Siç e dini, hierarkia është një nga parimet e menaxhimit. Në procesin e funksionimit të organizatave, në mënyrë të pashmangshme ndërtohen shumë hierarki. Hierarkia bazë në të cilën bazohet menaxhimi praktik modern është hierarkia organizative ose artificiale.
Një shembull tipik i një hierarkie organizative është një zinxhir skalar.
Në një hierarki organizative, një menaxher emërohet dhe udhëheqja e tij është formale që nga fillimi. Mund të themi se gjenerohet lidershipi formal hierarkia organizative. Një person me cilësitë jo më të mira profesionale, personale, organizative mund të bëhet një udhëheqës formal. Promovimi i një personi në udhëheqje formale shoqërohet me shumë variabla të situatës, të cilat shpesh janë irracionale. Hierarkia organizative gjeneron shumë patologji të menaxhimit, prania e të cilave ul ndjeshëm efektivitetin e organizatave.
Në të njëjtën kohë, në çdo mjedis shoqëror dhe madje edhe në bashkësi të qenieve të gjalla, ekziston një hierarki, domethënë parimi i hierarkisë është absolut. Por kjo nuk është një hierarki organizative, por një hierarki natyrore. Hierarkia natyrore krijon liderë joformalë, domethënë njerëz me cilësi të tilla personale që i vendosin ata mbi të tjerët. Në varësi të shoqërisë ose komunitetit, këto mund të jenë cilësi pozitive dhe negative. Por nëse po flasim për një organizatë ligjore, atëherë udhëheqësi joformal më së shpeshti bëhet pronar i cilësive të tilla si profesionalizmi, krenaria profesionale, drejtësia, reagimi, dëshira për të ndihmuar dhe mbështetur. Nuk është e nevojshme të kundërshtosh në këtë kuptim një udhëheqës formal dhe joformal: një udhëheqës formal mund të ketë edhe cilësi të larta personale. Por një lider informal, ndryshe nga ai formal, nuk mund ta marrë të tijin pozitë e lartë pa përkatëse cilësitë personale. Dhe ka shumë shembuj kur njerëz të papërshtatshëm për këtë (në përputhje me hierarkinë organizative, dhe jo me hierarkinë natyrore!) emërohen në poste drejtuese, si në praktikën vendase ashtu edhe në atë të jashtme.
Pra, hierarkia organizative është burimi i pushtetit legjitim (zyrtar), ndërsa pushteti personal lind mbi bazën e një hierarkie natyrore.
Udhëheqja bazohet më së paku në hierarkinë organizative. Aktualisht, ekzistojnë disa teori të lidershipit (Filonovich, 2003):
· Teoria e inteligjencës emocionale e D.Goldman. Komponentët e inteligjencës emocionale: vetëdija, vetërregullimi, motivimi, ndjeshmëria, aftësitë sociale. Këto cilësi duhet të jenë të natyrshme tek lideri dhe të zhvillohen. Janë zhvilluar trajnime për zhvillimin e inteligjencës emocionale (http://www.eiconsortium.org).
· Teoria e “stimulimit të brendshëm” të udhëheqjes së K.Keshman. Aftësitë e lidershipit duhet të zhvillohen nga brenda, duke arritur mjeshtëri në shtatë fusha: vetë-njohuri, vendosja e qëllimeve, menaxhimi i ndryshimit, marrëdhëniet ndërpersonale, qenia, gjetja e ekuilibrit, aftësia për të vepruar (http://www.leadersource.com).
· Teoria e udhëheqjes së ndërmjetësuar nga R. Fisher dhe A. Sharp
Për të zbatuar funksionin e procesit të udhëheqjes, nuk është aspak e nevojshme të merret një pozicion formal i udhëheqjes. Në qendër është motivimi për sjelljen e lidershipit.
