Në shumë situata, "shpirti" dhe "shpirti" rezultojnë të jenë sinonime, por pavarësisht kësaj, konceptet përfaqësojnë përbërës të ndryshëm të personalitetit të një personi. Për këtë arsye, këshillohet të kuptoni se cili është ndryshimi.
Konceptet e "shpirtit" dhe "shpirtit"
Shpirti është një entitet jomaterial që duhet të përfshihet në trupin e njeriut. Në secilin rast, supozohet se shpirti drejton jetën dhe veprimet e individit. Kërkohet jo vetëm për jetën, por edhe për të kuptuar botën përreth nesh. Nëse nuk ka shpirt, nuk do të ketë jetë. 
Shpirti është shkallën më të lartë natyra e çdo personi, që i hap rrugën Zotit. Shpirti lejon që një person të vendoset mbi të gjithë të tjerët në hierarkinë e qenieve të gjalla.
Shpirti dhe shpirti: krahasimi i koncepteve
Cili është ndryshimi midis shpirtit dhe shpirtit?
Shpirti është vektori kryesor i jetës së çdo personi, sepse është ajo që lidh individin dhe botën rreth tij, duke lejuar që dëshirat dhe ndjenjat të shfaqen. Veprimet e shpirtit mund të jenë ndjenja, të dëshirueshme dhe të menduara, por në secilin rast supozohet shfaqja e një procesi të të menduarit, emocionaliteti dhe dëshira për të arritur ndonjë qëllim.
Shpirti është një udhëzues vertikal, e cila lejon një person të përpiqet për Zotin. Veprimet varen nga frika e Zotit, etja për Të dhe ndërgjegjja.
Çdo objekt i animuar mund të ketë një shpirt, por një person nuk mund të ketë një shpirt. Jeta fillon vetëm sepse shpirti e lejon shpirtin të depërtojë në format fizike të jetës dhe më pas të kalojë në procesin e përmirësimit. Shpirti mund të merret në ngjizje ose lindje (mendimet në lidhje me momentin e shfaqjes së tij ndryshojnë midis teologëve). Shpirti mund të merret vetëm pas kalimit të sprovave të shumta dhe fillimit të pendimit të sinqertë. 
Shpirti duhet të jetë i gjallë Trupi i njeriut, duke e depërtuar atë në maksimum. Kështu, një person duhet të ketë një shpirt dhe një trup, shpirti është thelbi. Gjatë gjithë jetën trupi vazhdon të jetë i animuar. Megjithatë, pas vdekjes, një person nuk mund të shohë, të ndjejë ose të flasë, pavarësisht se ai ende i ka të gjitha shqisat. Mungesa e një shpirti çon në pasivitetin e të gjitha shqisave, si rezultat i së cilës jeta pushon dhe njohja e botës përreth nesh rezulton të jetë një proces i pamundur. 
Shpirti nuk mund t'i përkasë një personi nga natyra e tij natyrore. Për këtë arsye, ai është në gjendje të largohet nga trupi dhe më pas të kthehet. Shpirti mund të ringjallë shpirtin, të kontribuojë në zhvillimin aktiv të çdo personi, por nuk mund të sinjalizojë vdekjen e njeriut.
Shpirti mund të jetë i sëmurë edhe nëse shëndeti fizik është i plotë. Kjo ndodh nëse dëshirat dhe rrethanat e një personi nuk përputhen. Shpirti është gjithmonë i privuar nga çdo ndjesi, prandaj nuk mund të ndjejë apo përjetojë asnjë emocion.
Shpirti është vetëm përbërësi jomaterial i çdo personi, por në të njëjtën kohë supozohet një lidhje e ngushtë me shpirtin, pasi është ai që përfaqëson anën më të lartë të zhvillimit të çdo personi. Shpirti mund të jetë jo vetëm jomaterial, por edhe material, sepse ka kontakt të ngushtë me njohjen e botës, veprimet e trupit, emocionet dhe dëshirat.
Ndër sferat shqisore të jetës së çdo personi është një dëshirë e fortë për mëkat. Shpirti mund t'i bindet trupit, duke rezultuar në një takim të trishtuar me mëkatin. Shpirti duhet të personifikojë vetëm bukurinë hyjnore dhe të hedhë themelet për zhvillimin e shpirtit, pastrimin e mendimeve, shfaqjen e vetëmohimit në karakter, sinqeritetin në ndjenja. Shpirti nuk mund të ketë asnjë ndikim në shpirtin e njeriut.
Cili është ndryshimi midis shpirtit dhe shpirtit: tezat
- Shpirti presupozon lidhjen e një personi me botën përreth tij, shpirti presupozon aspiratën për Zotin.
- Çdo krijesë e gjallë mund të ketë një shpirt, duke përfshirë kafshët shtëpiake, kafshët e egra, zogjtë dhe zvarranikët. Vetëm njeriu mund të ketë shpirt.
- Shpirti duhet të ringjallë trupin e njeriut dhe të ofrojë mundësinë për të kuptuar botën përreth nesh dhe mundësinë e aktivitetit aktiv. Shpirti duhet të personifikohet nga shpirti.
