व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्‍यॉव्‍ह (1853-1900) यांनी कायदा आणि नैतिकता, ख्रिश्चन राज्य, मानवाधिकार, तसेच समाजवाद, स्लाव्होफिलिझम, जुने विश्‍वासू, क्रांती, यासारख्या अनेक महत्त्वाच्या मुद्द्यांच्या चर्चेत लक्षणीय छाप सोडली. आणि रशियाचे भवितव्य. "द क्रायसिस इन वेस्टर्न फिलॉसॉफी. अगेन्स्ट पॉझिटिव्हिझम" (1881) या मास्टरच्या प्रबंधात, त्यांनी I.V. च्या गंभीर सामान्यीकरणांवर जास्त अवलंबून राहिलो. किरेयेव्स्की, त्याच्या तात्विक आणि धार्मिक कल्पनांच्या संश्लेषणावर, जीवनाच्या अखंडतेच्या कल्पनेवर, जरी त्याने त्याचे मशीहवादी हेतू आणि रशियन ऑर्थोडॉक्सीचा विरोध सर्व पाश्चात्य विचारांना सामायिक केला नाही. पाश्चात्य युरोपीय बुद्धिवादावर त्यांची स्वतःची टीकाही काही युरोपीय विचारवंतांच्या युक्तिवादांवर आधारित होती.
ईश्वरशाही ("दैवी-मानवी ईश्वरशासित समाज") आयोजित करण्याच्या समस्यांबद्दल चर्चा करताना, सोलोव्‍यॉव त्याच्या सामाजिक संरचनेचे तीन घटक ओळखतात: याजक (दैवी भाग), राजपुत्र आणि शासक (सक्रिय-मानवी भाग) आणि लोक. पृथ्वी (निष्क्रिय-मानवी भाग). तत्त्वज्ञानाच्या मते, अशी विभागणी नैसर्गिकरित्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या आवश्यकतेचे पालन करते आणि ईश्वरशासित समाजाचे सेंद्रिय स्वरूप बनवते आणि हे स्वरूप "बिनशर्त दृष्टिकोनातून सर्वांच्या अंतर्गत आवश्यक समानतेचे उल्लंघन करत नाही" (उदा. , त्यांच्या मानवी प्रतिष्ठेमध्ये सर्वांची समानता). लोकांच्या वैयक्तिक नेत्यांची गरज "जनतेच्या निष्क्रीय स्वभाव" द्वारे निर्धारित केली जाते (इतिहास आणि धर्मशासनाचा भविष्य. सत्य जीवनाच्या जागतिक-ऐतिहासिक मार्गाचा अभ्यास, 1885-1887).
सामाजिक ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन राजकारणाविषयीच्या त्यांच्या चर्चा अधिक फलदायी आणि आश्वासक ठरल्या. येथे त्यांनी पाश्चात्यांचे उदारमतवादी सिद्धांत विकसित करणे सुरूच ठेवले. सोलोव्हिएव्हचा असा विश्वास होता की खरा ख्रिश्चन धर्म सामाजिक असणे आवश्यक आहे, वैयक्तिक तारणासह त्याला सामाजिक क्रियाकलाप आणि सामाजिक सुधारणा आवश्यक आहेत. या वैशिष्ट्याने त्याच्या नैतिक सिद्धांताची आणि नैतिक तत्त्वज्ञानाची मुख्य प्रारंभिक कल्पना तयार केली (जस्टिफिकेशन ऑफ गुड, 1897).
सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते राजकीय संघटना ही प्रामुख्याने एक नैसर्गिक-मानवी चांगली आहे, जी आपल्या भौतिक जीवांप्रमाणेच आपल्या जीवनासाठी आवश्यक आहे. ख्रिश्चन धर्म आपल्याला सर्वोच्च चांगले, आध्यात्मिक चांगले देतो आणि त्याच वेळी आपल्यापासून खालच्या नैसर्गिक वस्तू काढून घेत नाही.
येथे ख्रिश्चन राज्य आणि ख्रिश्चन राजकारण यांना विशेष महत्त्व असल्याचे सांगितले जाते. तत्वज्ञानी जोर देतो की, राज्यासाठी एक नैतिक गरज आहे. प्रत्येक राज्य प्रदान केलेल्या सामान्य आणि पारंपारिक संरक्षणात्मक कार्याव्यतिरिक्त (संप्रेषणाच्या पायाचे रक्षण करण्यासाठी, ज्याशिवाय मानवतेचे अस्तित्व असू शकत नाही), ख्रिश्चन राज्याचे एक प्रगतीशील कार्य देखील आहे - या अस्तित्वाची परिस्थिती सुधारण्यासाठी, “मुक्त” ला प्रोत्साहन देणे. सर्व मानवी शक्तींचा विकास ज्याने देवाच्या आगामी राज्याचे वाहक बनले पाहिजे."
खऱ्या प्रगतीचा नियम हा आहे की राज्याने एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग शक्य तितके मर्यादित केले पाहिजे, ते चर्चच्या मुक्त आध्यात्मिक कृतीवर सोडले पाहिजे आणि त्याच वेळी, शक्य तितक्या अचूक आणि व्यापकपणे, बाह्य परिस्थिती प्रदान करा. लोकांच्या सन्माननीय अस्तित्वासाठी आणि सुधारणेसाठी.
राजकीय संघटना आणि जीवनाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे राज्य आणि चर्च यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप. येथे सोलोव्‍यॉव्‍ह एका संकल्‍पनेचे आराखडे शोधून काढतात जिला नंतर सामाजिक स्‍वस्‍थेची संकल्पना संबोधले जाईल. तत्वज्ञानाच्या मते, प्रत्येक व्यक्तीला सन्माननीय अस्तित्वाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी मुख्य हमीदार बनले पाहिजे हे राज्य आहे. चर्च आणि राज्य यांच्यातील सामान्य संबंधांची अभिव्यक्ती "त्यांच्या सर्वोच्च प्रतिनिधी - महायाजक आणि राजा यांच्या निरंतर संमती" मध्ये आढळते. बिनशर्त अधिकार आणि बिनशर्त शक्ती या वाहकांच्या पुढे, समाजात बिनशर्त स्वातंत्र्याचा वाहक देखील असावा - एक व्यक्ती. हे स्वातंत्र्य गर्दीचे असू शकत नाही, ते "लोकशाहीचे गुणधर्म" असू शकत नाही - एखाद्या व्यक्तीने "आंतरिक पराक्रमाद्वारे वास्तविक स्वातंत्र्य मिळवले पाहिजे."
स्वातंत्र्याचा अधिकार मनुष्याच्या मूलतत्त्वावर आधारित आहे आणि त्याची राज्याने बाह्यरित्या खात्री केली पाहिजे. खरे आहे, या अधिकाराच्या अंमलबजावणीची डिग्री ही अशी गोष्ट आहे जी संपूर्णपणे अंतर्गत परिस्थितींवर, प्राप्त झालेल्या नैतिक चेतनेवर अवलंबून असते.
कायद्याच्या कल्पनेबद्दल (कायदा एक मूल्य म्हणून) सामान्य आदरयुक्त वृत्ती व्यतिरिक्त, सोलोव्हियोव्हची कायदेशीर समज देखील हायलाइट आणि हायलाइट करण्याच्या इच्छेद्वारे दर्शविली जाते. नैतिक मूल्यअधिकार कायदेशीर संस्थाआणि तत्त्वे. ही स्थिती त्याच्या कायद्याच्या व्याख्येमध्ये दिसून येते, ज्यानुसार कायदा, सर्वप्रथम, "सर्वात कमी मर्यादा किंवा काही किमान नैतिकतेची, प्रत्येकासाठी समान बंधनकारक" (कायदा आणि नैतिकता. उपयोजित नीतिशास्त्रावरील निबंध. 1899).
त्याच्यासाठी नैसर्गिक कायदा हा काही वेगळा नैसर्गिक कायदा नाही जो ऐतिहासिकदृष्ट्या सकारात्मक कायद्याच्या आधी आहे. सोलोव्‍यॉव्‍हचा नैसर्गिक कायदा, कॉमटेप्रमाणे, कायद्याची औपचारिक कल्पना आहे, ज्यापासून तर्कशुद्धपणे व्युत्पन्न केले गेले आहे. सर्वसामान्य तत्त्वेतत्वज्ञान नैसर्गिक कायदा आणि सकारात्मक कायदा त्याच्यासाठी एकाच विषयावर फक्त दोन भिन्न दृष्टिकोन आहेत.
त्याच वेळी, नैसर्गिक कायदा "कायद्याचे तर्कशुद्ध सार" मूर्त रूप देतो आणि सकारात्मक कायदा कायद्याचे ऐतिहासिक अभिव्यक्ती दर्शवितो. "दिलेल्या समाजातील नैतिक चेतनेच्या स्थितीवर आणि इतर ऐतिहासिक परिस्थितींवर" अवलंबून असलेला नंतरचा हक्क आहे.
स्वातंत्र्य एक आवश्यक सब्सट्रेट आहे आणि समानता हे त्याचे आवश्यक सूत्र आहे. सामान्य समाज आणि कायद्याचे उद्दिष्ट सार्वजनिक भले आहे. हे ध्येय सर्वसाधारण आहे, सामूहिक नाही (वैयक्तिक उद्दिष्टांची बेरीज नाही). हे समान ध्येय मूलत: प्रत्येकाला आंतरिकपणे जोडते. प्रत्येकाचे एकत्रीकरण एक समान ध्येय साध्य करण्यासाठी संयुक्त कृतींद्वारे होते.
नोव्हगोरोडत्सेव्ह, ट्रुबेट्सकोय, बुल्गाकोव्ह, बर्दयाएव यांच्या कायदेशीर विचारांवर तसेच "रशियन धार्मिक पुनर्जागरण" (20 व्या दशकाचे पहिले दशक) दरम्यान चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांवरील चर्चेच्या सामान्य मार्गावर सोलोव्हियोव्हच्या कायदेशीर समजाचा लक्षणीय प्रभाव होता. शतक).
खलीन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविचच्या राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट
80. व्ही.एस.चे राजकीय आणि कायदेशीर विचार. सोलोव्हिएव्ह
व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्योव (1853-1900)कायदा आणि नैतिकता, ख्रिश्चन राज्य, मानवी हक्क, तसेच समाजवाद, स्लाव्होफिलिझम, जुने विश्वासणारे, क्रांती, रशियाचे भवितव्य या विषयी त्याच्या काळातील अनेक महत्त्वाच्या मुद्द्यांच्या चर्चेत लक्षणीय छाप सोडली.