Teoria e "motorit të udhëheqjes" nga N. Tichi
Duhet të ketë një sistem për trajnimin e drejtuesve në të gjitha nivelet e organizatës. Për ta bërë këtë, organizata duhet të ketë një "këndvështrim të transmetuar", i cili bëhet një matës i performancës për të gjithë drejtuesit. Sipas Tichi, ky është një sistem i tre elementëve të ndërlidhur: idetë e biznesit, vlerat dhe energjia emocionale dhe vendosmëria. (http://www.pritchettnet.org)
Ideja e udhëheqjes "të shpërndarë" ose "të përbashkët".
Projekti është i ndarë në disa faza, në secilën prej të cilave mbizotëron një kompetencë e caktuar, bartësi i së cilës bëhet drejtues i përkohshëm dhe koordinon. Ka një dorëzim të udhëheqjes nga faza në fazë.
Teoria e lidershipit të lidhjes dhe koncepti i "grupeve të nxehta"
Një udhëheqës modern duhet të jetë në gjendje të krijojë lidhje midis motiveve dhe qëllimeve të tij, si dhe qëllimeve dhe motiveve të njerëzve të tjerë (http://www.achievingstyles.com). Një "grup i nxehtë" është një grup njerëzish të lidhur ngushtë dhe efektiv, të cilët janë të zhytur plotësisht në përfundimin e një detyre. Një person që zotëron lidership të lidhur mund të krijojë një grup të nxehtë dhe ose ta udhëheqë atë ose të jetë anëtar i tij, ndoshta duke zbatuar ideologjinë e udhëheqjes së shpërndarë.
Hierarkitë janë të natyrshme (që lindin spontanisht, spontanisht) dhe artificiale (të krijuara për ndonjë qëllim).
Qëndrueshmëria e hierarkive artificiale (grupet formale - kolektive arsimore, industriale, sportive, ushtarake...), si dhe ato natyrore, vetëorganizuese, varet nga potenciali i rangut të liderit. Nëse nuk mjafton, atëherë:
ose grupi nuk mund të përballojë konkurrencën nga jashtë - nga shoqëritë e tjera dhe, duke humbur burimet e jetës (burimet jetike), pushon së ekzistuari;
ose të ashtuquajturat. një lider informal që plotëson atë formal, por, në fund, pushteti i dyfishtë e shkatërron grupin nga brenda dhe ai zhduket, ose nga mbetjet e tij formohet një grup i ri me një udhëheqës të ri.
Në varësi të strukturës së potencialit të renditjes (raporti i ambicieve dhe mundësive) dhe cilësitë profesionale personi i rangut të lartë që zë një pozicion të lartë mund të jetë
ose një Udhëheqës - një person karizmatik (karizëm - favor grek, dhuratë - një talent i veçantë i njerëzve të shquar, falë të cilit ata janë në gjendje të bëjnë atë që duket se është përtej aftësive njerëzore) me primitivitet të zvogëluar (jo agresiv me vartësit, të aftë për altruizëm. , ambicie të moderuara hierarkike, potencial i mirëfilltë renditjeje, zotëron një situatë konflikti);
ose një TIRANTOR - pronar i ambicieve të rangut të lartë dhe potencialit të rangut të ulët (frikacakë, iniciativë e moderuar e konfliktit, rezistencë e dobët ndaj konfliktit), duke luftuar për të fituar dhe mbajtur një gradë të lartë duke përdorur të gjitha metodat e disponueshme, ndër të cilat dominojnë shtypja dhe mashtrimi. "Alfa - tiran" shikon me kënaqësi drejt e në sy nëse bien, duke njohur epërsinë e tij. Një dominant agresiv i pëlqen të poshtërojë të tjerët, duke provokuar sjellje që konfirmojnë statusin e tij të lartë. Një tiran është një frikacak dhe sundon mbi njerëzit vetëm sepse ata i nënshtrohen vullnetarisht.
Në eksperimentet me gjela, studiuesit ngjitën kreshtat e tyre të larta në dominantët dhe, pavarësisht nga cilësitë e tyre të shkëlqyera luftarake, ata doli të ishin "poshtë". Dhe të gjitha sepse askush nuk iu bind atyre vetë.
