Consciência como o mais alto nível de reflexão mental.
Consciência e inconsciência
Principais questões:
1. Abordagens básicas do problema da consciência.
2. Características psicológicas básicas da consciência.
3. Teoria da consciência de K. K. Platonov. Estrutura da consciência.
4. Forme a consciência.
5. Consciência e inconsciência.
CONSCIÊNCIAé o nível mais alto de reflexão mental da realidade, característico apenas dos humanos.
Na história da ciência psicológica, a consciência tem sido o problema mais difícil, que ainda não foi resolvido a partir de uma posição materialista ou idealista; muitas questões difíceis surgiram no caminho da sua compreensão materialista. Definição consciência enfrenta muitas dificuldades associadas a abordagens muito diferentes deste problema. O problema da consciência é um dos problemas mais globais e complexos da psicologia.
1. Abordagens básicas do problema da consciência
"Consciência, – escreveu V. Wundt, – reside apenas no fato de que geralmente encontramos em nós mesmos quaisquer estados mentais”. A consciência representa psicologicamente, deste ponto de vista, uma espécie de brilho interior, que pode ser brilhante ou escurecido, ou mesmo desaparecer completamente, como, por exemplo, durante o desmaio profundo (Ledd). Portanto só pode ter propriedades puramente formais; eles são expressos pelas chamadas leis psicológicas da consciência: unidade, continuidade, estreiteza, etc. De acordo com W. James, a consciência é "mestre das funções mentais", isto é, de fato, a consciência é identificada com o sujeito. A consciência é um espaço mental especial, uma “cena” (K. Jaspers). A consciência pode ser uma condição da psicologia, mas não o seu sujeito (Natorp). Embora a sua existência seja um facto psicológico básico e completamente confiável, não pode ser definida e só pode ser deduzida de si mesma. A consciência não tem qualidade, porque ela mesma é qualidade - a qualidade dos fenômenos e processos mentais; essa qualidade se expressa na sua apresentação (representação) ao sujeito (Stout). Esta qualidade não pode ser revelada, só pode existir ou não existir.
Uma característica comum de todas as visões acima é a ênfase na falta psicológica de qualidade de consciência.
Representantes da escola sociológica francesa (Durkheim, Halbwachs, etc.) têm um ponto de vista ligeiramente diferente. A falta psicológica de qualidade da consciência é preservada aqui, mas a consciência é entendida como um plano no qual são projetados conceitos, conceitos que constituem o conteúdo da consciência social. Com isso, a consciência é identificada com o conhecimento: a consciência é “co-conhecimento”, um produto da comunicação do conhecimento.
O sistema de pontos de vista de L. S. Vygotsky sobre a consciência é interessante. Ele escreve que a consciência é o reflexo da realidade do sujeito, de suas atividades e de si mesmo. “O que é consciente é aquilo que é transmitido como estímulo a outros sistemas reflexos e evoca neles uma resposta.” “A consciência é, por assim dizer, contato consigo mesmo.” Consciência é consciência, mas apenas no sentido de que a consciência individual só pode existir na presença da consciência social e da linguagem, que é o seu verdadeiro substrato. A consciência não é dada inicialmente e não é gerada pela natureza, a consciência é gerada pela sociedade, é produzida. Portanto, a consciência não é um postulado ou uma condição da psicologia, mas o seu problema é objeto de pesquisas psicológicas científicas concretas. Além disso, o processo de interiorização (isto é, o crescimento da atividade externa em interna) não consiste no fato de que a atividade externa se move para o “plano de consciência” interno pré-existente; é o processo pelo qual esse plano interno é formado. Os elementos da consciência, suas “células”, segundo Vygotsky, são significados verbais.
As opiniões de A. N. Leontiev sobre o problema da consciência continuam em grande parte a linha de Vygotsky. Leontyev acredita que a consciência em seu imediatismo é a imagem do mundo que se revela ao sujeito, no qual ele próprio e suas ações e estados estão incluídos. Inicialmente, a consciência existe apenas na forma de uma imagem mental que revela ao sujeito o mundo ao seu redor; numa fase posterior, as atividades também se tornam objetos de consciência, as ações de outras pessoas são realizadas e, através delas, as ações do próprio sujeito. São geradas ações e operações internas que ocorrem na mente, no “plano da consciência”. A imagem-consciência também se torna consciência-realidade, ou seja, se transforma em um modelo no qual você pode agir mentalmente.
De acordo com BG Ananyev, "a consciência como atividade mental é uma relação dinâmica entre o conhecimento sensorial e o conhecimento lógico, seu sistema, que funciona como um todo único e determina cada conhecimento individual. Este sistema de trabalho é o estado de vigília humana, ou, em outras palavras, o especificamente humano característica da vigília é a consciência”[eu]. Segundo Ananyev, a consciência atua como parte integrante do efeito da ação. Os fatos primários da consciência são a percepção e a experiência que a criança tem dos resultados de suas próprias ações. Gradualmente, não apenas os efeitos das ações, mas também os processos da atividade da criança começam a ser percebidos. O desenvolvimento individual da consciência é realizado através da transição da consciência de momentos individuais de ação para uma atividade planejada e proposital. Nesse caso, todo o estado de vigília torna-se um “fluxo de consciência” contínuo, passando de um tipo de atividade para outro. “A consciência como um reflexo ativo da realidade objetiva é a regulação da atividade prática humana no mundo ao seu redor”.
De acordo com L.M. Wecker, a consciência em sentido amplo abrange os mais altos níveis de integração de processos cognitivos, emocionais e regulatórios-volitivos. Num sentido mais restrito, a consciência é o resultado da integração de processos cognitivos e emocionais.
2. Independentemente das posições filosóficas às quais os pesquisadores da consciência aderiram, os chamados capacidade reflexiva aqueles. a prontidão da consciência para compreender outros fenômenos mentais e a si mesma. A presença de tal habilidade em uma pessoa é a base para a existência e o desenvolvimento das ciências psicológicas, pois sem ela esta classe de fenômenos estaria fechada ao conhecimento. Sem reflexão, uma pessoa não poderia nem ter a ideia de que tem psique.
A primeira característica psicológica da consciência uma pessoa inclui a sensação de ser um sujeito cognoscente, a capacidade de imaginar mentalmente a realidade existente e imaginária, de controlar e gerenciar os próprios estados mentais e comportamentais, a capacidade de ver e perceber a realidade circundante na forma de imagens.
Sentir-se sujeito cognoscente significa que a pessoa se reconhece como um ser separado do resto do mundo, pronto e capaz de estudar e conhecer este mundo, ou seja, obter conhecimento mais ou menos confiável sobre o assunto. Uma pessoa percebe esse conhecimento como fenômenos diferentes dos objetos aos quais se relaciona, pode formular esse conhecimento, expressando-o em palavras, conceitos, vários outros símbolos, transferi-lo para outra pessoa e futuras gerações de pessoas, armazenar, reproduzir , trabalhar com o conhecimento como um objeto especial. Com a perda de consciência (sono, hipnose, doença, etc.), essa capacidade é perdida.
Representação mental e imaginação da realidade - a segunda característica psicológica importante da consciência. Ela, como a consciência em geral, está intimamente ligada à vontade. Costumamos falar sobre o controle consciente das ideias e da imaginação quando elas são geradas e alteradas pelo esforço da vontade de uma pessoa.
Há, no entanto, uma dificuldade aqui. A imaginação e as ideias nem sempre estão sob controle volitivo consciente e, a esse respeito, surge a questão: estamos lidando com a consciência se elas representam um “fluxo de consciência” - um fluxo espontâneo de pensamentos, imagens e associações. Parece que neste caso seria mais correto falar não de consciência, mas de pré-consciente - um estado mental intermediário entre o inconsciente e a consciência. Em outras palavras, a consciência está quase sempre associada ao controle volitivo por parte de uma pessoa sobre sua própria psique e comportamento.
A ideia de realidade que está ausente em um determinado momento ou que não existe (imaginação, devaneios, sonhos, fantasia) atua como uma das características psicológicas mais importantes da consciência. Neste caso, a pessoa arbitrariamente, ou seja, conscientemente, distrai-se da percepção do que o rodeia, de pensamentos estranhos, e concentra toda a sua atenção em alguma ideia, imagem, memória, etc., desenhando e desenvolvendo em sua imaginação o que no momento ele não vê diretamente ou não vê em tudo capaz de ver.
O controle volitivo dos processos e estados mentais sempre esteve associado à consciência.
A consciência está intimamente relacionada discurso e sem ele não existe em suas formas mais elevadas. Ao contrário das sensações e da percepção, das ideias e da memória, a reflexão consciente é caracterizada por uma série de propriedades específicas. Um deles é o significado daquilo que é representado ou realizado, ou seja, seu significado verbal e conceitual, dotado de um certo significado associado à cultura humana.
Outra propriedade da consciência é que nem tudo e nem os aleatórios são refletidos na consciência, mas apenas o principal, principal, caracteristicas essenciais objetos, eventos e fenômenos, ou seja, aquilo que é característico deles e os distingue de outros objetos e fenômenos que são externamente semelhantes a eles.
A consciência está quase sempre associada ao uso de palavras-conceitos para denotar o consciente, que, por definição, contêm indicações das propriedades gerais e distintivas da classe de objetos refletidos na consciência.
A terceira característica da consciência humana - é sua capacidade de se comunicar, aqueles. transferir para outros o que uma determinada pessoa tem consciência usando a linguagem e outros sistemas de sinais. Muitos animais superiores têm capacidades comunicativas, mas diferem dos humanos em uma circunstância importante: com a ajuda da linguagem, uma pessoa transmite às pessoas não apenas mensagens sobre seus estados internos (isso é o principal na linguagem e na comunicação dos animais), mas também sobre o que ele sabe, vê, entende, imagina, ou seja, informações objetivas sobre o mundo que nos rodeia.
Outra característica da consciência humana é a presença de circuitos intelectuais nela. Um esquema é uma estrutura mental específica segundo a qual uma pessoa percebe, processa e armazena informações sobre o mundo ao seu redor e sobre si mesma. Os esquemas incluem regras, conceitos, operações lógicas usadas pelas pessoas para colocar as informações que possuem em uma determinada ordem, incluindo seleção, classificação de informações e atribuição delas a uma categoria ou outra.
Ao trocar informações diversas entre si, as pessoas destacam o que é principal no que está sendo comunicado. É assim que ocorre a abstração, ou seja, distração de tudo que não é importante e concentração da consciência no mais essencial. Depositado no vocabulário, na semântica em forma conceitual, esse principal torna-se então propriedade da consciência individual de uma pessoa à medida que ela domina a linguagem E aprende a usá-lo como meio de comunicação e pensamento. A reflexão generalizada da realidade constitui o conteúdo da consciência individual. É por isso que dizemos isso Sem linguagem e fala, a consciência humana é impensável.
A linguagem e a fala parecem formar duas camadas de consciência diferentes, mas interligadas em sua origem e funcionamento: um sistema de significados e um sistema de significados de palavras. Significados das palavras Eles chamam o conteúdo que é colocado neles por falantes nativos. Os significados incluem todos os tipos de matizes no uso das palavras e são melhor expressos em vários tipos de dicionários explicativos, comumente usados e especializados. O sistema de significados verbais constitui uma camada de consciência social, que nos sistemas de linguagem de signos existe independentemente da consciência de cada pessoa.
O significado da palavra em psicologia eles chamam aquela parte de seu significado ou aquele significado específico que uma palavra adquire na fala de quem a utiliza. O significado de uma palavra, além da parte de seu significado a ela associada, está associado a muitos sentimentos, pensamentos, associações e imagens que essa palavra evoca na mente de uma determinada pessoa.
A consciência, entretanto, existe não apenas na forma verbal, mas também na forma figurativa. Neste caso, está associado à utilização de um segundo sistema de sinalização que evoca e transforma as imagens correspondentes. O exemplo mais marcante de consciência humana figurativa é a arte, a literatura e a música. Também atuam como formas de reflexão da realidade, mas não de forma abstrata, como é típico da ciência, mas de forma figurativa.
3. Uma teoria interessante sobre a consciência é o conceito de K. K. Platonov, que desenvolve as opiniões de S. L. Rubinstein e E. V. Shorokhova.
Por mais de dois milênios e meio, o conceito de consciência permaneceu um dos conceitos fundamentais da filosofia. Mas até agora tratamos o fenômeno da consciência, apesar de alguns sucessos em sua pesquisa, como o mistério mais misterioso da existência humana.
A relevância da análise filosófica do problema da consciência deve-se principalmente ao facto de a filosofia da consciência representar a base metodológica para a resolução das principais questões teóricas e práticas de praticamente todas as humanidades - psicologia, informática, cibernética, jurisprudência, pedagogia , sociologia, etc. Ao mesmo tempo, a versatilidade da consciência torna-a objeto de diversos estudos científicos interdisciplinares e especiais.
Ao apresentar a teoria filosófica da consciência, nos limitaremos a discutir apenas algumas, em nossa opinião, das questões globais mais importantes do tema.
Uma das principais características da psique, ou consciência, em sentido amplo, é a sua capacidade de reflexão.
A teoria filosófica da reflexão entende esta última como uma característica imanente de qualquer interação, expressando
a capacidade dos objetos e fenômenos de se reproduzirem de forma mais ou menos adequada, dependendo do nível de sua organização, em suas propriedades e características, nas propriedades e características uns dos outros. A reflexão representa tanto o processo de interação entre o refletido e o refletido, quanto seu resultado. As mudanças na estrutura do objeto exibido que surgem como resultado da interação são determinadas por suas características e são adequadas à estrutura do objeto exibido. A correspondência estrutural expressa a essência da reflexão, inerente a todas as suas formas, incluindo a consciência humana. E é natural que sistemas materiais organizados de forma mais complexa sejam caracterizados pela capacidade de reflexão mais adequada, até a forma mais complexa e adequada de reflexão mental consciente.