Vl. कालांतराने, सोलोव्हिएव्ह कदाचित कायद्याच्या तत्त्वज्ञानासह रशियन तत्त्वज्ञानाचे सर्वात अधिकृत प्रतिनिधी बनले, ज्याने नैतिक प्रगतीसाठी कायदा आणि कायदेशीर विश्वास पूर्णपणे आवश्यक आहेत या कल्पनेला पुष्टी देण्यासाठी बरेच काही केले. त्याच वेळी, "वाईट वास्तवासह विलक्षण परिपूर्णतेचे कुरूप मिश्रण" आणि एल. टॉल्स्टॉयच्या नैतिक कट्टरतावादावर आधारित, स्लाव्होफिल आदर्शवादापासून त्याने स्वत: ला झपाट्याने दूर केले, जे प्रामुख्याने कायद्याच्या संपूर्ण नकारामुळे सदोष होते. देशभक्त असल्याने, त्याच वेळी त्याला राष्ट्रीय अहंकार आणि मेसिअनिझमवर मात करण्याची गरज आहे याची खात्री पटली. त्यांनी कायद्याचे राज्य हे पश्चिम युरोपमधील जीवनाच्या सकारात्मक सामाजिक स्वरूपांपैकी एक मानले, जरी त्यांच्यासाठी ते मानवी एकतेचे अंतिम मूर्त स्वरूप नव्हते, परंतु केवळ एक पाऊल होते. सर्वोच्च फॉर्मसंवाद या मुद्द्यावर, तो स्पष्टपणे स्लाव्होफिल्सपासून दूर गेला, ज्यांचे मत त्याने सुरुवातीला सामायिक केले. सामाजिक ख्रिस्ती आणि ख्रिश्चन राजकारण या विषयावरील त्यांची चर्चा फलदायी आणि आश्वासक ठरली. येथे त्यांनी पाश्चात्यांचे उदारमतवादी सिद्धांत विकसित करणे सुरूच ठेवले. सोलोव्हिएव्हचा असा विश्वास होता की खरा ख्रिश्चन धर्म सामाजिक असणे आवश्यक आहे, वैयक्तिक तारणासह त्याला सामाजिक क्रियाकलाप आणि सामाजिक सुधारणा आवश्यक आहेत. या वैशिष्ट्याने त्याच्या नैतिक सिद्धांताची आणि नैतिक तत्त्वज्ञानाची मुख्य प्रारंभिक कल्पना तयार केली. सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते राजकीय संघटना ही प्रामुख्याने एक नैसर्गिक-मानवी चांगली आहे, जी आपल्या भौतिक जीवांप्रमाणेच आपल्या जीवनासाठी आवश्यक आहे. येथे ख्रिश्चन राज्य आणि ख्रिश्चन राजकारण यांना विशेष महत्त्व असल्याचे सांगितले जाते. तत्वज्ञानी जोर देतो की, राज्यासाठी एक नैतिक गरज आहे. प्रत्येक राज्य प्रदान करत असलेल्या सामान्य आणि पारंपारिक संरक्षणात्मक कार्याव्यतिरिक्त, ख्रिश्चन राज्याचे एक प्रगतीशील कार्य देखील आहे - या अस्तित्वाची परिस्थिती सुधारण्यासाठी, “देवाच्या आगामी राज्याचे वाहक बनलेल्या सर्व मानवी शक्तींच्या मुक्त विकासास प्रोत्साहन देणे. .”
खऱ्या प्रगतीचा नियम हा आहे की राज्याने एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग शक्य तितके मर्यादित केले पाहिजे, ते चर्चच्या मुक्त आध्यात्मिक कृतीवर सोडले पाहिजे आणि त्याच वेळी, शक्य तितक्या अचूक आणि व्यापकपणे, बाह्य परिस्थिती प्रदान करा. लोकांच्या सन्माननीय अस्तित्वासाठी आणि सुधारणेसाठी.
राजकीय संघटना आणि जीवनाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे राज्य आणि चर्च यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप. येथे सोलोव्‍यॉव्‍ह एका संकल्‍पनेचे आराखडे शोधून काढतात जिला नंतर सामाजिक स्‍वस्‍थेची संकल्पना संबोधले जाईल. तत्वज्ञानाच्या मते, प्रत्येक व्यक्तीला सन्माननीय अस्तित्वाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी मुख्य हमीदार बनले पाहिजे हे राज्य आहे. चर्च आणि राज्य यांच्यातील सामान्य संबंध "त्यांच्या सर्वोच्च प्रतिनिधींच्या - मुख्य पुजारी आणि राजा यांच्या सतत संमतीने" व्यक्त केले जातात. बिनशर्त अधिकार आणि बिनशर्त शक्ती या वाहकांच्या पुढे, समाजात बिनशर्त स्वातंत्र्याचा वाहक देखील असावा - एक व्यक्ती. हे स्वातंत्र्य गर्दीचे असू शकत नाही, ते "लोकशाहीचे गुणधर्म" असू शकत नाही - एखाद्या व्यक्तीने "आंतरिक पराक्रमाद्वारे वास्तविक स्वातंत्र्य मिळवले पाहिजे."
नोव्हगोरोडत्सेव्ह, ट्रुबेट्सकोय, बुल्गाकोव्ह आणि बर्दयाएव यांच्या कायदेशीर विचारांवर सोलोव्हियोव्हच्या कायदेशीर समजाचा लक्षणीय प्रभाव होता.
हा मजकूर एक परिचयात्मक भाग आहे. लेखक13. ऑरेलियस ऑगस्टीन (354-430) ऑरेलियस ऑगस्टीनचे राजकीय आणि कायदेशीर दृष्टिकोन - प्रमुख विचारवंतांपैकी एक ख्रिश्चन चर्चआणि पाश्चिमात्य देशवाद. ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे विकसित करणारे ते लेखक होते. त्यांचे राजकीय आणि कायदेशीर विचार त्यांच्या "चालू" मध्ये मांडलेले आहेत
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच25. डॅनिल झाटोचनिक रशियन परंपरांचे राजकीय आणि कायदेशीर दृष्टिकोन राजकीय विचारमंगोलपूर्व काळात त्यांची अभिव्यक्ती डॅनिल द शार्पनरच्या कामात आढळून आली आणि जी सरंजामशाही विखंडन काळात दिसून आली. डॅनिलचे कार्य व्यक्त झाले
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच46. जेकोबिन्सची राजकीय आणि कायदेशीर शिकवण जेकोबिनची राजकीय आणि कायदेशीर विचारधारा हा एक सेंद्रिय भाग आहे, जो 18व्या शतकाच्या शेवटी फ्रान्सने अनुभवलेल्या अशांत क्रांतिकारी युगातील सार्वजनिक जाणीवेचा एक अविभाज्य घटक आहे. यावेळी, ते उठतात आणि कार्य करतात
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच56. ए. हॅमिल्टनचे राजकीय आणि कायदेशीर विचार फेडरलिस्टचे मान्यताप्राप्त नेते, अलेक्झांडर हॅमिल्टन (1757-1804), व्यापक व्याप्ती आणि दृष्टिकोनाचे उत्कृष्ट राजकारणी होते, घटनात्मक सिद्धांत आणि सरावाच्या सामर्थ्यामध्ये सखोल घडामोडींचे लेखक होते आणि एक उत्साही डिफेंडर
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच61. एम.एम.चे राजकीय आणि कायदेशीर विचार. स्पेरन्स्की एम.एम. स्पेरन्स्की (१७७२-१८३९) ही रशियन इतिहासातील एक प्रमुख राजकीय व्यक्ती आहे. 1826 मध्ये, सम्राट निकोलस I ने त्याला कायद्याची संहिता तयार करण्याचे काम सोपवले. रशियन साम्राज्य. स्पेरेन्स्की यांच्या नेतृत्वाखालील कमिशनने ही संहिता समाविष्ट केली होती
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच65. 30-40 च्या दशकाच्या शेवटी स्लाविकोफिल्स आणि पाश्चात्यांचे राजकीय आणि कायदेशीर दृश्ये. उदात्त बुद्धिमंतांमध्ये, सामाजिक आणि राजकीय विचारांचे दोन प्रवाह स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चिमात्य लोकांच्या पारंपारिक नावाखाली उदयास आले, जे रशियन लोकांच्या उत्कृष्ट परंपरेनुसार,
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच70. समाजवादाच्या विचारवंतांची राजकीय आणि कायदेशीर मते 19व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात, जेव्हा उदारमतवाद्यांनी बुर्जुआ व्यवस्था (भांडवली खाजगी मालमत्तेची व्यवस्था, उद्योग स्वातंत्र्य, स्पर्धा इ.) मजबूत करणे, सुधारणे आणि गौरव करण्याचा प्रयत्न केला.
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच77. रशियन सुधारकांचे राजकीय आणि कायदेशीर दृष्टिकोन XIX - XX शतकाच्या सुरुवातीस ए. अनकोव्स्की हे थोर सुधारकांच्या कट्टरपंथी विंगचे नेते मानले जात होते. 50 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात "लिबरल पार्टी". कॅव्हलिन आणि चिचेरिन यांनी प्रतिनिधित्व केले होते, ज्यांनी त्यांच्या पक्षाला वेढलेले मानले
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच78. XIX च्या उत्तरार्धात रशियामधील मूलगामी राजकीय आणि कायदेशीर दृश्ये - 60 च्या दशकाच्या सुरुवातीस. सामाजिक चळवळींच्या वैचारिक सामग्रीमध्ये नवीन पैलूंच्या उदयाने चिन्हांकित. हा कालावधी मूलगामी कार्यक्रम आणि सार्वजनिक कृतींनी परिपूर्ण आहे. इतिहासकार (A.I. Volodin आणि B.M. Shakhmatov)
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच79. XIX च्या उत्तरार्धाच्या रशियन कंझर्व्हेटिव्ह्जचे राजकीय आणि कायदेशीर दृष्टिकोन - XX B च्या सुरुवातीच्या उत्तरार्धात स्लाव्होफिल्सचे विचार सामान्यत: देशभक्तीपर सांस्कृतिक राष्ट्रवाद आणि त्यांच्या प्रतिनिधी सरकारसह युरोपियन राजकीय अनुभवामध्ये वाढलेल्या अविश्वासाने चिन्हांकित केले जातात.
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच81. XX शतकाच्या सुरूवातीस XX शतकाच्या पहिल्या सहामाहीतील रशियन तत्त्ववेत्त्यांची राजकीय आणि कायदेशीर मते. राजकीय आणि वैचारिक आधारावर दीर्घकाळ चाललेले सर्व संघर्ष अपूर्ण आहेत कृषी सुधारणाआणि घटनावादाकडे संक्रमण, रशियन मार्क्सवादाची स्थिती मजबूत करणे आणि नवीन उदय
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांच्या इतिहासावरील चीट शीट या पुस्तकातून लेखक खलिन कॉन्स्टँटिन इव्हगेनिविच86. एकता आणि संस्थावादाच्या राजकीय आणि कायदेशीर कल्पना या शतकाच्या सुरूवातीस फ्रान्समधील राजकीय विचार हे पारंपारिक पुराणमतवादी आणि उदारमतवादी शिकवणी आणि अधिकाधिक आकर्षित झालेल्या व्याख्यांशी संबंधित दोन मुख्य दिशांवर केंद्रित होते.