- Shpirti jepet gjithmonë në lindjen e një personi ose një qenie tjetër të gjallë. Shpirti mund të merret vetëm nëpërmjet pendimit të sinqertë.
- Shpirti është përgjegjës për mendjen, shpirti është përgjegjës për ndjenjat dhe përbërësin emocional të një personi.
- Shpirti mund të përjetojë vuajtje fizike, shpirti nuk është gati për ndonjë ndjesi shqisore, emocionale ose përvojë.
- Shpirti është jomaterial, prandaj supozohet vetëm kontakti me shpirtin. Në të njëjtën kohë, shpirti mund të lidhet me shpirtin dhe trupin e një personi.
- Një person mund të kontrollojë shpirtin, por çdo fuqi mbi shpirtin mungon plotësisht.
- Shpirti përballet me rrezikun e përballjes me mëkatin. Shpirti duhet të përmbajë hirin hyjnor, prandaj çdo kontakt me mëkatin parandalohet me sukses.
Nivelet e zhvillimit të shpirtit
- Një shpirt i ri mund të krahasohet me një kafshë: një person kontrollohet nga instinkti dhe e gjen veten të zhytur në luftën për jetën. Nuk ka zhvillim mendor, kulturor, apo aftësi për të vlerësuar veten.
- Klasa edukative e shpirtit përfaqësohet nga njerëz me kulturë jo shumë të lartë, por me interesa të caktuara.
- Në nivelin tjetër manifestohet dëshira për kulturë dhe art, zhvillim shpirtëror, thellimi i moralit dhe shfaqja e moralit.
- Në nivelin më të lartë të shpirtit ekziston mundësia për të punuar për evolucionin dhe ndikim të thellë në historinë e mbarë njerëzimit.
Duke zhvilluar shpirtin, çdo person bëhet një personalitet i plotë.
Çdo gjë në botë është një manifestim i parimit hyjnor triuni. Shpirti, shpirti dhe trupi janë tre elementë të unifikuar të të gjitha gjërave: qoftë kjo një bimë, një kafshë, një person apo një trup kozmik.
Energjia, në kontakt me materien, krijon ndërveprim, thelbi i të cilit është jeta. Të gjitha gjallesat janë të gjalla vetëm nga kjo lëvizje e vazhdueshme. Proceset metabolike ndodhin pa ndërprerje në qeliza. Elektronet rrotullohen rreth bërthamave atomike. Planetët lëvizin rreth diellit të tyre. Është e pamundur të imagjinohet jeta pa këtë lëvizje, ashtu siç është e pamundur të imagjinohet se lëvizja do të ndalonte papritur.
Shpirti
I gjithë universi u krijua nga energjia krijuese shpirtërore. Dhe kjo energji shpirtërore është dashuria e Krijuesit. Siç shkruante Shën Luka në kohën e tij:
"Dashuria nuk mund të përmbahet brenda vetes, sepse vetia e saj kryesore është nevoja për t'u derdhur mbi dikë ose diçka, dhe kjo nevojë çoi në krijimin e botës nga Zoti."
Luka Voino-Yasenetsky
Shpirti është zjarri hyjnor që derdhet nga Burimi Parësor dhe e merr jetën në një formë të ngrirë. Dhe ashtu si energjia nuk mund të ekzistojë në qetësi, ashtu edhe natyra e shpirtit është lëvizja e përjetshme. Shpirti është i pavdekshëm, ashtu si energjia është e pavdekshme.
Energjia shndërrohet në materie, lënda shndërrohet në energji. Energjia nuk zhduket kurrë, por vetëm ndryshon formën e saj. Prandaj, shpirti hyjnor është kudo dhe në gjithçka. Jo më kot në shumë tradita Zoti është krahasuar me Diellin, i cili i jep jetë çdo gjëje në tokë. Bimët përdorin energjinë e fotoneve të emetuara nga Dielli për të ndërtuar lidhjet e tyre kimike. Duke përdorur shembullin e botës bimore, ne shohim qartë se si energjia, duke u bashkuar me formën materiale, lind jetën. E njëjta energji drite, duke pësuar transformime të shumëfishta, kalon nëpër të gjithë zinxhirin hierarkik të botës natyrore, duke krijuar një shumëllojshmëri të trazuar speciesh përgjatë rrugës së saj. Dhe në çdo gjë, absolutisht gjithçka, lëvizja nuk ndalet kurrë për asnjë moment. Kështu shfaqet prania e mendjes.
Një foton drite mund të absorbohet nga një elektron, duke ndryshuar gjendjen e këtij të fundit - duke e çuar atë në një nivel të ri energjie. Por një ditë, elektroni do të kthehet në pozicionin e tij origjinal dhe do të lëshojë fotonin e kapur. Vdekja e një forme fizike nuk është aspak fundi, por vetëm një tjetër transformim i energjisë jetëdhënëse, kur shpirti lë enën e tij të përkohshme dhe kthehet në botën origjinale të dritës. Trupi një ditë do të kthehet nga ka ardhur - në gjirin e natyrës, dhe shpirti, që është energji, do të fitojë përsëri lirinë dhe do të rrjedhë lirshëm atje ku e pret një mishërim i ri.