Tundimi për të realizuar ambiciet e gradës shkaktohet nga politika, shërbimi administrativ në strukturat shtetërore, shërbimi ushtarak apo shërbimi në organet e rendit. Ajo tërheq njerëz ambiciozë atje. Zotëruesit e potencialit të rangut të ulët për punë në organet qeveritare janë të papërshtatshëm profesionalisht. Por pa rregullim dhe kontroll të rreptë, ata rrëshqasin në vetë-afirmim dhe abuzim egoist.
Kush, si dhe për çfarë qëllimi do të jetë në gjendje t'i kontrollojë ato në mënyrë efektive?
Të rangut të ulët? - Nga natyra janë të paaftë për të rregulluar dominuesit.
Të tjerë të rangut të lartë? - Vetëm ata do të jenë në gjendje të kontrollojnë efektivisht, por do të kontrollojnë pa interes - jo për veten e tyre, jo për përfshirjen e të kontrolluarve në një hierarki të re, ku kontrollorët janë edhe më të lartë se të kontrolluarit, por për hir të interesave të ato të rangut të ulët? - Jo! Kontrolli i tyre do të reduktohet në një ndryshim komandimi në pushtet, por nuk do të shpëtojë nga korrupsioni.
Interesat e kujt i shërben objektivisht struktura hierarkike? - Dominantët? Apo të gjithë anëtarët e strukturës?
Dhe cili është ndryshimi midis "vetë-afirmimit dhe abuzimit egoist" nga "dominimi i zakonshëm"?
Pas gjithë asaj që u tha, është e dobishme të reflektohet mbi fizibilitetin në parim të një projekti politik demokratik. Nuk është rastësi që të gjitha regjimet politike demokratike të njohura nga historia nuk zgjatën shumë dhe, herët a vonë, u zëvendësuan nga forma autoritare të pushtetit, duke rivendosur një piramidë të rreptë të marrëdhënieve hierarkike vertikale.
Për ata që dëshirojnë të mësojnë më shumë rreth përshkrimit të parimeve të sjelljes së rangut të lartë, është e dobishme të lexojnë veprën e N. Makiavelit “Sovrani”.
UTOPI E DEMOKRACISË!!!
Për të frenuar ambiciet e pakufishme të rangut të hierarkive shoqërore tejet primitive, "omegat" e ulët primativë dikur në kohët e lashta shpikën "dordolecin" e superhierarkut - Zotin.
Feja objektivisht i kufizon ambiciet e renditjes së dominantëve në imazhin virtual të Zotit, i cili sigurisht ka gradën më të lartë. ZOTI është një histori horror për njerëz me kulturë të ulët dhe shumë primitive, duke motivuar sjelljen e përbashkët dhe duke kufizuar impulset egoiste të dominantëve që janë shkatërruese për shoqërinë. ZOTI, si “superhierark”, është i pajisur me një sërë cilësish humaniste, të cilat falë statusit të tij më të lartë hierarkik, u asimiluan si model pa dyshim për një Prototip në “butësi” dhe altruizëm të rangut të ulët.
Të gjitha fetë lindën në shtresat e rangut të ulët të shoqërisë nga ëndrra e një Superdominuesi të drejtë, të sjellshëm dhe të mëshirshëm.
Vazhdon
Çdo egregor është, para së gjithash, kufizime sistematike për njerëzit e përfshirë në të. Cilat janë kufijtë e sistemit? Si të shpëtojmë prej tyre, në mënyrë që të mos varemi nga diktatet e pavetëdijshme të kushtëzuara mendërisht të sistemit? Kjo do të thotë, si të mësoni të hyni dhe të dilni psikologjikisht nga sistemet e kushtëzuara shoqërore (algoritmet e matricës egregoriale) sipas nevojës jetike?