लेखक लेखकांची टीम§ 2. इस्लाममधील राजकीय आणि कायदेशीर दिशानिर्देश इस्लामच्या सिद्धांताचे स्त्रोत कुराण (उपदेश, सूचना आणि मुहम्मदच्या म्हणींचे रेकॉर्डिंग) आणि सुन्ना (मुहम्मदच्या म्हणी आणि कृतींबद्दलच्या कथा) आहेत. कुराण आणि सुन्ना हे धार्मिक, कायदेशीर आणि नैतिक नियमांचे आधार आहेत,
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास या पुस्तकातून. पाठ्यपुस्तक / एड. डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसर ओ.ई. लीस्ट. लेखक लेखकांची टीम§ 3. 16 व्या शतकातील सुधारणांच्या राजकीय आणि कायदेशीर कल्पना. पश्चिम आणि मध्य युरोपमधील अनेक देश सुधारणेने प्रभावित झाले (lat. reformatio - परिवर्तन, पुनर्रचना) - "कॅथोलिक चर्चच्या विरोधात जनआंदोलन. जर्मनीतील सुधारणांची सुरुवात विटेनबर्ग येथील एका प्राध्यापकाने केली होती.
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास या पुस्तकातून. पाठ्यपुस्तक / एड. डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसर ओ.ई. लीस्ट. लेखक लेखकांची टीम§ 3. टी. जेफरसनचे राजकीय आणि कायदेशीर विचार थॉमस जेफरसन (1743-1826) यांचे राजकीय विचार, जे युनायटेड स्टेट्सच्या स्थापनेनंतर तिसरे अध्यक्ष बनले, ते पेनच्या राजकीय विचारांच्या जवळ होते. पेनप्रमाणेच जेफरसनने नैसर्गिक कायद्याचा सिद्धांत स्वीकारला
राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांतांचा इतिहास या पुस्तकातून. पाठ्यपुस्तक / एड. डॉक्टर ऑफ लॉ, प्रोफेसर ओ.ई. लीस्ट. लेखक लेखकांची टीम§ 2. समाजवादी राजकीय आणि कायदेशीर सिद्धांत 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. 19 व्या शतकातील समाजवादी विचारसरणीचे मुख्य दिशानिर्देश विकसित केले गेले. मार्क्सवादी राजकीय आणि कायदेशीर विचारधारा (सामाजिक लोकशाही आणि बोल्शेविझम). दोन आंतरराष्ट्रीय, समाजवादी,
व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्‍यॉव्‍ह (1853-1900) यांनी कायदा आणि नैतिकता, ख्रिश्चन राज्य, मानवाधिकार, तसेच समाजवाद, स्लाव्होफिलिझम, जुने विश्‍वासू, क्रांती, यासारख्या अनेक महत्त्वाच्या मुद्द्यांच्या चर्चेत लक्षणीय छाप सोडली. आणि रशियाचे भवितव्य. "द क्रायसिस इन वेस्टर्न फिलॉसॉफी. अगेन्स्ट पॉझिटिव्हिझम" (1881) या त्यांच्या मास्टरच्या प्रबंधात, त्यांनी I.V. किरीव्हस्कीच्या गंभीर सामान्यीकरणावर, त्यांच्या तात्विक आणि धार्मिक विचारांच्या संश्लेषणावर, जीवनाच्या अखंडतेच्या कल्पनेवर खूप अवलंबून होता. त्याने त्याचे मशीहवादी हेतू आणि सर्व पाश्चात्य विचारांच्या रशियन ऑर्थोडॉक्सीला विरोध केला नाही. पाश्चात्य युरोपीय बुद्धिवादावर त्यांची स्वतःची टीकाही काही युरोपीय विचारवंतांच्या युक्तिवादांवर आधारित होती.
त्यानंतर, तत्त्ववेत्त्याने त्याचे सकारात्मकतेचे सामान्य मूल्यांकन मऊ केले, जे एकेकाळी रशियामध्ये केवळ एक फॅशनच नाही तर मूर्तिपूजेची वस्तू देखील बनले. परिणामी, "त्याच्या केवळ अर्ध्या अध्यापनाला संपूर्ण कॉम्टे म्हणून सादर केले गेले, तर इतर - आणि शिक्षकांच्या मते, अधिक महत्त्वपूर्ण, निश्चित - शांत ठेवण्यात आले." कॉम्टेच्या शिकवणीत, सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या निष्कर्षानुसार, "महान सत्याचा एक दाणा" (मानवतेची कल्पना), तथापि, एक सत्य जे "खोटे कंडिशन केलेले आणि एकतर्फीपणे व्यक्त केले गेले" (ऑगस्ट कॉम्टे मधील मानवतेची कल्पना) 1898).
Vl. कालांतराने, सोलोव्हिएव्ह कदाचित कायद्याच्या तत्त्वज्ञानासह रशियन तत्त्वज्ञानाचे सर्वात अधिकृत प्रतिनिधी बनले, ज्याने नैतिक प्रगतीसाठी कायदा आणि कायदेशीर विश्वास पूर्णपणे आवश्यक आहेत या कल्पनेला पुष्टी देण्यासाठी बरेच काही केले. त्याच वेळी, "वाईट वास्तवासह विलक्षण परिपूर्णतेचे कुरूप मिश्रण" आणि एल. टॉल्स्टॉयच्या नैतिक कट्टरतावादावर आधारित, स्लाव्होफिल आदर्शवादापासून त्याने स्वत: ला झपाट्याने दूर केले, जे प्रामुख्याने कायद्याच्या संपूर्ण नकारामुळे सदोष होते.
देशभक्त असल्याने, त्याच वेळी त्याला राष्ट्रीय अहंकार आणि मेसिअनिझमवर मात करण्याची गरज आहे याची खात्री पटली. "रशियाकडे, कदाचित, महत्त्वपूर्ण आणि मूळ आध्यात्मिक शक्ती आहेत, परंतु त्यांना प्रकट करण्यासाठी, कोणत्याही परिस्थितीत, त्याला पश्चिम युरोपने विकसित केलेले जीवन आणि ज्ञानाचे वैश्विक स्वरूप स्वीकारणे आणि सक्रियपणे आत्मसात करणे आवश्यक आहे. आमचे अतिरिक्त-युरोपियन आणि विरोधी -युरोपियन मौलिकता नेहमीच एक पोकळ ढोंग आहे आणि आहे; या ढोंगाचा त्याग करणे ही आपल्यासाठी कोणत्याही यशासाठी पहिली आणि आवश्यक अट आहे."
त्यांनी कायद्याचे राज्य हे पश्चिम युरोपमधील जीवनाच्या सकारात्मक सामाजिक स्वरूपांपैकी एक मानले, जरी त्यांच्यासाठी ते मानवी एकतेचे अंतिम मूर्त स्वरूप नव्हते, परंतु उच्च संप्रेषणाच्या दिशेने केवळ एक पाऊल होते. या मुद्द्यावर, तो स्पष्टपणे स्लाव्होफिल्सपासून दूर गेला, ज्यांचे मत त्याने सुरुवातीला सामायिक केले.
धर्मशासनाच्या आदर्शाबद्दलचा त्यांचा दृष्टीकोन वेगळ्या प्रकारे विकसित झाला, ज्याच्या चर्चेत त्यांनी रोमच्या नेतृत्वाखाली आणि निरंकुश रशियाच्या सहभागासह सार्वभौमिक ईश्वरशाहीच्या कल्पनेच्या त्यांच्या उत्कटतेला श्रद्धांजली वाहिली. ईश्वरशाही ("दैवी-मानवी ईश्वरशासित समाज") आयोजित करण्याच्या समस्यांवर चर्चा करताना, सोलोव्‍यॉव त्याच्या सामाजिक संरचनेचे तीन घटक ओळखतात: पुजारी (भागदेव), राजपुत्र आणि शासक (सक्रिय मानवी भाग) आणि पृथ्वीवरील लोक (निष्क्रिय मानवी भाग). तत्त्वज्ञानाच्या मते, अशी विभागणी नैसर्गिकरित्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या आवश्यकतेचे पालन करते आणि ईश्वरशासित समाजाचे सेंद्रिय स्वरूप बनवते आणि हे स्वरूप "बिनशर्त दृष्टिकोनातून सर्वांच्या अंतर्गत आवश्यक समानतेचे उल्लंघन करत नाही" (उदा. , त्यांच्या मानवी प्रतिष्ठेमध्ये सर्वांची समानता). लोकांच्या वैयक्तिक नेत्यांची गरज "जनतेच्या निष्क्रीय स्वभाव" द्वारे निश्चित केली जाते (इतिहास आणि धर्मशाहीचा भविष्य. वास्तविक जीवनाच्या जागतिक-ऐतिहासिक मार्गाचा अभ्यास. 1885-1887). नंतर, तत्त्ववेत्त्याने ईश्वरशाहीच्या कल्पनेशी संबंधित त्याच्या आशांच्या पतनाचा अनुभव घेतला.
सामाजिक ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन राजकारणाविषयीच्या त्यांच्या चर्चा अधिक फलदायी आणि आश्वासक ठरल्या. येथे त्यांनी पाश्चात्यांचे उदारमतवादी सिद्धांत विकसित करणे सुरूच ठेवले. सोलोव्हिएव्हचा असा विश्वास होता की खरा ख्रिश्चन धर्म सामाजिक असणे आवश्यक आहे, वैयक्तिक तारणासह त्याला सामाजिक क्रियाकलाप आणि सामाजिक सुधारणा आवश्यक आहेत. या वैशिष्ट्याने त्याच्या नैतिक सिद्धांताची आणि नैतिक तत्त्वज्ञानाची मुख्य प्रारंभिक कल्पना तयार केली (जस्टिफिकेशन ऑफ गुड. 1897).
सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते राजकीय संघटना ही प्रामुख्याने एक नैसर्गिक-मानवी चांगली आहे, जी आपल्या भौतिक जीवांप्रमाणेच आपल्या जीवनासाठी आवश्यक आहे. ख्रिश्चन धर्म आपल्याला सर्वोच्च चांगले, आध्यात्मिक चांगले देतो आणि त्याच वेळी आपल्याकडून खालच्या नैसर्गिक वस्तू काढून घेत नाही - "आणि आपण ज्या शिडीने चालतो ती आपल्या पायाखालून काढत नाही" (चांगल्याचे औचित्य).