Kur shpirti largohet nga trupi, materia shkërmoqet në tulla: atome dhe kuante. Vetëm prania e mendjes mund t'i bashkojë këto tulla në një sistem të vetëm. Sistemi vërehet në çdo gjë: si në mikro- dhe në makrokozmos. Një atom, një qelizë, një organizëm, një sistem diellor - të gjitha këto janë sisteme. nivele të ndryshme realitet. Së bashku ata formojnë një hierarki botësh.
Shpirti është i pranishëm në të gjitha nivelet. Lëvizja është një shenjë e pranisë së mendjes. Në botën e fizikës ekziston një lëvizje e tillë. e shprehur me energjinë e kuantit. Në një gjendje të lirë, energjia manifestohet, për shembull, si një rrjedhë e fotoneve të dritës. Në gjendjen e "kapur", kuanti e transferon energjinë e tij tek elektroni, duke formuar një fushë magnetike rreth një bërthame edhe më të dendur. Vdekja e fizikës nënkupton çlirimin e energjisë kuantike në formën e fotoneve të dritës ose të një fushe elektromagnetike.
Paraqitja grafike e një atomi: bërthama brenda dhe fusha elektromagnetike përrethShpirt
Shpirti lind në takimin e shkëndijës hyjnore dhe formës materiale - shpirti dhe trupi. Ajo lëviz pa ndalesë si të gjitha gjallesat. Dhe rruga e saj është si parazgjedhje e drejtuar drejt zhvillimit dhe evolucionit. Shpirtrat e qenieve të gjalla, hap pas hapi, kalojnë një rrugë të gjatë rilindjeje, në mënyrë që sa herë që bëhen më të ndërlikuara e më të përmirësuara, një ditë do të lindin në formë njerëzore.
Po, çdo gjë ka një shpirt. Por vetëm shpirti i njeriut, si kulmi i evolucionit të botës biologjike, është i pajisur me liri të plotë për të zgjedhur rrugën e tij. Zgjedhja është dhurata më e lartë e Krijuesit. Dhe është pikërisht mundësia e vetëvendosjes që na bën si Zotin.
Nëse një person nuk do të kishte zgjidhje, nuk do të kishte të keqe, vuajtje dhe gënjeshtra. Por atëherë nuk do të kishte individualitet dhe kreativitet. Për të gjithë do të kishte vetëm një rrugë. Jeta do të ishte si një algoritëm i rreptë veprimesh. Një jetë e tillë nuk do të kishte asnjë kuptim dhe do të ishte e ngjashme me jetën e biorobotëve që nuk i bëjnë vetes pyetje, nuk mendojnë, nuk ndjejnë, nuk analizojnë, por thjesht bëjnë atë që është vendosur nga programi i integruar i dikujt.
Në të vërtetë, sa më sipër është tashmë mjaft e ngjashme me botën moderne. Në fund të fundit, shumë njerëz nuk e përdorin mundësinë e tyre për të zgjedhur. Por pavarësisht kësaj, të gjithë kanë një strukturë shumëdimensionale të quajtur shpirt. Dhe secili ka fuqinë ta drejtojë shpirtin e tij drejt rrugës së evolucionit.
Përfaqësimi simbolik i strukturës delikate të shpirtit
Trupi
Trupi është vetëm një enë e përkohshme për strukturat më të imëta të esencës njerëzore. Disa e klasifikojnë atë si një trup i vdekshëm i shpirtit, ndërsa të tjerë e quajnë vetëm një instrument të shpirtit në rrugën e evolucionit. Të dyja janë të vërteta. Por në të njëjtën kohë, ia vlen të kujtojmë se shpirti, shpirti dhe trupi janë të pandashëm për sa kohë një person është një person. Pa një trup, ne nuk do të jemi në gjendje të ndërveprojmë me botën materiale. Por pa shpirt dhe shpirt, trupi kthehet në pluhur.
Po, forma fizike është vetëm një pasqyrim i shpirtit dhe nuk është i përjetshëm. Por ata që e nënvlerësojnë rëndësinë e ruajtjes së guaskës trupore gjatë gjithë jetës e kanë gabim. Trupi na është dhënë nga Nëna Tokë në mënyrë që të kemi mundësinë të fitojmë përvojë në botën e saj, të nevojshme për evolucionin e shpirtit tonë. Dhe një qëndrim i pakujdesshëm ndaj trupit tuaj është e njëjta shkelje si një pakujdesi ndaj botës delikate. Prandaj, nuk ka asgjë të keqe të kujdeseni për trupin tuaj. Përkundrazi, është e rëndësishme dhe e nevojshme. Ju duhet ta mbani atë të pastër, t'i jepni pushim të duhur dhe të dëgjoni dëshirat e tij. Në fund të fundit, shumë dëshira vijnë nga instinktet që na jepen me qëllim të mbijetesës në botën e materies. Injorimi i instinkteve mund të çojë në pasoja të padëshirueshme, ashtu si ndjekja e shumë impulseve instinktive vetëm. Mos harroni, jeta është një kërkim i vazhdueshëm për të mesmen e artë. Dhe mishërimi ynë në botën e materies është një terren trajnimi ku shpirtrat, përmes sprovave dhe gabimeve, mësojnë të gjejnë rrugën e tyre të mesme.
