Desenvolvimento da autoconsciência e visão de mundo na adolescência. Desenvolvimento moral, valores e visão de mundo na juventude. Visão de mundo do homem moderno

A juventude é uma determinada fase do desenvolvimento humano, situada entre a infância e a idade adulta. Essa transição começa na adolescência (adolescência) e deve terminar na adolescência. A transição da infância dependente para a idade adulta responsável pressupõe, por um lado, a conclusão da puberdade física e, por outro, a conquista da maturidade social.

Os sociólogos consideram que os critérios para a idade adulta são o início de uma vida profissional independente, a aquisição de uma profissão estável, o aparecimento de família própria, a saída da casa dos pais, a maioridade política e civil e o serviço militar. O limite inferior da idade adulta (e o limite superior da adolescência) é de 18 anos.

Crescer como um processo de autodeterminação social é multidimensional e multifacetado. Mais claramente, suas contradições e dificuldades se manifestam na formação da perspectiva de vida, na atitude em relação ao trabalho e na consciência moral.

A autodeterminação social e a busca de si estão indissociavelmente ligadas à formação de uma visão de mundo. Cosmovisão é uma visão do mundo como um todo, um sistema de ideias sobre princípios gerais e os fundamentos da existência, a filosofia de vida de uma pessoa, a soma e o resultado de todos os seus conhecimentos. Os pré-requisitos cognitivos (cognitivos) para uma visão de mundo são a assimilação de uma certa e muito significativa quantidade de conhecimento e a capacidade do indivíduo de abstrair o pensamento teórico, sem os quais conhecimentos especializados díspares não podem ser combinados em um único sistema.

Mas uma cosmovisão não é tanto um sistema lógico de conhecimento, mas um sistema de crenças que expressam a atitude de uma pessoa em relação ao mundo, suas principais orientações de valores.

A juventude é uma etapa decisiva na formação de uma visão de mundo, pois é nesta época que amadurecem os pré-requisitos cognitivos e emocionais-pessoais. A adolescência é caracterizada não apenas por um aumento no volume de conhecimento, mas também por uma tremenda expansão dos horizontes mentais.

As visões de mundo dos primeiros jovens são geralmente muito contraditórias. Informações diversas, contraditórias e superficialmente assimiladas se transformam na cabeça do adolescente em uma espécie de vinagrete em que tudo se mistura. Julgamentos sérios e profundos estão estranhamente entrelaçados com julgamentos ingênuos e infantis. Eles podem, sem perceber, durante a mesma conversa mudar radicalmente de posição, defender com igual ardor e categoricamente pontos de vista diretamente opostos e incompatíveis entre si.

Muitas vezes os adultos atribuem estas posições a deficiências na formação e na educação. O psicólogo polonês K. Obukhovsky observou com razão a necessidade do sentido da vida, na medida em que “compreender a sua vida não como uma série de eventos aleatórios e isolados, mas como um processo integral que tem uma certa direção, continuidade e significado é um dos o necessidades mais importantes do indivíduo.” Na juventude, quando uma pessoa coloca pela primeira vez a questão de escolher conscientemente um caminho de vida, a necessidade do sentido da vida é vivenciada de forma especialmente aguda.

A busca da cosmovisão inclui a orientação social do indivíduo, a consciência de si mesmo como parte de um todo social, com a transformação dos ideais, princípios, regras desta sociedade em diretrizes e normas pessoalmente aceitas. O jovem busca respostas para as perguntas: para quê, para quê e em nome de como viver? Estas questões só podem ser respondidas no contexto da vida social (mesmo a escolha da profissão hoje é feita de acordo com princípios diferentes dos de há 10-15 anos), mas com consciência dos valores e prioridades pessoais. E, provavelmente, o mais difícil é construir o seu próprio sistema de valores, perceber qual é a relação entre o “eu” - valores e os valores da sociedade em que vive; É este sistema que servirá de padrão interno na escolha de formas específicas de implementação de decisões.

Durante esta busca, o jovem procura uma fórmula que lhe ilumine simultaneamente o sentido da sua própria existência e as perspectivas de desenvolvimento de toda a humanidade.

Questionando-se sobre o sentido da vida, o jovem pensa simultaneamente na direção do desenvolvimento social em geral e no objetivo específico de sua própria vida. Ele quer não só compreender o significado objetivo e social das possíveis áreas de atividade, mas também encontrar o seu significado pessoal, compreender o que esta atividade pode dar a si mesmo, o quanto corresponde à sua individualidade: qual é exatamente o meu lugar neste mundo, em que atividade é o grau mais importante, minhas habilidades individuais serão reveladas.

Não há e não pode haver respostas gerais para essas perguntas; você mesmo precisa sofrer com elas, elas só podem ser alcançadas por meios práticos. Existem muitas formas de atividade e é impossível dizer com antecedência onde uma pessoa se encontrará. A vida é muito multifacetada para ser esgotada por apenas uma atividade. A questão que o jovem enfrenta não é apenas e não tanto quem deve ser dentro da divisão de trabalho existente (escolha da profissão), mas sim o que ser (autodeterminação moral).