येथे ख्रिश्चन राज्य आणि ख्रिश्चन राजकारण यांना विशेष महत्त्व असल्याचे सांगितले जाते. "ख्रिश्चन राज्य, जर ते रिकामे नाव राहिले नाही तर, मूर्तिपूजक राज्यापासून काही फरक असणे आवश्यक आहे, जरी त्यांचा, राज्ये म्हणून, समान आधार आणि समान आधार असला तरीही." तत्वज्ञानी जोर देतो की, राज्यासाठी एक नैतिक गरज आहे. प्रत्येक राज्य प्रदान केलेल्या सामान्य आणि पारंपारिक संरक्षणात्मक कार्याव्यतिरिक्त (संप्रेषणाच्या पायाचे रक्षण करण्यासाठी, ज्याशिवाय मानवतेचे अस्तित्व असू शकत नाही), ख्रिश्चन राज्याचे एक प्रगतीशील कार्य देखील आहे - या अस्तित्वाची परिस्थिती सुधारण्यासाठी, “मुक्त” ला प्रोत्साहन देणे. सर्व मानवी शक्तींचा विकास ज्याने देवाच्या आगामी राज्याचे वाहक बनले पाहिजे."
खऱ्या प्रगतीचा नियम हा आहे की राज्याने एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग शक्य तितके मर्यादित केले पाहिजे, ते चर्चच्या मुक्त आध्यात्मिक कृतीवर सोडले पाहिजे आणि त्याच वेळी, शक्य तितक्या अचूक आणि व्यापकपणे, बाह्य परिस्थिती प्रदान करा. लोकांच्या सन्माननीय अस्तित्वासाठी आणि सुधारणेसाठी.
राजकीय संघटना आणि जीवनाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे राज्य आणि चर्च यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप. येथे सोलोव्‍यॉव्‍ह एका संकल्‍पनेचे आराखडे शोधून काढतात जिला नंतर सामाजिक स्‍वस्‍थेची संकल्पना संबोधले जाईल. तत्वज्ञानाच्या मते, प्रत्येक व्यक्तीला सन्माननीय अस्तित्वाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी मुख्य हमीदार बनले पाहिजे हे राज्य आहे. चर्च आणि राज्य यांच्यातील सामान्य संबंध "त्यांच्या सर्वोच्च प्रतिनिधींच्या निरंतर संमती" - महायाजक आणि राजा यांच्यामध्ये अभिव्यक्ती शोधतात." बिनशर्त अधिकार आणि बिनशर्त शक्ती या वाहकांच्या पुढे, समाजात बिनशर्त स्वातंत्र्य वाहक असणे आवश्यक आहे. - एक व्यक्ती. हे स्वातंत्र्य गर्दीचे असू शकत नाही, ते "लोकशाहीचे गुणधर्म" असू शकत नाही - एखाद्या व्यक्तीने "आंतरिक कृतींद्वारे वास्तविक स्वातंत्र्य मिळवले पाहिजे."
स्वातंत्र्याचा अधिकार मनुष्याच्या मूलतत्त्वावर आधारित आहे आणि त्याची राज्याने बाह्यरित्या खात्री केली पाहिजे. खरे आहे, या अधिकाराच्या अंमलबजावणीची डिग्री ही अशी गोष्ट आहे जी संपूर्णपणे अंतर्गत परिस्थितींवर, प्राप्त झालेल्या नैतिक चेतनेवर अवलंबून असते. फ्रेंच राज्यक्रांतीला या क्षेत्रात निर्विवादपणे मौल्यवान अनुभव होता, जो "मानवी हक्कांच्या घोषणेशी" संबंधित होता. ही घोषणा केवळ प्राचीन जग आणि मध्ययुगीनच नव्हे तर नंतरच्या युरोपच्या संबंधात ऐतिहासिकदृष्ट्या नवीन होती. परंतु या क्रांतीचे दोन चेहरे होते - "प्रथम मानवी हक्कांची घोषणा आणि नंतर क्रांतिकारी अधिकार्‍यांकडून अशा सर्व अधिकारांची पद्धतशीरपणे पायदळी तुडवणे." दोन तत्त्वांपैकी - “माणूस” आणि “नागरिक”, विसंगतपणे, सोलोव्हियोव्हच्या मते, दुसऱ्याला पहिल्याच्या अधीन करण्याऐवजी, खालचे तत्त्व (“नागरिक”) अधिक ठोस आणि दृश्यमान ठरले. किंबहुना अधिक मजबूत होण्यासाठी आणि लवकरच "सर्वोच्च झाकून टाकले, आणि नंतर आवश्यकतेनुसार ते आत्मसात केले." मानवी हक्कांच्या सूत्रामध्ये “मानवाधिकार” नंतर “आणि नागरिक” हा शब्दप्रयोग जोडणे अशक्य होते, कारण यामुळे विषम गोष्टींचा गोंधळ होईल आणि “सशर्त” समान पातळीवर ठेवला जाईल. सहबिनशर्त." एखाद्या सुजाण व्यक्तीला अगदी गुन्हेगार किंवा मानसिक आजारी व्यक्तीला म्हणणे अशक्य आहे, "तू माणूस नाहीस!", परंतु "काल तू नागरिक होतास" असे म्हणणे खूप सोपे आहे. ऑगस्ट कॉम्टे मध्ये मानवतेचे.)
कायद्याच्या कल्पनेबद्दल (कायदा एक मूल्य म्हणून) सामान्य आदरयुक्त वृत्ती व्यतिरिक्त, सोलोव्हियोव्हची कायदेशीर समज, कायदा, कायदेशीर संस्था आणि तत्त्वांचे नैतिक मूल्य ठळक आणि हायलाइट करण्याच्या इच्छेद्वारे देखील वैशिष्ट्यीकृत आहे. ही स्थिती त्यांच्या कायद्याच्या व्याख्येमध्ये दिसून येते, ज्यानुसार कायदा, सर्वप्रथम, "सर्वात कमी मर्यादा किंवा काही किमान नैतिकतेची, प्रत्येकासाठी समान बंधनकारक आहे" (कायदा आणि नैतिकता. उपयोजित नीतिशास्त्रावरील निबंध. 1899).
त्याच्यासाठी नैसर्गिक कायदा हा काही वेगळा नैसर्गिक कायदा नाही जो ऐतिहासिकदृष्ट्या सकारात्मक कायद्याच्या आधी आहे. किंवा ते नंतरचे नैतिक निकष बनवत नाही, उदाहरणार्थ, ई. एन. ट्रुबेट्सकोयसह. सोलोव्‍यॉव्‍हसाठी नैसर्गिक कायदा, कॉम्टे प्रमाणे, तत्त्वज्ञानाच्या सामान्य तत्त्वांपासून तर्कशुद्धपणे घेतलेली कायद्याची औपचारिक कल्पना आहे. नैसर्गिक कायदा आणि सकारात्मक कायदा त्याच्यासाठी एकाच विषयावर फक्त दोन भिन्न दृष्टिकोन आहेत.
त्याच वेळी, नैसर्गिक कायदा "कायद्याचे तर्कशुद्ध सार" मूर्त रूप देतो आणि सकारात्मक कायदा कायद्याचे ऐतिहासिक अभिव्यक्ती दर्शवितो. "दिलेल्या समाजातील नैतिक चेतनेच्या स्थितीवर आणि इतर ऐतिहासिक परिस्थितींवर" अवलंबून असलेला नंतरचा हक्क आहे. हे स्पष्ट आहे की या परिस्थिती सकारात्मक कायद्यामध्ये नैसर्गिक कायद्याच्या सतत जोडण्याची वैशिष्ट्ये पूर्वनिर्धारित करतात.
"नैसर्गिक कायदा हे बीजगणितीय सूत्र आहे ज्यामध्ये इतिहास सकारात्मक कायद्याची विविध वास्तविक मूल्ये बदलतो." नैसर्गिक कायदा पूर्णपणे दोन घटकांवर खाली येतो - स्वातंत्र्य आणि समानता, म्हणजेच तो कोणत्याही कायद्याचा बीजगणितीय सूत्र आहे, त्याचे तर्कसंगत (वाजवी) सार आहे. त्याच वेळी, नैतिक किमान, ज्याचा आधी उल्लेख केला गेला होता, केवळ नैसर्गिक कायद्यातच नाही तर सकारात्मक कायद्यात देखील अंतर्भूत आहे.
स्वातंत्र्य एक आवश्यक सब्सट्रेट आहे आणि समानता हे त्याचे आवश्यक सूत्र आहे. सामान्य समाज आणि कायद्याचे उद्दिष्ट सार्वजनिक भले आहे. हे ध्येय सामान्य आहे, आणि केवळ सामूहिक नाही (वैयक्तिक उद्दिष्टांची बेरीज नाही). हे समान ध्येय मूलत: प्रत्येकाला आंतरिकपणे जोडते. प्रत्येकाचे एकत्रीकरण एक समान ध्येय साध्य करण्यासाठी संयुक्त कृतींद्वारे होते. कायदा न्याय मिळवण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु इच्छा ही केवळ एक सामान्य प्रवृत्ती आहे, "लोगो" आणि कायद्याचा अर्थ.
सकारात्मक कायदा या सामान्य प्रवृत्तीला केवळ मूर्त रूप देतो आणि साकार करतो (कधीकधी अगदी पूर्णपणे नाही). कायदा (न्याय) यांचा धार्मिक नैतिकतेशी (प्रेम) संबंध राज्य आणि चर्च यांच्याशी आहे. शिवाय, प्रेम हे चर्चचे नैतिक तत्त्व आहे आणि न्याय हे राज्याचे नैतिक तत्त्व आहे. कायदा, "प्रेम आणि धर्माच्या निकषांच्या" विरूद्ध, किमान चांगल्याच्या अंमलबजावणीसाठी अनिवार्य आवश्यकता गृहीत धरतो.
"कायद्याची संकल्पना, त्याच्या स्वभावानुसार, एक वस्तुनिष्ठ घटक किंवा अंमलबजावणीची आवश्यकता असते." हे आवश्यक आहे की अधिकारात नेहमीच सामर्थ्य प्राप्त केले जाणे आवश्यक आहे, म्हणजेच, इतरांचे स्वातंत्र्य “माझ्या व्यक्तिनिष्ठ मान्यता किंवा माझ्या वैयक्तिक न्यायाची पर्वा न करता, खरेतर माझ्या स्वातंत्र्याला इतर सर्वांप्रमाणेच मर्यादित करू शकते. " कायदा त्याच्या ऐतिहासिक परिमाणात "वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि सामान्य हित" या दोन नैतिक हितसंबंधांच्या आवश्यक सक्तीच्या समतोलाची ऐतिहासिकदृष्ट्या मोबाइल व्याख्या म्हणून दिसते. दुसर्‍या सूत्रात हीच गोष्ट वैयक्तिक स्वातंत्र्याचे औपचारिक-नैतिक हित आणि सामान्य हिताचे भौतिक-नैतिक हित यांच्यातील संतुलन म्हणून प्रकट होते.