Forma fizike është një pasqyrim i shpirtit, shkalla ekstreme e materializimit të delikates në dendur.
Shpirti, shpirti dhe trupi përbëjnë çdo njësi individuale të botës: qoftë një atom, një kafshë, një person apo një planet. Të gjitha gjallesat janë ndërgjegje. Disa njësi të vetëdijes kanë shkuar më tej në zhvillimin e tyre, disa më pak. Në fund të fundit, nga niveli i planetit, mund të duket se një person është si një mikrogrimcë me elektrone që rrotullohen rreth bërthamës.
Vetëm këta tre elementë të universit së bashku organizojnë lëvizjen e jetës, të manifestuar në zhvillim dhe përmirësim. Njëra nuk do të ekzistonte pa tjetrën. Në fund të fundit, drita është e dukshme vetëm kur ka diçka për të reflektuar.
pyet TatianaPërgjigjur nga Alexandra Lanz, 21.02.2013
Pyetje: “Ti thua se kur vdes njeriu fle deri në ardhjen e dytë, ku është SHPIRTI, a vdes edhe ai nëse ka vdekur trupi?
Nëse trup-shpirt = shpirt"
Paqe për ju, Tatyana!
Kujdes me fjalët, përndryshe do të ketë konfuzion.
Kur mendojmë për njeriun (dhe jo për krijesat e tjera që mendojnë të Zotit), shohim këtë foto:
frymë nga Zoti - kjo është shpirti person . Kur njeriu vdes, frymëmarrja, d.m.th. aftësia të jetosh, të veprosh, të mendosh, të ndjesh, të indinjosh, të duash, të urresh...kthehet te Zoti.
Fryma e Zotit më krijoi dhe fryma e të Plotfuqishmit më dha jetë.Dhe Isaku dha shpirt, vdiq dhe u bashkua me popullin e tij, i moshuar dhe plot jetë; dhe bijtë e tij Esau dhe Jakobi e varrosën.
Kush mund të më sfidojë? Sepse së shpejti do të hesht dhe do të jap shpirt.
Mos kini besim te princat, te djali i njeriut, tek i cili nuk ka shpëtim. Shpirti i tij ikën dhe ai kthehet në vendin e tij: atë ditë i zhduken mendimet
Njeriu nuk ka fuqi mbi shpirtin për të mbajtur shpirtin dhe ai nuk ka fuqi mbi ditën e vdekjes
Dhe pluhuri do të kthehet në tokë ashtu siç ishte; dhe fryma iu kthye Perëndisë, i cili ia dha.
Jezusi bërtiti përsëri me zë të lartë dhe dha shpirt.
Papritur ajo ra në këmbët e tij dhe dha shpirt. Dhe të rinjtë hynë dhe e gjetën të vdekur, e morën jashtë dhe e varrosën pranë burrit të saj.
Fryma, ose shpirti njerëzor, është si era, si energjia e jetës. Ky NUK është personaliteti i një personi, por thjesht aftësia e zemrës së dhënë nga Zoti për të pompuar gjakun nëpër vena, aftësia e diafragmës për t'u ngritur dhe rënë ndërsa ne thithim dhe nxjerrim, dhe aftësia e trupit fizik për të funksionuar, ndjerë. , të menduarit, marrja e vendimeve.
Shumë vende në Bibël ku përdoret fjala "shpirt". në lidhje me një person, zëvendësohet lehtësisht me shprehjen "aftësia për të jetuar".
Sinqerisht,
Sasha.
Lexoni më shumë për temën "Interpretimi i Shkrimit":
Personaliteti i njeriut është holistik dhe përbëhet nga trupi, shpirti dhe shpirti. Këta komponentë janë të bashkuar dhe të ndërthurur. Bibla e dallon qartë konceptin «frymë» dhe «shpirt». Megjithatë, kjo një nga çështjet më të rëndësishme teologjike mbetet e mbyllur për njeriun e zakonshëm. Edhe në literaturën fetare, konceptet "shpirt" dhe "shpirt" shpesh ngatërrohen, gjë që çon në shumë hutime dhe paqartësi.
Përkufizimi
Shpirt- thelbi i paprekshëm i një personi që përmbahet në trupin e tij, motori jetësor. Trupi fillon të jetojë me të dhe përmes tij mëson për botën përreth tij. Pa shpirt - pa jetë.
Shpirti- shkalla më e lartë e natyrës njerëzore, duke tërhequr dhe udhëhequr një person drejt Zotit. Është prania e shpirtit që e vendos një person mbi të gjitha në hierarkinë e qenieve të gjalla.
Krahasimi
Shpirti është një vektor horizontal jeta njerëzore, lidhja e individit me botën, zona e epsheve dhe ndjenjave. Veprimet e tij ndahen në tre drejtime: ndjenja, e dëshirueshme dhe të menduarit. Këto janë të gjitha mendimet, ndjenjat, emocionet, dëshira për të arritur diçka, përpjekja për diçka, për të bërë një zgjedhje midis koncepteve antagoniste, gjithçka me të cilën jeton një person. Shpirti është një udhërrëfyes vertikal, një dëshirë për Zotin. Veprimet e shpirtit kanë për qëllim ekskluzivisht për gjërat e mësipërme: frikën e Zotit, etjen dhe ndërgjegjen e Tij.
