A Igreja Ortodoxa Greco-Católica / Fiéis de Direita (agora Igreja Ortodoxa Russa) começou a ser chamada de “Ortodoxa” apenas com 8 de setembro de 1943 ano (aprovado por decreto de Stalin). Como foi chamado então? Ortodoxia por vários milhares de anos?

“Em nossa época, no vernáculo russo moderno, na designação oficial, científica e religiosa, o termo “Ortodoxia” é aplicado a qualquer coisa relacionada à tradição etnocultural e está necessariamente associada à Igreja Ortodoxa Russa (ROC) e à religião judaico-cristã .

A uma pergunta simples: “O que é Ortodoxia”, uma pessoa moderna, sem hesitação, responderá que “A ortodoxia é a fé cristã que a Rússia de Kiev adotou durante o reinado do príncipe Vladimir do Império Bizantino em 988 d.C. E que a ortodoxia, ou seja, a fé cristã, existe em solo russo há mais de mil anos.” Cientistas históricos e teólogos cristãos, em apoio às suas palavras, declaram que o uso mais antigo da palavra Ortodoxia no território da Rus' está supostamente registrado no “Sermão sobre Lei e Graça” dos anos 1037-1050 do Metropolita Hilarion.

Mas foi realmente assim?

Aconselhamos a leitura atenta do preâmbulo da lei federal sobre liberdade de consciência e associações religiosas, adotada em 26 de setembro de 1997. Observe os seguintes pontos no preâmbulo: “Reconhecendo o papel especial Ortodoxia na Rússia... e respeitando ainda mais cristandade , Islamismo, Judaísmo, Budismo e outras religiões..."

Assim, os conceitos Ortodoxia E cristandade(mais precisamente, judaico-cristianismo) não são idênticos e carregam em si conceitos e significados completamente diferentes.

Ortodoxia. Como surgiram os mitos históricos

Vale a pena pensar em quem participou dos sete concílios cristãos ( Judaico-Cristão - ed.) igrejas? Santos Padres Ortodoxos ou ainda Santos Padres Ortodoxos, como indicado na Palavra original sobre Lei e Graça? Quem e quando tomou a decisão de substituir um conceito por outro? E já houve alguma menção à Ortodoxia no passado?

A resposta a esta pergunta foi dada pelo monge bizantino Belisário 532 ano d.C. Muito antes do batismo da Rus', isto é o que ele escreveu em suas Crônicas sobre os eslavos e seu ritual de visitar a casa de banhos: “ Ortodoxo Eslovenos e Rusyns são pessoas selvagens, e suas vidas são selvagens e ímpias, homens e meninas se trancam em uma cabana quente e aquecida e desgastam seus corpos...”

Não prestaremos atenção ao fato de que para o monge Belisário a habitual visita dos eslavos à casa de banhos parecia algo selvagem e incompreensível, isso é bastante natural; Outra coisa é importante para nós. Preste atenção em como ele chamou os eslavos: Ortodoxo Eslovenos e Rusyns.

Só por esta frase devemos expressar-lhe a nossa gratidão. Visto que com esta frase o monge bizantino Belisário confirma que os eslavos foram ortodoxos por muitas centenas ( milhares - ed.) anos antes de sua conversão ao cristianismo ( Judaico-Cristão - ed..) fé.

Os eslavos eram chamados de ortodoxos porque DIREITO foi elogiado.
.

O que é certo"?

Nossos ancestrais acreditavam que a realidade, o cosmos, está dividida em três níveis. E isto também é muito semelhante ao sistema de divisão indiano: Mundo Superior, Mundo Médio e Mundo Inferior.

Na Rus' esses três níveis eram chamados:

O nível mais alto é o nível de Governo ouEditar.

O segundo nível, intermediário, éRealidade.

E o nível mais baixo éNavegação. Nav ou Não-realidade, não manifestada.

Mundo Regra- este é um mundo onde tudo está certo oumundo superior ideal.Este é um mundo onde vivem seres ideais com consciência superior.

Realidade- este é nosso, o mundo manifesto e óbvio, o mundo das pessoas.

E paz Navi ou não aparecer, o imanifesto é o mundo negativo, não manifestado ou inferior ou póstumo.

Os Vedas indianos também falam da existência de três mundos:

O Mundo Superior é um mundo onde a energia domina bondade.

O mundo intermediário está coberto paixão.

O mundo inferior está imerso em ignorância

Não existe tal divisão entre os cristãos judeus. A Bíblia judaico-cristã silencia sobre isso.

Uma compreensão tão semelhante do mundo dá uma motivação semelhante na vida, ou seja, é necessário lutar pelo mundo da Regra ou da Bondade. E para entrar no mundo do Rule, você precisa fazer tudo certo, ou seja, de acordo com a lei de Deus.

Palavras como “verdade” vêm da raiz “regra”. É verdade- o que dá direito. “Sim” é “dar” e “regra” é “mais elevado”. Então, “verdade” é o que dá a verdade. Ao controle. Correção. Governo. Certo Não está certo. Aqueles. A raiz de todas essas palavras é “certo”. “Direito” ou “regra”, ou seja, início mais elevado. Aqueles. A questão é que a verdadeira gestão deve basear-se no conceito de Regra ou numa realidade superior. E a verdadeira governação deve elevar espiritualmente aqueles que seguem o governante, conduzindo os seus pupilos pelos caminhos do governo.
.

A substituição do nome “Ortodoxia” não é “Ortodoxia”

Surge a pergunta: quem e quando em solo russo decidiu substituir os termos ortodoxia por ortodoxia?

Isso aconteceu no século 17, quando o Patriarca Judaico-Cristão de Moscou, Nikon, instituiu a reforma da igreja. O principal objetivo desta reforma da Nikon não era mudar os rituais da Igreja Cristã, como é interpretado agora, onde tudo supostamente se resume a substituir o sinal da cruz de dois dedos por um de três dedos e caminhar na procissão na outra direção. O principal objetivo da reforma era a destruição da dupla fé em solo russo.

Hoje em dia, poucas pessoas sabem que antes do reinado do czar Alexei Mikhailovich na Moscóvia, existia fé dupla. Em outras palavras, as pessoas comuns professavam não apenas a ortodoxia, ou seja, a ortodoxia. Judaico-Cristianismo de rito grego, que veio de Bizâncio, mas também a antiga fé pré-cristã de seus ancestrais - ORTODOXIA. Isso foi o que mais preocupou o czar Alexei Mikhailovich Romanov e seu mentor espiritual, o patriarca cristão Nikon, pois os velhos crentes ortodoxos viviam de acordo com seus fundamentos védicos e não reconheciam nenhum poder sobre si mesmos.

O Patriarca Nikon decidiu acabar com a dupla fé muito de uma forma original. Para isso, sob o pretexto de uma reforma na Igreja, supostamente devido à discrepância entre os textos grego e eslavo, ordenou a reescrita de todos os livros litúrgicos, substituindo as frases “fé cristã ortodoxa” por “fé cristã ortodoxa”. Nos Chetiy Menaia que sobreviveram até hoje, podemos ver a versão antiga da entrada “Fé Cristã Ortodoxa”. Esta foi a abordagem muito interessante da Nikon relativamente à questão da reforma.

Primeiramente, não há necessidade de reescrever muitos livros eslavos antigos, como eram então chamados, livros charati, ou crônicas, que descreviam as vitórias e conquistas da Ortodoxia pré-cristã.

Em segundo lugar apagado da memória das pessoas vida em tempos de dupla fé e significado original Ortodoxia, pois após tal reforma da igreja, qualquer texto de livros litúrgicos ou crônicas antigas poderia ser interpretado como uma influência benéfica do judaico-cristianismo nas terras russas. Além disso, o patriarca enviou um lembrete às igrejas de Moscou sobre o uso do sinal da cruz com três dedos em vez do sinal de dois dedos.

Assim começou a reforma, bem como o protesto contra ela, que levou ao cisma da igreja e ao judaico-cristianismo. O protesto contra as reformas da igreja de Nikon foi organizado pelos ex-camaradas do patriarca, os arciprestes Avvakum Petrov e Ivan Neronov. Apontaram ao patriarca a arbitrariedade de suas ações e, então, em 1654, ele organizou um Conselho no qual, por pressão sobre os participantes, procurou realizar uma resenha de livros de antigos manuscritos gregos e eslavos. Porém, para Nikon, a comparação não era com os antigos rituais, mas com a prática grega moderna da época. Todas as ações do Patriarca Nikon levaram à divisão da Igreja Judaico-Cristã em duas partes beligerantes.

Os defensores das antigas tradições acusaram Nikon de heresia e indulgência trilíngue " paganismo", é assim que os judaico-cristãos chamavam a Ortodoxia, ou seja, a velha fé pré-cristã. O cisma varreu todo o país. Isso levou ao fato de que em 1667 o grande conselho de Moscou condenou e depôs Nikon, e anatematizou todos os oponentes das reformas. Desde então, os adeptos das novas tradições litúrgicas judaico-cristãs começaram a ser chamados. Nikonianos, e os adeptos dos antigos ritos judaico-cristãos passaram a ser chamados cismáticos (Velhos Crentes) e prosseguir. O confronto entre os Nikonianos e os cismáticos (Velhos Crentes) às vezes levou a confrontos armados até que as tropas czaristas ficaram do lado dos Nikonianos. A fim de evitar uma guerra religiosa em grande escala, parte do mais alto clero do Patriarcado Judaico-Cristão de Moscovo condenou algumas disposições das reformas de Nikon.

O termo Ortodoxia começou a ser usado novamente em práticas litúrgicas e documentos governamentais. Por exemplo, voltemos aos regulamentos espirituais do Imperador Pedro, o Grande: “...E como Soberano Cristão, ele é o guardião da ortodoxia e de toda piedade na Santa Igreja...”

Como vemos, ainda no século XVIII, Pedro, o Grande, era chamado de soberano cristão, o guardião da Ortodoxia e da piedade. Mas não há uma palavra sobre a Ortodoxia neste documento. Não consta das edições dos Regulamentos Espirituais de 1776-1856.

Educação da Igreja Ortodoxa Russa

Com base nisso, surge a pergunta: quando o termo Ortodoxia começou a ser oficialmente utilizado pela Igreja Cristã?

O fato é que V Império Russo não tinha Igreja Ortodoxa Russa. A Igreja Cristã existia com um nome diferente - “ Igreja Greco-Católica Russa" Ou como ela também era chamada " Igreja Ortodoxa Russa de Rito Grego».

Igreja cristã chamada A Igreja Ortodoxa Russa surgiu durante o reinado dos bolcheviques.

Em 4 de setembro de 1943, Joseph Stalin convocou o Patriarcal Locum Tenens Metropolita Sergius (Stragorodsky), Metropolitas Alexy (Simansky) e Nikolai (Yarushevich) ao Kremlin - deu-lhes uma tarefa, alocou um avião do governo e ordenou que reunissem urgentemente os leais sobreviventes bispos dos campos de concentração para eleger um novo patriarca." Várias consagrações duvidosas foram rapidamente realizadas e, no final, 19 pessoas declararam-se um concílio “ortodoxo”, no qual, atropelando todas as leis eclesiásticas fundamentais para o judaico-cristianismo, proclamaram 8 de setembro de 1943 ano Sérgio (Stragorodsky) “Patriarca da Igreja Ortodoxa Russa”, ou seja, “Patriarca de toda a Rússia”. Stalin aprovou este assunto... foi assim que surgiu a Igreja Ortodoxa Russa (Igreja Ortodoxa Russa). Após a morte de Sérgio (Stragorodsky), Alexy (Simansky) tornou-se Patriarca da Igreja Ortodoxa Russa em 1945.

Deve ser mencionado que muitos sacerdotes cristãos, aqueles que não reconheceram o poder dos bolcheviques deixaram a Rússia e além de suas fronteiras eles continuam a professar o judaico-cristianismo de rito oriental e chamam sua igreja de nada mais do que Igreja Ortodoxa Russa ou Igreja Ortodoxa Russa.
.

Ortodoxia

Ortodoxia cobriu não apenas o conceito básico quando nossos sábios ancestrais glorificaram a Regra. E a essência profunda da Ortodoxia era muito maior e mais volumosa do que parece hoje.

O significado figurado desta palavra também incluía o conceito de quando nossos ancestrais A direita foi elogiada. Mas não era a lei romana ou a lei grega, mas a nossa, a nossa lei eslava nativa.

Incluía:

— Direito da Família, baseado nas antigas tradições culturais, leis e fundamentos da Família;

— Direito comunitário, criando entendimento mútuo entre vários clãs eslavos que vivem juntos num pequeno povoado;

— Lei do Cobre, que regulamentava a interação entre comunidades que viviam em grandes assentamentos, que eram cidades;

— Lei Vesi, que determinava as relações entre comunidades que viviam em diferentes cidades e assentamentos dentro do mesmo Vesi, ou seja, dentro da mesma área de assentamento e residência;

- Lei Veche, que foi adotada em assembleia geral de todo o povo e observada por todos os clãs da comunidade eslava.