नोव्हगोरोडत्सेव्ह, ट्रुबेट्सकोय, बुल्गाकोव्ह, बर्दयाएव यांच्या कायदेशीर विचारांवर तसेच "रशियन धार्मिक पुनर्जागरण" (20 व्या दशकाचे पहिले दशक) दरम्यान चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांवरील चर्चेच्या सामान्य मार्गावर सोलोव्हियोव्हच्या कायदेशीर समजाचा लक्षणीय प्रभाव होता. शतक).
निकोलाई अलेक्झांड्रोविच बर्डयाएव (1874-1948) हे शतकाच्या सुरूवातीस रशियन धार्मिक पुनरुज्जीवनातील अधिकृत सहभागींपैकी एक होते, अकादमी ऑफ स्पिरिच्युअल कल्चर (1918-1922) च्या निर्मितीचा आरंभकर्ता होता. 1922 मध्ये त्याला RSFSR मधून हद्दपार करण्यात आले, ते फ्रान्समध्ये राहिले, त्यांनी "पुट" (1925-1940) मासिक प्रकाशित केले, स्वतः बरेच काही लिहिले आणि जवळजवळ सर्व युरोपियन आणि अनेक पूर्व भाषांमध्ये प्रकाशित केले. तो लष्करी कुटुंबात वाढला, जो प्राचीन रशियन कुलीन कुटुंब आणि तातार कुटुंबे, चोइसुलचे काउंट कुटुंब आणि फ्रेंच राजांच्या वंशजातून आला. समाजवादी वर्तुळात भाग घेतल्याबद्दल, त्याला कीवमधील सेंट व्लादिमीर विद्यापीठातून काढून टाकण्यात आले आणि वोलोग्डा प्रांतात हद्दपार करण्यात आले. वनवासात त्यांनी बी. सव्हिन्कोव्ह, जी. प्लेखानोव्ह, ए. लुनाचार्स्की आणि क्रांतिकारी चळवळीतील इतर प्रमुख व्यक्तींशी भेट घेतली. विद्यापीठाचे शिक्षण कायमचे कमी केले गेले, परंतु बर्द्याएव एक अत्यंत शिक्षित व्यक्ती बनण्यात यशस्वी झाले आणि मॉस्को विद्यापीठात प्राध्यापक म्हणून निवडले गेले. उदारमतवादी मार्क्सवादातून आदर्शवादाच्या स्थितीकडे वळल्यानंतर, तो धार्मिक जाणीवेतील “नवीन मार्ग” शोधण्याकडे वळला आणि ऐतिहासिक आणि इस्केटोलॉजिकल स्वरूपाच्या समस्यांकडे वळला. व्यक्तिवादी तत्त्वज्ञानाची एक अनोखी आवृत्ती तयार करण्यातही त्यांचा सहभाग होता, ज्याने त्यांना अस्तित्ववादाच्या तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात एक मान्यताप्राप्त अधिकार बनवले.
एस. बुल्गाकोव्ह, पी. स्ट्रुव्ह आणि एस. फ्रँक यांच्यासमवेत, बर्द्याएव शतकाच्या पहिल्या तिमाहीतील रशियन आदर्शवादी तत्त्ववेत्त्यांच्या तीनही घोषणापत्रांमध्ये सहभागी होते - “प्रॉब्लेम्स ऑफ आयडियलिज्म” (1902), “माइलस्टोन्स” (1909) या संग्रहांमध्ये ), “फ्रॉम द डेप्थ्स” (1918). त्यांना कधीकधी "वेहोविझम" मॅनिफेस्टोस म्हणतात. ही प्रकाशने खरे तर उदारमतवादी मार्क्सवादापासून धर्म, आदर्शवाद, उदारमतवाद, देशभक्ती, पारंपारिकता आणि लोकशाही यांसारख्या पाया असलेल्या उदारमतवादी पुराणमतवादाच्या भावनेतील राष्ट्रीय-देशभक्तीच्या दृष्टिकोनातून नैतिक उदारमतवादाच्या माध्यमातून चळवळीचे बाह्य निर्धारण बनले.
1905 च्या क्रांतीनंतर प्रकाशित झालेल्या "वेखी" या संग्रहाची मुख्य थीम, बाकुनिन, चेरनीशेव्हस्की, लॅव्हरोव्ह आणि मिखाइलोव्स्की यांच्या परंपरा मोडून काढण्याच्या आवाहनावर केंद्रित आहे, ज्यामुळे देश रसातळाला गेला आणि वस्तुनिष्ठ पायावर परत जा. रशियन इतिहास आणि चादाएव, दोस्तोव्हस्की आणि व्हीएल यांच्या नावांनी दर्शविलेल्या परंपरेला. सोलोव्होवा. बर्द्याएव यांनी त्यानंतरच्या वर्षांत हा विषय हाताळला.
मार्क्सवाद आणि रशियन क्रांतिकारी चळवळ, ज्याला तो अनेकदा रशियन कम्युनिझम देखील म्हणतो, यांच्यातील नातेसंबंध दर्शवितो, 1929 च्या पत्रिकेत बर्द्याएव. "मार्क्सवाद आणि धर्म (वर्चस्व आणि शोषणाचे साधन म्हणून धर्म)" लिहिले की मार्क्सवाद कोणत्याही परिस्थितीत "मानवजातीच्या ऐतिहासिक नशिबातील एक अतिशय गंभीर घटना आहे." त्याच वेळी, त्यांचा असा विश्वास होता की "अभिजात मार्क्सवाद खूप जुना आहे आणि यापुढे आधुनिक सामाजिक वास्तवाशी किंवा वैज्ञानिक आणि तात्विक ज्ञानाच्या आधुनिक पातळीशी अजिबात सुसंगत नाही." मार्क्सवाद हा एक संपूर्ण जागतिक दृष्टिकोन असल्याचा दावा करतो जो जीवनातील सर्व मूलभूत प्रश्नांची उत्तरे देतो आणि जीवनाला अर्थ देतो. तो राजकारण, नैतिकता, विज्ञान आणि तत्त्वज्ञान आहे. तो एक धर्म आहे - एक नवीन धर्म, ख्रिश्चनच्या जागी. मार्क्सवाद जगभरातील सामाजिक समूहाच्या वाढत्या संघटित शक्तीने प्रेरित आणि प्रेरित आहे. रशियन लोकवादी समाजवादाच्या विपरीत, जो लोकांप्रती करुणा आणि त्यांच्या मुक्ती आणि तारणाच्या नावाखाली बलिदानाने प्रेरित होता, मार्क्सवादी समाजवाद, बर्द्याएवच्या मते, सर्वहारा वर्गाच्या जगभरातील शक्ती आणि सामर्थ्याने प्रेरित आहे. "सशक्त आणि जगावर राज्य करणारा, संघटित सर्वहारा वर्ग हा पृथ्वीवरील देव आहे, ज्याने ख्रिश्चन देवाची जागा घेतली पाहिजे आणि मानवी आत्म्यामधील सर्व जुन्या धार्मिक विश्वासांना मारले पाहिजे." सर्वहारा वर्गाची ख्रिस्ती भूमिका ही मार्क्सवादाची मूळ कथा आहे. रशियन मार्क्सवादाचे दुःस्वप्न, सर्वप्रथम, हे मानवी स्वातंत्र्याचा मृत्यू घेऊन येते. साम्यवाद हा केवळ देवाचाच नव्हे, तर मनुष्याचाही निषेध आहे आणि हे दोन्ही नकार एकमेकांशी जोडलेले आहेत.
बर्द्याएव यांनी शक्तीचा विषय आणि राज्याचे औचित्य "एक अतिशय रशियन विषय" म्हटले आणि के. लिओनतेव यांच्याशी सहमती दर्शविली की तातार आणि जर्मन घटकांमुळे मजबूत सामर्थ्य असलेले रशियन राज्यत्व निर्माण झाले. "रशियन कम्युनिझमची उत्पत्ती आणि अर्थ" (1937) मध्ये ही थीम विकसित करताना, बर्द्याएव यांनी लिहिले की रशियन इतिहासात आपल्याला "पाच" दिसतात. भिन्न रशिया"- किवन रशिया, तातार काळातील रशिया, मॉस्को रशिया, पीटर द ग्रेटचा रशिया, शाही रशिया आणि शेवटी, नवीन, सोव्हिएत रशिया. त्यांनी हे अतिशय वैशिष्ट्यपूर्ण मानले की सिद्धांत आणि सराव म्हणून अराजकता ही प्रामुख्याने रशियन लोकांची निर्मिती होती आणि अराजकतावादी विचारसरणी स्वतः प्रामुख्याने रशियन खानदानी लोकांच्या सर्वोच्च स्तराद्वारे तयार केली गेली होती - जसे की प्रिन्स क्रोपोटकिन आणि धार्मिक अराजकतावादी काउंट एल टॉल्स्टॉय यांच्यासारखे मुख्य आणि सर्वात टोकाचे अराजकवादी बाकुनिन होते.
बर्द्याएवचा असा विश्वास होता की रशियन लोकांना पाश्चात्य लोकांपेक्षा कोणत्याही शक्तीचे वाईट आणि पाप अधिक तीव्रतेने जाणवते. परंतु रशियन अराजकतावाद आणि स्वातंत्र्याचे प्रेम आणि राज्यास रशियन सबमिशन, एक प्रचंड साम्राज्य निर्माण करण्यासाठी लोकांची संमती यांच्यातील विरोधाभास पाहून एखाद्याला आश्चर्य वाटेल. राज्य शक्तीमध्ये वाढ, लोकांमधून सर्व रस शोषून घेणे, रशियन फ्रीमेनची उलट बाजू, राज्यातून माघार घेणे, शारीरिक किंवा आध्यात्मिक. रशियन मतभेद ही रशियन इतिहासाची मुख्य घटना आहे. विभाजनाच्या आधारे अराजकतावादी चळवळी उभ्या राहिल्या. रशियन सांप्रदायिकतेतही असेच घडले. राज्यातून निघून जाणे या वस्तुस्थितीद्वारे न्याय्य होते की त्यात कोणतेही सत्य नव्हते; विजय मिळवणारा ख्रिस्त नव्हता तर ख्रिस्तविरोधी होता.