Të gjitha objektet e frymëzuara kanë një shpirt. Njeriu nuk e zotëron shpirtin. Shpirti e ndihmon shpirtin të depërtojë në format fizike të jetës për t'i përmirësuar ato. Një person është i pajisur me një shpirt në lindje ose, siç besojnë disa teologë, në konceptim. Shpirti dërgohet në momentin e pendimit.
Shpirti e gjallëron trupin. Ashtu si gjaku depërton në të gjitha qelizat e trupit të njeriut, ashtu edhe shpirti depërton në të gjithë trupin. Domethënë, një person e posedon atë, ashtu siç posedon një trup. Ajo është thelbi i tij. Ndërsa një person është gjallë, shpirti nuk e lë trupin. Kur vdes, nuk sheh, nuk ndjen, nuk flet më, megjithëse i ka të gjitha shqisat, por ato janë joaktive sepse nuk ka shpirt.
Shpirti nuk i përket njeriut nga natyra. Ai mund ta lërë atë dhe të kthehet. Largimi i tij nuk do të thotë vdekje e një personi. Fryma i jep jetë shpirtit.
Shpirti është ai që dhemb kur nuk ka arsye për dhimbje fizike (trupi është i shëndetshëm). Kjo ndodh kur dëshirat e një personi bien ndesh me rrethanat. Shpirti është i privuar nga ndjesi të tilla shqisore.
Shpirti është një pjesë ekskluzivisht jomateriale e një personi. Por është e lidhur pazgjidhshmërisht me shpirtin. Sipas etërve të shenjtë, shpirti përbën anën më të lartë të tij. Sidoqoftë, shpirti i referohet edhe pjesës materiale të një personi, pasi është i lidhur pazgjidhshmërisht me trupin.
Një nga sferat shqisore të jetës njerëzore është dëshira për mëkat. Ndërsa i bindet trupit, shpirti mund të njolloset me mëkat. Shpirti e njeh bukurinë e Hyjnores. Duke vepruar mbi shpirtin, ai e drejton atë drejt idealitetit: pastron mendimet, zgjon dëshirën për vetëmohim dhe tërheq ndjenjat drejt elegancës. Shpirti nuk është në gjendje të ndikojë në shpirt.
Faqja e internetit e konkluzioneve
- Shpirti e lidh një person me botën, shpirti e drejton atë te Zoti.
- Të gjitha qeniet e gjalla kanë një shpirt; vetëm njerëzit kanë një shpirt.
- Shpirti e gjallëron trupin, shpirti - shpirtin.
- Shpirti dërgohet në momentin e lindjes, shpirti - në kohën e pendimit.
- Shpirti është përgjegjës për mendjen, shpirti për ndjenjat.
- Njeriu ka shpirt, por nuk ka fuqi mbi shpirtin.
- Shpirti mund të përjetojë vuajtje fizike, shpirti është i privuar nga ndjesitë shqisore.
- Fryma është jomateriale, është e lidhur vetëm me shpirtin. Shpirti është i lidhur pazgjidhshmërisht me shpirtin dhe trupin.
- Shpirti mund të njolloset nga mëkati. Fryma përmban hirin hyjnor dhe nuk bie në kontakt me mëkatin.
Në filozofi, shpirti kuptohet si një parim unifikues ideal që i jep integritet, forcë të brendshme dhe potencial krijues botës shpirtërore të një personi ose çdo komuniteti njerëzish (për shembull, "shpirti i njerëzve"). Sipas N. Berdyaev, fryma është parimi hyjnor te njeriu, i shprehur në dashuri, drejtësi, detyrë, liri, krijimtari. Shpirti është bota e thellë e brendshme e një personi, e lidhur me trupin e tij, duke shpirtëruar fuqinë e tij trupore. Sipas Platonit, D. përmban tre përbërës të pabarabartë: më i larti - parimi racional, i mesëm - i vullnetshëm dhe i poshtëmi, mbi të gjitha i përkushtuar ndaj trupit - epshori.
Përkufizim i shkëlqyer
Përkufizim jo i plotë ↓
SHPIRT dhe SHPIRT
konceptet fetare dhe filozofike nënkuptojnë parime jomateriale, në ndryshim nga materiali.Njeriu e njeh relativisht lehtë lëvozhgën materiale të natyrës së krijuar, por ai nuk ka qasje të lehtë të jashtme në thelbin e shpirtit dhe shpirtit, gjë që shpesh shkakton, për shembull, te materialistët. dhe pozitivistët, tundimi për të mohuar ekzistencën e këtyre botëve të fshehura. Ajo që është më e vlefshme është ajo që është më pak e arritshme, nevojat materiale plotësohen herët a vonë, por një person nuk ngopet kurrë me kërkime shpirtërore, dhe për këtë arsye tenton të bëhet një qenie universale. Idetë e lashta për shpirtin (atman, pneuma, spiritus, ruch) dhe shpirtin (prana, psikikë, anime, nefse) u shoqëruan me procesin e frymëmarrjes; shpirti shoqërohej me thithjen dhe shpirti me nxjerrjen. Besohej se çdo send ka shpirtin e vet, i aftë të lëvizë në hapësirë dhe të hyjë në trupa të tjerë dhe të ndikojë në to; Doktrinat e eidos, ideve, imazheve dhe pasqyrimit të botës nga njeriu kthehen në këtë pikëpamje.