Se a reflexão na natureza inanimada é caracterizada por formas relativamente simples e uma natureza passiva, então as formas biológicas de reflexão já são caracterizadas por vários níveis de atividade adaptativa, começando pela irritabilidade como a capacidade mais simples dos seres vivos de responder seletivamente às influências ambientais. Num nível mais elevado de evolução viva, a reflexão assume a forma de sensibilidade. Podemos falar da forma mental de interação de um organismo vivo com o meio ambiente quando o conteúdo da reflexão parece adequado ao objeto exibido e não é redutível às próprias propriedades biológicas do organismo vivo. É a forma mental de reflexão que realiza a interação reflexiva regulatória do organismo com o meio ambiente, que consiste em direcionar um organismo vivo para atividades que reproduzam as condições biológicas de sua existência.
A motivação da atividade de um animal é fornecida por estruturas neurofisiológicas inatas na forma de certos impulsos sensoriais baseados em um sistema de reflexos incondicionados. Com o advento do cérebro, as possibilidades de reflexão adaptativa já estão sendo realizadas, como acreditam alguns pesquisadores, com a ajuda do pensamento visual-efetivo e visual-figurativo baseado em reflexos condicionados e incondicionados.
O que foi dito está fundamentalmente relacionado à psique humana. Contudo, o homem não é redutível à totalidade das condições biológicas da sua existência. A pessoa existe no espaço da sociedade, cuja reflexão e regulação da interação com a qual se realiza principalmente com a ajuda da consciência.
nia. Se a psique animal reflete apenas as propriedades externas simples das coisas em imagens sensoriais, então a consciência humana é a essência das coisas e dos fenômenos ocultos por trás de suas características externas. Em outras palavras, a reflexão mental no nível animal é realizada através da identificação de objetos externos com o próprio sujeito reflexivo “naquela forma de imediatismo em que não há diferença entre o subjetivo e o objetivo” (G.V.F. Hegel).
Na consciência humana, ao contrário, os objetos e fenômenos do mundo externo estão separados das próprias experiências do sujeito, ou seja, tornam-se um reflexo não apenas do objeto, mas também do próprio sujeito. Isso significa que no conteúdo da consciência não só o objeto está sempre representado, mas também o sujeito, sua própria natureza, o que proporciona um nível qualitativamente novo de reflexão adaptativa baseada no estabelecimento de metas em comparação com a psique animal. “A imagem mental de uma pessoa é o resultado não apenas do impacto de uma situação específica, mas também um reflexo da ontogênese da consciência individual e, portanto, em certa medida, da filogênese da consciência social”, portanto, ao analisar a consciência como uma forma de reflexão mental, é necessário levar em conta a tridimensionalidade da reflexão. Nomeadamente, a compreensão da consciência como uma “imagem subjectiva do mundo objectivo” pressupõe vários níveis de reflexão “figurativa”: reflexão directa e indirectamente generalizada ao nível do indivíduo e reflexão indirectamente generalizada como resultado de toda a história da sociedade. A consciência é a forma mais elevada de reflexão mental e proposital da realidade por uma pessoa socialmente desenvolvida, uma forma de imagens sensoriais e pensamento conceitual.
1 Ver: Smirnov S.N. Dialética da reflexão e interação na evolução da matéria. M., 1974. S. 54-66.
2 Jukov N.I. Filosofia: livro didático para universidades. M., 1998. S. 154.
A consciência, sendo uma reflexão expedita, ordenada e regulatória, representa o tipo mais elevado de processos de informação. A característica informativa da consciência permite esclarecer a compreensão dela como a forma mais elevada de reflexão da realidade.
A informação não é idêntica à reflexão, pois no processo de transmissão da reflexão parte do seu conteúdo se perde, pois a informação é a parte transmitida da variedade refletida, aquele lado dela que pode ser objetivado.
leitura, transmissão. Além disso, a reflexão depende do seu suporte material da maneira mais direta: muitas vezes é impossível transferir a reflexão para outro suporte material - como a música em cores ou uma pintura em ritmos musicais - ou seja, difícil de recodificar. A informação é sempre recodificada de um meio material para outro. Porém, não devemos esquecer que as imagens da consciência formadas a partir da recepção da informação nunca coincidem com as imagens do transmissor da informação - têm características e individualidade próprias, são subjetivas. O que eles têm em comum são apenas algumas informações transmitidas. A imagem subjetiva obtida como resultado da transferência da informação é necessariamente mais rica do que a própria informação recebida, pois não se trata da sua reprodução passiva, mas da interação do sujeito receptor com a própria informação.
1 Ver: Ursul A.D. Reflexão e informação. // A teoria da reflexão de Lenin à luz do desenvolvimento da ciência e da prática. Sofia, 1981. T. 1. S. 145-160.
2 Veja: Lá. mesmo. P. 154.
3 Ver: Ibidem.
Idealidade e subjetividade são características específicas da consciência; o ideal é sempre a existência subjetiva da consciência individual, incluindo formas sociais sua interação com o mundo exterior. A existência da consciência não se presta à descrição convencional nas coordenadas do espaço e do tempo; seu conteúdo subjetivo-ideal não existe no sentido físico e fisiológico da palavra. Ao mesmo tempo, os sentimentos, pensamentos e ideias humanos não existem de forma menos realista do que os objetos e fenômenos materiais. Mas como, como? Os filósofos falam de dois tipos de realidade: a realidade objetiva dos fenômenos materiais e a realidade subjetiva da consciência, o ideal.
O conceito de realidade subjetiva expressa, antes de tudo, o pertencimento ao sujeito, o mundo subjetivo do homem como um certo contraste com o objeto, o mundo objetivo dos fenômenos naturais. E ao mesmo tempo - correlação com a realidade objetiva, uma certa unidade do subjetivo com o objetivo. Assim entendida, a realidade do ideal permite tirar uma conclusão sobre a natureza funcional, e não substancial, da sua existência.
Em outras palavras, a realidade subjetiva da consciência não tem uma existência ontologicamente independente; depende sempre
da realidade objetiva dos fenômenos materiais, por exemplo, dos processos neurofisiológicos do cérebro, da interação com objetos do mundo material como protótipos de imagens da consciência. Podemos dizer que a existência da realidade subjetiva da consciência é sempre a existência de um processo ativo-reflexivo de interação entre uma pessoa social e a realidade circundante: o ideal não se encontra nem na cabeça de uma pessoa nem na realidade circundante ele, mas apenas em interação real.
Como já foi observado, o conceito de subjetividade expressa, antes de tudo, o seu pertencimento a um sujeito, seja ele uma pessoa, um grupo de pessoas ou a sociedade como um todo. Ou seja, a subjetividade da consciência pressupõe pertencer ao sujeito, caracterizando a originalidade de seu mundo de necessidades e interesses, refletindo a realidade objetiva na medida em que esta é significativa ou possível para o sujeito. A subjetividade expressa a originalidade da experiência de vida de um sujeito historicamente específico, o trabalho específico de sua consciência, bem como valores e ideais.
A subjetividade da existência do ideal também é entendida como uma certa dependência das imagens da consciência das características individuais do sujeito: o desenvolvimento do seu sistema nervoso, o funcionamento do cérebro, o estado do organismo como um todo, a qualidade de sua vida e experiência individual, o nível de domínio do conhecimento acumulado pela humanidade, etc. As imagens são formadas na unidade dos componentes racionais e irracionais do ideal, como resultado da reflexão generalizada direta e indireta da realidade, incluindo a reflexão como resultado de toda a história do indivíduo humano e, em grande medida, da história de todos gerações anteriores e a sociedade como um todo.
Imagens da consciência humana como formas concebíveis relativamente independentes de realidade subjetiva podem ser sensoriais, visuais, visualmente semelhantes ao seu original, mas também conceituais, cuja semelhança com objetos da realidade objetiva é de natureza interna, expressando apenas tipos essenciais de conexões e propriedades de objetos.
A consciência, entendida como a subjetividade do que nela se reflete e a subjetividade do próprio processo de reflexão, é determinada pela capacidade da pessoa de distinguir entre uma imagem e um objeto, de pensar este último nas condições de sua ausência, e também de separar-se do objeto, para sentir e compreender o seu próprio “de-
individualidade" e, assim, distinguir-se do meio ambiente. A subjetividade da consciência é expressa na assimilação, por uma pessoa, da separatividade da própria pessoa e dos objetos do mundo externo. Também é determinada pela autoconsciência inerente ao indivíduo, ou seja, consciência de si mesmo como um eu, separado dos outros.Alguns autores geralmente interpretam a subjetividade como aquilo que nos separa do mundo que nos rodeia.
Concluindo a consideração da questão, notamos que a subjetividade da existência da consciência também se expressa em uma certa incompletude do que nela se reflete: as imagens refletem objetos do mundo objetivo sempre com um certo grau de aproximação deles, por meio da discriminação , generalização e seleção, são o resultado da liberdade criativa do indivíduo, de sua atitude prático-ativa em relação ao mundo. Notando a “incompletude”, devemos dizer também sobre a “superlotação” da imagem subjetiva por meio de analogias, experiência subjetiva conjecturada, que, naturalmente, é mais ampla que o objeto exibido.
3. Idealidade da consciência. Sua estrutura
A idealidade é a propriedade mais importante da consciência. Por muitos séculos, o problema do ideal continua sendo um dos mais prementes e complexos da filosofia mundial. É da atitude oposta em relação à natureza e ao ideal no pensamento filosófico que nasce a oposição entre materialismo e idealismo, bem como diversas “leituras” do ideal e do material em diversas escolas filosóficas.
A interpretação filosófica do ideal evolui a partir da questão da relação entre a consciência, as ideias e a matéria, objetos do mundo real. A tradição idealista considera o ideal como a essência construtiva e transformadora da realidade, o impulso para a mudança e desenvolvimento do mundo material, e o mundo dos fenômenos materiais como a esfera de realização, expressão e manifestação do ideal. Como E.V. observa corretamente. Ilyenkov, “a objetividade da “forma ideal” não é um erro de Platão e Hegel, mas um fato indiscutível de uma afirmação sóbria da existência do ideal, independente da vontade e consciência dos indivíduos, no espaço da cultura humana .”
1 Ver: Smirnov S.N. A emergência e a essência da consciência // A teoria da reflexão de Lenin à luz do desenvolvimento da ciência e da prática. Sofia, 1981. T. 1. P. 135.
2 Ilyenkov E.V. O problema do ideal // Questões de filosofia. 1979. Nº 7. P. 150.
Idealidade como extraespacialidade, inacessibilidade à percepção sensorial, imaterialidade, invisibilidade, inaudibilidade, etc. imagens sensoriais e pensamento simbólico-signo existem apenas na percepção, imaginação, pensamentos de um sujeito social que sente e pensa. Esta é a diferença fundamental entre a realidade da consciência e a realidade do material, a realidade do mental, subjetivo, e a realidade do físico, objetivo.
“Ideal” denota tanto o processo em si como o resultado desse processo, nomeadamente o processo de idealização, um reflexo mental da realidade, formando a imagem de um objeto, que, por sua vez, é “a forma ideal de existência de um objeto em a cabeça de uma pessoa.” Inicialmente, as imagens ideais surgem e se formam como um momento de relação prática da pessoa com o mundo, mediada pelas formas criadas pelas gerações anteriores de pessoas.
O ideal, sendo um mundo de imagens e conceitos, possui uma lógica própria, relativa independência de seu próprio funcionamento, um certo nível de liberdade, expresso na capacidade do ideal de gerar algo novo ou mesmo algo que não se encontra diretamente na realidade e é o resultado da atividade espiritual.
1 Spirkin A.G. Consciência e autoconhecimento. M., 1972. S. 70.
2 É preciso ter em mente que nos primeiros estágios de sua formação o ideal está diretamente entrelaçado na atividade material, tornando-se cada vez mais independente. Com o aumento do “espaço ideal”, a lógica do pensamento como a reprodução dos objetos do mundo circundante é aguçada, o nível de reflexão avançada da realidade, o nível e a qualidade da imaginação criativa aumentam.
O ideal sempre permanece um fenômeno pessoal, uma manifestação subjetiva dos processos cerebrais humanos. Estes últimos atualizam informações para o indivíduo na forma de experiências subjetivas, conhecimentos, etc. Informações que não são atualizadas para o indivíduo (potencial), armazenadas em diversas estruturas do cérebro, registradas em monumentos culturais, obras de arte, livros, estruturas e empreendimentos de engenharia, não podem de forma alguma ser correlacionadas com o conceito de ideal até que seja torna-se relevante para a consciência do indivíduo.
O ideal permanece sempre idêntico à consciência individual, que por sua vez determina e molda a consciência social. Somente no processo de atualização, desobjetificação das formas de consciência social pela consciência de indivíduos específicos, a consciência social se torna ideal, a realidade subjetiva da consciência desses indivíduos.
Na literatura filosófica há também um ponto de vista sobre o ideal como criatividade no sentido amplo da palavra, ou seja, sua atividade, construtividade, foco do pensamento no novo, intencionalidade seletiva, caráter antecipatório da reflexão da realidade, etc. Nesse sentido, o ideal como criatividade da consciência é uma reflexão proposital, controlada e orientada pela personalidade do mundo externo e interno. É por isso que o ideal inclui em seu conteúdo componentes emocionais-volitivos, intuição, estruturas de valores que determinam a avaliação dos fenômenos da realidade e, consequentemente, a escolha do futuro desejado. O ideal torna-se uma “representação” mental de opções futuras de ação, constantemente à frente das estruturas da prática futura em suas estruturas ideais.
1 Ver, por exemplo: Morozov M.N. Atividade criativa da consciência. Análise metodológica de aspectos científicos naturais. Kyiv, 1976.
Assim, o ideal é polissemântico em suas características essenciais, o que também determina a variedade de classificações filosóficas do conteúdo ideal da consciência.
Muitas vezes, na literatura, distinguem-se três níveis de funcionamento do ideal: a) o ideal na atividade mental dos animais; b) o ideal da psique humana; c) ideal em valores culturais.
Dificuldades particulares surgem na análise da natureza específica do funcionamento do ideal na esfera da cultura. Na verdade, textos, símbolos e objetos culturais representam algo aos olhos do indivíduo e da sociedade apenas porque carregam significados, valores e significados ideais. Têm conteúdo ideal na medida em que são geralmente elementos significativos da cultura pública e são reproduzidos pelos seus portadores. Ao mesmo tempo, no processo de percepção e “decifração” do conteúdo ideal dos objetos culturais, ocorre um diálogo entre cada indivíduo e o autor dos valores e significados culturais, sua “apropriação” e compreensão. Alguns autores, como K. Popper, geralmente chegam à conclusão de que o funcionamento dos valores socioculturais não pode ser atribuído nem à esfera material nem à esfera ideal, que é algo terceiro, armazenado em objetos culturais.
