Найкоротший із людей. Найкоротший з людей Яку данину встановив Мойсей для юдеїв

На початку 2015 року на екрани країни вийшов новий фільм Рідлі Скотта «Вихід: Царі та боги» (англ. Exodus: Gods and Kings) – історія старозавітних часів про звільнення єврейського народу з єгипетського рабства. «Історична правда» вирішила відповісти на сім найпопулярніших глядацьких питань про те, наскільки все, що показане в кіно, відповідає історичній дійсності?

1. Як євреї опинилися в Єгипті?

Все почалося з того, що близько 1700 до н.е. Єгипет завоювали племена гіксосів – семітських кочівників. Країна фараонів перебувала тоді у стані розрухи і роздиралася міжусобицями. Тому бойові загони азіатів легко заволоділи Дельтою та встановили там свою владу. Йосип Флавій у своїх творах наводить розповідь єгипетського жерця Манефона про це завоювання: «Бог, невідомо чому, прогнівався, і зі східних країн раптово напали на нашу країну люди безславного походження, сповнені відваги, і заволоділи нею легко, без бою та насильно. Вони підкорили всіх князів, що були в ній, потім нещадно спалили міста і зруйнували храми богів. З жителями вони вчинили найжорстокішим чином, вбиваючи одних, а інших разом із дружинами та дітьми звертаючи до рабства. Після цього вони обрали царя зі свого середовища, ім'я якого було Салитис. Останній заснував свою резиденцію в Мемфісі, обклав данню верхню та нижню землі…»

Гіксосські фараони керували близько ста років. Хоча вони засвоїли єгипетську культуру та звичаї, їх ненавиділи, називали «проклятими» та «прокаженими». Очевидно, до цього часу відноситься піднесення Йосипа при дворі фараона і переселення Ізраїлевих синів до Єгипту. Не довіряючи корінним єгиптянам, гіксоси охоче сприяли вихідцям з Ханаана.

Але в 1580 до н.е. гіксоси були вигнані з Єгипту, їхня фортеця Аваріс була зруйнована і влада перейшла до тубільної династії. Центром її стало місто Фіви. Успішні походи фараонів до Нубії, Палестини, Сирії і навіть на Євфрат призводять до створення єгипетської Імперії. Весь цей час клани Синів Ізраїлевих живуть в області Гесем на сході Дельти, де мстиві єгиптяни звертають їх у рабів.

2. Хто був злим фараоном?

На початку ХIII століття, закінчивши війни з хетами в Сирії, фараон Рамсес II переносить свою резиденцію до Дельти і приступає до великих будівельних робіт. На місці старої столиці міста Аваріса він споруджує нове місто Пі-Рамсес - Будинок Рамсеса. До робіт було залучено військовополонених і невільників, а також інородців. На стінах гробниці Рахміре зображені сирійські робітники, що виготовляють цеглу, а в одному з документів часів Рамсеса II міститься наказ «роздати їжу для воїнів та аперу, які доставляють каміння для великого пілона». Термін "аперу" відповідає слову "хабірі" - тобто євреї.

Отже, Рамсес II міг бути фараоном, який і зробив євреїв державними рабами. Покликання ж Мойсея відбулося за його наступника Мернептаха. Втім, питання про фараона результату досі залишається у біблійній науці спірним. Згідно з біблійною Книгою Царств, результат відбувся за 480 років до спорудження Соломонова Храму. Оскільки Храм почали будувати близько 958 року, той час падає на 1440 рік. Але в цей час і пізніше фараони безроздільно панували в Палестині. Столиця Імперії знаходилася тоді на півдні, у Фівах, а Рамсес ще був купою руїн. Тим часом з оповідань Виходу випливає, що ставка фараона була поблизу Гесема, «землі Раамсес», тобто. у Дельті. Очевидно, цифра 480 - округлене священне число (40 - термін випробувань, помножене на 12 - число обранців). Відому складність для хронології становить стела Мернептаха, відкрита 1896 року. Стела датується 30-ми роками ХІІІ століття. На ній накреслено переможний гімн фараона, який розгромив своїх ворогів. Його завершують такі рядки:

Вороги повалені і просять пощади,
Лівія спустошена, Хатта присмиріла,
Ханаан полонений з усім своїм злом,
Захоплений Аскалон, Гезер полонений,
Ізраїлеве плем'я обезлюдніло,
Насіння його більше не стало.