Ontologjia filozofike e shpirtit dhe shpirtit vepron me dallimet e rëndësishme të mëposhtme. Shpirti është i lidhur me një tërësi specifike (trup), qoftë një krijesë e veçantë apo trupore e gjithë natyrës (shpirti botëror), dhe pas vdekjes së trupit shpirti mbetet në një trup veçanërisht të lehtë - në "soma pneumaticus". , “trup astral”, etj. Shpirti i lirë nga mishërimet specifike dhe i gjithëpranishëm, depërton lehtësisht kudo dhe po aq lehtë shkon përtej çdo kufiri; prandaj, ai është i aftë të arrijë majat e universit (d.m.th., të jetë i përsosur), të krijojë çdo integritet përfundimtar dhe të fusë në çdo qenie ekzistuese individuale përvojën e pjesëmarrjes (kuptimit) në çdo qenie tjetër. Shpirti ruan projektin dhe formën e brendshme të trupit të tij, vetitë e tij sistematike, vetëm ndonjëherë (sipas disa mësimeve) duke lënë vendbanimin e tij për një kohë të shkurtër. Shpirti është gjithmonë i shqetësuar, i ndryshueshëm, qëndron në pak vende dhe krijon gjithnjë e më shumë përkufizime të reja. Shpirti është i papërsosur dhe i kufizuar, por shpirti është i përsosur dhe i pakufizuar. Shpirti krijohet nga shpirti, por shpirti është i përjetshëm dhe i pakrijuar. Vërtetë, të krishterët besojnë se radhët e shpirtrave shërbyes u krijuan nga Shpirti Absolut, Perëndia. Në të njëjtën kohë, shpirti dhe shpirti kanë tipare të përbashkëta: ato janë identike në natyrën e tyre absolute, ndahen në kategori më të ulëta dhe më të larta dhe nuk janë të vëzhgueshme "nga jashtë". Fryma zakonisht flitet si “qenie” (e pakushtëzuar, e hapur, e lirë, pa kufij, humnera e qenies); ekzistenca e ndërlidhur e shpirtit shprehet me konceptin e ekzistencës, domethënë "të qenurit midis" mishit dhe shpirtit. Pa marrë për një kohë të gjatë impulse jetëdhënëse të shpirtit, shpirti thahet dhe bie jashtë strukturës së përgjithshme të qenies; përkundrazi, duke u fekonduar nga shpirti, shpirti lulëzon, hapet dhe përmirësohet. Kështu, marrëdhënia midis ekzistencës së shpirtit dhe ekzistencës së shpirtit mund të specifikohet nga konceptet e spiritualitetit dhe mungesës së spiritualitetit të shpirtit. Spiritualiteti është fekondimi i shpirtit me shpirt dhe një dëshirë e vazhdueshme për lartësitë e ekzistencës. Mungesa e spiritualitetit është ndarja e shpirtit nga shpirti, mbyllja e aftësive të shpirtit në aktivitetet e shërbimit të guaskës së tij trupore dhe ruajtjes së formës së arritur të jetës. Mungesa e spiritualitetit mund të shoqërohet ose me moszhvillimin e dëshirës së shpirtit për ekzistencë shpirtërore, ose me lodhjen në kapërcimin e inercisë së ekzistencës dhe egoizmit. Gjykimet alternative për vdekshmërinë dhe pavdekësinë e shpirtit kthehen në të njëjtën ide arketipale se me vdekjen e trupit shpirti humbet funksionin e tij për të siguruar integritetin e individit: a) ose vdekja e trupit shkakton një riorientim cilësor të shpirti të qëndrojë në “soma pneumaticus”, b) ose humbja Funksioni kryesor i shërbimit të trupit është vdekja e shpirtit. Mësimet për vdekshmërinë e shpirtit bazohen në atribuimin vetëm të një funksioni trupor shpirtit, ndërsa mësimet për pavdekësinë e shpirtit njohin funksionet trupore dhe shpirtërore dhe e interpretojnë shpirtin si një moment të Shpirtit Absolut të lidhur përkohësisht nga mish. Pikëpamjet hilozoiste të ringjallura aktualisht mbi strukturën e shpirtit ("ka shpirtra minerale, vegjetale, të ndjeshme dhe racionale") aktualizojnë problemin e thjeshtësisë dhe kompleksitetit të shpirtit. Nëse shpirti është i thjeshtë, nuk ka pjesë, atëherë nuk ka asgjë për t'u shpërbërë, ai është i pavdekshëm dhe mund të zhduket vetëm me vullnetin e Zotit. Por në këtë rast, ajo nuk mund të bëhet më e ndërlikuar dhe e përmirësuar, dhe pothuajse asgjë nuk mund të thuhet për atributet e saj. Nëse shpirti është kompleks, atëherë struktura e tij është në përputhje me strukturën e trupave përkatës. Për shembull, trupi i njeriut përbëhet nga atome dhe molekula, qeliza dhe organe, një sistem nervor dhe një tru; Këto pjesë janë të lidhura me shpirtin mineral, bimor, të ndjeshëm dhe racional. Idetë për kompleksitetin e shpirtit përgjithësohen në dy koncepte të shpirtit njerëzor - koncepti i hierarkisë së niveleve minerale, bimore, shtazore dhe racionale të shpirtit dhe koncepti i shpirtit njerëzor si një emergjent, d.m.th., një unik. cilësi e re që lindi nga mirëkuptimi i ndërsjellë i të gjitha këtyre niveleve.