Është e qartë se asnjë nga njerëzit nuk mund të heqë qafe menjëherë dhe plotësisht trashëgiminë egregoriale. Për më tepër, ka shumë egregorë, pa udhëheqjen e të cilave njerëzit nuk mund të bëjnë. Këta janë egregorë që ofrojnë aktivitetin dhe sigurinë e nevojshme jetike. në shumë fusha private të qytetërimit tonë teknokratik(ata mund të quhen egregorë të profesionalizmit), në të cilat njerëzit kanë nevojë për aftësi për të kontrolluar teknologjinë dhe aftësitë e vetë-menaxhimit në zona të ngushta në nivelin e automatizmave. Këto automatizma ofrohen nga algoritme egregoriale. Ekziston gjithashtu një gamë e tërë egregorësh, sigurimi i aktivitetit të nevojshëm jetësor biologjik të njerëzve(ata mund të quhen egregorë të biosigurisë kryesore të specieve Homo sapiens).
Megjithatë, të gjithë këta të emërtuar dhe shumë egregorë të tjerë privatë të mbështetjes jetësore për njerëzit e qytetërimit modern janë të gdhendur (si më të ulëta në hierarkinë e egregorëve) në egregorë të përgjithshëm kulturorë, të cilët u formuan me shoqërimin e drejtpërdrejtë "shpirtëror" të njerëzve të përfshirë në to. dhe, para së gjithash, lloje të ndryshme të sistemeve fetare. Kjo do të thotë, fetë janë burimi kryesor i egregoreve kulturore, të cilat përfshijnë të gjitha shkencat private, teknologjitë, shumë aftësi të fituara të mbështetjes biologjike të jetës së njerëzve.
Në lidhje me fetë (me sistemet fetare), vetëm botëkuptimi dhe morali i njerëzve që qëndrojnë në origjinën e formimit të sistemeve fetare(në veçanti, ata që konsiderohen profetë dhe "pasuesit" e tyre historikë) dhe ata njerëz që bënë ndryshimet e tyre në sistemet fetare (egregorët dhe kulturën materiale) më pas.
Prandaj, është veçanërisht e rëndësishme të rishikohen themelet morale dhe ideologjike të sistemeve fetare nga pikëpamja e një botëkuptimi dhe drejtësie të përqendruar te Zoti, pasi ato janë baza themelore e të gjitha dispozitave egregoriale (shpirtërore) në shoqëri. Ndryshimet në egregorët e feve (dhe ideologjive) do të çojnë domosdoshmërisht në ndryshime në egregorët privatë të mbështetjes jetësore të njerëzve. Bërja e ndryshimeve në çdo egregor privat të mbështetjes jetësore të njerëzve, natyrisht, mund të ndikojë në algoritmet e egregorëve fetarë dhe ideologjikë. Sidoqoftë, duke pasur parasysh aftësinë e egregorëve (veçanërisht atyre të mëdhenj fetarë) për t'u përshtatur në lidhje me vogëlsira të ndryshme (ndryshimet private në nivelet më të ulëta të hierarkisë shpirtërore janë gjëra të vogla), si dhe aftësitë e menaxherëve të tyre, duhet të nuk shpresojnë veçanërisht të ndikojnë në tërësinë në të cilën përfshihen këto të veçanta. Për më tepër, drejtuesit e sistemeve të mëdha fetare monitorojnë ndryshimet në veçanti dhe përpiqen t'i përshtatin ato në kohë për t'iu përshtatur nevojave të tyre.
Ndërkohë, ekzistojnë sisteme të padrejta të fuqishme ideologjike fetare, transformimi i të cilave nuk është çështje e një dekade, për njerëzit që e kuptojnë se është koha që ata të dalin nga vartësia ndaj këtyre sistemeve, ka vetëm një rrugëdalje - për të rindërtuar psikologjikisht nga postulatet morale dhe ideologjike të vendosura në këto sisteme në drejtim të drejtësisë objektive, duke lëvizur kështu lart hierarkinë e egregorëve. Me këtë të gjithë mund të japin kontributin e tyre, të vlerësuar bujarisht nga lart. në çështjen e ndërtimit të "sobornostit" në Tokë. Është e qartë se nëse shumica e njerëzve ndjekin shembullin e të tillëve vullnetare dinamika shpirtërore, egregorë të padrejtë do të shndërrohet në një "kolektiv" sikur automatikisht.