Dependendo do conteúdo e das funções do ideal, ele também pode ser classificado em: a) cognitivo (teorias, hipóteses, ideias científicas e outras); b) axiológico (ideais morais, estéticos); c) psicológico (experiências subjetivas de emoções e sentimentos); d) praxeológico (ideias, metas e objetivos específicos das atividades práticas cotidianas das pessoas) e outras formas de funcionamento do ideal.
É costume distinguir entre tipos e formas de ideal como prático e teórico, concreto e abstrato, real e formal, utópico e realista, etc.
Estrutura da consciência. Lembremos que o conceito de “consciência” é ambíguo. A definição de consciência depende da sua interpretação ampla ou restrita, do aspecto ontológico ou epistemológico da sua consideração e de outras abordagens à sua análise.
Em um sentido amplo, consciência significa o reflexo mental da realidade por uma pessoa, independentemente do nível em que é realizado - sensual ou racional. Num sentido restrito e especial, o conceito de consciência significa a forma conceitual mais elevada de reflexão da realidade.
A consciência é organizada estruturalmente e representa um sistema integral de vários elementos que estão em relações de natureza estrutural e processual. A consciência é estudada tanto em termos da organização do seu conteúdo, como em termos do desenvolvimento dinâmico das suas características - o processo de reflexão mental da realidade característico de um indivíduo socializado.
Na maioria das vezes, a estrutura da consciência de uma pessoa (psique) é considerada como de três níveis, consistindo nas esferas do inconsciente (adjacente a ela está o subconsciente), consciência e superconsciência. Cada um desses elementos da consciência no sentido amplo da palavra desempenha um papel importante na implementação das funções básicas da consciência: a) obter informações sobre o mundo externo e interno de uma pessoa; b) transformação e melhoria do mundo interno e externo do homem; c) assegurar a comunicação, “diálogo compreensão mútua” das pessoas; d) gerenciar a atividade de vida e o comportamento das pessoas, etc.
A esfera da consciência inclui, antes de tudo, o reflexo da realidade em formas distintas de sensualidade e pensamento. A consciência como processo é geralmente caracterizada pelo termo “consciência” como a inclusão do objeto refletido no sistema de conhecimento
e atribuí-lo a uma determinada classe de fenômenos relacionados, como consciência do significado do que é percebido no contexto de acontecimentos reais.
Mas a consciência no sentido estrito também não é um fenômeno inequívoco. Esta é sempre uma consciência não apenas do mundo circundante e interno em certos sentimentos e conclusões lógicas, mas também da relação pessoal com o mundo e do seu lugar nele. E por esta razão, o conhecimento humano, sendo o núcleo da consciência, é emocionalmente colorido, ou seja, refletem objetos de consciência na forma de experiências e atitudes avaliativas em relação a eles. Na esfera emocional da consciência, distinguem-se emoções elementares - fome, fadiga; sentimentos - amor, tristeza, alegria; afetos - raiva, desespero; vários tipos de humor emocional e bem-estar, estresse como estados de tensão emocional especial. Emoções fortes podem otimizar ou, inversamente, desorganizar os processos de consciência, aumentar ou diminuir o seu nível, orientá-los e direcioná-los.
1 Ver: Spirkin A.G. Consciência e autoconhecimento. Pág. 82.
Em outras palavras, na estrutura da consciência, dois processos interconectados de consciência e experiência são mais claramente distinguidos como a relação de uma pessoa com o conteúdo do que é realizado. Sensações, percepções, ideias, conceitos e pensamentos em julgamentos e inferências formam o núcleo da consciência. No entanto, não esgotam toda a sua completude estrutural: a consciência também inclui atos de atenção, vontade, memória, diversos sentimentos e emoções como componentes necessários. É graças ao estabelecimento de uma meta, aos esforços volitivos para alcançá-la, à concentração e ao interesse de valor que um determinado círculo de objetos está no foco da atenção e é realizado pelo sujeito.
A consciência como um processo complexo de regulação da informação de consciência, lembrança e reconhecimento também inclui memória, ou seja, processos que garantem o registro da experiência passada - impressão, salvamento, reprodução (reprodução) e reconhecimento (identificação) da informação.
Um conceito muito comum sobre a natureza da memória hoje é a teoria holográfica, que considera a memória como um conjunto de hologramas interagindo entre si de uma determinada maneira. Assim como parte de um holograma retém a imagem do objeto inteiro, qualquer neurônio no cérebro
o cérebro carrega informações sobre todos os estados de outros neurônios, ou seja, atua apenas como participante do processo geral de armazenamento e reprodução de informações, mas como participante pleno, contendo informações acumuladas no cérebro - como “tudo sobre tudo”.
A vontade, como base da intencionalidade (orientação) da consciência, é um esforço que determina o vetor da energia mental de uma pessoa e a regulação consciente de seu comportamento e atividades. A vontade, por assim dizer, fortalece a necessidade dominante de uma pessoa, enfraquecendo outras que competem com ela e neutralizando as emoções negativas que acompanham a necessidade de atingir o objetivo dominante, o dominante da atividade de vida de uma pessoa ou de sua “super tarefa” (K. S. Stanislávski).
Assim, a consciência é capaz de funcionar adequadamente apenas na forma volitiva das emoções, ou seja, a experiência de valor intencional de uma pessoa no espaço “Eu sou o mundo”. Neste sentido, as características qualitativas da vontade, da memória e das emoções são factores decisivos na regulação da actividade humana, uma vez que não só constituem a base dos processos de consciência do que é importante e significativo para o indivíduo, mas também conferem sentido ao as ações do sujeito da consciência. Portanto, o problema da consciência é inseparável do problema da liberdade como característica da escolha feita voluntariamente no estabelecimento de metas e na implementação de ações.
A este respeito, alguns filósofos, por exemplo M. Mamardashvili, definem a consciência como um fenômeno moral, derivando os termos “consciência” e “consciência” da mesma raiz. A consciência é moral em sua essência, pois expressa a capacidade de uma pessoa ser guiada por uma motivação que não é causada por nada. A consciência é a esfera da livre escolha moral e da responsabilidade por ela, é “algo entre nossas cabeças”. Graças a isso, realiza-se o encontro e a “identificação mútua de consciência” entre diferentes pessoas. Assim, a consciência é entendida como um campo de informação, graças ao qual uma pessoa compreende a outra, nomeadamente na coexistência de dois pontos deste “campo”, que conferem um efeito adicional de consciência.
1 Ver: Mamardashvili M. Paradoxos da consciência // Segredos da consciência e do inconsciente: Leitor. Minsk, 1998. S. 20.
2 Ibidem. P. 25.
3 Ver: Ibidem. págs. 12-30.
Yu.M. Borodai acredita que a consciência em sua gênese vem da moralidade, porque a essência das conexões ideal-comunitárias primárias das pessoas (sua primeira língua é o mito) está em toda parte ideias sobre o que deveria ser, e não sobre o que é verdade. A moralidade retém o traço de seu direito inato na consciência e homem moderno- qualquer um! A moralidade como base essencial da consciência se manifesta na capacidade de avaliar arbitrariamente tudo o que é consciente do indivíduo, inclusive a autoestima, como bom ou mau. É a moralidade que garante a unidade da orientação de valores de muitos eus incluídos na comunidade humana através da sua identificação com alguma essência ideal.
1 Ver: Borodai Yu.M. Erótico. Morte. Tabu. A tragédia da consciência humana. M., 1996. S. 188.
2 Ver: Ibidem. P. 190.
O problema da fronteira entre a consciência sensorial-imaginativa e a consciência conceitual-simbólica é frequentemente avaliado como um dos “mistérios do mundo”, cuja solução possível é a compreensão do processo geneticamente original de “dobragem compacta” de imagens sensoriais em lógicas. sinais conceituais.
Assim, a consciência é baseada na memória, na esfera emocional, no esforço volitivo e é um processo intencional-arbitrário de reflexão da realidade, realizado nos níveis sensorial e conceitual. Podemos presumir que tudo o que uma pessoa observa e ouve é consciente para ela? Claro que não. Somente aquilo que se torna objeto da atenção humana é realizado. Nesse sentido, a consciência funciona como um ato (voluntário ou involuntário) de atenção, ou seja, a consciência é sempre intencional, direcionada para alguma coisa.
O programa de ação é, sem dúvida, desenvolvido sob o controle da consciência. Porém, quando as ações são repetidas muitas vezes, sua implementação já é de natureza estereotipada, a ação torna-se uma habilidade, então é controlada em outro nível de consciência, situado “abaixo do campo de consciência” (Z.P. Zinchenko), no nível de o subconsciente. A esfera do subconsciente inclui tudo o que era consciente ou pode se tornar consciente sob certas condições - habilidades levadas ao automatismo, enraizadas na consciência do indivíduo, nas normas e regras sociais, etc. O subconsciente desempenha o papel de auxiliar da consciência, protegendo-a do trabalho árduo e desnecessário de monitoramento constante de todo o conjunto de ações, direcionando
regulado e regulado pela psique humana. Conforme observado por A.G. Spirkin, “uma pessoa não poderia pensar eficazmente nem agir eficazmente se todos os elementos da sua atividade de vida exigissem simultaneamente consciência”.
Portanto, o subconsciente é definido como um conjunto de fenômenos mentais, estados, reflexos que não são o centro da atividade significativa em um determinado momento, que não são passíveis de controle da consciência, pelo menos no momento, ou seja, atos mentais inconscientes realizados automática e reflexivamente. Em outras palavras, nem toda, mas sim uma parte relativamente pequena da atividade mental é realizada por uma pessoa; a parte predominante dela permanece fora do foco da consciência. É claro que a fronteira entre o consciente e o inconsciente é bastante fluida: o que antes era inconsciente pode ser realizado mais tarde, e vice-versa, o que é objeto de uma compreensão cuidadosa acaba por entrar na esfera do subconsciente.
Podemos dizer que um subconsciente bem desenvolvido serve de base para o trabalho claro da consciência e vice-versa. Não é por acaso que o subconsciente é avaliado como “uma experiência de pesquisa inconsciente, adquirida involuntariamente, como se fosse imposta pelos objetos com os quais se tinha que agir”. “Onde está a segunda frase quando digo a primeira? - Na sala de espera” (ou seja, no subconsciente), observou o notável matemático francês Adamer.
Quanto ao inconsciente, que geralmente inclui sonhos, estados hipnóticos, sonambulismo, estados de insanidade, etc. como algumas formas relíquias liberadas de pensamento pré-lógico, está sempre presente na psique humana. O que pode ser incluído na esfera da consciência através dos esforços da memória não pertence ao inconsciente, ao contrário dos instintos (embora os sentimentos gerados pelos instintos, mais cedo ou mais tarde, se tornem a região da consciência).
1 Spirkin A.G. Consciência e autoconhecimento. P. 171.
2 Ponomarev Ya.A. Psique e intuição. M., 1987. S. 244.
3 Ver: Grimakh L.P. Reservas da psique humana. Introdução à psicologia da atividade. M., 1987. S. 32.
O problema do inconsciente preocupa o pensamento humano desde os tempos antigos. O inconsciente tem sido interpretado de diferentes maneiras: tanto como o mais alto nível de conhecimento, a intuição da voz interior (Sócrates), quanto como conhecimento interno oculto (Platão), e como um interior escondido da consciência (Agostinho), e
como a forma mais baixa de atividade espiritual, ideias adormecidas - pequenas percepções (Leibniz), e como imagens sensoriais não iluminadas pela luz da consciência, intuição (Kant), e como vontade (Schopenhauer), e como “força vital” elementar (Hartmann ) e, por fim, como complexos de pulsões inconscientes, libido (Freud) e arquétipos do “inconsciente coletivo” (Jung).
Existem quatro formas principais de manifestação do inconsciente: 1) amostras supraindividuais do que é típico da comunidade da qual o sujeito faz parte - “arquétipos do inconsciente coletivo” de K. Jung, “ideias coletivas” de E. Durkheim, etc.; 2) estimulantes inconscientes da atividade (motivos e atitudes semânticas do indivíduo) - “inconsciente reprimido dinâmico” 3. Freud, sugestão pós-hipnótica de J. Burnham, etc.; 3) atitudes operacionais inconscientes e estereótipos de comportamento automatizado, por exemplo, “conclusões inconscientes” de G. Helmholtz, “propercepções” de W. James, “pré-conscientes” de 3. Freud, “hipóteses” de D. Bruner, “estereótipos dinâmicos ”por I.P. Pavlova, “aceitadores de ação” P.K. Anokhina; 4) percepção subsensorial inconsciente de certos estímulos - a faixa de sensibilidade de I.M. Sechenov, “pré-atenção” de W. Neisser, “área subsensorial” de G.V. Gershuni, - como zonas de estímulos (sons inaudíveis, sinais de luz invisíveis, etc.) que causam uma reação involuntária, registrada objetivamente e podem ser reconhecidas quando recebem um significado de sinal.
1 Ver: Dicionário Enciclopédico Filosófico. M., 1989. S. 58-59.
Uma das variedades do inconsciente, seguindo K.S. Stanislávski e M.G. Yaroshevsky é chamado de superconsciência ou supraconsciência. O trabalho do superconsciente, que em um estágio ou outro gera informações novas, até então inexistentes, por meio da recombinação de ideias recebidas de fora, não é controlado pelo esforço volitivo consciente. Apenas os resultados da atividade inconsciente do superconsciente são apresentados à análise da consciência, e esses resultados têm uma certa probabilidade de correspondência com a realidade. É na esfera da superconsciência que nascem hipóteses e suposições, e ocorre o insight intuitivo.
O superconsciente adquire material para trabalho de recombinação (associações, analogias, etc.) do consciente
experiência e reservas do subconsciente. E, no entanto, na superconsciência há algo precisamente “super” do que a consciência ou o próprio inconsciente, nomeadamente novas informações que não decorrem diretamente do que foi adquirido anteriormente. Portanto, a superconsciência é entendida como o estágio mais elevado do processo criativo de reflexão do mundo ou da intuição.
A atividade do superconsciente é dirigida pela necessidade consistentemente dominante do sujeito (o princípio da dominância de A.A. Ukhtomsky). Mas, diferentemente do subconsciente, a atividade do superconsciente não é realizada sob nenhuma condição, apenas seus resultados são realizados.
O trabalho de recombinação do superconsciente se manifesta na inspiração como uma intensa manifestação de sentimentos que levam à antecipação do resultado da atividade mental: imaginação, insight intuitivo. A intuição, sendo uma manifestação vívida da esfera da superconsciência, é um processo emocional-racional de adivinhação ou “percepção direta” da verdade, um processo que não requer justificativa e prova lógica especial. Compreender intuitivamente significa “adivinhar”, “descobrir”, “compreender de repente”, etc.
A compreensão estrutural da psique humana também se baseia na distinção entre consciência e autoconsciência, ou seja, a consciência de uma pessoa sobre o mundo circundante e sobre si mesma, ou o auto-relacionamento do Eu consigo mesmo.
A autoconsciência como conhecimento de si mesmo pressupõe a inclusão em seu conteúdo de introspecção, autoconhecimento, autoestima, autocontrole, introspecção, etc. Todas essas formas de autoconsciência servem como meio de autocontrole, autogoverno e autoidentificação de uma pessoa.
Nos estágios iniciais, a autoconsciência surge como a identificação de si mesmo com as pessoas, objetos e fenômenos que cercam o indivíduo, que ele percebe como relacionados diretamente a ele e os identifica com seu Eu. Por exemplo, quase qualquer pessoa reage emocionalmente a um avaliação positiva ou negativa de uma profissão, círculo de pessoas, assentamentos, etc., a que ele próprio pertence. O programa de autoconsciência se forma durante a repetição constante de atos de comparação com determinados modelos armazenados na memória e, por assim dizer, “fundidos” com o próprio Eu, e a correlação do sistema dessas comparações com novos externos ou experiência interna.
Portanto, a consciência individual possui uma estrutura complexa. Mas uma organização igualmente complexa do seu conteúdo pressupõe a consciência transpessoal da sociedade, constituindo um sistema de formas e níveis dialeticamente interligados.
A consciência social funciona, por um lado, como resultado da objetivação da consciência pessoal (individual) na linguagem, objetos e processos culturais, conceitos científicos e métodos de pesquisa, etc., e por outro lado, como fonte de individual consciência, cujo conteúdo, por sua natureza, é também consciência social e pública. A consciência social se desenvolve através da consciência dos indivíduos, sendo apenas relativamente independente destas: “os escritos indecifrados em si ainda não contêm conteúdo mental, apenas em relação aos indivíduos a riqueza de livros das bibliotecas do mundo, monumentos de arte, etc. tem um significado espiritual de riqueza."
Em outras palavras, a consciência da sociedade não possui consciência no sentido em que um indivíduo a possui: a consciência da sociedade não existe na forma de um portador de substrato transpessoal separado de pessoas específicas - o cérebro ou algum outro instrumento de consciência . Existe como um fato da consciência apenas através do seu envolvimento na consciência realmente funcional do indivíduo. Acontece que o individual e o social - como diferentes níveis e formas de organização da consciência - existem como uma realidade subjetiva apenas em constante interação um com o outro.
Consciência e linguagem. O conteúdo da consciência é expresso através da linguagem (fala), ou seja, objetivado com a ajuda da linguagem, que serve como desenho material do conteúdo ideal da consciência. Os processos mentais e, até certo ponto, sensoriais da consciência são sempre realizados em alguma linguagem.
1 Enciclopédia Filosófica. T. 5. P. 47.
2 A linguagem é considerada como um sistema material de formas de signos significativamente (ideologicamente) significativas, como a realidade direta da consciência. Ou como um sistema de signos que serve como meio de comunicação, pensamento e expressão humana (ver: Enciclopédia Filosófica. Vol. 5. P. 604), e a fala (atividade da fala) - como um dos tipos de atividade humana específica, que geralmente é entendido como atividade comunicativa mediada por signos linguísticos como meio de atividade de fala (ver: Enciclopédia Filosófica. Vol. 4. P. 506).
A linguagem é tão antiga quanto a consciência: no processo de formação da consciência, a atividade mental é “revestida” de uma concha verbal. Inicialmente, a fala é formada para designar (nomear) coisas e fenômenos necessários no processo de comunicação
comunicações. À medida que é fixado na memória, formam-se mecanismos de identificação de características categóricas. Eles começam a ser fixados na memória de longo prazo como palavras. A evolução posterior dos conceitos é o resultado de processos de compactação mental de informações. É assim que se dá a formação de um sistema de conceitos, julgamentos, etc. como imagens ideais da realidade e correspondentes sinais convencionais, modelos, etc.
A palavra não é apenas um fixador, mas também um operador de todos os processos de pensamento, pois tanto a formação dos conceitos como o seu funcionamento são impossíveis fora dos signos verbais, que neste caso atuam como um mecanismo interno do pensamento.
Assim, a palavra como unidade elementar básica da linguagem representa a unidade de um signo material e um significado ideal, ou conteúdo semântico (conceito). Uma representação visual da unidade contraditória de palavra e conceito é dada pelo “triângulo semântico”, cujos vértices correspondem ao objeto apresentado, à palavra e ao conceito que lhes é adequado: o conceito de forma indireta e generalizada reflete o objeto , e a palavra expressa o conceito e denota o objeto (na semiótica e na teoria da informação a palavra corresponderá ao signo e sinal, e ao conceito - significado e informação).
1 Veja: Klicke F. Despertando o Pensamento. O autor examina a formação de conceitos que requerem nomeação verbal no processo de uma série de estágios de compressão de abstração e redução de informação (pp. 278-287).
2 De acordo com a definição de L.S. Vygotsky, a palavra é também um operador do pensamento porque um pensamento não é simplesmente expresso em uma palavra, mas é realizado nela, e graças à palavra seu curso posterior é direcionado. Portanto, não pode haver uma ligação rígida entre linguagem e pensamento, entre palavra e conceito. Embora os pensamentos possam surgir como se fossem uma expressão pré-linguística, eles adquirem sua distinção precisamente graças à linguagem.
3 A compreensão filosófica da diferença entre palavra e conceito, pensamento e fala já está delineada no diálogo “Teeteto” de Platão.
4 Ver: Jukov N.I. Filosofia: livro didático. M., 1998. S. 170-171.
A informação codificada em linguagem natural é expressa não apenas na forma externa dos signos linguísticos, mas também na forma interna que estrutura os processos de pensamento. Portanto, uma palavra em diferentes contextos de pensamento e comunicação carrega uma carga de informação diferente.
A linguagem desempenha funções importantes para a vida humana - comunicativa, instrumental-mental, cognitiva, regulatória, de tradução, etc.
Além disso, a linguagem, tendo relativa independência, lógica própria de funcionamento e desenvolvimento, influencia a natureza do fluxo dos processos sensoriais e mentais, a formação de um determinado estilo de pensamento em uma determinada cultura linguística.
A linguagem funciona nas formas de fala externa e interna. A fala interna tem uma forma abreviada em comparação com a fala externa. Omite palavras não essenciais, que são reconstruídas pelo contexto, e apenas palavras e temas-chave são falados. A fala interior, expressa em palavras-chave que concentram o significado de uma frase inteira, às vezes de um texto inteiro, torna-se a linguagem dos “pontos de apoio semânticos” ou “complexos semânticos”. E no caso do insight intuitivo, o pensamento é baseado nesses complexos internos da fala.
Eles também falam sobre a linguagem dos animais. Observemos apenas que a linguagem de um animal serve como expressão de um estado situacional causado pela fome, sede, medo, etc., ou como um chamado para alguma ação específica, um aviso de perigo. A linguagem animal nunca envolve a reprodução indireta da realidade objetiva através da generalização; ela funciona com a ajuda da atividade mental reflexa incondicional.
Existem pontos de vista sobre a existência, junto com as línguas naturais e artificiais, de uma linguagem antiga, primordial e quase esquecida pelo homem moderno - a linguagem mitológica dos sonhos, os símbolos como a linguagem das experiências e sentimentos internos, a linguagem do inconsciente . E. Fromm acredita que “a linguagem dos símbolos é uma linguagem com a ajuda da qual as experiências internas, sentimentos e pensamentos assumem a forma de eventos claramente tangíveis do mundo externo; é uma linguagem cuja lógica é diferente daquela por cujas leis nós viver durante o dia; lógica, em que as categorias dominantes não são tempo e espaço, mas intensidade e associatividade." O autor esclarece: "É a única língua inventada pela humanidade, comum a todas as culturas ao longo da história. É uma língua com gramática e sintaxe próprias que deve ser compreendida se se quiser compreender o significado dos mitos, contos de fadas e sonhos. ”
1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. Teoria da reflexão e o papel heurístico dos signos. M., 1974. S. 131.
2 Fromm E. Linguagem esquecida: o significado dos sonhos, contos de fadas e mitos // Segredos da consciência e do inconsciente. Minsk, 1998. S. 367-368.
Na verdade, nem todos os sentimentos e experiências de uma pessoa encontram sua expressão de forma linguística exata, permanecendo na esfera do inconsciente. Fromm está certo ao afirmar que muitas vezes a linguagem e a lógica do pensamento conceitual atuam como uma espécie de filtro social que não permite que certos sentimentos cheguem à consciência. E, no entanto, se a vida sensorial da esfera do inconsciente é identificada com a linguagem, então a própria capacidade de simbolizar e interpretar mitologicamente o mundo deveria ser legalmente colocada na esfera do inconsciente. Parece que a chamada linguagem dos mitos e dos sonhos se torna uma linguagem como um sistema de signos que expressa até as experiências mais “antigas” e ilógicas apenas quando se torna uma forma de consciência, ou seja, adquire um certo valor ideal. Em outras palavras, quando as experiências são conscientes, elas assumem a forma de linguagem.
LITERATURA
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PERGUNTAS DE CONTROLE
1. Quais são as características da compreensão da matéria no quadro do materialismo metafísico?
2. Qual é a essência da compreensão marxista da matéria?
3. Que propriedades da realidade objetiva são expressas pelas categorias de espaço e tempo?
4. Quais são as características dos conceitos substanciais e relacionais de espaço e tempo?
5. Que novidades A. Einstein introduziu na compreensão do espaço e do tempo?
6. O que há de comum entre matéria e consciência, realidade objetiva e subjetiva, tornando relativa a oposição entre elas?
7. Como você imagina o conteúdo estrutural da consciência?
8. É possível falar da idealidade da consciência social?
A consciência é uma função do cérebro. Representa o mais alto nível de reflexão mental e autorregulação inerente apenas aos humanos. A consciência atua como um conjunto em constante mudança de imagens mentais e sensoriais que aparecem diante do sujeito (reais e potenciais), representando e antecipando sua atividade. A consciência e a psique humana são inseparáveis.
Os mecanismos fisiológicos, isto é, os mecanismos materiais dos fenômenos mentais associados à atividade vital do corpo, ao funcionamento do sistema nervoso, estão diretamente ligados à psique humana, mas não são idênticos a ela. A psique é um reflexo individual da realidade na forma de imagens subjetivas e ideais, por meio da consciência e da percepção sensorial. Esta é a essência da compreensão materialista da consciência e da psique humana em geral, em contraste com os conceitos idealistas que representam processos mentais como a personificação de certas normas transcendentais.
A abordagem materialista da psique também dá uma resposta à interpretação primitiva da consciência pelos defensores do materialismo vulgar - K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott, que reduziu a consciência apenas ao seu substrato material - processos nervosos fisiológicos que ocorrem no cérebro .
Em particular, K. Vogt observou que todo cientista natural deve chegar à convicção de que “todas as habilidades conhecidas como atividade mental são apenas funções da matéria cerebral ou, para ser mais grosseiro, que os pensamentos têm a mesma relação com o cérebro. como bile para o fígado1...". E nesse sentido, segundo Vogt, a consciência aparece como algo material.
Moleschott Jacob(1822-1893), fisiologista e filósofo alemão, representante do materialismo vulgar; Vi apenas um mecanismo fisiológico no pensamento. A pesquisa bioquímica de Moleschott desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da química fisiológica.
Büchner Ludwig(1824-1899), médico, naturalista e filósofo alemão, representante do materialismo vulgar; entendia a consciência não como um reflexo ativo da realidade objetiva, mas como um reflexo espelhado (passivo) da realidade.
Devemos entender e entender que a identificação da consciência e da matéria é objetivamente impossível. O próprio cérebro humano é material, e o “produto” de sua atividade consciente - o pensamento - é ideal. Falamos sobre isso no parágrafo acima. Porém, a partir da história da filosofia (Moleschott, Buchner, Vogt) fica claro que o processo dessa compreensão não foi fácil. Pensador alemão do século XIX. Dietzgen, outro representante do materialismo vulgar, também acreditava que “o espírito não é mais diferente de uma mesa, luz, som do que as coisas são diferentes umas das outras”. Isto, obviamente, é um claro erro metodológico. O fato de o pensamento humano ser real é um fato objetivado pela natureza social, que é material. No entanto, reconhecer o pensamento como material significa confundir sem princípios o materialismo com o idealismo.
Dietzgen José(1828-1888), pensador, filósofo autodidata, curureiro, um dos representantes originais da social-democracia alemã. Viveu e trabalhou na Alemanha, Rússia, América. Ele foi fortemente influenciado pelas ideias materialistas de L. Feuerbach e descobriu de forma independente a dialética materialista. No entanto, ele não conseguiu superar a abordagem materialista vulgar. É verdade que Dietzgen via o universo em movimento, acreditando que a fonte do desenvolvimento estava em contradição.
O conceito de paralelismo psicofísico (grego. par alíelos - próximos um do outro), segundo o qual os processos mentais (ideais) e fisiológicos (materiais) são apresentados como entidades independentes, não relacionadas entre si por relações de causa e efeito, desenvolvendo-se em paralelo. O conceito de paralelismo psicofisiológico foi apresentado tanto no sistema materialista (D. Hartley e outros) quanto no sistema de visões idealistas sobre a psique (W. Wundt, T. Lipps, G. Ebbinghaus, etc.). Para a direção materialista, o paralelismo psicofísico pressupunha a inseparabilidade da consciência do cérebro, para a direção idealista - a independência da consciência das formações materiais, sua subordinação a uma causalidade mental especial. Em ambos os casos, o problema psicofísico não recebeu uma solução positiva, uma vez que a consciência foi considerada em sua relação com os processos internos do corpo, como uma oposição mecanicista da alma desencarnada ao corpo estendido. A natureza reflexiva do psiquismo e seu papel regulador do comportamento no quadro do paralelismo psicofísico não podiam ser explicados cientificamente, uma vez que a alma (mental) se opunha ao corpo (fisiológico) e não era considerada em relação ao mundo objetivo do ser humano. atividade.
Hartley David(1705-1757), pensador inglês, um dos fundadores da psicologia associativa. Em um esforço para estabelecer leis precisas dos processos mentais para controlar o comportamento das pessoas, D. Hartley tentou aplicar os princípios da física de I. Newton para isso. De acordo com Hartley, as vibrações do éter externo causam vibrações correspondentes nos órgãos dos sentidos, no cérebro e nos músculos; estes últimos estão em uma relação paralela com a ordem e a conexão dos fenômenos mentais, dos sentimentos elementares ao pensamento e à vontade.
Wundt Wilhelm (1832-1920), psicólogo, fisiologista, filósofo e linguista alemão. Ele apresentou um plano para o desenvolvimento da psicologia fisiológica como uma ciência especial que usa o método de experimentos de laboratório para dividir a consciência em elementos e esclarecer a conexão natural entre eles. Em 1879, Wundt criou o primeiro laboratório psicológico do mundo. No campo da consciência, acreditava ele, opera uma causalidade mental especial, e o comportamento humano é determinado pela apercepção (percepção que requer esforço de vontade). Em suas visões filosóficas, ele combinou ecleticamente as ideias de B. Spinoza, G. Leibniz, I. Kant, G. Hegel e outros pensadores. Wundt dividiu o processo de cognição em três etapas: a primeira é a cognição sensorial da vida cotidiana; a segunda é o conhecimento racional de ciências particulares, que representam apenas diferentes pontos de vista sobre o mesmo assunto de estudo; o terceiro (conhecimento racional) é a síntese filosófica de todo conhecimento, de que trata a metafísica.
Qual é a essência da consciência e quais as razões do seu aparecimento?
A consciência não é uma entidade especial representada separadamente da matéria, mas idealmente ligada a ela. A consciência é uma propriedade do cérebro humano - isto é, uma substância material que possui propriedades específicas.
A imagem ideal de um objeto criada por um indivíduo em seu cérebro (cabeça) não pode ser reduzida nem ao próprio objeto material, que realmente existe e está localizado fora dele, nem aos processos fisiológicos que ocorrem em sua consciência, dando origem a este imagem. Neste paradigma, é necessário compreender que o próprio pensamento de uma pessoa, a própria consciência do sujeito, gerando imagens, são reais. Mas esta não é a realidade inerente a um objeto específico da realidade, mas algo subjetivamente humano, ideal, passou pela consciência- a imagem ideal deste item. Portanto, duas pessoas podem perceber, reproduzir e avaliar o mesmo objeto em sua consciência de maneira diferente, de acordo com as características de seu próprio psiquismo, onde a consciência é o seu andar “superior”, e o andar “inferior” do psiquismo é ocupado por sentimentos.
Já observamos que a consciência é uma imagem subjetiva do mundo objetivo. É por isso consciência reflete a imagem real do mundo no cérebro humano, sem distorcê-la, mas apresentando sua imagem ideal. Simultaneamente com o reflexo na mente humana de objetos reais e a imagem do mundo (coisas e processos) a avaliação acontece deles. A reflexão e a avaliação são funções do cérebro segundo as quais o processo de pensamento é realizado. Muitas imagens ideais anteriormente vistas por uma pessoa são “armazenadas” na consciência, e ainda mais delas estão localizadas na periferia da consciência - no subconsciente. Refletindo objetos e processos reais na consciência, uma pessoa os avalia “automaticamente”, levando em consideração as imagens ideais já armazenadas em sua consciência. Ele pensa. Para compreender isto, precisamos compreender a origem da consciência, compreender o papel da fala, da linguagem, da comunicação e, o mais importante, da atividade humana.
A consciência é uma função apenas do cérebro humano. Os animais, mesmo os mais desenvolvidos deles - elefante, golfinho, macaco, cachorro, etc., agem instintivamente, embora possa parecer consciente. Porém, não, suas ações são determinadas pela natureza secular do comportamento, reflexos incondicionados (naturais) (lat.). Uma pessoa reflexivamente (lat. reflexio) refletindo a realidade circundante na consciência, ao mesmo tempo que lhe dá uma avaliação real e potencial e realiza atividades com base nisso.
O processo mais complexo de desenvolvimento humano foi o processo de decomposição da base instintiva da psique nos primatas mais desenvolvidos e a formação dos mecanismos de sua atividade consciente. A consciência só poderia surgir em função de um cérebro complexamente organizado, que se formou sob a influência de diversos fatores, sendo os principais deles ações individuais e conjuntas - produção de alimentos, proteção, produção de ferramentas, reprodução e educação de sua própria espécie, que geralmente objetivava a necessidade de uma variedade de sinais sonoros, posteriormente - discursos.
A passagem do tempo histórico e as mudanças espaciais contribuíram para a evolução dos antropóides: homo ergaster(pessoa adaptativa) - Homo erectus(homem se endireitando) - Homo sapiens(pessoa razoável).
Tracemos a dinâmica da formação da consciência nos primatas dependendo dos fatores observados:
- - 35.000.000 - 5.000.000 AC - Dryopithecus - Australopithecus. Algumas mudanças na forma e no tamanho do corpo, semelhante ao de um macaco, bem como na forma de passar das quatro para as duas patas, adaptação ao movimento no solo, alimentação à base de vegetais. Nível instintivo de consciência: homo ergaster;
- - 5.000.000 - 150.000 AC - Pithecanthropus - Sinanthropus. A origem do andar ereto, as mudanças nas funções dos órgãos do corpo, o uso dos membros anteriores para determinados fins: o uso da vara como ferramenta para obtenção de alimento e caça, a criação de facas e raspadores primitivos, pontas de lanças a partir de pedras, ossos e chifres, o aparecimento de sinais sonoros como protótipos da fala. A dieta contém alimentos naturais. Decomposição da base instintiva da psique: homo ergaster - homo erectus;
- - 450.000 - 30.000 AC - Neandertais. A utilização de dispositivos de pedra e osso, a construção de cabanas, o equipamento de cavernas, a utilização de peles de animais como vestuário, a utilização de sinais sonoros convencionais. A dieta é natural. O surgimento da consciência ocorre: homo ergaster - homo erectus. De acordo com os dados antropológicos mais recentes, baseados na decodificação do DNA dos primatas, os neandertais são um ramo sem saída do homem primitivo;
- - 50.000 - 10.000 AC - Cro-Magnons. Criação de ferramentas de trabalho e caça utilizando chifres, ossos e silício processados. A capacidade de moer, esculpir, furar, as origens da cerâmica, fazer ferramentas e utensílios domésticos, costurar com agulhas de osso e sílex. A formação de habilidades artísticas - a representação de cenas de caça nas paredes das cavernas. Conhecimento de métodos de caça e pesca, consumo de carne e peixe cozidos e fluência na fala articulada. A formação da consciência humana ocorre: homo sapiens.
Os principais marcos no complexo desenvolvimento da consciência humana também são confirmados pelo volume de matéria cerebral em indivíduos históricos:
- - os chimpanzés têm 400 cm3;
- - no Australopithecus 600 cm3;
- - em Pithecanthropus 850-1225 cm3;
- - Os Neandertais têm 1100-1600 cm3;
- - no homem moderno a partir de 1400 cm3.
Um papel significativo na origem da consciência humana é desempenhado por trabalho. Cerca de 7 milhões de anos atrás, criaturas humanóides desceram das árvores onde viviam principalmente até o chão e tentaram ficar de pé sobre os membros posteriores. A tentativa foi um sucesso e foi um grande acontecimento na evolução da humanidade, pois o futuro homo sapiens liberou os membros anteriores do animal para realizar diversas ações direcionadas, e não apenas se movimentar no espaço, em busca de alimento ou defesa. reações. Ele gradualmente começou a trabalhar. O uso objetivo dos membros anteriores - as mãos, que no primata representavam um todo único com a consciência em desenvolvimento - se expandiu.
O cérebro, como órgão da consciência, desenvolveu-se simultaneamente com o desenvolvimento das mãos, como órgão que desempenha diversas funções. Foram as mãos do primata, em contacto direto com vários objetos, que impulsionaram outros sentidos: o olho desenvolveu-se e as sensações enriqueceram-se.
Mãos ativas, por assim dizer, “ensinaram” a cabeça a pensar antes de se tornarem instrumentos para realizar a vontade da cabeça, isto é, a consciência. A lógica das ações práticas ficou fixada na cabeça e se transformou na lógica do pensamento: a pessoa aprendeu a pensar. Antes de iniciar a tarefa, ele poderia imaginar mentalmente o resultado. Marx notou isso bem em “O Capital”: “A aranha realiza operações que lembram as operações de um tecelão, e a abelha, com a construção de suas células de cera, envergonha alguns arquitetos humanos. Mas mesmo o pior arquiteto difere do melhor. abelha desde o início na medida em que, antes de construir a cela, "a partir da cera, ele já construiu na cabeça. Ao final do processo de trabalho, obtém-se um resultado que já estava na mente de uma pessoa no início deste processo."
A formação do homem e de sua consciência foi facilitada por necessidades domésticas e econômicas, em particular, a caça como atividade de desenvolvimento, realizando diversas operações, desde as mais simples até as artesanais.
A necessidade mais importante que contribuiu para a formação e desenvolvimento da consciência foi a comunicação, que determinou o desenvolvimento linguagem fonoaudiológica.
A fala era um tipo específico de atividade consciente realizada com o auxílio da linguagem, ou seja, um determinado sistema de comunicação semântica sonora. A linguagem ajudou o homem a fazer a transição da contemplação viva para o pensamento abstrato. Em seguida veio a prática.
Na fala, as ideias, pensamentos e sentimentos de uma pessoa foram revestidos de uma forma objetivamente percebida e, assim, de propriedade pessoal tornaram-se propriedade de outras pessoas, da sociedade como um todo. Isso transformou a fala em uma ferramenta consciente para transmitir experiência acumulada, informações e influência objetiva sobre as pessoas.
Consciência e fala são uma só, mas esta é uma unidade contraditória de diferentes fenômenos. A consciência reflete a realidade e a linguagem a significa. Estando revestidos de forma de fala, pensamentos e ideias enfatizam a singularidade de um determinado assunto por meio da fala.
O fator sujeito que contribuiu para a formação da consciência humana foi dieta homem primitivo, incluindo não só alimentos vegetais, mas também alimentos cárneos, bem como seu preparo. Uma alimentação variada forneceu ao corpo os microelementos necessários à ativação do cérebro e, consequentemente, contribuiu para a evolução do primata para o Homo sapiens e a formação de sua consciência.
Continuando nosso raciocínio sobre a consciência, é necessário compreender um ponto muito importante: o pensamento de uma pessoa em si é imaterial, não é registrado nem por instrumentos nem por órgãos dos sentidos. Uma pessoa sente e percebe apenas sinais materiais, em particular, através da audição - sons, palavras e frases individuais, e está ciente do que é expresso por eles: pensamentos, julgamentos, ideias de quem fala. A consciência humana foi historicamente formada e desenvolvida no processo de formação da cultura da comunicação, ou seja, no processo de comunicação.
Se a experiência específica dos animais é transmitida através dos mecanismos da hereditariedade, o que determina um ritmo muito lento de suas mudanças significativas, então entre as pessoas a transferência de experiência e conhecimento, métodos de influenciar o meio ambiente ocorre através dos meios de realização de atividades e através a transferência de informações acumuladas no processo de comunicação.
Graças à fala e à comunicação, a consciência humana foi formada e desenvolvida como um produto social espiritual. Como meio de transmissão de informação e comunicação, a fala conectou e conecta pessoas não apenas de uma determinada comunidade social ou nacional, mas também de uma ampla variedade de tipos culturais e históricos. Isto mantém a qualidade mais importante do desenvolvimento social – a continuidade. As tradições e, em geral, a cultura da sociedade são preservadas.
A consciência é um produto do cérebro do Homo sapiens. Não está fechado em si mesmo; desenvolve-se e muda no processo de desenvolvimento social. As razões pelas quais as sensações, pensamentos e sentimentos surgem em uma pessoa não estão contidas no cérebro como substrato material do intelecto. O cérebro humano se torna um órgão de consciência somente quando seu sujeito atua em certas condições que enchem o cérebro de conhecimento e experiência da prática sócio-histórica e o forçam a funcionar em uma determinada direção socialmente significativa.
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em psicologia. Sobre o tema:
Psique: natureza, mecanismos, propriedades.
Consciência como o mais alto nível de reflexão mental.
Psique: natureza, mecanismos, propriedades. Consciência como o mais alto nível de reflexão mental.
1. A psique como propriedade da matéria viva altamente organizada. A natureza e os mecanismos dos fenômenos mentais.
2. Irritabilidade. Sensibilidade e sensações, suas propriedades e principais diferenças em relação à irritabilidade. Comportamento como processo de adaptação às condições ambientais.
3. A consciência como nível mais elevado de reflexão mental. “Eu-conceito” e a criticidade de uma pessoa, seu papel na formação do comportamento humano.
4. Atividade e intencionalidade são as principais características da consciência. Reflexão e a natureza de valor motivacional da consciência.
5. Funções básicas da psique. Garantir a adaptação às condições ambientais é uma função integradora da psique. Problemas gerais da origem da psique humana.
6. A relação entre o desenvolvimento do cérebro e a consciência humana. O papel do trabalho na formação e desenvolvimento da consciência humana. Conceito de A. N. Leontiev.
A psique como propriedade da matéria viva altamente organizada. A natureza e os mecanismos dos fenômenos mentais.
A psique é uma propriedade da matéria viva altamente organizada, que consiste na reflexão ativa do sujeito sobre o mundo objetivo, na construção pelo sujeito de uma imagem inalienável deste mundo e na regulação do comportamento e da atividade nesta base.
Desta definição segue-se uma série de julgamentos fundamentais sobre a natureza e os mecanismos de manifestação da psique. Em primeiro lugar, a psique é propriedade apenas da matéria viva. E não apenas matéria viva, mas matéria viva altamente organizada. Conseqüentemente, nem toda matéria viva possui essa propriedade, mas apenas aquela que possui órgãos específicos que determinam a possibilidade da existência do psiquismo.
Em segundo lugar, a principal característica da psique é a capacidade de refletir o mundo objetivo. O que isto significa? Literalmente, isso significa o seguinte: matéria viva altamente organizada com psique tem a capacidade de receber informações sobre o mundo ao seu redor. Ao mesmo tempo, a obtenção de informações está associada à criação por esta matéria altamente organizada de uma certa imagem mental, ou seja, de natureza subjetiva e idealista (imaterial) em essência, que com certo grau de precisão é uma cópia de objetos materiais de o mundo real.
Em terceiro lugar, as informações sobre o mundo circundante recebidas por um ser vivo servem de base para regular o ambiente interno de um organismo vivo e moldar o seu comportamento, o que geralmente determina a possibilidade de uma existência relativamente longa deste organismo em condições ambientais em constante mudança. Conseqüentemente, a matéria viva com psique é capaz de responder às mudanças no ambiente externo ou à influência dos objetos ambientais.
Deve-se enfatizar que existe um número muito significativo de formas de matéria viva que possuem certas habilidades psíquicas. Essas formas de matéria viva diferem umas das outras no nível de desenvolvimento das propriedades mentais.
Irritabilidade. Sensibilidade e sensações, suas propriedades e principais diferenças em relação à irritabilidade . Comportamento como processo de adaptação às condições ambientais.
A capacidade elementar de reagir seletivamente à influência do ambiente externo já é observada nas formas mais simples de matéria viva. Assim, uma ameba, que é apenas uma célula viva repleta de protoplasma, afasta-se de alguns estímulos e aproxima-se de outros. Em sua essência, os movimentos da ameba são a forma inicial de adaptação dos organismos mais simples ao ambiente externo. Tal adaptação é possível devido à existência de uma certa propriedade que distingue a matéria viva da matéria inanimada. Esta propriedade é a irritabilidade. Externamente, é expresso na manifestação da atividade forçada de um organismo vivo. Quanto maior o nível de desenvolvimento de um organismo, mais complexa é a manifestação de sua atividade em caso de mudanças nas condições ambientais. Formas primárias de irritabilidade são encontradas até mesmo em plantas, por exemplo, o chamado “tropismo” - movimento forçado.
Via de regra, os organismos vivos neste nível respondem apenas a influências diretas, como toques mecânicos que ameaçam a integridade do organismo, ou a estímulos bióticos. Por exemplo, as plantas respondem à iluminação, ao conteúdo de microelementos no solo, etc. Assim, não nos enganaremos se dissermos que os organismos vivos de um determinado nível reagem apenas a fatores que são biologicamente significativos para eles, e sua resposta é natureza reativa, ou seja, Com. um organismo vivo exibe atividade somente após exposição direta a um fator ambiental.
O maior desenvolvimento da irritabilidade nos seres vivos está em grande parte associado à complicação das condições de vida dos organismos mais desenvolvidos, que, consequentemente, apresentam uma estrutura anatômica mais complexa. Os organismos vivos num determinado nível de desenvolvimento são forçados a responder a um conjunto mais complexo de factores ambientais. A combinação dessas condições internas e externas predetermina o surgimento nos organismos vivos de formas mais complexas de resposta, chamadas sensibilidade. A sensibilidade caracteriza a capacidade geral de sentir. De acordo com A. I. Leontyev, o aparecimento de sensibilidade em animais pode servir como um sinal biológico objetivo do surgimento da psique.
Uma característica distintiva da sensibilidade em comparação com a irritabilidade é que, com o surgimento das sensações, os organismos vivos têm a oportunidade de responder não apenas a fatores ambientais biologicamente significativos, mas também a fatores biologicamente neutros, embora para os representantes mais simples de um determinado nível de desenvolvimento, como vermes, moluscos, artrópodes, os principais fatores ambientais ainda são biologicamente significativos. No entanto, neste caso, a natureza da resposta dos animais sensíveis aos factores ambientais é fundamentalmente diferente da resposta dos organismos vivos de nível inferior. Assim, a presença da sensibilidade permite que um animal reaja a um objeto que tenha significado para ele antes do contato direto com ele. Por exemplo, um animal de um determinado nível de desenvolvimento mental pode reagir à cor de um objeto, suas patas ou formato, etc. Mais tarde, no processo de desenvolvimento das mães orgânicas, uma das principais propriedades da psique é gradualmente formada nos seres vivos - a capacidade de antecipar e refletir holisticamente o mundo real. Isso significa que, no processo de evolução, os animais com uma psique mais desenvolvida são capazes de receber informações sobre o mundo ao seu redor, analisá-las e responder a possíveis influências de quaisquer objetos circundantes, tanto biologicamente significativos quanto biologicamente neutros.
O próprio aparecimento da sensibilidade, ou capacidade de sentir, em uma determinada classe de animais pode ser considerado não apenas como o surgimento da psique, mas também como o surgimento de um tipo fundamentalmente novo de adaptação ao ambiente externo. A principal diferença entre esse tipo de adaptação é o surgimento de processos especiais que conectam o animal ao seu ambiente - processos comportamentais.
Comportamento é um conjunto complexo de reações de um organismo vivo às influências ambientais.Deve-se ressaltar que os seres vivos, dependendo do nível de desenvolvimento mental, apresentam comportamentos de complexidade variada. Podemos ver as reações comportamentais mais simples observando, por exemplo, como um verme muda a direção de seu movimento quando encontra um obstáculo. Além disso, quanto maior o nível de desenvolvimento de um ser vivo, mais complexo é o seu comportamento. Por exemplo, em cães já observamos manifestações de reflexão antecipatória. Assim, o cão evita encontrar um objeto que contenha determinada ameaça. No entanto, o comportamento mais complexo é observado em humanos, que, ao contrário dos animais, têm não apenas a capacidade de responder a mudanças repentinas nas condições ambientais, mas também a capacidade de formar comportamentos motivados (conscientes) e direcionados a objetivos. A capacidade de realizar um comportamento tão complexo se deve à presença de consciência no ser humano.
Consciência como o mais alto nível de reflexão mental. “Eu-conceito” e a criticidade de uma pessoa, seu papel na formação do comportamento humano.
A consciência é o nível mais elevado de reflexão e regulação mental, inerente apenas ao homem como ser sócio-histórico.
Do ponto de vista prático, a consciência aparece como um conjunto de imagens sensoriais e mentais em constante mudança que aparecem diretamente diante do sujeito em seu mundo interior e antecipam sua atividade prática. Temos o direito de presumir que atividade mental semelhante na formação de imagens mentais ocorre nos animais mais desenvolvidos, como cães, cavalos e golfinhos. Portanto, o que distingue o homem dos animais não é essa atividade em si, mas os mecanismos de sua ocorrência, que surgiram no processo de desenvolvimento social humano. Esses mecanismos e as peculiaridades de seu funcionamento determinam a presença no homem de um fenômeno como a consciência.
Como resultado da ação desses mecanismos, a pessoa se distingue do meio ambiente e percebe sua individualidade, forma o seu “conceito de eu”, que consiste na totalidade das ideias de uma pessoa sobre si mesma, sobre a realidade circundante e seu lugar em sociedade. Graças à consciência, uma pessoa tem a capacidade de regular seu comportamento de forma independente, ou seja, sem a influência de estímulos ambientais. Por sua vez, o “conceito do eu” é o núcleo do seu sistema de autorregulação. Uma pessoa refrata todas as informações percebidas sobre o mundo ao seu redor através de seu sistema de ideias sobre si mesma e forma seu comportamento com base no sistema de seus valores, ideais e atitudes motivacionais. É claro que o comportamento humano nem sempre corresponde às condições ambientais. A adequação do comportamento de uma pessoa é em grande parte determinada pelo grau de sua criticidade.
Na sua forma mais simples, criticidade é a capacidade de reconhecer a diferença entre “bom” e “mau”. Graças à criticidade, uma pessoa desenvolve ideais e cria uma ideia de valores morais. É a capacidade de avaliar criticamente o que está acontecendo e comparar as informações recebidas com suas atitudes e ideais, e também, a partir dessa comparação, formar um comportamento que distinga uma pessoa de um animal. Assim, a criticidade atua como um mecanismo para controlar o comportamento de alguém. Por outro lado, a presença de um mecanismo tão complexo para a formação e operação de imagens mentais determina a capacidade de uma pessoa para a atividade consciente, cuja manifestação é o trabalho.
Para compreender a importância desta conclusão, tentemos negá-la dizendo que certos animais também cometem ações úteis. Por exemplo, um cão guarda, um cavalo carrega lenha e alguns animais atuam no circo, demonstrando ações que à primeira vista parecem razoáveis. No entanto, tudo isso só acontece à primeira vista. Para realizar ações tão complexas, o animal precisa de uma pessoa. Sem a participação humana, sem o seu princípio iniciador, o animal não é capaz de realizar ações semelhantes ao comportamento consciente. Consequentemente, a atividade humana e o comportamento animal diferem no grau de independência. Graças à consciência, uma pessoa age de forma consciente e independente.
Assim, podemos distinguir quatro níveis principais de desenvolvimento da psique dos organismos vivos: irritabilidade, sensibilidade (sensações), comportamento de animais superiores (comportamento determinado externamente), consciência humana (comportamento autodeterminado). Deve-se notar que cada um desses níveis possui seus próprios estágios de desenvolvimento.
Somente os humanos têm o mais alto nível de desenvolvimento mental. Mas uma pessoa não nasce com uma consciência desenvolvida. A formação e evolução da consciência ocorrem no processo de desenvolvimento fisiológico e social de um determinado indivíduo (ontogênese). Portanto, o processo de formação da consciência é estritamente individual, determinado tanto pelas características do desenvolvimento social quanto pela predisposição genética.
Atividade e intencionalidade são as principais características da consciência. Reflexão e a natureza de valor motivacional da consciência.
Pelo que a consciência é caracterizada? Em primeiro lugar, a consciência está sempre ativa e, em segundo lugar, é intencional. A atividade em si é uma propriedade de todos os seres vivos. A atividade da consciência se manifesta no fato de que a reflexão mental do mundo objetivo por uma pessoa não é de natureza passiva, pelo que todos os objetos refletidos pela psique têm o mesmo significado, mas, pelo contrário, diferenciação ocorre de acordo com o grau de significância das imagens mentais para o sujeito. Com isso, a consciência humana está sempre direcionada para algum objeto, objeto ou imagem, ou seja, possui a propriedade da intenção (direção).
A presença dessas propriedades determina a presença de uma série de outras características da consciência, permitindo-nos considerá-la como o nível mais elevado de autorregulação. O grupo dessas propriedades da consciência deve incluir a capacidade de introspecção (reflexão), bem como a natureza motivacional e baseada em valores da consciência.
A capacidade de refletir determina a capacidade de uma pessoa observar a si mesma, seus sentimentos, seu estado. Além disso, observe criticamente, ou seja, uma pessoa é capaz de avaliar a si mesma e sua condição colocando as informações recebidas em um determinado sistema de coordenadas. Esse sistema de coordenadas para uma pessoa são seus valores e ideais.
Funções básicas da psique. Garantir a adaptação às condições ambientais é uma função integradora da psique. Problemas gerais da origem da psique humana
É possível determinar com mais precisão as funções da psique, talvez, apenas em uma área. Esta é a esfera de interação entre os organismos vivos e o meio ambiente. Deste ponto de vista, podem-se distinguir três funções principais do psiquismo: reflexão da realidade circundante, preservação da integridade do corpo, regulação do comportamento. Essas funções estão interligadas e são essencialmente elementos da função integrativa do psiquismo, que consiste em garantir a adaptação de um organismo vivo às condições ambientais.
Quanto mais desenvolvido é um ser vivo, mais complexos são os seus mecanismos de adaptação. Observamos os mecanismos de adaptação mais complexos em humanos. O processo de adaptação humana é até certo ponto semelhante ao processo de adaptação dos animais superiores. Assim como nos animais, a adaptação humana tem uma orientação interna e externa. A orientação interna da adaptação é que, graças ao processo de adaptação, a constância do ambiente interno do corpo é garantida e assim a integridade do corpo é alcançada. A manifestação externa da adaptação consiste em garantir o contato adequado de um ser vivo com o meio externo, ou seja, na formação de comportamento adequado em criaturas mais desenvolvidas ou reações comportamentais em organismos menos desenvolvidos. Conseqüentemente, tanto os aspectos internos quanto externos da adaptação proporcionam principalmente a possibilidade da existência biológica de um ser vivo. No ser humano, a construção do contato com o meio externo tem uma estrutura mais complexa do que nos animais, pois a pessoa está em contato não só com o meio natural, mas também com o meio social, que funciona segundo leis diferentes das leis da natureza . Portanto, temos o direito de acreditar que a adaptação humana visa não só garantir a sua existência biológica, mas também garantir a sua existência em sociedade.
Além disso, temos o direito de supor que a regulação do estado interno de uma pessoa ocorre em um nível mais complexo, uma vez que o influxo de informações sobre as mudanças nas condições ambientais dá origem a certas mudanças no curso dos processos mentais, ou seja, uma pessoa também experimenta adaptação mental.
O método e o nível de adaptação dos animais às condições de vida são determinados pelo grau de desenvolvimento da psique do animal. O material científico disponível permite distinguir várias etapas do desenvolvimento do psiquismo animal. Essas etapas diferem na forma e no nível de obtenção de informações sobre o mundo ao seu redor, o que leva o animal à ação. Num caso, este é o nível das sensações individuais, no outro, a percepção objetiva.