Në përputhje me konceptin e parë, shpirti i njeriut ndryshon nga shpirtrat e mineraleve, bimëve dhe kafshëve vetëm në nivelin më të lartë (të arsyeshëm). Sipas konceptit të dytë, shpirti i njeriut është i thjeshtë si një cilësi e vetme dhe ka vetëm vetitë (aspektet, por jo nivelet) e reflektimit, nervozizmit, ndjeshmërisë dhe racionalitetit.
Besimet pagane për katër shpirtra brenda çdo personi janë arketipi i mësimeve moderne rreth evolucionit të formave të reflektimit dhe fatit pas vdekjes së shpirtit. Nëse shpirti është kompleks, atëherë pas vdekjes së mishit, integritetin e të cilit ai ushtroi, ai shpërbëhet gradualisht dhe vazhdimisht, dhe lidhja e mëparshme midis niveleve ose aspekteve të tij shkatërrohet: shpirti mineral shkon së bashku me pluhurin në mbretëri. nga mineralet, shpirtrat e bimëve dhe kafshëve mbeten afër bimëve dhe kafshëve ose i banojnë ato, dhe shpirti racional ngjitet te Zoti. Ky proces llogaritet në kornizat kohore: "pas ditës së tretë", "ditës së nëntë", "ditës së dyzetë". Pra, gjykimet për pavdekësinë dhe vdekshmërinë e shpirtit, rimishërimin dhe pastrimin e tij nga përbërësit më të ulët, për veçantinë dhe shumësinë e pjesëve të tij vetëm nga jashtë e përjashtojnë njëra-tjetrën, sepse ato kanë baza të ndryshme logjike; Në thelb, këto gjykime janë variacione në të njëjtën temë në lidhje me sasinë dhe marrëdhënien e vetive dhe funksioneve të shpirtit. Po kështu, ideja e rimishërimit të shpirtit dhe ideja e përmirësimit të shpirtit unik të çdo personi nuk janë reciprokisht ekskluzive. Në të dyja rastet, bëhet fjalë për një ndryshim të shpirtit dhe guaskës së tij trupore: a) në të njëjtin trup, "unë" (shpirti) përmirësohet ose degradohet, b) "unë" mbetet identik me veten në ndryshimin periodik të mishit. . Qelizat e trupit tonë rinovohen periodikisht; individi jeton fillimisht në barkun e nënës, pastaj, duke vdekur për jetën intrauterine, lind si një organizëm i pavarur dhe, së fundi, vdes si i tillë për të lindur në trupën “soma pneumaticus”, transparent për shpirtrat e tjerë; rimishërimi i shpirtit në formën e bimëve, kafshëve ose njerëzve të tjerë është i detyruar (sipas hinduizmit dhe budizmit) ndaj ligjit të ndëshkimit - të gjitha këto interpretime të idesë së rimishërimit (rimishërimi, metempsikoza) janë variante të gjykimi për ndryshueshmërinë e shpirtit dhe të mishit.
Shpirti përshkruhet ose si i lirë nga metrika, ose si banues në zemër, tru, gjak, mushkëri (frymëmarrje), ose që jeton në të gjitha qoshet dhe të çarat e trupit (d.m.th., si një atribut total i trupit). Nga ndryshimet në këto përshkrime vijojnë dallimet në kuptimin e natyrës së kohezionit të shpirtit dhe mishit në një tërësi të vetme (trup). Nga një këndvështrim, shpirti është i lidhur dobët me mishin, është lehtësisht i prekshëm, i frikësuar, "tërhiqet në vetvete", mund të vidhet, humbet etj. Nga një këndvështrim tjetër, shpirti është parimi i trupit. dhe për asnjë moment nuk pushon së kryeri funksionin e tij jetësor; ai nuk "nxiton" dhe nuk e lë trupin gjatë gjithë jetës tokësore të individit. Problemi i harmonisë midis shpirtit dhe mishit brenda trupit ka këto zgjidhje themelore: a) mishi zotëron shpirtin, b) shpirti zotëron mishin si armë të tij, c) shpirti dhe mishi janë të ndërlidhura në mënyrë simetrike në trup. Pyetjes për praninë pas vdekjes së shpirtit i përgjigjet në mënyra të ndryshme: "ajo dritë" është larg - jashtë shtetit, në një ishull, nën ujë, nën tokë, në parajsë, në parajsë apo ferr, në botën e absolutit ekstra-hapësinor. idetë ose në sferën e "greminës së ekzistencës shpirtërore".
