पारंपारिक फॉर्म. पारंपारिक, औद्योगिक आणि उत्तर-औद्योगिक समाज. पारंपारिक समाजाचे आध्यात्मिक क्षेत्र

] त्यातील सामाजिक संरचनेत एक कठोर वर्ग पदानुक्रम, स्थिर सामाजिक समुदायांचे अस्तित्व (विशेषत: पूर्वेकडील देशांमध्ये) आणि परंपरा आणि चालीरीतींवर आधारित समाजाच्या जीवनाचे नियमन करण्याचा एक विशेष मार्ग आहे. समाजाची ही संघटना प्रत्यक्षात विकसित झालेल्या जीवनाचा सामाजिक-सांस्कृतिक पाया अपरिवर्तित ठेवण्याचा प्रयत्न करते.

सामान्य वैशिष्ट्ये

पारंपारिक समाजाचे वैशिष्ट्य आहे:

पारंपारिक अर्थव्यवस्था, किंवा कृषी जीवन पद्धतीचे प्राबल्य (कृषी समाज),
संरचनात्मक स्थिरता,
इस्टेट संस्था,
कमी गतिशीलता,

पारंपारिक व्यक्ती जगाला आणि जीवनाची प्रस्थापित व्यवस्थेला अविभाज्यपणे अविभाज्य, सर्वांगीण, पवित्र आणि बदलाच्या अधीन नसलेली गोष्ट मानते. समाजातील व्यक्तीचे स्थान आणि त्याची स्थिती परंपरा आणि सामाजिक उत्पत्तीद्वारे निर्धारित केली जाते.

1910-1920 मध्ये तयार केलेल्या सूत्रानुसार. L. Lévy-Bruhl च्या संकल्पनेनुसार, पारंपारिक समाजातील लोक पूर्वलॉजिकल (“prelogique”) विचाराने दर्शविले जातात, घटना आणि प्रक्रियांची विसंगती ओळखण्यात अक्षम असतात आणि सहभागाच्या गूढ अनुभवांद्वारे नियंत्रित केले जातात (“सहभाग”).

पारंपारिक समाजात, सामूहिक वृत्ती प्राबल्य आहे, व्यक्तिवादाला प्रोत्साहन दिले जात नाही (कारण वैयक्तिक कृतीच्या स्वातंत्र्यामुळे प्रस्थापित व्यवस्थेचे उल्लंघन होऊ शकते, वेळ-चाचणी). सर्वसाधारणपणे, पारंपारिक समाज हे विद्यमान श्रेणीबद्ध संरचना (राज्ये इ.) च्या हितसंबंधांच्या प्राधान्यासह खाजगी लोकांपेक्षा सामूहिक हितसंबंधांच्या प्राबल्य द्वारे दर्शविले जातात. एखाद्या व्यक्तीने व्यापलेल्या पदानुक्रमात (अधिकृत, वर्ग, कुळ इ.) स्थान जितके मूल्यवान आहे तितकी वैयक्तिक क्षमता नाही. नमूद केल्याप्रमाणे, एमिल डर्कहेम यांनी त्यांच्या "सामाजिक श्रम विभागावर" या कामात दाखवले की यांत्रिक एकता असलेल्या समाजांमध्ये (आदिम, पारंपारिक), वैयक्तिक चेतना पूर्णपणे "मी" च्या बाहेर आहे.

पारंपारिक समाजात, नियमानुसार, बाजार विनिमय ऐवजी पुनर्वितरणाचे संबंध प्रबळ असतात आणि बाजार अर्थव्यवस्थेचे घटक काटेकोरपणे नियंत्रित केले जातात. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मुक्त बाजार संबंध सामाजिक गतिशीलता वाढवतात आणि समाजाची सामाजिक रचना बदलतात (विशेषतः ते वर्ग नष्ट करतात); पुनर्वितरण प्रणाली परंपरेने नियंत्रित केली जाऊ शकते, परंतु बाजारातील किमती करू शकत नाहीत; सक्तीचे पुनर्वितरण व्यक्ती आणि वर्ग दोघांच्याही "अनधिकृत" समृद्धी/गरीबांना प्रतिबंधित करते. पारंपारिक समाजात आर्थिक फायद्याचा पाठपुरावा करण्याचा अनेकदा नैतिकरित्या निषेध केला जातो आणि निःस्वार्थ मदतीला विरोध केला जातो.

पारंपारिक समाजात, बहुतेक लोक त्यांचे संपूर्ण आयुष्य स्थानिक समुदायात (उदाहरणार्थ, खेडे) जगतात आणि "मोठ्या समाजा"शी संबंध कमकुवत असतात. त्याच वेळी, कौटुंबिक संबंध, त्याउलट, खूप मजबूत आहेत.

पारंपारिक समाजाचे विश्वदृष्टी (विचारधारा) परंपरा आणि अधिकाराने ठरवले जाते.

"हजारो वर्षांपासून, बहुसंख्य प्रौढांचे जीवन जगण्याच्या कार्यांच्या अधीन होते आणि म्हणूनच सर्जनशीलता आणि गैर-उपयुक्त अनुभूतीसाठी खेळापेक्षा कमी जागा उरली होती. जीवन परंपरेवर आधारित होते, कोणत्याही नवकल्पनांना प्रतिकूल होते. ; वागणुकीच्या दिलेल्या नियमांपासून कोणतेही गंभीर विचलन संघासाठी सर्व गोष्टींसाठी धोक्याचे होते,” एल. या. झमुद लिहितात.

पारंपारिक समाजाचे परिवर्तन

पारंपारिक समाज अत्यंत स्थिर असल्याचे दिसून येते. प्रसिद्ध लोकसंख्याशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ अनातोली विष्णेव्स्की यांनी लिहिल्याप्रमाणे, "त्यातील प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी जोडलेली आहे आणि एक घटक काढून टाकणे किंवा बदलणे खूप कठीण आहे."

प्राचीन काळी, पारंपारिक समाजातील बदल अत्यंत हळूवारपणे घडले - पिढ्यानपिढ्या, एखाद्या व्यक्तीसाठी जवळजवळ अदृश्यपणे. पारंपारिक समाजांमध्येही प्रवेगक विकासाचा कालावधी आला ( चमकदार उदाहरण- 1st सहस्राब्दी BC मध्ये युरेशियाच्या प्रदेशात बदल. बीसी), परंतु अशा कालखंडातही, आधुनिक मानकांनुसार बदल मंद होता, आणि ते पूर्ण झाल्यावर, चक्रीय गतिशीलतेच्या प्राबल्यसह समाज पुन्हा तुलनेने स्थिर स्थितीकडे परतला.

त्याच वेळी, प्राचीन काळापासून अशा समाज आहेत ज्यांना पूर्णपणे पारंपारिक म्हणता येणार नाही. पारंपारिक समाजातून निघून जाणे, एक नियम म्हणून, व्यापाराच्या विकासाशी संबंधित होते. या वर्गात ग्रीक शहर-राज्ये, मध्ययुगीन स्वयंशासित व्यापारी शहरे, १६व्या-१७व्या शतकातील इंग्लंड आणि हॉलंड यांचा समावेश आहे. प्राचीन रोम (इ.स. तिसर्‍या शतकापूर्वीचा) नागरी समाजासह वेगळा उभा आहे.

पारंपारिक समाजाचे जलद आणि अपरिवर्तनीय परिवर्तन केवळ 18 व्या शतकात औद्योगिक क्रांतीच्या परिणामी होऊ लागले. आतापर्यंत, या प्रक्रियेने जवळजवळ संपूर्ण जग व्यापले आहे.

जलद बदल आणि परंपरेपासून दूर जाणे हे पारंपारिक व्यक्तीद्वारे मार्गदर्शक तत्त्वे आणि मूल्ये कोसळणे, जीवनाचा अर्थ गमावणे इत्यादी अनुभवू शकतो. कारण नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे आणि क्रियाकलापांच्या स्वरूपातील बदल या धोरणात समाविष्ट नाहीत. पारंपारिक व्यक्ती, समाजाच्या परिवर्तनामुळे लोकसंख्येचा काही भाग दुर्लक्षित होतो.

पारंपारिक समाजाचे सर्वात वेदनादायक परिवर्तन अशा प्रकरणांमध्ये घडते जेव्हा नष्ट झालेल्या परंपरांना धार्मिक औचित्य असते. त्याच वेळी, बदलाचा प्रतिकार धार्मिक कट्टरतावादाचे रूप धारण करू शकतो.

पारंपारिक समाजाच्या परिवर्तनाच्या काळात, त्यात हुकूमशाही वाढू शकते (परंपरा जपण्यासाठी किंवा बदलाच्या प्रतिकारावर मात करण्यासाठी).

पारंपारिक समाजाचे परिवर्तन लोकसंख्येच्या संक्रमणाने संपते. लहान कुटुंबात वाढलेल्या पिढीचे एक मानसशास्त्र असते जे पारंपारिक व्यक्तीच्या मानसशास्त्रापेक्षा वेगळे असते.

पारंपारिक समाजाच्या परिवर्तनाच्या गरजेबद्दल (आणि व्याप्ती) मते लक्षणीय भिन्न आहेत. उदाहरणार्थ, तत्त्ववेत्ता ए. दुगिन तत्त्वांचा त्याग करणे आवश्यक मानतात आधुनिक समाजआणि पारंपारिकतेच्या "सुवर्ण युगात" परत या. समाजशास्त्रज्ञ आणि जनसांख्यिकी अभ्यासक ए. विष्णेव्स्की असा तर्क करतात की पारंपारिक समाजाला "कोणतीही संधी नाही," जरी तो "कठोरपणे प्रतिकार करतो." प्रोफेसर ए. नाझारेट्यान यांच्या गणनेनुसार, विकास पूर्णपणे सोडून देण्यासाठी आणि समाजाला स्थिर स्थितीत परत आणण्यासाठी, मानवतेची संख्या कित्येक शंभर पट कमी करणे आवश्यक आहे.

देखील पहा

"पारंपारिक समाज" या लेखाबद्दल पुनरावलोकन लिहा

नोट्स

साहित्य

(अध्याय "संस्कृतीची ऐतिहासिक गतिशीलता: पारंपारिक आणि आधुनिक समाजांची सांस्कृतिक वैशिष्ट्ये. आधुनिकीकरण")
नाझरेटियन एपी // सामाजिक विज्ञान आणि आधुनिकता. 1996. क्रमांक 2. पृष्ठ 145-152.



