मानसिक प्रतिबिंब आणि वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणून चेतना. मानसिक प्रतिबिंब एक प्रकार म्हणून चेतना प्रतिबिंब एक प्रकार म्हणून चेतनेची वैशिष्ट्ये

चेतना ही मानसिक प्रतिबिंबाची सर्वोच्च पातळी आहे.

चेतना आणि बेशुद्ध

मुख्य प्रश्न:

1. चेतनेच्या समस्येसाठी मूलभूत दृष्टिकोन.

2. चेतनाची मूलभूत मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्ये.

3. चेतनेचा सिद्धांत के.के. प्लॅटोनोव्ह. चेतनेची रचना.

4. फॉर्म चेतना.

5. चेतना आणि बेशुद्धपणा.

शुद्धीवास्तविकतेच्या मानसिक प्रतिबिंबाची सर्वोच्च पातळी आहे, केवळ मानवांचे वैशिष्ट्य आहे.

मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या इतिहासात, चेतना ही सर्वात कठीण समस्या आहे, जी अद्याप भौतिकवादी किंवा आदर्शवादी स्थितीतून सोडविली गेली नाही; त्याच्या भौतिकवादी समजून घेण्याच्या मार्गावर अनेक कठीण प्रश्न उद्भवले आहेत. व्याख्या शुद्धी या समस्येसाठी अतिशय भिन्न दृष्टिकोनांशी संबंधित अनेक अडचणींचा सामना करावा लागतो. चेतनाची समस्या ही मानसशास्त्रातील सर्वात जागतिक आणि जटिल समस्यांपैकी एक आहे.

1. चेतनेच्या समस्येसाठी मूलभूत दृष्टिकोन

"शुद्धी, – V. Wundt लिहिले, – केवळ या वस्तुस्थितीत आहे की आपण सामान्यत: स्वतःमध्ये कोणतीही मानसिक स्थिती शोधतो". या दृष्टिकोनातून, चेतना मानसिकदृष्ट्या एक प्रकारची आंतरिक चमक दर्शवते, जी चमकदार किंवा गडद असू शकते किंवा अगदी पूर्णपणे नाहीशी होऊ शकते, उदाहरणार्थ, खोल मूर्च्छा (Ledd) दरम्यान. त्यामुळे त्यात केवळ औपचारिक गुणधर्म असू शकतात; ते चेतनेच्या तथाकथित मनोवैज्ञानिक नियमांद्वारे व्यक्त केले जातात: एकता, सातत्य, संकुचितता इ. डब्ल्यू जेम्सच्या मते, चेतना आहे "मानसिक कार्यांचा मास्टर", म्हणजे, खरं तर, चेतना ही विषयाशी ओळखली जाते. चेतना ही एक विशेष मानसिक जागा आहे, एक "दृश्य" (K. Jaspers). चेतना ही मानसशास्त्राची स्थिती असू शकते, परंतु त्याचा विषय नाही (Natorp). जरी त्याचे अस्तित्व एक मूलभूत आणि पूर्णपणे विश्वासार्ह मानसशास्त्रीय सत्य असले तरी, ते परिभाषित केले जाऊ शकत नाही आणि केवळ स्वतःवरूनच काढले जाऊ शकते. चेतना गुणवत्ताहीन आहे, कारण ती स्वतःच गुणवत्ता आहे - मानसिक घटना आणि प्रक्रियांची गुणवत्ता; ही गुणवत्ता त्यांच्या विषयावर (स्टाउट) सादरीकरणात (प्रतिनिधित्व) व्यक्त केली जाते. ही गुणवत्ता प्रकट केली जाऊ शकत नाही, ती फक्त अस्तित्वात असू शकते किंवा अस्तित्वात नाही.

वरील सर्व दृश्यांचे एक सामान्य वैशिष्ट्य म्हणजे चेतनेच्या गुणवत्तेच्या मानसिक अभावावर जोर देणे.

फ्रेंच समाजशास्त्रीय शाळेचे (दुरखेम, हल्बवाच इ.) प्रतिनिधींचा दृष्टिकोन थोडा वेगळा आहे. चेतनेच्या गुणवत्तेची मानसिक कमतरता येथे जतन केली गेली आहे, परंतु चेतना हे एक विमान म्हणून समजले जाते ज्यावर सामाजिक चेतनेची सामग्री बनवणाऱ्या संकल्पना, संकल्पना प्रक्षेपित केल्या जातात. याद्वारे, चेतना ज्ञानाने ओळखली जाते: चेतना हे "सह-ज्ञान" आहे, ज्ञानाच्या संवादाचे उत्पादन.

L. S. Vygotsky चे चेतनेवरील दृश्य प्रणाली स्वारस्यपूर्ण आहे. तो लिहितो की चेतना ही वस्तुस्थिती, त्याच्या क्रियाकलाप आणि स्वतःचे प्रतिबिंब आहे. "जाणीव म्हणजे जे इतर रिफ्लेक्स सिस्टीमला उत्तेजन म्हणून प्रसारित केले जाते आणि त्यांच्यामध्ये प्रतिक्रिया निर्माण करते." "चैतन्य म्हणजे, जसे होते, स्वतःशी संपर्क."चेतना ही चेतना आहे, परंतु केवळ या अर्थाने की वैयक्तिक चेतना केवळ सामाजिक चेतना आणि भाषेच्या उपस्थितीतच अस्तित्वात असू शकते, जे त्याचे वास्तविक सब्सट्रेट आहे. चेतना सुरुवातीला दिली जात नाही आणि ती निसर्गाद्वारे निर्माण केली जात नाही, चेतना समाजाद्वारे निर्माण होते, ती निर्माण होते. म्हणून, चेतना ही एक मानसशास्त्राची स्थिती किंवा स्थिती नाही, परंतु त्याची समस्या ठोस वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय संशोधनाचा विषय आहे. शिवाय, आंतरीकीकरणाची प्रक्रिया (म्हणजेच, बाह्य क्रियाकलापांची अंतर्गत मध्ये वाढ) या वस्तुस्थितीचा समावेश नाही की बाह्य क्रियाकलाप पूर्व-अस्तित्वात असलेल्या अंतर्गत "चेतनेच्या विमानात" हलते; ही आंतरिक योजना ज्या प्रक्रियेद्वारे तयार होते. चेतनाचे घटक, त्याचे "पेशी", वायगोत्स्कीच्या मते, मौखिक अर्थ आहेत.

चेतनेच्या समस्येवर ए.एन. लिओन्टिव्हचे मत मोठ्या प्रमाणावर वायगोत्स्कीच्या ओळीवर चालू ठेवतात. लिओनतेव्हचा असा विश्वास आहे की त्याच्या तात्काळ चेतना हे जगाचे चित्र आहे जे या विषयावर प्रकट होते, ज्यामध्ये तो स्वतः आणि त्याच्या कृती आणि अवस्था समाविष्ट आहेत. सुरुवातीला, चेतना केवळ एका मानसिक प्रतिमेच्या रूपात अस्तित्वात असते जी तिच्या सभोवतालचे जग विषयावर प्रकट करते; नंतरच्या टप्प्यावर, क्रियाकलाप देखील चेतनेची वस्तू बनतात, इतर लोकांच्या क्रिया लक्षात येतात आणि त्यांच्याद्वारे विषयाच्या स्वतःच्या कृती होतात. अंतर्गत क्रिया आणि ऑपरेशन्स व्युत्पन्न होतात ज्या मनात, "चेतनेच्या विमानात" होतात. चेतना-प्रतिमा देखील चेतना-वास्तविक बनते, म्हणजेच ती एका मॉडेलमध्ये बदलली जाते ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती मानसिकरित्या कार्य करू शकते.

बी.जी. अननयेव यांच्या मते, "मानसिक क्रियाकलाप म्हणून चेतना म्हणजे संवेदी आणि तार्किक ज्ञान, त्यांची प्रणाली, जी एकल संपूर्णपणे कार्य करते आणि प्रत्येक वैयक्तिक ज्ञान निर्धारित करते यातील एक गतिशील संबंध आहे. ही कार्यरत प्रणाली म्हणजे मानवी जागृततेची स्थिती, किंवा दुसर्या शब्दात, विशेषत: मानवी जागृतपणाचे वैशिष्ट्य म्हणजे चैतन्य"[मी] अननयेवच्या मते, चेतना क्रियांच्या प्रभावाचा अविभाज्य भाग म्हणून कार्य करते. चेतनाची प्राथमिक वस्तुस्थिती म्हणजे मुलाची समज आणि त्याच्या स्वतःच्या कृतींच्या परिणामांचा अनुभव. हळूहळू, केवळ कृतींचे परिणामच नव्हे तर मुलाच्या क्रियाकलापांच्या प्रक्रिया देखील लक्षात येऊ लागतात. कृतीच्या वैयक्तिक क्षणांच्या चेतनेपासून हेतुपूर्ण, नियोजित क्रियाकलापांमध्ये संक्रमणाद्वारे चेतनाचा वैयक्तिक विकास केला जातो. या प्रकरणात, जागृतपणाची संपूर्ण स्थिती सतत "चेतनाचा प्रवाह" बनते, एका प्रकारच्या क्रियाकलापातून दुसर्‍या प्रकारात स्विच केली जाते. "वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे सक्रिय प्रतिबिंब म्हणून चेतना म्हणजे त्याच्या सभोवतालच्या जगामध्ये मानवी व्यावहारिक क्रियाकलापांचे नियमन".

एल.एम. वेकर यांच्या मते, व्यापक अर्थाने चेतना संज्ञानात्मक, भावनिक आणि नियामक-स्वैच्छिक प्रक्रियांच्या एकात्मतेचे सर्वोच्च स्तर समाविष्ट करते. संकुचित अर्थाने, चेतना ही संज्ञानात्मक आणि भावनिक प्रक्रियांच्या एकत्रीकरणाचा परिणाम आहे.

2. चेतनेचे संशोधक कोणत्या तात्विक स्थितीचे पालन करतात याची पर्वा न करता, तथाकथित प्रतिबिंबित करण्याची क्षमतात्या इतर मानसिक घटना आणि स्वतः समजून घेण्यासाठी चेतनेची तयारी. एखाद्या व्यक्तीमध्ये अशा क्षमतेची उपस्थिती हा मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या अस्तित्वाचा आणि विकासाचा आधार आहे, कारण त्याशिवाय घटनांचा हा वर्ग ज्ञानासाठी बंद होईल. प्रतिबिंबाशिवाय, एखाद्या व्यक्तीला कल्पना देखील असू शकत नाही की त्याला एक मानस आहे.

चेतनेचे पहिले मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यएखाद्या व्यक्तीमध्ये एक संज्ञानात्मक विषय असल्याची भावना, विद्यमान आणि काल्पनिक वास्तवाची मानसिक कल्पना करण्याची क्षमता, स्वतःच्या मानसिक आणि वर्तणुकीशी संबंधित स्थिती नियंत्रित आणि व्यवस्थापित करण्याची क्षमता, प्रतिमांच्या रूपात आसपासचे वास्तव पाहण्याची आणि जाणण्याची क्षमता समाविष्ट असते.

स्वतःला एक ज्ञानी विषय म्हणून अनुभवण्याचा अर्थ असा आहे की एखादी व्यक्ती स्वतःला इतर जगापासून विभक्त म्हणून ओळखते, या जगाचा अभ्यास करण्यास आणि जाणून घेण्यास तयार आणि सक्षम आहे, म्हणजे. त्याबद्दल अधिक किंवा कमी विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करण्यासाठी. एखाद्या व्यक्तीला या ज्ञानाची जाणीव आहे की ती ज्या वस्तूंशी संबंधित आहे त्या वस्तूंपेक्षा भिन्न आहे, हे ज्ञान तयार करू शकते, ते शब्द, संकल्पना, इतर विविध चिन्हांमध्ये व्यक्त करू शकते, ते दुसर्या व्यक्तीकडे हस्तांतरित करू शकते आणि लोकांच्या भावी पिढ्यांसाठी, संग्रहित करू शकते, पुनरुत्पादन करू शकते. , विशेष वस्तू म्हणून ज्ञानासह कार्य करा. चेतना नष्ट होणे (झोप, ​​संमोहन, आजार इ.) सह, ही क्षमता गमावली जाते.

वास्तविकतेचे मानसिक प्रतिनिधित्व आणि कल्पना - चेतनेचे दुसरे महत्त्वाचे मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्य. हे, सर्वसाधारणपणे चेतनेसारखे, इच्छेशी जवळून जोडलेले आहे. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेच्या प्रयत्नाने कल्पना आणि कल्पनेची निर्मिती आणि बदल घडतात तेव्हा आम्ही सहसा त्यांच्या जाणीवपूर्वक नियंत्रणाबद्दल बोलतो.

तथापि, येथे एक अडचण आहे. कल्पनाशक्ती आणि कल्पना नेहमी जाणीवपूर्वक स्वैच्छिक नियंत्रणाखाली नसतात आणि या संदर्भात प्रश्न उद्भवतो: जर ते "चेतनेचा प्रवाह" - विचारांचा, प्रतिमांचा आणि सहवासाचा उत्स्फूर्त प्रवाह दर्शवितात तर आपण चेतनेशी व्यवहार करतो का? असे दिसते की या प्रकरणात जाणीवेबद्दल नव्हे तर त्याबद्दल बोलणे अधिक योग्य असेल अचेतन -बेशुद्ध आणि चेतना दरम्यानची मध्यवर्ती मानसिक स्थिती. दुसऱ्या शब्दांत, चेतना जवळजवळ नेहमीच एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःच्या मानसिकतेच्या आणि वागणुकीच्या स्वेच्छेने नियंत्रणाशी संबंधित असते.

वास्तविकतेची कल्पना जी वेळेत दिलेल्या क्षणी अनुपस्थित आहे किंवा अस्तित्वात नाही (कल्पना, दिवास्वप्न, स्वप्ने, कल्पनारम्य) चेतनेच्या सर्वात महत्वाच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांपैकी एक म्हणून कार्य करते. या प्रकरणात, व्यक्ती अनियंत्रितपणे, i.e. जाणीवपूर्वक, त्याच्या सभोवतालच्या जाणिवेपासून, बाह्य विचारांपासून स्वतःचे लक्ष विचलित करते आणि आपले सर्व लक्ष काही कल्पना, प्रतिमा, स्मृती इत्यादींवर केंद्रित करते, या क्षणी त्याला जे दिसत नाही किंवा दिसत नाही ते त्याच्या कल्पनेत रेखाटणे आणि विकसित करणे. पाहण्यास अजिबात सक्षम.

मानसिक प्रक्रिया आणि अवस्थांचे स्वैच्छिक नियंत्रण नेहमीच चेतनाशी संबंधित असते.

चेतनेचा जवळचा संबंध आहे भाषणआणि त्याशिवाय ते त्याच्या सर्वोच्च स्वरूपात अस्तित्वात नाही. संवेदना आणि धारणा, कल्पना आणि स्मरणशक्तीच्या विपरीत, जागरूक प्रतिबिंब अनेक विशिष्ट गुणधर्मांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. त्यापैकी एक म्हणजे जे प्रस्तुत केले जाते, किंवा जाणवले जाते त्याची अर्थपूर्णता, म्हणजे. त्याचा शाब्दिक आणि वैचारिक अर्थ, मानवी संस्कृतीशी संबंधित विशिष्ट अर्थाने संपन्न.

चेतनेचा आणखी एक गुणधर्म असा आहे की सर्वकाही आणि यादृच्छिक नसून चेतनामध्ये प्रतिबिंबित होत नाही, परंतु केवळ मुख्य, मुख्य, आवश्यक वैशिष्ट्येवस्तू, घटना आणि घटना, उदा. जे त्यांचे वैशिष्ट्य आहे आणि त्यांना इतर वस्तू आणि घटनांपासून वेगळे करते जे बाह्यतः त्यांच्यासारखेच आहे.

चेतना चेतना दर्शविण्यासाठी शब्द-संकल्पना वापरण्याशी जवळजवळ नेहमीच संबंधित असते, ज्यामध्ये, व्याख्येनुसार, चेतनामध्ये परावर्तित वस्तूंच्या वर्गाच्या सामान्य आणि विशिष्ट गुणधर्मांचे संकेत असतात.

मानवी चेतनेचे तिसरे वैशिष्ट्य - त्याची संवाद साधण्याची क्षमता आहे,त्या भाषा आणि इतर चिन्ह प्रणाली वापरून एखाद्या व्यक्तीला जे माहिती आहे ते इतरांना हस्तांतरित करणे. बर्‍याच उच्च प्राण्यांमध्ये संप्रेषण क्षमता असते, परंतु ते एका महत्त्वाच्या परिस्थितीत मानवांपेक्षा भिन्न असतात: भाषेच्या मदतीने, एखादी व्यक्ती केवळ त्याच्या अंतर्गत अवस्थांबद्दलच संदेश देत नाही (प्राण्यांच्या भाषेतील आणि संप्रेषणातील ही मुख्य गोष्ट आहे), पण त्याला काय माहीत, पाहते, समजते, कल्पना करते, उदा. आपल्या सभोवतालच्या जगाबद्दल वस्तुनिष्ठ माहिती.

मानवी चेतनाचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे त्यात बौद्धिक सर्किट्सची उपस्थिती. स्कीमा ही एक विशिष्ट मानसिक रचना आहे ज्यानुसार एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दल माहिती समजते, प्रक्रिया करते आणि संग्रहित करते. योजनांमध्ये नियम, संकल्पना, लोकांकडून त्यांच्याकडे असलेली माहिती एका विशिष्ट क्रमाने आणण्यासाठी वापरल्या जाणार्‍या तार्किक ऑपरेशन्सचा समावेश होतो, त्यात निवड, माहितीचे वर्गीकरण, ती एका किंवा दुसर्‍या श्रेणीसाठी नियुक्त करणे समाविष्ट आहे.

एकमेकांशी विविध माहितीची देवाणघेवाण करून, लोक जे संप्रेषण केले जात आहे त्यातील मुख्य गोष्ट हायलाइट करतात. अशा प्रकारे अमूर्तता येते, म्हणजे. महत्वाच्या नसलेल्या सर्व गोष्टींपासून विचलित होणे आणि अत्यंत आवश्यक गोष्टींवर चेतनाची एकाग्रता. शब्दसंग्रहात जमा, संकल्पनात्मक स्वरूपात शब्दार्थ, ही मुख्य गोष्ट नंतर एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक चेतनेची मालमत्ता बनते कारण तो भाषेवर प्रभुत्व मिळवतो. आणिसंवादाचे आणि विचाराचे साधन म्हणून वापरायला शिकते. वास्तविकतेचे सामान्यीकृत प्रतिबिंब वैयक्तिक चेतनाची सामग्री बनवते. म्हणूनच आपण असे म्हणतो भाषा आणि भाषणाशिवाय मानवी चेतना अकल्पनीय आहे.

भाषा आणि भाषण दोन भिन्न आहेत असे दिसते, परंतु त्यांच्या उत्पत्तीमध्ये आणि चेतनेच्या कार्यात्मक स्तरांमध्ये एकमेकांशी जोडलेले आहेत: अर्थांची प्रणाली आणि शब्दांच्या अर्थांची प्रणाली. शब्दाचा अर्थमूळ भाषिकांनी त्यांच्यामध्ये टाकलेल्या सामग्रीला ते म्हणतात. अर्थांमध्ये शब्दांच्या वापरामध्ये सर्व प्रकारच्या छटा समाविष्ट असतात आणि ते विविध प्रकारच्या स्पष्टीकरणात्मक, सामान्यतः वापरल्या जाणार्‍या आणि विशेष शब्दकोषांमध्ये उत्तम प्रकारे व्यक्त केले जातात. शाब्दिक अर्थांची प्रणाली सामाजिक चेतनेचा एक स्तर बनवते, जी भाषेच्या चिन्ह प्रणालींमध्ये प्रत्येक व्यक्तीच्या चेतनेपासून स्वतंत्रपणे अस्तित्वात असते.

शब्दाचा अर्थमानसशास्त्रात ते त्याच्या अर्थाच्या त्या भागाला किंवा शब्दाचा वापर करणाऱ्या व्यक्तीच्या बोलण्यातून जो विशिष्ट अर्थ प्राप्त होतो त्याला म्हणतात. एखाद्या शब्दाचा अर्थ, त्याच्याशी संबंधित त्याच्या अर्थाच्या भागाव्यतिरिक्त, अनेक भावना, विचार, संघटना आणि प्रतिमांशी संबंधित आहे ज्या हा शब्द एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या मनात निर्माण करतो.

चेतना, तथापि, केवळ मौखिकच नाही तर लाक्षणिक स्वरूपात देखील अस्तित्वात आहे. या प्रकरणात, हे दुसर्‍या सिग्नलिंग सिस्टमच्या वापराशी संबंधित आहे जे संबंधित प्रतिमांना उत्तेजित करते आणि रूपांतरित करते. बहुतेक एक चमकदार उदाहरणअलंकारिक मानवी चेतना म्हणजे कला, साहित्य, संगीत. ते वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणून देखील कार्य करतात, परंतु अमूर्त मार्गाने नाही, जसे विज्ञानासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, परंतु अलंकारिक स्वरूपात.

3. चेतनेबद्दल एक मनोरंजक सिद्धांत के.के. प्लॅटोनोव्हची संकल्पना आहे, ज्याने एस.एल. रुबिनस्टाईन आणि ई.व्ही. यांचे विचार विकसित केले. शोरोखोवा.

अडीच सहस्राब्दींहून अधिक काळ, चेतना ही संकल्पना तत्त्वज्ञानातील मूलभूत संकल्पनांपैकी एक राहिली आहे. परंतु आत्तापर्यंत आपण चेतनेच्या घटनेला, त्याच्या संशोधनात काही यश असूनही, मानवी अस्तित्वाचे सर्वात गूढ रहस्य मानतो.

चेतनेच्या समस्येच्या तात्विक विश्लेषणाची प्रासंगिकता प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीमुळे आहे की चेतनाचे तत्वज्ञान अक्षरशः सर्व मानवतेच्या मुख्य सैद्धांतिक आणि व्यावहारिक समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी पद्धतशीर आधाराचे प्रतिनिधित्व करते - मानसशास्त्र, संगणक विज्ञान, सायबरनेटिक्स, न्यायशास्त्र, न्यायशास्त्र. , समाजशास्त्र इ. त्याच वेळी, चेतनेची अष्टपैलुत्व विविध आंतरविषय आणि विशेष वैज्ञानिक अभ्यासाचा विषय बनवते.

चेतनेचा तात्विक सिद्धांत मांडताना, आम्ही स्वतःला केवळ काही चर्चा करण्यापुरते मर्यादित करू, आमच्या मते, विषयातील सर्वात महत्त्वाच्या जागतिक समस्या.

मानस किंवा चेतनेच्या मुख्य वैशिष्ट्यांपैकी एक, व्यापक अर्थाने, प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता आहे.

परावर्तनाचा तात्विक सिद्धांत नंतरचे कोणत्याही परस्परसंवादाचे एक अचल वैशिष्ट्य समजतो, व्यक्त करतो

वस्तू आणि घटनांची क्षमता कमी-अधिक प्रमाणात पुनरुत्पादित करण्याची क्षमता, त्यांच्या संस्थेच्या स्तरावर, त्यांच्या गुणधर्म आणि वैशिष्ट्यांमध्ये, एकमेकांचे गुणधर्म आणि वैशिष्ट्ये. परावर्तन परावर्तित आणि परावर्तित यांच्यातील परस्परसंवादाची प्रक्रिया आणि त्याचे परिणाम या दोन्हीचे प्रतिनिधित्व करते. परस्परसंवादाच्या परिणामी उद्भवलेल्या डिस्प्ले ऑब्जेक्टच्या संरचनेतील बदल त्याच्या वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केले जातात आणि प्रदर्शित ऑब्जेक्टच्या संरचनेसाठी पुरेसे असतात. स्ट्रक्चरल पत्रव्यवहार मानवी चेतनासह त्याच्या सर्व प्रकारांमध्ये अंतर्निहित प्रतिबिंबाचे सार व्यक्त करते. आणि हे साहजिक आहे की अधिक जटिलपणे आयोजित भौतिक प्रणाली अधिक पुरेशा प्रतिबिंबित करण्याच्या क्षमतेद्वारे, जाणीवपूर्वक मानसिक प्रतिबिंबाच्या सर्वात जटिल आणि पुरेशा स्वरूपापर्यंत वैशिष्ट्यीकृत आहेत.