Qualquer Direito do Tribal ao Veche foi estabelecido com base nas antigas Leis, na cultura e nos fundamentos da Família, bem como com base nos mandamentos dos antigos deuses eslavos e nas instruções dos ancestrais. Esta era a nossa direita eslava nativa.

Nossos sábios ancestrais ordenaram preservá-lo, e nós o preservamos. Desde os tempos antigos, nossos ancestrais glorificaram a Regra e nós continuamos a glorificar a Regra, e preservamos nosso Direito Eslavo e o transmitimos de geração em geração.

Portanto, nós e nossos ancestrais fomos, somos e seremos ortodoxos.

Substituição na Wikipedia

Interpretação moderna do termo ORTODOXO = Ortodoxo, apareceu apenas na Wikipedia depois que este recurso passou a ser financiado pelo governo do Reino Unido. Na verdade, Ortodoxia é traduzida como direitaVerie, Ortodoxo é traduzido como ortodoxo.

Ou a Wikipedia, continuando a ideia da “identidade” Ortodoxia = Ortodoxia, deveria chamar Muçulmanos e Judeus de Ortodoxos (pois os termos Muçulmano Ortodoxo ou Judeu Ortodoxo são encontrados em toda a literatura mundial) ou ainda admitir que Ortodoxia = Ortodoxia e em de forma alguma se relaciona com a Ortodoxia, bem como com a Igreja Cristã de Rito Oriental, chamada Igreja Ortodoxa Russa desde 1943.

A Ortodoxia não é uma religião, não é o Cristianismo, mas uma fé

Um fragmento do filme Jogo dos Deuses fala sobre a monstruosa substituição do conceito de Ortodoxia, por que, quando, como e quem o fez.

Identidade do Vedismo Russo e Indiano

O Judaico-Cristianismo é considerado uma religião monoteísta, mas um Deus é uma combinação de 3 Deuses: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Na mitologia judaica e cristã, existem os anjos mais elevados, Serafins e Querubins. As forças das trevas no judaico-cristianismo são representadas por demônios, demônios e o diabo.

Após a adoção do judaico-cristianismo, as funções dos deuses védicos eslavos foram transferidas artificialmente para santos supostamente judaico-cristãos.

— As funções de Veles foram transferidas para São Brás, bem como para os Santos Nicolau e Jorge.

- o feriado de Kupala coincidiu com o dia de João Batista e passou a ser chamado de dia de Ivan Kupala.

- As funções de Mokosh foram transferidas do santo grande mártir Paraskevia. No Memorial Day, ficou conhecido como Paraskeva Friday.

- As funções de Perun foram transferidas para o santo cristão Elias, o Profeta.

- as funções de Svarog passaram para os santos Kozma e Demyan, etc.

Assim, os Deuses Védicos estão presentes no Judaico-Cristianismo, mas sob o disfarce dos chamados. “santos”: eles estão, por assim dizer, disfarçados.

A mesma mudança ocorreu com os feriados. Yeshua ha-Mashiyah (Jesus Cristo), portanto, supostamente nasceu no dia em que os Deuses Solares nasceram (o dia do fim do solstício de inverno - o nascimento do novo sol) - 25 de dezembro.

Sim, e eles supostamente o crucificaram apenas na Páscoa (que os judeus já tinham). Neste feriado os judeus sacrificaram pessoas e gado. assim como Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício a Deus, em uma fragrância agradável. (Ef 5:1,2)

Portanto, este feriado inicialmente não significa nada do que a Igreja Ortodoxa Russa lhe atribui, como em princípio a outros “seus” feriados.

A este respeito, surge uma questão lógica: será que o Judaico-Cristianismo tem mesmo os seus próprios feriados?

Qualquer seguidor indiano Vedanta sabe que a sua religião, juntamente com os arianos, veio da Rus'. E o russo moderno é o seu antigo sânscrito. Só que na Índia mudou para hindi, mas na Rússia permaneceu o mesmo. Portanto, o Vedismo Indiano não é totalmente o Vedismo Russo.

Apelidos russos de deuses Vyshen (vara) E Kryshen (Yar) tornaram-se os nomes dos deuses indianos Vishnu E Krsna. A enciclopédia silencia maliciosamente sobre isso...

A feitiçaria é uma compreensão cotidiana do Vedismo Russo, incluindo habilidades elementares de magia e misticismo. “Luta contra as bruxas” na Europa Ocidental nos séculos XV-XVI. foi uma luta com mulheres eslavas que oravam aos deuses védicos.

Afinal, o conceito "Ortodoxia" originalmente pertencia ao Vedismo Russo e significava: "A regra foi elogiada".

Portanto, o Judaico-Cristianismo original começou a se autodenominar "verdadeiros crentes", no entanto este termo foi então transferido para o Islã. Como você sabe, o Cristianismo tem o epíteto “Ortodoxo” apenas em Russo; no resto, ele se autodenomina “ortodoxo”, isto é, “ortodoxo”.

Por outras palavras, o actual judaico-cristianismo apropriou-se secretamente do nome védico “Ortodoxia”, que está profundamente enraizado na consciência russa, a fim de enganar os eslavos.

As funções de Veles, em muito maior extensão que as de São Brás, foram herdadas por São Nicolau de Mira, apelidado de Nicolau, o Maravilhas. (Veja o resultado do estudo publicado no livro: Uspensky B.A.. Pesquisa filológica no campo das antiguidades eslavas.. - M.: MSU, 1982 .)

A propósito, em muitos de seus ícones está escrito em letras implícitas: MARIA LIK. Daí o nome original da área em homenagem ao rosto de Maria: Marlykiano. Então, na verdade, esse bispo era Nicolau de Marliky. E sua cidade, que originalmente se chamava “ Mary"(isto é, a cidade de Maria), agora é chamada Bari. Houve uma substituição fonética de sons.

Bispo Nicolau de Myra - Nicolau, o Wonderworker

No entanto, agora os cristãos judeus não se lembram destes detalhes... silenciando as raízes védicas do judaico-cristianismo . Yeshua ha-Mashiach (Jesus Cristo) no judaico-cristianismo é interpretado como o Deus de Israel, embora o judaísmo não o considere um deus.

Ao mesmo tempo, o Vedismo reagiu com muita calma ao Judaico-Cristianismo, vendo nele simplesmente uma consequência religiosa judaica local, para a qual existe um nome: paganismo (isto é, uma variedade étnica), como o paganismo grego ou romano.

E só com o tempo, sob a influência de razões políticas, ou melhor, geopolíticas, O Judaico-Cristianismo se opôs ao Vedismo Eslavo-Ariano, e então o Judaico-Cristianismo viu manifestações de “paganismo” em todos os lugares e travou uma luta contra ele “não até o estômago, mas até a morte”...
.

Escrita secreta em ícones russos e cristãos modernos(com base em materiais de V.A. Chudinov)

Judaico-Cristianismo dentro de TODA a Rússia não foi adotado em 988, e no intervalo entre 1630 e 1635.

O estudo dos ícones cristãos permitiu identificar neles textos sagrados. Inscrições explícitas não podem ser incluídas entre elas. Mas eles incluem absolutamente inscrições implícitas associadas a deuses védicos russos, templos e sacerdotes (memes).

Nos antigos ícones cristãos convertidos da Virgem com o Menino (a Mãe de Deus Judaica com Yeshua /Jesus/) há inscrições russas em runas, dizendo que elas representam a Deusa Eslava Makosh com o Deus bebê Yar.
Além disso, alguns chamavam Jesus Cristo de HOR OU HORUS. Além disso, o nome CHOR no mosaico que representa Cristo no Coro da Igreja de Cristo em Istambul está escrito assim: “NHOR”, ou seja, ICHOR. A letra I era escrita como N. O nome IGOR é quase idêntico ao nome IHOR OR CHORUS, pois os sons X e G podiam se transformar. Aliás, é possível que daí tenha vindo o respeitoso nome HERO, que mais tarde entrou em muitos idiomas praticamente inalterado.

E então fica clara a necessidade de disfarçar as inscrições védicas: sua descoberta em ícones poderia implicar acusar o pintor de ícones de pertencer aos Velhos Crentes Ortodoxos, e por isso, reforma da Nikon judaico-cristã, poderia ser punido com exílio ou morte.

Por outro lado, como agora se torna óbvio, a ausência de inscrições védicas tornou o ícone um artefato não sagrado(impotente). Ou seja, não foi tanto a presença de narizes estreitos, lábios finos e olhos grandes que tornaram a imagem sagrada, mas foi a ligação com o deus Yar em primeiro lugar e com a deusa Mara em segundo lugar através da referência. inscrições implícitas que adicionaram propriedades mágicas e milagrosas ao ícone. Portanto, os pintores de ícones, se quisessem fazer um ícone milagroso, e não uma simples obra de arte, eram obrigados a fornecer qualquer imagem com as palavras: FACE DE YAR, MIM DE YAR E MARA, TEMPLO DE MARA, TEMPLO DE YAR, YAR Rússia', etc.

Hoje em dia, quando cessou a perseguição por motivos religiosos, o pintor de ícones já não arrisca a sua vida e propriedade aplicando inscrições implícitas às pinturas de ícones modernos. Assim, em vários casos, nomeadamente nos casos de ícones em mosaico, já não tenta ocultar ao máximo este tipo de inscrição, mas transfere-as para a categoria de semi-explícitas.

Assim, usando material russo, foi revelada a razão pela qual as inscrições explícitas em ícones passaram para a categoria de semi-explícitos e implícitos: a proibição do Vedismo Russo, que se seguiu a reformas do Patriarca Judaico-Cristão Nikon. No entanto, este exemplo dá origem à suposição dos mesmos motivos para mascarar inscrições óbvias nas moedas.

Esta ideia pode ser expressa mais detalhadamente da seguinte forma: era uma vez o corpo de um padre falecido (mímico) acompanhado por uma máscara fúnebre dourada, na qual estavam todas as inscrições correspondentes, mas não muito grandes e não muito contrastantes , para não destruir a percepção estética da máscara. Mais tarde, em vez de máscara, começaram a ser usados ​​​​objetos menores - pingentes e placas, que também representavam o rosto do mímico falecido com as correspondentes inscrições discretas. Ainda mais tarde, os retratos de mímicos migraram para as moedas. E esse tipo de imagem foi preservada até poder espiritual foi considerado o mais significativo da sociedade.

Contudo, quando o governo se tornou secular, tendo passado para líderes militares - príncipes, líderes, reis, imperadores, imagens de governantes, e não de mímicos, passaram a ser cunhadas em moedas, enquanto as imagens de mímicos migraram para os ícones. Ao mesmo tempo, o poder secular, sendo mais grosseiro, começou a cunhar suas próprias inscrições de maneira pesada, grosseira e visível, e lendas óbvias apareceram nas moedas. Com o surgimento do judaico-cristianismo, tais inscrições explícitas começaram a aparecer em ícones, mas não eram mais escritas nas runas da Família, mas na escrita cirílica eslava antiga. No Ocidente, a escrita latina foi usada para isso.

Assim, no Ocidente havia um motivo semelhante, mas ainda um tanto diferente, pelo qual as inscrições implícitas dos mímicos não se tornaram explícitas: por um lado, a tradição estética, por outro lado, a secularização do poder, isto é, a transição da função de administrar a sociedade, desde padres até líderes militares e oficiais.

Isso nos permite considerar os ícones, bem como as esculturas sagradas de deuses e santos, como substitutos daqueles artefatos que antes atuavam como portadores de propriedades sagradas: máscaras e placas douradas. Por outro lado, os ícones existiam antes, mas não afetavam a esfera das finanças, permanecendo inteiramente dentro da religião. Portanto, sua produção experimentou um novo apogeu.

Historicamente, aconteceu que no território da Rússia encontraram o seu lugar e desde tempos imemoriais, de forma mais ou menos pacífica, graças à ideologia pacífica da Ortodoxia, que proíbe, em princípio, forçar pessoas de outras religiões a se tornarem cristãs por força, várias religiões mundiais ainda coexistem... como cristão ortodoxo, quero chamar a sua atenção para a Ortodoxia como a principal e, na minha opinião, a única religião correta e verdadeira da Rússia.