ऐतिहासिक कालखंड

प्रदेशांचा इतिहास

आर्थिक संघटना

पारंपारिक समाजाचे वैशिष्ट्य दर्शविणारा उतारा

"हे एक भयानक दृश्य होते, मुले सोडून देण्यात आली होती, काही आगीत होते... माझ्यासमोर त्यांनी एका मुलाला बाहेर काढले... महिला, ज्यांच्याकडून त्यांनी वस्तू काढल्या, कानातले फाडले...
पियरे लाजला आणि संकोचला.
“तेव्हा एक गस्त आली आणि ज्यांना लुटले गेले नाही ते सर्व लोक घेऊन गेले. आणि मी.
- आपण कदाचित सर्व काही सांगत नाही; "तुम्ही काहीतरी केले असेल..." नताशा म्हणाली आणि थांबली, "चांगले."
पियरे पुढे बोलत राहिले. जेव्हा तो फाशीबद्दल बोलला तेव्हा त्याला भयंकर तपशील टाळायचे होते; पण नताशाने त्याला काहीही चुकवू नये अशी मागणी केली.
पियरेने कराटेवबद्दल बोलण्यास सुरुवात केली (तो आधीच टेबलवरून उठला होता आणि फिरत होता, नताशा तिच्या डोळ्यांनी त्याला पाहत होती) आणि थांबला.
- नाही, या अशिक्षित माणसाकडून मी काय शिकलो ते तुम्हाला समजू शकत नाही - मूर्ख.
"नाही, नाही, बोला," नताशा म्हणाली. - तो कोठे आहे?
"तो जवळजवळ माझ्या समोरच मारला गेला." - आणि पियरेने त्यांच्या माघार घेण्याची शेवटची वेळ, करातेवचा आजार (त्याचा आवाज सतत थरथर कापला) आणि त्याचा मृत्यू सांगण्यास सुरुवात केली.
पियरेने आपले साहस सांगितले कारण त्याने ते यापूर्वी कोणालाही सांगितले नव्हते, कारण त्याने ते स्वतःला कधीच आठवले नव्हते. आता त्याने अनुभवलेल्या प्रत्येक गोष्टीत एक नवा अर्थ दिसला. आता, जेव्हा तो नताशाला हे सर्व सांगत होता, तेव्हा तो पुरुषाचे ऐकताना स्त्रियांना मिळणारा दुर्मिळ आनंद अनुभवत होता - हुशार स्त्रिया नव्हे ज्या ऐकताना, त्यांचे मन समृद्ध करण्यासाठी त्यांना जे सांगितले जाते ते लक्षात ठेवण्याचा प्रयत्न करतात आणि, प्रसंगी, ते पुन्हा सांगा किंवा जे सांगितले जात आहे ते स्वतःशी जुळवून घ्या आणि तुमच्या छोट्या मानसिक अर्थव्यवस्थेत विकसित झालेल्या तुमच्या हुशार भाषणांशी त्वरित संवाद साधा; परंतु वास्तविक स्त्रिया जे आनंद देतात, पुरुषाच्या अभिव्यक्तींमध्ये अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व उत्कृष्ट गोष्टी निवडण्याची आणि स्वतःमध्ये आत्मसात करण्याच्या क्षमतेसह भेट दिली जाते. नताशा, स्वतःला नकळत, सर्व लक्ष वेधून घेते: तिने एकही शब्द गमावला नाही, तिच्या आवाजातील संकोच, एक दृष्टीक्षेप, चेहर्याचा स्नायू वळवळणे किंवा पियरेचे हावभाव. तिने माशीवर न बोललेले शब्द पकडले आणि पियरेच्या सर्व अध्यात्मिक कार्याच्या गुप्त अर्थाचा अंदाज घेत ते थेट तिच्या खुल्या हृदयात आणले.
राजकुमारी मेरीला कथा समजली, तिच्याबद्दल सहानुभूती वाटली, परंतु तिने आता दुसरे काहीतरी पाहिले ज्याने तिचे सर्व लक्ष वेधून घेतले; तिला नताशा आणि पियरे यांच्यातील प्रेम आणि आनंदाची शक्यता दिसली. आणि पहिल्यांदाच हा विचार तिच्या मनात आला, तिचा आत्मा आनंदाने भरला.
पहाटेचे तीन वाजले होते. उदास आणि कठोर चेहऱ्याचे वेटर मेणबत्त्या बदलण्यासाठी आले, परंतु कोणीही त्यांच्याकडे लक्ष दिले नाही.
पियरेने त्याची कथा संपवली. नताशा, चमकदार, सजीव डोळ्यांनी, पियरेकडे सतत आणि लक्षपूर्वक पाहत राहिली, जणू काही त्याने व्यक्त केले नसेल असे काहीतरी समजून घ्यायचे आहे. पियरे, लज्जास्पद आणि आनंदी लाजिरवाण्या अवस्थेत, अधूनमधून तिच्याकडे पाहत असे आणि संभाषण दुसर्‍या विषयाकडे वळवण्यासाठी आता काय बोलावे याचा विचार केला. राजकुमारी मेरी शांत होती. पहाटेचे तीन वाजले आहेत आणि झोपायची वेळ झाली आहे हे कोणालाच कळले नाही.
"ते म्हणतात: दुर्दैव, दुःख," पियरे म्हणाले. - होय, जर त्यांनी मला आत्ताच सांगितले तर, या क्षणी: तुम्हांला कैदेत ठेवण्यापूर्वी जे होते तेच राहायचे आहे की प्रथम या सर्व गोष्टींचा सामना करायचा आहे? देवाच्या फायद्यासाठी, पुन्हा एकदा बंदिवास आणि घोड्याचे मांस. आपण विचार करतो की आपण आपल्या नेहमीच्या मार्गातून कसे बाहेर फेकले जाऊ, सर्वकाही गमावले आहे; आणि येथे काहीतरी नवीन आणि चांगले नुकतेच सुरू झाले आहे. जोपर्यंत जीवन आहे तोपर्यंत आनंद आहे. खूप काही आहे, खूप पुढे आहे. “मी तुला हे सांगतोय,” तो नताशाकडे वळत म्हणाला.
"होय, हो," ती म्हणाली, पूर्णपणे वेगळं उत्तर दिलं, "आणि मला सर्व काही पुन्हा पुन्हा पाहण्याशिवाय आणखी काही आवडणार नाही."
पियरेने तिच्याकडे काळजीपूर्वक पाहिले.
"हो, आणि आणखी काही नाही," नताशाने पुष्टी केली.
"हे खरे नाही, ते खरे नाही," पियरे ओरडले. - मी जिवंत आहे आणि मला जगायचे आहे ही माझी चूक नाही; तू सुद्धा.
अचानक नताशा तिच्या हातात डोकं टाकून रडू लागली.
- तू काय करत आहेस, नताशा? - राजकुमारी मेरी म्हणाली.
- काहीही, काहीही नाही. "ती पियरेकडे तिच्या अश्रूंनी हसली. - गुडबाय, झोपण्याची वेळ.
पियरे उभा राहिला आणि निरोप घेतला.

राजकुमारी मेरी आणि नताशा नेहमीप्रमाणेच बेडरूममध्ये भेटल्या. पियरेने जे सांगितले त्याबद्दल ते बोलले. राजकुमारी मेरीने पियरेबद्दल तिचे मत बोलले नाही. नताशाही त्याच्याबद्दल बोलली नाही.
“बरं, गुडबाय, मेरी,” नताशा म्हणाली. - तुम्हाला माहिती आहे, मला बर्‍याचदा भीती वाटते की आपण त्याच्याबद्दल (प्रिन्स आंद्रेई) बोलत नाही, जसे की आपण आपल्या भावनांचा अपमान करण्यास आणि विसरण्यास घाबरत आहोत.
राजकुमारी मेरीने मोठा उसासा टाकला आणि या उसासाबरोबर नताशाच्या शब्दांची सत्यता मान्य केली; पण शब्दात ती तिच्याशी सहमत नव्हती.
- विसरणे शक्य आहे का? - ती म्हणाली.
“आज सगळं सांगून खूप बरं वाटलं; आणि कठीण, आणि वेदनादायक, आणि चांगले. "खूप छान," नताशा म्हणाली, "मला खात्री आहे की तो खरोखर त्याच्यावर प्रेम करतो." म्हणूनच मी त्याला म्हणालो... काही नाही, मी त्याला काय सांगितले? - अचानक लाजत तिने विचारले.
- पियरे? अरे नाही! तो किती अद्भुत आहे, ”प्रिन्सेस मेरी म्हणाली.
“तुला माहित आहे, मेरी,” नताशा अचानक एक खेळकर हसत म्हणाली की राजकुमारी मेरीने तिच्या चेहऱ्यावर बरेच दिवस पाहिले नव्हते. - तो कसा तरी स्वच्छ, गुळगुळीत, ताजा बनला; निश्चितपणे बाथहाऊसमधून, तुम्हाला समजले का? - नैतिकदृष्ट्या बाथहाऊसमधून. ते खरे आहे का?
"होय," राजकुमारी मेरी म्हणाली, "त्याने खूप जिंकले."
- आणि एक लहान फ्रॉक कोट, आणि कापलेले केस; नक्कीच, बरं, नक्कीच बाथहाऊसमधून... बाबा, ते असायचे...
"मला समजले आहे की त्याने (प्रिन्स आंद्रेई) त्याच्याइतके कोणावरही प्रेम केले नाही," राजकुमारी मेरी म्हणाली.
- होय, आणि हे त्याच्याकडून खास आहे. ते म्हणतात की पुरुष तेव्हाच मित्र असतात जेव्हा ते खूप खास असतात. ते खरे असले पाहिजे. तो त्याच्याशी अजिबात साम्य नाही हे खरे आहे का?
- होय, आणि आश्चर्यकारक.
“ठीक आहे, अलविदा,” नताशाने उत्तर दिले. आणि तेच चंचल हास्य, जणू काही विसरल्यासारखे तिच्या चेहऱ्यावर बराच वेळ राहिले.