A questão sobre o sentido da vida é sintoma de uma certa insatisfação. Quando uma pessoa está completamente absorta em uma tarefa, ela geralmente não se pergunta se essa tarefa faz sentido - tal questão simplesmente não surge. A reflexão, reavaliação crítica de valores, cuja expressão mais geral é a questão do sentido da vida, costuma estar associada a uma espécie de pausa, a um “vácuo” na atividade ou nas relações com as pessoas. E precisamente porque este problema é essencialmente prático, só a actividade lhe pode dar uma resposta satisfatória.

Isso não significa que a reflexão e a introspecção sejam um “excesso” da psique humana, do qual deva ser eliminado sempre que possível. Tal ponto de vista, se desenvolvido de forma consistente, levaria à glorificação de um modo de vida animal ou vegetal, que postula a felicidade em estar completamente dissolvido em qualquer atividade, sem pensar no seu significado.

Ao avaliar criticamente o seu percurso de vida e as suas relações com o mundo exterior, a pessoa eleva-se acima das condições que lhe são diretamente “dadas” e sente-se sujeito de atividade. Portanto, as questões ideológicas não são resolvidas de uma vez por todas: cada reviravolta na vida leva a pessoa a voltar a elas continuamente, reforçando ou revisando suas decisões anteriores. Na juventude, isso é feito de forma mais categórica. Além disso, na formulação dos problemas ideológicos, caracteriza-se pela mesma contradição entre o abstrato e o concreto que no estilo de pensamento.

A questão sobre o sentido da vida é colocada globalmente na primeira juventude e espera-se uma resposta universal, adequada para todos.

As dificuldades dos jovens em compreender as perspectivas de vida residem na correlação entre perspectivas próximas e distantes. A expansão das perspectivas de vida na sociedade (inclusão dos planos pessoais nas mudanças sociais em curso) e no tempo (cobrindo longos períodos) são pré-requisitos psicológicos necessários para colocar problemas ideológicos.

Crianças e adolescentes, ao descreverem o futuro, falam principalmente sobre suas perspectivas pessoais, enquanto os jovens destacam problemas gerais. Com a idade, aumenta a capacidade de distinguir entre o possível e o desejado. Mas combinar perspectivas próximas e distantes não é fácil para uma pessoa. Há jovens, e há muitos deles, que não querem pensar no futuro, adiando todas as questões difíceis e decisões importantes para “mais tarde”. Uma atitude (geralmente inconsciente) de prolongar a existência divertida e despreocupada não é apenas socialmente prejudicial, pois é inerentemente dependente, mas também perigosa para o próprio indivíduo.

A juventude é uma idade maravilhosa e incrível que os adultos lembram com ternura e tristeza. Mas tudo fica bem no devido tempo. Juventude eterna - primavera eterna, florescimento eterno, mas também infertilidade eterna. O “eterno jovem”, como é conhecido na ficção e nas clínicas psiquiátricas, não é um homem de sorte. Muito mais frequentemente, trata-se de uma pessoa que não conseguiu resolver a tarefa de autodeterminação em tempo hábil e não criou raízes profundas nas áreas mais importantes da vida. Sua variabilidade e impetuosidade podem parecer atraentes tendo como pano de fundo a mundanidade cotidiana e a vida cotidiana de muitos de seus pares, mas isso não é tanto liberdade, mas inquietação. Pode-se simpatizar com ele em vez de invejá-lo.

A situação não é melhor no pólo oposto, quando o presente é visto apenas como um meio para alcançar algo no futuro. Sentir a plenitude da vida significa poder ver a “alegria de amanhã” no trabalho de hoje e ao mesmo tempo sentir o valor intrínseco de cada momento de atividade, a alegria de superar dificuldades, aprender coisas novas, etc.

É importante para um psicólogo saber se um jovem imagina o seu futuro como uma continuação natural do presente ou como a sua negação, como algo radicalmente diferente, e se ele vê neste futuro o produto dos seus próprios esforços ou algo (seja bom ou ruim) que “virá por conta própria”. Por trás dessas atitudes (geralmente inconscientes) está todo um complexo de problemas sociais e psicológicos.

Olhar para o futuro como produto da própria atividade, em conjunto com outras pessoas, é a atitude de um fazedor, de um lutador que está feliz por já estar trabalhando hoje para amanhã. A ideia de que o futuro “virá por si”, de que “não pode ser evitado” é a atitude de um dependente, de um consumidor e de um contemplador, portador de uma alma preguiçosa.

Até que um jovem se envolva em atividades práticas, isso pode parecer pequeno e insignificante para ele. Hegel também notou esta contradição: “Até agora, ocupado apenas com assuntos gerais e trabalhando apenas para si mesmo, o jovem, que agora se torna marido, deve, ao entrar na vida prática, tornar-se ativo para os outros e cuidar das pequenas coisas. E embora isso esteja completamente na ordem das coisas - pois se for necessário agir, então é inevitável passar aos detalhes, porém, para uma pessoa, o início do estudo desses detalhes ainda pode ser muito doloroso, e a impossibilidade de realizar diretamente seus ideais pode mergulhá-lo na hipocondria.

A única maneira de remover essa contradição é a atividade transformadora criativa, durante a qual o sujeito muda a si mesmo e ao mundo ao seu redor.