मध्ये रशियन साम्यवाद सोव्हिएत रशियाबर्द्याएवच्या मते, रशियन मेसिअॅनिक कल्पनेची विकृती होती. रशियन साम्यवाद पूर्वेकडील प्रकाशाची पुष्टी करतो, ज्याने पश्चिमेकडील बुर्जुआ अंधारात प्रकाश टाकला पाहिजे. साम्यवादाचे सत्य आणि असत्य आहे. सत्य हे सामाजिक आहे, लोक आणि राष्ट्रांच्या बंधुत्वाची शक्यता प्रकट करते, वर्गांवर मात करते; खोटे हे अध्यात्मिक पायामध्ये आहे, ज्यामुळे अमानवीकरणाची प्रक्रिया होते, प्रत्येक व्यक्तीचे मूल्य नाकारले जाते, मानवी चेतना संकुचित होते, जे आधीच रशियन शून्यवादात दिसून आले आहे. मार्क्सवादी विचारसरणी असूनही साम्यवाद ही रशियन घटना आहे. "साम्यवाद हे रशियन लोकांच्या आंतरिक नशिबाचा क्षण आहे. आणि रशियन लोकांच्या अंतर्गत शक्तींनी त्यावर मात केली पाहिजे. साम्यवादावर मात केली पाहिजे, नष्ट नाही. साम्यवादाचे सत्य, परंतु खोट्यापासून मुक्त झाले पाहिजे, साम्यवादानंतर येणार्‍या सर्वोच्च टप्प्यात प्रवेश करणे आवश्यक आहे "रशियन क्रांतीने रशियन लोकांच्या प्रचंड शक्तींना जागृत केले आणि मुक्त केले. हा त्याचा मुख्य अर्थ आहे."
बर्द्याएवच्या मते, क्रांतीवादामध्ये कुजलेल्या, खोटे बोललेल्या आणि वाईट भूतकाळाचा मूलगामी नाश आहे, परंतु भूतकाळातील सनातन मौल्यवान, अस्सल नष्ट करणे अशक्य आहे. अशाप्रकारे, रशियन व्यक्तीचे सर्वात मौल्यवान सकारात्मक गुणधर्म, जे त्याला क्रांती आणि युद्धाच्या काळात सापडले, – विलक्षण त्याग, दुःख सहन करणे, साम्यवादाची भावना (सामाजिकता) - हे ख्रिश्चन धर्माने विकसित केलेले ख्रिश्चन गुणधर्म आहेत. अशा क्रांतीच्या विरुद्ध एक क्रांतिकारी यूटोपिया आहे, ज्याला दुर्दैवाने वास्तव बनण्याची संधी देखील आहे. "युटोपिया, दुर्दैवाने, व्यवहार्य आहेत. आणि कदाचित अशी वेळ येईल जेव्हा मानवतेला युटोपियापासून मुक्त कसे करावे याबद्दल कोडे पडेल." या शेवटच्या विचाराने डिस्टोपियन कादंबरीचे प्रसिद्ध इंग्लिश निर्माते, अल्डॉस हक्सले यांना मोहित केले, ज्यांनी ते "हे निर्भय नवीन जग" या कादंबरीचे एपिग्राफ म्हणून घेतले.
बर्द्याएव रशियन राजकीय विचारांच्या इतिहासात सामाजिक-गंभीर तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेचा प्राप्तकर्ता म्हणून खाली गेला, जो शतकातील रोग आणि त्याच्या सामाजिक वातावरणाच्या वाढीव संवेदनशीलतेद्वारे नेहमीच उत्कृष्ट उदाहरणांमध्ये ओळखला जातो. शतकाच्या उत्तरार्धात, बर्दियावच्या मते अनेकांनी रशियाचा अभ्यास केला आणि त्याला स्वतःला एकतर प्रेषित, किंवा स्वातंत्र्याचा बंदिवान, किंवा बंडखोर संदेष्टा, दास्य आणि तडजोड असहिष्णु म्हटले गेले. त्यांनी स्वतः कबूल केले की त्यांचे संपूर्ण आयुष्य ते स्वातंत्र्यासाठी लढले आणि लोकांशी आणि प्रवृत्तींशी त्यांचे सर्व संघर्ष स्वातंत्र्यामुळेच झाले.
क्रांती आणि समाजवादाच्या मुद्द्यांना वाहिलेल्या त्यांच्या आत्मचरित्राच्या अध्यायात बर्द्याएव यांनी त्यांच्या राजकीय विश्वासाची रूपरेषा मांडली. "या जगाची संपूर्ण राजकीय रचना," त्यांनी लिहिले, "सर्वसामान्य, सामान्य, मोठ्या व्यक्तीसाठी डिझाइन केलेले आहे, ज्यामध्ये सर्जनशील काहीही नाही. राज्य, वस्तुनिष्ठ नैतिकता, क्रांती आणि प्रतिक्रांती यावर आधारित आहेत. त्याच वेळी, प्रत्येक मुक्तीमध्ये एक दैवी किरण असतो. क्रांती "मी त्यांना अपरिहार्य मानतो. समाजात आमूलाग्र सुधारणा आणि परिवर्तन करण्यास सक्षम असलेल्या सर्जनशील आध्यात्मिक शक्तींच्या अनुपस्थितीत किंवा कमकुवतपणामुळे ते घातक आहेत. परंतु प्रत्येक राज्य आणि प्रत्येक क्रांती, शक्तीची प्रत्येक संघटना या जगाच्या राजपुत्राच्या अधिपत्याखाली येतो."
Vl च्या विपरीत. सोलोव्योव्ह, बर्दयाएव यांनी "ख्रिश्चन राज्य" अस्तित्वात असण्याच्या शक्यतेबद्दल निःसंदिग्धपणे आपली खोल शंका या कारणास्तव व्यक्त केली की ख्रिश्चन धर्म स्वतःच "राज्याला न्याय्य आणि पवित्र करते" आणि राज्य शक्ती स्वतःच "नैसर्गिक, कृपा- नाही" या क्रमाची एक घटना आहे. भरले." याव्यतिरिक्त, प्रत्येक राज्य, त्याच्या स्वभावानुसार, एक संदिग्ध घटना देखील आहे - तिचे एक सकारात्मक ध्येय आहे ("व्यर्थ नाही, भविष्यात्मक" अर्थ) आणि त्याच वेळी ते "सत्तेच्या पापी लालसेने हेच ध्येय विकृत करते आणि सर्व काही. असत्य" (असमानतेचे तत्वज्ञान. 1923).
समाजवाद आणि अराजकतावाद - मानवतेचे शेवटचे प्रलोभन म्हणून - समानतेच्या (समाजवाद) किंवा स्वातंत्र्याच्या (अराजकतावाद) तहानमुळे शेवटी "अस्तित्वापर्यंत पोहोचतात". या संदर्भात, चर्च (निसर्गाच्या राक्षसांपासून "मनुष्याच्या प्रतिमेचे रक्षण करण्यासाठी" म्हटले जाते), राज्य (ते "मनुष्याच्या प्रतिमेचे पशुजन्य घटकांपासून संरक्षण करते" आणि "सर्वांच्या पलीकडे जाणार्‍या वाईट इच्छेपासून संरक्षण करते" मर्यादा”), कायदा (तो “स्वतंत्र माणसाचे लोकांच्या आणि संपूर्ण समाजाच्या वाईट इच्छेपासून संरक्षण करतो”), कायदा (तो पाप उघड करतो, त्याला मर्यादा घालतो, “पापयुक्त मानवी जीवनात किमान स्वातंत्र्य शक्य करते”).
व्ही.एस. सोलोव्योव (1853-1900), मुख्य काम प्रबंध आहे "पाश्चात्य तत्त्वज्ञानातील संकट. सकारात्मकतेच्या विरोधात."
संघटित ईश्वरशाहीच्या समस्यांवर चर्चा करताना ("दैवी-मानवी ईश्वरशासित राज्य"), सोलोव्‍यॉव्‍ह त्याच्या सामाजिक संरचनेचे तीन घटक:
1) याजक (देवाचा भाग);
२) राजपुत्र आणि नेते (सक्रिय मानवी भाग);
3) पृथ्वीवरील लोक (निष्क्रिय मानवी भाग).
राजकीय संघटना, सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते, प्रामुख्याने नैसर्गिक-मानवी हिताचे आहेत, जे आपल्या भौतिक शरीराच्‍या जीवनासाठी आवश्यक आहेत. ख्रिश्चन धर्म आपल्याला सर्वोच्च चांगले, आध्यात्मिक चांगले देतो आणि त्याच वेळी आपल्यापासून खालच्या नैसर्गिक वस्तू काढून घेत नाही - "आणि आपण ज्या शिडीने चालतो ती आपल्या पायाखालून काढत नाही."
इथे ख्रिस्ती राज्य आणि ख्रिस्ती राजकारणाला विशेष महत्त्व आहे.
"ख्रिश्चन राज्य, जर ते रिकामे नाव राहिले नाही तर, मूर्तिपूजक राज्यापासून काही फरक असणे आवश्यक आहे, जरी त्यांचा, राज्ये म्हणून, समान आधार आणि समान आधार असला तरीही." राज्याची नैतिक गरज आहे. प्रत्येक राज्य प्रदान करत असलेल्या सामान्य आणि पारंपारिक संरक्षणात्मक कार्याव्यतिरिक्त, ख्रिश्चन राज्याचे एक प्रगतीशील कार्य देखील आहे - या अस्तित्वाची परिस्थिती सुधारण्यासाठी, “देवाच्या आगामी राज्याचे वाहक बनलेल्या सर्व मानवी शक्तींच्या मुक्त विकासास प्रोत्साहन देणे. .”
खऱ्या प्रगतीचा नियम -राज्याने एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग शक्य तितके मर्यादित केले पाहिजे, ते चर्चच्या मुक्त आध्यात्मिक कृतीवर सोडले पाहिजे आणि लोकांच्या सन्माननीय अस्तित्वासाठी आणि शक्य तितक्या पूर्ण आणि व्यापकपणे सुधारण्यासाठी बाह्य परिस्थिती प्रदान केली पाहिजे.
स्वातंत्र्याचा अधिकार मनुष्याच्या मूलतत्त्वावर आधारित आहे आणि त्याची राज्याने बाह्यरित्या खात्री केली पाहिजे. या अधिकाराच्या अंमलबजावणीची डिग्री ही अशी गोष्ट आहे जी संपूर्णपणे अंतर्गत परिस्थितींवर, प्राप्त झालेल्या नैतिक चेतनेवर अवलंबून असते.
कायद्याच्या कल्पनेबद्दल सामान्य आदरयुक्त वृत्ती व्यतिरिक्त, सोलोव्हियोव्हची कायदेशीर समज कायदा, कायदेशीर संस्था आणि तत्त्वांचे नैतिक मूल्य हायलाइट आणि हायलाइट करण्याच्या इच्छेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.
बरोबर -"सर्वात कमी मर्यादा किंवा काही किमान नैतिकता, प्रत्येकासाठी समान बंधनकारक आहे."
सोलोव्हियोव्हसाठी, नैसर्गिक कायदा हा काही वेगळा कायदा नाही जो ऐतिहासिकदृष्ट्या सकारात्मक कायद्याच्या आधी आहे. सोलोव्‍यॉव्‍हसाठी नैसर्गिक कायदा, कॉम्टे प्रमाणे, तत्त्वज्ञानाच्या सामान्य तत्त्वांपासून तर्कशुद्धपणे घेतलेली कायद्याची औपचारिक कल्पना आहे.