त्या दिवशी पियरे बराच वेळ झोपू शकला नाही; तो खोलीभोवती फिरत होता, आता भुसभुशीत होता, काहीतरी कठीण विचार करत होता, अचानक खांदे सरकवत होता आणि थरथर कापत होता, आता आनंदाने हसत होता.
त्याने प्रिन्स आंद्रेईबद्दल, नताशाबद्दल, त्यांच्या प्रेमाबद्दल विचार केला आणि एकतर तिच्या भूतकाळाचा हेवा वाटला, नंतर तिची निंदा केली, नंतर स्वत: ला क्षमा केली. सकाळचे सहा वाजले होते आणि तो अजूनही खोलीत फिरत होता.
“बरं, आपण काय करू शकतो? आपण त्याशिवाय करू शकत नसल्यास! काय करायचं! तर, हे असेच असले पाहिजे,” तो स्वतःशी म्हणाला आणि घाईघाईने कपडे उतरवून, आनंदी आणि उत्साही, परंतु शंका आणि निर्णय न घेता झोपी गेला.
तो स्वत:शीच म्हणाला, “आपण कितीही विचित्र असले तरी, हा आनंद कितीही अशक्य असला तरी तिच्यासोबत नवरा-बायको होण्यासाठी आपण सर्व काही केले पाहिजे.”
काही दिवसांपूर्वी पियरेने सेंट पीटर्सबर्गला जाण्याचा दिवस म्हणून शुक्रवार ठरवला होता. जेव्हा तो गुरुवारी उठला तेव्हा सॅवेलिच त्याच्याकडे रस्त्यासाठी त्याच्या वस्तू पॅक करण्याच्या ऑर्डरसाठी आला.
“सेंट पीटर्सबर्ग बद्दल काय? सेंट पीटर्सबर्ग म्हणजे काय? सेंट पीटर्सबर्ग मध्ये कोण आहे? - त्याने अनैच्छिकपणे विचारले, जरी स्वतःला. “हो, असंच काहीसं, खूप वर्षांपूर्वी, हे घडण्याआधीच, मी काही कारणास्तव सेंट पीटर्सबर्गला जाण्याचा विचार करत होतो,” त्याला आठवलं. - कशापासून? मी जाईन, कदाचित. तो किती दयाळू आणि लक्ष देणारा आहे, त्याला सर्वकाही कसे आठवते! - सावेलिचच्या जुन्या चेहऱ्याकडे बघत त्याने विचार केला. "आणि किती आनंददायी हसू!" - त्याला वाटलं.
- बरं, सावेलिच, तुला मोकळं व्हायचं नाही का? पियरेला विचारले.
- मला स्वातंत्र्याची गरज का आहे, महामहिम? आम्ही स्वर्गीय राज्य, उशीरा काउंट अंतर्गत जगलो आणि आम्हाला तुमच्या खाली कोणताही राग दिसत नाही.
- बरं, मुलांचं काय?
"आणि मुलं जगतील, महामहिम: तुम्ही अशा सज्जन लोकांसोबत जगू शकता."
- बरं, माझ्या वारसांबद्दल काय? - पियरे म्हणाले. “माझं लग्न झालं तर काय... हे होऊ शकतं,” तो अनैच्छिक हसत पुढे म्हणाला.
"आणि मी तक्रार करण्याचे धाडस करतो: एक चांगले काम, महामहिम."
"त्याला हे किती सोपे वाटते," पियरेने विचार केला. "तो किती भयानक आहे, किती धोकादायक आहे हे त्याला माहित नाही." खूप लवकर किंवा खूप उशीर... भितीदायक!
- तुम्हाला ऑर्डर कशी करायची आहे? तुला उद्या जायला आवडेल का? - सावेलिचने विचारले.

पारंपारिक समाजाची संकल्पना

प्रगतीपथावर आहे ऐतिहासिक विकासआदिम समाजाचे रूपांतर पारंपारिक समाजात होते. त्याच्या उदयाची आणि विकासाची प्रेरणा ही कृषी क्रांती आणि त्याच्याशी संबंधित समाजातील सामाजिक बदल होते.

व्याख्या १

पारंपारिक समाजाची व्याख्या परंपरांचे काटेकोर पालन करण्यावर आधारित कृषी संरचना असलेला समाज अशी केली जाऊ शकते. दिलेल्या समाजातील सदस्यांचे वर्तन हे दिलेल्या समाजाच्या वैशिष्ट्यपूर्ण रूढी आणि नियमांद्वारे कठोरपणे नियंत्रित केले जाते, सर्वात महत्वाच्या स्थिर सामाजिक संस्था, जसे की कुटुंब आणि समुदाय.

पारंपारिक समाजाची वैशिष्ट्ये

पारंपारिक समाजाच्या विकासाची वैशिष्ट्ये त्याच्या मुख्य मापदंडांचे वैशिष्ट्य करून विचार करूया. पारंपारिक समाजातील सामाजिक संरचनेच्या स्वरूपाची वैशिष्ठ्ये अतिरिक्त आणि अतिरिक्त उत्पादनांच्या उदयाद्वारे निर्धारित केली जातात, जे यामधून सामाजिक संरचनेच्या नवीन स्वरूपाच्या निर्मितीसाठी कारणे दर्शवितात - राज्य.

पारंपारिक राज्यांमध्ये सरकारचे स्वरूप मूलभूतपणे हुकूमशाही असते - ही एका शासकाची किंवा अभिजात वर्गाच्या संकुचित वर्तुळाची शक्ती आहे - हुकूमशाही, राजेशाही किंवा कुलीनशाही.

शासनाच्या स्वरूपाच्या अनुषंगाने, त्याच्या कारभाराच्या व्यवस्थापनात समाजातील सदस्यांच्या सहभागाचे एक विशिष्ट स्वरूप देखील होते. राज्य आणि कायद्याच्या संस्थेचा उदय राजकारणाचा उदय आणि समाजाच्या राजकीय क्षेत्राच्या विकासाची आवश्यकता निर्धारित करतो. समाजाच्या विकासाच्या या काळात, राज्याच्या राजकीय जीवनात त्यांच्या सहभागाच्या प्रक्रियेत नागरिकांच्या क्रियाकलापांमध्ये वाढ होते.

पारंपारिक समाजाच्या विकासासाठी आणखी एक मापदंड म्हणजे आर्थिक संबंधांचे प्रबळ स्वरूप. अतिरिक्त उत्पादनाच्या उदयाच्या संबंधात, खाजगी मालमत्ता आणि कमोडिटी एक्सचेंज अपरिहार्यपणे उद्भवतात. पारंपारिक समाजाच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत खाजगी मालमत्तेचे वर्चस्व राहिले, फक्त त्याची वस्तू त्याच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या कालखंडात बदलली - गुलाम, जमीन, भांडवल.

आदिम समाजाच्या विरूद्ध, पारंपारिक समाजात त्याच्या सदस्यांची रोजगार रचना लक्षणीयरीत्या अधिक जटिल बनली आहे. रोजगाराची अनेक क्षेत्रे दिसतात - कृषी, हस्तकला, व्यापार, माहितीचे संचय आणि प्रसारणाशी संबंधित सर्व व्यवसाय. अशा प्रकारे, आम्ही पारंपारिक समाजातील सदस्यांसाठी रोजगाराच्या विविध क्षेत्रांच्या उदयाबद्दल बोलू शकतो.

वस्त्यांचे स्वरूपही बदलले. मूलभूतपणे नवीन प्रकारची सेटलमेंट उद्भवली - शहर, जे हस्तकला आणि व्यापारात गुंतलेल्या समाजातील सदस्यांसाठी निवासस्थान बनले. पारंपारिक समाजाचे राजकीय, औद्योगिक आणि बौद्धिक जीवन शहरांमध्ये केंद्रित आहे.

एक विशेष सामाजिक संस्था म्हणून शिक्षणाकडे नवीन दृष्टीकोन तयार करणे आणि विकासाचे स्वरूप पारंपारिक युगाच्या कार्यप्रणालीपासून आहे. वैज्ञानिक ज्ञान. लेखनाच्या उदयामुळे वैज्ञानिक ज्ञान तयार करणे शक्य होते. पारंपारिक समाजाच्या अस्तित्वाच्या आणि विकासाच्या वेळी विविध वैज्ञानिक क्षेत्रात शोध लावले गेले आणि वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अनेक शाखांमध्ये पाया घातला गेला.

टीप १

सामाजिक विकासाच्या या काळात वैज्ञानिक ज्ञानाच्या विकासाचा एक स्पष्ट तोटा म्हणजे उत्पादनापासून विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाचा स्वतंत्र विकास. ही वस्तुस्थिती वैज्ञानिक ज्ञानाच्या संथपणे संचयित होण्याचे आणि त्यानंतरच्या प्रसाराचे कारण होते. वैज्ञानिक ज्ञान वाढवण्याची प्रक्रिया रेषीय होती आणि पुरेसे ज्ञान जमा करण्यासाठी बराच वेळ आवश्यक होता. विज्ञानात गुंतलेले लोक बहुतेकदा ते त्यांच्या स्वतःच्या आनंदासाठी करतात; त्यांच्या वैज्ञानिक संशोधनाला समाजाच्या गरजेनुसार समर्थन दिले जात नाही.

विषय: पारंपारिक समाज

परिचय ………………………………………………………………………..३-४

1. आधुनिक विज्ञानातील समाजांचे टायपोलॉजी……………………………….5-7

2.सामान्य वैशिष्ट्येपारंपारिक समाज……………………….8-10

3. पारंपारिक समाजाचा विकास………………………………………११-१५

4. पारंपारिक समाजाचे परिवर्तन……………………………16-17

निष्कर्ष………………………………………………………..१८-१९

साहित्य……………………………………………………….२०

परिचय.