जर निर्जीव निसर्गातील प्रतिबिंब तुलनेने साधे स्वरूप आणि निष्क्रीय स्वभावाने दर्शविले गेले असेल, तर जैविक स्वरूपाचे प्रतिबिंब आधीपासूनच अनुकूली क्रियाकलापांच्या विविध स्तरांद्वारे दर्शविले जाते, पर्यावरणीय प्रभावांना निवडकपणे प्रतिसाद देण्याची सजीवांची सर्वात सोपी क्षमता म्हणून चिडचिडेपणापासून सुरुवात होते. जिवंत उत्क्रांतीच्या उच्च स्तरावर, प्रतिबिंब संवेदनशीलतेचे रूप धारण करते. जेव्हा प्रतिबिंब सामग्री प्रदर्शित केलेल्या वस्तूसाठी पुरेशी दिसते आणि सजीवांच्या स्वतःच्या जैविक गुणधर्मांमध्ये कमी करता येत नाही तेव्हा आपण पर्यावरणाशी सजीवांच्या परस्परसंवादाच्या मानसिक स्वरूपाबद्दल बोलू शकतो. हे प्रतिबिंबाचे मानसिक स्वरूप आहे जे पर्यावरणासह जीवांचे नियामक प्रतिबिंबित परस्परसंवाद पार पाडते, ज्यामध्ये सजीवांना त्याच्या अस्तित्वाच्या जैविक परिस्थितीचे पुनरुत्पादन करणाऱ्या क्रियाकलापांना लक्ष्य करणे समाविष्ट असते.

बिनशर्त रिफ्लेक्सेसच्या प्रणालीवर आधारित विशिष्ट संवेदी आवेगांच्या स्वरूपात जन्मजात न्यूरोफिजियोलॉजिकल संरचनांद्वारे प्राण्यांच्या क्रियाकलापांची प्रेरणा प्रदान केली जाते. मेंदूच्या आगमनाने, अनुकूली प्रतिबिंबाच्या शक्यता आधीच लक्षात आल्या आहेत, काही संशोधकांच्या मते, कंडिशन आणि बिनशर्त प्रतिक्षेपांच्या पायावर व्हिज्युअल-प्रभावी आणि व्हिज्युअल-आलंकारिक विचारांच्या मदतीने.

जे सांगितले गेले आहे ते मूलभूतपणे मानवी मानसिकतेशी संबंधित आहे. तथापि, मनुष्य त्याच्या अस्तित्वाच्या जैविक परिस्थितीच्या संपूर्णतेस कमी करता येत नाही. समाजाच्या जागेत एक व्यक्ती अस्तित्त्वात आहे, ज्याचे प्रतिबिंब आणि नियमन मुख्यतः चेतनेच्या मदतीने केले जाते.

nia जर प्राणी मानस संवेदी प्रतिमांमध्ये गोष्टींचे फक्त साधे, बाह्य गुणधर्म प्रतिबिंबित करते, तर मानवी चेतना हे त्यांच्या बाह्य वैशिष्ट्यांमागे लपलेल्या गोष्टी आणि घटनांचे सार आहे. दुस-या शब्दात, प्राणी स्तरावर मानसिक प्रतिबिंब बाह्य वस्तूंच्या परावर्तित विषयासह ओळखून केले जाते “त्या तात्कालिकतेच्या रूपात ज्यामध्ये व्यक्तिनिष्ठ आणि उद्दिष्टात फरक नाही” (G.V.F. Hegel).

मानवी चेतनामध्ये, त्याउलट, बाह्य जगाच्या वस्तू आणि घटना या विषयाच्या अनुभवांपासून विभक्त आहेत, म्हणजे. ते केवळ वस्तूचेच नव्हे तर विषयाचेही प्रतिबिंब बनतात. याचा अर्थ असा आहे की चेतनेच्या सामग्रीमध्ये केवळ वस्तू नेहमीच दर्शविली जात नाही तर विषय, त्याचे स्वतःचे स्वरूप देखील आहे, जे प्राण्यांच्या मानसाच्या तुलनेत लक्ष्य सेटिंगवर आधारित गुणात्मकरित्या नवीन अनुकूल प्रतिबिंब प्रदान करते. "एखाद्या व्यक्तीची मानसिक प्रतिमा ही केवळ विशिष्ट परिस्थितीच्या प्रभावाचा परिणाम नाही, तर वैयक्तिक चेतनेच्या आनुवंशिकतेचे प्रतिबिंब देखील असते, आणि म्हणूनच, काही प्रमाणात, सामाजिक चेतनेचे फिलोजेनेसिस" म्हणून, चेतनाचे विश्लेषण करताना. मानसिक प्रतिबिंबाचा एक प्रकार, प्रतिबिंबाची त्रिमितीयता विचारात घेणे आवश्यक आहे. बहुदा, "वस्तुनिष्ठ जगाची व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमा" म्हणून चेतनाची समज अनेक स्तरांवर "अलंकारिक" प्रतिबिंब दर्शवते: व्यक्तीच्या पातळीवर प्रत्यक्ष, अप्रत्यक्षपणे सामान्यीकृत प्रतिबिंब आणि समाजाच्या संपूर्ण इतिहासाचा परिणाम म्हणून अप्रत्यक्षपणे सामान्यीकृत प्रतिबिंब. चेतना हे सामाजिकदृष्ट्या विकसित व्यक्तीद्वारे वास्तविकतेचे मानसिक, हेतुपूर्ण प्रतिबिंब, संवेदी प्रतिमा आणि संकल्पनात्मक विचारांचे एक प्रकार आहे.

1 पहा: Smirnov S.N. पदार्थाच्या उत्क्रांतीत प्रतिबिंब आणि परस्परसंवादाची द्वंद्ववाद. एम., 1974. एस. 54-66.

2 झुकोव्ह एन.आय. तत्त्वज्ञान: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. एम., 1998. पी. 154.

चेतना, एक उपयुक्त, क्रमबद्ध, नियामक प्रतिबिंब, माहिती प्रक्रियांचे सर्वोच्च प्रकार दर्शवते. चेतनेचे माहितीपूर्ण वैशिष्ट्य वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबाचे सर्वोच्च स्वरूप म्हणून त्याची समज स्पष्ट करणे शक्य करते.

माहिती प्रतिबिंबासारखी नसते, कारण प्रतिबिंब प्रसारित करण्याच्या प्रक्रियेत त्यातील सामग्रीचा भाग गमावला जातो, कारण माहिती ही परावर्तित विविधतेचा प्रसारित भाग आहे, ज्याची बाजू वस्तुनिष्ठ केली जाऊ शकते.

वाचन, प्रसारण. याव्यतिरिक्त, प्रतिबिंब त्याच्या भौतिक वाहकावर सर्वात थेट मार्गाने अवलंबून असते: प्रतिबिंब दुसर्या भौतिक वाहकाकडे हस्तांतरित करणे अशक्य आहे - जसे की रंगीत संगीत किंवा संगीताच्या तालांमध्ये चित्रकला - म्हणजे. रीकोड करणे कठीण. माहिती नेहमी एका भौतिक माध्यमातून दुस-यामध्ये रिकोड केली जाते. तथापि, आपण हे विसरू नये की माहिती प्राप्त झाल्यामुळे तयार झालेल्या चेतनाच्या प्रतिमा कधीही माहिती ट्रान्समीटरच्या प्रतिमांशी जुळत नाहीत - त्यांची स्वतःची वैशिष्ट्ये आणि व्यक्तिमत्व आहे, ते व्यक्तिनिष्ठ आहेत. त्यांच्यात जे साम्य आहे ते केवळ विशिष्ट माहिती प्रसारित केले जाईल. माहितीच्या हस्तांतरणाच्या परिणामी प्राप्त केलेली व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमा प्राप्त केलेल्या माहितीपेक्षा अधिक समृद्ध असणे आवश्यक आहे, कारण ते त्याचे निष्क्रीय पुनरुत्पादन नाही, परंतु माहितीसह प्राप्तकर्त्याच्या विषयाचा परस्परसंवाद आहे.

1 पहा: उर्सुल ए.डी. प्रतिबिंब आणि माहिती. // विज्ञान आणि सरावाच्या विकासाच्या प्रकाशात लेनिनचा परावर्तनाचा सिद्धांत. सोफिया, 1981. टी. 1. पी. 145-160.

2 पहा: तेथे. त्याच. पृ. १५४.

3 पहा: Ibid.

आदर्शता आणि आत्मीयता ही चेतनेची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत; आदर्श हे नेहमीच वैयक्तिक चेतनेचे व्यक्तिनिष्ठ अस्तित्व असते, यासह सामाजिक रूपेत्याचा बाह्य जगाशी संवाद. चेतनेचे अस्तित्व जागा आणि काळाच्या समन्वयामध्ये पारंपारिक वर्णनास उधार देत नाही; शब्दाच्या भौतिक आणि शारीरिक अर्थाने तिची व्यक्तिनिष्ठ-आदर्श सामग्री अस्तित्वात नाही. त्याच वेळी, मानवी भावना, विचार आणि कल्पना भौतिक वस्तू आणि घटनांपेक्षा कमी वास्तववादी नसतात. पण कसे, कसे? तत्वज्ञानी दोन प्रकारच्या वास्तविकतेबद्दल बोलतात: भौतिक घटनांचे वस्तुनिष्ठ वास्तव आणि चेतनेचे व्यक्तिनिष्ठ वास्तव, आदर्श.

व्यक्तिपरक वास्तवाची संकल्पना व्यक्त करते, सर्व प्रथम, विषयाशी संबंधित, माणसाचे व्यक्तिनिष्ठ जग वस्तूच्या विशिष्ट कॉन्ट्रास्ट म्हणून, नैसर्गिक घटनांचे वस्तुनिष्ठ जग. आणि त्याच वेळी - वस्तुनिष्ठ वास्तवाशी सहसंबंध, उद्दिष्टासह व्यक्तिनिष्ठाची विशिष्ट ऐक्य. अशा प्रकारे समजले की, आदर्शाची वास्तविकता एखाद्याला त्याच्या अस्तित्वाच्या वास्तविक स्वरूपाऐवजी कार्यात्मक बद्दल निष्कर्ष काढण्याची परवानगी देते.

दुस-या शब्दात, चेतनेच्या व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकतेला आंतरशास्त्रीयदृष्ट्या स्वतंत्र अस्तित्व नसते; ते नेहमीच अवलंबून असते.

भौतिक घटनांच्या वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेपासून, उदाहरणार्थ, मेंदूच्या न्यूरोफिजियोलॉजिकल प्रक्रियांमधून, भौतिक जगाच्या वस्तूंसह चेतनेच्या प्रतिमांचे प्रोटोटाइप म्हणून परस्परसंवादातून. आपण असे म्हणू शकतो की चेतनेच्या व्यक्तिनिष्ठ वास्तविकतेचे अस्तित्व हे नेहमीच सामाजिक व्यक्ती आणि सभोवतालचे वास्तव यांच्यातील परस्परसंवादाच्या सक्रिय-प्रतिबिंबित प्रक्रियेचे अस्तित्व असते: आदर्श व्यक्तीच्या डोक्यात किंवा सभोवतालच्या वास्तविकतेमध्ये आढळत नाही. त्याला, परंतु केवळ वास्तविक संवादात.

आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, सब्जेक्टिव्हिटीची संकल्पना व्यक्त करते, सर्व प्रथम, ती एखाद्या विषयाशी संबंधित आहे, मग ती व्यक्ती असो, लोकांचा समूह किंवा संपूर्ण समाज. म्हणजेच, चेतनेची आत्मीयता या विषयाशी संबंधित असल्याचे गृहीत धरते, त्याच्या गरजा आणि स्वारस्यांच्या जगाची मौलिकता दर्शवते, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता या विषयासाठी महत्त्वपूर्ण किंवा शक्य आहे त्या मर्यादेपर्यंत प्रतिबिंबित करते. सब्जेक्टिव्हिटी ऐतिहासिकदृष्ट्या विशिष्ट विषयाच्या जीवनाच्या अनुभवाची मौलिकता, त्याच्या चेतनाचे विशिष्ट कार्य, तसेच मूल्ये आणि आदर्श व्यक्त करते.

आदर्शाच्या अस्तित्वाची आत्मीयता देखील विषयाच्या वैयक्तिक वैशिष्ट्यांवर चेतनाच्या प्रतिमांचे विशिष्ट अवलंबित्व म्हणून समजली जाते: त्याच्या मज्जासंस्थेचा विकास, मेंदूचे कार्य, संपूर्ण शरीराची स्थिती, त्याच्या वैयक्तिक जीवनाची आणि अनुभवाची गुणवत्ता, मानवतेने जमा केलेल्या ज्ञानावरील प्रभुत्वाची पातळी इ. वास्तविकतेच्या प्रत्यक्ष आणि अप्रत्यक्ष सामान्यीकृत प्रतिबिंबांच्या परिणामी, मानवी व्यक्तीच्या संपूर्ण इतिहासाच्या प्रतिबिंबासह आणि मोठ्या प्रमाणात सर्वांच्या इतिहासाच्या परिणामासह, आदर्शाच्या तर्कसंगत आणि तर्कहीन घटकांच्या एकतेमध्ये प्रतिमा तयार केल्या जातात. मागील पिढ्या आणि संपूर्ण समाज.

व्यक्तिपरक वास्तवाचे तुलनेने स्वतंत्र कल्पनीय स्वरूप म्हणून मानवी चेतनेच्या प्रतिमा संवेदी, दृश्य, दृष्यदृष्ट्या त्यांच्या मूळ सारख्याच, परंतु संकल्पनात्मक देखील असू शकतात, ज्याचे वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेच्या वस्तूंशी समानता निसर्गात आंतरिक असते, केवळ आवश्यक प्रकारचे कनेक्शन आणि गुणधर्म व्यक्त करतात. वस्तूंचे.

चेतना, ज्यामध्ये प्रतिबिंबित होते त्याची आत्मीयता आणि प्रतिबिंब प्रक्रियेची स्वतःची व्यक्तिमत्व म्हणून समजली जाते, एखाद्या व्यक्तीची प्रतिमा आणि वस्तू यांच्यात फरक करण्याची क्षमता, त्याच्या अनुपस्थितीच्या परिस्थितीत नंतरचा विचार करण्याची क्षमता आणि देखील. स्वतःला वस्तूपासून वेगळे करणे, स्वतःचे अनुभवणे आणि समजून घेणे.

व्यक्तिमत्व" आणि त्याद्वारे स्वतःला पर्यावरणापासून वेगळे केले जाते. चेतनाची व्यक्तिमत्व व्यक्तीच्या स्वतःच्या आणि बाह्य जगाच्या वस्तू या दोघांच्या वेगळेपणाच्या आत्मसात करून व्यक्त केली जाते. हे व्यक्तीमध्ये अंतर्भूत असलेल्या आत्म-जागरूकतेद्वारे देखील निर्धारित केले जाते, म्हणजे. स्वत: ची I म्हणून जागरूकता, इतरांपासून वेगळे. काही लेखक सामान्यत: आत्मीयतेची व्याख्या करतात जे आपल्याला आपल्या सभोवतालच्या जगापासून वेगळे करते.

मुद्द्याचा विचार संपवून, आम्ही लक्षात घेतो की चेतनेच्या अस्तित्वाची व्यक्तिमत्व देखील त्यात प्रतिबिंबित केलेल्या विशिष्ट अपूर्णतेमध्ये व्यक्त केले जाते: प्रतिमा वस्तुनिष्ठ जगाच्या वस्तूंना नेहमी त्यांच्या जवळच्या विशिष्ट प्रमाणात, भेदभावाद्वारे प्रतिबिंबित करतात. , सामान्यीकरण आणि निवड, व्यक्तीच्या सर्जनशील स्वातंत्र्याचा परिणाम आहे, जगासाठी त्याच्या व्यावहारिक-सक्रिय वृत्तीचा. "अपूर्णता" लक्षात घेऊन, आपण समानता, अनुमानित व्यक्तिपरक अनुभवाद्वारे व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमेच्या "अति गर्दी" बद्दल देखील म्हणले पाहिजे, जे नैसर्गिकरित्या, प्रदर्शित ऑब्जेक्टपेक्षा विस्तृत आहे.

3. चेतनेची आदर्शता. त्याची रचना

आदर्शता हा चेतनेचा सर्वात महत्वाचा गुणधर्म आहे. अनेक शतकांपासून, आदर्शाची समस्या ही जागतिक तत्त्वज्ञानातील सर्वात कठीण आणि गुंतागुंतीची आहे. निसर्गाच्या विरुद्ध वृत्ती आणि तात्विक विचारातील आदर्श यातूनच भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांच्यातील विरोधाचा जन्म होतो, तसेच विविध तत्त्वज्ञानाच्या शाळांमध्ये आदर्श आणि साहित्याचे विविध "वाचन" होते.

आदर्शाची तात्विक व्याख्या चेतना, कल्पना आणि पदार्थ, वास्तविक जगाच्या वस्तू यांच्यातील संबंधांच्या प्रश्नातून विकसित होते. आदर्शवादी परंपरा आदर्शला वास्तविकतेचे रचनात्मक आणि परिवर्तनकारी सार मानते, भौतिक जगाच्या बदलाची आणि विकासाची प्रेरणा आणि भौतिक घटनांचे जग हे आदर्शाची अनुभूती, अभिव्यक्ती आणि प्रकटीकरणाचे क्षेत्र मानते. ई.व्ही.ने बरोबर नमूद केल्याप्रमाणे. इल्येंकोव्हच्या मते, ""आदर्श स्वरूप" ची वस्तुनिष्ठता ही प्लेटो आणि हेगेलची चूक नाही, परंतु मानवी संस्कृतीच्या जागेत, व्यक्तींच्या इच्छेपासून आणि चेतनेपासून स्वतंत्र असलेल्या आदर्शाच्या अस्तित्वाचे एक निर्विवाद सत्य आहे. .”

1 पहा: Smirnov S.N. चेतनेचा उदय आणि सार // विज्ञान आणि अभ्यासाच्या विकासाच्या प्रकाशात परावर्तनाचा लेनिनचा सिद्धांत. सोफिया, 1981. टी. 1. पी. 135.

2 इल्येंकोव्ह ई.व्ही. आदर्शाची समस्या // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 1979. क्रमांक 7. पृ. 150.

अतिरिक्त-स्थानिकता म्हणून आदर्शता, संवेदनात्मक धारणेसाठी अगम्यता, अभौतिकता, अदृश्यता, ऐकण्यायोग्यता इ. संवेदनात्मक प्रतिमा आणि चिन्ह-प्रतिकात्मक विचार केवळ धारणा, कल्पनाशक्ती, भावनांचे विचार आणि सामाजिक विषयावर विचार करण्यामध्ये अस्तित्वात आहेत. चेतनेची वास्तविकता आणि भौतिक वस्तुस्थिती, मानसिक वास्तविकता, भौतिक वास्तविकता आणि वस्तुनिष्ठ वास्तविकता यांच्यातील हा मूलभूत फरक आहे.

"आदर्श" ही प्रक्रिया स्वतःच आणि या प्रक्रियेचा परिणाम दोन्ही दर्शवते, म्हणजे आदर्शीकरणाची प्रक्रिया, वास्तविकतेचे मानसिक प्रतिबिंब, एखाद्या वस्तूची प्रतिमा तयार करणे, जे "वस्तूच्या अस्तित्वाचे आदर्श रूप" आहे. एखाद्या व्यक्तीचे डोके." सुरुवातीला, आदर्श प्रतिमा उद्भवतात आणि जगाशी असलेल्या व्यक्तीच्या व्यावहारिक नातेसंबंधाचा एक क्षण म्हणून तयार होतात, लोकांच्या मागील पिढ्यांनी तयार केलेल्या फॉर्मद्वारे मध्यस्थी केली जाते.

आदर्श, प्रतिमा आणि संकल्पनांचे जग आहे, त्याचे स्वतःचे तर्कशास्त्र आहे, त्याच्या स्वतःच्या कार्याचे सापेक्ष स्वातंत्र्य आहे, स्वातंत्र्याची एक विशिष्ट पातळी आहे, काहीतरी नवीन किंवा अगदी वास्तविकतेमध्ये प्रत्यक्षपणे न आलेले काहीतरी निर्माण करण्याच्या आदर्शाच्या क्षमतेमध्ये व्यक्त केले जाते. आणि आध्यात्मिक क्रियाकलापांचा परिणाम आहे.

1 स्पार्किन ए.जी. चेतना आणि आत्म-जागरूकता. एम., 1972. पृष्ठ 70.

2 हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्याच्या निर्मितीच्या पहिल्या टप्प्यावर, आदर्श थेट भौतिक क्रियाकलापांमध्ये विणलेला आहे, पुढे अधिकाधिक स्वतंत्र होत आहे. "आदर्श जागा" च्या वाढीसह, आजूबाजूच्या जगामध्ये वस्तूंचे पुनरुत्पादन म्हणून विचार करण्याचे तर्क धारदार होते, वास्तविकतेचे प्रगत प्रतिबिंब, सर्जनशील कल्पनाशक्तीची पातळी आणि गुणवत्ता वाढते.

आदर्श नेहमीच एक वैयक्तिक घटना राहते, मानवी मेंदूच्या प्रक्रियांचे व्यक्तिनिष्ठ प्रकटीकरण. व्यक्तिनिष्ठ अनुभव, ज्ञान इ.च्या रूपात व्यक्तीसाठी नंतरची अपडेट माहिती. मेंदूच्या विविध संरचनेत साठवलेली, सांस्कृतिक स्मारके, कलाकृती, पुस्तके, अभियांत्रिकी संरचना आणि घडामोडींमध्ये नोंदवलेली माहिती व्यक्तीसाठी (संभाव्यता) प्रत्यक्षात आणली जात नाही, ती कोणत्याही प्रकारे आदर्श संकल्पनेशी संबंधित असू शकत नाही. व्यक्तीच्या जाणीवेसाठी प्रासंगिक बनते.

आदर्श नेहमी वैयक्तिक चेतनेशी सारखाच राहतो, जो यामधून सामाजिक चेतना निश्चित करतो आणि आकार देतो. केवळ वास्तविकीकरणाच्या प्रक्रियेत, विशिष्ट व्यक्तींच्या चेतनेद्वारे सामाजिक चेतनेच्या स्वरूपांचे निष्प्रभीकरण, सामाजिक चेतना आदर्श बनते, या व्यक्तींच्या चेतनेचे व्यक्तिनिष्ठ वास्तव.

तात्विक साहित्यात शब्दाच्या व्यापक अर्थाने सर्जनशीलता म्हणून आदर्शाकडे एक दृष्टिकोन देखील आहे, म्हणजे. त्याची क्रियाकलाप, रचनात्मकता, नवीन विचारांवर लक्ष केंद्रित करणे, निवडक हेतू, वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबाचे आगाऊ स्वरूप इ. या अर्थाने, चेतनेची सर्जनशीलता म्हणून आदर्श हे बाह्य आणि अंतर्गत जगाचे हेतूपूर्ण, नियंत्रित आणि व्यक्तिमत्व-चालित प्रतिबिंब आहे. म्हणूनच आदर्श त्याच्या सामग्रीमध्ये भावनिक-स्वैच्छिक घटक, अंतर्ज्ञान, मूल्य संरचना समाविष्ट करतात जे वास्तविकतेच्या घटनेचे मूल्यांकन निर्धारित करतात आणि त्यानुसार, इच्छित भविष्याची निवड करतात. आदर्श कृतीसाठी भविष्यातील पर्यायांचा मानसिक "खेळणे" बनतो, त्याच्या आदर्श रचनांमध्ये भविष्यातील सरावाच्या संरचनांपेक्षा सतत पुढे असतो.

1 पहा, उदाहरणार्थ: मोरोझोव्ह एम.एन. चेतनाची सर्जनशील क्रियाकलाप. नैसर्गिक वैज्ञानिक पैलूंचे पद्धतशीर विश्लेषण. कीव, 1976.

तर, आदर्श त्याच्या आवश्यक वैशिष्ट्यांमध्ये पॉलिसेमँटिक आहे, जो चेतनाच्या आदर्श सामग्रीच्या विविध दार्शनिक वर्गीकरण देखील निर्धारित करतो.