Deus- uma entidade sobrenatural suprema, geralmente dotada de propriedades de inteligência superior e onisciência.
Em muitas religiões, Deus é o criador do mundo e a entidade que determina o destino deste mundo e de todos os seus habitantes.
Nas antigas religiões politeístas da antiguidade, os deuses eram o mais próximos possível dos humanos. Eles não apenas tinham uma vida semelhante à dos humanos, mas também se comunicavam constantemente com as pessoas, mantinham relações familiares, negociavam, etc.
A essência de Deus em todas as religiões monoteístas é dupla - ele é uma criação e um criador, ele cria TUDO do NADA, está presente em tudo e é TUDO.
Nas manifestações anteriores de religiões monoteístas (por exemplo, Budismo e Judaísmo), Deus está o mais distante possível, ele está em algum lugar fora da esfera humana.
Aos poucos, com a humanização da sociedade, começam a aparecer as ideias de parentesco com Deus como um particular com um geral.
Isto se reflete emdesenvolveu o cristianismo, o islamismo e mais fortemente o protestantismo, que na maioria das suas manifestações geralmente rejeita a necessidade da igreja como um elo intermediário entre Deus e o homem (o slogan protestante “Deus está em você” é amplamente conhecido). O mesmo se aplica a algumas áreas dos Velhos Crentes.
A maioria dos teólogos (especialmente os cristãos) afirma a incognoscibilidade fundamental de Deus pela mente humana.

Cristo Jesus- no cristianismo, o filho de Deus, o messias, enviado à terra para expiar o pecado original do homem. O segundo membro da divina Trindade cristã junto com Deus Pai e o Espírito Santo.
A questão da historicidade de Cristo tem sido uma pedra de tropeço para teólogos e cientistas durante muitos séculos.
Fontes históricas que datam do século I dC, incluindo Plutarco, Sêneca, Plínio, o Velho, Juvenal, Marcial, Filo, Justo, Pérsio, Lucano, não registraram nem o nome de Cristo nem os eventos associados a ele em seus escritos. Na literatura histórica, Cristo foi mencionado pela primeira vez por Tácito, Suetônio, Plínio, o Jovem e Josefo, que remonta ao início do século II dC.
A pessoa de Cristo é descrita nos documentos do Novo Testamento. No Apocalipse não há figura de Cristo, o homem, há apenas algum ser divino abstrato chamado Cordeiro. Nas epístolas apostólicas, Cristo é retratado não apenas como um deus, mas também como um homem. Na última etapa da formação da literatura do Novo Testamento - nos Evangelhos - Cristo aparece revestido de traços humanos específicos.
Os muçulmanos consideram Isa (Jesus Cristo) o maior profeta e também reconhecem Seu nascimento virginal pela Virgem Maria (Mayram).
Os achados de Qumran da segunda metade do século XX, em todo caso, dão uma ideia da existência de um conhecido pregador que poderia ter dado origem à ideia de Cristo.
A única evidência confiável da existência (mas não da ressurreição) de Cristo - o Sudário de Turim - está sob o controle da Igreja e é inacessível aos métodos modernos de pesquisa científica.

judaísmo- uma das religiões mais antigas. Os primórdios do Judaísmo apareceram no segundo milênio aC entre os judeus que viviam na Palestina.
O Judaísmo é baseado em dogmas: o reconhecimento de um deus, Yahweh; A escolha de Deus pelo povo judeu; fé no Messias, que deve julgar todos os vivos e mortos, e trazer os adoradores de Yahweh para a Terra Prometida; a santidade do Antigo Testamento (Tanakh) e do Talmud.
Talmude- uma coleção de leis da religião judaica. É a principal coleção teológica do Judaísmo. O Talmud foi formado ao longo de muitos séculos, a partir do século 4 aC. até o século 4 DC Durante séculos, o conteúdo original do Talmud foi transmitido oralmente de geração em geração. Portanto, diferentemente da Bíblia (lei escrita), o Talmud é chamado de lei oral.O Talmud é baseado no Antigo Testamento , especialmente sua primeira seção – o Pentateuco, a Lei Mosaica ou a Torá.
Torá- é uma das primeiras obras literárias do Judaísmo, na qual os princípios e mandamentos básicos do Judaísmo foram consagrados. Foi publicado no século 5 aC. em Jerusalém.
Tanakh- uma abreviatura das palavras “Torá”, “Nebiim”, “Ketubim”, a designação hebraica de três departamentos - o Pentateuco, os Profetas, as Escrituras, que constituem o Antigo Testamento.

O cristianismo surgiuna Palestina no século I DCdo judaísmo e recebeu novo desenvolvimento após a ruptura com o Judaísmo no século 2) - uma das três principais religiões do mundo (junto combudismo E islamismo).

Durante a formaçãocristandade se separou em três ramos principais:

- catolicismo,
- Ortodoxia,
- protestantismo,

cada um deles começou a formar uma ideologia própria, que praticamente não coincidia com os outros ramos.

História do Cristianismo

O Cristianismo surgiu na Palestina no século I DC. tendo como pano de fundo os movimentos místico-messiânicos do Judaísmo como religião dos oprimidos e daqueles que buscavam a salvação de condições cruéis na vinda do salvador. Uma característica da região mediterrânea nesta época foi o desenvolvimento e a difusão generalizada do helenismo. O surgimento do Cristianismo também foi influenciado por três escolas filosóficas - Estóica, Epicurista e Cética, focadas coletivamente na criação de felicidade na vida pessoal.

Os símbolos e rituais das primeiras comunidades cristãs eram muito diferentes dos símbolos e rituais que surgiram muito mais tarde. O primeiro símbolo dos cristãos foram dois peixes, e não a cruz, que apareceu muito mais tarde.

O Império Romano durante este período estendeu-se do Eufrates ao Oceano Atlântico e do Norte de África ao Reno. Nesta época e até ao século III. DE ANÚNCIOS O culto de Mitras e o Hermetismo eram difundidos e extremamente populares no império.

Em 6 d.C., após a morte de Herodes, insatisfeitos com os conflitos civis entre seus filhos, os romanos transferiram o controle da Judéia para o procurador imperial.

O cristianismo inicialmente se espalhou entre os judeus na Palestina e nos países mediterrâneos , mas já nas primeiras décadas de existência recebeu um grande número de seguidores de outras nações.

Na segunda metade do século I e na primeira metade do século II, o Cristianismo consistia em uma série de comunidades compostas por escravos, libertos e artesãos. Na segunda metade do século II, os escritores cristãos já notavam a presença de pessoas nobres e ricas nas comunidades.

Um dos elementos importantes da transição do Cristianismo para um nível fundamentalmente novo foi a suaromper com o judaísmo no século 2. Depois disso, a percentagem de judeus nas comunidades cristãs começou a diminuir constantemente.Ao mesmo tempo, os cristãos abandonaram as leis do Antigo Testamento: observância do sábado, circuncisão, restrições alimentares estritas .

A expansão do cristianismo e o envolvimento de um grande número de pessoas de diversas religiões nas comunidades cristãs levaram ao facto deO cristianismo deste período não era uma única igreja, mas um grande número de direções, agrupamentos, escolas teológicas . A situação foi complicada por um grande número de heresias, cujo número no final do século II, o historiador da igreja do final do século IV, Filástrio, determina pelo número156 .

Na segunda metade do século III, ocorreu um processo de maior centralização da igreja e, no início do século IV, várias metrópoles surgiram das dioceses existentes, cada uma das quais unindo um grupo de dioceses. Naturalmente, grandes centros eclesiásticos foram criados nos centros políticos mais importantes do império, principalmente nas capitais.

No início do século IV, o Cristianismo tornou-se a religião oficial do Império Romano. Neste momento, a organização eclesial é fortalecida e a hierarquia eclesial é formalizada, cuja parte mais elevada e privilegiada é o episcopado.

Até o século V, a difusão do Cristianismo ocorreu principalmente dentro das fronteiras geográficas do Império Romano, bem como na sua esfera de influência - Armênia, Etiópia e Síria.

Desde o século VII. O Cristianismo colide com o Islão e perde quase toda a África e o Médio Oriente.

Na segunda metade do primeiro milénio, o cristianismo difundiu-se entre os povos germânicos e eslavos.

Em 1054, a igreja cristã unificada dividiu-se em catolicismo e igreja oriental , que, por sua vez, se fragmentou em muitas igrejas.

Nos séculos XIII-XIV, o cristianismo se espalhou entre os povos bálticos. No século XIV, o cristianismo conquistou quase completamente a Europa e, a partir dessa altura, começou a espalhar-se para fora da Europa, principalmente devido à expansão colonial e às atividades dos missionários.

Segundo as estatísticas, no final do século 20, o número de adeptos do cristianismo em todo o mundo era de cerca de 1.470 milhões de pessoas (1,47 bilhão). , Incluindo:
· Os católicos somavam 850 milhões de pessoas,(57,8 %)
· Os protestantes somavam 470 milhões de pessoas,(31,9 %)
Ortodoxos e adeptos de outras igrejas orientais somavam 150 milhões de pessoas(10,2 %)

Cerca de metade do número total de cristãos no final do século XX vivia na Europa.

Ideologia do Cristianismo

O Cristianismo surgiu como uma religião das massas oprimidas que tinham perdido a confiança na possibilidade de melhorar as suas vidas na terra e procuravam a libertação na vinda do Messias. A ideia cristã de retribuição prometia aos sofredores e desfavorecidos a aquisição de felicidade e liberdade no reino de Deus.
No século IV, o Cristianismo deixou de ser a religião dos oprimidos e passou a ser a religião oficial do Império Romano.
O Cristianismo se espalhou muito rapidamente entre os vários grupos étnicos e sociais do Império Romano. Isto foi facilitado pelo cosmopolitismo cristão e pelo universalismo dos princípios morais, nivelando as diferenças de classe e nacionais.
A formação da ideologia do Cristianismo foi influenciada pelos cultos orientais, pelas seitas messiânicas judaicas e pela filosofia grega.
Deus, de acordo com os dogmas cristãos, existe em três pessoas(Trindade), ou hipóstases: Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo. Para os cristãos, a Trindade é o principal objeto de fé e adoração. Os pais da igreja afirmam a absoluta incognoscibilidade da essência de Deus pela mente humana.
A mitologia cristã é baseada na doutrina do Deus-homem Jesus Cristo, que desceu do céu à terra (encarnando na forma de homem) e aceitou o sofrimento e a morte para expiar o pecado original da humanidade. Após a morte, Cristo ressuscitou e ascendeu ao céu.
No futuro, segundo Ensino cristão, ocorrerá a segunda vinda de Cristo para julgar os vivos e os mortos.
cristandade(em menor grau, isso se aplica ao protestantismo)caracterizado pela presença de mandamentos e regras estritas estabelecidas para seus adeptos. Os seguidores do Cristianismo devem cumprir os mandamentos de Cristo e suportar as adversidades da vida sem reclamar.Aos cristãos é prometida recompensa na vida após a morte tanto pelo cumprimento como pelo não cumprimento de todas as regras. A lei básica do Cristianismo é “todos serão recompensados ​​de acordo com a sua fé”.
No cristianismo primitivo não existiam ideias, que surgiram posteriormente, sobre a Trindade, o pecado original, a encarnação, o batismo, a comunhão e até mesmo a cruz como símbolo dos cristãos.
A dogmática cristã levou vários séculos para se formar. Formado pelos Concílios Ecumênicos de Nicéia e Constantinoplao símbolo da fé foi repetidamente complementado e corrigido .
Durante todos os períodos da formação da ideologia cristã, tanto entre associações cristãs individuais quanto entre teólogos individuais, houve disputas acirradas sobre várias questões de compreensão do dogma.

Igreja Ortodoxa (Igreja Ortodoxa)
História. Fundamentos da Fé

Uma das direções do Cristianismo, que se tornou isolada e formada organizacionalmente no século XI como resultado da divisão das igrejas.

A ortodoxia surgiu no território do Império Bizantino. Inicialmente, não tinha um centro eclesiástico, uma vez que o poder eclesial de Bizâncio estava concentrado nas mãos de quatro patriarcas: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Com o colapso do Império Bizantino, cada um dos patriarcas governantes chefiou uma Igreja Ortodoxa independente (autocéfala). Posteriormente, surgiram igrejas autocéfalas e autônomas em outros países, principalmente no Oriente Médio e na Europa Oriental.

A base religiosa da Ortodoxia é a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição . Os princípios básicos da Ortodoxia estão estabelecidos nos 12 pontos do credo adotado nos dois primeiros concílios ecumênicos em Nicéia e Constantinopla.

Os postulados mais importantes da fé ortodoxa são os dogmas da trindade de Deus, a encarnação de Deus, a expiação, a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Acredita-se que os dogmas não estão sujeitos a alterações e esclarecimentos, não só no conteúdo, mas também na forma.

A Ortodoxia é caracterizada por um culto complexo e detalhado . Os serviços de adoração são mais longos do que em outras denominações cristãs e incluem um grande número de rituais.O principal serviço religioso na Ortodoxia é a liturgia. O feriado principal é a Páscoa. Os serviços de adoração são realizados nas línguas nacionais; Algumas denominações também usam línguas mortas, por exemplo, na Igreja Ortodoxa Russa -Eslavo eclesiástico .