A vida não pode ser rejeitada nem aceita inteiramente, é contraditória, há sempre uma luta entre o velho e o novo, e todos, queiram ou não, participam nesta luta. Os ideais, libertos dos elementos de caráter ilusório inerentes à juventude contemplativa, tornam-se uma diretriz na atividade prática do adulto. “O que é verdadeiro nestes ideais é preservado na atividade prática; apenas as abstrações falsas e vazias devem ser eliminadas do homem.”

Uma característica da primeira juventude é a formação de planos de vida. Um plano de vida surge, por um lado, como resultado da generalização dos objetivos que uma pessoa se propõe, como consequência da construção de uma “pirâmide” dos seus motivos, da formação de um núcleo estável de orientações de valores que subjugam aspirações privadas e transitórias. Por outro lado, isto é o resultado da especificação de objetivos e motivos.

Do sonho, onde tudo é possível, e do ideal como modelo abstrato, às vezes obviamente inatingível, emerge gradualmente um plano de atividade mais ou menos realista e orientado para a realidade.

O plano de vida é um fenômeno de ordem social e ética. As questões de “quem ser” e “o que ser” inicialmente, na fase de desenvolvimento da adolescência, não diferem. Os adolescentes consideram os planos de vida diretrizes e sonhos muito vagos que de forma alguma se correlacionam com suas atividades práticas. Quase todos os jovens responderam afirmativamente quando questionados no questionário se tinham planos de vida. Mas para a maioria, esses planos se resumiam à intenção de estudar, fazer trabalhos interessantes no futuro, ter amigos verdadeiros e viajar muito.

Os jovens tentam antecipar o seu futuro sem pensar nos meios para alcançá-lo. Suas imagens do futuro estão focadas no resultado, e não no processo de desenvolvimento: ele pode imaginar de forma muito vívida e detalhada sua posição social futura, sem pensar no que precisa ser feito para isso. Daí o frequente nível inflacionado de aspirações, a necessidade de se ver como extraordinário e grande.

Os planos de vida dos jovens, tanto no conteúdo como no grau de maturidade, no realismo social e na perspectiva temporal abrangida, são muito diferentes.

Os jovens são bastante realistas nas suas expectativas em relação às futuras atividades profissionais e familiares. Mas nas esferas da educação, do progresso social e do bem-estar material, as suas aspirações são muitas vezes demasiado elevadas: esperam demasiado ou demasiado rapidamente. Ao mesmo tempo, o elevado nível de aspirações sociais e de consumo não é apoiado por aspirações profissionais igualmente elevadas. Para muitos rapazes, o desejo de ter e receber mais não se combina com a prontidão psicológica para um trabalho mais difícil, qualificado e produtivo. Esta atitude dependente é socialmente perigosa e repleta de decepções pessoais.

Destaca-se também a falta de especificidade dos planos profissionais dos jovens. Avaliando de forma bastante realista a sequência de suas conquistas futuras na vida (promoção no trabalho, aumentos salariais, compra de apartamento próprio, carro, etc.), os alunos são excessivamente otimistas ao determinar o possível momento de sua implementação. Ao mesmo tempo, as raparigas esperam realizações em todas as esferas da vida numa idade mais precoce do que os rapazes, mostrando assim uma preparação insuficiente para as dificuldades e problemas reais de uma futura vida independente.

A principal contradição na perspectiva de vida é a falta de independência e prontidão para a dedicação na adolescência em prol da realização futura dos próprios objetivos de vida. Assim como sob certas condições de percepção visual da perspectiva, os objetos distantes parecem maiores ao observador do que os próximos, a perspectiva distante parece para alguns jovens mais clara e distinta do que o futuro imediato, que deles depende.

Um projecto de vida só surge quando o tema da reflexão de um jovem passa a ser não só o resultado final, mas também as formas de o alcançar, uma avaliação real das suas capacidades e a capacidade de avaliar as perspectivas de tempo para a realização dos seus objectivos. Ao contrário de um sonho, que pode ser ativo ou contemplativo, um plano de vida é sempre um plano ativo.

Para construí-la, o jovem deve colocar-se mais ou menos claramente as seguintes questões: 1. Em que áreas da vida deve concentrar os seus esforços para alcançar o sucesso? 2.O que exatamente deve ser alcançado e em que período da vida? 3. Por que meios e em que prazo específico os objetivos podem ser alcançados?

Ao mesmo tempo, a formação de tais planos para a maioria dos jovens ocorre de forma espontânea, sem trabalho consciente. Ao mesmo tempo, um nível bastante elevado de aspirações sociais e de consumo não é apoiado por aspirações pessoais igualmente elevadas. Tal atitude é repleta de decepções e socialmente inadequada. Esta situação pode ser explicada pelo optimismo natural da adolescência, mas é também um reflexo do sistema de formação e educação existente. As instituições de ensino nem sempre levam em conta o desejo dos jovens pelo trabalho criativo independente, a maioria das reclamações dos alunos se resume ao fato de haver falta de iniciativa e liberdade. Isso se aplica tanto à organização do processo educacional quanto ao autogoverno. É por isso que a assistência psicológica organizada profissionalmente recebe a resposta mais positiva dos jovens.