सहसा साहित्यात, आदर्शच्या कार्याचे तीन स्तर वेगळे केले जातात: अ) प्राण्यांच्या मानसिक क्रियाकलापांमध्ये आदर्श; ब) मानवी मानसिकतेचा आदर्श; c) सांस्कृतिक मूल्यांमध्ये आदर्श.

संस्कृतीच्या क्षेत्रात आदर्शच्या कार्याच्या विशिष्ट स्वरूपाचे विश्लेषण करताना विशिष्ट अडचणी उद्भवतात. खरंच, ग्रंथ, चिन्हे आणि सांस्कृतिक वस्तू व्यक्ती आणि समाजाच्या दृष्टीने काहीतरी प्रतिनिधित्व करतात कारण ते आदर्श अर्थ, मूल्ये आणि अर्थ असतात. त्यांच्याकडे आदर्श सामग्री आहे की ते सामान्यतः सार्वजनिक संस्कृतीचे महत्त्वपूर्ण घटक आहेत आणि त्यांच्या वाहकांद्वारे पुनरुत्पादित केले जातात. त्याच वेळी, सांस्कृतिक वस्तूंची आदर्श सामग्री समजून घेण्याच्या आणि "उलगडण्याच्या" प्रक्रियेत, प्रत्येक व्यक्ती आणि सांस्कृतिक मूल्ये आणि अर्थ, त्यांचे "विनियोग" आणि समजून घेणारे लेखक यांच्यात संवाद होतो. काही लेखक, जसे की के. पॉपर, साधारणपणे असा निष्कर्ष काढतात की सामाजिक-सांस्कृतिक मूल्यांच्या कार्याचे श्रेय भौतिक किंवा आदर्श क्षेत्राला दिले जाऊ शकत नाही, ते सांस्कृतिक वस्तूंमध्ये संग्रहित काहीतरी तृतीय आहे.

आदर्शाची सामग्री आणि कार्ये यावर अवलंबून, त्याचे वर्गीकरण देखील केले जाऊ शकते: अ) संज्ञानात्मक (वैज्ञानिक आणि इतर सिद्धांत, गृहीतके, कल्पना); ब) अक्षीय (नैतिक, सौंदर्याचा आदर्श); c) मानसिक (भावना आणि भावनांचे व्यक्तिपरक अनुभव); ड) व्यावहारिक (लोकांच्या दैनंदिन व्यावहारिक क्रियाकलापांची विशिष्ट कल्पना, उद्दिष्टे आणि उद्दिष्टे) आणि आदर्श कार्याचे इतर प्रकार.

व्यावहारिक आणि सैद्धांतिक, ठोस आणि अमूर्त, वास्तविक आणि औपचारिक, युटोपियन आणि वास्तववादी इत्यादीसारख्या आदर्शाचे प्रकार आणि रूपांमध्ये फरक करण्याची प्रथा आहे.

चेतनेची रचना. आपण लक्षात ठेवूया की "चेतना" ही संकल्पना संदिग्ध आहे. चेतनेची व्याख्या त्याच्या विस्तृत किंवा संकुचित व्याख्या, त्याच्या विचाराच्या ऑन्टोलॉजिकल किंवा ज्ञानशास्त्रीय पैलू आणि त्याच्या विश्लेषणाच्या इतर दृष्टिकोनांवर अवलंबून असते.

व्यापक अर्थाने, चेतना म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचे वास्तविकतेचे मानसिक प्रतिबिंब, ते कोणत्या स्तरावर चालते - कामुक किंवा तर्कसंगत याची पर्वा न करता. संकुचित आणि विशेष अर्थाने, चेतनेची संकल्पना म्हणजे वास्तविकतेच्या प्रतिबिंबाचे सर्वोच्च वैचारिक स्वरूप.

चेतना संरचनात्मकरित्या आयोजित केली जाते आणि विविध घटकांची एक अविभाज्य प्रणाली दर्शवते जी संरचनात्मक आणि प्रक्रियात्मक स्वरूपाच्या संबंधांमध्ये असते. चेतनेचा अभ्यास त्याच्या सामग्रीच्या संघटनेच्या दृष्टीने आणि त्याच्या वैशिष्ट्यांच्या गतिशील विकासाच्या दृष्टीने केला जातो - समाजीकृत व्यक्तीच्या वास्तविकतेच्या मानसिक प्रतिबिंबाची प्रक्रिया.

बहुतेकदा, एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनेची (मानस) रचना तीन-स्तरीय मानली जाते, ज्यामध्ये बेशुद्ध (त्याच्या शेजारी अवचेतन), चेतना आणि अतिचेतनाचे क्षेत्र असतात. या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने चेतनाचे प्रत्येक घटक चेतनाच्या मूलभूत कार्यांच्या अंमलबजावणीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावतात: अ) एखाद्या व्यक्तीच्या बाह्य आणि अंतर्गत जगाविषयी माहिती प्राप्त करणे; ब) मनुष्याच्या अंतर्गत आणि बाह्य जगाचे परिवर्तन आणि सुधारणा; c) संप्रेषण सुनिश्चित करणे, लोकांमधील "संवाद परस्पर समज"; ड) लोकांचे जीवन क्रियाकलाप आणि वर्तन व्यवस्थापित करणे इ.

चेतनेच्या क्षेत्रामध्ये, सर्व प्रथम, कामुकता आणि विचारांच्या भिन्न प्रकारांमध्ये वास्तविकतेचे प्रतिबिंब समाविष्ट आहे. एक प्रक्रिया म्हणून चेतना ही सामान्यतः "जागरूकता" या शब्दाद्वारे दर्शविली जाते कारण ज्ञानाच्या प्रणालीमध्ये परावर्तित वस्तूचा समावेश होतो.

आणि वास्तविक घटनांच्या संदर्भात जे समजले जाते त्या अर्थाची जाणीव म्हणून संबंधित घटनांच्या विशिष्ट वर्गास ते नियुक्त करणे.

परंतु संकुचित अर्थाने चेतना ही देखील एक अस्पष्ट घटना नाही. काही भावना आणि तार्किक निष्कर्षांमध्‍ये केवळ सभोवतालच्या आणि अंतर्गत जगाविषयीच नव्हे तर जगाशी असलेल्‍या व्‍यक्‍तिगत नातेसंबंधाची आणि त्‍यामध्‍ये कोणत्‍याच्‍या स्‍थानाची जाणीव ही नेहमीच असते. आणि या कारणास्तव, मानवी ज्ञान, चेतनेचा गाभा असल्याने, भावनिक रंगीत आहे, म्हणजे. जागरुकतेच्या वस्तूंना अनुभवांच्या रूपात आणि त्यांच्याबद्दलच्या मूल्यमापन वृत्तीच्या रूपात प्रतिबिंबित करा. चेतनाच्या भावनिक क्षेत्रात, प्राथमिक भावना ओळखल्या जातात - भूक, थकवा; भावना - प्रेम, दुःख, आनंद; प्रभावित करते - राग, निराशा; विविध प्रकारचे भावनिक मूड आणि कल्याण, विशेष भावनिक तणावाची अवस्था म्हणून तणाव. तीव्र भावना जागरुकतेच्या प्रक्रियेस अनुकूल करू शकतात किंवा त्याउलट, अव्यवस्थित करू शकतात, त्यांची पातळी वाढवू किंवा कमी करू शकतात, त्यांना दिशा देऊ शकतात आणि निर्देशित करू शकतात.

1 पहा: Spirkin A.G. चेतना आणि आत्म-जागरूकता. पृष्ठ 82.

दुस-या शब्दात, चेतनेच्या संरचनेत, जाणीव आणि अनुभवाच्या दोन परस्परसंबंधित प्रक्रिया ज्याची जाणीव होते त्या सामग्रीशी व्यक्तीचा संबंध म्हणून सर्वात स्पष्टपणे वेगळे केले जाते. संवेदना, धारणा, कल्पना, संकल्पना आणि निर्णय आणि अनुमानांमधील विचार हे चेतनेचा गाभा आहे. तथापि, ते त्याची संपूर्ण संरचनात्मक पूर्णता संपवत नाहीत: चेतनामध्ये आवश्यक घटक म्हणून लक्ष, इच्छा, स्मृती, विविध भावना आणि भावना यांचा समावेश होतो. ध्येय निश्चित करणे, ते साध्य करण्यासाठी स्वैच्छिक प्रयत्न करणे, एकाग्रता आणि महत्त्वाची आवड यामुळे वस्तूंचे एक विशिष्ट वर्तुळ लक्ष केंद्रीत होते आणि विषयाद्वारे ते लक्षात येते.

जागरूकता, स्मरणशक्ती, ओळखीची एक जटिल माहिती-नियामक प्रक्रिया म्हणून चेतनेमध्ये स्मृती देखील समाविष्ट आहे, म्हणजे. मागील अनुभवाचे रेकॉर्डिंग सुनिश्चित करणार्‍या प्रक्रिया - छापणे, जतन करणे, पुनरुत्पादन (पुनरुत्पादन) आणि माहितीची ओळख (ओळख)

आज मेमरीच्या स्वरूपाची एक अतिशय सामान्य संकल्पना म्हणजे होलोग्राफिक सिद्धांत, जी मेमरी एका विशिष्ट प्रकारे एकमेकांशी संवाद साधणाऱ्या होलोग्रामचा संच मानते. ज्याप्रमाणे होलोग्रामचा भाग संपूर्ण वस्तूची प्रतिमा राखून ठेवतो, त्याचप्रमाणे मेंदूतील कोणतेही न्यूरॉन

मेंदू इतर न्यूरॉन्सच्या सर्व अवस्थांबद्दल माहिती वाहून नेतो, म्हणजे. माहिती संग्रहित आणि पुनरुत्पादित करण्याच्या सामान्य प्रक्रियेत केवळ एक सहभागी म्हणून कार्य करते, परंतु पूर्ण सहभागी, ज्यामध्ये मेंदूमध्ये जमा झालेली माहिती असते - "प्रत्येक गोष्टीबद्दल सर्वकाही" म्हणून.

इच्छाशक्ती, जाणीवेचा (भिमुखता) आधार म्हणून, हा एक प्रयत्न आहे जो एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक उर्जेचा वेक्टर आणि त्याच्या वर्तन आणि क्रियाकलापांचे जाणीवपूर्वक नियमन निर्धारित करतो. इच्छाशक्ती, जशी होती तशी, एखाद्या व्यक्तीची प्रबळ गरज मजबूत करते, त्याच्याशी स्पर्धा करणार्‍या इतरांना कमकुवत करते आणि प्रबळ ध्येय, एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनातील क्रियाकलाप किंवा त्याचे "सुपर टास्क" साध्य करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या नकारात्मक भावनांचा प्रतिकार करते. (के.एस. स्टॅनिस्लावस्की).

तर, चेतना केवळ भावनांच्या स्वैच्छिक स्वरूपात पुरेसे कार्य करण्यास सक्षम आहे, म्हणजे. "मी जग आहे" या जागेचा एखाद्या व्यक्तीचा हेतुपुरस्सर-मूल्य अनुभव. या अर्थाने, इच्छाशक्ती, स्मरणशक्ती आणि भावनांची गुणात्मक वैशिष्ट्ये मानवी क्रियाकलापांच्या नियमनातील निर्णायक घटक आहेत, कारण ते केवळ व्यक्तीसाठी काय महत्वाचे आणि महत्त्वपूर्ण आहे याविषयी जागरूकता प्रक्रियेचा आधार बनत नाहीत तर हेतूपूर्णता देखील देतात. जागरूकता विषयाच्या क्रिया. म्हणूनच, चेतनेची समस्या स्वातंत्र्याच्या समस्येपासून अविभाज्य आहे कारण ध्येय निश्चित करण्यासाठी आणि कृतींची अंमलबजावणी करण्यासाठी स्वेच्छेने केलेल्या निवडीचे वैशिष्ट्य आहे.

या संदर्भात, काही तत्त्ववेत्ते, उदाहरणार्थ एम. ममार्दश्विली, चेतना ही एक नैतिक घटना म्हणून परिभाषित करतात, "चेतना" आणि "विवेक" या शब्द एकाच मुळापासून बनवतात. चेतना ही त्याच्या मुळाशी नैतिक आहे, कारण ती एखाद्या व्यक्तीच्या प्रेरणाद्वारे मार्गदर्शन करण्याची क्षमता व्यक्त करते जी कशामुळे होत नाही. चेतना हे मुक्त नैतिक निवडीचे क्षेत्र आहे आणि त्यासाठी जबाबदारी आहे, ती "आपल्या डोक्यांमधील काहीतरी" आहे. याबद्दल धन्यवाद, वेगवेगळ्या लोकांमधील बैठक आणि "चेतनाची परस्पर ओळख" लक्षात येते. अशाप्रकारे, चेतना ही माहिती क्षेत्र म्हणून समजली जाते, ज्यामुळे एक व्यक्ती दुसर्याला समजते, म्हणजे या "फील्ड" च्या दोन बिंदूंच्या सहअस्तित्वात, जे चेतनाचा अतिरिक्त प्रभाव देतात.

1 पहा: ममर्दश्विली एम. चेतनेचे विरोधाभास // चेतनेचे रहस्य आणि बेशुद्ध: वाचक. मिन्स्क, 1998. पृष्ठ 20.

2 Ibid. पृष्ठ 25.

3 पहा: Ibid. pp. 12-30.

यु.एम. बोरोदाईचा असा विश्वास आहे की त्याच्या उत्पत्तीतील चेतना नैतिकतेतून येते, कारण लोकांच्या प्राथमिक आदर्श-समुदाय कनेक्शनचे सार (त्यांची पहिली भाषा - मिथक) सर्वत्र काय असावे याबद्दलच्या कल्पना आहेत आणि सत्य काय आहे याबद्दल नाही. नैतिकता त्याच्या जन्मसिद्ध हक्काचा ट्रेस आधुनिक माणसाच्या चेतनेमध्ये टिकवून ठेवते - कोणीही! चैतन्यचा आवश्यक आधार म्हणून नैतिकता ही व्यक्तीच्या जाणीव असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे अनियंत्रितपणे मूल्यमापन करण्याच्या क्षमतेमध्ये प्रकट होते, आत्मसन्मानासह, चांगले किंवा वाईट. ही नैतिकता आहे जी मानवी समुदायात समाविष्ट असलेल्या अनेक लोकांच्या मूल्य अभिमुखतेची एकता सुनिश्चित करते ज्याद्वारे त्यांची ओळख काही आदर्श सार आहे.

1 पहा: बोरोदाई यु.एम. कामुक. मृत्यू. वर्ज्य. मानवी चेतनेची शोकांतिका. एम., 1996. पी. 188.

2 पहा: Ibid. पृ. १९०.

संवेदी-काल्पनिक आणि संकल्पनात्मक-प्रतीकात्मक चेतना यांच्यातील सीमारेषेच्या समस्येचे मूल्यांकन "जागतिक रहस्ये" पैकी एक म्हणून केले जाते, ज्याचा संभाव्य उपाय म्हणजे संवेदी प्रतिमांच्या "कॉम्पॅक्ट फोल्डिंग" च्या अनुवांशिकदृष्ट्या मूळ प्रक्रियेची तार्किक- संकल्पनात्मक चिन्हे.

तर, चेतना स्मृती, भावनिक क्षेत्र, स्वैच्छिक प्रयत्नांवर आधारित आहे आणि वास्तविकता प्रतिबिंबित करण्याची हेतुपुरस्सर-अनियंत्रित प्रक्रिया आहे, संवेदनात्मक आणि संकल्पनात्मक स्तरांवर लक्षात येते. आपण असे गृहीत धरू शकतो की एखादी व्यक्ती जे पाहते आणि ऐकते ते सर्व त्याला जाणीवपूर्वक असते? नक्कीच नाही. केवळ तेच लक्षात येते जे मानवी लक्षाचा विषय बनते. या अर्थाने, चेतना लक्ष देण्याची एक कृती (स्वैच्छिक किंवा अनैच्छिक) म्हणून कार्य करते, म्हणजे. चेतना नेहमी हेतुपुरस्सर असते, एखाद्या गोष्टीकडे निर्देशित केली जाते.

कृतीचा कार्यक्रम निःसंशयपणे चेतनेच्या नियंत्रणाखाली विकसित केला जातो. तथापि, जेव्हा कृती बर्याच वेळा पुनरावृत्ती केली जातात, तेव्हा त्यांची अंमलबजावणी आधीपासूनच स्टिरियोटाइपिकल स्वरूपाची असते, कृती एक कौशल्य बनते, नंतर ते चेतनेच्या दुसर्या स्तरावर नियंत्रित केले जाते, "चेतनेच्या क्षेत्राच्या खाली" (झेडपी. झिन्चेन्को) च्या पातळीवर. अवचेतन. अवचेतनच्या क्षेत्रामध्ये प्रत्येक गोष्टीचा समावेश होतो जे जागरूक होते किंवा विशिष्ट परिस्थितीत जागरूक होऊ शकते - स्वयंचलिततेमध्ये आणलेली कौशल्ये, व्यक्तीच्या चेतनेमध्ये रुजलेली, सामाजिक नियम आणि नियम इ. अवचेतन चेतनेच्या सहाय्यकाची भूमिका बजावते, संपूर्ण क्रियांच्या सतत देखरेखीच्या अनावश्यक बॅकब्रेकिंग कामापासून त्याचे संरक्षण करते, निर्देशित करते.

मानवी मानसिकतेद्वारे नियमन आणि नियमन. ए.जी.ने नमूद केल्याप्रमाणे. स्पिरकिन, "एखादी व्यक्ती प्रभावीपणे विचार करू शकत नाही किंवा प्रभावीपणे कार्य करू शकत नाही जर त्याच्या जीवनातील सर्व घटकांना एकाच वेळी जागरूकता आवश्यक असेल."

म्हणून, अवचेतनला मानसिक घटनांचा संच, अवस्था, प्रतिक्षिप्त क्रियांचा संच म्हणून परिभाषित केले जाते जे दिलेल्या वेळी अर्थपूर्ण क्रियाकलापांचे केंद्र नसतात, जे चेतनेच्या नियंत्रणासाठी सक्षम नसतात, कमीतकमी या क्षणी, म्हणजे. बेशुद्ध मानसिक क्रिया आपोआप आणि प्रतिक्षेपीपणे केल्या जातात. दुसऱ्या शब्दांत, सर्वच नाही, तर मानसिक क्रियाकलापांचा तुलनेने लहान भाग एखाद्या व्यक्तीला जाणवतो; त्यातील मुख्य भाग चेतनेच्या केंद्राबाहेर राहतो. अर्थात, चेतन आणि बेशुद्ध दरम्यानची सीमा खूप द्रव आहे: जे आधी बेशुद्ध होते ते नंतर लक्षात येऊ शकते आणि त्याउलट, काळजीपूर्वक समजून घेण्याचा विषय शेवटी अवचेतनच्या क्षेत्रात जातो.

आपण असे म्हणू शकतो की एक सु-विकसित अवचेतन चेतनाच्या स्पष्ट कार्यासाठी पाया म्हणून काम करते आणि त्याउलट. हे योगायोग नाही की सुप्त चेतनाचे मूल्यांकन "एक अनैच्छिकपणे प्राप्त केलेले, बेशुद्ध संशोधन अनुभव, जसे की एखाद्या व्यक्तीने ज्या वस्तूंसह कार्य करावे लागेल" असे केले जाते. “जेव्हा मी पहिला म्हणतो तेव्हा दुसरा वाक्प्रचार कुठे असतो? - वेटिंग रूममध्ये” (म्हणजे, अवचेतन), उत्कृष्ट फ्रेंच गणितज्ञ अॅडमेर यांनी नोंदवले.

बेशुद्धपणासाठी, ज्यामध्ये सहसा स्वप्ने, संमोहन अवस्था, निद्रानाश, वेडेपणाची अवस्था इ. पूर्व-तार्किक विचारांच्या काही अवशेष स्वरूपांप्रमाणे, ते मानवी मानसिकतेमध्ये नेहमीच उपस्थित असते. स्मृतीच्या प्रयत्नांद्वारे चेतनेच्या क्षेत्रात काय समाविष्ट केले जाऊ शकते ते अंतःप्रेरणेच्या विपरीत, बेशुद्धतेशी संबंधित नाही (जरी अंतःप्रेरणेमुळे निर्माण झालेल्या भावना लवकर किंवा नंतर चेतनेचा प्रदेश बनतात).

1 स्पार्किन ए.जी. चेतना आणि आत्म-जागरूकता. पृ. 171.

2 पोनोमारेव या.ए. मानस आणि अंतर्ज्ञान. एम., 1987. पी. 244.

3 पहा: Grimakh L.P. मानवी मानसिकतेचा साठा. क्रियाकलाप मानसशास्त्र परिचय. एम., 1987. पृष्ठ 32.

बेशुद्धपणाची समस्या प्राचीन काळापासून मानवी विचारांना चिंतित करते. बेशुद्धपणाचा अर्थ वेगवेगळ्या प्रकारे लावला गेला आहे: ज्ञानाची सर्वोच्च पातळी, आतील आवाजाची अंतर्ज्ञान (सॉक्रेटीस), आणि आंतरिक छुपे ज्ञान (प्लेटो), आणि चेतनेपासून लपलेले अंतरंग (ऑगस्टिन) आणि

अध्यात्मिक क्रियाकलापांचे सर्वात कमी स्वरूप म्हणून, सुप्त कल्पना - लहान समज (लेबनिझ), आणि चेतनेच्या प्रकाशाने प्रकाशित न झालेल्या संवेदी प्रतिमा, अंतर्ज्ञान (कांट), आणि इच्छा (शोपेनहॉवर) आणि मूलभूत "जीवन शक्ती" (हार्टमन) म्हणून ), आणि, शेवटी, बेशुद्ध ड्राइव्हस्, कामवासना (फ्रॉइड) आणि "सामूहिक बेशुद्ध" (जंग) च्या पुरातन प्रकारांच्या संकुल म्हणून.

अचेतन प्रकट होण्याचे चार मुख्य प्रकार आहेत: 1) ज्या समुदायाचा विषय सदस्य आहे त्या समुदायासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण काय आहे याचे सुप्रा-वैयक्तिक नमुने - के. जंग द्वारे "सामूहिक बेशुद्धीचे आर्किटेप", ई द्वारे "सामूहिक कल्पना" डर्कहेम इ.; 2) क्रियाकलापांचे बेशुद्ध उत्तेजक (व्यक्तीचे हेतू आणि अर्थपूर्ण दृष्टीकोन) - "डायनॅमिक रिप्रेस्ड बेशुद्ध" 3. फ्रायड, जे. बर्नहॅम इ. ची पोस्ट-संमोहन सूचना; 3) बेशुद्ध ऑपरेशनल अॅटिट्यूड आणि ऑटोमेटेड वर्तनाचे स्टिरियोटाइप, उदाहरणार्थ, जी. हेल्महोल्ट्झचे "बेशुद्ध निष्कर्ष", डब्ल्यू. जेम्सचे "प्रॉपसेप्शन", 3. फ्रायड, डी. ब्रुनरचे "कल्पना", "डायनॅमिक स्टिरिओटाइप" " I.P द्वारे पावलोवा, "कृती स्वीकारणारे" पी.के. अनोखिना; 4) विशिष्ट उत्तेजनांची बेशुद्ध अवचेतन धारणा - I.M च्या संवेदनशीलतेची श्रेणी. सेचेनोव्ह, डब्ल्यू. निसरचे "पूर्व लक्ष", जी.व्ही.चे "सबसेन्सरी एरिया" गेर्शुनी, - उत्तेजनांचे क्षेत्र (अश्रव्य ध्वनी, अदृश्य प्रकाश सिग्नल इ.) ज्यामुळे अनैच्छिक, वस्तुनिष्ठपणे रेकॉर्ड केलेली प्रतिक्रिया येते आणि जेव्हा त्यांना सिग्नलचा अर्थ दिला जातो तेव्हा ते ओळखले जाऊ शकते.

1 पहा: फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपेडिक डिक्शनरी. एम., 1989. पृ. 58-59.