3. Чи могла дочка фараона врятувати немовля?

Книга Вихід розповідає у тому, що зростання населення Гесема викликав тривогу при дворі. Область перебувала кордоні з ворожими народами, й у Єгипті боялися, що підневільні аперу з'єднаються з противниками Імперії. Спроби змусити повитух умертвляти немовлят чоловічої статі виявилися марними: наказ вбивати дітей єгиптяни навряд чи могли виконати в точності, оскільки це викликало б заколот і втрату робочої сили, але якийсь час його, мабуть, намагалися виконувати. Бажаючи врятувати сина, одна жінка з племені Левія поклала його в очереті біля берега Нілу. Дитя було підібрано «дочкою фараоновою» і отримало ім'я Мойсей. Єврейське передання пов'язує це ім'я зі словом «витягувати». Проте ймовірніше, що царівна дала прийомишу єгипетське ім'я Месу, що означає син.

Помічено подібність між розповіддю про дитинство Мойсея і оповідями про інших древніх героїв: царя Саргона Аккадського і Кіра Перського. Але це саме по собі не доводить вигадки розповіді Виходу. В оточенні Рамсеса II було багато осіб семітського походження. Зокрема, одна з його дочок була одружена з сирійцем на ім'я Бент-Анат. Дочка однієї з багатьох дружин Рамсеса могла бути змішаного походження і перейнятися жалістю до ізраїльської дитини.

Є глибокий сенс у розповіді про те, що Мойсей був навчений «усієї мудрості єгипетської». Більше того, й інші Левити були тісно пов'язані з єгиптянами - про це свідчать їхні єгипетські імена.

Також, згідно з Флавієм, Мойсей був зроблений воєначальником і брав участь у поході проти Ефіопії, а після перемоги одружився з ефіопською князівнею. Достовірність цього переказу нічим не підтверджена, крім згадки про якусь «ефіопку» як дружину Мойсея.

4. Чи були насправді «10 Страт єгипетських»?

В історії Єгипту, досить докладно документованої численними ієрогліфічними текстами, не згадуються ні «кари єгипетські» в тій формі, як вони описані в Біблії, ні якісь інші події, які можна було б з цими стратами асоціювати. Втім, відсутність письмових свідчень про десять страт єгипетських часто пояснюють тим, що, як сказано в папірусі якогось єгипетського жерця Іпувера, всі переписувачі Єгипту були вбиті, а їх записи розвіялися за вітром. Деякі дослідники вважають, що події страт єгипетських були настільки свіжі в пам'яті єгиптян, що ті не вважали за потрібне записувати їх історію і розголошувати приниження єгипетського народу і вихід євреїв з-під підпорядкування фараону.

Багато вчених неодноразово робили спроби науково обґрунтувати та пояснити «10 Стратей єгипетських». Наприклад, почервоніння води - це відоме явище «червоні припливи» - цвітіння водоростей Physteria, що випромінюють токсини та поглинають кисень, що викликає смерть риби та масову втечу жаб. У свою чергу, вмираючі жаби і риба, що гниє, викликає приліт мух - переносників інфекції, а це викликає відмінок худоби і виразки. Грім, блискавки та вогненний град – натякає на вулканічну теорію.

Три дні темряви - це піщана буря, що тривала не звичайні 1-2 дні, а 3 дні. Причиною затяжної бурі могло бути знищення сараною посівів та флори (вітри не стримувалися листям) або можливе виверження вулкана, що спричинило кліматичні аномалії та вулканічну зиму.

Загибель первісток пояснюється токсинами грибка Stachybotrys atra, що розплодився тільки у верхньому шарі зернових запасів, що потрапив туди з води або екскрементів сарани, і ферментацією його в дуже сильну отруту - мікотоксин. Зараження могло бути в результаті поєднання ряду культурних факторів. За єгипетською традицією першим у сім'ї харчувалися старші сини, одержуючи подвійну порцію; також харчується і худобу - до годівниці першим пробивається найсильніша старша тварина. Первінці й отруїлися першими, отримавши подвійну порцію із верхніх заражених запасів зерна. Євреї не постраждали від цієї страти, бо селилися далеко від великих єгипетських міст і мали незалежні харчові запаси. До того ж вони були пастухами, а не хліборобами, і значну частку їхнього раціону становило не зерно як у єгиптян, а м'ясо та молоко.