Shpirti Absolut krijon radhët e shpirtrave të shërbimit. Shpirtrat nxjerrin energji dhe, falë veprimeve të tyre, universi nuk është një mekanizëm i vdekur, por një organizëm i gjallë i pafund me një shpirt botëror. Shpirtrat e mirë dhe mbështetës quhen engjëj, shenjtorë të ngjitur, bodhisattva të mëdhenj, kami, etj., madje edhe shpirtrat e shtëpisë. Engjëjt e rënë, ose shpirtrat e këqij, si shpirtrat e mirë, kanë hierarkinë e tyre, mund të dëmtojnë një person dhe shpesh shfaqen para njerëzve nën maskën e engjëjve të mirë. Mjekësia laike u ngrit nga kulti i dëbimit të shpirtrave të këqij nga njerëzit e sëmurë. Jo çdo shpirt meriton besim dhe shpreh plotësinë e vërtetë të qenies, mirësinë dhe mirësinë. Prandaj, spiritualiteti (d.m.th., prania e një ose një shpirti tjetër në shpirtin e një personi) mund të jetë i vërtetë ose i rremë, i mirë ose i keq. Është e gabuar të admirosh "shpirtëroritetin në përgjithësi" dhe të vendosësh gjithmonë vetëm një kuptim pozitiv në këtë koncept. Për shembull, zotërimi nga një shpirt i lig nuk është mungesë shpirtërore, por një spiritualitet i shëmtuar, i rremë dhe i lig, duke zëvendësuar dashurinë për Perëndinë me tërheqjen ndaj një ideali të rremë të plotësisë së qenies ose substancës. Disa shpirtra përshkruhen se bëjnë gabime, ndjekin qëllime egoiste, mashtrues dhe mashtrues njerëz. Prandaj, shumë Shkrime dënojnë praktikën okulte, domethënë marrjen e njohurive nga mediumet, magjistarët, shtrigat, astrologët dhe njerëzit e tjerë që depërtojnë në botën e shpirtrave shërbyes - në fund të fundit, mund të ndodhë që këta njerëz të hyjnë në komunikim me shpirtrat e botës së krimit. dhe u mashtruan, duke i ngatërruar me frymërat e mirësisë. Krishterimi dhe Islami mësojnë se shpirtrat duhet të testohen duke krahasuar dëshirat dhe veprimet e veta me kërkesat e Shkrimeve të Reveluara.
Ekzistojnë dy modele kryesore të lidhjes ndërmjet shpirtit dhe shpirtit në trupin e njeriut: a) njeriu përbëhet nga shpirti dhe mishi; b) njeriu është i trefishtë, shpirti, shpirti dhe mishi janë të lidhur në të. Përkrahësit e modelit të parë bashkojnë konceptet e shpirtit dhe shpirtit, duke e interpretuar shpirtin si pjesë racionale të shpirtit njerëzor. Ata që ndajnë shpirtin dhe shpirtin e bëjnë kontrast "njeriun shpirtëror" me "njeriun shpirtëror (mishëror). Sipas modelit të parë, spiritualiteti i zhvilluar është aftësia për të përvetësuar informacion empirik, për të kontrolluar trupin, për t'u angazhuar në veprimtari intelektuale dhe për të zotëruar aftësitë e spekulimit; spiritualiteti është shpirtërimi i zhvilluar. Në të njëjtën kohë, jo të gjithë janë dakord me konvergjencën e intelektit dhe shpirtit dhe propozojnë të bëhet dallimi midis shpirtërores dhe shpirtërores në fe, art, shkencë, filozofi dhe forma të tjera të marrëdhënieve me botën. Sipas modelit të dytë, shpirtshmëria njerëzore sigurohet nga forma të tilla si sensualiteti trupor, emocionaliteti, vullneti dhe intelekti; spiritualiteti shoqërohet me zhvillimin e ndërgjegjes, intuitës dhe aftësisë për të banuar në mënyrë mistike në shtresa të caktuara të ekzistencës shpirtërore. Al. Pali, i cili vërtetoi plotësisht modelin triadik të njeriut, mësoi se shpesh zhvillimi i shqisave, vullnetit dhe arsyes së një personi, i kushtëzuar nga funksioni trupor i shpirtit, pengon formimin në të njëjtin individ " person shpirtëror". Mishi është shtëpia dhe pasqyra e shpirtit, dhe shpirti është shtëpia dhe pasqyra e shpirtit. Shpirti pa dhuratën e shpirtit është i paaftë për intuitë, bashkëprezencë mistike, pendim, sepse përqendrohet në trup. funksionet Vdekja trupore ndodh nga ndërprerja e lidhjes midis shpirtit dhe mishit, vdekja shpirtërore - nga ndërprerja e lidhjes midis shpirtit dhe shpirtit; një person mund të jetë i gjallë shpirtërisht, por i vdekur shpirtërisht për shkak të mëkatit, duke e ndarë atë nga Zoti. .
Përkufizim jo i plotë ↓