O mais alto nível de desenvolvimento da psique dos animais na fase de percepção objetiva nos permite falar sobre o comportamento intelectual mais simples dos animais. Porém, a peculiaridade do comportamento animal é principalmente a satisfação de suas necessidades biológicas básicas.
Há outro problema de conhecimento científico da psique. Este é o problema da origem da psique. O que determina a existência de um fenômeno como a psique? Foi mencionado anteriormente que existem diferentes pontos de vista sobre a origem do psiquismo. De um ponto de vista - idealista - o mental (alma) em sua origem não está ligado ao corpo (o portador biológico da alma) e tem origem divina. De outro ponto de vista - dualista - a pessoa possui dois princípios: mental (ideal) e biológico (material). Estes dois princípios desenvolvem-se em paralelo e estão, até certo ponto, interligados. De um terceiro ponto de vista - materialista - o fenômeno do psiquismo se deve à evolução da natureza viva, e sua existência deve ser considerada como propriedade de uma matéria altamente desenvolvida.
As disputas sobre a origem da psique continuam até hoje. Isso se deve ao fato de que o problema da origem do psiquismo não é apenas um dos mais difíceis do conhecimento científico, mas também fundamental. Muitos cientistas estão tentando explicar a origem da psique não apenas no âmbito da ciência psicológica, mas também da filosofia, da religião, da fisiologia, etc.
Na psicologia russa, esse problema é considerado de um ponto de vista materialista, que envolve o uso de um método racionalista de cognição baseado em experimentos. Graças à pesquisa experimental, hoje sabemos que existe uma certa relação entre o biológico e o mental. Por exemplo, é bem sabido que doenças ou disfunções de certos órgãos podem afetar a psique humana. Assim, um longo tratamento com aparelho de “rim artificial” é acompanhado pelo fenômeno de diminuição temporária das capacidades intelectuais, que está associada ao acúmulo de sais de alumínio no cérebro. Depois de interromper o tratamento, as habilidades intelectuais são restauradas.
Deve-se notar que tais mecanismos mentais complexos observados em humanos só se tornaram possíveis como resultado da longa evolução dos organismos vivos, desenvolvimento histórico humanidade e o desenvolvimento individual de um determinado indivíduo.
A relação entre o desenvolvimento do cérebro e a consciência humana. O papel do trabalho na formação e desenvolvimento da consciência humana . Conceito de A. N. Leontiev.
Na psicologia russa, a questão é “O que determina o surgimento e o desenvolvimento da consciência em humanos? “, via de regra, são considerados com base na hipótese formulada por A. N. Leontyev sobre a origem da consciência humana. Para responder à questão sobre a origem da consciência, é necessário insistir nas diferenças fundamentais entre os humanos e outros representantes do mundo animal.
Uma das principais diferenças entre o homem e o animal é a sua relação com a natureza. Se um animal é um elemento da natureza viva e constrói sua relação com ele a partir da posição de adaptação às condições do mundo circundante, então a pessoa não se adapta simplesmente ao ambiente natural, mas se esforça para subjugá-lo até certo ponto, criando ferramentas para isso. Com a criação de ferramentas, o estilo de vida humano muda. A capacidade de criar ferramentas para transformar a natureza circundante indica a capacidade de trabalhar conscientemente.
Trabalhar - Trata-se de um tipo específico de atividade inerente apenas ao ser humano, que consiste em influenciar a natureza para garantir as condições da sua existência.
A principal característica do trabalho é que a atividade laboral, via de regra, é exercida apenas em conjunto com outras pessoas. Isto é verdade mesmo para as operações laborais mais simples ou atividades de natureza individual, uma vez que no processo de realizá-las a pessoa estabelece certas relações com as pessoas ao seu redor. Por exemplo, a obra de um escritor pode ser caracterizada como individual. Porém, para se tornar escritor, a pessoa precisava aprender a ler e escrever, receber a formação necessária, ou seja, sua atividade laboral só se tornou possível a partir da inserção no sistema de relações com outras pessoas. Assim, qualquer trabalho, mesmo que à primeira vista pareça puramente individual, requer cooperação com outras pessoas.
Consequentemente, o trabalho contribuiu para a formação de certas comunidades humanas que eram fundamentalmente diferentes das comunidades animais. Estas diferenças residem no facto de, em primeiro lugar, a unificação dos povos primitivos ter sido causada pelo desejo não apenas de sobreviver, o que é característico até certo ponto dos animais de rebanho, mas de sobreviver através da transformação das condições naturais de existência, ou seja, com o ajuda do trabalho coletivo.
Em segundo lugar, a condição mais importante para a existência de comunidades humanas e para o desempenho bem-sucedido das operações de trabalho é o nível de desenvolvimento da comunicação entre os membros da comunidade. Quanto maior o nível de desenvolvimento da comunicação entre os membros de uma comunidade, maior não só a organização, mas também o nível de desenvolvimento da psique humana. Assim, o nível mais alto de comunicação humana - a fala - determinou um nível fundamentalmente diferente de regulação dos estados mentais e do comportamento - regulação com a ajuda de palavras. Uma pessoa que consegue se comunicar por meio de palavras não precisa entrar em contato físico com os objetos ao seu redor para formar seu comportamento ou ideias sobre o mundo real. Para isso, basta que ele tenha informações que adquire no processo de comunicação com outras pessoas.
Note-se que foram precisamente as características das comunidades humanas, que consistem na necessidade de trabalho coletivo, que determinaram o surgimento e o desenvolvimento da fala. Por sua vez, a fala predeterminou a possibilidade da existência da consciência, uma vez que o pensamento humano sempre tem uma forma verbal (verbal). Por exemplo, uma pessoa que, por uma certa coincidência de circunstâncias, acabou na infância com os animais e cresceu entre eles, não sabe falar, e o nível do seu pensamento, embora superior ao dos animais, não o faz. todos correspondem ao nível de pensamento do homem moderno.
Em terceiro lugar, as leis do mundo animal, baseadas nos princípios da seleção natural, são inadequadas para a existência e o desenvolvimento normais das comunidades humanas. A natureza coletiva do trabalho e o desenvolvimento da comunicação não só implicaram o desenvolvimento do pensamento, mas também determinaram a formação de leis específicas de existência e desenvolvimento da comunidade humana. Essas leis são conhecidas por nós como princípios de moralidade e ética.
Assim, há uma certa sequência de fenômenos que determinaram a possibilidade do surgimento da consciência no ser humano: o trabalho levou a uma mudança nos princípios de construção das relações entre as pessoas. Essa mudança se expressou na transição da seleção natural para os princípios de organização da vida social, e também contribuiu para o desenvolvimento da fala como meio de comunicação. O surgimento de comunidades humanas com seus padrões morais, refletindo as leis da convivência social, foi a base para a manifestação do pensamento humano crítico. Foi assim que surgiram os conceitos de “bom” e “mau”, cujo conteúdo era determinado pelo nível de desenvolvimento das comunidades humanas. Aos poucos, com o desenvolvimento da sociedade, esses conceitos tornaram-se mais complexos, o que em certa medida contribuiu para a evolução do pensamento. Ao mesmo tempo, ocorreu o desenvolvimento da fala. Mais e mais novas funções apareceram. Contribuiu para a consciência da pessoa sobre o seu “eu” e para se distinguir do meio ambiente. Com isso, a fala adquiriu propriedades que permitem considerá-la um meio de regular o comportamento humano. Todos esses fenômenos e padrões determinaram a possibilidade de manifestação e desenvolvimento da consciência em uma pessoa.
Ao mesmo tempo, deve-se enfatizar que tal sequência lógica é apenas uma hipótese apresentada a partir de uma posição racionalista. Hoje existem outros pontos de vista sobre o problema do surgimento da consciência humana, inclusive aqueles apresentados a partir de posições irracionais. Isto não é surpreendente, uma vez que não há consenso sobre muitas questões da psicologia. Damos preferência ao ponto de vista racionalista não apenas porque pontos de vista semelhantes foram defendidos pelos clássicos da psicologia russa (A. N. Leontiev, B. N. Teplov, etc.). São vários os fatos que permitem estabelecer os padrões que determinaram a possibilidade do surgimento da consciência no ser humano.
Em primeiro lugar, deve-se atentar para o fato de que o surgimento da consciência no homem, o surgimento da fala e a capacidade de trabalhar foram preparados pela evolução do homem como espécie biológica. O andar ereto libertou os membros anteriores da função de andar e contribuiu para o desenvolvimento da sua especialização associada à apreensão de objetos, à sua segurá-los e à sua manipulação, o que geralmente contribuiu para a criação da capacidade de trabalho do ser humano. Ao mesmo tempo, ocorreu o desenvolvimento dos órgãos dos sentidos. Nos humanos, a visão tornou-se a fonte dominante de informação sobre o mundo que nos rodeia.
Temos o direito de acreditar que o desenvolvimento dos órgãos dos sentidos não poderia ocorrer isoladamente do desenvolvimento do sistema nervoso como um todo, pois com o surgimento do homem como espécie biológica, foram notadas mudanças significativas na estrutura do sistema nervoso. sistema e principalmente o cérebro. Assim, o volume do cérebro humano é mais do dobro do volume do cérebro do seu antecessor mais próximo, o grande macaco. Se o volume cerebral médio de um macaco é 600 cm 3 , então num ser humano é 1400 cm 3 . A área de superfície dos hemisférios cerebrais aumenta em proporção ainda maior, uma vez que o número de circunvoluções do córtex cerebral e sua profundidade nos humanos são muito maiores.
Porém, com o advento do homem não há apenas um aumento físico no volume do cérebro e na área do córtex. Ocorrem mudanças estruturais e funcionais significativas no cérebro. Por exemplo, em humanos, em comparação com os macacos, a área dos campos de projeção associados às funções sensoriais e motoras elementares diminuiu em termos percentuais, e a percentagem de campos integrativos associados às funções mentais superiores aumentou.
Um crescimento tão acentuado do córtex cerebral e sua evolução estrutural estão principalmente relacionados ao fato de que uma série de funções elementares, que nos animais são realizadas inteiramente pelas partes inferiores do cérebro, nos humanos já requerem a participação do córtex. Há ainda mais corticalização do controle do comportamento, uma maior subordinação dos processos elementares ao córtex em comparação com o que é observado nos animais. Pode-se supor que a evolução do córtex cerebral no processo de filogênese humana, juntamente com seu desenvolvimento sócio-histórico, determinou a possibilidade do surgimento da forma mais elevada de desenvolvimento mental - a consciência.
Hoje, graças à pesquisa clínica, sabemos que a atividade consciente e o comportamento consciente em humanos são em grande parte determinados pelos campos frontal anterior e parietal do córtex cerebral. Assim, quando os campos frontais anteriores são danificados, a pessoa perde a capacidade de administrar de forma consciente e inteligente suas atividades como um todo e de subordinar suas ações a motivos e objetivos mais distantes. Ao mesmo tempo, danos aos campos parietais levam à perda de ideias sobre as relações temporais e espaciais, bem como de conexões lógicas. Um fato interessante é que os campos frontal e parietal dos humanos, comparados aos dos macacos, são mais desenvolvidos, principalmente os frontais. Se os campos frontais nos macacos ocupam cerca de 15% da área do córtex cerebral, nos humanos ocupam 30%. Além disso, as áreas frontal anterior e parietal inferior em humanos possuem alguns centros nervosos que estão ausentes em animais.
Deve-se notar também que a natureza das mudanças estruturais no cérebro humano foi influenciada pelos resultados da evolução dos órgãos motores. Cada grupo muscular está intimamente associado a campos motores específicos do córtex cerebral. Nos humanos, os campos motores associados a um determinado grupo muscular possuem uma área diferente, cujo tamanho depende diretamente do grau de desenvolvimento de um determinado grupo muscular. Ao analisar as proporções do tamanho da área dos campos motores, chama-se a atenção para o tamanho da área do campo motor associado às mãos em relação aos demais campos. Conseqüentemente, as mãos humanas são as que apresentam maior desenvolvimento entre os órgãos do movimento e estão mais associadas à atividade do córtex cerebral. Deve-se enfatizar que este fenômeno ocorre apenas em humanos.
Assim, podemos tirar uma dupla conclusão sobre a relação entre trabalho e desenvolvimento mental humano. Em primeiro lugar, a estrutura complexa que o cérebro humano possui e que o distingue do cérebro dos animais está provavelmente associada ao desenvolvimento da atividade laboral humana. Esta conclusão é clássica do ponto de vista da filosofia materialista. Por outro lado, dado que o volume do cérebro humano moderno não mudou significativamente desde os tempos dos povos primitivos, podemos dizer que a evolução do homem como espécie biológica contribuiu para o surgimento da capacidade de trabalho das pessoas, que por sua vez, foi um pré-requisito para o surgimento da consciência nos humanos. A ausência de evidências indiscutíveis que confirmem ou refutem uma das conclusões deu origem a diferentes pontos de vista sobre as causas do surgimento e desenvolvimento da consciência no ser humano.
No entanto, não focaremos nossa atenção em disputas teóricas, mas apenas observaremos que o surgimento da consciência em humanos como a forma mais elevada conhecida de desenvolvimento mental tornou-se possível devido à complicação da estrutura do cérebro. Além disso, devemos concordar que o nível de desenvolvimento das estruturas cerebrais e a capacidade de realizar operações de trabalho complexas estão intimamente relacionados. Portanto, pode-se argumentar que o surgimento da consciência nos humanos se deve a fatores biológicos e sociais. O desenvolvimento da natureza viva levou ao surgimento do homem, que possui características estruturais específicas do corpo e um sistema nervoso mais desenvolvido em comparação com outros animais, o que geralmente determinava a capacidade do homem de se dedicar ao trabalho. Isto, por sua vez, levou ao surgimento de comunidades, ao desenvolvimento da linguagem e da consciência, ou seja, aquela cadeia lógica de padrões mencionada acima. Assim, o trabalho foi a condição que permitiu concretizar as potencialidades mentais da espécie biológica HomoSapiens.