O clero na Ortodoxia é dividido em brancos (párocos casados) e negros (monásticos que fazem voto de celibato). Existem mosteiros masculinos e femininos. Somente um monge pode se tornar bispo. Atualmente existem 15 igrejas autocéfalas na Ortodoxia:

· Albanês
· Alexandria
americano
· Antióquia
· Búlgaro
· Georgiano
· Jerusalém
· Chipre
· Constantinopla
· Polonês
· Romena
· Russo
· Sérvio
· Tchecoslovaco
· Helênico

e 4 igrejas autônomas:

· Cretense
· Sinai
· Finlandês
· Japonês

Igreja Ortodoxa Russa (ROC)

Faz parte das Igrejas da Ortodoxia Ecumênica.

Fundada em 988 sob St. Príncipe Vladimir I como metrópole da Igreja de Constantinopla com centro em Kiev.

Após a invasão tártaro-mongol, a sé metropolitana foi transferida para Vladimir em 1299 e para Moscou em 1325. Desde 1448 - autocefalia (1ª metrópole independente - São Jonas). Após a queda de Bizâncio (1553) e ainda afirma ser a “terceira Roma”. Em 1589, Boris Godunov estabeleceu o patriarcado. O primeiro patriarca foi S. Jó, que finalmente subordinou a igreja aos objetivos do poder secular.

Desde 1667, foi muito enfraquecido pelo cisma dos Velhos Crentes e depois pelas reformas de Pedro I : Pedro I “esmagou sobre si mesmo” o supremo clero. O patriarcado foi abolido - foi estabelecido o chamado Santo Sínodo, nomeado pelo imperador. Os conselhos não foram autorizados a ser convocados. Assim, ele tomou em suas mãos dois ramos de poder: o estatal e o espiritual. Estas reformas levaram ao facto de, aos olhos dos crentes, a autoridade do supremo clero ter diminuído, visto que agora o Santo Sínodo não foi concedido de Cima, mas foi nomeado pelo Imperador, como outros altos funcionários para o trabalho.

Após a Revolução de Outubro de 1917, foi convocado o Conselho Local de 1917-18, que devolveu a liderança canônica da Igreja (São Patriarca Tikhon). Ao mesmo tempo, a Igreja sofreu severas perseguições por parte do regime soviético e passou por uma série de cismas (o maior dos quais, o cisma “Karlovack”, ainda existe hoje).

Alguns padres aceitaram o poder soviético em 1921-1922. deu início ao movimento "renovacionista". Os padres que não aceitaram este movimento e não tiveram tempo ou não quiseram emigrar, passaram à clandestinidade e formaram a chamada “Igreja Catacumba”. Em 1923, no conselho local de comunidades de renovação, foram considerados programas para a renovação radical da Igreja Ortodoxa Russa. No conselho, o Patriarca Tikhon foi deposto e foi proclamado total apoio ao poder soviético. O Patriarca Tikhon anatematizou os Renovacionistas.

Em 1924, o Conselho Supremo da Igreja foi transformado em um Sínodo Renovacionista chefiado pelo Metropolita.

Alguns dos clérigos e crentes que se encontraram no exílio formaram a chamada “Igreja Ortodoxa Russa no Exterior”. Até 1928, a ROCOR manteve contactos estreitos com a Igreja Ortodoxa Russa, mas posteriormente esses contactos foram encerrados.

Na década de 1930 a igreja estava à beira da extinção. Somente em 1943 começou o seu lento renascimento como Patriarcado.

No Conselho Local de 1971, ocorreu a reconciliação com os Velhos Crentes.

Velhos Crentes (Raskolismo, Velha Crença)

Um conjunto de vários tipos de movimentos e organizações religiosas que surgiram como resultado do cisma da Igreja Ortodoxa Russa ocorrido em meados do século XVII e que se recusaram a reconhecer a reforma eclesial do Patriarca Nikon.

As reformas da Nikon basearam-se no desejo de unir os rituais das igrejas ortodoxas russa e grega. Em 1653, antes do início da Quaresma, Nikon anunciou a abolição do sinal da cruz de dois dedos, que foi prescrito pela resolução do Conselho das Cem Cabeças em 1551, e a introdução do sinal “grego” de três dedos. sinal. A indignação aberta de vários clérigos com esta decisão serviu de motivo para o início das repressões contra a oposição eclesial.

Uma continuação das reformas foi a decisão do conselho da igreja em 1654 de colocar uma série de livros da igreja em total conformidade com os textos dos antigos livros eslavos e gregos. A indignação do povo foi causada pelo fato de que, contrariamente à decisão do conselho, as correções foram feitas não de acordo com os livros antigos, mas de acordo com os livros recém-impressos de Kiev e gregos.

Como as diferenças entre a Igreja Estatal e os Velhos Crentes diziam respeito apenas a alguns rituais e imprecisões na tradução de livros litúrgicos, praticamente não há diferenças dogmáticas entre os Velhos Crentes e a Igreja Ortodoxa Russa. Os primeiros Velhos Crentes eram caracterizados por ideias escatológicas, mas gradualmente deixaram de ocupar um lugar importante na visão de mundo dos Velhos Crentes. Os Velhos Crentes mantiveram o sinal da cruz de dois dedos; apenas a cruz de oito pontas é reconhecida. Na proskomedia, são usadas sete prósforas, e não cinco, como na Ortodoxia oficial. Durante o culto, apenas são feitas prostrações. Durante os rituais da igreja, os Velhos Crentes caminham na direção do sol, enquanto os cristãos ortodoxos caminham contra o sol. No final da oração, o aleluia é dito duas vezes, não três. A palavra "Jesus" nos Velhos Crentes é escrita e pronunciada como "Iesus".

Os primeiros Velhos Crentes são caracterizados pela negação do “mundo” - um estado de servidão dominado pelo Anticristo. Os Velhos Crentes recusaram qualquer comunicação com o “mundano” e aderiram ao ascetismo estrito e a um estilo de vida regulamentado.

No Conselho de Moscou de 1666-1667, os oponentes das reformas de Nikon foram anatematizados. Alguns deles, incluindo Avvakum Petrovich e Lazar, foram exilados e posteriormente executados. Outros fugiram para áreas remotas para escapar da perseguição. Os oponentes de Nikon acreditavam que após as reformas, a Ortodoxia oficial deixou de existir e começou a chamar a igreja estatal de “Nikonianismo”.

Em 1667, começou a revolta de Solovetsky - um protesto dos monges do Mosteiro Solovetsky contra as reformas de Nikon. Em resposta, o czar Alexei Mikhailovich retirou as propriedades do mosteiro e o sitiou com tropas. O cerco durou 8 anos, e somente após a traição de um dos monges o mosteiro foi tomado.

Após a morte de Avvakum, o chefe do cisma tornou-se Nikita Dobrynin (Pustosvyat), que em julho de 1682 realizou uma disputa na igreja na presença do czar, mas foi preso e executado por insultar a honra do czar.

Em 1685, a Duma boyar proibiu oficialmente o cisma. Os cismáticos impenitentes foram sujeitos a várias punições, incluindo a pena de morte.

No final do século XVII, os Velhos Crentes foram divididos em dois grandes movimentos, dependendo da presença ou ausência do sacerdócio - sacerdotes e não sacerdotes. Os sacerdotes reconheceram a necessidade de sacerdotes durante os serviços e rituais; os não-sacerdotes negaram qualquer possibilidade da existência de um verdadeiro clero devido ao seu extermínio pelo Anticristo.

Na segunda metade do século XVII - início do século XVIII. Os Velhos Crentes foram brutalmente perseguidos, e como resultado foram forçados a sair para lugares remotos da Pomerânia, Sibéria, Don e além da Rússia. A crueldade da perseguição despertou entre os Velhos Crentes a crença de que o Anticristo reinaria em Moscou, o que levou a ideias sobre a iminência do fim do mundo e da segunda vinda de Cristo. Durante este período, uma forma extrema de protesto apareceu entre os Velhos Crentes fugitivos na forma de autoimolações (queimadas ou batismos de fogo). As autoimolações receberam uma explicação doutrinária na forma de uma limpeza mística da alma da sujeira do mundo. O primeiro caso de autoimolação em massa ocorreu em 1679 em Tyumen, onde 1.700 pessoas cometeram suicídio como resultado de um sermão. No total, antes de 1690, cerca de 20 mil pessoas morreram em consequência de autoimolações.

Em 28 de fevereiro de 1716, o czar Pedro I emitiu um decreto cobrando impostos estaduais em dobro dos Velhos Crentes. Como forma de encontrar aqueles que se escondiam do “salário duplo”, o decreto ordenava que todos os russos se confessassem anualmente. Daquele momento até a morte de Pedro I em 1725, a política interna relativamente liberal em termos religiosos foi substituída por uma política de busca e perseguição generalizada dos Velhos Crentes.

No final do século XVIII - início do século XIX. a perseguição deixou de ser massiva e assumiu um caráter mais civilizado.

No século XIX, com a crise da Igreja Ortodoxa, o enfraquecimento da repressão e o estabelecimento legislativo da liberdade religiosa, os Velhos Crentes receberam um novo desenvolvimento. Em 1863, o número de padres era de 5 milhões de pessoas, pomeranos - 2 milhões, fedoseevitas, filipovitas e corredores - 1 milhão.

Em 1971, o Conselho do Patriarcado de Moscou suspendeu o anátema dos Velhos Crentes.

O número total de Velhos Crentes no final do século 20 era de mais de 3 milhões de pessoas. Mais de 2 milhões deles vivem na Rússia.

Oficialmente, o termo “Velhos Crentes” começou a ser usado em 1906. Os próprios Velhos Crentes têm uma atitude negativa em relação ao termo “cismáticos” utilizado, considerando-se adeptos da verdadeira igreja.

História da Ortodoxia

Introdução

Principais características da fé cristã ortodoxa

História do nascimento da Ortodoxia

A história do surgimento da Ortodoxia na Rússia

Conclusão

Bibliografia

Introdução

A religião é um conjunto especial de visões e ações baseadas na crença na existência real do sobrenatural e na capacidade de interagir com ele. A religião não é possível sem fé. Para os crentes, oferece um certo significado à sua existência. Tudo isso se expressa na presença de uma percepção específica do mundo por parte de um crente, ou seja, na presença de uma cosmovisão religiosa. Uma cosmovisão religiosa, apesar de sua “agressividade”, não nega a presença em um indivíduo de outros tipos de cosmovisão que entram em conexões inextricáveis ​​entre si e com a cosmovisão religiosa e determinam em grande parte a personalidade específica de um determinado indivíduo. Essa complexidade de visões de mundo em nós é o que torna cada pessoa uma pessoa única, única, e não apenas um indivíduo.

O Cristianismo é a religião mais difundida e influente do planeta, o número de seus adeptos é de mais de 2 bilhões de pessoas. O Cristianismo lidera a vida religiosa da Europa, América e Austrália, e ocupa posições de bastante autoridade na África e na Ásia. Surgiu no século I. n. e. na Palestina, que então fazia parte do Império Romano. A tradição da Igreja classifica o Cristianismo entre as chamadas religiões “reveladas”: a razão do seu surgimento foi a atividade de Jesus Cristo, que é simultaneamente reconhecido como Deus e homem. Ele deu às pessoas o verdadeiro conhecimento de Deus e fundou a igreja, que recebeu dele o nome, e apareceu como o Salvador de toda a humanidade.

Como resultado da divisão do Império Romano, o Cristianismo foi dividido em Catolicismo e Ortodoxia.

Este último tornou-se a base da cosmovisão religiosa da parte oriental do império, no centro da qual estava o Império Bizantino. Com o declínio do Império Bizantino, a Rus' assumiu o papel de “detentora dos direitos” da fé cristã ortodoxa.

O objetivo deste trabalho é traçar a história do nascimento da Ortodoxia e o caminho de desenvolvimento desta tendência religiosa. Para atingir este objetivo, foi realizada uma análise de trabalhos teóricos científicos e jornalísticos, a partir da qual foram formuladas as principais disposições que nos permitem falar do conhecimento da história da Ortodoxia. Essas disposições estão distribuídas neste trabalho da seguinte forma. A primeira parte do trabalho descreve os princípios teóricos básicos da Ortodoxia - formas de adoração, as origens da crença, etc. A segunda parte descreve brevemente a história das origens da Ortodoxia. A terceira parte contém uma análise cronológica do surgimento e desenvolvimento da Ortodoxia no território da Rus'.

Este trabalho utilizou as obras do Metropolita Macário de Moscou, do Arcipreste Alexander Schmemann, do historiador e filósofo R.A. Finka, artigos enciclopédicos da Enciclopédia Great Brockhaus, fontes da Internet, etc.

Gostaria de destacar especialmente as obras do Arcipreste Alexander Schmemann, que conseguiu apresentar a história da Igreja Ortodoxa Russa de uma forma bastante simples e acessível, a obra do Metropolita Macário, em que escasso material sobre a história do nascimento do A religião ortodoxa foi coletada aos poucos e apresentada sistematicamente material sobre a história da Ortodoxia Russa.

1. Principais características da fé cristã ortodoxa

O nome “Ortodoxia” (orjodoxia) é encontrado pela primeira vez entre os escritores cristãos do século II, quando aparecem as primeiras fórmulas do ensino da Igreja Cristã (em Clemente de Alexandria), e significa a fé de toda a igreja, em contraste com as diferenças de opinião dos hereges. Mais tarde, a palavra “Ortodoxia” significa a totalidade dos dogmas e instituições da Igreja, e seu critério é a preservação imutável dos ensinamentos de São Cristo e dos Apóstolos, conforme estabelecidos na Sagrada Escritura, na Sagrada Tradição e nos símbolos antigos. da igreja universal.

Hoje, a direção ortodoxa do cristianismo é um conjunto de organizações religiosas locais (regionais). Existe uma lista oficial dos chefes das Igrejas Ortodoxas - o “díptico de honra”. De acordo com esta lista, as Igrejas estão localizadas da seguinte forma:

Constantinopla (Turquia),

Alexandria, Egito),

Antioquia (Síria e Líbano),

Jerusalém, Israel),

georgiano,

Sérvio,

Romena,

Búlgaro,

Chipre,

Hélade (Grécia),

Albanês,

Polonês,

Igreja das Terras Tchecas e Eslováquia,

Igreja Ortodoxa da América.

Estas são as chamadas Igrejas canônicas e autocéfalas. As igrejas são chefiadas por metropolitas, arcebispos ou patriarcas. O Patriarca Ecumênico é considerado o Patriarca de Constantinopla, mas não tem o direito de interferir nas atividades de outras Igrejas Ortodoxas.

A religião não é apenas uma cosmovisão religiosa; ela implementa os princípios ideológicos básicos na atividade religiosa. Assim, inclui a sua manifestação externa e, graças a isso, atua como instituição social, é um fenômeno cultural com uma visão de mundo claramente definida. A atitude religiosa é prática.

Uma manifestação direta desta prática é o culto. O culto inclui atividades religiosas práticas, auxiliares e visa a comunicação com o sobrenatural. Destaque tipos diferentes práticas de culto: ritos, rituais, sacrifícios, sacramentos, serviços, orações, etc. Mas qualquer ação ritual torna-se religiosa, concretizando certas ideias religiosas, e isso só é possível com o uso de símbolos religiosos.

A base da doutrina ortodoxa é a Sagrada Escritura e a Sagrada Tradição. A Sagrada Escritura (Bíblia) é a pedra angular da Sagrada Tradição, “contém a plenitude da revelação de Deus”. A Sagrada Tradição inclui as decisões dos primeiros sete Concílios Ecumênicos (isto é, aqueles realizados antes da divisão das igrejas), as obras dos Padres da Igreja e antigos livros litúrgicos. A Ortodoxia, ao contrário do Catolicismo, considera impossíveis acréscimos subsequentes à Sagrada Tradição e, portanto, considera os dogmas posteriormente proclamados pela Igreja Católica (o dogma do filioque, a imaculada concepção da Virgem Maria, etc.) como errôneos, contradizendo tanto as Sagradas Escrituras e a Sagrada Tradição. Central para a doutrina Ortodoxa é o Credo Niceno-Constantinopolitano:

Salvação através da Confissão ?dar fé “em um só Deus” (1º membro do Símbolo);

Pessoas Consubstanciais da Santíssima Trindade: Deus Pai, Deus Filho, o Espírito Santo;

Confissão de Jesus - Cristo , Senhor e Filho de Deus (2º membro do Símbolo);

Encarnação (3º membro do Símbolo);

Crença na ressurreição corporal, ascensão e próxima segunda vinda de Jesus Cristo e “a vida da era futura” (5, 6, 7, 12º membros do Símbolo);

Crença na unidade, universalidade e continuidade da Igreja Ortodoxa (9º membro do Símbolo); crença na santidade da Igreja; O Cabeça da Igreja é Jesus Cristo;

Fé nos anjos e na intercessão orante dos santos.

A semelhança do culto (ritos, sacramentos, prática litúrgica) é geralmente inerente a toda Ortodoxia, mas também existem diferenças devido à nacionalidade da Igreja. Trata-se, em primeiro lugar, do culto aos santos venerados por uma determinada igreja e dos feriados em que, a par dos cristãos gerais, também se celebram os locais.

Normas e instituições canônicas básicas:

Sacerdócio hierárquico, que possui 3 graus: bispo, presbítero, diácono. Uma condição necessária para a legitimidade da hierarquia é a sucessão apostólica direta canonicamente legítima através de uma série de ordenações. Cada bispo (independentemente do título que detém) tem plena autoridade canônica dentro de sua jurisdição (diocese).

Embora os cânones proíbam as pessoas das ordens sagradas de “se envolverem no governo popular”, na história dos países ortodoxos houve episódios individuais em que os bispos estavam à frente do estado (o mais famoso é o presidente de Chipre Macário III) ou tinha poderes significativos de poder civil (os Patriarcas de Constantinopla no Império Otomano no papel de súditos etnarcas ortodoxos do Sultão).

Instituto de Monaquismo. Inclui o chamado clero negro, que desde o século IV desempenha um papel de liderança em todas as esferas da vida da Igreja.

Os jejuns do calendário estabelecido: Grande (pré-Páscoa 48 dias), Petrov, Assunção, Natividade, juntamente com os feriados, constituem o ano litúrgico.

O conteúdo principal da atividade religiosa de culto reside em rituais e cerimônias. Os rituais são ações estereotipadas repetidas que imitam outra realidade ou formalizam a atitude de uma pessoa em relação a ela. Ritual e rito são toda uma história que revela um motivo específico da imagem religiosa do mundo. Ao mesmo tempo, através do ritual, as ideias religiosas são ilustradas e incorporadas, e o ritual marca os eventos mais significativos na prática do crente. Ritual e rito são inseparáveis; o rito só é realizado através da ação ritual.

O culto ortodoxo historicamente estabelecido inclui 4 círculos litúrgicos:

1. círculo diário

2.círculo de sete dias;

.círculo anual imóvel;

.círculo anual móvel formado em torno do feriado da Páscoa.

O serviço público mais importante na Ortodoxia é a Divina Liturgia (na Rússia também chamada de “liturgia”), durante a qual é celebrado o sacramento da Eucaristia - o sacramento mais importante da Igreja depois do Batismo, que constitui a sua essência e sem o qual é impensável.

Vigília a noite toda

Relógio (serviço religioso)

Liturgia

Completas

Escritório da meia-noite

O ano litúrgico começa com a Semana da Páscoa, que ocupa uma posição muito especial e excepcional entre os feriados.

Décimo segundo feriado:

Natividade da Bem-Aventurada Virgem Maria

Exaltação da Santa Cruz

Apresentação da Bem-Aventurada Virgem Maria no Templo

natividade

Epifania

Apresentação do Senhor

Anunciação da Bem-Aventurada Virgem Maria

Entrada do Senhor em Jerusalém

Ascensão do Senhor

Dia da Santíssima Trindade

Transfiguração

Dormição da Virgem Maria

Dia do Espírito Santo

A fonte do direito interno da Igreja, juntamente com as Sagradas Escrituras, é a Sagrada Tradição, que inclui cânones de diversas origens, textos litúrgicos autorizados pela Igreja, as obras dos Padres da Igreja, as Vidas dos Santos, bem como os costumes da Igreja. Compreensão e interpretação tradicional das Escrituras - em contexto e unidade com a Tradição.

A igreja é a forma mais típica e estável de associação de crentes. É constituída por muitas comunidades religiosas que se concentram em torno dos templos da igreja - santuários, mesquitas, catedrais, etc. Caracteriza-se por uma estrutura hierárquica estrita, que se baseia na divisão dos seguidores em clérigos - o clero, que realiza a prática religiosa , e o rebanho - os leigos, paroquianos, ou seja, seguidores comuns da fé. A igreja tem uma série de funções sociais específicas, um conjunto de recompensas e punições; monopoliza o direito de interpretar dogmas e determinar formas aceitáveis ​​de atividade religiosa;

A Igreja Ortodoxa é composta por uma comunidade de Igrejas locais – autocéfalas e autônomas. Cada Igreja autocéfala é completamente independente e independente em matéria de seu governo canônico e administrativo. As igrejas autônomas são canonicamente dependentes de uma ou outra Igreja autocéfala (kyriárquica).

Na Ortodoxia não existe um ponto de vista único sobre se devemos considerar os “latinos” como hereges que distorceram o Credo através de uma adição posterior arbitrária, ou como cismáticos que romperam com a Igreja Católica Apostólica Única.

Os Ortodoxos rejeitam por unanimidade o dogma da infalibilidade do papa em questões de doutrina e a sua reivindicação de supremacia sobre todos os cristãos - pelo menos na interpretação que é aceite na moderna Igreja Romana.

A Igreja Ortodoxa não aceita outros dogmas e credos da Igreja Católica:

dogma da imaculada concepção da Virgem Maria.

a doutrina do purgatório, que (ao contrário da opinião de alguns) não é análoga ao conceito de provações na Ortodoxia.

dogma sobre a ascensão corporal da Mãe de Deus.

A Ortodoxia tradicionalmente, em princípio, reconhece os direitos ? autoridade secular em assuntos eclesiásticos (mas não doutrinários) - o conceito de uma sinfonia de autoridades espirituais e seculares; Desde o início da Idade Média, a Igreja Romana tem defendido a completa imunidade eclesiástica e, na pessoa do seu Sumo Sacerdote, tem poder secular soberano.

Desde maio de 1980, reuniões da Comissão Mista Teológica Ortodoxa-Católica Romana sobre o Diálogo entre as Igrejas Ortodoxas Locais e a Igreja Católica Romana têm sido realizadas de tempos em tempos.

2. A história do nascimento da Ortodoxia

O estado romano, às vésperas do surgimento do cristianismo - uma potência colossal que incluía todo o mundo helenístico e expandia rapidamente suas fronteiras - foi abalado por contradições internas. Em primeiro lugar, havia uma contradição entre Roma e as periferias nacionais, os cidadãos romanos e os residentes das províncias: os movimentos de libertação nacional e as guerras constantes tornaram-se a realidade quotidiana do Estado romano. A segunda contradição é entre os pobres e os ricos. A terra e a riqueza estavam concentradas nas mãos de um círculo restrito de pessoas. Os pobres livres, exigindo “pão e circo”, representavam uma massa explosiva, cuja força total de descontentamento ameaçava recair sobre os oligarcas. E, finalmente, a principal contradição é entre escravos e proprietários de escravos. Os escravos, que não eram considerados humanos, passaram de ações isoladas contra seus senhores para revoltas generalizadas dirigidas contra o próprio sistema escravista.

Todas estas contradições poderiam explodir o Estado romano. Mas o Império Romano existia na forma de uma monarquia militar, que contava com um exército mercenário e com a mais severa repressão com que o governo imperial respondia a quaisquer movimentos de protesto. O fortalecimento de Roma deu origem a um clima de depressão e desesperança na consciência pública. A incapacidade de mudar suas vidas por conta própria forçou as pessoas a se voltarem para a religião, cujo desejo se intensificou. As antigas religiões, que não prometiam a libertação do mundo do mal, não proporcionaram o consolo de que as massas necessitavam. Nesse ambiente, aumentou o interesse pela magia, pela leitura da sorte e pelas práticas místicas das religiões orientais. Muitas pessoas percorreram as estradas do império, declarando-se profetas, salvadores, e entre eles - um chamado Jesus, percebido por seus seguidores como Cristo. Sua pregação atraiu pessoas para ele e atendeu às suas expectativas.

Os livros do Novo Testamento, que complementam o Antigo Testamento (uma lista do hebraico - “Tanakh”), e junto com ele constituem a Bíblia (grego - “livros”), falam sobre a vida de Jesus Cristo e as atividades de seus discípulos. O Novo Testamento inclui os quatro Evangelhos (grego - “boas novas”), os Atos dos Apóstolos, as Epístolas dos Apóstolos e o Apocalipse de João Teólogo (Apocalipse). A tradição da Igreja considera que os autores dos Evangelhos são Mateus, João, Marcos e Lucas. Os Evangelhos contêm uma descrição detalhada da vida de Jesus, dos milagres que realizou, da sua pregação, da sua terrível morte na cruz e, finalmente, da sua Ressurreição.

Do final do século I. n. e. inicia-se o processo de difusão do Cristianismo, que abrange o período dos séculos II e III. O Cristianismo estava se transformando num poderoso movimento ideológico que nenhuma força poderia deter.

O Cristianismo deu consolo a todos: os pobres e dependentes esperavam recompensas após a morte por todos os sofrimentos terrenos, os ricos e educados aceitaram esta vida em que dependiam da arbitrariedade do poder imperial. E todos foram atraídos pela pureza moral do Cristianismo. Em última análise, a rápida difusão do Cristianismo deveu-se ao facto de ter desenvolvido princípios que reuniam as condições para transformar uma religião numa religião mundial. Tais condições são a abstração, a supranacionalidade e o conteúdo moral humanista da religião.

A Ortodoxia surgiu com a divisão do Império Romano em Ocidental e Oriental em 395: “O nome “orjodoxuv”, “Ortodoxo”, permaneceu com a Igreja Oriental desde o momento da separação de sua Igreja Ocidental, que adotou o nome de Igreja Católica”.

A ortodoxia tornou-se difundida na Grécia. A propensão ao pensamento abstrato sobre objetos de ordem superior e a capacidade de análise lógica sutil eram propriedades inatas do gênio popular grego. Portanto, fica claro por que os gregos reconheceram a verdade do cristianismo mais rápida e facilmente do que outros povos e a perceberam de forma mais holística e profunda. Desde o século II. pessoas instruídas e científicas estão aderindo à igreja em números cada vez maiores; Desde aquela época, a igreja estabeleceu escolas científicas, nas quais também são ensinadas ciências seculares, seguindo o modelo das escolas pagãs. Entre os cristãos gregos há uma massa de cientistas para quem os dogmas da fé cristã substituíram os filosofemas filosofia antiga e tornou-se objeto de estudo igualmente diligente.

No século IV. Em Bizâncio, toda a sociedade estava interessada em teologia, e até mesmo as pessoas comuns, que discutiam dogmas nos mercados e nas praças, assim como os retóricos e sofistas haviam argumentado anteriormente nas praças das cidades. Embora os dogmas ainda não estivessem formulados em símbolos, havia um espaço relativamente grande para o julgamento pessoal, o que levou ao surgimento de novas heresias. Em seguida, aparecem em cena os concílios ecumênicos. Eles não criaram novas crenças, mas apenas esclareceram e expressaram em expressões breves e precisas a fé da Igreja, na forma em que existiu desde o início: protegeram a fé, que foi preservada pela sociedade eclesial, a Igreja em sua totalidade. O voto decisivo nos concílios pertencia aos bispos ou aos seus deputados autorizados, mas tanto o clero como os leigos comuns tinham direito a voto consultivo, especialmente filósofos e teólogos, que até participavam nos debates conciliares, propunham objeções e ajudavam os bispos com suas instruções.

Na época da divisão das igrejas, novos povos - eslavos, incluindo o povo russo - entraram na Igreja Ortodoxa.

3. A história do surgimento da Ortodoxia na Rússia

A história oficial da Igreja Ortodoxa Russa começa no século X. Precisando de uma justificativa ideológica para seu poder e novas ordens sociais, o Príncipe Vladimir busca um ensinamento que corresponda a esse objetivo. “The Tale of Bygone Years” fala sobre a “escolha de fé” de Vladimir. A tradição eclesial afirma que o Cristianismo surgiu nesta região como resultado da atividade missionária do Apóstolo André, o Primeiro Chamado, já no século I. n. e., que criou os pré-requisitos para a subsequente adoção do Cristianismo pelo Príncipe Vladimir. No entanto, as razões para a adoção do Cristianismo residem no fato de que ele correspondia mais de perto às necessidades do poder principesco.

No verão de 988, por ordem do príncipe Vladimir, os padres bizantinos realizaram o rito do batismo ortodoxo nos residentes de Kiev. A cristianização das terras russas continuou por vários séculos, às vezes causando rejeição ativa. As antigas crenças religiosas que persistem na mente das pessoas como resultado da longa coexistência com o Cristianismo Ortodoxo deram origem à chamada fé dual - uma espécie de fusão do Cristianismo e das crenças eslavas primordiais.

A Igreja Ortodoxa na Rússia estava subordinada ao Patriarca de Constantinopla, seus metropolitas foram “fornecidos” por Bizâncio. O departamento metropolitano, localizado inicialmente em Kiev, no final do século XIII. foi transferido para Vladimir e, em 1325, o metropolita Pedro transferiu-o para Moscou. Em janeiro de 1559, o Metropolita Jó tornou-se o primeiro Patriarca de Moscou. A permissão para criar uma autocefalia ortodoxa russa foi literalmente arrancada do Patriarcado de Constantinopla. O Conselho dos Patriarcas Ortodoxos, reunido em 1590, aprovou a criação do Patriarcado de Moscou.

O surgimento da Igreja Russa autocéfala teve consequências inesperadas: a divisão da metrópole russa anteriormente unida, como resultado da qual surgiu a metrópole independente de Kiev. Em 1696, o Metropolita Miguel de Kiev concluiu um acordo (união) com o Papa. E o resultado da união foi o surgimento de uma nova igreja que manteve as características litúrgicas da Ortodoxia, mas tinha subordinação católica ao Papa.

V. - especial na história da Ortodoxia Russa. Desde 1652, o Metropolita Nikon de Novgorod (Nikita Minov, 1605-1681) tornou-se o primaz da Igreja. O seu nome está associado à reforma da Igreja, que teve consequências trágicas: cisma eclesial e conflito entre a Igreja e o poder do Estado. Favorito do czar Alexei Mikhailovich, que ficou extremamente atraído pela ideia de “Moscou - a terceira Roma”, Nikon queria implementar o “Reino Ecumênico Ortodoxo” através de Moscou. Para isso, antes de tudo, era necessário unificar o culto.

As principais mudanças feitas pela Nikon foram as seguintes: fazer o sinal da cruz com três dedos em vez de dois, substituir os arcos ao chão pelos de cintura, substituir a polifonia (quando dois ou até três padres leem textos diferentes) pela monofonia, substituir o andar ao redor do templo durante o batismo e casamento de acordo com o sol - contornando o movimento do Sol; o serviço em si foi encurtado, o nome Jesus foi mudado para Jesus, a regularidade da pregação foi estabelecida, livros e ícones foram copiados de acordo com os modelos gregos modernos. Houve outras mudanças, mas todas foram apenas litúrgicas. A reforma não dizia respeito nem às esferas dogmáticas nem canônicas da Ortodoxia. Não houve mudanças na essência da doutrina. No entanto, estas reformas causaram protestos e depois uma divisão.

A reforma da igreja empreendida por Nikon foi combinada em suas atividades com uma tentativa de estabelecer tal relação entre a igreja e o poder secular, em que o poder secular dependeria do poder da igreja. No entanto, a tentativa da Nikon de subjugar o poder secular falhou. Foi deposto por decisão do conselho em 1667, expressando a vontade real, e exilado em um dos mosteiros do norte.

A questão da relação entre a Igreja e as autoridades seculares, decidida em favor do poder estatal, foi finalmente retirada da agenda de Pedro I. Após a morte do Patriarca Adriano em 1700, Pedro I proibiu “temporariamente” a eleição de um patriarca. O locum tenens do trono patriarcal, um apoiador de Pedro, Stefan Yavorsky, foi instalado à frente da Igreja. Em 1721, Pedro aprovou o “Regulamento Espiritual”, segundo o qual foi criado o órgão máximo da igreja - o Santo Sínodo, chefiado pelo procurador-chefe - um funcionário secular com direitos de ministro, nomeado pelo soberano.

O período sinodal da Igreja Ortodoxa Russa durou até 1917. A Igreja Ortodoxa Estatal ocupou uma posição privilegiada, todas as outras religiões foram simplesmente perseguidas ou toleradas, mas estavam em uma posição desigual. A Revolução de Fevereiro de 1917 e a liquidação da monarquia confrontaram a Igreja com o problema do seu fortalecimento. Foi convocado um Conselho Local, no qual foi decidida a questão principal - a restauração do patriarcado ou a preservação da governança sinodal. O debate terminou a favor da restauração do regime patriarcal.

Em janeiro de 1918, foi publicado um decreto “Sobre a separação da igreja do estado e da escola da igreja”. Vendo a religião como um inimigo ideológico que dificulta a construção de uma nova sociedade, o governo soviético procurou destruir as estruturas da Igreja.

A Igreja destruída ainda não se tornou uma organização marginal, o que se tornou evidente durante a Grande Guerra Patriótica. A política estatal em relação à Igreja foi alterada: em setembro de 1943, Stalin se reuniu no Kremlin com três hierarcas da igreja - o locum tenens do trono patriarcal, o metropolita Sérgio, o exarca da Ucrânia, o metropolita Nikodim e o metropolita Alexy de Leningrado e Novgorod. A Igreja recebeu permissão para abrir igrejas e mosteiros, instituições de ensino religioso, empresas que atendem às necessidades litúrgicas da Igreja e, o mais importante, para restaurar o patriarcado.

No final de 1958 N.S. Khrushchev apresentou a tarefa de “superar a religião como uma relíquia do capitalismo nas mentes das pessoas”. Esta tarefa foi resolvida não tanto na forma de uma luta ideológica contra uma cosmovisão religiosa, mas na forma de perseguição à Igreja. O fechamento em massa de igrejas ortodoxas, mosteiros, instituições de ensino religioso recomeçou, as autoridades começaram a regular o número de episcopados, etc.

Uma tendência de liberalização da política em relação à Igreja surgiu no país no final dos anos 70. Posteriormente, esta tendência intensificou-se - na prática, isso significou o regresso da Igreja às suas posições anteriores. Templos e instituições de ensino religioso foram reabertos, mosteiros foram restaurados e novas dioceses foram criadas.

Hoje, a Igreja Ortodoxa Russa é a maior e mais influente organização religiosa em toda a Rússia pós-soviética e a maior Igreja Ortodoxa do mundo.

No entanto, a Igreja Ortodoxa Russa perdeu o seu estatuto de igreja estatal; vive num estado secular em que não existe ideologia religiosa estatal. Nos documentos governamentais, a Ortodoxia é classificada entre as quatro “religiões tradicionais”, declaradas “respeitadas”, mas tem direitos iguais a todas as outras religiões e denominações. A Igreja tem que contar com o direito constitucional da liberdade de consciência.

Conclusão

Neste trabalho, pudemos delinear os principais marcos da história da Ortodoxia, convencionalmente dividida em época da Ortodoxia Bizantina e Russa.

A obra reflete os princípios teóricos básicos da cosmovisão ortodoxa e as origens de suas origens. Além disso, o trabalho cobre extensivamente a história da origem e do desenvolvimento da Ortodoxia no território da Rus' e de sua sucessora - a Rússia.

A ortodoxia desempenhou um papel significativo na formação do Estado russo. Em diferentes períodos históricos (a invasão mongol, a Guerra Patriótica de 1812, a Grande Guerra Patriótica), a Ortodoxia tornou-se o único reduto da unidade do povo russo. Com o advento da Ortodoxia na Rússia, o estado embarcou no caminho do desenvolvimento cultural - as origens do desenvolvimento da escrita, da arquitetura e da pintura devem ser buscadas precisamente na Ortodoxia.

A cosmovisão religiosa ortodoxa é caracterizada pelo humanismo, tolerância com outras religiões e profunda fé em milagres. Tudo isso se reflete na visão de mundo moderna dos russos. Com o tempo, as condições de vida humana e as atitudes em relação à religião mudam, mas os fundamentos e dogmas da Igreja Ortodoxa permanecem praticamente inabaláveis.

Bibliografia

1. Introdução à filosofia: Proc. manual para universidades / Autor. col.: Frolov I.T. e outros - 3ª ed., revisado. e adicional - M.: República, 2009. - 623 p.

Ilyin V.V. Estudos Religiosos / V.V. Ilin, A.S. Karmin, N.V. Nosovich. - São Petersburgo, 2007.

História da religião. Em 2 volumes / sob editoria geral. EM. Iablokova. - M., 2008.

Kislyuk K.V. Estudos religiosos: um livro didático para o ensino superior. instituições educacionais / K.V. Kislyuk, O.N. Cocheiro. - Rostov n/d., 2008.

História do Metropolita Macário da Igreja Russa. - M.: Editora "Salvação", 2007. - 486 p.

Arcipreste A. Schmeman O caminho histórico da Ortodoxia. - M., 2008.

Envie agora mesmo sua inscrição indicando o tema para saber sobre a possibilidade de receber uma consulta.

Em 1054, generalizou-se principalmente na Europa Oriental e no Oriente Médio.

Características da Ortodoxia

A formação de organizações religiosas está intimamente relacionada com a vida social e política da sociedade. O Cristianismo não é exceção, o que é especialmente evidente nas diferenças entre suas principais direções - e a Ortodoxia. No início do século V. BC. O Império Romano se dividiu em Oriental e Ocidental. O Leste era um estado único, enquanto o Oeste era um conglomerado fragmentado de principados. Nas condições de forte centralização do poder em Bizâncio, a Igreja imediatamente se tornou um apêndice do Estado, e o imperador tornou-se seu chefe. A estagnação da vida social de Bizâncio e o controle da Igreja pelo Estado despótico determinaram o conservadorismo da Igreja Ortodoxa em dogmas e rituais, bem como uma tendência ao misticismo e ao irracionalismo em sua ideologia. No Ocidente, a Igreja gradualmente assumiu o centro das atenções e tornou-se uma organização que procurava o domínio em todas as esferas da sociedade, incluindo a política.

Diferença entre Oriental e Ocidental também foi devido a características de desenvolvimento. O Cristianismo Grego concentrou sua atenção em problemas ontológicos e filosóficos, o Cristianismo Ocidental - em problemas políticos e jurídicos.

Como a Igreja Ortodoxa estava sob a proteção do Estado, sua história está ligada não tanto a eventos externos, mas à formação da doutrina religiosa. A base do dogma ortodoxo é a Sagrada Escritura (a Bíblia - o Antigo e o Novo Testamento) e a Sagrada Tradição (decretos dos primeiros sete concílios ecumênicos e locais, as obras dos padres da igreja e teólogos canônicos). Nos dois primeiros Concílios Ecumênicos - Nicéia (325) e Constantinopla (381) os chamados Símbolo da fé, delineando brevemente a essência da doutrina cristã. Reconhece a trindade de Deus - o criador e governante do Universo, a existência a vida após a morte, retribuição póstuma, missão redentora de Jesus Cristo, que abriu a possibilidade de salvação da humanidade, que traz a marca do pecado original.

Fundamentos da Ortodoxia

A Igreja Ortodoxa declara que as disposições fundamentais da fé são absolutamente verdadeiras, eternas e imutáveis, comunicadas ao homem pelo próprio Deus e incompreensíveis pela razão. Mantê-los intactos é a principal responsabilidade da igreja. É impossível acrescentar algo ou retirar quaisquer disposições, portanto, os dogmas posteriores estabelecidos pela Igreja Católica são sobre a descida do Espírito Santo não só do Pai, mas também do Filho (filioque), sobre a concepção imaculada de não só Cristo, mas também a Virgem Maria, sobre a infalibilidade do Papa, sobre o purgatório - a Ortodoxia considera isso uma heresia.

Salvação pessoal dos crentes fica dependente do cumprimento zeloso dos rituais e instruções da Igreja, devido aos quais há uma introdução à graça divina transmitida ao homem através dos sacramentos: batismo na infância, confirmação, comunhão, arrependimento (confissão), casamento, sacerdócio, unção (unção). Os sacramentos são acompanhados de rituais que, juntamente com os serviços divinos, orações e feriados religiosos, constituem o culto religioso do Cristianismo. A Ortodoxia atribui grande importância aos feriados e ao jejum.

Ortodoxia ensina a observância dos mandamentos morais, dado ao homem por Deus através do profeta Moisés, bem como o cumprimento dos convênios e sermões de Jesus Cristo estabelecidos nos Evangelhos. O seu conteúdo principal é a adesão aos padrões humanos universais de vida e amor ao próximo, manifestações de misericórdia e compaixão, bem como a recusa de resistir ao mal através da violência. A Ortodoxia enfatiza a resistência sem queixas do sofrimento, enviada por Deus para testar a força da fé e a purificação do pecado, na veneração especial dos sofredores - os abençoados, os mendigos, os tolos santos, os eremitas e os eremitas. Na Ortodoxia, apenas os monges e os mais altos escalões do clero fazem voto de celibato.

Organização da Igreja Ortodoxa

Igreja Ortodoxa Georgiana. O Cristianismo começou a se espalhar na Geórgia nos primeiros séculos DC. Recebeu autocefalia no século VIII. Em 1811, a Geórgia tornou-se parte do Império Russo e a igreja tornou-se parte da Igreja Ortodoxa Russa como um exarcado. Em 1917, na reunião de padres georgianos, foi tomada a decisão de restaurar a autocefalia, que permaneceu sob o domínio soviético. A Igreja Ortodoxa Russa reconheceu a autocefalia apenas em 1943.

O chefe da Igreja Georgiana leva o título de Catholicos-Patriarca de toda a Geórgia, Arcebispo de Mtskheta e Tbilisi com residência em Tbilisi.

Igreja Ortodoxa Sérvia. A autocefalia foi reconhecida em 1219. O chefe da igreja leva o título de Arcebispo de Pecs, Metropolita de Belgrado-Carlováquia, Patriarca da Sérvia com residência em Belgrado.

Igreja Ortodoxa Romena. O cristianismo penetrou no território da Romênia nos séculos II e III. DE ANÚNCIOS Em 1865, foi proclamada a autocefalia da Igreja Ortodoxa Romena, mas sem o consentimento da Igreja de Constantinopla; em 1885 tal consentimento foi obtido. O chefe da igreja leva o título de Arcebispo de Bucareste, Metropolita de Ungro-Vlahia, Patriarca da Igreja Ortodoxa Romena com residência em Bucareste.

Igreja Ortodoxa Búlgara. O cristianismo apareceu no território da Bulgária nos primeiros séculos da nossa era. Em 870 a Igreja Búlgara recebeu autonomia. O status da igreja mudou ao longo dos séculos, dependendo da situação política. A autocefalia da Igreja Ortodoxa Búlgara foi reconhecida por Constantinopla apenas em 1953, e pelo patriarcado apenas em 1961.

O chefe da Igreja Ortodoxa Búlgara leva o título de Metropolita de Sófia, Patriarca de Toda a Bulgária com residência em Sófia.

Igreja Ortodoxa Cipriota. As primeiras comunidades cristãs da ilha foram fundadas no início da nossa era por São Pedro. os apóstolos Paulo e Barnabé. A cristianização generalizada da população começou no século V. BC. A autocefalia foi reconhecida no Terceiro Concílio Ecumênico de Éfeso.

O chefe da Igreja de Chipre leva o título de Arcebispo de Nova Justiniana e de todo Chipre, e sua residência é em Nicósia.

Igreja Ortodoxa E.yada (grega). Segundo a lenda, a fé cristã foi trazida pelo apóstolo Paulo, que fundou e estabeleceu comunidades cristãs em várias cidades, e por São Paulo. João, o Teólogo, escreveu o Apocalipse na ilha de Patmos. A autocefalia da Igreja Grega foi reconhecida em 1850. Em 1924, mudou para o calendário gregoriano, o que causou um cisma. O chefe da igreja leva o título de Arcebispo de Atenas e de toda a Grécia, com residência em Atenas.

Igreja Ortodoxa de Atenas. A autocefalia foi reconhecida em 1937. Porém, por motivos políticos, surgiram contradições, e a posição final da igreja foi determinada apenas em 1998. O chefe da igreja leva o título de Arcebispo de Tirana e de toda a Albânia com residência em Tirana. As peculiaridades desta igreja incluem a eleição do clero com a participação dos leigos. O serviço é realizado em albanês e grego.

Igreja Ortodoxa Polonesa. As dioceses ortodoxas existem na Polónia desde o século XIII. No entanto, durante muito tempo estiveram sob a jurisdição do Patriarcado de Moscovo. Depois que a Polônia conquistou a independência, eles deixaram a subordinação da Igreja Ortodoxa Russa e formaram a Igreja Ortodoxa Polonesa, que em 1925 foi reconhecida como autocéfala. A Rússia aceitou a autocefalia da Igreja Polaca apenas em 1948.

Os serviços divinos são realizados em eslavo eclesiástico. No entanto, recentemente a língua polaca tem sido cada vez mais utilizada. O chefe da Igreja Ortodoxa Polonesa carrega o título de Metropolita de Varsóvia e de todo o Absinto com residência em Varsóvia.

Igreja Ortodoxa Checoslovaca. O batismo em massa do povo no território da moderna República Tcheca e da Eslováquia começou na segunda metade do século IX, quando os iluministas eslavos Cirilo e Metódio chegaram à Morávia. Durante muito tempo, essas terras estiveram sob a jurisdição da Igreja Católica. A ortodoxia foi preservada apenas na Eslováquia Oriental. Após a formação da República Checoslovaca em 1918, uma comunidade ortodoxa foi organizada. Outros desenvolvimentos levaram à divisão dentro da Ortodoxia do país. Em 1951, a Igreja Ortodoxa Checoslovaca pediu à Igreja Ortodoxa Russa que o aceitasse sob a sua jurisdição. Em novembro de 1951, a Igreja Ortodoxa Russa concedeu-lhe a autocefalia, que a Igreja de Constantinopla aprovou apenas em 1998. Após a divisão da Checoslováquia em dois estados independentes, a igreja formou duas províncias metropolitanas. O chefe da Igreja Ortodoxa Checoslovaca tem o título de Metropolita de Praga e Arcebispo das Repúblicas Checa e Eslovaca, com residência em Praga.

Igreja Ortodoxa Americana. A ortodoxia veio para a América do Alasca, a partir do final do século XVIII. A comunidade ortodoxa começou a operar. Em 1924, foi formada uma diocese. Após a venda do Alasca aos Estados Unidos, as igrejas ortodoxas e as terras permaneceram propriedade da Igreja Ortodoxa Russa. Em 1905, o centro da diocese foi transferido para Nova York, e sua sede Tikhon Belavin elevado ao posto de arcebispo. Em 1906, ele levantou a questão da possibilidade de autocefalia para a Igreja americana, mas em 1907 Tikhon foi chamado de volta e a questão permaneceu sem solução.

Em 1970, o Patriarcado de Moscou concedeu status autocéfalo à metrópole, que foi chamada de Igreja Ortodoxa na América. O chefe da igreja tem o título de Arcebispo de Washington, Metropolita de toda a América e Canadá, com residência em Syosset, perto de Nova York.

O surgimento da Ortodoxia

Historicamente, aconteceu que no território da Rússia, em sua maior parte, várias Grandes Religiões Mundiais encontraram seu lugar e desde tempos imemoriais coexistiram pacificamente. Prestando homenagem a outras religiões, quero chamar a vossa atenção para a Ortodoxia como a principal religião da Rússia.
cristandade(surgiu na Palestina no século I dC do Judaísmo e recebeu novo desenvolvimento após a ruptura com o Judaísmo no século II) - uma das três principais religiões do mundo (junto com budismo E islamismo).

Durante a formação cristandade se separou em três ramos principais :
- catolicismo ,
- Ortodoxia ,
- protestantismo ,
cada um deles começou a formar uma ideologia própria, que praticamente não coincidia com os outros ramos.

ORTODOXIA(que significa glorificar a Deus adequadamente) é uma das áreas do Cristianismo que se tornou isolada e formada organizacionalmente no século 11 como resultado da divisão das igrejas. A cisão ocorreu no período a partir da década de 60. século IX até os anos 50 Século XI Como resultado do cisma na parte oriental do antigo Império Romano, surgiu uma confissão, que em grego passou a ser chamada de ortodoxia (das palavras “orthos” - “reto”, “correto” e “doxos” - “opinião ”, “julgamento”, “ensino”) , e na teologia de língua russa - Ortodoxia, e na parte ocidental - uma confissão que seus seguidores chamavam de Catolicismo (do grego “catolikos” - “universal”, “ecumênico”).

A ortodoxia surgiu no território do Império Bizantino. Inicialmente, não tinha um centro eclesiástico, uma vez que o poder eclesial de Bizâncio estava concentrado nas mãos de quatro patriarcas: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Com o colapso do Império Bizantino, cada um dos patriarcas governantes chefiou uma Igreja Ortodoxa independente (autocéfala). Posteriormente, surgiram igrejas autocéfalas e autônomas em outros países, principalmente no Oriente Médio e na Europa Oriental.

A Ortodoxia é caracterizada por um culto complexo e detalhado. Os postulados mais importantes da fé ortodoxa são os dogmas da trindade de Deus, a encarnação de Deus, a expiação, a ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Acredita-se que os dogmas não estão sujeitos a alterações e esclarecimentos, não só no conteúdo, mas também na forma.
A base religiosa da Ortodoxia é Sagrada Escritura (Bíblia) E Tradição Sagrada .

O clero na Ortodoxia é dividido em brancos (párocos casados) e negros (monásticos que fazem voto de celibato). Existem mosteiros masculinos e femininos. Somente um monge pode se tornar bispo. Atualmente na Ortodoxia existem distintos

• Igrejas Locais
• Constantinopla
• Alexandria
• Antióquia
• Jerusalém
• Georgiano
• sérvio
• romena
• búlgaro
• Chipre
• Helásico
• albanês
• polonês
• Checo-Eslovaco
• americano
• japonês
• chinês

A Igreja Ortodoxa Russa faz parte das Igrejas da Ortodoxia Ecumênica.

Ortodoxia na Rússia

A história da Igreja Ortodoxa na Rússia continua sendo uma das áreas menos desenvolvidas da historiografia russa.

A história da Igreja Ortodoxa Russa não foi inequívoca: foi contraditória, repleta de conflitos internos, refletindo contradições sociais ao longo de toda a sua trajetória.