पारंपारिक समाजाच्या समस्येची प्रासंगिकता मानवजातीच्या जागतिक दृष्टिकोनातील जागतिक बदलांद्वारे निर्धारित केली जाते. आज सभ्यता अभ्यास विशेषतः तीव्र आणि समस्याप्रधान आहेत. जग समृद्धी आणि दारिद्र्य, व्यक्ती आणि संख्या, अनंत आणि विशिष्ट यांच्यामध्ये फिरते. माणूस अजूनही अस्सल, हरवलेला आणि लपलेला शोधत असतो. अर्थ, आत्म-पृथक्करण आणि अंतहीन वाट पाहणारी एक "थकलेली" पिढी आहे: पश्चिमेकडून प्रकाशाची वाट पाहणे, दक्षिणेकडून चांगले हवामान, चीनकडून स्वस्त वस्तू आणि उत्तरेकडून तेलाचा नफा. आधुनिक समाजाला सक्रिय तरुण लोकांची आवश्यकता आहे जे "स्वतःला" आणि जीवनात त्यांचे स्थान शोधण्यास सक्षम आहेत, रशियन आध्यात्मिक संस्कृती पुनर्संचयित करू शकतात, नैतिकदृष्ट्या स्थिर, सामाजिकदृष्ट्या अनुकूल, आत्म-विकास आणि सतत स्वत: ची सुधारणा करण्यास सक्षम आहेत. व्यक्तिमत्त्वाची मूलभूत रचना आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांत तयार होते. याचा अर्थ तरुण पिढीमध्ये असे गुण रुजवण्याची विशेष जबाबदारी कुटुंबाची आहे. आणि ही समस्या या आधुनिक टप्प्यावर विशेषतः संबंधित होत आहे.

नैसर्गिकरित्या उदयास येत असलेल्या, "उत्क्रांतीवादी" मानवी संस्कृतीमध्ये एक महत्त्वाचा घटक समाविष्ट आहे - एकता आणि परस्पर सहाय्यावर आधारित सामाजिक संबंधांची प्रणाली. अनेक अभ्यास आणि अगदी दैनंदिन अनुभव असे दर्शवतात की लोक तंतोतंत मानव बनले कारण त्यांनी स्वार्थीपणावर मात केली आणि परमार्थ दाखवला जो अल्पकालीन तर्कसंगत गणनेच्या पलीकडे जातो. आणि अशा वर्तनाचे मुख्य हेतू हे अतार्किक स्वभावाचे आहेत आणि ते आदर्श आणि आत्म्याच्या हालचालींशी संबंधित आहेत - हे आपण प्रत्येक टप्प्यावर पाहतो.

पारंपारिक समाजाची संस्कृती "लोक" या संकल्पनेवर आधारित आहे - ऐतिहासिक स्मृती आणि सामूहिक चेतना असलेला ट्रान्सपरसोनल समुदाय. एक वैयक्तिक व्यक्ती, अशा लोकांचा आणि समाजाचा एक घटक, एक "समंजस व्यक्तिमत्व" आहे, अनेक मानवी कनेक्शनचा केंद्रबिंदू आहे. तो नेहमीच एकता गटांमध्ये समाविष्ट असतो (कुटुंब, गाव आणि चर्च समुदाय, कार्य समूह, अगदी चोरांच्या टोळ्या - "सर्वांसाठी एक, सर्वांसाठी एक" तत्त्वावर कार्यरत). त्यानुसार, पारंपारिक समाजात प्रचलित नातेसंबंध म्हणजे सेवा, कर्तव्य, प्रेम, काळजी आणि जबरदस्ती. देवाणघेवाणीची कृती देखील आहेत, बहुतेक भागांमध्ये, ज्यामध्ये मुक्त आणि समतुल्य खरेदी आणि विक्री (समान मूल्यांची देवाणघेवाण) स्वरूप नाही - बाजार पारंपारिक सामाजिक संबंधांचा फक्त एक छोटासा भाग नियंत्रित करतो. म्हणून, पारंपारिक समाजातील सामाजिक जीवनासाठी सामान्य, सर्वसमावेशक रूपक म्हणजे "कुटुंब" आणि नाही, उदाहरणार्थ, "बाजार". आधुनिक शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की जगाच्या लोकसंख्येपैकी 2/3 लोकसंख्येच्या, कमी किंवा जास्त प्रमाणात, त्यांच्या जीवनशैलीत पारंपारिक समाजांची वैशिष्ट्ये आहेत. पारंपारिक समाज काय आहेत, ते कधी उद्भवले आणि त्यांच्या संस्कृतीचे वैशिष्ट्य काय आहे?

या कार्याचा उद्देशः सामान्य वर्णन देणे आणि पारंपारिक समाजाच्या विकासाचा अभ्यास करणे.

ध्येयावर आधारित, खालील कार्ये सेट केली गेली:

समाजांच्या टायपोलॉजीच्या विविध पद्धतींचा विचार करा;

पारंपारिक समाजाचे वर्णन करा;

पारंपारिक समाजाच्या विकासाची कल्पना द्या;

पारंपारिक समाजाच्या परिवर्तनातील समस्या ओळखा.

1. आधुनिक विज्ञानातील समाजांचे टायपोलॉजी.

आधुनिक समाजशास्त्रात, समाजांना टायपिंग करण्याचे विविध मार्ग आहेत आणि त्या सर्व काही विशिष्ट दृष्टिकोनातून वैध आहेत.

उदाहरणार्थ, समाजाचे दोन मुख्य प्रकार आहेत: पहिला, पूर्व-औद्योगिक समाज, किंवा तथाकथित पारंपारिक समाज, जो शेतकरी समुदायावर आधारित आहे. या प्रकारचा समाज अजूनही आफ्रिका, लॅटिन अमेरिकेचा एक महत्त्वाचा भाग, पूर्वेचा बहुतांश भाग व्यापतो आणि १९व्या शतकापर्यंत युरोपमध्ये त्याचे वर्चस्व होते. दुसरे म्हणजे, आधुनिक औद्योगिक-शहरी समाज. तथाकथित युरो-अमेरिकन समाजाचा आहे; आणि उर्वरित जग हळूहळू ते पकडत आहे.

समाजाचे आणखी एक विभाजन शक्य आहे. समाज राजकीय धर्तीवर विभागले जाऊ शकतात - निरंकुश आणि लोकशाहीमध्ये. पहिल्या समाजांमध्ये, समाज स्वतः सामाजिक जीवनाचा स्वतंत्र विषय म्हणून कार्य करत नाही, परंतु राज्याच्या हिताची सेवा करतो. दुसऱ्या समाजाचे वैशिष्ट्य आहे की, त्याउलट, राज्य नागरी समाज, व्यक्ती आणि सार्वजनिक संघटना (किमान आदर्शपणे) यांच्या हिताची सेवा करते.

प्रबळ धर्मानुसार समाजाचे प्रकार वेगळे करणे शक्य आहे: ख्रिश्चन समाज, इस्लामिक, ऑर्थोडॉक्स इ. शेवटी, समाज प्रबळ भाषेद्वारे ओळखले जातात: इंग्रजी-बोलणारे, रशियन-भाषिक, फ्रेंच-भाषिक इ. तुम्ही वांशिकतेवर आधारित समाज देखील वेगळे करू शकता: एकल-राष्ट्रीय, द्विराष्ट्रीय, बहुराष्ट्रीय.

समाजांच्या टायपोलॉजीच्या मुख्य प्रकारांपैकी एक म्हणजे फॉर्मेशनल दृष्टिकोन.

संरचनात्मक दृष्टिकोनानुसार, समाजातील सर्वात महत्वाचे संबंध मालमत्ता आणि वर्ग संबंध आहेत. खालील प्रकारचे सामाजिक-आर्थिक स्वरूप वेगळे केले जाऊ शकतात: आदिम सांप्रदायिक, गुलामगिरी, सरंजामशाही, भांडवलशाही आणि साम्यवादी (दोन टप्प्यांचा समावेश आहे - समाजवाद आणि साम्यवाद).

निर्मितीच्या सिद्धांतामध्ये अंतर्भूत असलेले कोणतेही मुख्य सैद्धांतिक मुद्दे आता निर्विवाद नाहीत. सामाजिक-आर्थिक निर्मितीचा सिद्धांत केवळ 19 व्या शतकाच्या मध्यभागी असलेल्या सैद्धांतिक निष्कर्षांवर आधारित नाही, परंतु यामुळे उद्भवलेल्या अनेक विरोधाभासांचे स्पष्टीकरण देऊ शकत नाही:

· प्रगतीशील (चढत्या) विकासाच्या झोनसह, मागासलेपणा, स्तब्धता आणि मृत टोकांचे अस्तित्व;

· राज्याचे परिवर्तन - एक किंवा दुसर्‍या स्वरूपात - सामाजिक उत्पादन संबंधांमधील एक महत्त्वाच्या घटकात; वर्गांमध्ये सुधारणा आणि सुधारणा;

· वर्गापेक्षा वैश्विक मूल्यांना प्राधान्य देऊन मूल्यांच्या नवीन पदानुक्रमाचा उदय.

सर्वात आधुनिक म्हणजे समाजाची आणखी एक विभागणी, जी अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ डॅनियल बेल यांनी मांडली होती. तो समाजाच्या विकासाच्या तीन टप्प्यांमध्ये फरक करतो. पहिला टप्पा म्हणजे पूर्व-औद्योगिक, कृषी, पुराणमतवादी समाज, नैसर्गिक उत्पादनावर आधारित, बाह्य प्रभावांसाठी बंद. दुसरा टप्पा म्हणजे औद्योगिक समाज, जो औद्योगिक उत्पादन, विकसित बाजार संबंध, लोकशाही आणि मोकळेपणावर आधारित आहे. शेवटी, विसाव्या शतकाच्या उत्तरार्धात, तिसरा टप्पा सुरू होतो - पोस्ट-औद्योगिक समाज, जो वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांतीच्या उपलब्धींच्या वापराद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे; काहीवेळा याला माहिती समाज म्हणतात, कारण मुख्य गोष्ट यापुढे विशिष्ट भौतिक उत्पादनाचे उत्पादन नाही तर माहितीचे उत्पादन आणि प्रक्रिया आहे. या टप्प्याचे सूचक म्हणजे संगणक तंत्रज्ञानाचा प्रसार, संपूर्ण समाजाचे एकल माहिती प्रणालीमध्ये एकत्रीकरण ज्यामध्ये कल्पना आणि विचार मुक्तपणे वितरित केले जातात. तथाकथित मानवी हक्कांचा आदर करणे ही अशा समाजातील प्रमुख गरज आहे.

या दृष्टिकोनातून, आधुनिक मानवतेचे वेगवेगळे भाग विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर आहेत. आतापर्यंत, कदाचित मानवतेचा अर्धा भाग पहिल्या टप्प्यावर आहे. आणि दुसरा भाग विकासाच्या दुसऱ्या टप्प्यातून जात आहे. आणि केवळ अल्पसंख्याक - युरोप, यूएसए, जपान - विकासाच्या तिसऱ्या टप्प्यात प्रवेश केला. रशिया आता दुसऱ्या टप्प्यातून तिसऱ्या टप्प्यात जाण्याच्या स्थितीत आहे.

2. पारंपारिक समाजाची सामान्य वैशिष्ट्ये

पारंपारिक समाज ही एक संकल्पना आहे जी तिच्या सामग्रीमध्ये मानवी विकासाच्या पूर्व-औद्योगिक अवस्थेबद्दल, पारंपारिक समाजशास्त्र आणि सांस्कृतिक अभ्यासांचे वैशिष्ट्य याबद्दलच्या कल्पनांचा संच आहे. पारंपरिक समाजाचा एकच सिद्धांत नाही. पारंपारिक समाजाबद्दलच्या कल्पना, औद्योगिक उत्पादनात गुंतलेल्या लोकांच्या जीवनातील वास्तविक तथ्यांच्या सामान्यीकरणावर आधारित नसून, आधुनिक समाजासाठी असममित असलेल्या सामाजिक-सांस्कृतिक मॉडेलच्या समजून घेण्यावर आधारित आहेत. निर्वाह शेतीचे वर्चस्व हे पारंपारिक समाजाच्या अर्थव्यवस्थेचे वैशिष्ट्य मानले जाते. या प्रकरणात, कमोडिटी संबंध एकतर पूर्णपणे अनुपस्थित आहेत किंवा सामाजिक अभिजात वर्गाच्या छोट्या स्तराच्या गरजा पूर्ण करण्यावर केंद्रित आहेत. सामाजिक संबंधांच्या संघटनेचे मूलभूत तत्त्व म्हणजे समाजाचे कठोर श्रेणीबद्ध स्तरीकरण, एक नियम म्हणून, अंतर्विवाह जातींमध्ये विभागणीमध्ये प्रकट होते. त्याच वेळी, बहुसंख्य लोकसंख्येसाठी सामाजिक संबंधांच्या संघटनेचे मुख्य स्वरूप तुलनेने बंद, अलिप्त समुदाय आहे. नंतरची परिस्थिती सामूहिक सामाजिक कल्पनांचे वर्चस्व ठरवते, वर्तनाच्या पारंपारिक नियमांचे कठोर पालन करण्यावर आणि वैयक्तिक स्वातंत्र्य वगळण्यावर, तसेच त्याचे मूल्य समजून घेण्यावर लक्ष केंद्रित करते. जाती विभाजनासह, हे वैशिष्ट्य जवळजवळ पूर्णपणे सामाजिक गतिशीलतेची शक्यता वगळते. राजकीय सत्तेची मक्तेदारी एका वेगळ्या गटामध्ये (जात, कुळ, कुटुंब) असते आणि ती प्रामुख्याने हुकूमशाही स्वरूपात अस्तित्वात असते. पारंपारिक समाजाचे वैशिष्ट्य म्हणजे एकतर लेखनाची पूर्ण अनुपस्थिती किंवा विशिष्ट गटांच्या (अधिकारी, पुजारी) विशेषाधिकाराच्या रूपात त्याचे अस्तित्व मानले जाते. त्याच वेळी, लेखन बहुसंख्य लोकसंख्येच्या बोलल्या जाणार्‍या भाषेपेक्षा वेगळ्या भाषेत विकसित होते (मध्ययुगीन युरोपमधील लॅटिन, मध्य पूर्वेतील अरबी, सुदूर पूर्वेतील चिनी लेखन). म्हणून, संस्कृतीचे आंतरपीडित प्रसारण मौखिक, लोकसाहित्य स्वरूपात केले जाते आणि समाजीकरणाची मुख्य संस्था कुटुंब आणि समुदाय आहे. याचा परिणाम स्थानिक आणि बोली भेदांमध्ये प्रकट झालेल्या समान वांशिक गटाच्या संस्कृतीत अत्यंत परिवर्तनशीलता होता.

पारंपारिक समाजांमध्ये वांशिक समुदायांचा समावेश होतो, जे सांप्रदायिक वस्ती, रक्त आणि कौटुंबिक संबंधांचे जतन आणि मुख्यतः हस्तकला आणि शेतीच्या श्रमाचे प्रकार आहेत. अशा समाजांचा उदय मानवी विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यापासून, आदिम संस्कृतीपर्यंतचा आहे.

शिकारींच्या आदिम समाजापासून ते 18 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात औद्योगिक क्रांतीपर्यंतचा कोणताही समाज पारंपरिक समाज म्हणता येईल.

पारंपारिक समाज म्हणजे परंपरेने नियमन केलेला समाज. त्यात विकासापेक्षा परंपरांचे जतन हे उच्च मूल्य आहे. त्यातील सामाजिक संरचनेचे वैशिष्ट्य (विशेषत: पूर्वेकडील देशांमध्ये) कठोर वर्ग पदानुक्रम आणि स्थिर सामाजिक समुदायांचे अस्तित्व, परंपरा आणि चालीरीतींवर आधारित समाजाच्या जीवनाचे नियमन करण्याचा एक विशेष मार्ग आहे. समाजाची ही संघटना जीवनाचा सामाजिक-सांस्कृतिक पाया अपरिवर्तित ठेवण्याचा प्रयत्न करते. पारंपरिक समाज हा कृषीप्रधान समाज आहे.

पारंपारिक समाज सामान्यतः द्वारे दर्शविले जाते:

पारंपारिक अर्थव्यवस्था - एक आर्थिक प्रणाली ज्यामध्ये नैसर्गिक संसाधनांचा वापर प्रामुख्याने परंपरांद्वारे निर्धारित केला जातो. पारंपारिक उद्योगांचे वर्चस्व - शेती, संसाधने काढणे, व्यापार, बांधकाम; अपारंपारिक उद्योगांना अक्षरशः कोणताही विकास मिळत नाही;

· कृषी जीवन पद्धतीचे प्राबल्य;

· संरचनात्मक स्थिरता;

· वर्ग संघटना;

· कमी गतिशीलता;

· उच्च मृत्यु दर;

· उच्च जन्म दर;

· कमी आयुर्मान.

एक पारंपारिक व्यक्ती जगाला आणि जीवनाची प्रस्थापित व्यवस्थेला अविभाज्यपणे अविभाज्य, पवित्र आणि बदलाच्या अधीन नसलेली काहीतरी समजते. एखाद्या व्यक्तीचे समाजातील स्थान आणि त्याची स्थिती परंपरेने (सामान्यतः जन्मसिद्ध हक्काने) ठरवली जाते.

पारंपारिक समाजात, सामूहिक वृत्ती प्राबल्य आहे, व्यक्तिवादाचे स्वागत केले जात नाही (कारण वैयक्तिक कृतीच्या स्वातंत्र्यामुळे प्रस्थापित व्यवस्थेचे उल्लंघन होऊ शकते). सर्वसाधारणपणे, पारंपारिक समाज हे खाजगी लोकांपेक्षा सामूहिक हितसंबंधांच्या प्राधान्याने वैशिष्ट्यीकृत केले जातात, ज्यामध्ये विद्यमान श्रेणीबद्ध संरचना (राज्य, कुळ इ.) च्या हितसंबंधांचा समावेश होतो. एखाद्या व्यक्तीने व्यापलेल्या पदानुक्रमात (अधिकृत, वर्ग, कुळ इ.) स्थान जितके मूल्यवान आहे तितकी वैयक्तिक क्षमता नाही.

पारंपारिक समाजात, नियमानुसार, बाजार विनिमय ऐवजी पुनर्वितरणाचे संबंध प्रबळ असतात आणि बाजार अर्थव्यवस्थेचे घटक काटेकोरपणे नियंत्रित केले जातात. हे या वस्तुस्थितीमुळे आहे की मुक्त बाजार संबंध सामाजिक गतिशीलता वाढवतात आणि समाजाची सामाजिक रचना बदलतात (विशेषतः ते वर्ग नष्ट करतात); पुनर्वितरण प्रणाली परंपरेने नियंत्रित केली जाऊ शकते, परंतु बाजारातील किमती करू शकत नाहीत; सक्तीचे पुनर्वितरण व्यक्ती आणि वर्ग दोघांचे "अनधिकृत" संवर्धन आणि गरीबी प्रतिबंधित करते. पारंपारिक समाजात आर्थिक फायद्याचा पाठपुरावा करण्याचा अनेकदा नैतिकरित्या निषेध केला जातो आणि निःस्वार्थ मदतीला विरोध केला जातो.

पारंपारिक समाजाचा जागतिक दृष्टिकोन परंपरा आणि अधिकाराद्वारे निर्धारित केला जातो.

3.पारंपारिक समाजाचा विकास

आर्थिकदृष्ट्या, पारंपरिक समाज शेतीवर आधारित आहे. शिवाय, असा समाज प्राचीन इजिप्त, चीन किंवा मध्ययुगीन रशियाच्या समाजाप्रमाणे केवळ जमिनीच्या मालकीचाच नाही तर युरेशियातील सर्व भटक्या स्टेप्पी सामर्थ्यांप्रमाणे (तुर्किक आणि खझार खगानाट्स, या साम्राज्याप्रमाणे गुरांच्या प्रजननावर आधारित असू शकतो. चंगेज खान इ.). आणि दक्षिणी पेरूच्या (प्री-कोलंबियन अमेरिकेत) अपवादात्मक मासे समृद्ध किनारपट्टीच्या पाण्यात मासेमारी करतानाही.

पूर्व-औद्योगिक पारंपारिक समाजाचे वैशिष्ट्य म्हणजे पुनर्वितरण संबंधांचे वर्चस्व (म्हणजे प्रत्येकाच्या सामाजिक स्थितीनुसार वितरण), जे विविध स्वरूपात व्यक्त केले जाऊ शकते: प्राचीन इजिप्त किंवा मेसोपोटेमिया, मध्ययुगीन चीनची केंद्रीकृत राज्य अर्थव्यवस्था; रशियन शेतकरी समुदाय, जेथे खाणाऱ्यांच्या संख्येनुसार जमिनीच्या नियमित पुनर्वितरणात पुनर्वितरण व्यक्त केले जाते, इ. तथापि, एखाद्याने असा विचार करू नये की पारंपारिक समाजात पुनर्वितरण हा आर्थिक जीवनाचा एकमेव संभाव्य मार्ग आहे. हे वर्चस्व गाजवते, परंतु एक किंवा दुसर्या स्वरूपात बाजार नेहमीच अस्तित्त्वात असतो आणि अपवादात्मक प्रकरणांमध्ये ते अग्रगण्य भूमिका देखील मिळवू शकते (सर्वात उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे प्राचीन भूमध्यसागरीय अर्थव्यवस्था). परंतु, नियमानुसार, बाजारपेठेतील संबंध मालाच्या संकुचित श्रेणीपर्यंत मर्यादित आहेत, बहुतेकदा प्रतिष्ठेच्या वस्तू: मध्ययुगीन युरोपियन अभिजात वर्ग, त्यांच्या इस्टेटवर त्यांना आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी मिळवून, मुख्यतः दागदागिने, मसाले, महागडी शस्त्रे, चांगले घोडे इ. खरेदी करतात.

सामाजिकदृष्ट्या, पारंपारिक समाज आपल्या आधुनिक समाजापेक्षा खूपच वेगळा आहे. या समाजाचे सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे प्रत्येक व्यक्तीचे पुनर्वितरण संबंधांच्या प्रणालीशी कठोर संलग्नता, एक संलग्नक जी पूर्णपणे वैयक्तिक आहे. हे पुनर्वितरण करणार्‍या कोणत्याही समूहातील प्रत्येकाच्या समावेशात आणि "बॉयलरवर" उभे असलेल्या "वडीलांवर" (वय, मूळ, सामाजिक स्थितीनुसार) प्रत्येकाच्या अवलंबनात हे प्रकट होते. शिवाय, एका संघातून दुसर्‍या संघात संक्रमण करणे अत्यंत कठीण आहे; या समाजात सामाजिक गतिशीलता खूप कमी आहे. त्याच वेळी, सामाजिक पदानुक्रमात वर्गाचे स्थान केवळ मौल्यवान नाही तर त्याच्याशी संबंधित असण्याची वस्तुस्थिती देखील आहे. येथे आपण विशिष्ट उदाहरणे देऊ शकतो - स्तरीकरणाची जात आणि वर्ग प्रणाली.

जात (उदाहरणार्थ, पारंपारिक भारतीय समाजाप्रमाणे) समाजात काटेकोरपणे परिभाषित स्थान व्यापलेल्या लोकांचा एक बंद गट आहे. हे स्थान अनेक घटक किंवा चिन्हे द्वारे रेखाटलेले आहे, त्यापैकी मुख्य आहेत:

पारंपारिकपणे वारशाने मिळालेला व्यवसाय, व्यवसाय;

एंडोगेमी, म्हणजे केवळ एखाद्याच्या जातीतच लग्न करण्याचे बंधन;

· विधी शुद्धता ("खालच्या" लोकांशी संपर्क साधल्यानंतर, संपूर्ण शुद्धीकरण प्रक्रिया पार पाडणे आवश्यक आहे).

इस्टेट हा वंशपरंपरागत हक्क आणि रीतिरिवाज आणि कायद्यांमध्ये निहित असलेल्या जबाबदाऱ्या असलेला एक सामाजिक गट आहे. मध्ययुगीन युरोपातील सामंत समाज, विशेषतः, तीन मुख्य वर्गांमध्ये विभागला गेला: पाळक (प्रतीक - पुस्तक), नाइटहूड (प्रतीक - तलवार) आणि शेतकरी (प्रतीक - नांगर). 1917 च्या क्रांतीपूर्वी रशियामध्ये सहा वसाहती होत्या. हे कुलीन, पाळक, व्यापारी, शहरवासी, शेतकरी, कॉसॅक्स आहेत.

वर्गीय जीवनाचे नियमन अत्यंत कठोर होते, लहान परिस्थिती आणि क्षुल्लक तपशीलांसाठी. अशा प्रकारे, 1785 च्या “शहरांना मंजूर केलेल्या सनद” नुसार, पहिल्या गिल्डचे रशियन व्यापारी घोड्यांच्या जोडीने काढलेल्या गाडीतून आणि दुसर्‍या गिल्डचे व्यापारी - फक्त जोडीने काढलेल्या गाडीतून शहराभोवती फिरू शकत होते. . समाजाचे वर्ग विभाजन, तसेच जातीचे विभाजन, धर्माने पवित्र केले आणि मजबूत केले: प्रत्येकाचे स्वतःचे नशीब, स्वतःचे नशीब, या पृथ्वीवरील स्वतःचा कोपरा आहे. देवाने तुम्हाला जिथे ठेवले आहे तिथेच रहा; उत्थान हे अभिमानाचे प्रकटीकरण आहे, सात (मध्ययुगीन वर्गीकरणानुसार) घातक पापांपैकी एक.

सामाजिक विभाजनाचा आणखी एक महत्त्वाचा निकष शब्दाच्या व्यापक अर्थाने समुदाय म्हणता येईल. हे केवळ शेजारच्या शेतकरी समुदायालाच नव्हे तर क्राफ्ट गिल्ड, युरोपमधील व्यापारी संघ किंवा पूर्वेकडील व्यापारी संघ, मठवासी किंवा नाइट ऑर्डर, रशियन सेनोबिटिक मठ, चोर किंवा भिकारी कॉर्पोरेशन यांचा संदर्भ देते. हेलेनिक पोलिस हे शहर-राज्य म्हणून नव्हे तर नागरी समुदाय म्हणून मानले जाऊ शकते. समाजाबाहेरील व्यक्ती बहिष्कृत, नाकारलेली, संशयास्पद, शत्रू आहे. म्हणून, समाजातून हकालपट्टी ही कोणत्याही कृषीप्रधान समाजातील सर्वात भयानक शिक्षा होती. एखाद्या व्यक्तीचा जन्म, जगणे आणि मृत्यू त्याच्या निवासस्थानाशी, व्यवसायाशी, वातावरणाशी जोडलेला असतो, त्याच्या पूर्वजांच्या जीवनशैलीची पुनरावृत्ती होते आणि त्याची मुले आणि नातवंडे त्याच मार्गावर जातील असा पूर्ण विश्वास आहे.

पारंपारिक समाजातील लोकांमधील नातेसंबंध आणि संबंध वैयक्तिक भक्ती आणि अवलंबनाने पूर्णपणे व्यापलेले होते, जे अगदी समजण्यासारखे आहे. तंत्रज्ञानाच्या विकासाच्या त्या स्तरावर, केवळ थेट संपर्क, वैयक्तिक सहभाग आणि वैयक्तिक सहभागामुळेच ज्ञान, कौशल्ये आणि क्षमतांची चळवळ शिक्षक ते विद्यार्थ्यापर्यंत, मास्टरपासून शिकाऊ व्यक्तीपर्यंत होते. ही चळवळ, आम्ही लक्षात घेतो, रहस्ये, रहस्ये आणि पाककृती हस्तांतरित करण्याचे स्वरूप घेतले. अशा प्रकारे, एक विशिष्ट सामाजिक समस्या सोडवली गेली. अशाप्रकारे, शपथ, ज्याने मध्ययुगात प्रतिकात्मक रीतीने वॅसल आणि लॉर्ड्स यांच्यातील संबंधांवर शिक्कामोर्तब केले, त्याच्या स्वत: च्या मार्गाने संबंधित पक्षांना समान केले आणि त्यांच्या नातेसंबंधाला वडील आणि मुलाच्या साध्या संरक्षणाची छटा दिली.

बहुसंख्य पूर्व-औद्योगिक समाजांची राजकीय रचना लिखित कायद्यापेक्षा परंपरा आणि प्रथेद्वारे निश्चित केली जाते. शक्ती त्याच्या उत्पत्तीद्वारे, नियंत्रित वितरणाच्या प्रमाणात (जमीन, अन्न आणि शेवटी पूर्वेकडील पाणी) आणि दैवी मंजुरीद्वारे समर्थित असू शकते (म्हणूनच पवित्रीकरणाची भूमिका, आणि अनेकदा शासकाच्या आकृतीचे थेट देवीकरण, खूप उच्च आहे).

बरेच वेळा राजकीय व्यवस्थासमाज अर्थातच राजेशाही होता. आणि अगदी पुरातन काळातील प्रजासत्ताक आणि मध्ययुगातही, वास्तविक शक्ती, एक नियम म्हणून, काही थोर कुटुंबांच्या प्रतिनिधींची होती आणि ती वरील तत्त्वांवर आधारित होती. एक नियम म्हणून, पारंपारिक समाज शक्ती आणि मालमत्तेच्या घटनेच्या सामर्थ्याच्या निर्णायक भूमिकेसह विलीन झाल्यामुळे दर्शविले जातात, म्हणजेच, ज्यांच्याकडे जास्त सामर्थ्य असते त्यांचे देखील समाजाच्या एकूण विल्हेवाटीवर मालमत्तेच्या महत्त्वपूर्ण भागावर वास्तविक नियंत्रण असते. सामान्यत: पूर्व-औद्योगिक समाजासाठी (क्वचित अपवादांसह), शक्ती ही मालमत्ता आहे.

पारंपारिक समाजांचे सांस्कृतिक जीवन परंपरेने सत्तेचे औचित्य आणि वर्ग, समुदाय आणि शक्ती संरचनांद्वारे सर्व सामाजिक संबंधांच्या कंडिशनिंगमुळे निर्णायकपणे प्रभावित होते. पारंपारिक समाजाचे वैशिष्ट्य आहे ज्याला गेरोन्टोक्रसी म्हणता येईल: जितके जुने, हुशार, अधिक प्राचीन, अधिक परिपूर्ण, सखोल, सत्य.

पारंपारिक समाज समग्र आहे. हे एक कठोर संपूर्ण म्हणून बांधले किंवा आयोजित केले आहे. आणि केवळ संपूर्ण म्हणून नाही तर स्पष्टपणे प्रचलित, प्रबळ संपूर्ण म्हणून.

सामूहिक मूल्य-मानक, वास्तविकता ऐवजी सामाजिक-वैज्ञानिक प्रतिनिधित्व करते. जेव्हा ते सामान्य चांगले म्हणून समजले आणि स्वीकारले जाऊ लागते तेव्हा ते नंतरचे बनते. सारामध्ये सर्वसमावेशक असल्याने, सामान्य चांगल्या श्रेणीनुसार पारंपारिक समाजाची मूल्य प्रणाली पूर्ण करते. इतर मूल्यांसह, हे एखाद्या व्यक्तीचे इतर लोकांशी ऐक्य सुनिश्चित करते, त्याच्या वैयक्तिक अस्तित्वाला अर्थ देते आणि विशिष्ट मानसिक आरामाची हमी देते.

पुरातन काळामध्ये, पोलिसांच्या गरजा आणि विकासाच्या ट्रेंडसह सामान्य चांगले ओळखले जात असे. पोलिस हे शहर किंवा समाज-राज्य आहे. माणूस आणि नागरिक त्याच्यात एकरूप झाले. प्राचीन माणसाचे पोलिस क्षितिज राजकीय आणि नैतिक दोन्ही होते. त्याच्या बाहेर, मनोरंजक काहीही अपेक्षित नव्हते - फक्त रानटीपणा. ग्रीक, पोलिसांचा नागरिक, त्याला राज्याची उद्दिष्टे स्वतःची समजली, राज्याच्या भल्यामध्ये त्याचे स्वतःचे भले होते. त्याने न्याय, स्वातंत्र्य, शांतता आणि आनंदाची आशा पोलिसांवर आणि त्याच्या अस्तित्वावर ठेवली.

मध्ययुगात, देव सामान्य आणि सर्वोच्च चांगले म्हणून प्रकट झाला. तो या जगातील सर्व चांगल्या, मौल्यवान आणि योग्य गोष्टींचा स्रोत आहे. मनुष्य स्वतः त्याच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण झाला होता. पृथ्वीवरील सर्व शक्ती देवाकडून येते. देव हे सर्व मानवी प्रयत्नांचे अंतिम ध्येय आहे. एक पापी व्यक्ती पृथ्वीवर सक्षम असणारे सर्वोच्च चांगले म्हणजे देवावरील प्रेम, ख्रिस्ताची सेवा. ख्रिश्चन प्रेम एक विशेष प्रेम आहे: देव-भीरू, दुःख, तपस्वी आणि नम्र. तिच्या आत्म-विस्मरणात स्वतःबद्दल, सांसारिक आनंद आणि सोयी, यश आणि यशाबद्दल खूप तिरस्कार आहे. स्वतःच, एखाद्या व्यक्तीचे पृथ्वीवरील जीवन त्याच्या धार्मिक व्याख्येमध्ये कोणतेही मूल्य आणि हेतू नसलेले असते.

पूर्व-क्रांतिकारक रशियामध्ये, त्याच्या सांप्रदायिक-सामूहिक जीवनपद्धतीसह, सामान्य चांगल्याने रशियन कल्पनेचे रूप धारण केले. त्याच्या सर्वात लोकप्रिय सूत्रामध्ये तीन मूल्ये समाविष्ट आहेत: ऑर्थोडॉक्सी, निरंकुशता आणि राष्ट्रीयत्व.

पारंपारिक समाजाचे ऐतिहासिक अस्तित्व त्याच्या संथ गतीने वैशिष्ट्यीकृत आहे. "पारंपारिक" विकासाच्या ऐतिहासिक टप्प्यांमधील सीमा केवळ ओळखल्या जाऊ शकत नाहीत, कोणतेही तीव्र बदल किंवा मूलगामी धक्के नाहीत.

पारंपारिक समाजाची उत्पादक शक्ती संचित उत्क्रांतीवादाच्या लयीत हळूहळू विकसित झाली. अर्थशास्त्रज्ञ ज्याला डिफर्ड डिमांड म्हणतात ते नव्हते, म्हणजे. तात्काळ गरजांसाठी नाही तर भविष्यासाठी उत्पादन करण्याची क्षमता. पारंपारिक समाजाने निसर्गाकडून जेवढे आवश्यक होते तेवढेच घेतले आणि त्याहून अधिक काही नाही. त्याची अर्थव्यवस्था पर्यावरणपूरक म्हणता येईल.

4. पारंपारिक समाजाचे परिवर्तन

पारंपारिक समाज अत्यंत स्थिर आहे. प्रसिद्ध लोकसंख्याशास्त्रज्ञ आणि समाजशास्त्रज्ञ अनातोली विष्णेव्स्की यांनी लिहिल्याप्रमाणे, "त्यातील प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी जोडलेली आहे आणि एक घटक काढून टाकणे किंवा बदलणे खूप कठीण आहे."

प्राचीन काळी, पारंपारिक समाजातील बदल अत्यंत हळूवारपणे घडले - पिढ्यानपिढ्या, एखाद्या व्यक्तीसाठी जवळजवळ अदृश्यपणे. पारंपारिक समाजांमध्येही प्रवेगक विकासाचे कालखंड आले (एक उल्लेखनीय उदाहरण म्हणजे इ.स.पूर्व 1ल्या सहस्राब्दीमध्ये युरेशियाच्या प्रदेशात झालेले बदल), परंतु अशा काळातही आधुनिक मानकांनुसार बदल हळूहळू होत गेले आणि ते पूर्ण झाल्यावर समाज पुन्हा चक्रीय गतिशीलतेच्या प्राबल्य असलेल्या तुलनेने स्थिर स्थितीत परत आले.

पारंपारिक समाज परिवर्तनाच्या गरजेबद्दलची मते लक्षणीय भिन्न आहेत. उदाहरणार्थ, तत्वज्ञानी ए. दुगिन आधुनिक समाजाच्या तत्त्वांचा त्याग करणे आणि पारंपारिकतेच्या "सुवर्ण युगात" परत येणे आवश्यक मानतात. समाजशास्त्रज्ञ आणि जनसांख्यिकी अभ्यासक ए. विष्णेव्स्की असा तर्क करतात की पारंपारिक समाजाला "कोणतीही संधी नाही," जरी तो "कठोरपणे प्रतिकार करतो." रशियन अकादमी ऑफ नॅचरल सायन्सेसचे अकादमीशियन, प्राध्यापक ए. नाझरेत्यन यांच्या गणनेनुसार, विकास पूर्णपणे सोडून देण्यासाठी आणि समाजाला स्थिर स्थितीत परत आणण्यासाठी, मानवतेची संख्या कित्येक शंभर पट कमी करणे आवश्यक आहे.

केलेल्या कामाच्या आधारे, खालील निष्कर्ष काढले गेले.

पारंपारिक समाज खालील वैशिष्ट्यांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत:

· प्रामुख्याने कृषी उत्पादन पद्धती, जमिनीची मालकी मालमत्ता म्हणून नव्हे तर जमिनीचा वापर म्हणून समजून घेणे. समाज आणि निसर्ग यांच्यातील नातेसंबंध त्याच्यावर विजय मिळवण्याच्या तत्त्वावर नव्हे तर त्यात विलीन होण्याच्या कल्पनेवर बांधले जातात;

· आर्थिक व्यवस्थेचा आधार खाजगी मालमत्तेच्या संस्थेच्या कमकुवत विकासासह मालकीचे सांप्रदायिक-राज्य स्वरूप आहे. सांप्रदायिक जीवनशैलीचे संरक्षण आणि जातीय जमिनीचा वापर;

· समाजातील श्रम उत्पादनाच्या वितरणासाठी संरक्षण प्रणाली (जमिनीचे पुनर्वितरण, भेटवस्तूंच्या स्वरूपात परस्पर सहाय्य, विवाह भेटवस्तू इ., उपभोगाचे नियमन);

· सामाजिक गतिशीलतेची पातळी कमी आहे, सामाजिक समुदायांमधील सीमा (जाती, वर्ग) स्थिर आहेत. वर्ग विभागणीसह उशीरा औद्योगिक संस्थांच्या तुलनेत समाजातील वांशिक, कुळ, जातीय भेद;

· बहुदेववादी आणि एकेश्वरवादी कल्पनांच्या संयोजनाचे दैनंदिन जीवनात जतन, पूर्वजांची भूमिका, भूतकाळाकडे अभिमुखता;

सामाजिक जीवनाचे मुख्य नियामक म्हणजे परंपरा, प्रथा, मागील पिढ्यांच्या जीवनातील नियमांचे पालन. विधी आणि शिष्टाचाराची प्रचंड भूमिका. अर्थात, "पारंपारिक समाज" वैज्ञानिक आणि तांत्रिक प्रगतीला लक्षणीयरीत्या मर्यादित करतो, स्थिरतेची स्पष्ट प्रवृत्ती आहे आणि मुक्त व्यक्तिमत्त्वाच्या स्वायत्त विकासाला सर्वात महत्वाचे मूल्य मानत नाही. परंतु पाश्चात्य सभ्यता, प्रभावी यश मिळवून, आता अनेक कठीण समस्यांना तोंड देत आहे: अमर्यादित औद्योगिक आणि वैज्ञानिक आणि तांत्रिक विकासाच्या शक्यतांबद्दलच्या कल्पना अक्षम्य ठरल्या आहेत; निसर्ग आणि समाजाचा समतोल बिघडला आहे; तांत्रिक प्रगतीचा वेग हा टिकाऊ नाही आणि जागतिक पर्यावरणीय आपत्तीला धोका आहे. अनेक शास्त्रज्ञ पारंपारिक विचारसरणीच्या गुणवत्तेकडे लक्ष देतात आणि निसर्गाशी जुळवून घेण्यावर भर देतात. मानवी व्यक्तिमत्वनैसर्गिक आणि सामाजिक संपूर्ण भाग म्हणून.

केवळ पारंपारिक जीवनशैलीचा आक्रमक प्रभावाचा विरोध केला जाऊ शकतो आधुनिक संस्कृतीआणि पश्चिमेकडून निर्यात केलेले सभ्यता मॉडेल. रशियासाठी राष्ट्रीय संस्कृतीच्या पारंपारिक मूल्यांवर आधारित मूळ रशियन सभ्यतेचे पुनरुज्जीवन करण्याशिवाय आध्यात्मिक आणि नैतिक क्षेत्रातील संकटातून बाहेर पडण्याचा दुसरा कोणताही मार्ग नाही. आणि हे रशियन संस्कृतीच्या वाहक - रशियन लोकांच्या आध्यात्मिक, नैतिक आणि बौद्धिक क्षमतेच्या पुनर्संचयित करण्याच्या अधीन आहे.

साहित्य.

1. इरखिन यु.व्ही. पाठ्यपुस्तक "संस्कृतीचे समाजशास्त्र" 2006.

2. नाझरेट्यान ए.पी. "शाश्वत विकास" सामाजिक विज्ञान आणि आधुनिकतेचा लोकसंख्याशास्त्रीय यूटोपिया. 1996. क्रमांक 2.

3. मॅथ्यू एम.ई. प्राचीन इजिप्तच्या पौराणिक कथा आणि विचारसरणीवरील निवडक कामे. -एम., 1996.

4. लेविकोवा S.I. पश्चिम आणि पूर्व. परंपरा आणि आधुनिकता - एम., 1993.

वैज्ञानिक साहित्यात, उदाहरणार्थ, समाजशास्त्रीय शब्दकोश आणि पाठ्यपुस्तकांमध्ये, पारंपारिक समाजाच्या संकल्पनेच्या विविध व्याख्या आहेत. त्यांचे विश्लेषण केल्यावर, आम्ही पारंपारिक समाजाचा प्रकार ओळखण्यासाठी मूलभूत आणि निर्णायक घटक ओळखू शकतो. असे घटक आहेत: समाजातील शेतीचे वर्चस्व असलेले स्थान, गतिमान बदलांच्या अधीन नाही, विकासाच्या विविध टप्प्यांच्या सामाजिक संरचनांची उपस्थिती ज्यामध्ये परिपक्व औद्योगिक संकुल नाही, आधुनिकतेला विरोध, त्यात शेतीचे वर्चस्व आणि कमी विकास दर.

पारंपारिक समाजाची वैशिष्ट्ये

पारंपारिक समाज हा एक कृषीप्रधान समाज आहे, म्हणून तो शारीरिक श्रम, कामाच्या परिस्थितीनुसार आणि सामाजिक कार्यांनुसार श्रमांचे विभाजन आणि परंपरांवर आधारित सामाजिक जीवनाचे नियमन द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

समाजशास्त्रीय शास्त्रामध्ये पारंपारिक समाजाची कोणतीही एकल आणि अचूक संकल्पना नाही कारण "" या शब्दाच्या व्यापक व्याख्यांमुळे त्यांच्या वैशिष्ट्यांमध्ये एकमेकांपासून लक्षणीय भिन्न असलेल्या सामाजिक संरचनांचे वर्गीकरण करणे शक्य होते, उदाहरणार्थ, आदिवासी आणि सामंत समाज, या प्रकाराला.

अमेरिकन समाजशास्त्रज्ञ डॅनियल बेल यांच्या मते, एक पारंपारिक समाज राज्यत्वाचा अभाव, पारंपारिक मूल्यांचे प्राबल्य आणि पितृसत्ताक जीवनपद्धती द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. पारंपारिक समाज निर्मितीच्या काळात पहिला आहे आणि सर्वसाधारणपणे समाजाच्या उदयानंतर उद्भवतो. मानवी इतिहासाच्या कालखंडात, हा सर्वात मोठा कालावधी व्यापतो. हे ऐतिहासिक युगांनुसार अनेक प्रकारच्या समाजांमध्ये फरक करते: आदिम समाज, गुलाम-मालकीचा प्राचीन समाज आणि मध्ययुगीन सरंजामशाही समाज.

पारंपारिक समाजात, औद्योगिक आणि उत्तर-औद्योगिक समाजांच्या विरूद्ध, एक व्यक्ती पूर्णपणे निसर्गाच्या शक्तींवर अवलंबून असते. अशा समाजात औद्योगिक उत्पादन अनुपस्थित आहे किंवा कमीत कमी वाटा व्यापलेला आहे, कारण पारंपारिक समाजाचा उद्देश उपभोग्य वस्तूंचे उत्पादन करणे नाही आणि प्रदूषित निसर्गाविरूद्ध धार्मिक प्रतिबंध आहेत. पारंपारिक समाजातील मुख्य गोष्ट म्हणजे एक प्रजाती म्हणून माणसाचे अस्तित्व टिकवून ठेवणे. अशा समाजाचा विकास मानवतेच्या व्यापक प्रसाराशी आणि मोठ्या प्रदेशांमधून नैसर्गिक संसाधने गोळा करण्याशी संबंधित आहे. अशा समाजातील मुख्य नाते हे मनुष्य आणि निसर्गाचे असते.

सूचना

पारंपारिक समाजाचे जीवन क्रियाकलाप व्यापक तंत्रज्ञान, तसेच आदिम हस्तकलेचा वापर करून निर्वाह (शेती) शेतीवर आधारित आहे. ही सामाजिक रचना पुरातन काळ आणि मध्य युगासाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. असे मानले जाते की आदिम समाजापासून औद्योगिक क्रांतीच्या सुरुवातीपर्यंतच्या काळात अस्तित्वात असलेली कोणतीही गोष्ट पारंपारिक प्रजातींशी संबंधित आहे.

या काळात हाताची साधने वापरली जात. त्यांची सुधारणा आणि आधुनिकीकरण नैसर्गिक उत्क्रांतीच्या अत्यंत संथ, जवळजवळ अगोचर गतीने झाले. आर्थिक व्यवस्था नैसर्गिक संसाधनांच्या वापरावर आधारित होती, त्यात खाणकाम, व्यापार आणि बांधकाम यांचे वर्चस्व होते. लोक मुख्यतः बैठी जीवनशैली जगतात.

पारंपारिक समाजाची सामाजिक व्यवस्था इस्टेट-कॉर्पोरेट आहे. हे स्थिरतेचे वैशिष्ट्य आहे, शतकानुशतके संरक्षित आहे. असे अनेक वर्ग आहेत जे कालांतराने बदलत नाहीत, जीवनाचे अपरिवर्तित आणि स्थिर स्वरूप राखतात. अनेक पारंपारिक समाजांमध्ये, कमोडिटी संबंध एकतर वैशिष्ट्यपूर्ण नसतात किंवा ते इतके खराब विकसित केले जातात की ते केवळ सामाजिक अभिजात वर्गाच्या छोट्या प्रतिनिधींच्या गरजा पूर्ण करण्यावर केंद्रित असतात.

पारंपारिक समाजाची खालील वैशिष्ट्ये आहेत. अध्यात्मिक क्षेत्रात धर्माचे संपूर्ण वर्चस्व हे त्याचे वैशिष्ट्य आहे. मानवी जीवनदेवाच्या प्रोव्हिडन्सची अंमलबजावणी मानली जाते. अशा समाजाच्या सदस्याची सर्वात महत्वाची गुणवत्ता म्हणजे सामूहिकतेची भावना, त्याच्या कुटुंबाशी आणि वर्गाशी संबंधित असल्याची भावना, तसेच ज्या भूमीशी त्याचा जन्म झाला त्या भूमीशी जवळचा संबंध. या काळात व्यक्तिवाद लोकांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण नव्हता. त्यांच्यासाठी भौतिक संपत्तीपेक्षा आध्यात्मिक जीवन अधिक महत्त्वाचे होते.

शेजार्‍यांसोबत सहअस्तित्वाचे नियम, तेथील जीवन आणि त्यांच्याकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन प्रस्थापित परंपरांद्वारे निश्चित केला गेला. एखाद्या व्यक्तीने आधीच त्याची स्थिती प्राप्त केली आहे. सामाजिक संरचनेचा अर्थ केवळ धर्माच्या दृष्टिकोनातून केला गेला आणि म्हणूनच समाजातील सरकारची भूमिका लोकांना दैवी उद्देश म्हणून समजावून सांगितली गेली. राज्याच्या प्रमुखाने निर्विवाद अधिकार उपभोगले आणि खेळले महत्वाची भूमिकासमाजाच्या जीवनात.

पारंपारिक समाज लोकसांख्यिकदृष्ट्या उच्च जन्म दर, उच्च मृत्यु दर आणि बऱ्यापैकी कमी आयुर्मान द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. उत्तर-पूर्व आणि उत्तर आफ्रिका (अल्जेरिया, इथिओपिया) आणि आग्नेय आशिया (विशेषतः व्हिएतनाम) मधील अनेक देशांची जीवनशैली ही आज या प्रकारची उदाहरणे आहेत. रशियामध्ये, 19 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत या प्रकारचा समाज अस्तित्वात होता. असे असूनही, नवीन शतकाच्या सुरूवातीस ते जगातील सर्वात प्रभावशाली आणि सर्वात मोठ्या देशांपैकी एक होते आणि त्यांना महान शक्तीचा दर्जा मिळाला होता.

पारंपारिक समाजाला वेगळे करणारी मुख्य आध्यात्मिक मूल्ये म्हणजे त्यांच्या पूर्वजांची संस्कृती आणि चालीरीती. सांस्कृतिक जीवन प्रामुख्याने भूतकाळावर केंद्रित होते: एखाद्याच्या पूर्वजांचा आदर, पूर्वीच्या काळातील कार्य आणि स्मारकांची प्रशंसा. संस्कृती एकसंधता (एकरूपता), स्वतःच्या परंपरांकडे अभिमुखता आणि इतर लोकांच्या संस्कृतींचा बर्‍यापैकी स्पष्ट नकार द्वारे दर्शविले जाते.

अनेक संशोधकांच्या मते, पारंपारिक समाज आध्यात्मिक आणि सांस्कृतिक दृष्टीने निवडीच्या अभावाने दर्शविला जातो. अशा समाजात वर्चस्व असलेल्या जागतिक दृष्टीकोन आणि स्थिर परंपरा एखाद्या व्यक्तीला आध्यात्मिक मार्गदर्शक तत्त्वे आणि मूल्यांची तयार आणि स्पष्ट व्यवस्था प्रदान करतात. म्हणून, आपल्या सभोवतालचे जग एखाद्या व्यक्तीला समजण्यासारखे वाटते आणि अनावश्यक प्रश्न उपस्थित करत नाही.