Me pak fjalë, filloni transformimin tuaj shpirtëror (filloni jete e re: veçanërisht pasi në botën moderne, pothuajse të gjithë në jetë nuk janë në rregull) është e nevojshme jo nga vogëlsitë, por nga çështjet morale dhe ideologjike: atëherë gjithçka tjetër (gjërat e vogla të përditshme) do të përmirësohet sikur vetë. Në këtë, njerëzit duhet të luajnë një rol të paçmuar teologjia krahasuese.
Ne te njejten kohe, kufizimet e sistemit, karakteristikë e çdo sistemi egregorial, do të ndërhyjë shpirtërisht njerëz që vendosin të marrin rrugën e transformimit të psikikës së tyre në njerëzimi . Kufizimet egregoriale-sistematike mund të krahasohen mendërisht me një pengesë që një kërcyes së larti duhet të marrë në sport. Kjo bëhet, siç e dini, pas stërvitjeve të gjata rraskapitëse, përqendrimit dhe vullnetit.
Gjithashtu egregor: përpara se të jeni në gjendje të kapërceni ndalesat e tij sistematike (kufizimet), të cilat do të ndihen menjëherë pasi një individ vendos se do të jetojë ndryshe, duhet të punoni shumë për veten tuaj (duke ndryshuar udhëzimet morale) dhe me një përpjekje të vullnetit, mendërisht dhe në vepra, këmbëngul në vetveten. Zoti do të ndihmojë në drejtësi, por rezultati, i shprehur në një ndryshim në strukturën emocionale të psikikës (si një lloj lehtësie psikologjike pas ashpërsisë së barrës së mëparshme shpirtërore), nuk do të shfaqet menjëherë.
Hierarkia natyrore shpirtërore është vendosur nga lart dhe askush nga njerëzit nuk mund ta ndryshojë atë. Në Univers, gjithçka është rregulluar në atë mënyrë që të gjithë egregorët ekzistues të jenë krijimi i intelektit të njerëzve (nëse marrim parasysh vetëm sistemet shoqërore dhe nuk prekim ato të përgjithshme biosferike: do të kufizohemi në këtë). Dhe vetëm një - Mhra e Zotit (Providenca e Zotit) - krijimi i Zotit. Të gjithë egregorët (të gjitha mhr-të private - algoritmet e egregorëve) konvergojnë në mhr të Zotit në rend rritës.
Parimi i përgjithshëm konvergjenca është si vijon: hierarkikisht më i lartë (më afër Mhra-s së Zotit - Oferta e tij më e mirë nga lart) është egregora, përmbajtja e së cilës (algoritmike-mhra) nga pozita e Zotit është më e drejtë se pjesa tjetër.
Në të njëjtën kohë, informacioni për marrjen e këtij apo atij vendimi, ose thjesht drejtimi i pavetëdijshëm i individit nga ndonjë egregor, ndodh kur individi është "i lidhur" me të. Është e qartë se aq më i lartë sipas hierarkisë natyrore shpirtërore egregor, tek i cili individi ka mundësinë të shkojë (“lidhet” me të), aq më shumë informacione të rëndësishme do të marrë për marrjen e vendimit të duhur..
Opsioni ideal që Zoti pret nga njerëzit është një mundësi është e lehtë të futësh të gjitha egregoret për informacion(do të thotë një numër i kufizuar i egregorëve për secilin person, i cili përcaktohet në veçanti nga fati i një personi; dhe për të gjithë - tërë grupi i egregorëve), duke mos qenë në pozitën e një “zombi” të asnjërit prej tyre me drejtimin e drejtpërdrejtë nga lart.