Зрозуміло, що євреї побачили в цій епідемії помста «губителя» - демона пустелі Азазеля, який насилав морову пошесть, яка загрожувала людям та худобі. Біблійне оповідання Виходу встановлює, що прихід «губителя» не торкнувся ізраїльтян, що дозволило їм залишити країну. Так старе свято жертвоприношень набуває іншого значення: воно стає ніби днем ​​народження народу Божого. Відтепер його справлятимуть у кожній родині 14 числа весняного місяця нісана.

5. Скільки євреїв вирушили у похід із Мойсеєм?

Біблія стверджує: «І вирушили Ізраїлеві сини з Раамсесу до Сокхоту до шестисот тисяч піших чоловіків, крім дітей. І безліч різноплемінних людей вийшли з ними… А часу, коли Сини Ізраїлеві жили в Єгипті, було чотириста тридцять років». Якщо приймати це число буквально, то загальна чисельність ізраїльтян у момент результату перевищувала мільйон людей. Тим часом, на думку істориків, населення всього Єгипту ледь налічувало кілька мільйонів. Відомий біблійний археолог Фліндерс Петрі зазначив, що єврейське слово "елеф" (тисяча) означає також сім'ю або "мешканців одного намету". У такому разі, за підрахунками Петра, ізраїльтян було близько п'яти тисяч.

Також до ізраїльтян приєдналися повсталі з інших племен і влилися в їхній потік. Згодом цих іноплемінників називали «геримом» (прибульцями), і Мойсеєв Закон захищав їхні права.

6. Чи розступалося Червоне море?

Найближчим шляхом у Ханаан була дорога, яка через сто років отримала назву филистимської. Вона вела на північний схід уздовж Середземного моря. Але саме по ній рухалися війська сирійців і «народів моря», що повстали проти Єгипту (серед них і филистимлян), які нещодавно вторглися на ханаанське узбережжя. Тому Мойсей повів юрби втікачів на південний схід, до району нинішнього Суецького каналу. На шляху їх знаходилося водоймище, що називається в Біблії Ям Суф - «Море очеретів». Так називали єгиптяни ланцюг солоних озер, які на півдні примикали до Червоного моря (але в грецькому та латинському перекладах Ям Суф названо просто Червоним морем).

7. Чи мандрували євреї 40 років по пустелі?

У дипломатичному архіві фараона Ехнатона знайдено листи царів і правителів Ханаана - ставлеників Єгипту, які скаржаться на ворожі дії бродячих кланів євреїв, які мешкали тоді в пустелі. Так, Абдхиба, правитель Єрусалима, пише: «Нехай прибудуть сюди царські стрілки. Цар не володіє країною: хабірі спустошують царську область. Якби війська прибули цього року, країна втрималася б за царем, але їх немає, і земля втрачена... Хай знає цар: всі землі гинуть, проти мене ворожнеча; область Гезера, Аскалона та місто Лахіш дали їм їжу, ялин та все необхідне. Це справа Мілкіїла та синів Лабаїя, які зраджують царську землю хабірі... Хай знає цар: я не можу послати каравану до царя... Цар зобразив своє ім'я в землі Єрусалиму навіки, тому він нехай не залишить землі Єрусалиму».

Що ж до 40 років, слід пам'ятати, що 40 - особливе священне число в іудаїзмі, що означає період життя одного покоління або досить тривалий період, тривалість якого точно встановити неможливо. Так, Всесвітній потоп тривав рівно сорок днів, 40 діб пробув Мойсей на горі Сінай, де отримав Скрижалі Завіту. Та й сьогодні у християнстві часто відмірюється саме сорокаденний термін: сорокаденні пости, сорокаденні поминання покійних, сорокаденні єпетимії, перемир'я чи будь-які цивільні (громадські) служби тощо.

Тому всі описані в Біблії чудес, особливо в Книзі Виходу - від моря, що розступається, до стовпа вогняного, що вказує шлях - слід розуміти у світлі гіперболічної мови біблійної і взагалі східної поезії, якій властиві барвисті перебільшення, зорові образи, що вражають уяву людини. І тому всі біблійні чудеса виявляються дуже вибірково - так, щоб вони не зазіхали б на свободу людини і не нав'язували б їй віри. Згадаймо, що воскреслий Христос саме з цієї причини не з'явився Своїм ворогам та кривдникам. Та й взагалі, коли Спаситель помирав на хресті, весь світ спав, їв, пив, нічого не помічаючи особливого. І навіть коли на Єрусалим впала темрява, багато городян не помічали жодних космічних подій, але бачили лише звичайну хмару з блискавкою та громом.

З цієї ж причини для ізраїльського народу втеча з рабства пройшла в обстановці казкових чудес і знамень, це була незабутня подія, що започаткувала нову епоху. А ось єгиптяни не помітили нічого, окрім масової втечі рабів.

Господа віруючі, християни та православні, які називають себе такими! Схоже, що настав час нам усім відкрити очі і побачити світ у всьому його різноманітті з усім хорошим і поганим, що в ньому є, а потім і примружити очі наші, як рекомендував Козьма Прутков, щоб навіть на Сонці побачити плями, якщо такі є .

Сьогодні, на жаль, навіть щирі, чесні проповідники християнства не завжди помічають межу між правдою та тонкою брехнею, яку жиди — споконвічні вороги роду людського — підсовують нам у пропорції Геббельса — 90% правди і 10% брехні. Але правда, розбавлена ​​на 10% брехнею, це вже неправда. Це велика брехня!

У цьому переконав мене сьогодні відомий православний діяч — письменник Костянтин Душенов, який останнім часом випускає відеофільми просвітницького характеру православної тематики.

У третьому випуску програми «Питання Православ'я» він та інші експерти націлилися переконати сучасну молодь, яка цікавиться давньослов'янським "язичництвом" та язичницькими культами, у тому, що Християнство – вже не єврейська віра, а наша російська. Те, якими словами спробував це пояснити своїм глядачам і слухачам Костянтин Душенов, викликало в мене велике співчуття. Виходить, що вороги Христа змогли так тонко розіграти "біблійну карту", що ввели в оману навіть таку авторитетну та поінформовану людину.

Спробуймо розібрати тут його промову і проаналізувати ту інформацію, яку він нам дає. Ось що він, зокрема, сказав:

К. Душенов: "До речі, ті євреї, яких Мойсей привів до Палестини, були рудоволосіі блакитноокілюди! Це потрібно чітко розуміти! З нинішніми євреями вони мають мало спільної та мало подібності! Це добре відомо убіблеїстиці !

Довідка: Бібліїстика- Наукова дисципліна, що займається вивченням різних аспектів біблійної літератури. Як окрема дисципліна склалася в епоху Реформації з метою просування протестантської ідеї «Sola scriptura», і з тих пір традиційно є окремим факультетом у більшості університетів західного світу.
Сучасними центрами бібліїстики є Німеччина, Великобританія, Ізраїль, США та Скандинавські країни. У наші дні все більш важливе місце у бібліістиці займає Іспанія. Бібліїстиці присвячені десятки періодичних видань німецькою, англійською, івритом, французькою та іншими мовами. Щорічно з'являються десятки нових книг, присвячених біблістиці. За всіма цими новинками невідступно стежать п'ять найважливіших каталогів: Elenchus, IZBG, OTA (Old Testament Abstracts), NTA (New Testament Abstracts), TA (Theological Abstracts).
.

К. Душенов: "Євреї тільки на якійсь невеликій історичній ділянці були хранителями Божественних істин. Коли Господь і Бог, Спаситель наш Ісус Христос, що прийшов на землю в образі раба, людини незнатної, був цими євреями, які спотворили дані їм Богом знання, був ними розіп'ятий". , тоді чаша злочинів юдейських переповнилася і Господь Бог відкинув єврейський народ, і новим Ізраїлем, і новим хранителем Божественної благодаті був обраний новий народ Божий - християни.Християни є в усьому світі. Зберігання ось цих святинь християнських переважно тому чи іншому народу, була імперія Першого Риму, яка зберігала деякий час ці християнські святині. і вони не зуміли втримати цих святинь, Другий Рим упав, наступність, ось це служіння "народу богоносця" було за недомислимим Божим промислом даровано російському народу. І Москва - є Третій Рим, останніх часів! Що це означає? Це означає, що нам усім Господом Богом даровано служіння, бути дорогим ковчегом цих Істин, зберігати, охороняти їх, собою закривати ці істини. Нам, росіянам, судилося зберігати святині Православ'я аж до страшних часів Антихриста, і аж до Другого великого, славного Христового пришестя».

З приводу цієї промови Костянтина Душенова я, Антон Благін, Скажу наступне: загалом, глобально, сам посил вірний, але в частковості, в деталях (де і ховається диявол), все сказане спотворюється тією брехнею, яку жиди і підсовують нам. В результаті ми маємо небезпечний сумбур, замішаний на сумлінних помилках.

Перше, що дивує у промові Душенова, його твердження: "євреї, яких Мойсей привів до Палестини, були рудоволосіі блакитноокілюди! Це добре відомо убіблеїстиці ! З нинішніми євреями вони мають мало спільної та мало подібності!

Якщо добре відомо в бібліістиці, що люди, "яких Мойсей привів у Палестину, були рудоволосимиі блакитноокими" , то це були не євреї, а арії- предки всіх слов'янських племен, русів, родоначальники білої раси!

Давайте вивчати справжню історію Русі, написану справжніми хранителями російської історії.

Едуард Шюре, 1913, цитата з книги "Великі посвячені": «Якщо чорна раса дозріла під палючим сонцем Африки, розквіт білої раси відбувався під крижаним подихом Північного полюса. Грецька міфологія називає білих гіперборейців. Цірудоволосі, блакитноокі люди йшли з півночі через ліси, освітлювані північним сяйвом, у супроводі собак і оленів, ведені сміливими ватажками, спонукувані даром ясновидіння своїх жінок. Золото волосся і блакит очей- Кольори визначені. Цій расі призначено було створити сонячний культсвященного вогню і внести у світ тугу за небесною Батьківщиною…»

Ну що, хто спочатку був хранителем Божественних істин?

Євреї чи арії?

Судячи з характерних зовнішнім прикметам, це були арії, предки всіх слов'янських племен, русів, родоначальники білої раси!

Більшість сучасних людейдумає, що Палестина як поселення було засновано євреями. Типу, недарма ж, коли у ХХ столітті перед Англійським урядом постало питання, де зробити єврейську державу, то вибір упав на Палестину, яку євреї вважають своєю "історичною батьківщиною".

Ця відповідь не вірна. Палестина була заснована предками росіян, слов'ян - аріями! І це знають усі євреї, але "скромно" замовчують цю інформацію. Щоправда не все і не завжди. В часи Російської імперіїдеякі євреї, які займають високі державні посади за російських царів, писали про це. І ось тому свідчення. Прочитайте короткий текст із книги, виданої в Російській імперії майже 150 років тому.

Це скан із книги "Про мову євреїв, які жили в давнину на Русі і про слов'янські слова, що зустрічаються у єврейських письменників"(Санкт-Петербург, 1866).

Автор цього тексту - Авраам Якович Гаркаві, російський сходознавець і гебраїст, дійсний статський радник Російської імперії. Автор статей у Єврейській енциклопедії та Енциклопедичному словнику Брокгауза та Єфрона. Нагороджений спадковим дворянським титулом Російської імперії (1901). Був членом правління Петербурзької єврейської громади, членом господарського комітету, габаєм Великої хоральної синагоги Санкт-Петербурга.

Можна сказати, це наш, російський, правильний єврей.

Отже, Авраам Якович Гаркаві пояснив нам таке:

1. у минулому Палестину (єврейською - Ханаан) населяли предки слов'ян. (Рудоволосі та блакитноокі - Згідно з даними бібліістики). 2. У єврейській середньовічній писемності слов'янська мова називається ханаанською мовою, а самі слов'яни – ханаанцями.

То ЯКИЙ народ був спочатку хранителем Божественних святинь? І що ми маємо розуміти під цими Святинями?

Знання? Які?

Маю зауважити, що сучасні євреїсьогодні всім розповідають, що "Мойсей вивів їхніх предків із Стародавнього Єгипту", В якому вони, мовляв, якийсь час "були у рабстві".

Це стародавній підручник геометрії, знайдений у Фівах - найбільшому місті Стародавнього Єгипту. Майже 4 тисячі років тому він був скопійований писарем на ім'я Ахмес на сувій папірусу заввишки 32 см і шириною 199,5 см з ще давнішого першоджерела. Цей папірус був виявлений у 1858 році і часто називається папірусом Рінда на ім'я його першого власника. В 1887 цей папірус був розшифрований, перекладений і виданий Г. Робінсоном і К. Шьютом (London, The British Museum Press, 1987). Більшість цього старовинного рукопису знаходиться нині в Британському музеї в Лондоні, а друга частина — у Нью-Йорку.

Це — одна із сторінок папірусу Ахмеса двометрової довжини. Історики відносять час написання цього "посібники з арифметики та геометрії"до періоду XII династії Середнього царства (1985 – 1795 рр. до нової ери).

Як бачите, в той час, коли у багатьох народів планети була тільки розмовна мова, а писемність ще тільки зароджувалася, в Давньому Єгипті вже існували точні науки! Особливу славу Стародавній Єгипет отримав завдяки місту Олександрії, в якому була велика наукова бібліотека. Відомо, що вона була заснована на початку III століття до нової ери під час правління царя Єгипту Птолемея II Філадельфа. Ця бібліотека була найбільшою в античному світі і була скоріше академією, ніж звичайними зборами книг! За оцінками древніх авторів, в Олександрійській бібліотеці зберігалося від 400 до 700 тисяч (!) папірусних сувоїв!

Навіть якщо ці цифри сильно завищені літописцями, це не применшує факту — Стародавній Єгипет був центром світової наукової думки. Цікава ще одна важлива деталь - у Давньому Єгипті існувало три види листа. ієрогліфічна, народна мова (демотична) та скоропис!

На жаль, майже всі давні манускрипти було знищено вандалами. До наших днів дійшли лише рідкісні свідчення колись колишньої могутності стародавнього людського генія.

Вдумайтесь! Осмисліть прочитане!

Математика, геометрія та досконалий лист — хіба це не Божественні святині, якими володіли давні вчені, для яких Стародавній Єгипет був центром світової науки? А якщо додати до цього ті таємні знання, якими володіли люди, що будували у Стародавньому Єгипті величні піраміди?

У ті далекі часи для мудреців не становило жодної таємниці питання, яке хвилює сьогодні більшість людей — ХТО створив життя на Землі?

Мудреці, що жили в Давньому Єгипті, були в буквальному сенсі переконані, що життєдайною і творчою силою Всесвіту є незримий, всюдисущий, всепроникний дух який є в тілі кожної живої людини і який є в кожному суб'єкті природи, навіть у камені!

Знання про те, що деякі камені можуть бути концентраторами енергії Божественного духу, першими відкрили золотоволосі та блакитноокі арії, коли вони ще жили на своїй історичній Батьківщині — на Крайній Півночі. Таке каміння — концентратори священної енергії досі зустрічаються у Заполяр'ї. Місцеві жителі називають їх сейдами.

Камінь-Сейд.

Саме священні Сейди та таємні знання про здатність каменів концентрувати у собі Божественну енергію, підштовхнули древніх мудреців (жерців, брахманів) будувати всюди на планеті (в Єгипті, Китаї... і навіть Франції) величні кам'яні споруди – піраміди.

З якою метою? Сьогодні це всіляко замовчується. Хоча сучасні вчені чудово знають, що саме слово "піраміда" означає - "вогонь у середині". Піро - у перекладі з грец. πῦρ — вогонь, корінь mid - у більшості мов світу означає середня, середина.Отже, піраміди будувалися, щоб у різних місцях землі створити потужні джерела Священної енергії.

