवी व्यक्तिमत्व. बालपणात, समाजीकरणाचा पाया घातला जातो आणि त्याच वेळी ही त्याची सर्वात असुरक्षित अवस्था आहे, कारण या कालावधीत, एखादी व्यक्ती स्पंजसारखी माहिती शोषून घेण्यास सुरवात करते आणि तो प्रौढांचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न करतो, त्यांच्याकडून केवळ चांगले गुणच नाही तर वाईट देखील घेतो. आणि या कालावधीत, प्रौढ लोक त्यांची मते लादू शकतात आणि या क्षणी मूल वडिलांच्या मागण्यांविरूद्ध असुरक्षित आहे, त्याला त्यांच्या अधीन होण्यास भाग पाडले जाईल, ज्यामुळे व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या पुढील विकासावर परिणाम होऊ शकतो. व्यक्तिमत्व विकासाची संपूर्ण प्रक्रिया मुलाच्या वयानुसार अनेक टप्प्यात विभागली जाऊ शकते:
· बालपण (०-३)
· प्रीस्कूल आणि शालेय बालपण (4-11)
· किशोरावस्था (१२-१५)
· तरुण (१६-१८)
एक मूल, जन्मानंतर, व्यक्तिमत्व विकासाच्या तीन टप्प्यांतून जातो:
· अनुकूलन (साध्या कौशल्य, भाषा संपादन);
· वैयक्तिकरण (स्वतःचा इतरांशी विरोधाभास करणे, एखाद्याचा "मी" हायलाइट करणे);
· एकीकरण (वर्तणूक व्यवस्थापन, प्रौढांचे पालन करण्याची क्षमता, प्रौढांचे "नियंत्रण").
एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वावर सर्वात मोठा प्रभाव असतो तो त्याच्या पालकांच्या मताचा. लहानपणी कुटुंबात लहान मूल जे काही मिळवते, ते पुढील आयुष्यभर टिकवून ठेवते. शैक्षणिक संस्था म्हणून कुटुंबाचे महत्त्व या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मूल त्याच्या आयुष्याचा महत्त्वपूर्ण भाग त्यात राहतो आणि व्यक्तीवर त्याच्या प्रभावाच्या कालावधीच्या बाबतीत, कुटुंबाशी कशाचीही तुलना होऊ शकत नाही. हे मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाचा पाया घालते आणि जेव्हा तो शाळेत प्रवेश करतो तेव्हा तो आधीच अर्ध्याहून अधिक व्यक्ती म्हणून तयार झालेला असतो.
IN प्रीस्कूल वयवैयक्तिक विकासाच्या दृष्टिकोनातून सामूहिक हा आणखी एक महत्त्वपूर्ण सामाजिक गट बनतो. नियमानुसार, ही बालवाडी संघ आहे. मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर त्याच्या समवयस्कांशीच नव्हे तर शिक्षकांसोबतच्या नातेसंबंधांवरही प्रभाव पडतो. मुल इतरांशी शिस्त आणि परस्परसंवादाचे नियम शिकतो. मुलाला त्याच्या समवयस्कांकडून आदर हवा आहे आणि बरेच मित्र हवे आहेत. IN बालवाडीतो जीवन अनुभव मिळवू शकतो, कारण तो त्याच्या वयाच्या मुलांशी संवाद साधतो, त्यांच्याकडून काहीतरी घेतो, "लोकप्रिय" मुलांचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न करतो. एक मूल त्याच्या मित्रांच्या बरोबरीने बदलते, तो त्याचे चारित्र्य, त्याच्या सवयी बदलू शकतो.
पौगंडावस्थेमध्ये, मुलांना अनेकदा व्यक्तिमत्त्व विकासाचे संकट येते, जे ते ज्या गटात सापडतात त्या गटाच्या सामाजिक-मानसिक संरचनेत खूप जलद बदलांमुळे उत्तेजित होते. या वयातील संकट हे विरोधाभासाच्या भावनेने वैशिष्ट्यीकृत आहे, प्रत्येक गोष्ट स्वतःच्या मार्गाने करण्याची इच्छा, यश आणि अपयशाचा स्वतःचा अनुभव घेण्याची इच्छा आहे.
18 व्या वर्षी, नियमानुसार, मुलाचे व्यक्तिमत्त्व पूर्णपणे तयार होते. आधीच स्थापित व्यक्तिमत्व मूलत: बदलणे अशक्य आहे; आपण केवळ मुलाला त्याचे वर्तन सुधारण्यास मदत करू शकता. म्हणूनच, मुलामध्ये नैतिक आणि नैतिक मूल्ये त्वरित रुजवणे, मुलाचे व्यक्तिमत्व विकसित होत असताना त्याला वागण्याचे नियम आणि मानवी नातेसंबंध शिकवणे खूप महत्वाचे आहे.
तरुणाई समाजीकरणाचा सक्रिय कालावधी पूर्ण करते. तरुण लोकांमध्ये सहसा किशोर आणि 13 ते 19 वर्षे वयोगटातील तरुणांचा समावेश होतो (त्यांना किशोर असेही म्हणतात). या वयात, महत्त्वपूर्ण शारीरिक बदल घडतात ज्यामध्ये काही मानसिक बदल घडतात: विरुद्ध लिंगाकडे आकर्षण, आक्रमकता, बर्‍याचदा प्रेरित नसणे, अविचारी जोखीम घेण्याची प्रवृत्ती आणि त्याच्या धोक्याचे मूल्यांकन करण्यास असमर्थता, स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याची तीव्र इच्छा. या कालावधीत, व्यक्तिमत्त्वाच्या पायाची निर्मिती संपते, त्याचे वरचे - जागतिक दृश्य - मजले पूर्ण होतात. एखाद्याच्या "मी" ची जाणीव पालक, मित्र आणि आजूबाजूच्या समाजाच्या जीवनातील एखाद्याच्या स्थानाची समज म्हणून उद्भवते. त्याच वेळी, जीवनाच्या अर्थाच्या पुनर्मूल्यांकनाशी संबंधित नैतिक मार्गदर्शक तत्त्वांचा सतत शोध असतो. किशोरवयीन आणि तरुण पुरुष इतरांकडून नकारात्मक मूल्यांकनास अधिक संवेदनाक्षम असतात, विशेषत: जेव्हा कपड्यांच्या बाबतीत, देखावा, वागणूक, ओळखीचे वर्तुळ, i.e. सामाजिक वातावरण आणि “मी” चे सामाजिक प्रतीक बनवणारी प्रत्येक गोष्ट. या वयात, किशोरवयीन मुलाला समाजात स्वत: ला ठामपणे सांगायचे आहे, त्याला त्याचे स्वातंत्र्य आणि स्वायत्तता दाखवायची आहे.
एखाद्या व्यक्तीवर माध्यमांचाही प्रभाव पडू शकतो. उदाहरणार्थ, जाहिराती तुम्हाला विशिष्ट उत्पादन विकत घेण्यास प्रोत्साहित करतात.