Deve-se enfatizar que com o advento da consciência, o homem imediatamente se destacou do mundo animal, mas os primeiros povos, no nível de seu desenvolvimento mental, diferiam significativamente dos modernos. Milhares de anos se passaram antes que o homem atingisse o nível desenvolvimento moderno. Além disso, o principal fator no desenvolvimento progressivo da consciência foi o trabalho. Assim, com a aquisição da experiência prática, com a evolução das relações sociais, a atividade laboral tornou-se mais complexa. O homem passou gradualmente das operações de trabalho mais simples para atividades mais complexas, o que implicou o desenvolvimento progressivo do cérebro e da consciência.
Livros usados:
1. Maklakov A. G. Psicologia geral - São Petersburgo: Peter, 2001.
2. Gippenreiter Yu. B. Introdução à psicologia geral: Curso de palestras: Livro didático para universidades. - M., 1997.
3. Nemov R. S. Psicologia: livro didático para estudantes. mais alto ped. livro didático instituições: Em 3 livros. Livro 1: Fundamentos gerais da psicologia. - 2ª ed. - M.: Vlados 1998.
4. Psicologia/Ed. prof. KN Kornilova, prof. A. A. Smirnova, prof. B. M. Teplova. -Ed. 3º, revisado e adicional - M.: Uchpedgiz, 1948.
5. Simonov P. V. Cérebro motivado: atividade nervosa superior e fundamentos das ciências naturais da psicologia geral / Rep. Ed. VS Rusinov. - M.: Nauka, 1987.
Consciência e suas características
A psique como reflexo da realidade é caracterizada em diferentes níveis. O nível mais elevado da psique, característico de uma pessoa, forma a consciência. A consciência é a forma mais elevada e integradora do psiquismo, resultado das condições sócio-históricas da formação humana em atividade, com comunicação constante (através da fala) com outras pessoas. Consequentemente, a consciência é um produto social. Características da consciência. 1. A consciência humana inclui um corpo de conhecimento sobre o mundo. A estrutura da consciência inclui processos cognitivos (percepção, memória, imaginação, pensamento, etc.), com a ajuda dos quais uma pessoa enriquece verdadeiramente o conhecimento sobre o mundo e sobre si mesma. 2. A segunda característica da consciência é uma distinção clara entre “eu” e “não-eu”. Uma pessoa que se separou do mundo ao seu redor continua a manter a paz em sua consciência e a exercitar a autoconsciência. Uma pessoa faz uma avaliação consciente de si mesma, de seus pensamentos e ações. 3. A terceira característica da consciência é garantir o estabelecimento de metas. As funções da consciência incluem a formação de metas, enquanto os motivos são comparados, as decisões volitivas são tomadas e o progresso no alcance das metas é levado em consideração. 4. A quarta característica é a inclusão de uma determinada atitude na composição da consciência. O mundo de seus sentimentos entra na consciência de uma pessoa; emoções de avaliação são representadas nele relações interpessoais. Em geral, a consciência é caracterizada por 1. Atividade (seletividade), 2. intencionalidade (direção para um objeto), 3. caráter de valor motivacional. 4. Diferentes níveis de clareza.
Gênese da consciência Gippenreiter
A principal coisa que distingue o comportamento grupal dos animais da vida social humana é a sua subordinação exclusivamente a objetivos, leis e mecanismos biológicos. A sociedade humana surgiu com base na atividade laboral conjunta.
O trabalho produtivo tornou-se possível através do uso de ferramentas. Portanto, a atividade instrumental dos animais é considerada um dos pré-requisitos biológicos para a antropogênese. Os animais, entretanto, não podem fazer ferramentas usando outra ferramenta. Fazer ferramentas com a ajuda de outro objeto significou a separação da ação do motivo biológico e, assim, o surgimento de um novo tipo de atividade - o trabalho. Fazer uma arma para uso futuro pressupunha a presença de uma imagem de ação futura, ou seja, o surgimento de um plano de consciência. Assumiu uma divisão de trabalho, ou seja, o estabelecimento de relações sociais com base em atividades não biológicas. Por fim, significou a materialização da experiência das operações de trabalho (na forma de ferramentas) com a possibilidade de armazenar essa experiência e transmiti-la às gerações subsequentes.
A transição para a consciência representa o início de um estágio novo e superior no desenvolvimento da psique. A consciência surgiu inicialmente como algo que proporcionava adaptação biológica. A reflexão consciente, em contraste com a reflexão mental característica dos animais, é um reflexo da realidade objetiva em sua separação das relações existentes do sujeito com ela, ou seja, uma reflexão que destaca suas propriedades objetivas e estáveis. Esta definição de Leontiev enfatiza a “objetividade”, ou seja, imparcialidade humana, reflexão consciente. Para um animal, um objeto é refletido como tendo uma relação direta com um ou outro motivo biológico.
Os clássicos do marxismo expressaram repetidamente a ideia de que os principais fatores no surgimento da consciência foram o trabalho e a linguagem. Estas disposições foram desenvolvidas nas obras de Vygotsky e Leontiev. Segundo Leontyev, qualquer mudança na reflexão mental ocorre após uma mudança na atividade prática, portanto o ímpeto para o surgimento da consciência foi o surgimento de uma nova forma de atividade - o trabalho coletivo.
Qualquer trabalho conjunto pressupõe uma divisão de trabalho. Isso significa que diferentes membros da equipe passam a realizar operações diferentes, e diferentes em um aspecto muito significativo: algumas operações levam imediatamente a um resultado biologicamente útil, enquanto outras não dão tal resultado, mas atuam apenas como condição para sua realização. . Consideradas em si mesmas, tais operações parecem biologicamente sem sentido. Essas operações têm em mente um resultado intermediário. No âmbito da atividade individual, este resultado torna-se uma meta independente. Assim, para o sujeito, o objetivo de uma atividade é separado do seu motivo, respectivamente, uma nova unidade de atividade é identificada na atividade - a ação. Existe uma separação entre o motivo de toda uma atividade e o objetivo (consciente) de uma ação individual. Há uma tarefa especial de compreender o significado desta ação, que não tem significado biológico. A ligação entre motivo e objetivo se revela na forma da atividade do coletivo de trabalho humano. Surge uma atitude objetiva e prática em relação ao tema da atividade. Assim, entre o objeto da atividade e o sujeito existe a consciência da própria atividade de produção desse objeto.
Em termos de reflexão mental, esta é acompanhada pela vivência do significado da ação. Afinal, para que uma pessoa seja incentivada a realizar uma ação que leve apenas a um resultado intermediário, ela deve compreender a ligação desse resultado com o motivo, ou seja, descubra seu significado. O significado, segundo a definição de Leontiev, é um reflexo da relação entre objetivo e motivo.
Para realizar uma ação com sucesso, é necessário desenvolver um tipo de conhecimento “imparcial” da realidade. Afinal, as ações começam a ser direcionadas para uma gama cada vez mais ampla de objetos, e o conhecimento das propriedades objetivas estáveis desses objetos acaba sendo uma necessidade vital. É aqui que se manifesta o papel do segundo fator no desenvolvimento da consciência - a fala e a linguagem. Os resultados do conhecimento passaram a ser registrados em palavras.
Uma característica única da linguagem humana é a sua capacidade de acumular conhecimentos adquiridos por gerações de pessoas. Graças a ela, o homem tornou-se portador de consciência social (consciência é conhecimento compartilhado). Cada pessoa, no decorrer do desenvolvimento individual por meio da aquisição da linguagem, é apresentada ao “conhecimento compartilhado” e somente graças a isso é formada sua consciência individual.
Assim, os significados e significados linguísticos acabaram sendo, segundo Leontyev, os principais componentes da consciência humana. A fala primeiro parece influenciar outros como ela mesma, e só então se volta sobre si mesma e se torna um regulador de seu próprio comportamento.
Leontyev adere à posição de K. Marx sobre a essência da consciência. Marx disse que a consciência é um produto das relações sócio-históricas nas quais as pessoas entram e que só são realizadas através do seu cérebro, dos seus sentidos e dos órgãos de ação. Nos processos gerados por essas relações, os objetos são colocados na forma de suas imagens subjetivas na cabeça humana na forma de consciência. Leontiev escreve que a consciência é "uma imagem do mundo que se revela ao sujeito, na qual ele próprio, suas ações e estados estão incluídos. E seguindo Marx, Leontiev diz que a consciência é uma forma especificamente humana de reflexão subjetiva da realidade objetiva; só pode ser compreendido como produto das relações e mediações que surgem durante a formação e o desenvolvimento da sociedade.
Inicialmente, a consciência existe apenas na forma de uma imagem mental que revela ao sujeito o mundo ao seu redor, mas a atividade, como antes, permanece prática, externa. Numa fase posterior, a atividade também se torna sujeito da consciência: as ações de outras pessoas são realizadas e, através delas, as ações do próprio sujeito. Agora eles se comunicam por meio de gestos ou fala. Este é um pré-requisito para a geração de ações e operações internas que ocorrem na mente, no “plano da consciência”. A imagem da consciência também se torna atividade da consciência. A consciência desenvolvida dos indivíduos é caracterizada pela sua multidimensionalidade psicológica.
Segundo Vygotsky, os componentes da consciência são significados (componentes cognitivos da consciência) e significados (componentes emocionais e motivacionais).
A consciência é a forma mais elevada e específica do homem de reflexão generalizada das propriedades e padrões estáveis objetivos do mundo circundante, a formação do modelo interno do mundo externo de uma pessoa, como resultado do qual o conhecimento e a transformação da realidade circundante são alcançados .
A função da consciência é formular os objetivos da atividade, construir mentalmente as ações e antecipar seus resultados, o que garante uma regulação razoável do comportamento e da atividade humana. A consciência de uma pessoa inclui uma certa atitude em relação ambiente, para outras pessoas.
Distinguem-se as seguintes propriedades da consciência: construção de relacionamentos, cognição e experiência. Isto segue diretamente a inclusão do pensamento e das emoções nos processos de consciência. Na verdade, a principal função do pensamento é identificar relações objetivas entre os fenômenos do mundo externo, e a principal função da emoção é formar a atitude subjetiva de uma pessoa em relação a objetos, fenômenos e pessoas. Essas formas e tipos de relações estão sintetizadas nas estruturas da consciência e determinam tanto a organização do comportamento quanto os processos profundos de autoestima e autoconsciência. Existindo realmente num único fluxo de consciência, uma imagem e um pensamento podem, coloridos pelas emoções, tornar-se uma experiência.
O principal ato de consciência é o ato de identificação com os símbolos da cultura, que organiza a consciência humana e torna a pessoa humana. O isolamento do significado, símbolo e identificação com ele é seguido pela implementação, a atividade ativa da criança na reprodução de padrões de comportamento humano, fala, pensamento, consciência, a atividade ativa da criança na reflexão do mundo ao seu redor e na regulação do seu comportamento.
Existem duas camadas de consciência (V.P. Zinchenko): I. Consciência existencial (consciência de ser), que inclui: - propriedades biodinâmicas dos movimentos, experiência de ações, - imagens sensoriais. II. Consciência reflexiva (consciência por consciência), incluindo:
Significado é o conteúdo da consciência social, assimilado por uma pessoa. Podem ser significados operacionais, significados objetivos, verbais, significados cotidianos e científicos - conceitos. - Significado - compreensão subjetiva e atitude perante a situação, informação. Os mal-entendidos estão associados às dificuldades de compreensão dos significados. Os processos de transformação mútua de significados e significados (compreensão dos significados e significado dos significados) funcionam como meio de diálogo e compreensão mútua.
Na camada existencial da consciência resolvem-se problemas muito complexos, pois para um comportamento eficaz numa determinada situação é necessário atualizar a imagem e o programa motor necessário no momento, ou seja, a forma de agir deve se adequar à imagem do mundo. O mundo das ideias, dos conceitos, do quotidiano e do conhecimento científico correlaciona-se com o significado (da consciência reflexiva). O mundo da produção, a atividade objeto-prática se correlaciona com o tecido biodinâmico do movimento. e ação (a camada existencial da consciência). O mundo das ideias, da imaginação, dos símbolos e signos culturais correlaciona-se com o tecido sensorial (da consciência existencial). A consciência nasce e está presente em todos esses mundos.
O epicentro da consciência é a consciência do próprio “eu”. Consciência: 1) nasce no ser, 2) reflete o ser, 3) cria o ser. Funções da consciência:
1) reflexiva, 2) generativa (criativa - criativa), 3) regular-avaliativa, 4) função reflexiva - função principal que caracteriza a essência da consciência. O objeto de reflexão pode ser: a reflexão do mundo, o pensamento sobre ele, as formas como uma pessoa regula seu comportamento, os próprios processos de reflexão, sua consciência pessoal. A camada existencial contém as origens e os primórdios da camada reflexiva, uma vez que os significados e significados nascem na camada existencial. O significado expresso em uma palavra contém: imagem, significado operacional e objetivo, ação significativa e objetiva. Palavras e linguagem não existem apenas como linguagem; elas objetivam as formas de pensamento que dominamos através do uso da linguagem.
Duas abordagens para a compreensão da consciência: 1. A consciência é desprovida de especificidade psicológica própria - sua única característica é que, graças à consciência, surgem diante do indivíduo diversos fenômenos que compõem o conteúdo de funções psicológicas específicas. A consciência foi considerada como uma condição geral de “não qualidade” para a existência do psiquismo (consciência de Jung - uma cena iluminada por um holofote) - a complexidade de um estudo experimental específico, 2. Identificação da consciência com qualquer função mental (atenção ou pensando) - uma função separada está sendo estudada.
No nível da consciência, os processos mentais básicos adquirem novas características, em comparação com a psique dos animais. Os processos cognitivos tornam-se voluntários, indiretos e conscientes (surgem atenção voluntária, percepção significativa, memorização voluntária e indireta, pensamento lógico-verbal, etc.). A esfera necessidade-motivacional também perde o caráter de incentivo direto inerente aos animais, correlacionando-se com valores e meios culturalmente desenvolvidos, surgem necessidades sociogênicas - espirituais, criativas, estéticas, etc. A esfera emocionalmente sensível se transforma, certas emoções adquirem o caráter de valores socialmente determinados e se formam sentimentos mais elevados.