Для чого це вже інше питання.

Знімок із Гугла. Присипана землею давня піраміда.

Отже, зберігачами Божественних знань про Природу, про її таємні сили однозначно євреї не були!

Євреї самі стверджують, що у Стародавньому Єгипті вони були рабами! Отже, вивчати освічені народи математики, геометрії, скоропису, таємницям духу Святого, та інших езотеричним знанням вони були за визначенням.

То кого ж і чого могли навчити євреї-раби?!

Давайте тепер для порівняння заглянемо в іудейське святе писаннящоб зрозуміти, наскільки велика була різниця між істинними хранителями Божественних святинь - аріями та євреями, які вважають себе "богообраним народом".

Подивіться на цей сувій, дуже схожий на давньоєгипетський підручник з геометрії. Це священна книга єврейського народу - "Тора", про яку юдеї говорять: "Тора - це закон і водночас це керівництво до життя, отримане Мойсеєм на горі Синай з рук самого Бога". Можна сказати, це Конституціятак званого єврейського народу.

Ось пояснення сучасного проповідника іудаїзму, котрий популярно пояснює євреям, що таке Тора.

Що таке Тора? Письмова Тора (Тора шебіхтав) – це п'ятикнижжя Моше [Мойсея]. У будь-якій синагозі зберігаються сувоя Тори - точні копії того, першого сувоя, отриманого Моше на горі Сінай. Певна Тора - це конституція єврейського народу, але проголошена не людьми, а Богом.

Усна Тора (Тора шебеальпе), «яку Моше отримав на Синаї і передав Єгошуа (читається - Єхошуа), Єгошуа - старійшинам, старійшини - пророкам, а пророки - чоловікам Великого зібрання...» (Авт. 1:1 ), - пояснює Письмову. У ній містяться «загальні правила, згідно з якими мудреці можуть знаходити правильні вирішення питань, що виникають, виходячи з того, що сказано в писанні коротко і натяком» (ребе Йосип Альбо). Наприклад, Тора забороняє працювати у суботу. Але що є роботою стосовно суботи? Крім кількох посилань на такі заняття, як збирання дров, розпалювання вогню, приготування їжі, Письмова Тора не входить у подробиці.

Відповідь знаходиться в Усній Торі. У книзі Дварим (12:21) сказано: «...Ріж (тварини) з великої і дрібної худоби твоєї... як я наказав тобі...» Але в усьому П'ятикнижжя не знайти вказівок, яким чином це слід робити. Письмова Тора наказує: «...І пов'яжи їх як знак на руку свою, і будуть вони знаками над очима твоїми...» (Шмот. 13:16). Але як і з чого потрібно робити тфілін, Писання не пояснює.

Письмова Тора наказує страту за деякі злочини.Які правові норми і процедури слід дотримуватися перед винесенням смертного вироку, які обмеження?

На ці запитання відповідає Усна Тора. Зрештою, Усна Тора була записана. Спочатку була записана Мішна, потім Гмара, призначення якої - поглиблене коментування Мішни. Мішна та Гмара разом складає Талмуд.

Тора Письмова та Усна є керівництвом до життя. Хоча Тора звернена насамперед до єврейського народу, вона містить вказівки для людства. У ньому розглядається кожен аспект існування.

Правила, що регулюють обрядовий бік релігії, становлять лише частину всього комплексу заповідей. Закони Тори охоплюють весь спектр індивідуальної та соціальної поведінки. Вона виносить своє судження про такі сторони життя людини, які в інших релігіях зазвичай вважаються такими, що належать до сфери етики та моралі або підпадають під статті цивільних та кримінальних кодексів. Навіть у тих частинах Тори, які безпосередньо не пов'язані із законом і правом, постійно проголошуються духовні ідеали та пояснюються тонкощі етичних та моральних норм.

У Тору (в широкому значенні) входять, крім того, книги пророків (Невіїм) та писання (Ктувім). Вони містять вчення пророків та літопис історії народів Ізраїлю за семивіковий період. У них розповідається про Божественне одкровення, якого удостоювалися Пророки, про їхню безперервну боротьбу за справжню віру проти численних лжепророків* (якими, наприклад, на думку Левитів були Ісайя та Ісус Христос, - коментар А.Б.), які намагалися переконати єврейський народ зійти зі шляху, зазначеного Всевишнім.