Qasje falas në egregorën më të lartë, thënë përafërsisht, siguron sigurinë relative për të qenë në rrjedhën e poshtme. Në të njëjtën kohë, duke qenë në egregorin më të ulët, individi (i cili ka akses në egregorin më të lartë) është, si të thuash, "i padukshëm" ndaj kufizimeve sistematike të egregorit më të ulët. Aftësia për të hyrë dhe për të dalë nga egregorët më të lartë, të udhëhequr nga informacioni (dhe algoritmet) e Providencës së Zotit në dialog me Zotin, është një garanci e sigurisë së plotë dhe vendimmarrjes së saktë kur jeni në ndonjë egregor më të ulët.
Shënime:
7 Në krishterimin kishtar, një term që tregon dëshirën për të bashkuar të gjitha lëvizjet kishtare të krishtera në një.
77 Edhe pse të dhënat mund të ndikojnë efektivisht edhe në algoritmet e përgjithshme egregoriale të sistemeve kryesore shpirtërore për periudha shumë të gjata kohore. Kjo çështje do të diskutohet në një nga kapitujt në vijim.
Kur shtrihesh në dëborë dhe përpiqesh të mbulosh kokën me duar, më shpesh përpiqesh të strukturosh disi ngjarjet që kanë ndodhur dhe të zbulosh pse përfundove këtu, pse situata ka arritur në një konflikt të drejtpërdrejtë dhe pse sulmuesit nevojë për të.
Nëse i hidhni të gjitha lëvoret e justifikimeve dhe hipokrizisë, nëse ndaloni së justifikuari agresorin dhe ia kaloni fajin alkoolit, edukimit dhe situatës së vështirë në vend, përgjigja nuk do të jetë më inkurajuese: ju rrihen sepse jeni të dobët.
Majmuni sheh, majmuni sheh. Majmuni sheh një mundësi për të treguar forcën, majmuni e tregon atë. Ju mund ta fajësoni atë, mund ta quani të paqytetëruar dhe mizore, por kur dikujt i jepet mundësia të tregojë forcë, pakkush mund të mbetet njerëzor.
Interneti dhe rrjetet sociale i japin një mundësi të tillë të gjithëve, dhe për këtë arsye ne kemi fatin të vëzhgojmë sesi trupi i dhjamosur i dhunës dhe agresionit zvarritet nga portat dhe dyqanet e komoditetit në një pishinë të madhe informacioni. Nuk ka më rrezik për të ushqyer majmunin brenda. Nuk duhet të jesh më i guximshëm për të qenë i keq. Ne kemi një ngarkesë të tërë mundësish për dhunë kibernetike.
Avantazhi i tij kryesor është se agresori mbetet pothuajse gjithmonë i paarritshëm dhe, në këtë rast, mund të justifikohet me faktin se "është vetëm interneti". Shkalla e përgjegjësisë personale është zvogëluar aq shumë sa është e mundur të justifikohet për pothuajse çdo akt agresioni kibernetik - nga një fyerje e padëmshme në komentet nën një foto deri në shpërndarjen e informacionit personal të viktimës pa pëlqimin e saj.
Sipas vlerësimeve të përafërta të policisë së Shën Petersburgut, në 6-mujorin e parë të këtij viti, rreth 6000 persona janë nënshtruar shantazheve seksuale në rrjetet sociale. Por rreth treqind vajza iu drejtuan oficerëve të zbatimit të ligjit me një deklaratë, të cilëve iu ofrua një zgjedhje e thjeshtë: për t'u siguruar që fotot e tyre intime të mos hynin në domenin publik, ata duhej të paguanin ose t'i ofronin një "shërbim seksual" shantazhuesit.
Aksioni, i cili bubulloi në të gjithë internetin, mblodhi një sasi të paimagjinueshme komentesh fyese dhe poshtëruese për viktimat. Vajzat u quajtën "dele me poshtë", të akuzuara për gënjeshtra dhe shkrime fantastike.