नैसर्गिक कायदा "कायद्याचे तर्कशुद्ध सार" दर्शवितो आणि सकारात्मक कायदा कायद्याच्या ऐतिहासिक अभिव्यक्तीला मूर्त रूप देतो. नंतरचे कायदेशीर आहे, दिलेल्या समाजातील नैतिक चेतनेच्या स्थितीवर आणि इतर ऐतिहासिक परिस्थितींवर अवलंबून लागू केले जाते.
नैसर्गिक कायदा दोन घटकांवर खाली येतो - स्वातंत्र्य आणि समानता, म्हणजेच ते कोणत्याही कायद्याचे बीजगणितीय सूत्र, त्याचे तर्कसंगत (वाजवी सार) प्रकट करते.
स्वातंत्र्य एक आवश्यक सब्सट्रेट आहे आणि समानता हे त्याचे आवश्यक सूत्र आहे. सामान्य समाज आणि कायद्याचे उद्दिष्ट सार्वजनिक भले आहे. हे ध्येय सामान्य आहे, आणि केवळ सामूहिक नाही (वैयक्तिक उद्दिष्टांची बेरीज नाही). एक समान ध्येय मूलत: प्रत्येकाला जोडते. प्रत्येकाचे एकत्रीकरण एक समान ध्येय साध्य करण्यासाठी संयुक्त कृतींद्वारे होते. न्यायाची अंमलबजावणी करण्याचा प्रयत्न करण्याचा अधिकार आहे, परंतु इच्छा ही केवळ एक सामान्य प्रवृत्ती आहे, "लोगो" आणि कायद्याचा अर्थ.
सकारात्मक कायदा ठोस स्वरूपात सामान्य ट्रेंडला मूर्त रूप देतो आणि लागू करतो. कायदा (न्याय) यांचा धार्मिक नैतिकतेशी (प्रेम) संबंध राज्य आणि चर्च यांच्याशी आहे.
व्लादिमीर सर्गेविच सोलोव्हियोव्ह (1853-1900) कायदा आणि नैतिकता, ख्रिश्चन राज्य, मानवी हक्क, तसेच समाजवाद, स्लाव्होफिलिझम, जुने विश्वासणारे, क्रांती आणि भविष्य यासारख्या अनेक महत्त्वाच्या मुद्द्यांवर चर्चेत लक्षणीय छाप सोडली. रशिया च्या. "द क्रायसिस इन वेस्टर्न फिलॉसॉफी. अगेन्स्ट पॉझिटिव्हिझम" (1881) या त्यांच्या मास्टरच्या प्रबंधात, त्यांनी I.V. किरीव्हस्कीच्या गंभीर सामान्यीकरणावर, त्यांच्या तात्विक आणि धार्मिक विचारांच्या संश्लेषणावर, जीवनाच्या अखंडतेच्या कल्पनेवर खूप अवलंबून होता. त्याने त्याचे मशीहवादी हेतू आणि सर्व पाश्चात्य विचारांच्या रशियन ऑर्थोडॉक्सीला विरोध केला नाही. पाश्चात्य युरोपीय बुद्धिवादावर त्यांची स्वतःची टीकाही काही युरोपीय विचारवंतांच्या युक्तिवादांवर आधारित होती.
त्यानंतर, तत्त्ववेत्त्याने त्याचे सकारात्मकतेचे सामान्य मूल्यांकन मऊ केले, जे एकेकाळी रशियामध्ये केवळ एक फॅशनच नाही तर मूर्तिपूजेची वस्तू देखील बनले. परिणामी, "त्याच्या केवळ अर्ध्या अध्यापनाला संपूर्ण कॉम्टे म्हणून सादर केले गेले, तर इतर - आणि शिक्षकांच्या मते, अधिक महत्त्वपूर्ण, निश्चित - शांत ठेवण्यात आले." कॉम्टेच्या शिकवणीत, सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या निष्कर्षानुसार, "महान सत्याचा एक दाणा" (मानवतेची कल्पना), तथापि, एक सत्य जे "खोटे कंडिशन केलेले आणि एकतर्फीपणे व्यक्त केले गेले" (ऑगस्ट कॉम्टे मधील मानवतेची कल्पना) 1898).
Vl. कालांतराने, सोलोव्हिएव्ह कदाचित कायद्याच्या तत्त्वज्ञानासह रशियन तत्त्वज्ञानाचे सर्वात अधिकृत प्रतिनिधी बनले, ज्याने नैतिक प्रगतीसाठी कायदा आणि कायदेशीर विश्वास पूर्णपणे आवश्यक आहेत या कल्पनेला पुष्टी देण्यासाठी बरेच काही केले. त्याच वेळी, "वाईट वास्तवासह विलक्षण परिपूर्णतेचे कुरूप मिश्रण" आणि एल. टॉल्स्टॉयच्या नैतिक कट्टरतावादावर आधारित, स्लाव्होफिल आदर्शवादापासून त्याने स्वत: ला झपाट्याने दूर केले, जे प्रामुख्याने कायद्याच्या संपूर्ण नकारामुळे सदोष होते.
देशभक्त असल्याने, त्याच वेळी त्याला राष्ट्रीय अहंकार आणि मेसिअनिझमवर मात करण्याची गरज आहे याची खात्री पटली. "रशियाकडे, कदाचित, महत्त्वपूर्ण आणि मूळ आध्यात्मिक शक्ती आहेत, परंतु त्यांना प्रकट करण्यासाठी, कोणत्याही परिस्थितीत, त्याला पश्चिम युरोपने विकसित केलेले जीवन आणि ज्ञानाचे वैश्विक स्वरूप स्वीकारणे आणि सक्रियपणे आत्मसात करणे आवश्यक आहे. आमचे अतिरिक्त-युरोपियन आणि विरोधी -युरोपियन मौलिकता नेहमीच एक पोकळ ढोंग आहे आणि आहे; या ढोंगाचा त्याग करणे ही आपल्यासाठी कोणत्याही यशासाठी पहिली आणि आवश्यक अट आहे."
त्यांनी कायद्याचे राज्य हे पश्चिम युरोपमधील जीवनाच्या सकारात्मक सामाजिक स्वरूपांपैकी एक मानले, जरी त्यांच्यासाठी ते मानवी एकतेचे अंतिम मूर्त स्वरूप नव्हते, परंतु उच्च संप्रेषणाच्या दिशेने केवळ एक पाऊल होते. या मुद्द्यावर, तो स्पष्टपणे स्लाव्होफिल्सपासून दूर गेला, ज्यांचे मत त्याने सुरुवातीला सामायिक केले.
धर्मशासनाच्या आदर्शाबद्दलचा त्यांचा दृष्टीकोन वेगळ्या प्रकारे विकसित झाला, ज्याच्या चर्चेत त्यांनी रोमच्या नेतृत्वाखाली आणि निरंकुश रशियाच्या सहभागासह सार्वभौमिक ईश्वरशाहीच्या कल्पनेच्या त्यांच्या उत्कटतेला श्रद्धांजली वाहिली. ईश्वरशाही ("दैवी-मानवी ईश्वरशासित समाज") आयोजित करण्याच्या समस्यांवर चर्चा करताना, सोलोव्‍यॉव त्याच्या सामाजिक संरचनेचे तीन घटक ओळखतात: पुजारी (भागदेव), राजपुत्र आणि शासक (सक्रिय मानवी भाग) आणि पृथ्वीवरील लोक (निष्क्रिय मानवी भाग). तत्त्वज्ञानाच्या मते, अशी विभागणी नैसर्गिकरित्या ऐतिहासिक प्रक्रियेच्या आवश्यकतेचे पालन करते आणि ईश्वरशासित समाजाचे सेंद्रिय स्वरूप बनवते आणि हे स्वरूप "बिनशर्त दृष्टिकोनातून सर्वांच्या अंतर्गत आवश्यक समानतेचे उल्लंघन करत नाही" (उदा. , त्यांच्या मानवी प्रतिष्ठेमध्ये सर्वांची समानता). लोकांच्या वैयक्तिक नेत्यांची गरज "जनतेच्या निष्क्रीय स्वभाव" द्वारे निश्चित केली जाते (इतिहास आणि धर्मशाहीचा भविष्य. वास्तविक जीवनाच्या जागतिक-ऐतिहासिक मार्गाचा अभ्यास. 1885-1887). नंतर, तत्त्ववेत्त्याने ईश्वरशाहीच्या कल्पनेशी संबंधित त्याच्या आशांच्या पतनाचा अनुभव घेतला.
सामाजिक ख्रिश्चन आणि ख्रिश्चन राजकारणाविषयीच्या त्यांच्या चर्चा अधिक फलदायी आणि आश्वासक ठरल्या. येथे त्यांनी पाश्चात्यांचे उदारमतवादी सिद्धांत विकसित करणे सुरूच ठेवले. सोलोव्हिएव्हचा असा विश्वास होता की खरा ख्रिश्चन धर्म सामाजिक असणे आवश्यक आहे, वैयक्तिक तारणासह त्याला सामाजिक क्रियाकलाप आणि सामाजिक सुधारणा आवश्यक आहेत. या वैशिष्ट्याने त्याच्या नैतिक सिद्धांताची आणि नैतिक तत्त्वज्ञानाची मुख्य प्रारंभिक कल्पना तयार केली (जस्टिफिकेशन ऑफ गुड. 1897).
सोलोव्‍यॉव्‍हच्‍या मते राजकीय संघटना ही प्रामुख्याने एक नैसर्गिक-मानवी चांगली आहे, जी आपल्या भौतिक जीवांप्रमाणेच आपल्या जीवनासाठी आवश्यक आहे. ख्रिश्चन धर्म आपल्याला सर्वोच्च चांगले, आध्यात्मिक चांगले देतो आणि त्याच वेळी आपल्याकडून खालच्या नैसर्गिक वस्तू काढून घेत नाही - "आणि आपण ज्या शिडीने चालतो ती आपल्या पायाखालून काढत नाही" (चांगल्याचे औचित्य).
येथे ख्रिश्चन राज्य आणि ख्रिश्चन राजकारण यांना विशेष महत्त्व असल्याचे सांगितले जाते. "ख्रिश्चन राज्य, जर ते रिकामे नाव राहिले नाही तर, मूर्तिपूजक राज्यापासून काही फरक असणे आवश्यक आहे, जरी त्यांचा, राज्ये म्हणून, समान आधार आणि समान आधार असला तरीही." तत्वज्ञानी जोर देतो की, राज्यासाठी एक नैतिक गरज आहे. प्रत्येक राज्य प्रदान केलेल्या सामान्य आणि पारंपारिक संरक्षणात्मक कार्याव्यतिरिक्त (संप्रेषणाच्या पायाचे रक्षण करण्यासाठी, ज्याशिवाय मानवतेचे अस्तित्व असू शकत नाही), ख्रिश्चन राज्याचे एक प्रगतीशील कार्य देखील आहे - या अस्तित्वाची परिस्थिती सुधारण्यासाठी, “मुक्त” ला प्रोत्साहन देणे. सर्व मानवी शक्तींचा विकास ज्याने देवाच्या आगामी राज्याचे वाहक बनले पाहिजे."