Assim, crescer como um processo de autodeterminação social é multifacetado. Suas dificuldades e contradições se manifestam mais claramente na formação de uma perspectiva de vida. Encontrar o seu lugar na vida está intimamente ligado à formação da visão de mundo de uma pessoa. É a cosmovisão que completa o processo de libertação de uma pessoa da submissão impensada às influências externas. A cosmovisão integra, reúne diversas necessidades humanas em um único sistema e estabiliza a esfera motivacional do indivíduo. A cosmovisão atua como um sistema estável de ideais e princípios morais que medeia toda a vida humana, sua atitude em relação ao mundo e a si mesmo. Na juventude, a cosmovisão emergente manifesta-se, em particular, na independência e na autodeterminação. A independência e a autodeterminação são os principais valores da ordem social moderna, pressupondo a capacidade da pessoa de mudar a si mesma e de encontrar meios para o conseguir.

A formação de planos de vida individuais - profissionais, familiares - sem ligá-los à cosmovisão permanecerá apenas uma decisão situacional, não apoiada nem num sistema de objetivos, nem mesmo na própria disponibilidade para os implementar, independentemente dos problemas individuais ou sociais. Em outras palavras, a resolução dos problemas de personalidade deve ocorrer paralelamente à “vinculação” deles à posição ideológica do indivíduo. Portanto, qualquer trabalho do psicólogo com a categoria juvenil deve ter como objetivo, por um lado, solucionar um problema específico e, por outro, fortalecer (ou corrigir) a posição ideológica.

A adolescência é a fase de formação da autoconsciência e da própria visão de mundo, a fase da tomada de decisões responsáveis, a fase da intimidade humana, quando os valores da amizade, do amor, da intimidade podem ser primordiais. Respondendo a si mesmo às perguntas "Quem sou eu? O que sou? Pelo que estou lutando?", o jovem forma:

1) autoconsciência - uma ideia holística de si mesmo, uma atitude emocional em relação a si mesmo, auto-estima da própria aparência, qualidades mentais, morais, volitivas, consciência dos próprios pontos fortes e fracos, com base nas quais as possibilidades de direcionamento surgem o autoaperfeiçoamento e a autoeducação;

2) a própria visão de mundo como um sistema integral de visões, conhecimentos, crenças de sua filosofia de vida, que se baseia em uma quantidade significativa de conhecimento previamente adquirido e na capacidade formada para o pensamento teórico abstrato, sem o qual conhecimentos díspares não formam um único sistema ;

3) o desejo de repensar e compreender criticamente tudo o que nos rodeia, de afirmar a sua independência e originalidade, de criar as suas próprias teorias sobre o sentido da vida, do amor, da felicidade, da política, etc. Os jovens são caracterizados pelo maximalismo de julgamento e por uma espécie de egocentrismo de pensamento. Mas em tal situação, o jovem é forçado a contar com o apoio moral de seus pares, e isso leva a uma reação típica de “aumento da suscetibilidade (sugestibilidade inconsciente, conformismo consciente) - a influência dos pares, que determina a uniformidade de gostos, estilos de comportamento, normas morais (moda juvenil, jargão, subcultura) , mesmo os crimes entre os jovens, via de regra, são de natureza grupal, cometidos sob a influência de um grupo. A adolescência é, por assim dizer, um " terceiro mundo" que existe entre a infância e a idade adulta, já que a fisiologia biológica e a puberdade se completam (não é mais uma criança), mas em termos sociais ainda não é uma personalidade adulta independente. O processo psicológico mais importante da adolescência é a formação da autoconsciência e uma imagem estável da personalidade, do “eu”. A formação da autoconsciência ocorre em várias direções:

1) abrindo seu mundo interior;

2) há uma consciência da irreversibilidade do tempo, uma compreensão da finitude da própria existência. É a compreensão da inevitabilidade da morte que faz a pessoa pensar seriamente no sentido da vida, nas suas perspectivas, no seu futuro, nos seus objetivos.

3) Forma-se uma ideia holística de si mesmo, forma-se uma atitude em relação a si mesmo, e primeiro a pessoa percebe e avalia as características de seu corpo, aparência, atratividade, e depois as morais e psicológicas,

4) A consciência ocorre e uma atitude em relação à sensualidade sexual emergente é formada. A sexualidade adolescente é diferente da sexualidade adulta. A necessidade de compreensão espiritual e os desejos sexuais muitas vezes não coincidem e podem ser direcionados para objetos diferentes. Na expressão figurativa de um sexólogo, “um jovem não ama uma mulher por quem se sente sexualmente atraído fisiologicamente, e não se sente sexualmente atraído por uma rapariga que ama; ele tem uma atitude casta para com uma rapariga que evoca sentimentos ternos. nele."

53) Neoplasias na adolescência.

As novas formações psicológicas centrais da adolescência são a autodeterminação profissional e a visão de mundo (a autodeterminação pessoal atua como a necessidade de meninos e meninas de assumirem a posição interna de um adulto, de perceberem seu lugar na sociedade, de compreenderem a si mesmos e suas capacidades) .

A escolha de uma profissão não é apenas a escolha de uma ou outra atividade profissional, mas também a escolha de um percurso de vida como um todo, a procura de um determinado lugar na sociedade, a inclusão definitiva de si mesmo na vida do todo social (L. S. Vygotsky). No ensino médio, existe uma estreita relação entre as intenções profissionais dos escolares e suas relações interpessoais: os subgrupos entre os alunos da turma são reorganizados de acordo com o princípio da mesma futura profissão ou semelhante.