बेशुद्धीच्या जातींपैकी एक, खालील K.S. स्टॅनिस्लावस्की आणि एम.जी. यारोशेव्स्कीला अतिचेतन किंवा अतिचेतन असे म्हणतात. अतिचेतनाचे कार्य, जे एका टप्प्यावर किंवा दुसर्‍या टप्प्यावर बाहेरून प्राप्त झालेल्या कल्पनांच्या पुनर्संयोजनाद्वारे नवीन, पूर्वी अस्तित्वात नसलेली माहिती निर्माण करते, जाणीवपूर्वक स्वैच्छिक प्रयत्नांद्वारे नियंत्रित होत नाही. चेतनेच्या विश्लेषणासाठी केवळ अतिचेतनाच्या बेशुद्ध क्रियाकलापांचे परिणाम सादर केले जातात आणि या परिणामांमध्ये वास्तविकतेशी त्यांच्या पत्रव्यवहाराची विशिष्ट संभाव्यता असते. हे अतिचेतनाच्या क्षेत्रात आहे की गृहितके आणि अंदाज जन्माला येतात आणि अंतर्ज्ञानी अंतर्दृष्टी उद्भवते.

अतिचेतन चेतनाकडून पुनर्संयोजन कार्य (सहयोग, उपमा इ.) सामग्री मिळवते.

अवचेतन चे अनुभव आणि साठा. आणि तरीही, अतिचेतनामध्ये चेतना किंवा स्वतः बेशुद्ध पेक्षा तंतोतंत "सुपर-" काहीतरी असते, म्हणजे नवीन माहिती जी पूर्वी मिळवलेली माहिती थेट अनुसरत नाही. म्हणून, सुपरचेतन हे जग किंवा अंतर्ज्ञान प्रतिबिंबित करण्याच्या सर्जनशील प्रक्रियेचा सर्वोच्च टप्पा म्हणून समजला जातो.

सुपरकॉन्शसची क्रिया विषयाच्या सातत्याने प्रबळ गरजेद्वारे निर्देशित केली जाते (ए.ए. उख्तोम्स्कीच्या वर्चस्वाचे तत्त्व). परंतु सुप्त मनाच्या विपरीत, अतिचेतनाची क्रिया कोणत्याही परिस्थितीत लक्षात येत नाही; फक्त त्याचे परिणाम जाणवतात.

अतिचेतनाचे पुनर्संयोजन कार्य प्रेरणामध्ये स्वतःला भावनांचे तीव्र प्रकटीकरण म्हणून प्रकट करते ज्यामुळे मानसिक क्रियाकलापांच्या परिणामाची अपेक्षा होते: कल्पनाशक्ती, अंतर्ज्ञानी अंतर्दृष्टी. अंतर्ज्ञान, सुपरचेतनेच्या क्षेत्राचे एक ज्वलंत प्रकटीकरण असल्याने, सत्याचा अंदाज लावण्याची किंवा "थेट आकलन" करण्याची एक भावनिक-तर्कसंगत प्रक्रिया आहे, अशी प्रक्रिया ज्याला विशेष तार्किक औचित्य आणि पुराव्याची आवश्यकता नसते. अंतर्ज्ञानाने समजून घेणे म्हणजे "अंदाज करणे", "आकृती काढणे", "अचानक समजणे" इ.

मानवी मानसिकतेची संरचनात्मक समज देखील चेतना आणि आत्म-जागरूकता यांच्यातील फरकावर आधारित आहे, म्हणजे. एखाद्या व्यक्तीची सभोवतालच्या जगाची आणि स्वतःची जाणीव, किंवा स्वतःचा स्वतःशी असलेला स्व-संबंध.

आत्मनिरीक्षण, आत्म-ज्ञान, आत्म-सन्मान, आत्म-नियंत्रण, आत्मनिरीक्षण इ.च्या सामग्रीमध्ये अंतर्भूत असणे हे स्वतःचे ज्ञान म्हणून आत्म-जागरूकता गृहीत धरते. आत्म-जागरूकतेचे हे सर्व प्रकार आत्म-नियंत्रण, स्व-शासन आणि व्यक्तीची स्वत: ची ओळख म्हणून काम करतात.

सुरुवातीच्या टप्प्यावर, व्यक्तीभोवती असलेल्या लोक, वस्तू आणि घटनांशी स्वतःची ओळख म्हणून आत्म-जागरूकता उद्भवते, जी त्याला त्याच्याशी थेट संबंधित आहे असे समजते आणि त्यांना स्वतःशी ओळखते. उदाहरणार्थ, जवळजवळ कोणतीही व्यक्ती भावनिक प्रतिक्रिया देते. एखाद्या व्यवसायाचे सकारात्मक किंवा नकारात्मक मूल्यांकन, लोकांचे वर्तुळ, सेटलमेंट इ., ज्याचा तो स्वतःचा आहे. स्मृतीमध्ये संग्रहित केलेल्या विशिष्ट मॉडेल्सशी स्वतःची तुलना करण्याच्या कृतींच्या सतत पुनरावृत्ती दरम्यान आणि जसे की ते स्वतःच्या स्वतःशी "मिळलेले" होते आणि या तुलनांच्या सिस्टमचा नवीन बाह्य किंवा अंतर्गत अनुभव.

तर, वैयक्तिक चेतनेची एक जटिल रचना आहे. परंतु त्याच्या सामग्रीची तितकीच गुंतागुंतीची संस्था समाजाच्या पारस्परिक चेतनेची पूर्वकल्पना करते, द्वंद्वात्मकपणे एकमेकांशी जोडलेली फॉर्म आणि स्तरांची एक प्रणाली बनवते.

भाषा, वस्तू आणि संस्कृतीच्या प्रक्रिया, वैज्ञानिक संकल्पना आणि संशोधन पद्धती इत्यादींमध्ये वैयक्तिक (वैयक्तिक) चेतनेच्या वस्तुनिष्ठतेचा परिणाम म्हणून सामाजिक चेतना एकीकडे कार्य करते आणि दुसरीकडे, वैयक्तिक स्त्रोत म्हणून. चेतना, ज्याची सामग्री त्याच्या स्वभावानुसार सामाजिक, तसेच सार्वजनिक चेतना देखील आहे. सामाजिक चेतना वैयक्तिक लोकांच्या चेतनेद्वारे विकसित होते, केवळ नंतरच्यापेक्षा तुलनेने स्वतंत्र आहे: “स्वतःमधील अस्पष्ट लेखनांमध्ये अद्याप मानसिक सामग्री नसते, केवळ वैयक्तिक लोकांच्या संबंधात जगातील ग्रंथालयांची पुस्तक संपत्ती, कलेची स्मारके इ. आध्यात्मिक अर्थ संपत्ती आहे."

दुसर्‍या शब्दांत, समाजाच्या चेतनेमध्ये चेतना ज्या अर्थाने एखाद्या व्यक्तीकडे असते त्या अर्थाने चेतना नसते: समाजाची चेतना विशिष्ट लोकांपासून विभक्त असलेल्या ट्रान्सपर्सनल सब्सट्रेट वाहकाच्या रूपात अस्तित्वात नाही - मेंदू किंवा चेतनेचे इतर काही साधन. . हे केवळ व्यक्तीच्या वास्तविक कार्य करणार्‍या चेतनामध्ये त्याच्या सहभागाद्वारे चेतनेचे एक तथ्य म्हणून अस्तित्वात आहे. असे दिसून येते की वैयक्तिक आणि सामाजिक - चेतना आयोजित करण्याचे वेगवेगळे स्तर आणि मार्ग म्हणून - केवळ एकमेकांशी सतत संवाद साधताना एक व्यक्तिनिष्ठ वास्तव म्हणून अस्तित्वात आहेत.

चेतना आणि भाषा. चेतनेची सामग्री भाषेद्वारे (भाषण) व्यक्त केली जाते, म्हणजे. भाषेच्या मदतीने वस्तुनिष्ठ, जे चेतनेच्या आदर्श सामग्रीची भौतिक रचना म्हणून काम करते. मानसिक, आणि काही प्रमाणात, चेतनेच्या संवेदी प्रक्रिया नेहमी कोणत्या ना कोणत्या भाषेत चालतात.

1 फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया. T. 5. P. 47.

2 भाषा ही अर्थपूर्ण (वैचारिकदृष्ट्या) महत्त्वपूर्ण चिन्ह स्वरूपांची भौतिक प्रणाली मानली जाते, चेतनाची थेट वास्तविकता म्हणून. किंवा मानवी संप्रेषण, विचार आणि अभिव्यक्तीचे साधन म्हणून काम करणारी चिन्हे प्रणाली म्हणून (पहा: फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया. व्हॉल. 5. पी. 604), आणि भाषण (भाषण क्रियाकलाप) - विशिष्ट मानवी क्रियाकलापांच्या प्रकारांपैकी एक म्हणून, ज्याला सामान्यत: संप्रेषणात्मक क्रियाकलाप म्हणून समजले जाते जे भाषण क्रियाकलापांचे साधन म्हणून भाषेच्या चिन्हांद्वारे मध्यस्थ होते (पहा: फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया. व्हॉल्यूम 4. पी. 506).

भाषा चेतनाइतकीच प्राचीन आहे: चेतनेच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत, मानसिक क्रिया शाब्दिक शेलमध्ये "पोशाख" असते. सुरुवातीला, संप्रेषण प्रक्रियेत आवश्यक गोष्टी आणि घटना नियुक्त करण्यासाठी (नाव) भाषण तयार केले जाते

nications मेमरीमध्ये ते निश्चित केल्यामुळे, स्पष्ट वैशिष्ट्ये ओळखण्यासाठी यंत्रणा तयार केली जाते. ते शब्द म्हणून दीर्घकालीन स्मृतीमध्ये निश्चित केले जाऊ लागतात. संकल्पनांची पुढील उत्क्रांती ही माहितीच्या मानसिक कॉम्पॅक्शनच्या प्रक्रियेचा परिणाम आहे. अशा प्रकारे संकल्पना, निर्णय इत्यादींची प्रणाली तयार होते. वास्तविकतेच्या आदर्श प्रतिमा आणि संबंधित परंपरागत चिन्हे, मॉडेल इ.

हा शब्द केवळ फिक्सरच नाही तर सर्व विचार प्रक्रियेचा ऑपरेटर देखील आहे, कारण संकल्पनांची निर्मिती आणि त्यांचे कार्य या दोन्ही गोष्टी मौखिक चिन्हांच्या बाहेर अशक्य आहेत, जे या प्रकरणात विचार करण्याची आंतरिक यंत्रणा म्हणून कार्य करतात.

तर, भाषेचे मूलभूत प्राथमिक एकक म्हणून हा शब्द भौतिक चिन्ह आणि आदर्श अर्थ, किंवा शब्दार्थ सामग्री (संकल्पना) च्या एकतेचे प्रतिनिधित्व करतो. शब्द आणि संकल्पनेच्या विरोधाभासी एकतेचे दृश्य प्रतिनिधित्व "अर्थशास्त्रीय त्रिकोण" द्वारे केले जाते, ज्याचे शिरोबिंदू प्रदर्शित ऑब्जेक्टशी संबंधित असतात, शब्द आणि संकल्पना त्यांच्यासाठी पुरेशी आहे: अप्रत्यक्ष आणि सामान्यीकृत स्वरूपात संकल्पना ऑब्जेक्ट प्रतिबिंबित करते. , आणि शब्द संकल्पना व्यक्त करतो आणि ऑब्जेक्ट दर्शवतो (सेमोटिक्स आणि माहिती सिद्धांतामध्ये हा शब्द चिन्ह आणि सिग्नलशी आणि संकल्पनेशी संबंधित असेल - अर्थ आणि माहिती).

1 पहा: क्लिक एफ. जागृत विचार. अमूर्त संक्षेप आणि माहिती कमी करण्याच्या अनेक टप्प्यांच्या प्रक्रियेत मौखिक नामकरण आवश्यक असलेल्या संकल्पनांच्या निर्मितीचे लेखक परीक्षण करतात (pp. 278-287).

2 च्या व्याख्येनुसार L.S. वायगॉटस्की, हा शब्द विचारांचा एक ऑपरेटर देखील आहे कारण एखादा विचार फक्त एका शब्दात व्यक्त केला जात नाही तर त्यामध्ये पूर्ण केला जातो आणि या शब्दामुळे त्याचा पुढील मार्ग निर्देशित केला जातो. म्हणून, भाषा आणि विचार, शब्द आणि संकल्पना यांच्यात कठोर संबंध असू शकत नाही. जरी पूर्वभाषिक अभिव्यक्तीप्रमाणे विचार उद्भवू शकतात, परंतु भाषेमुळे ते त्यांचे वेगळेपण प्राप्त करतात.

3 शब्द आणि संकल्पना, विचार आणि भाषण यांच्यातील फरकाची तात्विक समज आधीच प्लेटोच्या "थिएटेटस" संवादात दर्शविली आहे.

4 पहा: झुकोव्ह एन.आय. तत्वज्ञान: पाठ्यपुस्तक. एम., 1998. पृ. 170-171.

नैसर्गिक भाषेचा वापर करून एन्कोड केलेली माहिती केवळ भाषिक चिन्हांच्या बाह्य स्वरूपातच व्यक्त केली जात नाही तर मानसिक प्रक्रियांची रचना करणाऱ्या अंतर्गत स्वरूपात देखील व्यक्त केली जाते. म्हणून, विचार आणि संप्रेषणाच्या वेगवेगळ्या संदर्भातील शब्द भिन्न माहितीचा भार वाहतो.

भाषा मानवी जीवनासाठी महत्त्वपूर्ण कार्ये करते - संप्रेषणात्मक, साधन-मानसिक, संज्ञानात्मक, नियामक, अनुवाद इ.

याव्यतिरिक्त, भाषा, सापेक्ष स्वातंत्र्य, कार्य आणि विकासाचे स्वतःचे तर्कशास्त्र, संवेदी आणि मानसिक प्रक्रियांच्या प्रवाहाच्या स्वरूपावर, विशिष्ट भाषिक संस्कृतीत विशिष्ट शैलीच्या विचारसरणीच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडते.

बाह्य आणि अंतर्गत भाषणाच्या स्वरूपात भाषा कार्य करते. बाह्य भाषणाच्या तुलनेत अंतर्गत भाषणाचा आकार लहान असतो. हे नॉन-कोर शब्द वगळले आहे, जे संदर्भानुसार पुनर्रचना केलेले आहेत आणि फक्त मुख्य शब्द आणि थीम बोलल्या जातात. आतील भाषण, मुख्य शब्दांमध्ये व्यक्त केले जाते जे संपूर्ण वाक्यांशाचा अर्थ केंद्रित करते, कधीकधी संपूर्ण मजकूर, "सिमेंटिक सपोर्ट पॉइंट्स" किंवा "सिमेंटिक कॉम्प्लेक्स" ची भाषा बनते. आणि अंतर्ज्ञानी अंतर्दृष्टीच्या बाबतीत, विचार या अंतर्गत भाषण संकुलांवर आधारित आहे.

ते प्राण्यांच्या भाषेबद्दल देखील बोलतात. आपण फक्त लक्षात घेऊया की प्राण्याची भाषा भूक, तहान, भीती इत्यादींमुळे उद्भवलेल्या परिस्थितीजन्य स्थितीची अभिव्यक्ती किंवा काही विशिष्ट कृतीसाठी कॉल, धोक्याची चेतावणी म्हणून काम करते. प्राण्यांच्या भाषेत सामान्यीकरणाद्वारे वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे अप्रत्यक्ष पुनरुत्पादन कधीच होत नाही; ती बिनशर्त प्रतिक्षेप मानसिक क्रियाकलापांच्या मदतीने कार्य करते.

आधुनिक माणसाच्या प्राचीन, आदिम आणि जवळजवळ विसरलेल्या भाषेच्या नैसर्गिक आणि कृत्रिम भाषेसह अस्तित्वावर दृष्टिकोन आहेत - स्वप्नांची पौराणिक भाषा, आंतरिक अनुभव आणि भावनांची भाषा म्हणून चिन्हे, बेशुद्धीची भाषा. . ई. फ्रॉमचा असा विश्वास आहे की "प्रतीकांची भाषा ही एक भाषा आहे ज्याच्या मदतीने अंतर्गत अनुभव, भावना आणि विचार बाह्य जगाच्या स्पष्टपणे मूर्त घटनांचे रूप धारण करतात; ही एक भाषा आहे ज्याचे तर्कशास्त्र त्यापेक्षा वेगळे आहे ज्याच्या कायद्यानुसार आपण दिवसा जगा; तर्कशास्त्र, ज्यामध्ये प्रबळ श्रेणी वेळ आणि जागा नसून तीव्रता आणि सहवास आहेत." लेखक स्पष्ट करतात: "मानवजातीने शोधलेली ही एकमेव भाषा आहे, जी संपूर्ण इतिहासात सर्व संस्कृतींमध्ये सामान्य आहे. ती स्वतःचे व्याकरण आणि वाक्यरचना असलेली भाषा आहे जी तुम्हाला मिथक, परीकथा आणि स्वप्नांचा अर्थ समजून घ्यायचा असेल तर समजून घेणे आवश्यक आहे. "

1 कोर्शुनोव ए.एम., मँटाटोव्ह व्ही.व्ही. प्रतिबिंब सिद्धांत आणि चिन्हांची ह्युरिस्टिक भूमिका. एम., 1974. पी. 131.

2 फ्रॉम ई. विसरलेली भाषा: स्वप्नांचा अर्थ, परीकथा आणि मिथक // चेतनेचे रहस्य आणि बेशुद्ध. मिन्स्क, 1998. पृ. 367-368.

खरंच, एखाद्या व्यक्तीच्या सर्व भावना आणि अनुभव त्यांची अभिव्यक्ती अचूक भाषिक स्वरूपात आढळत नाहीत, बेशुद्ध अवस्थेत राहतात. फ्रॉम हे ठामपणे सांगतात की अनेकदा वैचारिक विचारांची भाषा आणि तर्कशास्त्र एक प्रकारचे सामाजिक फिल्टर म्हणून कार्य करते जे विशिष्ट भावनांना जाणीवेपर्यंत पोहोचू देत नाही. आणि तरीही, जर बेशुद्ध क्षेत्राचे संवेदी जीवन भाषेद्वारे ओळखले गेले, तर जगाचे प्रतीक आणि पौराणिक अर्थ लावण्याची क्षमता कायदेशीररित्या बेशुद्ध क्षेत्रामध्ये ठेवली पाहिजे. असे दिसते की पौराणिक कथा आणि स्वप्नांची तथाकथित भाषा ही सर्वात "प्राचीन" आणि अतार्किक अनुभव व्यक्त करणारी चिन्हांची एक भाषा बनते जेव्हा ती चेतनेचे रूप बनते, म्हणजे. एक विशिष्ट आदर्श मूल्य प्राप्त करते. दुसऱ्या शब्दांत, अनुभव जेव्हा जाणीवपूर्वक असतात तेव्हा ते भाषेचे रूप धारण करतात.

साहित्य

Alekseev P.V., Panin A.V. तत्वज्ञान. एम., 1996.

विनोग्राडोव्स्की व्ही.जी. जागेची सामाजिक संस्था. एम., 1988.

इव्हानोव ए.व्ही. चेतना आणि विचार. एम., 1994.

इल्येंकोव्ह ई.व्ही. आदर्श // फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया. एम., 1962. टी. 2. पी. 219-227.

इल्येंकोव्ह ई.व्ही. आदर्शाची समस्या // तत्वज्ञानाचे प्रश्न. 1979. क्रमांक 6, 7.

प्रिगोझी आय., स्टेंजर्स एम. बर्डेन, अराजकता, क्वांटम. एम., 1997.

स्पार्किन ए.जी. चेतना आणि आत्म-जागरूकता. एम., 1972.

चेतनेचे रहस्य आणि बेशुद्ध: वाचक. मिन्स्क, 1998.

हायडेगर एम. वेळ आणि अस्तित्व. एम., 1993.

नियंत्रण प्रश्न

1. आधिभौतिक भौतिकवादाच्या चौकटीत पदार्थाच्या आकलनाची वैशिष्ट्ये कोणती आहेत?

2. पदार्थाच्या मार्क्सवादी आकलनाचे सार काय आहे?

3. वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे कोणते गुणधर्म स्पेस आणि टाइमच्या श्रेणी वापरून व्यक्त केले जातात?

4. अवकाश आणि काळाच्या महत्त्वाच्या आणि संबंधात्मक संकल्पनांची वैशिष्ट्ये काय आहेत?

5. ए. आइन्स्टाईनने अवकाश आणि काळाच्या आकलनामध्ये कोणती नवीन ओळख करून दिली?

6. पदार्थ आणि चेतना, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ वास्तव यांच्यात काय समान आहे, ज्यामुळे त्यांच्यातील विरोध सापेक्ष बनतो?

7. आपण चेतनाच्या संरचनात्मक सामग्रीची कल्पना कशी करता?

8. सामाजिक जाणीवेच्या आदर्शाबद्दल बोलणे शक्य आहे का?

चेतना हे मेंदूचे कार्य आहे. हे केवळ मानवांसाठी अंतर्निहित मानसिक प्रतिबिंब आणि आत्म-नियमन यांचे सर्वोच्च स्तर दर्शवते. चेतना विषयासमोर (वास्तविक आणि संभाव्य) दिसणाऱ्या मानसिक आणि संवेदनात्मक प्रतिमांचा सतत बदलणारा संच म्हणून कार्य करते, त्याच्या क्रियाकलापांचे प्रतिनिधित्व करते आणि त्याचा अंदाज घेते. चेतना आणि मानवी मानसिकता अविभाज्य आहेत.

शारीरिक, म्हणजे, शरीराच्या महत्त्वपूर्ण क्रियाकलापांशी संबंधित मानसिक घटनांची भौतिक यंत्रणा, मज्जासंस्थेचे कार्य, थेट मानवी मानसिकतेशी जोडलेले आहेत, परंतु ते एकसारखे नाहीत. मानस हे चेतना आणि संवेदनात्मक आकलनाद्वारे व्यक्तिनिष्ठ, आदर्श प्रतिमांच्या रूपात वास्तविकतेचे वैयक्तिक प्रतिबिंब आहे. हे चेतना आणि सर्वसाधारणपणे मानवी मानसिकतेच्या भौतिकवादी आकलनाचे सार आहे, ज्या आदर्शवादी संकल्पनांचे प्रतिनिधित्व करतात. मानसिक प्रक्रियाकाही अतींद्रिय नियमांचे अवतार म्हणून.

मानसाचा भौतिकवादी दृष्टीकोन असभ्य भौतिकवादाच्या समर्थकांद्वारे चेतनेच्या आदिम व्याख्येचे उत्तर देखील प्रदान करतो - के. वोग्ट, एल. बुचनर, जे. मोलेशॉट, ज्यांनी चेतना केवळ त्याच्या भौतिक सब्सट्रेटपर्यंत कमी केली - मेंदूमध्ये होणारी शारीरिक चिंताग्रस्त प्रक्रिया .

विशेषत:, के. वोग्ट यांनी नमूद केले की, प्रत्येक नैसर्गिक शास्त्रज्ञाने असा विश्वास बाळगला पाहिजे की "मानसिक क्रियाकलाप म्हणून ओळखल्या जाणार्‍या सर्व क्षमता ही केवळ मेंदूची कार्ये आहेत किंवा काहीसे अधिक ढोबळपणे सांगायचे तर, विचारांचा मेंदूशी समान संबंध आहे, यकृताला पित्तासारखे 1..." आणि या अर्थाने, वोगटच्या मते, चेतना काहीतरी भौतिक म्हणून दिसते.

मोलेशॉट जेकब(1822-1893), जर्मन फिजियोलॉजिस्ट आणि तत्वज्ञानी, असभ्य भौतिकवादाचे प्रतिनिधी; मला विचार करताना फक्त एक शारीरिक यंत्रणा दिसली. मोलेशॉटच्या जैवरासायनिक संशोधनाने शारीरिक रसायनशास्त्राच्या विकासात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

बुचनर लुडविग(1824-1899), जर्मन डॉक्टर, निसर्गवादी आणि तत्वज्ञानी, असभ्य भौतिकवादाचे प्रतिनिधी; चेतना हे वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे सक्रिय प्रतिबिंब म्हणून नव्हे तर वास्तविकतेचे आरसा (निष्क्रिय) प्रतिबिंब म्हणून समजले.

ते आपण समजून घेतले पाहिजे आणि समजून घेतले पाहिजे चेतना आणि पदार्थ यांची ओळख वस्तुनिष्ठपणे अशक्य आहे. मानवी मेंदू स्वतः भौतिक आहे आणि त्याच्या जागरूक क्रियाकलापांचे "उत्पादन" - विचार - आदर्श आहे. आम्ही वरील परिच्छेदात याबद्दल बोललो. तथापि, तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरून (मोलेशॉट, बुकनर, वोग्ट) हे स्पष्ट होते की ही समजण्याची प्रक्रिया सोपी नव्हती. १९व्या शतकातील जर्मन विचारवंत. असभ्य भौतिकवादाचे आणखी एक प्रतिनिधी, डायट्झगेन यांचा असा विश्वास होता की "आत्मा हा टेबल, प्रकाश, ध्वनी यापेक्षा भिन्न नाही." ही अर्थातच एक स्पष्ट पद्धतशीर त्रुटी आहे. मानवी विचार वास्तविक आहे ही वस्तुस्थिती सामाजिक निसर्गाद्वारे वस्तुनिष्ठ आहे, जी भौतिक आहे. तथापि, विचारांना भौतिक म्हणून ओळखणे म्हणजे आदर्शवाद आणि भौतिकवादाचा अप्रस्तुतपणे गोंधळ करणे.

डायटजेन जोसेफ(1828-1888), विचारवंत, स्वयं-शिक्षित तत्वज्ञानी, लेदर कामगार, जर्मन सामाजिक लोकशाहीच्या मूळ प्रतिनिधींपैकी एक. जर्मनी, रशिया, अमेरिकेत वास्तव्य आणि काम केले. एल. फ्युअरबाख यांच्या भौतिकवादी विचारांचा त्यांच्यावर जोरदार प्रभाव होता आणि त्यांनी स्वतंत्रपणे भौतिकवादी द्वंद्ववादाचा शोध लावला. तथापि, तो अश्लील भौतिकवादी दृष्टिकोनावर मात करू शकला नाही. खरे आहे, विकासाचा स्रोत विरोधाभासी असल्याचे मानून, डायटजेनने विश्वाला गतीने पाहिले.

सायकोफिजिकल समांतरतेची संकल्पना (ग्रीक. par alíelos - एकमेकांच्या पुढे), ज्यानुसार मानसिक (आदर्श) आणि शारीरिक (भौतिक) प्रक्रिया स्वतंत्र अस्तित्व म्हणून सादर केल्या जातात, कारण आणि परिणामाच्या संबंधांद्वारे एकमेकांशी संबंधित नसतात, समांतर विकसित होतात. सायकोफिजियोलॉजिकल समांतरपणाची संकल्पना भौतिकवादी प्रणाली (डी. हार्टले आणि इतर) आणि मानसावरील आदर्शवादी विचारांच्या प्रणालीमध्ये (डब्ल्यू. वुंड, टी. लिप्प्स, जी. एबिंगहॉस, इ.) या दोन्हीमध्ये मांडण्यात आली. भौतिकवादी दिशेसाठी, सायकोफिजिकल समांतरतेने मेंदूपासून चेतनेची अविभाज्यता गृहीत धरली, आदर्शवादी दिशेसाठी - भौतिक निर्मितीपासून चेतनाचे स्वातंत्र्य, विशेष मानसिक कार्यकारणाच्या अधीनता. दोन्ही प्रकरणांमध्ये, मनोवैज्ञानिक समस्येला सकारात्मक समाधान मिळाले नाही, कारण शरीराच्या आतल्या प्रक्रियांशी संबंधित चेतनेचा विचार केला जात होता, विस्तारित शरीरास विघटित आत्म्याचा यांत्रिक विरोध म्हणून. मानसाचे प्रतिबिंबित स्वरूप आणि सायकोफिजिकल समांतरतेच्या चौकटीत वर्तनातील त्याची नियामक भूमिका वैज्ञानिकदृष्ट्या स्पष्ट केली जाऊ शकत नाही, कारण आत्मा (मानसिक) शरीराच्या (शारीरिक) विरुद्ध होता आणि मानवी वस्तुनिष्ठ जगाच्या संबंधात त्याचा विचार केला गेला नाही. क्रियाकलाप

हार्टले डेव्हिड(1705-1757), इंग्रजी विचारवंत, सहयोगी मानसशास्त्राच्या संस्थापकांपैकी एक. लोकांच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी मानसिक प्रक्रियांचे अचूक नियम प्रस्थापित करण्याच्या प्रयत्नात, डी. हार्टले यांनी यासाठी I. न्यूटनच्या भौतिकशास्त्रातील तत्त्वे लागू करण्याचा प्रयत्न केला. हार्टलेच्या मते, बाह्य ईथरच्या कंपनांमुळे इंद्रिय, मेंदू आणि स्नायूंमध्ये संबंधित कंपन होतात; नंतरचे मानसिक घटनांच्या क्रम आणि कनेक्शनशी, प्राथमिक भावनांपासून विचार आणि इच्छाशक्तीशी समांतर संबंध आहेत.

वुंडट विल्हेल्म (1832-1920), जर्मन मानसशास्त्रज्ञ, फिजियोलॉजिस्ट, तत्त्वज्ञ आणि भाषाशास्त्रज्ञ. त्यांनी एक विशेष विज्ञान म्हणून शारीरिक मानसशास्त्राच्या विकासासाठी एक योजना मांडली जी प्रयोगशाळेच्या प्रयोगाची पद्धत वापरून चेतना घटकांमध्ये विभाजित करते आणि त्यांच्यातील नैसर्गिक संबंध स्पष्ट करते. 1879 मध्ये, Wundt ने जगातील पहिली मानसशास्त्रीय प्रयोगशाळा तयार केली. चेतनेच्या क्षेत्रात, त्याचा विश्वास होता, एक विशेष मानसिक कार्यकारणभाव चालतो आणि मानवी वर्तन हे आकलनाद्वारे निर्धारित केले जाते (इच्छेचा प्रयत्न आवश्यक असलेली धारणा). आपल्या तात्विक विचारांमध्ये, त्यांनी बी. स्पिनोझा, जी. लिबनिझ, आय. कांट, जी. हेगेल आणि इतर विचारवंतांच्या कल्पना एकत्रितपणे एकत्रित केल्या. Wundt ने अनुभूतीची प्रक्रिया तीन टप्प्यात विभागली: पहिली - दैनंदिन जीवनातील संवेदी अनुभूती; दुसरे म्हणजे विशिष्ट विज्ञानांचे तर्कसंगत ज्ञान, जे अभ्यासाच्या एकाच विषयावर केवळ भिन्न दृष्टिकोन दर्शवते; तिसरे (तर्कसंगत ज्ञान) हे सर्व ज्ञानाचे तात्विक संश्लेषण आहे, जे मेटाफिजिक्स हाताळते.

चेतनाचे सार काय आहे आणि त्याचे स्वरूप काय आहे?

चेतना हे पदार्थापासून वेगळे प्रतिनिधित्व केलेले विशेष अस्तित्व नाही, परंतु आदर्शपणे त्याच्याशी जोडलेले आहे. चेतना हा मानवी मेंदूचा एक गुणधर्म आहे - म्हणजे, विशिष्ट गुणधर्म असलेले भौतिक पदार्थ.

एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या मेंदूमध्ये (डोके) तयार केलेल्या वस्तूची आदर्श प्रतिमा एकतर भौतिक वस्तूमध्ये कमी केली जाऊ शकत नाही, जी खरोखरच अस्तित्वात आहे आणि तिच्या बाहेर स्थित आहे किंवा त्याच्या चेतनेमध्ये घडणाऱ्या शारीरिक प्रक्रियांमुळे हे घडते. प्रतिमा या उदाहरणामध्ये, हे समजून घेणे आवश्यक आहे की एखाद्या व्यक्तीचे विचार, त्या विषयाची जाणीव, प्रतिमा निर्माण करणे, वास्तविक आहेत. परंतु हे वास्तविकतेच्या विशिष्ट वस्तूमध्ये अंतर्भूत असलेले वास्तव नाही, परंतु काहीतरी आहे व्यक्तिनिष्ठपणे मानवी, आदर्श, जाणीवेतून पार पडले- या आयटमची आदर्श प्रतिमा. म्हणून, दोन लोक त्यांच्या स्वतःच्या मानसिकतेच्या वैशिष्ट्यांनुसार, त्यांच्या चेतनामध्ये एकाच वस्तूचे वेगवेगळ्या प्रकारे आकलन, पुनरुत्पादन आणि मूल्यांकन करू शकतात, जिथे चेतना हा त्याचा "वरचा" मजला आहे आणि मानसाचा "खालचा" मजला व्यापलेला आहे. भावना

आपण आधीच लक्षात घेतले आहे की चेतना ही वस्तुनिष्ठ जगाची व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमा आहे. म्हणून चेतना प्रतिबिंबित करतेमानवी मेंदूतील जगाचे खरे चित्र, ते विकृत न करता, परंतु त्याची आदर्श प्रतिमा सादर करणे. त्याच वेळी मानवी मनातील वास्तविक वस्तूंचे प्रतिबिंब आणि जगाचे चित्र (गोष्टी आणि प्रक्रिया) मूल्यांकन घडतेत्यांचे प्रतिबिंब आणि मूल्यमापन हे मेंदूचे एक कार्य आहे ज्यानुसार विचार प्रक्रिया चालते. एखाद्या व्यक्तीने पूर्वी पाहिलेल्या अनेक आदर्श प्रतिमा चेतनामध्ये "संचयित" असतात आणि त्यापैकी बरेच काही चेतनेच्या परिघावर असतात - अवचेतन मध्ये. चेतनामध्ये वास्तविक वस्तू आणि प्रक्रिया प्रतिबिंबित करून, एखादी व्यक्ती "स्वयंचलितपणे" त्यांचे मूल्यमापन करते, त्याच्या चेतनामध्ये आधीपासूनच संग्रहित आदर्श प्रतिमा विचारात घेते. तो विचार करतो.हे समजून घेण्यासाठी, आपल्याला चेतनेचे मूळ समजून घेणे आवश्यक आहे, भाषण, भाषा, संप्रेषण आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे मानवी क्रियाकलापांची भूमिका समजून घेणे आवश्यक आहे.

चेतना हे फक्त मानवी मेंदूचे कार्य आहे. प्राणी, अगदी त्यांच्यापैकी सर्वात विकसित - हत्ती, डॉल्फिन, माकड, कुत्रा इत्यादी, जरी ते जाणीवपूर्वक वागतात, जरी ते जाणीवपूर्वक वागतात. तथापि, नाही, त्यांच्या कृती शतकानुशतके जुन्या स्वभावाच्या, बिनशर्त (नैसर्गिक) प्रतिक्षेपांद्वारे निर्धारित केल्या जातात. (lat.). एक व्यक्ती reflexively (lat.रिफ्लेक्सिओ) सभोवतालची वास्तविकता एखाद्याच्या चेतनामध्ये प्रतिबिंबित करते, त्याच वेळी त्याचे वास्तविक आणि संभाव्य मूल्यांकन देते आणि त्याच्या आधारावर क्रियाकलाप चालवते.

मानवी विकासाची सर्वात जटिल प्रक्रिया म्हणजे सर्वात विकसित प्राइमेट्समधील मानसाच्या सहज पायाचे विघटन आणि त्यांच्या जागरूक क्रियाकलापांच्या यंत्रणेची निर्मिती. चेतना केवळ जटिलपणे आयोजित मेंदूचे कार्य म्हणून उद्भवू शकते, जी विविध घटकांच्या प्रभावाखाली तयार झाली होती, त्यातील मुख्य म्हणजे वैयक्तिक आणि संयुक्त क्रिया - अन्न उत्पादन, संरक्षण, साधनांचे उत्पादन, पुनरुत्पादन आणि त्यांच्या स्वत: च्या प्रकारचे शिक्षण, ज्याने सामान्यत: विविध ध्वनी सिग्नलची आवश्यकता आक्षेपार्ह केली, त्यानंतर - भाषणे.

ऐतिहासिक काळ आणि अवकाशीय बदलांनी एन्थ्रोपॉइड्सच्या उत्क्रांतीमध्ये योगदान दिले: homo ergaster(अनुकूल व्यक्ती) - होमो इरेक्टस(माणूस सरळ होत आहे) - homo sapiens(वाजवी व्यक्ती).

प्राइमेट्समध्ये चेतनेच्या निर्मितीची गतिशीलता लक्षात घेतलेल्या घटकांवर अवलंबून आहे:

• - 35,000,000 - 5,000,000 BC - ड्रायओपिथेकस - ऑस्ट्रेलोपिथेकस. शरीराच्या आकारात आणि माकडाच्या आकारात काही बदल, तसेच चार ते दोन पाय हलवण्याची पद्धत, जमिनीवर हालचाल करण्यासाठी अनुकूलता, वनस्पती-आधारित आहार. चेतनेची सहज पातळी: homo ergaster;
• - 5,000,000 - 150,000 BC - Pithecanthropus - Sinanthropus. सरळ चालण्याची उत्पत्ती, शरीराच्या अवयवांच्या कार्यात बदल, काही उद्देशांसाठी पुढील अंगांचा वापर: अन्न मिळवण्यासाठी आणि शिकार करण्यासाठी साधन म्हणून काठीचा वापर, आदिम चाकू आणि स्क्रॅपर्सची निर्मिती, दगडांपासून भाल्याच्या टिपा, हाडे आणि शिंगे, भाषणाचे प्रोटोटाइप म्हणून ध्वनी सिग्नलचे स्वरूप. आहारात नैसर्गिक अन्न असते. मानसाच्या उपजत आधाराचे विघटन: होमो एर्गास्टर - होमो इरेक्टस;
• - 450,000 - 30,000 इ.स.पू - निअँडरथल्स. दगड आणि हाडांच्या उपकरणांचा वापर, झोपड्यांचे बांधकाम, गुहांची उपकरणे, प्राण्यांच्या कातडीचा ​​कपडे म्हणून वापर, पारंपरिक ध्वनी संकेतांचा वापर. आहार नैसर्गिक आहे. चेतनेचा उदय होतो: होमो एर्गास्टर - होमो इरेक्टस.ताज्या मानववंशशास्त्रीय माहितीनुसार, प्राइमेट्सच्या डीएनएच्या डीकोडिंगवर आधारित, निअँडरथल्स ही आदिम मानवाची मृत शाखा आहेत;
• - 50,000 - 10,000 इ.स.पू - क्रो-मॅग्नन्स. प्रक्रिया केलेली शिंगे, हाडे आणि सिलिकॉन वापरून श्रम आणि शिकार साधने तयार करणे. दळणे, कोरणे, ड्रिल करणे, मातीची भांडी, साधने आणि घरगुती वस्तू बनवणे, हाड आणि चकमक सुयांसह शिवणकाम करण्याची क्षमता. कलात्मक क्षमतांची निर्मिती - गुहांच्या भिंतींवर शिकार दृश्यांचे चित्रण. शिकार आणि मासेमारीच्या पद्धतींचे ज्ञान, शिजवलेले मांस आणि मासे खाणे आणि स्पष्ट बोलण्यात प्रवाहीपणा. मानवी चेतनाची निर्मिती होते: homo sapiens.

मानवी चेतनेच्या जटिल विकासातील मुख्य टप्पे देखील ऐतिहासिक व्यक्तींमधील मेंदूच्या पदार्थाच्या प्रमाणाद्वारे पुष्टी करतात:

• - चिंपांझी 400 सेमी 3 आहेत;
• - ऑस्ट्रेलोपिथेकस 600 सेमी 3 मध्ये;
• - Pithecanthropus 850-1225 cm3 मध्ये;
• - निअँडरथल्समध्ये 1100-1600 सेमी 3 असते;
• - 1400 सेमी 3 पासून आधुनिक व्यक्तीमध्ये.

मानवी चेतनेच्या उत्पत्तीमध्ये महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली जाते श्रमसुमारे 7 दशलक्ष वर्षांपूर्वी, ह्युमनॉइड प्राणी ज्या झाडांपासून ते प्रामुख्याने जमिनीवर राहत होते त्या झाडांवरून खाली आले आणि त्यांच्या मागच्या अंगांवर उभे राहण्याचा प्रयत्न केला. हा प्रयत्न यशस्वी झाला आणि मानवजातीच्या उत्क्रांतीमधील ही एक मोठी घटना होती, कारण भविष्यातील होमो सेपियन्सने प्राण्यांच्या पुढच्या अंगांना विविध लक्ष्यित क्रिया करण्यासाठी मुक्त केले, आणि केवळ अंतराळात फिरणे, अन्न शोधणे किंवा बचावात्मक नाही. प्रतिक्रिया तो हळूहळू कामाला लागला. पुढच्या अंगांचा वस्तुनिष्ठ वापर - हात, जे प्राइमेटमध्ये विकसनशील चेतनेसह एक संपूर्ण प्रतिनिधित्व करतात - विस्तारित झाले.

मेंदू, चेतनेचा एक अवयव म्हणून, हातांच्या विकासासह एकाच वेळी विकसित होतो, एक अवयव म्हणून जो विविध कार्ये करतो.हे प्राइमेटचे हात होते, विविध वस्तूंच्या थेट संपर्कात, ज्याने इतर संवेदनांना प्रेरणा दिली: डोळा विकसित झाला आणि संवेदना समृद्ध झाल्या.

सक्रिय हातांनी, जसे होते, डोक्याची इच्छा पूर्ण करण्यासाठी, म्हणजेच चेतनेचे साधन बनण्यापूर्वी डोक्याला विचार करायला “शिकवले”. व्यावहारिक कृतींचे तर्क डोक्यात निश्चित केले गेले आणि विचार करण्याच्या तर्कात बदलले: एक व्यक्ती विचार करायला शिकली. कार्य सुरू करण्यापूर्वी, तो मानसिकरित्या परिणामाची कल्पना करू शकतो. मार्क्सने "कॅपिटल" मध्ये हे चांगले नमूद केले आहे: "कोळी विणकराच्या ऑपरेशनची आठवण करून देणारी ऑपरेशन्स करते आणि मधमाशी, त्याच्या मेणाच्या पेशींच्या निर्मितीसह, काही मानवी वास्तुविशारदांना लाजवेल. परंतु सर्वात वाईट वास्तुविशारद देखील सर्वोत्कृष्टांपेक्षा वेगळा असतो. मधमाशी अगदी सुरुवातीपासूनच, सेल तयार करण्यापूर्वी, "मेणापासून, त्याने ते आधीच आपल्या डोक्यात तयार केले आहे. श्रम प्रक्रियेच्या शेवटी, एक परिणाम प्राप्त होतो जो सुरुवातीला एखाद्या व्यक्तीच्या मनात होता. या प्रक्रियेचा."

माणसाची आणि त्याच्या चेतनेची निर्मिती द्वारे सुलभ होते घरगुती आणि आर्थिक गरजा,विशेषतः, विकासात्मक क्रियाकलाप म्हणून शिकार करणे, विविध ऑपरेशन्स करणे, अगदी सोप्यापासून हस्तकलेपर्यंत.

चेतनेची निर्मिती आणि विकासासाठी योगदान देणारी सर्वात महत्वाची गरज म्हणजे संप्रेषण, ज्याने विकास निश्चित केला भाषण, भाषा.

भाषण ही एक विशिष्ट प्रकारची जागरूक क्रियाकलाप होती जी भाषेच्या मदतीने केली जाते, म्हणजेच ध्वनी अर्थपूर्ण संप्रेषणाची एक विशिष्ट प्रणाली. भाषेने माणसाला जिवंत चिंतनापासून अमूर्त विचारसरणीकडे संक्रमण करण्यास मदत केली. पुढे सराव आला.

भाषणात, एखाद्या व्यक्तीच्या कल्पना, विचार आणि भावना वस्तुनिष्ठपणे समजल्या गेलेल्या स्वरूपात परिधान केल्या जातात आणि त्याद्वारे वैयक्तिक मालमत्तेतून इतर लोकांची, संपूर्ण समाजाची मालमत्ता बनली. यामुळे संचित अनुभव, माहिती आणि लोकांवर वस्तुनिष्ठ प्रभाव प्रसारित करण्यासाठी भाषण एक जागरूक साधन बनले.

चेतना आणि भाषण एक आहेत, परंतु हे भिन्न घटनांचे परस्परविरोधी ऐक्य आहे. चेतना वास्तविकता प्रतिबिंबित करते आणि भाषा ते दर्शवते. भाषणाच्या स्वरुपात पोशाख असल्याने, विचार आणि कल्पना भाषणाचा वापर करून विशिष्ट विषयाच्या विशिष्टतेवर जोर देतात.

मानवी चेतनेच्या निर्मितीमध्ये योगदान देणारा विषय घटक होता आहारआदिम मनुष्य, ज्यामध्ये केवळ वनस्पतींचे अन्नच नाही तर मांसाचे अन्न तसेच त्याची तयारी देखील समाविष्ट आहे. वैविध्यपूर्ण आहाराने शरीराला मेंदू सक्रिय करण्यासाठी आवश्यक सूक्ष्म घटक प्रदान केले, आणि परिणामी, प्राइमेटच्या होमो सेपियन्समध्ये उत्क्रांती आणि त्याच्या चेतनेच्या निर्मितीमध्ये योगदान दिले.

चेतनेबद्दलचे आपले तर्क पुढे चालू ठेवताना, एक अतिशय महत्त्वाचा मुद्दा समजून घेणे आवश्यक आहे: एखाद्या व्यक्तीचा विचार स्वतःच अभौतिक असतो, तो साधने किंवा ज्ञानेंद्रियांद्वारे रेकॉर्ड केला जात नाही. एखाद्या व्यक्तीला केवळ भौतिक सिग्नल जाणवतात आणि जाणतात, विशेषत: श्रवणाद्वारे - वैयक्तिक ध्वनी, शब्द आणि वाक्ये आणि त्यांच्याद्वारे काय व्यक्त केले जाते याची जाणीव असते: विचार, निर्णय, स्पीकरच्या कल्पना. मानवी चेतना ऐतिहासिकदृष्ट्या संप्रेषण संस्कृतीच्या निर्मितीच्या प्रक्रियेत, म्हणजेच संप्रेषणाच्या प्रक्रियेत तयार आणि विकसित झाली आहे.

जर प्राण्यांच्या प्रजातींचा अनुभव आनुवंशिकतेच्या यंत्रणेद्वारे प्रसारित केला जातो, जो त्यांच्या महत्त्वपूर्ण बदलांची अतिशय मंद गती निर्धारित करतो, तर लोकांमध्ये अनुभव आणि ज्ञानाचे हस्तांतरण, क्रियाकलापांच्या माध्यमातून आणि पर्यावरणावर प्रभाव टाकण्याच्या पद्धती उद्भवतात. संप्रेषण प्रक्रियेत जमा झालेल्या माहितीचे हस्तांतरण.

भाषण आणि संप्रेषणाबद्दल धन्यवाद, मानवी चेतना आध्यात्मिक सामाजिक उत्पादन म्हणून तयार आणि विकसित झाली. माहिती आणि संप्रेषणाचे माध्यम म्हणून, भाषणाने केवळ विशिष्ट सामाजिक किंवा राष्ट्रीय समुदायातील लोकांनाच नव्हे तर विविध प्रकारच्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकारांना देखील जोडले आहे आणि जोडले आहे. हे सामाजिक विकासाची सर्वात महत्वाची गुणवत्ता राखते - सातत्य. परंपरा आणि सर्वसाधारणपणे समाजाची संस्कृती जपली जाते.

चेतना हे होमो सेपियन्सच्या मेंदूचे उत्पादन आहे. ते स्वतःच बंद होत नाही; ते विकसित होते आणि सामाजिक विकासाच्या प्रक्रियेत बदलते. एखाद्या व्यक्तीमध्ये कोणत्या संवेदना, विचार आणि भावना उद्भवतात याची कारणे बुद्धीचा भौतिक घटक म्हणून मेंदूमध्ये नसतात. मानवी मेंदू चेतनाचा एक अवयव बनतो जेव्हा त्याचा विषय विशिष्ट परिस्थितीत कार्य करतो ज्यामुळे मेंदूला सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यासाचे ज्ञान आणि अनुभव येतो आणि त्याला एका विशिष्ट, सामाजिकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण दिशेने कार्य करण्यास भाग पाडते.

होम टेस्ट

मानसशास्त्र मध्ये. या विषयावर:

मानस: निसर्ग, यंत्रणा, गुणधर्म.

चेतना ही मानसिक प्रतिबिंबाची सर्वोच्च पातळी आहे.

मानस: निसर्ग, यंत्रणा, गुणधर्म. चेतना ही मानसिक प्रतिबिंबाची सर्वोच्च पातळी आहे.

1. अत्यंत संघटित जिवंत पदार्थाची मालमत्ता म्हणून मानस. मानसिक घटनेचे स्वरूप आणि यंत्रणा.

2. चिडचिड. चिडचिडेपणाच्या तुलनेत संवेदनशीलता आणि संवेदना, त्यांचे गुणधर्म आणि मुख्य फरक. पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची प्रक्रिया म्हणून वर्तन.

3. मानसिक चिंतनाची सर्वोच्च पातळी म्हणून चेतना. "मी-संकल्पना" आणि एखाद्या व्यक्तीची टीका, मानवी वर्तनाला आकार देण्यात त्यांची भूमिका.

4. क्रियाकलाप आणि हेतुपूर्णता ही चेतनेची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. प्रतिबिंब आणि चेतनेचे प्रेरक-मूल्य स्वरूप.

5. मानसाची मूलभूत कार्ये. पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची खात्री करणे हे मानसाचे एकात्मिक कार्य आहे. मानवी मानसिकतेच्या उत्पत्तीच्या सामान्य समस्या.

6. मेंदूचा विकास आणि मानवी चेतना यांच्यातील संबंध. मानवी चेतनेच्या निर्मिती आणि विकासामध्ये श्रमाची भूमिका. ए.एन. लिओन्टिव्ह यांची संकल्पना.

अत्यंत संघटित जिवंत पदार्थाची मालमत्ता म्हणून मानस. मानसिक घटनेचे स्वरूप आणि यंत्रणा.

मानस हा अत्यंत संघटित सजीव पदार्थाचा गुणधर्म आहे, ज्यामध्ये विषयाच्या वस्तुनिष्ठ जगाचे सक्रिय प्रतिबिंब, या जगाचे अविभाज्य चित्र तयार करणे आणि या आधारावर वर्तन आणि क्रियाकलापांचे नियमन करणे समाविष्ट आहे.

या व्याख्येवरून मानसाच्या प्रकटीकरणाचे स्वरूप आणि यंत्रणा याबद्दल अनेक मूलभूत निर्णय आहेत. प्रथम, मानस ही केवळ सजीव वस्तूंची मालमत्ता आहे. आणि केवळ सजीव पदार्थच नाही तर अत्यंत संघटित सजीव पदार्थ. परिणामी, सर्व जिवंत पदार्थांमध्ये ही मालमत्ता नसते, परंतु केवळ विशिष्ट अवयव असतात जे मानस अस्तित्वाची शक्यता निर्धारित करतात.

दुसरे म्हणजे, मानसाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे वस्तुनिष्ठ जग प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता. याचा अर्थ काय? शब्दशः याचा अर्थ खालीलप्रमाणे आहे: मानस असलेल्या अत्यंत संघटित सजीव वस्तूमध्ये त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल माहिती प्राप्त करण्याची क्षमता असते. त्याच वेळी, माहिती प्राप्त करणे हे एका विशिष्ट मानसिक, म्हणजेच व्यक्तिनिष्ठ स्वरूपाच्या आणि आदर्शवादी (अभौतिक) या अत्यंत संघटित बाबीद्वारे निर्मितीशी संबंधित आहे, जी विशिष्ट प्रमाणात अचूकतेसह भौतिक वस्तूंची प्रत आहे. वास्तविक जग.

तिसरे म्हणजे, सजीवांना मिळालेल्या सभोवतालच्या जगाविषयीची माहिती सजीवांच्या अंतर्गत वातावरणाचे नियमन करण्यासाठी आणि त्याच्या वर्तनाला आकार देण्यासाठी आधार म्हणून काम करते, जे सामान्यत: सतत बदलत्या पर्यावरणीय परिस्थितीत या जीवाच्या तुलनेने दीर्घ अस्तित्वाची शक्यता निर्धारित करते. परिणामी, मानस असलेले जिवंत पदार्थ बाह्य वातावरणातील बदलांना किंवा पर्यावरणीय वस्तूंच्या प्रभावास प्रतिसाद देण्यास सक्षम असतात.

यावर जोर देणे आवश्यक आहे की सजीव पदार्थांचे बरेच प्रकार आहेत ज्यात विशिष्ट मानसिक क्षमता आहेत. मानसिक गुणधर्मांच्या विकासाच्या पातळीवर जिवंत पदार्थांचे हे स्वरूप एकमेकांपासून वेगळे आहेत.

चिडचिड. चिडचिडेपणाच्या तुलनेत संवेदनशीलता आणि संवेदना, त्यांचे गुणधर्म आणि मुख्य फरक . पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची प्रक्रिया म्हणून वर्तन.

बाह्य वातावरणाच्या प्रभावावर निवडकपणे प्रतिक्रिया देण्याची प्राथमिक क्षमता सजीव पदार्थांच्या सर्वात सोप्या प्रकारांमध्ये आधीपासूनच दिसून येते. अशा प्रकारे, एक अमिबा, जी प्रोटोप्लाझमने भरलेली फक्त एक जिवंत पेशी आहे, काही उत्तेजनांपासून दूर जाते आणि इतरांकडे जाते. त्याच्या केंद्रस्थानी, अमिबाच्या हालचाली बाह्य वातावरणात सर्वात सोप्या जीवांचे अनुकूलन करण्याचे प्रारंभिक स्वरूप आहेत. सजीव पदार्थाला निर्जीव पदार्थापासून वेगळे करणार्‍या विशिष्ट मालमत्तेच्या अस्तित्वामुळे असे अनुकूलन शक्य आहे. हा गुणधर्म चिडचिडेपणा आहे. बाह्यतः, हे सजीवांच्या सक्तीच्या क्रियाकलापांच्या प्रकटीकरणात व्यक्त केले जाते. एखाद्या जीवाच्या विकासाची पातळी जितकी जास्त असेल तितकी पर्यावरणीय परिस्थितींमध्ये बदल झाल्यास त्याच्या क्रियाकलापांचे प्रकटीकरण अधिक जटिल असेल. चिडचिडेपणाचे प्राथमिक प्रकार वनस्पतींमध्ये देखील आढळतात, उदाहरणार्थ, तथाकथित "ट्रोपिझम" - सक्तीची हालचाल.

नियमानुसार, या स्तरावरील सजीव केवळ थेट प्रभावांना प्रतिसाद देतात, जसे की यांत्रिक स्पर्श ज्यामुळे जीवाच्या अखंडतेला धोका असतो किंवा जैविक उत्तेजनांना. उदाहरणार्थ, वनस्पती प्रदीपन, मातीतील सूक्ष्म घटकांची सामग्री इत्यादींना प्रतिसाद देतात. अशा प्रकारे, दिलेल्या पातळीचे सजीव त्यांच्यासाठी जैविक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण असलेल्या घटकांवरच प्रतिक्रिया देतात असे म्हटल्यास चूक होणार नाही. निसर्गात प्रतिक्रियाशील, म्हणजे सह. पर्यावरणीय घटकांच्या थेट संपर्कात आल्यानंतरच सजीव प्राणी क्रियाकलाप प्रदर्शित करतो.

सजीवांमध्ये चिडचिडेपणाचा पुढील विकास मुख्यत्वे अधिक विकसित जीवांच्या सजीवांच्या परिस्थितीच्या गुंतागुंतीशी संबंधित आहे, ज्यात त्यानुसार अधिक जटिल शारीरिक रचना आहे. विकासाच्या दिलेल्या स्तरावर सजीवांना पर्यावरणीय घटकांच्या अधिक जटिल संचाला प्रतिसाद देण्यास भाग पाडले जाते. या अंतर्गत आणि बाह्य परिस्थितींचे संयोजन सजीवांमध्ये अधिक जटिल स्वरूपाच्या प्रतिसादाच्या उदयास पूर्वनिश्चित करते, ज्याला संवेदनशीलता म्हणतात. संवेदनशीलता ही सामान्य ज्ञानाची क्षमता दर्शवते. ए.आय. लिओनतेव यांच्या मते, प्राण्यांमध्ये संवेदनशीलतेचे स्वरूप एक वस्तुनिष्ठ जैविक चिन्ह म्हणून काम करू शकते. मानस उदय च्या.

चिडचिडेपणाच्या तुलनेत संवेदनशीलतेचे एक विशिष्ट वैशिष्ट्य म्हणजे संवेदनांच्या उदयासह, सजीव प्राणी केवळ जैविक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण पर्यावरणीय घटकांनाच नव्हे तर जैविक दृष्ट्या तटस्थ घटकांना देखील प्रतिसाद देऊ शकतात, जरी विकासाच्या दिलेल्या पातळीच्या साध्या प्रतिनिधींसाठी, अशा वर्म्स, मोलस्क, आर्थ्रोपॉड्स म्हणून, अग्रगण्य अजूनही जैविकदृष्ट्या महत्त्वपूर्ण पर्यावरणीय घटक आहेत. तथापि, या प्रकरणात, पर्यावरणीय घटकांना संवेदनशील प्राण्यांच्या प्रतिसादाचे स्वरूप खालच्या स्तरावरील सजीवांच्या प्रतिसादापेक्षा मूलभूतपणे भिन्न आहे. अशा प्रकारे, संवेदनशीलतेची उपस्थिती एखाद्या प्राण्याला त्याच्याशी थेट संपर्क साधण्यापूर्वी त्यास अर्थ असलेल्या वस्तूवर प्रतिक्रिया देण्यास अनुमती देते. उदाहरणार्थ, मानसिक विकासाच्या दिलेल्या पातळीचा प्राणी एखाद्या वस्तूचा रंग, त्याचे पंजे किंवा आकार इत्यादींवर प्रतिक्रिया देऊ शकतो. नंतर, सेंद्रिय मातांच्या विकासाच्या प्रक्रियेत, मानसातील मुख्य गुणधर्मांपैकी एक हळूहळू तयार होतो. सजीवांमध्ये - वास्तविक जगाचा अंदाज घेण्याची आणि समग्रपणे प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता. याचा अर्थ असा की उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत, अधिक विकसित मानस असलेले प्राणी त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल माहिती प्राप्त करण्यास, त्याचे विश्लेषण करण्यास आणि जैविक दृष्ट्या महत्त्वपूर्ण आणि जैविक दृष्ट्या तटस्थ अशा कोणत्याही आसपासच्या वस्तूंच्या संभाव्य प्रभावास प्रतिसाद देण्यास सक्षम आहेत.

प्राण्यांच्या विशिष्ट वर्गामध्ये संवेदनशीलतेचे स्वरूप किंवा समजण्याची क्षमता केवळ मानसाचा उदयच नाही तर बाह्य वातावरणाशी मूलभूतपणे नवीन प्रकारच्या अनुकूलनाचा उदय म्हणून देखील विचार केला जाऊ शकतो. या प्रकारच्या अनुकूलनातील मुख्य फरक म्हणजे विशेष प्रक्रियांचा देखावा जो प्राण्यांना त्याच्या वातावरणाशी जोडतो - वर्तणूक प्रक्रिया.

वर्तन हा सजीवांच्या पर्यावरणीय प्रभावांवरील प्रतिक्रियांचा एक जटिल संच आहे. यावर जोर देणे आवश्यक आहे की मानसिक विकासाच्या पातळीनुसार, सजीवांचे वर्तन भिन्न जटिलतेचे असते. आपण निरीक्षण करून सर्वात सोप्या वर्तनात्मक प्रतिक्रिया पाहू शकतो, उदाहरणार्थ, अडथळ्याचा सामना करताना किडा त्याच्या हालचालीची दिशा कशी बदलतो. शिवाय, सजीव प्राण्याच्या विकासाची पातळी जितकी जास्त असेल तितके त्याचे वर्तन अधिक जटिल आहे. उदाहरणार्थ, कुत्र्यांमध्ये आम्ही आधीच आगाऊ प्रतिबिंबांचे प्रकटीकरण पाहत आहोत. अशा प्रकारे, कुत्रा विशिष्ट धोका असलेल्या वस्तूला भेटणे टाळतो. तथापि, सर्वात जटिल वर्तन मानवांमध्ये दिसून येते, ज्यांच्याकडे, प्राण्यांच्या विपरीत, केवळ पर्यावरणीय परिस्थितीतील अचानक बदलांना प्रतिसाद देण्याची क्षमता नाही, तर प्रेरित (जाणीव) आणि ध्येय-निर्देशित वर्तन तयार करण्याची क्षमता देखील आहे. असे जटिल वर्तन पार पाडण्याची क्षमता मानवांमध्ये चेतनेच्या उपस्थितीमुळे आहे.

चेतना ही मानसिक प्रतिबिंबाची सर्वोच्च पातळी आहे. "मी-संकल्पना" आणि एखाद्या व्यक्तीची टीका, मानवी वर्तनाला आकार देण्यात त्यांची भूमिका.

चेतना ही मानसिक प्रतिबिंब आणि नियमनाची सर्वोच्च पातळी आहे, जी केवळ सामाजिक-ऐतिहासिक प्राणी म्हणून मनुष्याला अंतर्भूत आहे.

व्यावहारिक दृष्टिकोनातून, चेतना संवेदी आणि मानसिक प्रतिमांचा एक सतत बदलणारा संच म्हणून प्रकट होतो जी थेट त्याच्या आंतरिक जगामध्ये विषयासमोर प्रकट होते आणि त्याच्या व्यावहारिक क्रियाकलापांची अपेक्षा करते. आम्हाला असे मानण्याचा अधिकार आहे की मानसिक प्रतिमांच्या निर्मितीमध्ये समान मानसिक क्रिया कुत्री, घोडे आणि डॉल्फिन सारख्या सर्वात विकसित प्राण्यांमध्ये होते. म्हणूनच, मानवांना प्राण्यांपासून वेगळे करणारी ही क्रिया स्वतःच नाही, तर त्याच्या घटनेची यंत्रणा, जी मानवी सामाजिक विकासाच्या प्रक्रियेत उद्भवली. ही यंत्रणा आणि त्यांचे कार्य करण्याचे वैशिष्ठ्य मानवांमध्ये चेतनासारख्या घटनेची उपस्थिती निश्चित करतात.

या यंत्रणेच्या कृतीचा परिणाम म्हणून, एखादी व्यक्ती स्वतःला पर्यावरणापासून वेगळे करते आणि त्याचे व्यक्तिमत्त्व ओळखते, त्याची "आय-संकल्पना" तयार करते, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीच्या स्वतःबद्दल, सभोवतालच्या वास्तविकतेबद्दल आणि त्याच्या स्थानाबद्दलच्या कल्पनांचा समावेश असतो. समाज चेतनेबद्दल धन्यवाद, एखाद्या व्यक्तीमध्ये स्वतंत्रपणे, म्हणजेच पर्यावरणीय उत्तेजनांच्या प्रभावाशिवाय, त्याच्या वर्तनाचे नियमन करण्याची क्षमता असते. या बदल्यात, "आय-संकल्पना" हा त्याच्या स्व-नियमन प्रणालीचा गाभा आहे. एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दलची सर्व समजलेली माहिती स्वतःबद्दलच्या कल्पनांच्या प्रणालीद्वारे अपवर्तित करते आणि त्याच्या मूल्ये, आदर्श आणि प्रेरक वृत्तीच्या प्रणालीवर आधारित त्याचे वर्तन तयार करते. अर्थात, मानवी वर्तन नेहमीच पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळत नाही. एखाद्या व्यक्तीच्या वर्तनाची पर्याप्तता त्याच्या गंभीरतेच्या प्रमाणात निश्चित केली जाते.

त्याच्या सर्वात सोप्या स्वरूपात, "चांगले" आणि "वाईट" मधील फरक ओळखण्याची क्षमता आहे. टीका केल्याबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती आदर्श विकसित करते आणि नैतिक मूल्यांची कल्पना तयार करते. काय घडत आहे याचे समालोचनात्मक मूल्यांकन करणे आणि प्राप्त झालेल्या माहितीची एखाद्याच्या मनोवृत्ती आणि आदर्शांशी तुलना करणे आणि या तुलनाच्या आधारे, एखाद्या व्यक्तीला प्राण्यापासून वेगळे करणारे वर्तन तयार करणे ही क्षमता आहे. अशा प्रकारे, टीकात्मकता एखाद्याच्या वर्तनावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी एक यंत्रणा म्हणून कार्य करते. दुसरीकडे, मानसिक प्रतिमांच्या निर्मिती आणि ऑपरेशनसाठी अशा जटिल यंत्रणेची उपस्थिती एखाद्या व्यक्तीची जागरूक क्रियाकलाप करण्याची क्षमता निर्धारित करते, ज्याचे प्रकटीकरण कार्य आहे.

या निष्कर्षाचे महत्त्व समजून घेण्यासाठी, काही प्राणी देखील पाप करतात असे सांगून ते नाकारण्याचा प्रयत्न करूया. उपयुक्त क्रिया. उदाहरणार्थ, कुत्रा रक्षक, घोडा सरपण वाहून नेतो आणि काही प्राणी सर्कसमध्ये कामगिरी करतात, जे पहिल्या दृष्टीक्षेपात वाजवी वाटतात. तथापि, हे सर्व केवळ पहिल्या दृष्टीक्षेपात आहे. अशा जटिल क्रिया करण्यासाठी, प्राण्याला एका व्यक्तीची आवश्यकता असते. मानवी सहभागाशिवाय, त्याच्या आरंभिक तत्त्वाशिवाय, प्राणी जाणीवपूर्वक वागण्यासारखी क्रिया करू शकत नाही. परिणामी, मानवी क्रियाकलाप आणि प्राण्यांचे वर्तन स्वातंत्र्याच्या प्रमाणात भिन्न आहे. चेतनेबद्दल धन्यवाद, एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक आणि स्वतंत्रपणे कार्य करते.

अशा प्रकारे, आपण सजीवांच्या मानसाच्या विकासाच्या चार मुख्य स्तरांमध्ये फरक करू शकतो: चिडचिडेपणा, संवेदनशीलता (संवेदना), उच्च प्राण्यांचे वर्तन (बाह्यरित्या निर्धारित वर्तन), मानवी चेतना (स्वयं-निर्धारित वर्तन). हे लक्षात घेतले पाहिजे की या प्रत्येक स्तराच्या विकासाचे स्वतःचे टप्पे आहेत.

केवळ मानवांमध्येच मानसिक विकासाची सर्वोच्च पातळी असते. परंतु एखादी व्यक्ती विकसित चेतना घेऊन जन्माला येत नाही. चेतनाची निर्मिती आणि उत्क्रांती एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या शारीरिक आणि सामाजिक विकासाच्या प्रक्रियेत होते (ऑनटोजेनेसिस). म्हणून, चेतना निर्मितीची प्रक्रिया कठोरपणे वैयक्तिक आहे, सामाजिक विकासाच्या वैशिष्ट्यांद्वारे आणि अनुवांशिक पूर्वस्थितीद्वारे निर्धारित केली जाते.

क्रियाकलाप आणि हेतुपूर्णता ही चेतनेची मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत. प्रतिबिंब आणि चेतनेचे प्रेरक-मूल्य स्वरूप.

चेतनाचे वैशिष्ट्य काय आहे? प्रथम, चेतना नेहमी सक्रिय असते आणि दुसरे म्हणजे, ती हेतुपुरस्सर असते. क्रियाकलाप स्वतः सर्व सजीवांचा गुणधर्म आहे. चेतनाची क्रिया या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होते की एखाद्या व्यक्तीद्वारे वस्तुनिष्ठ जगाचे मानसिक प्रतिबिंब निष्क्रीय स्वरूपाचे नसते, परिणामी मानसाद्वारे प्रतिबिंबित झालेल्या सर्व वस्तूंचे समान महत्त्व असते, परंतु त्याउलट, भिन्नता असते. मानसिक प्रतिमांच्या विषयाच्या महत्त्वाच्या डिग्रीनुसार उद्भवते. परिणामी, मानवी चेतना नेहमी काही वस्तू, वस्तू किंवा प्रतिमेकडे निर्देशित केली जाते, म्हणजेच तिच्याकडे हेतूचा गुणधर्म (दिशा) असतो.

या गुणधर्मांची उपस्थिती चेतनाच्या इतर अनेक वैशिष्ट्यांची उपस्थिती निर्धारित करते, ज्यामुळे आम्हाला ते स्व-नियमनचे सर्वोच्च स्तर मानले जाऊ शकते. चेतनेच्या या गुणधर्मांच्या गटामध्ये आत्मनिरीक्षण (प्रतिबिंब) करण्याची क्षमता, तसेच चेतनेचे प्रेरक आणि मूल्य-आधारित स्वरूप समाविष्ट केले पाहिजे.

प्रतिबिंबित करण्याची क्षमता एखाद्या व्यक्तीची स्वतःची, त्याच्या भावना, त्याची स्थिती यांचे निरीक्षण करण्याची क्षमता निर्धारित करते. शिवाय, गंभीरपणे निरीक्षण करा, म्हणजे एखादी व्यक्ती विशिष्ट समन्वय प्रणालीमध्ये प्राप्त माहिती ठेवून स्वतःचे आणि त्याच्या स्थितीचे मूल्यांकन करण्यास सक्षम आहे. एखाद्या व्यक्तीसाठी अशी समन्वय प्रणाली म्हणजे त्याची मूल्ये आणि आदर्श.

मानसाची मूलभूत कार्ये. पर्यावरणीय परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची खात्री करणे हे मानसाचे एकात्मिक कार्य आहे. मानवी मानसिकतेच्या उत्पत्तीच्या सामान्य समस्या

मानसाची कार्ये सर्वात अचूकपणे निर्धारित करणे शक्य आहे, कदाचित, केवळ एका क्षेत्रात. हे सजीव आणि पर्यावरण यांच्यातील परस्परसंवादाचे क्षेत्र आहे. या दृष्टिकोनातून, मानसाची तीन मुख्य कार्ये ओळखली जाऊ शकतात: सभोवतालच्या वास्तविकतेचे प्रतिबिंब, शरीराच्या अखंडतेचे जतन, वर्तनाचे नियमन. ही कार्ये एकमेकांशी जोडलेली आहेत आणि मूलत: मानसाच्या एकात्मिक कार्याचे घटक आहेत, जे पर्यावरणीय परिस्थितींमध्ये सजीवांचे अनुकूलन सुनिश्चित करण्यासाठी आहे.

एखादा सजीव जितका विकसित असतो, तितकी त्याची अनुकूलन यंत्रणा अधिक गुंतागुंतीची असते. आम्ही मानवांमध्ये सर्वात जटिल अनुकूलन यंत्रणा पाहतो. मानवी अनुकूलनाची प्रक्रिया काही प्रमाणात उच्च प्राण्यांच्या अनुकूलन प्रक्रियेसारखीच असते. प्राण्यांप्रमाणेच, मानवी अनुकूलनाला अंतर्गत आणि बाह्य अभिमुखता असते. अनुकूलनाची आंतरिक अभिमुखता अशी आहे की, अनुकूलन प्रक्रियेबद्दल धन्यवाद, शरीराच्या अंतर्गत वातावरणाची स्थिरता सुनिश्चित केली जाते आणि त्याद्वारे शरीराची अखंडता प्राप्त होते. अनुकूलतेच्या बाह्य प्रकटीकरणामध्ये सजीव प्राण्याचा बाह्य वातावरणाशी पुरेसा संपर्क सुनिश्चित करणे समाविष्ट आहे, म्हणजे, अधिक विकसित प्राण्यांमध्ये योग्य वर्तनाची निर्मिती किंवा कमी विकसित जीवांमध्ये वर्तनात्मक प्रतिक्रिया. परिणामी, अनुकूलतेचे अंतर्गत आणि बाह्य दोन्ही पैलू प्रामुख्याने सजीवांच्या जैविक अस्तित्वाची शक्यता प्रदान करतात. मानवांमध्ये, बाह्य वातावरणाशी संपर्क साधण्याची रचना प्राण्यांपेक्षा अधिक जटिल असते, कारण एखादी व्यक्ती केवळ नैसर्गिकच नव्हे तर सामाजिक वातावरणाशी देखील संपर्क साधते, जे निसर्गाच्या नियमांपेक्षा भिन्न कायद्यांनुसार कार्य करते. . म्हणूनच, आम्हाला विश्वास ठेवण्याचा अधिकार आहे की मानवी अनुकूलन केवळ त्याचे जैविक अस्तित्व सुनिश्चित करणे नाही तर समाजात त्याचे अस्तित्व सुनिश्चित करणे देखील आहे.

याव्यतिरिक्त, आम्हाला असे गृहीत धरण्याचा अधिकार आहे की एखाद्या व्यक्तीच्या अंतर्गत स्थितीचे नियमन अधिक जटिल स्तरावर होते, कारण बदललेल्या पर्यावरणीय परिस्थितीबद्दल माहितीचा ओघ मानसिक प्रक्रियांमध्ये काही बदल घडवून आणतो, म्हणजे, एखादी व्यक्ती देखील. मानसिक अनुकूलता अनुभवते.

प्राण्यांच्या राहणीमान परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची पद्धत आणि पातळी प्राण्यांच्या मानसिकतेच्या विकासाच्या प्रमाणात निर्धारित केली जाते. उपलब्ध वैज्ञानिक सामग्री आपल्याला प्राण्यांच्या मानसिकतेच्या विकासाच्या अनेक टप्प्यांमध्ये फरक करण्यास अनुमती देते. हे टप्पे आजूबाजूच्या जगाविषयी माहिती मिळवण्याच्या मार्गात आणि पातळीमध्ये भिन्न आहेत, जे प्राणी कृती करण्यास प्रवृत्त करतात. एका बाबतीत, ही वैयक्तिक संवेदनांची पातळी आहे, तर दुसरीकडे, वस्तुनिष्ठ धारणा.

वस्तुनिष्ठ आकलनाच्या टप्प्यावर प्राण्यांच्या मानसिकतेच्या विकासाची सर्वोच्च पातळी आपल्याला प्राण्यांच्या सर्वात सोप्या बौद्धिक वर्तनाबद्दल बोलण्याची परवानगी देते. तथापि, प्राण्यांच्या वर्तनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्यांच्या मूलभूत जैविक गरजा पूर्ण करणे.

मानसाच्या वैज्ञानिक ज्ञानाची आणखी एक समस्या आहे. ही मानसिकतेच्या उत्पत्तीची समस्या आहे. मानस म्हणून अशा घटनेचे अस्तित्व काय ठरवते? पूर्वी नमूद केले होते की मानसाच्या उत्पत्तीबद्दल भिन्न दृष्टिकोन आहेत. एका दृष्टिकोनातून - आदर्शवादी - मानसिक (आत्मा) त्याच्या मूळ शरीराशी (आत्म्याचा जैविक वाहक) जोडलेला नाही आणि त्याचे दैवी मूळ आहे. दुसर्या दृष्टिकोनातून - द्वैतवादी - एखाद्या व्यक्तीची दोन तत्त्वे असतात: मानसिक (आदर्श) आणि जैविक (साहित्य). ही दोन तत्त्वे समांतर विकसित होतात आणि काही प्रमाणात एकमेकांशी संबंधित असतात. तिसर्‍या दृष्टिकोनातून - भौतिकवादी - मानसाची घटना जिवंत निसर्गाच्या उत्क्रांतीमुळे आहे आणि त्याचे अस्तित्व अत्यंत विकसित पदार्थाची मालमत्ता मानली पाहिजे.

मानसाच्या उत्पत्तीबद्दल विवाद आजही चालू आहेत. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मानसाच्या उत्पत्तीची समस्या ही केवळ वैज्ञानिक ज्ञानातील सर्वात कठीण नाही तर मूलभूत देखील आहे. अनेक शास्त्रज्ञ केवळ मानसशास्त्राच्याच नव्हे तर तत्त्वज्ञान, धर्म, शरीरविज्ञान इत्यादींच्या चौकटीत मानसाची उत्पत्ती स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करत आहेत. आजही या प्रश्नाचे कोणतेही स्पष्ट उत्तर नाही.

रशियन मानसशास्त्रात, या समस्येचा भौतिकवादी दृष्टिकोनातून विचार केला जातो, ज्यामध्ये प्रयोगावर आधारित आकलनशक्तीच्या तर्कशुद्ध पद्धतीचा वापर समाविष्ट असतो. प्रायोगिक संशोधनाबद्दल धन्यवाद, आज आपल्याला माहित आहे की जैविक आणि मानसिक यांच्यात एक विशिष्ट संबंध आहे. उदाहरणार्थ, हे सर्वज्ञात आहे की विशिष्ट अवयवांचे रोग किंवा बिघडलेले कार्य मानवी मानसिकतेवर परिणाम करू शकतात. अशा प्रकारे, "कृत्रिम मूत्रपिंड" उपकरणाचा वापर करून उपचारांचा दीर्घ कोर्स बौद्धिक क्षमतेत तात्पुरती घट होण्याच्या घटनेसह आहे, जो मेंदूमध्ये अॅल्युमिनियम क्षार जमा होण्याशी संबंधित आहे. उपचारांचा कोर्स थांबवल्यानंतर, बौद्धिक क्षमता पुनर्संचयित केली जाते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानवांमध्ये आढळलेल्या अशा जटिल मानसिक यंत्रणा केवळ सजीवांच्या दीर्घ उत्क्रांतीच्या परिणामी शक्य झाल्या आहेत, ऐतिहासिक विकासमानवता आणि एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीचा वैयक्तिक विकास.

मेंदूचा विकास आणि मानवी चेतना यांच्यातील संबंध. मानवी चेतनेच्या निर्मिती आणि विकासामध्ये श्रमाची भूमिका . ए.एन. लिओन्टिव्ह यांची संकल्पना.

रशियन मानसशास्त्रात, प्रश्न असा आहे की "मानवांमध्ये चेतनेचा उदय आणि विकास काय ठरवते? “, एक नियम म्हणून, मानवी चेतनेच्या उत्पत्तीबद्दल ए.एन. लिओनतेव यांनी तयार केलेल्या गृहीतकावर आधारित मानले जाते. चेतनेच्या उत्पत्तीबद्दलच्या प्रश्नाचे उत्तर देण्यासाठी, मानव आणि प्राणी जगाच्या इतर प्रतिनिधींमधील मूलभूत फरकांवर लक्ष देणे आवश्यक आहे.

मनुष्य आणि प्राणी यांच्यातील मुख्य फरक म्हणजे त्याचे निसर्गाशी असलेले नाते. जर एखादा प्राणी सजीव निसर्गाचा घटक असेल आणि आसपासच्या जगाच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्याच्या स्थितीतून त्याच्याशी नाते निर्माण करतो, तर एखादी व्यक्ती केवळ नैसर्गिक वातावरणाशी जुळवून घेत नाही, तर त्याला एका विशिष्ट मर्यादेपर्यंत वश करण्याचा प्रयत्न करते, यासाठी साधने तयार करणे. साधनांच्या निर्मितीमुळे मानवी जीवनशैली बदलते. सभोवतालच्या निसर्गाचे रूपांतर करण्यासाठी साधने तयार करण्याची क्षमता जाणीवपूर्वक कार्य करण्याची क्षमता दर्शवते.

काम - हा एक विशिष्ट प्रकारचा क्रियाकलाप आहे जो केवळ मानवांमध्ये अंतर्भूत आहे, ज्यामध्ये त्यांच्या अस्तित्वाची परिस्थिती सुनिश्चित करण्यासाठी निसर्गावर प्रभाव पाडणे समाविष्ट आहे.

श्रमाचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे श्रम क्रियाकलाप, एक नियम म्हणून, केवळ इतर लोकांसह एकत्र केले जातात. हे अगदी सोप्या श्रम ऑपरेशन्स किंवा वैयक्तिक स्वभावाच्या क्रियाकलापांसाठी देखील खरे आहे, कारण ते करण्याच्या प्रक्रियेत एखादी व्यक्ती त्याच्या सभोवतालच्या लोकांशी विशिष्ट संबंधांमध्ये प्रवेश करते. उदाहरणार्थ, लेखकाचे कार्य वैयक्तिक म्हणून दर्शविले जाऊ शकते. तथापि, लेखक होण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीला वाचणे आणि लिहिणे शिकणे आवश्यक होते, आवश्यक शिक्षण घेणे आवश्यक होते, म्हणजेच, इतर लोकांशी नातेसंबंधांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट केल्यामुळेच त्याची कार्य क्रिया शक्य झाली. अशा प्रकारे, कोणतेही काम, अगदी पहिल्या दृष्टीक्षेपात पूर्णपणे वैयक्तिक वाटणारे कार्य, इतर लोकांच्या सहकार्याची आवश्यकता असते.

परिणामी, काही मानवी समुदायांच्या निर्मितीमध्ये श्रमाने योगदान दिले जे प्राणी समुदायांपेक्षा मूलभूतपणे भिन्न होते. हे फरक या वस्तुस्थितीत आहेत की, प्रथमतः, आदिम लोकांचे एकत्रीकरण केवळ जगण्याच्या इच्छेमुळे झाले नाही, जे कळपातील प्राण्यांसाठी विशिष्ट मर्यादेपर्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, परंतु अस्तित्वाच्या नैसर्गिक परिस्थितींमध्ये परिवर्तन करून जगण्याची इच्छा आहे, म्हणजे. सामूहिक श्रमाची मदत.

दुसरे म्हणजे, मानवी समुदायांच्या अस्तित्वासाठी आणि कामगार ऑपरेशन्सच्या यशस्वी कामगिरीसाठी सर्वात महत्वाची अट म्हणजे समुदायाच्या सदस्यांमधील संवादाच्या विकासाची पातळी. समुदायाच्या सदस्यांमधील संवादाच्या विकासाची पातळी जितकी उच्च असेल तितकी केवळ संस्थाच नाही तर मानवी मानसिकतेच्या विकासाची पातळी देखील उच्च असेल. अशाप्रकारे, मानवी संप्रेषणाची सर्वोच्च पातळी - भाषण - मानसिक स्थिती आणि वर्तन - शब्दांच्या मदतीने नियमनचे मूलभूतपणे भिन्न स्तर निर्धारित करते. शब्द वापरून संवाद साधण्यास सक्षम असलेल्या व्यक्तीला वास्तविक जगाबद्दलचे त्याचे वर्तन किंवा कल्पना तयार करण्यासाठी त्याच्या सभोवतालच्या वस्तूंशी शारीरिक संपर्क साधण्याची आवश्यकता नाही. हे करण्यासाठी, त्याच्यासाठी इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या प्रक्रियेत प्राप्त केलेली माहिती असणे पुरेसे आहे.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानवी समुदायांची ही वैशिष्ट्ये होती, ज्यात सामूहिक कार्याची आवश्यकता असते, ज्याने भाषणाचा उदय आणि विकास निश्चित केला. या बदल्यात, भाषणाने चेतनेच्या अस्तित्वाची शक्यता पूर्वनिर्धारित केली, कारण मानवी विचारांमध्ये नेहमीच मौखिक (मौखिक) स्वरूप असते. उदाहरणार्थ, एखादी व्यक्ती, जी परिस्थितीच्या विशिष्ट योगायोगाने, बालपणात प्राण्यांमध्ये संपली आणि त्यांच्यामध्ये वाढली, त्याला कसे बोलावे हे माहित नाही आणि त्याच्या विचारांची पातळी जरी प्राण्यांपेक्षा जास्त असली तरी सर्व आधुनिक माणसाच्या विचारसरणीशी संबंधित आहेत.

तिसरे म्हणजे, नैसर्गिक निवडीच्या तत्त्वांवर आधारित प्राणी जगाचे कायदे, मानवी समुदायांच्या सामान्य अस्तित्वासाठी आणि विकासासाठी अयोग्य आहेत. कार्याचे सामूहिक स्वरूप आणि संप्रेषणाच्या विकासामुळे केवळ विचारांचा विकासच झाला नाही तर मानवी समुदायाच्या अस्तित्वाच्या आणि विकासाच्या विशिष्ट कायद्यांची निर्मिती देखील निश्चित केली गेली. हे कायदे आपल्याला नैतिकता आणि नैतिकतेची तत्त्वे म्हणून ओळखले जातात.

अशा प्रकारे, घटनांचा एक विशिष्ट क्रम आहे ज्याने मानवांमध्ये चेतनेचा उदय होण्याची शक्यता निश्चित केली: कार्यामुळे लोकांमधील संबंध निर्माण करण्याच्या तत्त्वांमध्ये बदल झाला. हा बदल नैसर्गिक निवडीपासून सामाजिक जीवनाचे आयोजन करण्याच्या तत्त्वांच्या संक्रमणामध्ये व्यक्त केला गेला आणि संवादाचे साधन म्हणून भाषणाच्या विकासास देखील हातभार लावला. त्यांच्या नैतिक मानकांसह मानवी समुदायांचा उदय, सामाजिक सहअस्तित्वाचे नियम प्रतिबिंबित करणारा, गंभीर मानवी विचारांच्या प्रकटीकरणाचा आधार होता. अशा प्रकारे "चांगले" आणि "वाईट" च्या संकल्पना प्रकट झाल्या, ज्याची सामग्री मानवी समुदायांच्या विकासाच्या पातळीद्वारे निर्धारित केली गेली. हळूहळू, समाजाच्या विकासासह, या संकल्पना अधिक जटिल बनल्या, ज्याने काही प्रमाणात विचारांच्या उत्क्रांतीस हातभार लावला. त्याच वेळी, भाषण विकास झाला. अधिकाधिक नवीन कार्ये दिसू लागली. हे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या "मी" बद्दल जागरूकता आणि पर्यावरणापासून स्वतःला वेगळे करण्यात योगदान देते. परिणामी, भाषणाने गुणधर्म प्राप्त केले ज्यामुळे ते मानवी वर्तनाचे नियमन करण्याचे साधन म्हणून विचार करणे शक्य होते. या सर्व घटना आणि नमुने मानवांमध्ये चेतना प्रकट होण्याची आणि विकासाची शक्यता निश्चित करतात.

त्याच वेळी, यावर जोर दिला पाहिजे की असा तार्किक क्रम केवळ तर्कसंगत स्थितीतून सादर केलेली एक गृहितक आहे. आज मानवी चेतनेच्या उदयाच्या समस्येवर इतर दृष्टिकोन आहेत, ज्यात तर्कहीन स्थानांवरून सादर केलेल्या गोष्टींचा समावेश आहे. हे आश्चर्यकारक नाही, कारण मानसशास्त्रातील अनेक मुद्द्यांवर एकमत नाही. आम्ही केवळ तर्कसंगत दृष्टिकोनाला प्राधान्य देत नाही कारण रशियन मानसशास्त्राच्या क्लासिक्स (ए. एन. लिओन्टिव्ह, बी. एन. टेप्लोव्ह, इ.) द्वारे समान मते धारण केली गेली होती. अशी अनेक तथ्ये आहेत जी मानवांमध्ये चेतनेचा उदय होण्याची शक्यता निर्धारित करणारे नमुने स्थापित करणे शक्य करतात.

सर्वप्रथम, आपण या वस्तुस्थितीकडे लक्ष दिले पाहिजे की मानवांमध्ये चेतनेचा उदय, भाषणाचा उदय आणि कार्य करण्याची क्षमता ही जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याच्या उत्क्रांतीद्वारे तयार केली गेली होती. सरळ चालण्याने पुढच्या अंगांना चालण्याच्या कार्यातून मुक्त केले आणि वस्तू पकडणे, त्यांना धरून ठेवणे आणि हाताळणे याशी संबंधित त्यांच्या विशेषीकरणाच्या विकासास हातभार लावला, ज्याने सामान्यत: मानवांमध्ये कार्य करण्याची क्षमता निर्माण करण्यास हातभार लावला. त्याच वेळी, ज्ञानेंद्रियांचा विकास झाला. मानवांमध्ये, दृष्टी हा आपल्या सभोवतालच्या जगाविषयी माहितीचा प्रमुख स्त्रोत बनला आहे.

आपल्याला असे मानण्याचा अधिकार आहे की इंद्रियांचा विकास संपूर्ण मज्जासंस्थेच्या विकासापासून अलिप्तपणे होऊ शकत नाही, कारण जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याच्या उदयानंतर, मज्जासंस्थेच्या संरचनेत महत्त्वपूर्ण बदल नोंदवले गेले. प्रणाली आणि प्रामुख्याने मेंदू. अशा प्रकारे, मानवी मेंदूची मात्रा त्याच्या सर्वात जवळच्या पूर्ववर्ती, महान वानराच्या मेंदूच्या दुप्पट आहे. जर माकडाच्या मेंदूचे सरासरी प्रमाण 600 सेमी 3 असेल तर माणसामध्ये ते 1400 सेमी 3 असते. सेरेब्रल गोलार्धांच्या पृष्ठभागाचे क्षेत्रफळ आणखी मोठ्या प्रमाणात वाढते, कारण सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या संकुचिततेची संख्या आणि मानवांमध्ये त्यांची खोली खूप जास्त आहे.

तथापि, मनुष्याच्या आगमनाने मेंदूच्या आकारमानात आणि कॉर्टेक्सच्या क्षेत्रामध्ये केवळ शारीरिक वाढ होत नाही. मेंदूमध्ये लक्षणीय संरचनात्मक आणि कार्यात्मक बदल घडतात. उदाहरणार्थ, मानवांमध्ये, वानरांच्या तुलनेत, प्राथमिक संवेदी आणि मोटर फंक्शन्सशी संबंधित प्रोजेक्शन फील्डचे क्षेत्र टक्केवारीनुसार कमी झाले आहे आणि उच्च मानसिक कार्यांशी संबंधित एकात्मिक क्षेत्रांची टक्केवारी वाढली आहे.

सेरेब्रल कॉर्टेक्सची एवढी तीक्ष्ण वाढ आणि त्याची संरचनात्मक उत्क्रांती प्रामुख्याने या वस्तुस्थितीशी संबंधित आहे की प्राण्यांमध्ये मेंदूच्या खालच्या भागांद्वारे संपूर्णपणे पार पाडलेली अनेक प्राथमिक कार्ये मानवांमध्ये आधीच कॉर्टेक्सच्या सहभागाची आवश्यकता असते. वर्तन नियंत्रणाचे पुढील कॉर्टिकलीकरण आहे, प्राण्यामध्ये आढळलेल्या गोष्टींच्या तुलनेत कॉर्टेक्सच्या प्राथमिक प्रक्रियेचे अधिक अधीनता. असे गृहीत धरले जाऊ शकते की मानवी फायलोजेनेसिसच्या प्रक्रियेत सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या उत्क्रांतीने, त्याच्या सामाजिक-ऐतिहासिक विकासासह, मानसिक विकासाच्या सर्वोच्च स्वरूपाच्या उदयाची शक्यता निश्चित केली - चेतना.

आज, क्लिनिकल संशोधनाबद्दल धन्यवाद, आम्हाला माहित आहे की मानवांमध्ये जागरूक क्रियाकलाप आणि जागरूक वर्तन मुख्यत्वे सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या अग्रभागी आणि पॅरिएटल फील्डद्वारे निर्धारित केले जाते. अशाप्रकारे, जेव्हा समोरच्या पुढच्या क्षेत्राचे नुकसान होते, तेव्हा एखादी व्यक्ती जाणीवपूर्वक आणि हुशारीने संपूर्णपणे त्याच्या क्रियाकलापांचे व्यवस्थापन करण्याची आणि त्याच्या कृतींना अधिक दूरच्या हेतू आणि उद्दिष्टांच्या अधीन करण्याची क्षमता गमावते. त्याच वेळी, पॅरिएटल फील्डच्या नुकसानीमुळे तात्पुरती आणि अवकाशीय संबंधांबद्दल तसेच तार्किक कनेक्शनबद्दलच्या कल्पना नष्ट होतात. एक मनोरंजक वस्तुस्थिती अशी आहे की मानवांमधील फ्रंटल आणि पॅरिएटल फील्ड, वानरांच्या तुलनेत, सर्वात विकसित आहेत, विशेषत: पुढचा भाग. जर माकडांमधील फ्रंटल फील्ड सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या सुमारे 15% क्षेत्र व्यापतात, तर मानवांमध्ये ते 30% व्यापतात. याशिवाय, मानवांमधील अग्रभागी आणि खालच्या पॅरिएटल भागात काही मज्जातंतू केंद्रे असतात जी प्राण्यांमध्ये अनुपस्थित असतात.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की मानवी मेंदूतील संरचनात्मक बदलांचे स्वरूप मोटर अवयवांच्या उत्क्रांतीच्या परिणामांमुळे प्रभावित होते. प्रत्येक स्नायू गट सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या विशिष्ट मोटर फील्डशी जवळून संबंधित आहे. मानवांमध्ये, विशिष्ट स्नायूंच्या गटाशी संबंधित मोटर फील्डचे क्षेत्र वेगळे असते, ज्याचा आकार थेट विशिष्ट स्नायूंच्या गटाच्या विकासाच्या डिग्रीवर अवलंबून असतो. मोटर फील्डच्या क्षेत्रफळाच्या आकाराच्या गुणोत्तरांचे विश्लेषण करताना, हाताशी संबंधित मोटर फील्डचे क्षेत्र इतर क्षेत्रांच्या संबंधात किती मोठे आहे याकडे लक्ष वेधले जाते. परिणामी, हालचालींच्या अवयवांमध्ये मानवी हातांचा सर्वात मोठा विकास होतो आणि ते सेरेब्रल कॉर्टेक्सच्या क्रियाकलापांशी सर्वात संबंधित असतात. यावर जोर दिला पाहिजे की ही घटना केवळ मानवांमध्येच उद्भवते.

अशा प्रकारे, आपण काम आणि मानवी मानसिक विकास यांच्यातील संबंधांबद्दल दुहेरी निष्कर्ष काढू शकतो. सर्वप्रथम, मानवी मेंदूची जटिल रचना आणि जी त्याला प्राण्यांच्या मेंदूपासून वेगळे करते, बहुधा मानवी श्रम क्रियाकलापांच्या विकासाशी संबंधित आहे. हा निष्कर्ष भौतिकवादी तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून उत्कृष्ट आहे. दुसरीकडे, आदिम लोकांच्या काळापासून आधुनिक मानवी मेंदूच्या आकारमानात लक्षणीय बदल झालेला नाही हे लक्षात घेता, आपण असे म्हणू शकतो की जैविक प्रजाती म्हणून मनुष्याच्या उत्क्रांतीमुळे लोकांच्या कार्यक्षमतेच्या उदयास हातभार लागला. या बदल्यात मानवांमध्ये चेतना उदयास येण्याची पूर्वअट होती. निष्कर्षांपैकी एकाची पुष्टी किंवा खंडन करणार्‍या निर्विवाद पुराव्याच्या अनुपस्थितीमुळे मानवांमध्ये चेतनेच्या उदय आणि विकासाच्या कारणांबद्दल भिन्न दृष्टिकोन निर्माण झाले आहेत.

तथापि, आम्ही आपले लक्ष सैद्धांतिक विवादांवर केंद्रित करणार नाही, परंतु केवळ लक्षात ठेवू की मेंदूच्या संरचनेच्या गुंतागुंतीमुळे मानसिक विकासाचा सर्वोच्च ज्ञात प्रकार म्हणून मानवांमध्ये चेतनेचा उदय शक्य झाला. याव्यतिरिक्त, आपण हे मान्य केले पाहिजे की मेंदूच्या संरचनेच्या विकासाची पातळी आणि जटिल कार्य ऑपरेशन्स करण्याची क्षमता यांचा जवळचा संबंध आहे. म्हणून, असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की मानवांमध्ये चेतनेचा उदय जैविक आणि सामाजिक दोन्ही घटकांमुळे होतो. जिवंत निसर्गाच्या विकासामुळे मनुष्याचा उदय झाला, ज्याच्या शरीराची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत आणि इतर प्राण्यांच्या तुलनेत अधिक विकसित मज्जासंस्था आहे, जी सामान्यत: मनुष्याची कामात गुंतण्याची क्षमता निर्धारित करते. यामुळे, समुदायांचा उदय झाला, भाषा आणि चेतनेचा विकास झाला, म्हणजेच वर चर्चा केलेल्या नमुन्यांची तार्किक साखळी. अशाप्रकारे, काम ही अशी स्थिती होती ज्यामुळे होमोसेपियन्स या जैविक प्रजातींच्या मानसिक क्षमतेची जाणीव करणे शक्य झाले.

यावर जोर देणे आवश्यक आहे की चेतनेच्या आगमनाने, मनुष्य ताबडतोब प्राणी जगापासून वेगळा झाला, परंतु प्रथम लोक, त्यांच्या मानसिक विकासाच्या पातळीच्या बाबतीत, त्यांच्यापेक्षा लक्षणीय भिन्न होते. आधुनिक लोक. माणसाच्या पातळीवर पोहोचण्याआधी हजारो वर्षे निघून गेली आधुनिक विकास. शिवाय, चेतनेच्या प्रगतीशील विकासाचा मुख्य घटक श्रम होता. अशा प्रकारे, व्यावहारिक अनुभवाच्या संपादनासह, सामाजिक संबंधांच्या उत्क्रांतीसह, कार्य क्रियाकलाप अधिक जटिल बनले. मनुष्य हळूहळू सर्वात सोप्या श्रम ऑपरेशन्समधून अधिक जटिल प्रकारच्या क्रियाकलापांकडे वळला, ज्यामध्ये मेंदू आणि चेतनेचा प्रगतीशील विकास झाला.

वापरलेली पुस्तके:

1. मक्लाकोव्ह ए.जी. सामान्य मानसशास्त्र - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2001.

2. Gippenreiter Yu. B. सामान्य मानसशास्त्राचा परिचय: व्याख्यानांचा अभ्यासक्रम: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. - एम., 1997.

3. नेमोव्ह आर.एस. मानसशास्त्र: विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक. उच्च ped पाठ्यपुस्तक संस्था: 3 पुस्तकांमध्ये. पुस्तक 1: मानसशास्त्राची सामान्य मूलभूत तत्त्वे. - दुसरी आवृत्ती. - एम.: व्लाडोस 1998.

4. मानसशास्त्र / एड. प्रा. के.एन. कोर्निलोवा, प्रा. ए.ए. स्मरनोव्हा, प्रा. बी.एम. टेप्लोवा. - एड. 3रा, सुधारित आणि अतिरिक्त - एम.: उचपेडगिझ, 1948.

5. सिमोनोव्ह पी. व्ही. प्रेरित मेंदू: उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलाप आणि सामान्य मानसशास्त्राचे नैसर्गिक विज्ञान पाया / प्रतिनिधी. एड व्ही.एस. रुसिनोव्ह. - एम.: नौका, 1987.

चेतना आणि त्याची वैशिष्ट्ये

वास्तविकतेचे प्रतिबिंब म्हणून मानस वैशिष्ट्यीकृत आहे विविध स्तरांवर. मानसाची सर्वोच्च पातळी, एखाद्या व्यक्तीचे वैशिष्ट्य, चेतना बनवते. चेतना हे मानसाचे सर्वोच्च, एकत्रित स्वरूप आहे, क्रियाकलापांमध्ये मानवी निर्मितीच्या सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितीचा परिणाम आहे, इतर लोकांशी सतत संवाद (भाषणाद्वारे). परिणामी, चेतना हे एक सामाजिक उत्पादन आहे. चेतनेची वैशिष्ट्ये. 1. मानवी चेतनेमध्ये जगाबद्दलचे ज्ञान असते. चेतनाच्या संरचनेत संज्ञानात्मक प्रक्रिया (समज, स्मृती, कल्पनाशक्ती, विचार इ.) समाविष्ट आहेत, ज्याच्या मदतीने एखादी व्यक्ती जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दलचे ज्ञान खरोखर समृद्ध करते. 2. चेतनेचे दुसरे वैशिष्ट्य म्हणजे “I” आणि “Not-I” मधील स्पष्ट फरक. आजूबाजूच्या जगापासून स्वतःला विभक्त केलेली व्यक्ती आपल्या चेतनेमध्ये शांतता राखत राहते आणि आत्म-जागरूकता बाळगते. एखादी व्यक्ती स्वतःचे, त्याच्या विचारांचे आणि कृतींचे जाणीवपूर्वक मूल्यांकन करते. 3. चेतनेचे तिसरे वैशिष्ट्य म्हणजे ध्येय निश्चित करणे. चेतनेच्या कार्यांमध्ये लक्ष्यांची निर्मिती समाविष्ट असते, तर हेतूंची तुलना केली जाते, स्वैच्छिक निर्णय घेतले जातात आणि उद्दिष्टे साध्य करण्याच्या प्रगतीचा विचार केला जातो. 4. चौथे वैशिष्ट्य म्हणजे चेतनाच्या रचनेत विशिष्ट वृत्तीचा समावेश करणे. त्याच्या भावनांचे जग एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनामध्ये प्रवेश करते; मूल्यमापनाच्या भावना त्यामध्ये दर्शविल्या जातात परस्पर संबंध. सर्वसाधारणपणे, चेतना 1. क्रियाकलाप (निवडकता), 2. हेतुपूर्णता (एखाद्या वस्तूकडे दिशा), 3. प्रेरक-मूल्य वर्ण द्वारे दर्शविले जाते. 4. स्पष्टतेचे विविध स्तर.

चेतनेची उत्पत्ती गिपेनरीटर

मानवी सामाजिक जीवनापासून प्राण्यांचे समूह वर्तन वेगळे करणारी मुख्य गोष्ट म्हणजे त्याचे केवळ जैविक उद्दिष्टे, कायदे आणि यंत्रणा यांच्या अधीनता. संयुक्त श्रमिक क्रियाकलापांच्या आधारे मानवी समाजाचा उदय झाला.

साधनांच्या वापरातून उत्पादक कार्य शक्य झाले. म्हणून, प्राण्यांची साधन क्रियाकलाप मानववंशासाठी जैविक पूर्वतयारीपैकी एक मानली जाते. प्राणी मात्र दुसरे साधन वापरून साधने बनवू शकत नाहीत. दुसर्या ऑब्जेक्टच्या मदतीने साधने बनवणे म्हणजे जैविक हेतूपासून कृती वेगळे करणे आणि त्याद्वारे नवीन प्रकारच्या क्रियाकलापांचा उदय होणे - श्रम. भविष्यातील वापरासाठी शस्त्र बनवताना भविष्यातील क्रियेच्या प्रतिमेची उपस्थिती गृहित धरली जाते, उदा. चेतनेच्या विमानाचा उदय. याने श्रम विभागणी गृहीत धरली, म्हणजे. गैर-जैविक क्रियाकलापांच्या आधारे सामाजिक संबंधांची स्थापना. शेवटी, याचा अर्थ हा अनुभव साठवून पुढील पिढ्यांपर्यंत पोहोचवण्याच्या शक्यतेसह श्रम ऑपरेशन्सच्या अनुभवाचे (साधनांच्या रूपात) भौतिकीकरण होते.

चेतनेचे संक्रमण मानसाच्या विकासाच्या नवीन, उच्च टप्प्याची सुरुवात दर्शवते. चैतन्य सुरुवातीला जैविक रूपांतर प्रदान करणारे काहीतरी म्हणून उदयास आले. सजग प्रतिबिंब, प्राण्यांच्या मानसिक प्रतिबिंब वैशिष्ट्याच्या विरूद्ध, वस्तुनिष्ठ वास्तविकतेचे प्रतिबिंब आहे त्याच्याशी संबंधित विषयाच्या विद्यमान संबंधांपासून वेगळे करणे, म्हणजे. एक प्रतिबिंब जे त्याचे उद्दीष्ट, स्थिर गुणधर्म हायलाइट करते. लिओन्टिएव्हची ही व्याख्या "वस्तुनिष्ठता" वर जोर देते, म्हणजे. मानवी निष्पक्षता, जाणीवपूर्वक प्रतिबिंब. एखाद्या प्राण्याकरिता, एखाद्या वस्तूचा एक किंवा दुसर्या जैविक हेतूशी थेट संबंध असल्याचे दिसून येते.

मार्क्सवादाच्या अभिजातांनी वारंवार ही कल्पना व्यक्त केली की चेतनेचा उदय होण्याचे प्रमुख घटक श्रम आणि भाषा आहेत. या तरतुदी वायगोत्स्की आणि लिओन्टिएव्हच्या कामात विकसित केल्या गेल्या. लिओनतेव्हच्या मते, मानसिक प्रतिबिंबातील कोणताही बदल व्यावहारिक क्रियाकलापातील बदलानंतर होतो, म्हणूनच चेतनेच्या उदयाची प्रेरणा ही क्रियाकलापांच्या नवीन स्वरूपाचा उदय होता - सामूहिक श्रम.

कोणतेही संयुक्त कार्य हे श्रमांचे विभाजन मानते. याचा अर्थ असा आहे की कार्यसंघाचे वेगवेगळे सदस्य वेगवेगळ्या ऑपरेशन्स करण्यास सुरवात करतात आणि एका अतिशय महत्त्वाच्या बाबतीत भिन्न आहेत: काही ऑपरेशन्स ताबडतोब जैविक दृष्ट्या उपयुक्त परिणाम देतात, तर काही असे परिणाम देत नाहीत, परंतु केवळ त्याच्या यशासाठी एक अट म्हणून कार्य करतात. . स्वत: मध्ये विचार केल्यास, अशा ऑपरेशन्स जैविक दृष्ट्या निरर्थक वाटतात. या ऑपरेशन्सचा मध्यवर्ती परिणाम लक्षात येतो. वैयक्तिक क्रियाकलापांच्या चौकटीत, हा परिणाम एक स्वतंत्र ध्येय बनतो. अशा प्रकारे, विषयासाठी, क्रियाकलापाचे ध्येय त्याच्या हेतूपासून वेगळे केले जाते; त्यानुसार, क्रियाकलाप - क्रियामध्ये क्रियाकलापांचे एक नवीन युनिट ओळखले जाते. संपूर्ण क्रियेचा हेतू आणि वैयक्तिक कृतीचे (जाणीव) उद्दिष्ट यांच्यात पृथक्करण असते. या क्रियेचा अर्थ समजून घेण्यासाठी एक विशेष कार्य आहे, ज्याचा कोणताही जैविक अर्थ नाही. हेतू आणि ध्येय यांच्यातील संबंध मानवी सामूहिक कार्याच्या क्रियाकलापांच्या रूपात प्रकट होतो. क्रियाकलाप विषयाकडे एक वस्तुनिष्ठ आणि व्यावहारिक वृत्ती उद्भवते. अशा प्रकारे, क्रियाकलापाची वस्तू आणि विषय यांच्यामध्ये या वस्तूच्या निर्मितीच्या क्रियाकलापाची जाणीव असते.

मानसिक चिंतनाच्या बाबतीत, कृतीचा अर्थ अनुभवण्याबरोबरच हे आहे. शेवटी, एखाद्या व्यक्तीला एखादी कृती करण्यास प्रोत्साहन मिळावे जे केवळ मध्यवर्ती निकालाकडे नेईल, त्याने या निकालाचा हेतूशी संबंध समजून घेणे आवश्यक आहे, म्हणजे. त्याचा अर्थ शोधा. अर्थ, लिओन्टिएव्हच्या व्याख्येनुसार, ध्येय आणि हेतू यांच्यातील संबंधांचे प्रतिबिंब आहे.

एखादी कृती यशस्वीरित्या करण्यासाठी, वास्तविकतेचे "निःपक्षपाती" प्रकारचे ज्ञान विकसित करणे आवश्यक आहे. शेवटी, कृती वस्तूंच्या वाढत्या विस्तृत श्रेणीकडे निर्देशित केल्या जाऊ लागतात आणि या वस्तूंच्या वस्तुनिष्ठ स्थिर गुणधर्मांचे ज्ञान ही एक अत्यावश्यक गरज बनते. येथेच चेतनेच्या विकासातील दुसऱ्या घटकाची भूमिका स्वतः प्रकट होते - भाषण आणि भाषा. ज्ञानाचे परिणाम शब्दात नोंदवले जाऊ लागले.

मानवी भाषेचे एक अद्वितीय वैशिष्ट्य म्हणजे लोकांच्या पिढ्यांद्वारे प्राप्त केलेले ज्ञान जमा करण्याची क्षमता. त्याबद्दल धन्यवाद, माणूस सामाजिक जाणीवेचा वाहक बनला (चेतना हे सामायिक ज्ञान आहे). प्रत्येक व्यक्तीला, भाषेच्या संपादनाद्वारे वैयक्तिक विकासादरम्यान, "सामायिक ज्ञान" ची ओळख करून दिली जाते आणि केवळ यामुळेच त्याची वैयक्तिक चेतना तयार होते.

अशा प्रकारे, मानवी चेतनाचे मुख्य घटक, लिओनतेव यांच्या मते, अर्थ आणि भाषिक अर्थ निघाले. भाषण प्रथम स्वतःसारख्या इतरांवर प्रभाव पाडत असल्याचे दिसते आणि त्यानंतरच ते स्वतः चालू होते आणि स्वतःच्या वर्तनाचे नियामक बनते.

Leontyev चेतनेच्या सारावर के. मार्क्सच्या स्थितीचे पालन करतो. मार्क्स म्हणाले की चेतना ही सामाजिक-ऐतिहासिक संबंधांची निर्मिती आहे ज्यामध्ये लोक प्रवेश करतात आणि जे केवळ त्यांच्या मेंदूद्वारे, त्यांच्या संवेदना आणि कृतींच्या अवयवांद्वारे जाणवले जातात. या संबंधांद्वारे व्युत्पन्न केलेल्या प्रक्रियेत, वस्तू त्यांच्या व्यक्तिनिष्ठ प्रतिमांच्या रूपात मानवी डोक्यात चेतनेच्या रूपात ठेवल्या जातात. लिओन्टिएव्ह लिहितात की चेतना हे "विषयावर प्रकट होणारे जगाचे एक चित्र आहे, ज्यामध्ये तो स्वतः, त्याच्या कृती आणि अवस्थांचा समावेश आहे. आणि मार्क्सचे अनुसरण करून, लिओन्टिव्ह म्हणतात की चेतना हे वस्तुनिष्ठ वास्तवाचे व्यक्तिनिष्ठ प्रतिबिंब आहे; हे केवळ समाजाच्या निर्मिती आणि विकासादरम्यान उद्भवणारे संबंध आणि मध्यस्थीचे उत्पादन म्हणून समजले जाऊ शकते.

सुरुवातीला, चेतना केवळ मानसिक प्रतिमेच्या रूपात अस्तित्वात असते जी तिच्या सभोवतालचे जग या विषयावर प्रकट करते, परंतु क्रियाकलाप, पूर्वीप्रमाणेच, व्यावहारिक, बाह्य राहते. नंतरच्या टप्प्यावर, क्रियाकलाप देखील चेतनेचा विषय बनतो: इतर लोकांच्या क्रिया लक्षात येतात आणि त्यांच्याद्वारे विषयाच्या स्वतःच्या कृती. आता ते हावभाव किंवा भाषण वापरून संवाद साधतात. "चेतनेच्या विमानात" मनामध्ये घडणाऱ्या अंतर्गत क्रिया आणि ऑपरेशन्सच्या निर्मितीसाठी ही एक पूर्व शर्त आहे. चेतना-प्रतिमा देखील चेतना-क्रियाकलाप बनते. व्यक्तींची विकसित चेतना त्याच्या मनोवैज्ञानिक बहुआयामीतेद्वारे दर्शविली जाते.

वायगोत्स्कीच्या मते, चेतनाचे घटक म्हणजे अर्थ (चेतनाचे संज्ञानात्मक घटक) आणि अर्थ (भावनिक आणि प्रेरक घटक).

चेतना हे आजूबाजूच्या जगाच्या वस्तुनिष्ठ स्थिर गुणधर्मांचे आणि नमुन्यांच्या सामान्यीकृत प्रतिबिंबांचे सर्वोच्च, मानवी-विशिष्ट स्वरूप आहे, बाह्य जगाच्या व्यक्तीच्या अंतर्गत मॉडेलची निर्मिती, ज्याच्या परिणामी आसपासच्या वास्तविकतेचे ज्ञान आणि परिवर्तन प्राप्त होते. .

चेतनेचे कार्य म्हणजे क्रियाकलापांची उद्दिष्टे तयार करणे, क्रियांची प्राथमिक मानसिक रचना करणे आणि त्यांच्या परिणामांची अपेक्षा करणे, जे मानवी वर्तन आणि क्रियाकलापांचे वाजवी नियमन सुनिश्चित करते. एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनामध्ये त्याबद्दलची विशिष्ट वृत्ती समाविष्ट असते वातावरण, इतर लोकांसाठी.

चेतनेचे खालील गुणधर्म वेगळे केले जातात: संबंध निर्माण करणे, अनुभूती आणि अनुभव. हे थेट चेतनाच्या प्रक्रियेत विचार आणि भावनांच्या समावेशाचे अनुसरण करते. खरंच, विचार करण्याचे मुख्य कार्य म्हणजे बाह्य जगाच्या घटनांमधील वस्तुनिष्ठ संबंध ओळखणे आणि भावनांचे मुख्य कार्य म्हणजे वस्तू, घटना आणि लोकांबद्दल व्यक्तीची व्यक्तिनिष्ठ वृत्ती तयार करणे. हे फॉर्म आणि संबंधांचे प्रकार चेतनेच्या संरचनेत संश्लेषित केले जातात आणि ते वर्तनाचे संघटन आणि आत्म-सन्मान आणि आत्म-जागरूकता या दोन्ही सखोल प्रक्रिया निर्धारित करतात. चेतनेच्या एका प्रवाहात खरोखर अस्तित्वात असलेली प्रतिमा आणि विचार, भावनांनी रंगवलेले, एक अनुभव बनू शकतात.

चेतनेची प्राथमिक कृती म्हणजे संस्कृतीच्या चिन्हांसह ओळखण्याची क्रिया, जी मानवी चेतना आयोजित करते आणि माणसाला मानव बनवते. त्याच्यासह अर्थ, चिन्ह आणि ओळख यांचे पृथक्करण अंमलबजावणीद्वारे केले जाते, मानवी वर्तन, भाषण, विचार, चेतना यांचे नमुने पुनरुत्पादित करण्यासाठी मुलाची सक्रिय क्रियाकलाप, त्याच्या सभोवतालचे जग प्रतिबिंबित करण्यात आणि त्याच्या वर्तनाचे नियमन करण्यात मुलाची सक्रिय क्रिया.

चेतनाचे दोन स्तर आहेत (V.P. Zinchenko): I. अस्तित्वात्मक चेतना (अस्तित्वासाठी चेतना), ज्यामध्ये हे समाविष्ट आहे: - हालचालींचे बायोडायनामिक गुणधर्म, क्रियांचा अनुभव, - संवेदी प्रतिमा. II. चिंतनशील चेतना (चेतनासाठी चेतना), यासह:

याचा अर्थ एखाद्या व्यक्तीद्वारे आत्मसात केलेली सामाजिक चेतनेची सामग्री आहे. हे ऑपरेशनल अर्थ, वस्तुनिष्ठ, मौखिक अर्थ, दैनंदिन आणि वैज्ञानिक अर्थ - संकल्पना असू शकतात. - अर्थ - व्यक्तिनिष्ठ समज आणि परिस्थिती, माहितीची वृत्ती. गैरसमज अर्थ समजण्यात अडचणींशी संबंधित आहेत. अर्थ आणि अर्थांच्या परस्पर परिवर्तनाच्या प्रक्रिया (अर्थ समजून घेणे आणि अर्थांचे अर्थ) संवाद आणि परस्पर समंजसपणाचे साधन म्हणून कार्य करतात.

चेतनाच्या अस्तित्वाच्या स्तरावर, अतिशय जटिल समस्यांचे निराकरण केले जाते, कारण दिलेल्या परिस्थितीत प्रभावी वर्तनासाठी, या क्षणी आवश्यक असलेली प्रतिमा आणि आवश्यक मोटर प्रोग्राम अद्यतनित करणे आवश्यक आहे, म्हणजे. कृतीचा मार्ग जगाच्या प्रतिमेमध्ये बसला पाहिजे. कल्पना, संकल्पना, रोजचे जग आणि वैज्ञानिक ज्ञानअर्थ (चिंतनशील चेतनेचा) सह संबंध. उत्पादनाचे जग, ऑब्जेक्ट-व्यावहारिक क्रियाकलाप चळवळीच्या बायोडायनामिक फॅब्रिकशी संबंधित आहे. आणि कृती (चेतनेचा अस्तित्वात्मक स्तर). कल्पना, कल्पनाशक्ती, सांस्कृतिक चिन्हे आणि चिन्हे यांचे जग संवेदी फॅब्रिकशी (अस्तित्वात्मक चेतनेचे) सहसंबंधित आहे. या सर्व जगामध्ये चैतन्य जन्माला येते आणि असते.

चेतनेचा केंद्रबिंदू म्हणजे स्वतःची "मी" चेतना. चेतना: 1) अस्तित्वात जन्म घेते, 2) अस्तित्व प्रतिबिंबित करते, 3) अस्तित्व निर्माण करते. चेतनेची कार्ये:

1) चिंतनशील, 2) जनरेटिव्ह (सर्जनशील - सर्जनशील), 3) नियमित-मूल्यांकन, 4) रिफ्लेक्झिव्ह फंक्शन - चेतनाचे सार दर्शविणारे मुख्य कार्य. चिंतनाचा उद्देश असा असू शकतो: जगाचे प्रतिबिंब, त्याबद्दल विचार करणे, एखाद्या व्यक्तीचे त्याचे वर्तन नियंत्रित करण्याचे मार्ग, स्वतः प्रतिबिंबित करण्याच्या प्रक्रिया, त्याची वैयक्तिक चेतना. अस्तित्वात्मक स्तरामध्ये परावर्तित स्तराची उत्पत्ती आणि सुरुवात समाविष्ट असते, कारण अर्थ आणि अर्थ अस्तित्वात्मक स्तरामध्ये जन्माला येतात. शब्दामध्ये व्यक्त केलेल्या अर्थामध्ये हे समाविष्ट आहे: प्रतिमा, ऑपरेशनल आणि वस्तुनिष्ठ अर्थ, अर्थपूर्ण आणि वस्तुनिष्ठ क्रिया. शब्द आणि भाषा केवळ भाषा म्हणून अस्तित्वात नसतात; ते भाषेच्या वापराद्वारे आपण ज्या विचारसरणीवर प्रभुत्व मिळवतो त्यावर ते आक्षेप घेतात.

चेतना समजून घेण्यासाठी दोन दृष्टीकोन: 1. चेतना त्याच्या स्वतःच्या मानसिक विशिष्टतेपासून रहित आहे - त्याचे एकमेव वैशिष्ट्य म्हणजे, चेतनेमुळे, विशिष्ट मनोवैज्ञानिक कार्यांची सामग्री बनविणाऱ्या व्यक्तीसमोर विविध घटना प्रकट होतात. चेतना ही मानसाच्या अस्तित्वासाठी एक सामान्य "गुणवत्ता नसलेली" स्थिती मानली गेली (जंग चेतना - स्पॉटलाइटद्वारे प्रकाशित केलेले दृश्य) - विशिष्ट प्रायोगिक अभ्यासाची जटिलता, 2. कोणत्याही मानसिक कार्यासह चेतनाची ओळख (लक्ष किंवा विचार करणे) - वेगळ्या कार्याचा अभ्यास केला जात आहे.

चेतनेच्या पातळीवर, मूलभूत मानसिक प्रक्रिया प्राण्यांच्या मानसाच्या तुलनेत नवीन वैशिष्ट्ये प्राप्त करतात. संज्ञानात्मक प्रक्रिया ऐच्छिक, अप्रत्यक्ष आणि जागरूक बनतात (स्वैच्छिक लक्ष, अर्थपूर्ण समज, ऐच्छिक आणि अप्रत्यक्ष स्मरणशक्ती, मौखिक-तार्किक विचार इ. उद्भवतात). गरज-प्रेरक क्षेत्र देखील प्राण्यांमध्ये अंतर्निहित थेट प्रोत्साहनात्मक वर्ण गमावते, सांस्कृतिकदृष्ट्या विकसित मूल्ये आणि साधनांशी परस्परसंबंधित, सामाजिक गरजा उद्भवतात - आध्यात्मिक, सर्जनशील, सौंदर्यात्मक इ. चेतनेच्या पातळीशी इच्छेचा संबंध येतो. भावनिकदृष्ट्या संवेदनशील क्षेत्र बदलले आहे, विशिष्ट भावना सामाजिकरित्या निर्धारित मूल्यांचे वैशिष्ट्य प्राप्त करतात आणि उच्च भावना तयार होतात.