Dëshira për dominim jeton në secilin prej nesh dhe secili prej nesh do të jetë i lumtur ta vendosë veten mbi dikë tjetër - duke rrahur nëse kemi forcë, duke poshtëruar dhe tallur publikisht nëse kemi mjaft bukuri, duke e quajtur anonime dhe duke fyer nëse paraqitet mundësia.
Kultura e dhunës është tërësisht e ndërtuar mbi të drejtën e të fortit, e cila, nga ana tjetër, rregullon një hierarki të caktuar “natyrore”: sa më shpesh agresori të provojë se është i fortë dhe sa më shpesh të poshtërojë të dobëtin, aq më afër është. deri në majë të piramidës.
Dhe sigurisht, duke i poshtëruar ata që duan të ikin nga vendi që u është caktuar në fund të piramidës ushqimore, ai jo vetëm që i vendos viktimat e tij në vendin e tyre, por edhe vetë ngrihet pak më lart. Ky konsolidim i të dobëtve në pozicionin e tyre, në rolin e tyre shoqëror, është baza e sistemit të vlerave patriarkale, i cili është i lidhur pazgjidhshmërisht me kulturën e dhunës.
Shoqëria jonë është ndërtuar me shekuj nga këndvështrimi i patriarkatit. Ai inkurajoi jo vetëm dhunën, por edhe konsolidimin e të drejtës për dhunë midis grupeve të caktuara. Një burrë pothuajse gjithmonë lejohet të ndryshojë pozicionin e tij në piramidë. Duke treguar forcë, ai vepron në të njëjtin kuadër të kulturës patriarkale të dhunës që ruan vetë ekzistencën e piramidës.
Nëse grumbullimi ndodh në bazën e tij - gratë grinden me gratë, fëmijët me fëmijët - shoqëria priret ta pranojë këtë si normë. Por nëse ai që i është caktuar roli i viktimës përpiqet ta hedhë këtë zgjedhë, ai i nënshtrohet edhe më shumë presionit.
Kjo nuk do të thotë se situata është krejtësisht e pashpresë - kultura patriarkale po merr gjithnjë e më shumë grushta në fytyrë në mbarë botën, por lumturia, barazia dhe vëllazëria janë ende shumë larg. Piramida ka qenë në lëvizje të vazhdueshme që kur disa djem si Boccaccio apo Mora filluan të flisnin për humanizëm dhe u tronditën mirë kur sovjetikët pushtuan mbretin dhe shkelën kopshtin e tij autokratik.
Ne e mbështesim piramidën me pëlqimin tonë të heshtur dhe pranimin e dhunës si një metodë e afirmimit social dhe personal. Jo vetëm dhunë fizike, por edhe verbale, morale dhe, sigurisht, dhunë në internet. Dhe nuk mjafton vetëm të jesh në gjendje të mbrosh veten: ka shumë njerëz rreth nesh që nuk mund ta përballojnë vetë këtë mizori.
Një person zakonisht luan me forcat e tij më të mëdha, veçanërisht kur e përmbush veten në kurriz të të tjerëve, kështu që të paktën ai është i mirë në atë që bën - nëse shkel një djalë nga shkolla fillore ose shkruan në internet se homoseksualiteti është i panatyrshëm. Por nëse nuk ka rrugëdalje tjetër - çfarë të bëni, ndonjëherë duhet të ngriheni për të dobëtit, edhe pa shpresë për sukses.
Dikush gjithmonë përpiqet të arratiset, të ndryshojë pozicionin e tij në piramidë, të mos jetë një viktimë e qetë ose të ngjitet edhe më lart. Pra, në çdo rast për të goditur këtë piramidë - ju duhet të shkelmoni, në çdo cenim të një personi për të përkulur shpinën nën peshën e së drejtës së të fortit - duhet të veproni. Duke e vënë veten në të njëjtin nivel me viktimën dhe duke e ndihmuar atë, ne tashmë po nxjerrim tulla nga kjo piramidë e poshtër.
Ilustrime: