Forma tradicional. Sociedades tradicionais, industriais e pós-industriais. A esfera espiritual da sociedade tradicional

] A estrutura social nela é caracterizada por uma rígida hierarquia de classes, pela existência de comunidades sociais estáveis (especialmente nos países orientais) e por uma forma especial de regular a vida da sociedade, baseada em tradições e costumes. Esta organização da sociedade realmente se esforça para preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida que nela se desenvolveram.

características gerais

Uma sociedade tradicional é caracterizada por:

economia tradicional, ou a predominância do modo de vida agrícola (sociedade agrária),
estabilidade estrutural,
organização imobiliária,
baixa mobilidade,

Uma pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inextricavelmente integral, holístico, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e seu status são determinados pela tradição e pela origem social.

De acordo com a fórmula formulada em 1910-1920. Segundo o conceito de L. Lévy-Bruhl, as pessoas das sociedades tradicionais são caracterizadas por um pensamento pré-lógico (“prelogique”), incapaz de discernir a inconsistência dos fenómenos e processos e controlado por experiências místicas de participação (“participação”).

Numa sociedade tradicional predominam as atitudes coletivistas, o individualismo não é incentivado (já que a liberdade de ação individual pode levar a uma violação da ordem estabelecida, testada pelo tempo). Em geral, as sociedades tradicionais são caracterizadas pela predominância dos interesses coletivos sobre os privados, incluindo a primazia dos interesses das estruturas hierárquicas existentes (Estados, etc.). O que se valoriza não é tanto a capacidade individual, mas o lugar na hierarquia (oficial, de classe, de clã, etc.) que uma pessoa ocupa. Como observado, Emile Durkheim em sua obra “Sobre a Divisão do Trabalho Social” mostrou que nas sociedades de solidariedade mecânica (primitiva, tradicional), a consciência individual está inteiramente fora do “eu”.

Numa sociedade tradicional, em regra, predominam as relações de redistribuição em vez de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são estritamente regulados. Isto se deve ao fato de que as relações de livre mercado aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem classes); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada evita o enriquecimento/empobrecimento “não autorizado” tanto de indivíduos como de classes. A procura de ganhos económicos na sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada e oposta à ajuda altruísta.

Numa sociedade tradicional, a maioria das pessoas vive toda a sua vida numa comunidade local (por exemplo, uma aldeia) e as ligações com a “grande sociedade” são bastante fracas. Ao mesmo tempo, os laços familiares, pelo contrário, são muito fortes.

A visão de mundo (ideologia) de uma sociedade tradicional é determinada pela tradição e autoridade.

"Durante dezenas de milhares de anos, a vida da esmagadora maioria dos adultos esteve subordinada às tarefas de sobrevivência e, portanto, deixou ainda menos espaço para a criatividade e a cognição não utilitária do que para a brincadeira. A vida era baseada na tradição, hostil a quaisquer inovações ; qualquer desvio sério das normas de comportamento estabelecidas era uma ameaça para tudo na equipe”, escreve L. Ya. Zhmud.

Transformação da sociedade tradicional

A sociedade tradicional parece ser extremamente estável. Como escreve o famoso demógrafo e sociólogo Anatoly Vishnevsky, “tudo nele está interligado e é muito difícil remover ou alterar qualquer elemento”.

Nos tempos antigos, as mudanças na sociedade tradicional ocorriam de forma extremamente lenta - ao longo de gerações, de forma quase imperceptível para um indivíduo. Períodos de desenvolvimento acelerado também ocorreram nas sociedades tradicionais (um exemplo marcante são as mudanças no território da Eurásia no primeiro milênio aC), mas mesmo durante esses períodos, as mudanças foram realizadas lentamente pelos padrões modernos e, após sua conclusão, a sociedade novamente voltou a um estado relativamente estático com predominância de dinâmica cíclica.

Ao mesmo tempo, desde os tempos antigos existem sociedades que não podem ser chamadas de completamente tradicionais. O afastamento da sociedade tradicional esteve associado, via de regra, ao desenvolvimento do comércio. Esta categoria inclui cidades-estado gregas, cidades comerciais autônomas medievais, Inglaterra e Holanda dos séculos XVI-XVII. A Roma Antiga (antes do século III d.C.) com a sua sociedade civil destaca-se.

A transformação rápida e irreversível da sociedade tradicional começou a ocorrer apenas no século XVIII, como resultado da revolução industrial. Até agora, esse processo conquistou quase o mundo inteiro.

Mudanças rápidas e afastamento das tradições podem ser vivenciados por uma pessoa tradicional como um colapso de diretrizes e valores, perda do sentido da vida, etc. Uma vez que a adaptação às novas condições e uma mudança na natureza da atividade não estão incluídas na estratégia de uma pessoa tradicional, a transformação da sociedade muitas vezes leva à marginalização de parte da população.

A transformação mais dolorosa da sociedade tradicional ocorre nos casos em que as tradições desmanteladas têm uma justificação religiosa. Ao mesmo tempo, a resistência à mudança pode assumir a forma de fundamentalismo religioso.

Durante o período de transformação de uma sociedade tradicional, o autoritarismo pode aumentar nela (seja para preservar as tradições, seja para superar a resistência à mudança).

A transformação da sociedade tradicional termina com a transição demográfica. A geração que cresceu em famílias pequenas tem uma psicologia diferente da psicologia de uma pessoa tradicional.

As opiniões sobre a necessidade (e extensão) da transformação da sociedade tradicional diferem significativamente. Por exemplo, o filósofo A. Dugin considera necessário abandonar os princípios sociedade moderna e retornar à “era de ouro” do tradicionalismo. O sociólogo e demógrafo A. Vishnevsky argumenta que a sociedade tradicional “não tem hipótese”, embora “resista ferozmente”. Segundo os cálculos do professor A. Nazaretyan, para abandonar completamente o desenvolvimento e devolver a sociedade a um estado estático, o número da humanidade deve ser reduzido várias centenas de vezes.

Veja também

Escreva uma resenha sobre o artigo "Sociedade Tradicional"

Notas

Literatura

(capítulo “Dinâmica histórica da cultura: características culturais das sociedades tradicionais e modernas. Modernização”)
Nazaretyan A.P. // Ciências sociais e modernidade. 1996. Nº 2. S. 145-152.



Períodos históricos

História das regiões

Organização econômica

Um trecho caracterizando a Sociedade Tradicional

“Foi uma visão terrível, crianças abandonadas, algumas pegando fogo... Na minha frente tiraram uma criança... mulheres, de quem tiraram coisas, arrancaram brincos...
Pierre corou e hesitou.
“Aí chegou uma patrulha e todos os que não foram roubados, todos os homens foram levados embora. E eu.
– Você provavelmente não conta tudo; “Você deve ter feito alguma coisa…” Natasha disse e fez uma pausa, “bom”.
Pierre continuou a falar mais. Quando falou sobre a execução, quis evitar os detalhes terríveis; mas Natasha exigiu que ele não perdesse nada.
Pierre começou a falar sobre Karataev (ele já havia se levantado da mesa e estava andando, Natasha o observava com os olhos) e parou.
- Não, você não consegue entender o que aprendi com esse analfabeto - um idiota.
“Não, não, fale”, disse Natasha. - Onde ele está?
“Ele foi morto quase na minha frente.” - E Pierre começou a contar a última vez sobre sua retirada, a doença de Karataev (sua voz tremia incessantemente) e sua morte.
Pierre contou suas aventuras como nunca as havia contado a ninguém antes, como nunca as havia recordado para si mesmo. Ele agora via, por assim dizer, um novo significado em tudo o que havia experimentado. Agora, quando contava tudo isso para Natasha, ele estava experimentando aquele raro prazer que as mulheres dão ao ouvir um homem - não mulheres espertas que, enquanto ouvem, tentam ou lembrar o que lhes é dito para enriquecer suas mentes e, de vez em quando, reconte ou adapte o que está sendo contado para o seu e comunique rapidamente seus discursos inteligentes, desenvolvidos em sua pequena economia mental; mas o prazer que as mulheres reais proporcionam, dotadas da capacidade de selecionar e absorver em si tudo de melhor que existe nas manifestações de um homem. Natasha, sem saber, foi toda atenção: não perdeu uma palavra, uma hesitação na voz, um olhar, uma contração de um músculo facial ou um gesto de Pierre. Ela captou a palavra não dita na hora e a trouxe diretamente para seu coração aberto, adivinhando o significado secreto de todo o trabalho espiritual de Pierre.
A princesa Marya entendeu a história, simpatizou com ela, mas agora viu outra coisa que absorveu toda a sua atenção; ela viu a possibilidade de amor e felicidade entre Natasha e Pierre. E pela primeira vez esse pensamento lhe ocorreu, enchendo sua alma de alegria.
Eram três horas da manhã. Garçons com rostos tristes e severos vieram trocar as velas, mas ninguém percebeu.
Pierre terminou sua história. Natasha, com olhos brilhantes e animados, continuou a olhar persistente e atentamente para Pierre, como se quisesse entender outra coisa que ele talvez não tivesse expressado. Pierre, envergonhado e feliz, olhava ocasionalmente para ela e pensava no que dizer agora para mudar a conversa para outro assunto. A princesa Marya ficou em silêncio. Não ocorreu a ninguém que eram três horas da manhã e que era hora de dormir.
“Dizem: infortúnio, sofrimento”, disse Pierre. - Sim, se me dissessem agora, neste minuto: você quer continuar sendo o que era antes do cativeiro, ou passar por tudo isso primeiro? Pelo amor de Deus, mais uma vez cativeiro e carne de cavalo. Pensamos em como seremos expulsos do nosso caminho habitual, que tudo está perdido; e aqui algo novo e bom está apenas começando. Enquanto houver vida, haverá felicidade. Há muito, muito pela frente. “Estou lhe contando uma coisa”, disse ele, virando-se para Natasha.
“Sim, sim”, disse ela, respondendo algo completamente diferente, “e nada mais gostaria do que passar por tudo de novo”.
Pierre olhou para ela com atenção.
“Sim, e nada mais”, confirmou Natasha.
“Não é verdade, não é verdade”, gritou Pierre. – Não tenho culpa de estar vivo e querer viver; e você também.
De repente, Natasha baixou a cabeça entre as mãos e começou a chorar.
- O que você está fazendo, Natasha? - disse a princesa Marya.
- Nada nada. “Ela sorriu em meio às lágrimas para Pierre. - Adeus, hora de dormir.
Pierre levantou-se e disse adeus.

A princesa Marya e Natasha, como sempre, se encontraram no quarto. Eles conversaram sobre o que Pierre havia dito. A princesa Marya não expressou sua opinião sobre Pierre. Natasha também não falou sobre ele.
“Bem, adeus, Marie”, disse Natasha. – Sabe, muitas vezes tenho medo de não falarmos dele (Príncipe Andrei), como se tivéssemos medo de humilhar nossos sentimentos e esquecer.
A princesa Marya suspirou profundamente e com este suspiro reconheceu a verdade das palavras de Natasha; mas em palavras ela não concordou com ela.
- É possível esquecer? - ela disse.
“Foi tão bom contar tudo hoje; e difícil, doloroso e bom. “Muito bem”, disse Natasha, “tenho certeza de que ele realmente o amava”. Foi por isso que eu disse a ele... nada, o que eu disse a ele? – corando de repente, ela perguntou.
-Pierre? Oh não! Como ele é maravilhoso”, disse a princesa Marya.
“Você sabe, Marie”, disse Natasha de repente com um sorriso brincalhão que a princesa Marya não via em seu rosto há muito tempo. - Tornou-se de alguma forma limpo, suave, fresco; definitivamente do balneário, entendeu? - moralmente do balneário. É verdade?
“Sim”, disse a princesa Marya, “ele ganhou muito”.
- E sobrecasaca curta e cabelo cortado; definitivamente, bem, definitivamente da casa de banho... pai, costumava ser...
“Eu entendo que ele (Príncipe Andrei) não amava ninguém tanto quanto amava”, disse a princesa Marya.
– Sim, e é especial dele. Dizem que os homens só são amigos quando são muito especiais. Deve ser verdade. É verdade que ele não se parece em nada com ele?
- Sim, e maravilhoso.
“Bem, adeus”, respondeu Natasha. E o mesmo sorriso brincalhão, como que esquecido, permaneceu por muito tempo em seu rosto.

Pierre não conseguiu dormir por muito tempo naquele dia; Ele andava de um lado para o outro pela sala, agora franzindo a testa, pensando em algo difícil, de repente encolhendo os ombros e estremecendo, agora sorrindo feliz.
Ele pensou no príncipe Andrei, em Natasha, no amor deles, e ficou com ciúmes do passado dela, depois a repreendeu e depois se perdoou por isso. Já eram seis horas da manhã e ele ainda andava pela sala.
“Bem, o que podemos fazer? Se você não pode ficar sem ele! O que fazer! Então, é assim que deve ser”, disse para si mesmo e, despindo-se às pressas, foi para a cama, feliz e emocionado, mas sem dúvidas e indecisões.
“Devemos, por mais estranho que seja, por mais impossível que seja essa felicidade, devemos fazer tudo para sermos marido e mulher com ela”, disse para si mesmo.
Pierre, poucos dias antes, havia marcado a sexta-feira como dia de sua partida para São Petersburgo. Quando acordou na quinta-feira, Savelich veio até ele para pedir ordens sobre como arrumar suas coisas para a viagem.
“Que tal São Petersburgo? O que é São Petersburgo? Quem está em São Petersburgo? – perguntou involuntariamente, embora para si mesmo. “Sim, algo assim há muito, muito tempo, mesmo antes de isso acontecer, eu estava planejando ir para São Petersburgo por algum motivo”, lembrou ele. - De que? Eu irei, talvez. Como ele é gentil e atencioso, como se lembra de tudo! - pensou ele, olhando para o rosto velho de Savelich. “E que sorriso agradável!” - ele pensou.
- Bem, você não quer ser libertado, Savelich? perguntou Pedro.
- Por que preciso de liberdade, Excelência? Vivíamos sob o último conde, o reino dos céus, e não vemos ressentimento sob você.
- Bem, e as crianças?
“E as crianças viverão, Excelência: você pode viver com esses senhores.”
- Bem, e os meus herdeiros? - disse Pierre. “E se eu me casar... Isso pode acontecer”, acrescentou com um sorriso involuntário.
“E atrevo-me a relatar: uma boa ação, Excelência.”
“Como ele pensa que é fácil”, pensou Pierre. “Ele não sabe o quão assustador é, quão perigoso é.” Muito cedo ou muito tarde... Assustador!
- Como você gostaria de fazer o pedido? Você gostaria de ir amanhã? – Savelich perguntou.

O conceito de sociedade tradicional

Em andamento desenvolvimento histórico a sociedade primitiva é transformada em uma sociedade tradicional. O ímpeto para o seu surgimento e desenvolvimento foi a revolução agrária e as mudanças sociais na sociedade que surgiram em conexão com ela.

Definição 1

Uma sociedade tradicional pode ser definida como uma sociedade com uma estrutura agrária, baseada na estrita adesão às tradições. O comportamento dos membros de uma determinada sociedade é estritamente regulado pelos costumes e normas característicos de uma determinada sociedade, pelas mais importantes instituições sociais estáveis, como a família e a comunidade.

Características da sociedade tradicional

Consideremos as características do desenvolvimento da sociedade tradicional, caracterizando seus principais parâmetros. As peculiaridades da natureza da estrutura social em uma sociedade tradicional são determinadas pelo surgimento de produtos excedentes e excedentes, o que por sua vez indica o surgimento de bases para a formação de uma nova forma de estrutura social - o Estado.

As formas de governo nos estados tradicionais são fundamentalmente de natureza autoritária - este é o poder de um governante ou de um círculo estreito de elite - ditadura, monarquia ou oligarquia.

De acordo com a forma de governo, existia também uma certa natureza de participação dos membros da sociedade na gestão dos seus negócios. O próprio surgimento da instituição do Estado e do direito determina a necessidade do surgimento da política e do desenvolvimento da esfera política da sociedade. Durante este período de desenvolvimento da sociedade, verifica-se um aumento da actividade dos cidadãos no processo da sua participação na vida política do Estado.

Outro parâmetro para o desenvolvimento de uma sociedade tradicional é a natureza dominante das relações económicas. Em conexão com o surgimento de um produto excedente, surgem inevitavelmente a propriedade privada e a troca de mercadorias. A propriedade privada permaneceu dominante ao longo de todo o período de desenvolvimento da sociedade tradicional, apenas o seu objeto mudou nos diferentes períodos do seu desenvolvimento - escravos, terras, capital.

Em contraste com a sociedade primitiva, na sociedade tradicional a estrutura de emprego dos seus membros tornou-se significativamente mais complexa. Surgem vários setores de emprego - agricultura, artesanato, comércio, todas as profissões associadas à acumulação e transmissão de informação. Assim, podemos falar do surgimento de uma maior variedade de áreas de emprego para os membros da sociedade tradicional.

A natureza dos assentamentos também mudou. Surgiu um tipo fundamentalmente novo de assentamento - a cidade, que se tornou o centro de residência de membros da sociedade envolvidos no artesanato e no comércio. É nas cidades que se concentra a vida política, industrial e intelectual da sociedade tradicional.

A formação de uma nova atitude em relação à educação como instituição social especial e à natureza do desenvolvimento remonta ao funcionamento da era tradicional. conhecimento científico. O surgimento da escrita possibilita a formação do conhecimento científico. Foi na época da existência e do desenvolvimento da sociedade tradicional que foram feitas descobertas em vários campos científicos e foram lançadas as bases em muitos ramos do conhecimento científico.

Nota 1

Uma desvantagem óbvia do desenvolvimento do conhecimento científico neste período de desenvolvimento social foi o desenvolvimento independente da ciência e da tecnologia da produção. Este facto foi a razão da acumulação bastante lenta do conhecimento científico e da sua posterior divulgação. O processo de aumento do conhecimento científico foi linear e exigiu uma quantidade significativa de tempo para acumular uma quantidade suficiente de conhecimento. As pessoas envolvidas na ciência, na maioria das vezes, faziam-no para seu próprio prazer; a sua investigação científica não era apoiada pelas necessidades da sociedade.

TÓPICO: Sociedade tradicional

INTRODUÇÃO…………………………………………………………..3-4

1. Tipologia das sociedades na ciência moderna…………………………….5-7

2.características gerais sociedade tradicional……………………….8-10

3. Desenvolvimento da sociedade tradicional…………………………………11-15

4.Transformação da sociedade tradicional……………………………16-17

CONCLUSÃO……………………………………………………..18-19

LITERATURA………………………………………………………….20

Introdução.

A relevância do problema da sociedade tradicional é ditada pelas mudanças globais na visão de mundo da humanidade. Os estudos da civilização hoje são especialmente agudos e problemáticos. O mundo oscila entre a prosperidade e a pobreza, o indivíduo e o número, o infinito e o particular. O homem ainda procura o autêntico, o perdido e o escondido. Há uma geração “cansada” de significados, de auto-isolamento e de espera interminável: espera pela luz do Ocidente, pelo bom tempo do Sul, pelos produtos baratos da China e pelos lucros do petróleo do Norte. A sociedade moderna exige jovens proativos, capazes de encontrar “a si mesmos” e seu lugar na vida, restaurar a cultura espiritual russa, moralmente estáveis, socialmente adaptados, capazes de autodesenvolvimento e autoaperfeiçoamento contínuo. As estruturas básicas da personalidade são formadas nos primeiros anos de vida. Isto significa que a família tem uma responsabilidade especial em incutir tais qualidades na geração mais jovem. E este problema está se tornando especialmente relevante nesta fase moderna.

Emergindo naturalmente, a cultura humana “evolucionária” inclui um elemento importante - um sistema de relações sociais baseado na solidariedade e na assistência mútua. Muitos estudos, e até mesmo experiências cotidianas, mostram que as pessoas se tornaram humanas precisamente porque superaram o egoísmo e mostraram um altruísmo que vai muito além dos cálculos racionais de curto prazo. E que os principais motivos para tal comportamento são de natureza irracional e estão associados a ideais e movimentos da alma - vemos isso a cada passo.

A cultura de uma sociedade tradicional baseia-se no conceito de “povo” - como uma comunidade transpessoal com memória histórica e consciência coletiva. Uma pessoa individual, um elemento de tais pessoas e da sociedade, é uma “personalidade conciliar”, o foco de muitas conexões humanas. Está sempre incluído em grupos de solidariedade (famílias, comunidades de aldeias e igrejas, colectivos de trabalho, até gangues de ladrões - operando segundo o princípio “Um por todos, todos por um”). Assim, as relações predominantes na sociedade tradicional são as de serviço, dever, amor, cuidado e coerção. Existem também atos de troca, em sua maioria, que não têm caráter de compra e venda gratuita e equivalente (troca de valores iguais) - o mercado regula apenas uma pequena parte das relações sociais tradicionais. Portanto, a metáfora geral e abrangente para a vida social numa sociedade tradicional é “família” e não, por exemplo, “mercado”. Os cientistas modernos acreditam que 2/3 da população mundial, em maior ou menor grau, apresenta em seu estilo de vida características das sociedades tradicionais. O que são as sociedades tradicionais, quando surgiram e o que caracteriza a sua cultura?

O objetivo deste trabalho: dar uma descrição geral e estudar o desenvolvimento da sociedade tradicional.

Com base no objetivo, foram definidas as seguintes tarefas:

Considere diferentes formas de tipologia das sociedades;

Descrever a sociedade tradicional;

Dê uma ideia do desenvolvimento da sociedade tradicional;

Identificar problemas de transformação da sociedade tradicional.

1. Tipologia das sociedades na ciência moderna.

Na sociologia moderna, existem várias formas de tipificar as sociedades, e todas elas são legítimas sob certos pontos de vista.

Existem, por exemplo, dois tipos principais de sociedade: em primeiro lugar, a sociedade pré-industrial, ou a chamada tradicional, que se baseia na comunidade camponesa. Este tipo de sociedade ainda cobre a maior parte de África, uma parte significativa da América Latina, a maior parte do Oriente e dominou até ao século XIX na Europa. Em segundo lugar, a moderna sociedade industrial-urbana. A ela pertence a chamada sociedade euro-americana; e o resto do mundo está gradualmente a alcançá-lo.

Outra divisão das sociedades é possível. As sociedades podem ser divididas segundo linhas políticas - em totalitárias e democráticas. Nas primeiras sociedades, a própria sociedade não atua como sujeito independente da vida social, mas serve aos interesses do Estado. As segundas sociedades caracterizam-se pelo facto de, pelo contrário, o Estado servir os interesses da sociedade civil, dos indivíduos e das associações públicas (pelo menos idealmente).

É possível distinguir tipos de sociedades de acordo com a religião dominante: sociedade cristã, islâmica, ortodoxa, etc. Finalmente, as sociedades distinguem-se pela língua dominante: língua inglesa, língua russa, língua francesa, etc. Você também pode distinguir sociedades baseadas na etnia: uninacional, binacional, multinacional.

Um dos principais tipos de tipologia das sociedades é a abordagem formativa.

De acordo com a abordagem formativa, as relações mais importantes na sociedade são as relações de propriedade e de classe. Podem ser distinguidos os seguintes tipos de formações socioeconómicas: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista (inclui duas fases - socialismo e comunismo).

Nenhum dos principais pontos teóricos mencionados subjacentes à teoria das formações é agora indiscutível. A teoria das formações socioeconómicas não se baseia apenas nas conclusões teóricas de meados do século XIX, mas por isso não consegue explicar muitas das contradições que surgiram:

· a existência, juntamente com zonas de desenvolvimento progressivo (ascendente), de zonas de atraso, estagnação e becos sem saída;

· transformação do Estado - de uma forma ou de outra - num fator importante nas relações sociais de produção; modificação e modificação de classes;

· o surgimento de uma nova hierarquia de valores com prioridade dos valores universais sobre os de classe.

A mais moderna é outra divisão da sociedade, proposta pelo sociólogo americano Daniel Bell. Ele distingue três estágios no desenvolvimento da sociedade. A primeira fase é uma sociedade pré-industrial, agrícola, conservadora, fechada às influências externas, baseada na produção natural. A segunda fase é uma sociedade industrial, que se baseia na produção industrial, nas relações de mercado desenvolvidas, na democracia e na abertura. Por fim, na segunda metade do século XX, inicia-se a terceira etapa - a sociedade pós-industrial, que se caracteriza pelo aproveitamento das conquistas da revolução científica e tecnológica; às vezes é chamada de sociedade da informação, porque o principal não é mais a produção de um produto material específico, mas a produção e o processamento da informação. Um indicador desta fase é a difusão da tecnologia informática, a unificação de toda a sociedade num único sistema de informação no qual ideias e pensamentos são distribuídos livremente. O principal requisito numa tal sociedade é o requisito de respeitar os chamados direitos humanos.

Deste ponto de vista, diferentes partes da humanidade moderna encontram-se em diferentes estágios de desenvolvimento. Até agora, talvez metade da humanidade esteja no primeiro estágio. E a outra parte está passando pela segunda fase de desenvolvimento. E apenas uma minoria – Europa, EUA, Japão – entrou na terceira fase de desenvolvimento. A Rússia encontra-se agora num estado de transição da segunda para a terceira fase.

2. Características gerais da sociedade tradicional

A sociedade tradicional é um conceito que centra no seu conteúdo um conjunto de ideias sobre a fase pré-industrial do desenvolvimento humano, característica da sociologia tradicional e dos estudos culturais. Não existe uma teoria única da sociedade tradicional. As ideias sobre a sociedade tradicional baseiam-se, antes, na sua compreensão como um modelo sociocultural assimétrico à sociedade moderna, e não numa generalização dos factos reais da vida dos povos não envolvidos na produção industrial. O domínio da agricultura de subsistência é considerado característico da economia de uma sociedade tradicional. Neste caso, as relações mercantis ou estão totalmente ausentes ou concentram-se na satisfação das necessidades de uma pequena camada da elite social. O princípio básico da organização das relações sociais é a rígida estratificação hierárquica da sociedade, via de regra, manifestada na divisão em castas endogâmicas. Ao mesmo tempo, a principal forma de organização das relações sociais para a grande maioria da população é uma comunidade relativamente fechada e isolada. Esta última circunstância dita o domínio de ideias sociais coletivistas, centradas na adesão estrita às normas tradicionais de comportamento e na exclusão da liberdade individual, bem como na compreensão do seu valor. Juntamente com a divisão de castas, esta característica exclui quase completamente a possibilidade de mobilidade social. O poder político é monopolizado dentro de um grupo separado (casta, clã, família) e existe principalmente em formas autoritárias. Um traço característico de uma sociedade tradicional é considerado a ausência total da escrita, ou a sua existência na forma de privilégio de determinados grupos (funcionários, padres). Ao mesmo tempo, a escrita desenvolve-se muitas vezes numa língua diferente da língua falada pela grande maioria da população (latim na Europa medieval, árabe no Médio Oriente, escrita chinesa no Extremo Oriente). Portanto, a transmissão intergeracional da cultura é realizada de forma verbal, folclórica, e a principal instituição de socialização é a família e a comunidade. A consequência disso foi a extrema variabilidade na cultura de um mesmo grupo étnico, manifestada em diferenças locais e dialetais.

As sociedades tradicionais incluem comunidades étnicas, que se caracterizam por assentamentos comunais, pela preservação de laços sanguíneos e familiares e por formas de trabalho predominantemente artesanais e agrícolas. O surgimento de tais sociedades remonta aos primeiros estágios do desenvolvimento humano, à cultura primitiva.

Qualquer sociedade, desde a comunidade primitiva de caçadores até à revolução industrial do final do século XVIII, pode ser chamada de sociedade tradicional.

A sociedade tradicional é uma sociedade regulada pela tradição. A preservação das tradições tem um valor mais elevado do que o desenvolvimento. A estrutura social nela é caracterizada (especialmente nos países orientais) por uma rígida hierarquia de classes e pela existência de comunidades sociais estáveis, uma forma especial de regular a vida da sociedade, baseada em tradições e costumes. Esta organização da sociedade se esforça para preservar inalterados os fundamentos socioculturais da vida. A sociedade tradicional é uma sociedade agrária.

Uma sociedade tradicional é geralmente caracterizada por:

· economia tradicional - um sistema económico em que a utilização dos recursos naturais é determinada principalmente pelas tradições. Predominam as indústrias tradicionais - agricultura, extracção de recursos, comércio, construção; as indústrias não tradicionais praticamente não recebem nenhum desenvolvimento;

· predominância do modo de vida agrícola;

· estabilidade estrutural;

· organização de classe;

· baixa mobilidade;

· elevada taxa de mortalidade;

· elevada taxa de natalidade;

· baixa esperança de vida.

Uma pessoa tradicional percebe o mundo e a ordem de vida estabelecida como algo inextricavelmente integral, sagrado e não sujeito a mudanças. O lugar de uma pessoa na sociedade e o seu estatuto são determinados pela tradição (normalmente pelo direito de nascença).

Numa sociedade tradicional predominam as atitudes coletivistas, o individualismo não é bem-vindo (já que a liberdade de ação individual pode levar à violação da ordem estabelecida). Em geral, as sociedades tradicionais são caracterizadas pela primazia dos interesses coletivos sobre os privados, incluindo a primazia dos interesses das estruturas hierárquicas existentes (Estado, clã, etc.). O que se valoriza não é tanto a capacidade individual, mas o lugar na hierarquia (oficial, de classe, de clã, etc.) que uma pessoa ocupa.

Numa sociedade tradicional, em regra, predominam as relações de redistribuição em vez de troca de mercado, e os elementos de uma economia de mercado são estritamente regulados. Isto se deve ao fato de que as relações de livre mercado aumentam a mobilidade social e mudam a estrutura social da sociedade (em particular, destroem classes); o sistema de redistribuição pode ser regulado pela tradição, mas os preços de mercado não; a redistribuição forçada evita o enriquecimento “não autorizado” e o empobrecimento tanto de indivíduos como de classes. A procura de ganhos económicos na sociedade tradicional é muitas vezes moralmente condenada e oposta à ajuda altruísta.

A visão de mundo de uma sociedade tradicional é determinada pela tradição e autoridade.

3.Desenvolvimento da sociedade tradicional

Economicamente, a sociedade tradicional é baseada na agricultura. Além disso, tal sociedade pode ser não apenas proprietária de terras, como a sociedade do antigo Egipto, da China ou da Rússia medieval, mas também baseada na criação de gado, como todas as potências nómadas das estepes da Eurásia (khaganatos turcos e cazares, o império da Gêngis Khan, etc.). E mesmo quando se pesca nas águas costeiras excepcionalmente ricas em peixes do sul do Peru (na América pré-colombiana).

Característica de uma sociedade tradicional pré-industrial é o domínio das relações redistributivas (ou seja, distribuição de acordo com a posição social de cada um), que pode ser expressa de várias formas: a economia estatal centralizada do antigo Egito ou Mesopotâmia, China medieval; Comunidade camponesa russa, onde a redistribuição se expressa na redistribuição regular da terra de acordo com o número de comedores, etc. Contudo, não se deve pensar que a redistribuição é a única forma possível de vida económica numa sociedade tradicional. Domina, mas o mercado de uma forma ou de outra sempre existe e, em casos excepcionais, pode até adquirir um papel de liderança (o exemplo mais marcante é a economia do antigo Mediterrâneo). Mas, via de regra, as relações de mercado limitam-se a uma estreita gama de bens, na maioria das vezes itens de prestígio: a aristocracia europeia medieval, recebendo em suas propriedades tudo o que precisava, comprava principalmente joias, especiarias, armas caras, cavalos puro-sangue, etc.

Socialmente, a sociedade tradicional é muito mais diferente da nossa sociedade moderna. O traço mais característico desta sociedade é o apego rígido de cada pessoa ao sistema de relações redistributivas, um apego que é puramente pessoal. Isto se manifesta na inclusão de todos em qualquer coletivo que faça essa redistribuição, e na dependência de cada um dos “mais velhos” (por idade, origem, posição social) que estão “na caldeira”. Além disso, a transição de uma equipa para outra é extremamente difícil; a mobilidade social nesta sociedade é muito baixa. Ao mesmo tempo, não só a posição da classe na hierarquia social é valiosa, mas também o próprio fato de pertencer a ela. Aqui podemos dar exemplos específicos - sistemas de estratificação de castas e classes.

Casta (como na sociedade tradicional indiana, por exemplo) é um grupo fechado de pessoas que ocupa um lugar estritamente definido na sociedade. Este local é delineado por diversos fatores ou sinais, sendo os principais:

· profissão, ocupação tradicionalmente herdada;

· endogamia, ou seja, a obrigação de casar apenas dentro da própria casta;

· pureza ritual (após contato com os “inferiores” é necessário passar por todo um procedimento de purificação).

Uma propriedade é um grupo social com direitos e responsabilidades hereditárias consagrados nos costumes e nas leis. A sociedade feudal da Europa medieval, em particular, estava dividida em três classes principais: o clero (símbolo - livro), a cavalaria (símbolo - espada) e o campesinato (símbolo - arado). Na Rússia, antes da revolução de 1917, havia seis propriedades. São nobres, clérigos, mercadores, cidadãos, camponeses, cossacos.

A regulamentação da vida de classe era extremamente rigorosa, até às pequenas circunstâncias e aos detalhes insignificantes. Assim, de acordo com a “Carta Concedida às Cidades” de 1785, os mercadores russos da primeira guilda podiam viajar pela cidade em uma carruagem puxada por um par de cavalos, e os mercadores da segunda guilda - apenas em uma carruagem puxada por um par . A divisão de classes da sociedade, assim como a divisão de castas, foi santificada e reforçada pela religião: cada um tem o seu destino, o seu destino, o seu canto nesta terra. Fique onde Deus o colocou; a exaltação é uma manifestação de orgulho, um dos sete (de acordo com a classificação medieval) pecados capitais.

Outro critério importante de divisão social pode ser chamado de comunidade no sentido mais amplo da palavra. Isto se refere não apenas à comunidade camponesa vizinha, mas também a uma guilda artesanal, a uma guilda mercantil na Europa ou a uma união mercantil no Oriente, a uma ordem monástica ou de cavaleiros, a um mosteiro cenobítico russo, a corporações de ladrões ou mendigos. A polis helênica pode ser considerada não tanto como uma cidade-estado, mas como uma comunidade civil. Uma pessoa fora da comunidade é um inimigo rejeitado, rejeitado e desconfiado. Portanto, a expulsão da comunidade era um dos castigos mais terríveis de qualquer sociedade agrária. Uma pessoa nasceu, viveu e morreu vinculada ao seu local de residência, ocupação, ambiente, repetindo exatamente o estilo de vida de seus antepassados e tendo absoluta certeza de que seus filhos e netos seguiriam o mesmo caminho.

As relações e ligações entre as pessoas na sociedade tradicional eram totalmente permeadas de devoção e dependência pessoal, o que é bastante compreensível. Nesse nível de desenvolvimento tecnológico, apenas os contactos diretos, o envolvimento pessoal e o envolvimento individual poderiam garantir a circulação de conhecimentos, competências e habilidades de professor para aluno, de mestre para aprendiz. Esse movimento, notamos, assumiu a forma de transferência de segredos, segredos e receitas. Assim, um certo problema social foi resolvido. Assim, o juramento, que na Idade Média selava simbolicamente e ritualmente a relação entre vassalos e senhores, à sua maneira igualava as partes envolvidas, dando à sua relação um tom de simples patrocínio de pai para filho.

A estrutura política da grande maioria das sociedades pré-industriais é determinada mais pela tradição e pelos costumes do que pela lei escrita. O poder poderia ser justificado pela sua origem, pela escala de distribuição controlada (terra, alimentos e, finalmente, água no Oriente) e apoiado pela sanção divina (é por isso que o papel da sacralização e, muitas vezes, da deificação direta da figura do governante, é tão alto).

Mais frequentemente sistema político A sociedade era, claro, monárquica. E mesmo nas repúblicas da antiguidade e da Idade Média, o poder real, via de regra, pertencia a representantes de algumas famílias nobres e baseava-se nos princípios acima. Via de regra, as sociedades tradicionais caracterizam-se pela fusão dos fenômenos de poder e propriedade com o papel determinante do poder, ou seja, aqueles que detinham maior poder também detinham o controle real sobre uma parte significativa da propriedade à disposição agregada da sociedade. Para uma sociedade tipicamente pré-industrial (com raras exceções), o poder é propriedade.

A vida cultural das sociedades tradicionais foi decisivamente influenciada pela justificação do poder pela tradição e pelo condicionamento de todas as relações sociais por classes, comunidades e estruturas de poder. A sociedade tradicional é caracterizada pelo que poderia ser chamado de gerontocracia: quanto mais velho, mais inteligente, mais antigo, mais perfeito, mais profundo, mais verdadeiro.

A sociedade tradicional é holística. É construído ou organizado como um todo rígido. E não apenas como um todo, mas como um todo dominante e claramente prevalecente.

O coletivo representa uma realidade sócio-ontológica, em vez de normativa de valor. Torna-se este último quando começa a ser compreendido e aceito como um bem comum. Sendo também holístico na sua essência, o bem comum completa hierarquicamente o sistema de valores da sociedade tradicional. Juntamente com outros valores, garante a unidade da pessoa com outras pessoas, dá sentido à sua existência individual e garante um certo conforto psicológico.

Na antiguidade, o bem comum era identificado com as necessidades e tendências de desenvolvimento da polis. Uma polis é uma cidade ou sociedade-estado. O homem e o cidadão coincidiam nele. O horizonte polis do homem antigo era tanto político como ético. Fora disso, nada de interessante era esperado – apenas barbárie. O grego, cidadão da pólis, considerava os objetivos do Estado como seus, via o seu próprio bem no bem do Estado. Ele depositou as suas esperanças de justiça, liberdade, paz e felicidade na polis e na sua existência.

Na Idade Média, Deus apareceu como o bem comum e maior. Ele é a fonte de tudo que é bom, valioso e digno neste mundo. O próprio homem foi criado à sua imagem e semelhança. Todo poder na terra vem de Deus. Deus é o objetivo final de todos os empreendimentos humanos. O maior bem que uma pessoa pecadora é capaz na terra é o amor a Deus, o serviço a Cristo. O amor cristão é um amor especial: temente a Deus, sofredor, ascético e humilde. Em seu esquecimento de si há muito desprezo por si mesma, pelas alegrias e conveniências mundanas, pelas conquistas e pelos sucessos. Em si, a vida terrena de uma pessoa na sua interpretação religiosa é desprovida de qualquer valor e propósito.

Na Rússia pré-revolucionária, com o seu modo de vida comunitário-coletivo, o bem comum assumiu a forma de uma ideia russa. A sua fórmula mais popular incluía três valores: Ortodoxia, autocracia e nacionalidade.

A existência histórica da sociedade tradicional é caracterizada pela sua lentidão. As fronteiras entre as fases históricas do desenvolvimento “tradicional” são dificilmente distinguíveis, não há mudanças bruscas ou choques radicais.

As forças produtivas da sociedade tradicional desenvolveram-se lentamente, no ritmo do evolucionismo cumulativo. Não houve o que os economistas chamam de demanda diferida, ou seja, a capacidade de produzir não para necessidades imediatas, mas para o bem do futuro. A sociedade tradicional tirou da natureza exatamente o que precisava e nada mais. Sua economia poderia ser chamada de ecologicamente correta.

4. Transformação da sociedade tradicional

A sociedade tradicional é extremamente estável. Como escreve o famoso demógrafo e sociólogo Anatoly Vishnevsky, “tudo nele está interligado e é muito difícil remover ou alterar qualquer elemento”.

Durante o período de transformação de uma sociedade tradicional, o autoritarismo pode aumentar nela (seja para preservar as tradições, seja para superar a resistência à mudança).

A transformação da sociedade tradicional termina com a transição demográfica. A geração que cresceu em famílias pequenas tem uma psicologia diferente da psicologia de uma pessoa tradicional.

As opiniões sobre a necessidade de transformar a sociedade tradicional diferem significativamente. Por exemplo, o filósofo A. Dugin considera necessário abandonar os princípios da sociedade moderna e regressar à “era de ouro” do tradicionalismo. O sociólogo e demógrafo A. Vishnevsky argumenta que a sociedade tradicional “não tem hipótese”, embora “resista ferozmente”. De acordo com os cálculos do Acadêmico da Academia Russa de Ciências Naturais, Professor A. Nazaretyan, para abandonar completamente o desenvolvimento e devolver a sociedade a um estado estático, o número da humanidade deve ser reduzido em várias centenas de vezes.

Com base no trabalho realizado, foram tiradas as seguintes conclusões.

As sociedades tradicionais são caracterizadas pelas seguintes características:

· Modo de produção predominantemente agrícola, entendendo a propriedade da terra não como propriedade, mas como uso da terra. O tipo de relação entre sociedade e natureza não se baseia no princípio da vitória sobre ela, mas na ideia de fusão com ela;

· A base do sistema económico são formas de propriedade comunal-estatais com fraco desenvolvimento da instituição da propriedade privada. Preservação do modo de vida comunitário e do uso da terra comunitária;

· Sistema de mecenato de distribuição do produto do trabalho na comunidade (redistribuição de terras, assistência mútua na forma de presentes, presentes de casamento, etc., regulação do consumo);

· O nível de mobilidade social é baixo, as fronteiras entre as comunidades sociais (castas, classes) são estáveis. Diferenciação étnica, de clã e de casta das sociedades em contraste com as sociedades industriais tardias com divisões de classe;

· Preservação na vida cotidiana de combinações de ideias politeístas e monoteístas, o papel dos ancestrais, orientação para o passado;

· O principal regulador da vida social é a tradição, o costume, a adesão às normas de vida das gerações anteriores. O enorme papel do ritual e da etiqueta. É claro que a “sociedade tradicional” limita significativamente o progresso científico e tecnológico, tem uma tendência pronunciada à estagnação e não considera o desenvolvimento autónomo de uma personalidade livre como o valor mais importante. Mas a civilização ocidental, tendo alcançado sucessos impressionantes, enfrenta agora uma série de problemas muito difíceis: as ideias sobre as possibilidades de crescimento industrial, científico e tecnológico ilimitado revelaram-se insustentáveis; o equilíbrio da natureza e da sociedade é perturbado; O ritmo do progresso tecnológico é insustentável e ameaça uma catástrofe ambiental global. Muitos cientistas prestam atenção aos méritos do pensamento tradicional com ênfase na adaptação à natureza, percepção personalidade humana como partes do todo natural e social.

Somente um modo de vida tradicional pode se opor à influência agressiva cultura moderna e o modelo civilizacional exportado do Ocidente. Para a Rússia não há outra saída para a crise na esfera espiritual e moral senão o renascimento da civilização russa original baseada nos valores tradicionais da cultura nacional. E isso é possível sujeito à restauração do potencial espiritual, moral e intelectual do portador da cultura russa - o povo russo.

LITERATURA.

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2. Nazaretyan A.P. Utopia demográfica do “desenvolvimento sustentável” Ciências sociais e modernidade. 1996. Nº 2.

3. Mathieu M.E. Obras selecionadas sobre a mitologia e ideologia do Antigo Egito. -M., 1996.

4. Levikova S.I. Oeste e Oriente. Tradições e modernidade.- M., 1993.

Na literatura científica, por exemplo, em dicionários e livros didáticos sociológicos, existem várias definições do conceito de sociedade tradicional. Depois de os analisarmos, podemos identificar os factores fundamentais e determinantes na identificação do tipo de sociedade tradicional. Tais fatores são: o lugar dominante da agricultura na sociedade, não sujeito a mudanças dinâmicas, a presença de estruturas sociais em diferentes estágios de desenvolvimento que não possuem um complexo industrial maduro, a oposição ao moderno, o domínio da agricultura nele e baixas taxas de desenvolvimento.

Características de uma sociedade tradicional

A sociedade tradicional é uma sociedade agrária, portanto é caracterizada pelo trabalho manual, pela divisão do trabalho de acordo com as condições de trabalho e funções sociais e pela regulação da vida social baseada nas tradições.

Não existe um conceito único e preciso de sociedade tradicional na ciência sociológica devido ao fato de que interpretações amplas do termo “” permitem classificar estruturas sociais que diferem significativamente entre si em suas características, por exemplo, sociedade tribal e feudal, para este tipo.

Segundo o sociólogo americano Daniel Bell, uma sociedade tradicional é caracterizada pela ausência de um Estado, pela predominância de valores tradicionais e por um modo de vida patriarcal. A sociedade tradicional é a primeira em termos de formação e surge com o surgimento da sociedade em geral. Na periodização da história humana, este ocupa o período de tempo mais longo. Distingue vários tipos de sociedades de acordo com as épocas históricas: sociedade primitiva, sociedade escravista antiga e sociedade feudal medieval.

Numa sociedade tradicional, ao contrário das sociedades industriais e pós-industriais, uma pessoa é inteiramente dependente das forças da natureza. A produção industrial em tal sociedade está ausente ou ocupa uma parcela mínima, porque a sociedade tradicional não visa a produção de bens de consumo e existem proibições religiosas contra a natureza poluente. O principal numa sociedade tradicional é manter a existência do homem como espécie. O desenvolvimento de tal sociedade está associado à ampla difusão da humanidade e à coleta de recursos naturais de grandes territórios. A principal relação em tal sociedade é entre o homem e a natureza.

Instruções

A atividade de vida de uma sociedade tradicional baseia-se na agricultura de subsistência (agricultura) com utilização de tecnologias extensivas, bem como no artesanato primitivo. Esta estrutura social é típica do período da Antiguidade e da Idade Média. Acredita-se que qualquer espécie que existiu durante o período que vai da comunidade primitiva até o início da revolução industrial pertença às espécies tradicionais.

Durante este período, foram utilizadas ferramentas manuais. Seu aperfeiçoamento e modernização ocorreram em um ritmo de evolução natural extremamente lento e quase imperceptível. O sistema económico baseava-se na utilização dos recursos naturais e era dominado pela mineração, comércio e construção. As pessoas levavam um estilo de vida principalmente sedentário.

O sistema social da sociedade tradicional é imobiliário-corporativo. Caracteriza-se pela estabilidade, preservada durante séculos. Existem diversas classes diferentes que não mudam com o tempo, mantendo uma natureza de vida inalterada e estática. Em muitas sociedades tradicionais, as relações mercantis ou não são nada características, ou são tão pouco desenvolvidas que se concentram apenas na satisfação das necessidades de pequenos representantes da elite social.

Uma sociedade tradicional tem as seguintes características. É caracterizada pelo domínio total da religião na esfera espiritual. Vida humanaé considerada a implementação da providência de Deus. A qualidade mais importante de um membro de tal sociedade é o espírito de coletivismo, o sentimento de pertencimento à sua família e classe, bem como uma estreita ligação com a terra onde nasceu. O individualismo não era típico das pessoas nesse período. A vida espiritual era mais significativa para eles do que a riqueza material.

As regras de convivência com os vizinhos, a vida e a atitude em relação a eles eram determinadas pelas tradições estabelecidas. Uma pessoa já adquiriu seu status. A estrutura social foi interpretada apenas do ponto de vista da religião e, portanto, o papel do governo na sociedade foi explicado ao povo como um propósito divino. O chefe de Estado gozava de autoridade inquestionável e desempenhava papel vital na vida da sociedade.

A sociedade tradicional é demograficamente caracterizada por elevadas taxas de natalidade, elevadas taxas de mortalidade e uma esperança de vida bastante baixa. Exemplos deste tipo são hoje o modo de vida de muitos países do Nordeste e Norte de África (Argélia, Etiópia) e do Sudeste Asiático (em particular, Vietname). Na Rússia, uma sociedade deste tipo existiu até meados do século XIX. Apesar disso, no início do novo século era um dos maiores e mais influentes países do mundo e tinha o estatuto de grande potência.

Os principais valores espirituais que distinguem uma sociedade tradicional são a cultura e os costumes dos seus antepassados. A vida cultural centrava-se predominantemente no passado: respeito pelos antepassados, admiração pelas obras e monumentos de épocas anteriores. A cultura é caracterizada pela homogeneidade (uniformidade), orientação para as suas próprias tradições e uma rejeição bastante categórica das culturas de outros povos.

Segundo muitos investigadores, a sociedade tradicional é caracterizada pela falta de escolha em termos espirituais e culturais. A cosmovisão e as tradições estáveis que dominam tal sociedade fornecem à pessoa um sistema claro e pronto de diretrizes e valores espirituais. Portanto, o mundo que nos rodeia parece compreensível para uma pessoa e não levanta questões desnecessárias.