Sob a influência da necessidade de autodeterminação e com base nas necessidades que surgiram na adolescência características psicológicas a menina e o menino começam a compreender sua experiência e a experiência daqueles ao seu redor em categorias morais gerais e a desenvolver suas próprias visões morais. Tornam-se mais livres dos imperativos das influências externas e das suas próprias motivações internas imediatas, e agem de acordo com objetivos definidos conscientemente e decisões tomadas conscientemente. De uma pessoa subordinada às circunstâncias, eles gradualmente se transformam em um líder dessas circunstâncias, uma pessoa que muitas vezes cria ela mesma o ambiente e o transforma ativamente.

O início da adolescência é o período de formação dos planos de vida.

De um sonho e de um ideal, como modelo deliberadamente inatingível, emerge gradualmente um plano de atividade mais ou menos realista e orientado para a realidade.

A juventude é uma etapa decisiva na formação de uma cosmovisão. Uma cosmovisão não é apenas um sistema de conhecimento e experiência, mas também um sistema de crenças, cuja experiência é acompanhada por um senso de sua verdade e correção. Os fenômenos da realidade interessam ao jovem não por si mesmos, mas pela sua própria atitude em relação a eles. Durante este período da vida, a pessoa tem necessidade de reduzir toda a variedade de fatos a alguns princípios.A formação da própria posição ideológica inclui a orientação social do indivíduo, a consciência de si mesmo como parte de uma comunidade social (social grupo, nação, etc. A saída para esta situação é vista na medida em que, juntamente com as disciplinas tradicionais do ensino geral, incluem cursos de economia, política, direito e vários tipos de arte como obrigatórios no currículo escolar. complicado com a parte científica e religiosa da cosmovisão. O problema que precisa ser resolvido agora não é continuar a opor ciência e religião, mas elevar o nível de cultura e educação das pessoas em ambas as áreas, dando a cada jovem pessoa uma oportunidade real de escolher individualmente em que acreditar: ciência ou religião

35. Abordagens para classificação etária

em acmeologia

As dificuldades de periodização etária na idade adulta estão associadas à falta de dados sistemáticos sobre as mudanças nos processos psicológicos e nas características pessoais durante os diferentes períodos da idade adulta.

A necessidade do desenvolvimento da psicologia do desenvolvimento de adultos foi motivada pelas necessidades da prática de formação e educação de adultos, da organização do seu trabalho e lazer nos diferentes períodos da vida. Nas periodizações etárias que existem hoje (D. Birren, D. Bromley, D. Wexler, V. V. Bunak, V. V. Ginzburg), os limites inferior e superior da maturidade não coincidem, e não há sequer um consenso sobre os limites da juventude . A inconsistência na determinação dos limites de idade é explicada por diferentes princípios de construção de classificações de períodos de idade: fisiológicos, antropológicos, demográficos, psicológicos. De acordo com os dados experimentais do estudo, o processo de desenvolvimento psicofisiológico dos adultos é heterogêneo. Na idade de 18 a 46 anos, três macroperíodos são distinguidos no desenvolvimento da memória, do pensamento e da atenção.

O estudo das conexões interfuncionais entre os processos mentais de um adulto mostrou que no processo de reestruturação e transformação das estruturas interfuncionais, elementos de uma nova estrutura nascem nas profundezas da antiga. As transformações estruturais do sistema intelectual ocorrem sob a influência de fatores vitais, que são a causa de mudanças qualitativas na inteligência como um sistema integral. Dentre esses fatores, o papel decisivo no desenvolvimento ontogenético humano pertence à educação e à atividade laboral.

36. Crises da idade adulta.

As crises de maturidade são claramente identificadas: a crise dos trinta anos, a crise da meia-idade (40-45 anos), a crise da idade avançada (55-60 anos). Segundo L.S. Vygotsky, crise ou período crítico, é um momento de mudanças qualitativas positivas, cujo resultado é a transição do indivíduo para um novo estágio mais elevado de desenvolvimento. As crises dos adultos, comparadas com as crises das crianças, não estão tão estritamente ligadas à idade. Muitas vezes amadurecem gradualmente, mas também podem surgir repentinamente - no caso de mudanças repentinas na situação social de uma pessoa. Por crise de transição para a velhice entendemos o período correspondente ao momento da reforma de uma pessoa. personagem existencial , uma vez que sua experiência inclui problemas de sentido da vida e da existência individual. crises espirituais , cuja característica comum é o apelo a valores mais elevados. Crise pessoal em adultos pode surgir devido à vivência de uma ou outra situação difícil. Crise familiar associado à transição da família para uma nova etapa vida útil. Acontece e crises profissionais causadas pelo crescimento profissional ou mudanças no ramo de atividade.

37. Psicologia humana durante o início da idade adulta (juventude)

Os limites de idade são de 21 a 30 anos. A atividade principal na juventude é a atividade profissional. Novas formações psicológicas da idade - maturidade social, subjetividade, necessidade de parentalidade. Características do desenvolvimento da esfera cognitiva: há um grande volume de memória verbal, a memorização é caracterizada por longo prazo, o pensamento criativo é muito utilizado na resolução de situações da vida. Características do desenvolvimento da esfera social: adquire-se maturidade social.

A atividade humana visa dominar a atividade profissional, adquirir nela uma determinada posição, constituir e manter a própria família, aprender e aceitar os papéis de pai, cônjuge, parceiro sexual, bem como dominar e aplicar as normas da vida social (cidadão status). Crise da juventude. Ocorre aos 30 anos e encerra o período de desenvolvimento mental de uma pessoa na juventude. Esta crise também é chamada de “crise de identidade”. A sua base está ligada às contradições entre o estilo de vida desejado e as condições de vida familiar, profissional e social efetivamente alcançadas. Este último, na maioria das vezes, não satisfaz a pessoa.

44. Características sócio-psicológicas de uma personalidade adulta.

Os adultos também tentam alcançar uma certa estabilidade não só no seu trabalho, mas também em outras áreas da sua vida. A posição em relação a outras pessoas muda. O adulto não só é totalmente responsável por si mesmo, mas também começa a perceber a responsabilidade pelas outras pessoas, pelos jovens que ainda não têm experiência de vida, pelos seus filhos. Uma tendência peculiar de construir e viver a vida exatamente desta forma e encontrar nisso a experiência da verdade, do valor, do significado do próprio caminho de vida e da satisfação com a vida. Qualidades pessoais como objetividade, equilíbrio e eficiência são formadas. Aos 40 anos, a pessoa adquire uma plenitude única de existência original, que consiste na diversidade dos seus direitos e responsabilidades nas diferentes esferas da vida e da atividade: na sociedade, no trabalho e na família.

38. DESENVOLVIMENTO DA PERSONALIDADE EM JUVENTUDE. CRISE DA JUVENTUDE(início da idade adulta - jovens, 21-30 anos)

Características do desenvolvimento da esfera pessoal: surge a subjetividade, o fenômeno da “conservação da idade”, os motivos e necessidades tornam-se dependentes dos padrões sociais, a identidade é alcançada e sua implementação no sistema de relações sociais, alta regulação volitiva, a autoestima se expande e se torna diferenciado. A idade adulta difere da juventude no surgimento de novas oportunidades, na tomada independente de decisões importantes, no estabelecimento de metas para si mesmo e na escolha de formas de alcançá-las. O adulto torna-se livre e independente na sua escolha, mas totalmente responsável por ela e pelos resultados obtidos.

O que importa é a estabilidade dos processos mentais. Desenvolvimento pessoal permite que você gerencie seus desejos e aspirações.

Uma crise de desenvolvimento pode manifestar-se de diferentes maneiras. Vejamos suas formas:

1) identidade incerta - o jovem se assusta com uma nova situação, não quer mudar nada e, consequentemente, crescer. Não tem planos de vida, aspirações, nenhum negócio que gostaria de fazer (não pode decidir sobre a sua futura profissão);

2) identificação de longo prazo - a pessoa já decidiu há muito tempo a escolha da profissão, mas não se baseou nos seus próprios desejos e aspirações, mas nas opiniões dos outros;

3) a fase da moratória - a pessoa enfrenta uma escolha difícil, quando muitas portas, muitas oportunidades se abrem para ela, e ela deve escolher uma coisa para si

A juventude é uma determinada fase do desenvolvimento humano, situada entre a infância e a idade adulta, cuja transição começa na adolescência (adolescência) e deve terminar na adolescência. A transição da infância dependente para a idade adulta responsável pressupõe, por um lado, a conclusão da puberdade física e, por outro, a conquista da maturidade social.

A autodeterminação social e a busca de si estão indissociavelmente ligadas à formação de uma visão de mundo. A cosmovisão é uma visão do mundo como um todo, um sistema de ideias sobre os princípios gerais e fundamentos da existência, a filosofia de vida de uma pessoa, a soma e o resultado de todo o seu conhecimento. Os pré-requisitos cognitivos (cognitivos) para uma visão de mundo são a assimilação de uma certa e muito significativa quantidade de conhecimento e a capacidade do indivíduo de abstrair o pensamento teórico, sem os quais conhecimentos especializados díspares não podem ser combinados em um único sistema.

Mas uma cosmovisão não é tanto um sistema lógico de conhecimento, mas um sistema de crenças que expressam a atitude de uma pessoa em relação ao mundo, suas principais orientações de valores.

Durante esta busca, o jovem procura uma fórmula que lhe ilumine simultaneamente o sentido da sua própria existência e as perspectivas de desenvolvimento de toda a humanidade.

A questão sobre o sentido da vida é colocada globalmente na primeira juventude e espera-se uma resposta universal, adequada para todos.

A única maneira de remover essa contradição é a atividade transformadora criativa, durante a qual o sujeito muda a si mesmo e ao mundo ao seu redor.

Do sonho, onde tudo é possível, e do ideal como modelo abstrato, às vezes obviamente inatingível, emerge gradualmente um plano de atividade mais ou menos realista e orientado para a realidade.

Os planos de vida dos jovens, tanto no conteúdo como no grau de maturidade, no realismo social e na perspectiva temporal abrangida, são muito diferentes.

Um projecto de vida só surge quando o tema da reflexão de um jovem passa a ser não só o resultado final, mas também as formas de o alcançar, uma avaliação real das suas capacidades e a capacidade de avaliar as perspectivas de tempo para a realização dos seus objectivos. Ao contrário de um sonho, que pode ser ativo e contemplativo, um plano de vida é sempre um plano ativo.

Assim, crescer como um processo de autodeterminação social é multifacetado. Suas dificuldades e contradições se manifestam mais claramente na formação de uma perspectiva de vida. Encontrar o seu lugar na vida está intimamente ligado à formação da visão de mundo de uma pessoa. É a cosmovisão que completa o processo de libertação de uma pessoa da submissão impensada às influências externas. A cosmovisão integra, reúne diversas necessidades humanas em um único sistema e estabiliza a esfera motivacional do indivíduo. A cosmovisão atua como um sistema estável de ideais e princípios morais que medeia toda a vida humana, sua atitude em relação ao mundo e a si mesmo. Na juventude, a cosmovisão emergente manifesta-se, em particular, na independência e na autodeterminação. A independência e a autodeterminação são os principais valores da ordem social moderna, pressupondo a capacidade de uma pessoa mudar a si mesma e encontrar meios para alcançá-la.

A autodeterminação social e a busca de si estão indissociavelmente ligadas à formação de uma visão de mundo.

A juventude é uma etapa decisiva na formação de uma cosmovisão, pois é neste momento que amadurecem tanto os seus pré-requisitos cognitivos como os emocionais e pessoais. A adolescência é caracterizada não apenas pelo aumento do volume de conhecimentos, mas também por uma tremenda expansão dos horizontes mentais do aluno do ensino médio, pelo surgimento de interesses teóricos e pela necessidade de reduzir a variedade de fatos a alguns princípios. Embora o nível específico de conhecimento, as habilidades teóricas e a amplitude de interesses entre os rapazes sejam muito diferentes, algumas mudanças nessa direção são observadas entre todos, dando um impulso poderoso ao “filosofar” juvenil.

A cosmovisão é uma visão do mundo como um todo, um sistema de ideias sobre os princípios gerais e fundamentos da existência, a filosofia de vida de uma pessoa, a soma e o resultado de todo o seu conhecimento. Os pré-requisitos cognitivos (cognitivos) para uma cosmovisão são a assimilação de uma certa e muito significativa quantidade de conhecimento (não pode haver uma cosmovisão científica sem o domínio da ciência) e a capacidade do indivíduo para o pensamento teórico abstrato, sem o qual o conhecimento especializado díspar não forma um sistema único.

Mas uma cosmovisão não é tanto um sistema lógico de conhecimento, mas um sistema de crenças que expressam a atitude de uma pessoa em relação ao mundo, suas principais orientações de valores.

Para compreender o problema da autodeterminação pessoal, um ponto extremamente significativo deve ser observado: o nível de personalidade é o nível de determinação semântica de valores, o nível de existência no mundo dos significados e valores. Como apontam BV Zeigarnik e BS Bratus, para o indivíduo, “o principal plano de movimento é moral e baseado em valores. O primeiro ponto é que a existência de significados no mundo é uma existência no nível pessoal real (isto foi apontado por L.S. Vygotsky); a área de significados e valores é a área em que ocorre a interação entre o indivíduo e a sociedade; valores e significados são, a rigor, a linguagem dessa interação. O segundo ponto é o protagonismo dos valores na formação da personalidade: A confissão de valores consolida a unidade e a autoidentidade do indivíduo, determinando por muito tempo as principais características da personalidade, seu cerne, sua moralidade , sua ética. O valor é adquirido pelo indivíduo, uma vez que “... não há outra forma de lidar com o valor que não seja a sua experiência holística e pessoal. Assim, a aquisição de valor é a aquisição de si mesma por uma pessoa. E o terceiro é alocado por B.V. Zeigarnik e B.S. Bratusem funciona como educação semântica: criar um padrão, uma imagem do futuro e avaliar a atividade pelo seu lado moral e semântico.

Orientações de valor

As orientações de valor são elementos da estrutura da personalidade que caracterizam o lado do conteúdo de sua orientação. Na forma de orientações de valores, como resultado da aquisição de valores, fica registrado o essencial, o mais importante para uma pessoa. As orientações de valor são formações (“unidades”) estáveis e invariáveis de consciência moral - suas ideias básicas, conceitos, “blocos de valor”, componentes semânticos de uma visão de mundo que expressam a essência da moralidade humana e, portanto, condições e perspectivas culturais e históricas gerais. Seu conteúdo é mutável e móvel. O sistema de orientações de valores atua como um programa “colapsado” de atividade de vida e serve de base para a implementação de um determinado modelo de personalidade. A esfera onde o social se transforma em pessoal e o pessoal se torna social, onde o valor individual e as diferenças de visão de mundo são trocados é a comunicação. O valor é um dos principais mecanismos de interação entre o indivíduo e a sociedade, o indivíduo e a cultura.

O valor é um dos principais mecanismos de interação entre o indivíduo e a sociedade, o indivíduo e a cultura. Os valores são ideias generalizadas das pessoas sobre os objetivos e normas de seu comportamento, incorporando a experiência histórica e expressando de forma concentrada o significado da cultura de uma época, de uma determinada sociedade como um todo e de toda a humanidade.

São diretrizes existentes na consciência de cada pessoa com as quais os indivíduos e grupos sociais correlacionam suas ações. Assim, os valores e a consciência de valor fundamentam o estabelecimento de metas.

Os objetivos podem influenciar a atividade humana não de uma forma causal real, mas como valores ideais, cuja implementação uma pessoa considera sua necessidade ou dever urgente.”

Um estudante sênior está prestes a entrar em uma vida profissional independente. Ele se depara com tarefas fundamentais de autodeterminação social e pessoal. Um jovem e uma menina devem se preocupar com muitas questões sérias: como encontrar seu lugar na vida, escolher um negócio de acordo com suas capacidades e aptidões, qual o sentido da vida, como se tornar uma pessoa real e muitas outras .

Os psicólogos que estudam questões de formação da personalidade nesta fase da ontogênese associam a transição da adolescência para a adolescência a uma mudança brusca na posição interna, que consiste no fato de que a aspiração ao futuro passa a ser a principal orientação do indivíduo e o problema de escolha uma profissão, a trajetória de vida futura está no centro das atenções dos interesses, dos planos dos alunos do ensino médio.

Um jovem (menina) se esforça para assumir a posição interna de um adulto, para se reconhecer como membro da sociedade, para se definir no mundo, ou seja, entenda a si mesmo e suas capacidades, além de compreender seu lugar e propósito na vida.

Na prática, tornou-se geralmente aceito considerar a autodeterminação pessoal como a principal nova formação psicológica do início da adolescência, pois é na autodeterminação que reside o mais essencial que aparece nas circunstâncias de vida dos alunos do ensino médio, nos requisitos de cada um deles. Isso caracteriza em grande parte a situação social de desenvolvimento em que ocorre a formação da personalidade durante esse período. O interesse pelos problemas globais do sentido da vida em geral e da própria existência em particular é uma característica essencial da autodeterminação emergente. F. M. Dostoiévski escreveu: “...Muitos, muitos dos meninos russos mais originais não fazem nada além de falar sobre questões eternas”. Para além de estes problemas dizerem respeito a rapazes e raparigas, também são amplamente discutidos por eles - com os pares e com os adultos que consideram dignos da sua confiança. A presença de interesse pelo sentido da vida e sua discussão ativa, segundo M.R. Ginzburg, indica um processo de autodeterminação ativamente contínuo; sua ausência indica sua distorção. VV Zenkovsky escreve sobre a juventude (5, p. 121): “Este é o momento de escolher o caminho da vida e de fazer planos, principalmente o tempo de liberdade e independência criativa, o tempo de planos grandiosos, utopias brilhantes, decisões heróicas.. ..

Quantas vezes, precisamente neste momento, num impulso vivo e ardente, a juventude se dedica durante toda a vida a alguma façanha e permanece livremente fiel a ela durante toda a vida... Na juventude, o dom da liberdade atinge a plenitude da sua maturação subjetiva e objetiva.” Talvez o jovem chegue à necessidade de viver para Deus, e nesse caso a sua vida espiritual adquire força e profundidade. No entanto, existe também a possibilidade de outra escolha. Segundo Zenkovsky (5, p. 123): “É até possível que a juventude, com coração ardente e entusiasmo puro, se dedique à destruição da religião no mundo...” Também pode ser feita a escolha de viver uma vida voltada ao consumo e ao ganho material, etc. Fazer uma escolha é misterioso em sua essência e ocorre nas profundezas da essência de uma pessoa.

A.V. Mudrik escreveu que na primeira juventude “há uma necessidade de considerar e avaliar possíveis alternativas - principalmente na esfera da determinação das orientações de valores de alguém, da sua posição na vida”.

O jovem escolhe seu próprio caminho de forma independente. De certa forma, isso pode parecer um fiasco pedagógico: eles o criaram e o educaram, mas ele escolheu algo completamente diferente. No entanto, a educação adequada antes da crise da juventude não passa despercebida. Um jovem que tem experiência de amor e misericórdia, que conheceu a alegria do discipulado, escolherá mais facilmente o caminho do Bem no futuro do que aquele que não tem tal experiência. A.V. Mudrik escreveu (7, p. 259): “Um estudante do ensino médio inevitavelmente se depara com as questões: quem sou eu neste mundo? Qual é o meu lugar nisso? Como o mundo me trata? Como me relaciono com o mundo? A resposta a essas perguntas é a essência do processo de definição de si mesmo no mundo. Este processo ocorre sob grande influência das orientações de valores que uma pessoa desenvolveu no início da adolescência.”

A tarefa principal formulada é plenamente consistente com o facto de a actividade principal dos jovens ser considerada a procura do seu lugar na vida.

Na busca do sentido da própria existência, a natureza valor-semântica da autodeterminação pessoal se manifesta da forma mais geral. A necessidade de sentido da vida caracteriza os comportamentos adultos e, portanto, não pode ser ignorada quando se trata do processo de amadurecimento do indivíduo, da formação do “eu” humano. Viktor Frankl considera o desejo de uma pessoa de buscar e perceber o sentido de sua vida como uma tendência motivacional inata inerente a todas as pessoas e é o principal impulsionador do comportamento e do desenvolvimento de um adulto.

A autodeterminação pessoal não termina de forma alguma na adolescência e no início da adolescência e, no decorrer do desenvolvimento posterior, a pessoa chega a uma nova autodeterminação pessoal (redefinição). A autodeterminação pessoal é a base do próprio desenvolvimento.

Esse entendimento permite