खऱ्या प्रगतीचा नियम हा आहे की राज्याने एखाद्या व्यक्तीचे आंतरिक जग शक्य तितके मर्यादित केले पाहिजे, ते चर्चच्या मुक्त आध्यात्मिक कृतीवर सोडले पाहिजे आणि त्याच वेळी, शक्य तितक्या अचूक आणि व्यापकपणे, बाह्य परिस्थिती प्रदान करा. लोकांच्या सन्माननीय अस्तित्वासाठी आणि सुधारणेसाठी.
राजकीय संघटना आणि जीवनाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे राज्य आणि चर्च यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप. येथे सोलोव्‍यॉव्‍ह एका संकल्‍पनेचे आराखडे शोधून काढतात जिला नंतर सामाजिक स्‍वस्‍थेची संकल्पना संबोधले जाईल. तत्वज्ञानाच्या मते, प्रत्येक व्यक्तीला सन्माननीय अस्तित्वाचा अधिकार सुनिश्चित करण्यासाठी मुख्य हमीदार बनले पाहिजे हे राज्य आहे. चर्च आणि राज्य यांच्यातील सामान्य संबंध "त्यांच्या सर्वोच्च प्रतिनिधींच्या निरंतर संमती" - महायाजक आणि राजा यांच्यामध्ये अभिव्यक्ती शोधतात." बिनशर्त अधिकार आणि बिनशर्त शक्ती या वाहकांच्या पुढे, समाजात बिनशर्त स्वातंत्र्य वाहक असणे आवश्यक आहे. - एक व्यक्ती. हे स्वातंत्र्य गर्दीचे असू शकत नाही, ते "लोकशाहीचे गुणधर्म" असू शकत नाही - एखाद्या व्यक्तीने "आंतरिक कृतींद्वारे वास्तविक स्वातंत्र्य मिळवले पाहिजे."
स्वातंत्र्याचा अधिकार मनुष्याच्या मूलतत्त्वावर आधारित आहे आणि त्याची राज्याने बाह्यरित्या खात्री केली पाहिजे. खरे आहे, या अधिकाराच्या अंमलबजावणीची डिग्री ही अशी गोष्ट आहे जी संपूर्णपणे अंतर्गत परिस्थितींवर, प्राप्त झालेल्या नैतिक चेतनेवर अवलंबून असते. फ्रेंच राज्यक्रांतीला या क्षेत्रात निर्विवादपणे मौल्यवान अनुभव होता, जो "मानवी हक्कांच्या घोषणेशी" संबंधित होता. ही घोषणा केवळ प्राचीन जग आणि मध्ययुगीनच नव्हे तर नंतरच्या युरोपच्या संबंधात ऐतिहासिकदृष्ट्या नवीन होती. परंतु या क्रांतीचे दोन चेहरे होते - "प्रथम मानवी हक्कांची घोषणा आणि नंतर क्रांतिकारी अधिकार्‍यांकडून अशा सर्व अधिकारांची पद्धतशीरपणे पायदळी तुडवणे." दोन तत्त्वांपैकी - “माणूस” आणि “नागरिक”, विसंगतपणे, सोलोव्हियोव्हच्या मते, दुसऱ्याला पहिल्याच्या अधीन करण्याऐवजी, खालचे तत्त्व (“नागरिक”) अधिक ठोस आणि दृश्यमान ठरले. किंबहुना अधिक मजबूत होण्यासाठी आणि लवकरच "सर्वोच्च झाकून टाकले, आणि नंतर आवश्यकतेनुसार ते आत्मसात केले." मानवी हक्कांच्या सूत्रामध्ये “मानवाधिकार” नंतर “आणि नागरिक” हा शब्दप्रयोग जोडणे अशक्य होते, कारण यामुळे विषम गोष्टींचा गोंधळ होईल आणि “सशर्त” समान पातळीवर ठेवला जाईल. सहबिनशर्त." एखाद्या सुजाण व्यक्तीला अगदी गुन्हेगार किंवा मानसिक आजारी व्यक्तीला म्हणणे अशक्य आहे, "तू माणूस नाहीस!", परंतु "काल तू नागरिक होतास" असे म्हणणे खूप सोपे आहे. ऑगस्ट कॉम्टे मध्ये मानवतेचे.)
कायद्याच्या कल्पनेबद्दल (कायदा एक मूल्य म्हणून) सामान्य आदरयुक्त वृत्ती व्यतिरिक्त, सोलोव्हियोव्हची कायदेशीर समज, कायदा, कायदेशीर संस्था आणि तत्त्वांचे नैतिक मूल्य ठळक आणि हायलाइट करण्याच्या इच्छेद्वारे देखील वैशिष्ट्यीकृत आहे. ही स्थिती त्याच्या कायद्याच्या व्याख्येमध्ये दिसून येते, ज्यानुसार कायदा, सर्वप्रथम, "सर्वात कमी मर्यादा किंवा काही किमान नैतिकतेची, प्रत्येकासाठी समान बंधनकारक" (कायदा आणि नैतिकता. उपयोजित नीतिशास्त्रावरील निबंध. 1899).
त्याच्यासाठी नैसर्गिक कायदा हा काही वेगळा नैसर्गिक कायदा नाही जो ऐतिहासिकदृष्ट्या सकारात्मक कायद्याच्या आधी आहे. किंवा ते नंतरचे नैतिक निकष बनवत नाही, उदाहरणार्थ, ई. एन. ट्रुबेट्सकोयसह. सोलोव्‍यॉव्‍हसाठी नैसर्गिक कायदा, कॉम्टे प्रमाणे, तत्त्वज्ञानाच्या सामान्य तत्त्वांपासून तर्कशुद्धपणे घेतलेली कायद्याची औपचारिक कल्पना आहे. नैसर्गिक कायदा आणि सकारात्मक कायदा त्याच्यासाठी एकाच विषयावर फक्त दोन भिन्न दृष्टिकोन आहेत.
त्याच वेळी, नैसर्गिक कायदा "कायद्याचे तर्कशुद्ध सार" मूर्त रूप देतो आणि सकारात्मक कायदा कायद्याचे ऐतिहासिक अभिव्यक्ती दर्शवितो. "दिलेल्या समाजातील नैतिक चेतनेच्या स्थितीवर आणि इतर ऐतिहासिक परिस्थितींवर" अवलंबून असलेला नंतरचा हक्क आहे. हे स्पष्ट आहे की या परिस्थिती सकारात्मक कायद्यामध्ये नैसर्गिक कायद्याच्या सतत जोडण्याची वैशिष्ट्ये पूर्वनिर्धारित करतात.
"नैसर्गिक कायदा हे बीजगणितीय सूत्र आहे ज्यामध्ये इतिहास सकारात्मक कायद्याची विविध वास्तविक मूल्ये बदलतो." नैसर्गिक कायदा पूर्णपणे दोन घटकांवर खाली येतो - स्वातंत्र्य आणि समानता, म्हणजेच तो कोणत्याही कायद्याचा बीजगणितीय सूत्र आहे, त्याचे तर्कसंगत (वाजवी) सार आहे. त्याच वेळी, नैतिक किमान, ज्याचा आधी उल्लेख केला गेला होता, केवळ नैसर्गिक कायद्यातच नाही तर सकारात्मक कायद्यात देखील अंतर्भूत आहे.
स्वातंत्र्य एक आवश्यक सब्सट्रेट आहे आणि समानता हे त्याचे आवश्यक सूत्र आहे. सामान्य समाज आणि कायद्याचे उद्दिष्ट सार्वजनिक भले आहे. हे ध्येय सामान्य आहे, आणि केवळ सामूहिक नाही (वैयक्तिक उद्दिष्टांची बेरीज नाही). हे समान ध्येय मूलत: प्रत्येकाला आंतरिकपणे जोडते. प्रत्येकाचे एकत्रीकरण एक समान ध्येय साध्य करण्यासाठी संयुक्त कृतींद्वारे होते. कायदा न्याय मिळवण्याचा प्रयत्न करतो, परंतु इच्छा ही केवळ एक सामान्य प्रवृत्ती आहे, "लोगो" आणि कायद्याचा अर्थ.
सकारात्मक कायदा या सामान्य प्रवृत्तीला केवळ मूर्त रूप देतो आणि साकार करतो (कधीकधी अगदी पूर्णपणे नाही). कायदा (न्याय) यांचा धार्मिक नैतिकतेशी (प्रेम) संबंध राज्य आणि चर्च यांच्याशी आहे. शिवाय, प्रेम हे चर्चचे नैतिक तत्त्व आहे आणि न्याय हे राज्याचे नैतिक तत्त्व आहे. कायदा, "प्रेम आणि धर्माच्या निकषांच्या" विरूद्ध, किमान चांगल्याच्या अंमलबजावणीसाठी अनिवार्य आवश्यकता गृहीत धरतो.
"कायद्याची संकल्पना, त्याच्या स्वभावानुसार, एक वस्तुनिष्ठ घटक किंवा अंमलबजावणीची आवश्यकता असते." हे आवश्यक आहे की अधिकारात नेहमीच सामर्थ्य प्राप्त केले जाणे आवश्यक आहे, म्हणजेच, इतरांचे स्वातंत्र्य “माझ्या व्यक्तिनिष्ठ मान्यता किंवा माझ्या वैयक्तिक न्यायाची पर्वा न करता, खरेतर माझ्या स्वातंत्र्याला इतर सर्वांप्रमाणेच मर्यादित करू शकते. " कायदा त्याच्या ऐतिहासिक परिमाणात "वैयक्तिक स्वातंत्र्य आणि सामान्य हित" या दोन नैतिक हितसंबंधांच्या आवश्यक सक्तीच्या समतोलाची ऐतिहासिकदृष्ट्या मोबाइल व्याख्या म्हणून दिसते. दुसर्‍या सूत्रात हीच गोष्ट वैयक्तिक स्वातंत्र्याचे औपचारिक-नैतिक हित आणि सामान्य हिताचे भौतिक-नैतिक हित यांच्यातील संतुलन म्हणून प्रकट होते.
नोव्हगोरोडत्सेव्ह, ट्रुबेट्सकोय, बुल्गाकोव्ह, बर्दयाएव यांच्या कायदेशीर विचारांवर तसेच "रशियन धार्मिक पुनर्जागरण" (20 व्या दशकाचे पहिले दशक) दरम्यान चर्च आणि राज्य यांच्यातील संबंधांवरील चर्चेच्या सामान्य मार्गावर सोलोव्हियोव्हच्या कायदेशीर समजाचा लक्षणीय प्रभाव होता. शतक).