A introdução do Cristianismo na Rus' foi um fenômeno natural porque nos séculos VIII a IX. O antigo sistema de classes feudal começa a emergir.

Principais eventos da história Ortodoxia Russa. Na história da Ortodoxia Russa, nove eventos principais, nove marcos históricos principais podem ser distinguidos. Aqui está sua aparência em ordem cronológica.

Primeiro marco - 988. O evento deste ano foi denominado: “O Batismo da Rus'”. Mas esta é uma expressão figurativa. Mas, na verdade, ocorreram os seguintes processos: a proclamação do Cristianismo como religião oficial da Rus de Kiev e a formação da Igreja Cristã Russa (no próximo século será chamada de Igreja Ortodoxa Russa). Uma acção simbólica que mostrou que o Cristianismo se tinha tornado a religião oficial foi o baptismo em massa de residentes de Kiev no Dnieper.

Segundo marco - 1448. Este ano, a Igreja Ortodoxa Russa (ROC) tornou-se autocéfala. Até este ano, a Igreja Ortodoxa Russa era parte integrante do Patriarcado de Constantinopla. Autocefalia (das palavras gregas “auto” - “ele mesmo” e “tainha” - “cabeça”) significava independência completa. Este ano, o Grão-Duque Vasily Vasilyevich, apelidado de Escuro (em 1446 foi cegado por seus rivais na luta interfeudal), ordenou não aceitar um metropolita dos gregos, mas escolher seu próprio metropolita no conselho local. No conselho da igreja em Moscou em 1448, o bispo Jonas de Ryazan foi eleito o primeiro metropolita da igreja autocéfala. O Patriarca de Constantinopla reconheceu a autocefalia da Igreja Ortodoxa Russa. Após a queda do Império Bizantino (1553), após a captura de Constantinopla pelos turcos, a Igreja Ortodoxa Russa, sendo a maior e mais significativa entre as Igrejas Ortodoxas, tornou-se um reduto natural da Ortodoxia Ecumênica. E até hoje a Igreja Ortodoxa Russa afirma ser a “terceira Roma”.

Terceiro marco - 1589. Até 1589, a Igreja Ortodoxa Russa era chefiada por um metropolita e, portanto, era chamada de metropolita. Em 1589, o patriarca começou a liderá-la e a Igreja Ortodoxa Russa tornou-se um patriarcado. Patriarca é o posto mais alto na Ortodoxia. O estabelecimento do patriarcado elevou o papel da Igreja Ortodoxa Russa tanto na vida interna do país como nas relações internacionais. Ao mesmo tempo, aumentou também a importância do poder real, que não se baseava mais na metrópole, mas no patriarcado. Foi possível estabelecer o Patriarcado sob o czar Fyodor Ioannovich, e o principal mérito na elevação do nível de organização da igreja na Rússia pertence ao primeiro ministro do czar, Boris Godunov. Foi ele quem convidou o Patriarca de Constantinopla Jeremias para a Rússia e obteve seu consentimento para estabelecer o patriarcado na Rússia.

Quarto marco - 1656. Este ano, o Conselho Local de Moscou anatematizou os Velhos Crentes. Esta decisão do concílio revelou a existência de um cisma na igreja. Uma denominação separada da igreja, que passou a ser chamada de Velhos Crentes. Em seu desenvolvimento posterior, os Velhos Crentes transformaram-se em um conjunto de confissões. A principal razão A divisão, segundo os historiadores, era uma contradição social na Rússia daquela época. Representantes das camadas sociais da população que estavam insatisfeitos com sua posição tornaram-se Velhos Crentes. Em primeiro lugar, muitos camponeses tornaram-se Velhos Crentes, que foram finalmente escravizados no final do século XVI, tendo abolido o direito de transferência para outro senhor feudal no chamado “Dia de São Jorge”. Em segundo lugar, alguns dos comerciantes aderiram ao movimento dos Velhos Crentes, porque o czar e os senhores feudais, através da sua política económica de apoio aos comerciantes estrangeiros, impediram os seus próprios comerciantes russos de desenvolver o comércio. E, finalmente, alguns boiardos bem nascidos, insatisfeitos com a perda de vários de seus privilégios, também se juntaram aos Velhos Crentes. O motivo do cisma foi a reforma da igreja, que foi realizada pelo mais alto clero sob a liderança do Patriarca Nikon. . Em particular, a reforma previa a substituição de alguns rituais antigos por novos: em vez de dois dedos, três dedos, em vez de curvar-se ao chão durante o culto, arcos de cintura, em vez de uma procissão ao redor do templo na direção de o sol, uma procissão contra o sol, etc. O movimento religioso dissidente defendia a preservação dos antigos rituais, daí o seu nome.

Quinto marco - 1667. O Conselho Local de Moscou de 1667 considerou o Patriarca Nikon culpado de blasfemar o czar Alexei Mikhailovich, privou-o de sua posição (declarou-o um simples monge) e sentenciou-o ao exílio em um mosteiro. Ao mesmo tempo, a catedral anatematizou os Velhos Crentes pela segunda vez. O concílio foi realizado com a participação dos patriarcas de Alexandria e Antioquia.

Sexto marco - 1721. Pedro I estabeleceu o mais alto órgão da igreja, que foi chamado de Santo Sínodo. Este ato governamental completou as reformas da igreja realizadas por Pedro I. Quando o Patriarca Adriano morreu em 1700, o czar proibiu “temporariamente” a eleição de um novo patriarca. Este período “temporário” de abolição das eleições patriarcais durou 217 anos (até 1917)! No início, a igreja era liderada pelo Colégio Espiritual estabelecido pelo czar. Em 1721, o Colégio Espiritual foi substituído pelo Santo Sínodo. Todos os membros do Sínodo (e eram 11) foram nomeados e destituídos pelo czar. À frente do Sínodo, como ministro, estava um funcionário do governo nomeado e destituído pelo czar, cujo cargo era chamado de “Procurador-Geral do Santo Sínodo”. Se todos os membros do Sínodo fossem obrigados a ser sacerdotes, isso seria opcional para o promotor-chefe. Assim, no século XVIII, mais de metade de todos os procuradores-chefes eram militares. As reformas eclesiásticas de Pedro I tornaram a Igreja Ortodoxa Russa parte do aparato estatal.

Sétimo marco - 1917. Este ano o patriarcado foi restaurado na Rússia. Em 15 de agosto de 1917, pela primeira vez após um intervalo de mais de dois séculos, um conselho foi convocado em Moscou para eleger um patriarca. Em 31 de outubro (13 de novembro, novo estilo), o conselho elegeu três candidatos a patriarcas. No dia 5 (18) de novembro, na Catedral de Cristo Salvador, o monge mais velho Alexy tirou a sorte do caixão. A sorte recaiu sobre o Metropolita Tikhon de Moscou. Ao mesmo tempo, a Igreja sofreu severas perseguições por parte do regime soviético e sofreu vários cismas. Em 20 de janeiro de 1918, o Conselho dos Comissários do Povo adotou o Decreto sobre a Liberdade de Consciência, que “separava a Igreja do Estado”. Cada pessoa recebeu o direito de “professar qualquer religião ou não professar nenhuma”. Qualquer violação de direitos com base na fé foi proibida. O decreto também “separou a escola da igreja”. O ensino da Lei de Deus foi proibido nas escolas. Depois de outubro, o Patriarca Tikhon inicialmente fez denúncias contundentes ao poder soviético, mas em 1919 assumiu uma posição mais contida, exortando o clero a não participar na luta política. No entanto, cerca de 10 mil representantes do clero ortodoxo estiveram entre as vítimas guerra civil. Os bolcheviques atiraram em padres que prestavam serviços de ação de graças após a queda do poder soviético local. Alguns padres aceitaram o poder soviético em 1921-1922. deu início ao movimento "renovacionista". A parte que não aceitou este movimento e não teve tempo ou não quis emigrar, passou à clandestinidade e formou a chamada “igreja catacumba”. Em 1923, num conselho local de comunidades renovacionistas, foram considerados programas para a renovação radical da Igreja Ortodoxa Russa. No conselho, o Patriarca Tikhon foi deposto e foi proclamado total apoio ao poder soviético. O Patriarca Tikhon anatematizou os Renovacionistas. Em 1924, o Conselho Supremo da Igreja foi transformado em um Sínodo Renovacionista chefiado pelo Metropolita. Alguns dos clérigos e crentes que se encontraram no exílio formaram a chamada “Igreja Ortodoxa Russa no Exterior”. Até 1928, a Igreja Ortodoxa Russa no Exterior manteve contatos estreitos com a Igreja Ortodoxa Russa, mas posteriormente esses contatos foram interrompidos. Na década de 1930, a igreja estava à beira da extinção. Somente em 1943 começou o seu lento renascimento como Patriarcado. No total, durante os anos de guerra, a igreja arrecadou mais de 300 milhões de rublos para necessidades militares. Muitos padres lutaram em destacamentos partidários e no exército e receberam ordens militares. Durante o longo bloqueio de Leningrado, oito igrejas ortodoxas não deixaram de funcionar na cidade. Após a morte de I. Stalin, a política das autoridades em relação à igreja tornou-se novamente mais dura. No verão de 1954, o Comité Central do Partido tomou a decisão de intensificar a propaganda anti-religiosa. Nikita Khrushchev fez um discurso contundente contra a religião e a igreja ao mesmo tempo.

Oitavo marco - 1971 Este ano, o Conselho Local de Moscou suspendeu o anátema dos Velhos Crentes. Durante os anos da “perestroika” (a partir de Março de 1985), houve outra viragem na política do Estado em relação à Igreja. Novas igrejas de todas as religiões começaram a abrir. O Kiev Pechersk Lavra, Optina Pustyn e outros mosteiros foram devolvidos à Igreja Ortodoxa. Em 1988, a Igreja Ortodoxa celebrou solenemente o milénio do Baptismo da Rus'. O papel da igreja na vida do estado começou a aumentar. Em março de 1989 Pela primeira vez na história soviética, os líderes religiosos tornaram-se deputados da URSS. Entre eles estavam o Patriarca Pimen e seu futuro sucessor, o Metropolita Alexis. 3 de maio de 1990 O Patriarca Pimen, de 80 anos, morreu. A Igreja Ortodoxa Russa era chefiada pelo Patriarca Alexy 2.

E finalmente, o nono marco - ano 2000. Este ano, foi realizado um conselho episcopal em Moscou, que tomou uma série de decisões importantes para a igreja. 1.024 pessoas foram canonizadas, incluindo a família real liderada por Nicolau II. O documento “Fundamentos do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa” foi adotado. Ele estabelece as disposições fundamentais do ensino da Igreja sobre a relação entre a Igreja e o Estado e sobre a atitude da Igreja em relação a uma série de importantes problemas contemporâneos socialmente significativos. Um ponto essencial e novo no conceito social da Igreja é a proclamação do direito da Igreja “recusar obediência ao estado”, “se o governo forçar os crentes ortodoxos a apostatarem de Cristo e de Sua Igreja, bem como a cometerem atos pecaminosos e espiritualmente prejudiciais”. O documento “Princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia” também foi adotado. Neste documento, a Ortodoxia é mais uma vez proclamada como a única religião verdadeira, mas, ao mesmo tempo, o diálogo com os cristãos não ortodoxos é reconhecido como possível.

Conclusão

Então, vamos resumir:

A Ortodoxia entrou na história da Rússia e coexistiu nela por mais de mil anos. Durante a maior parte desse tempo, a religião ortodoxa teve uma séria influência na vida do Estado;

A Ortodoxia passou por crises: a invasão tártaro-mongol, a Revolução de Outubro, e ascensão: aceitação do batismo, início dos anos 90 do século passado;

A Igreja Ortodoxa, sendo uma conseqüência da igreja bizantina, por sua vez deu origem a muitos ramos e direções eclesiásticas;

Durante muitos anos, os líderes da Igreja determinaram, ou ajudaram os governantes da Rússia a determinar, a estrutura política e económica do Estado;

O destino da igreja tornou-se particularmente dramático após a Revolução de Outubro. O poder do proletariado e a Igreja Ortodoxa não conseguiram chegar a um acordo. Esta discórdia não trouxe quaisquer resultados positivos à Rússia;

Apesar da mudança nas famílias governantes, mudanças na estrutura política, forma de estado, etc. A Igreja Ortodoxa continua a prosperar até hoje.

Informações foram tiradas

Sites:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Literatura:

1. Religiões do mundo. Editora “Iluminismo” 1994

2. “Cristianismo”. Editora Barganha. Casa "grande" 1998

3. A busca da esperança e do espírito de consolação (ensaios sobre a história da religião). Editora MSHA 1991

4. Ya.N. Shchapov, “Igreja em antiga Rússia'"(até finais do século XIII), "Politizdat", 1989.