Натхненні Псалми, що входять до цих книг, відображають найглибші релігійні переживання людини».

П'ять книг Тори та дев'ятнадцять книг Невіїм та Ктувім разом називаються Танах (абревіатура слів Тора, Невіїм, Ктувім).

Однак вивчення Тори не зводиться до студії тільки Святого Письма і Талмуду, але включає також знайомство з усією спадщиною мудреців і рабинів, накопичених протягом століть. Зрозуміло, у самій Торі передбачено, що авторитетні єврейські вчені витягуватимуть з неї нові і нові крихти мудрості, розвиватимуть і примножуватимуть нашу спадщину: «І зроби за словом, яке вони скажуть тобі... І точно виконуй усе, як вони вкажуть тобі. .. за законом, якому навчать вони тебе, і за судженням, яке вони прорікують, зроби...» (Дварим. 17:10,11). Тора є втіленням єврейської віри. У ній містяться умови спілки з Всевишнім. Вона робить єврея – євреєм». (Хаїм Донін, «Бути євреєм»).

Чому "Богоданна Тора" вчить євреїв, ми можемо дізнатися з Біблії

У цей "підручник християн" його укладачі вважали за потрібне включити великий фрагмент іудейської Тори, про яку рабин Хаїм Донін говорить, що "Письмова Тора (Тора шебіхтав) - це п'ятикнижжя Моше.

Що ж ще корисноговинесли із землі єгипетської євреї, крім сріблаі золота?

І вразив Господь кожного первістка в їхньому краї, початки всієї сили їхньої.
37 І вивів Ізраїльтян зі сріблом та золотом, І не було в колінах їхнього хворого.(Псалом 104).

Коли після Виходу з Стародавнього Єгипту мудреці єврейського народу створили для євреїв релігію, вони включили до неї і сакральні знання, які вони якимось чином перейняли у давньоєгипетських мудреців, які будували піраміди. А може, вони й не перейняли їх, а просто вкралидеякі ідеї , які потім перекрутили жахливим чином!

Якщо у мудреців Стародавнього Єгипту було уявлення про Бога, який творить життя, як про дусі , який може концентрувати свою енергію всередині Сейдів та пірамід, то єврейські ( синайські) мудреці дали євреям абсолютно безглузде уявлення про Бога-Господа, зобразивши його у вигляді якоїсь дуже злісної сили! При цьому вони пояснили євреям, що з цим Господом Богом можна домовитисьякщо задобрити його (зробити гешефт).

Ось опис Бога євреїв, який є в іудейській Торі: «Бог є ревнувач, який за провину батьків карає дітей до третього та четвертого роду» (Втор. 5: 9).

Якщо мудреці Стародавнього Єгипту мали уявлення про Бога як про дусі , що творить життя за допомогою незримої "вогненної енергії", то у синайських мудреців звичайний вогоньстав проявом злісної Божої сили, його духом подібним до дихання казкового вогнедишногодракона.

Оскільки релігія, створена синайськими мудрецями для євреїв, була заснована на принципі "ти - нам, ми - тобі", то її найважливішим доданком став обряд принесення жертви Богу. Причому жертви належало неодмінно спалювати вогнем!

Це приємно Богові! - говорили синайські мудреці євреям. Їжа вогню – це жертва Господу. Запах паленого м'яса — це пахощі для Бога!

Проілюструвати сказане я можу витягами з тієї частини Тори, яка виявилася включеною до Біблії.

Цитую Біблію, книгу Левіт, розділ 9:

Вогонь став для юдеїв у тому числі й важливим засобом покаранняодноплемінників, які порушили той чи інший релігійний закон. Виходило, що це як би сам Господь Бог їх карає.

Ось два приклади з того ж юдейського вчення: "Якщо хто візьме собі дружину та матір її: це беззаконня; на вогні має спалити його та їхщоб не було беззаконня між вами"(Біблія. Лев. 20: 14). "Якщо дочка священика осквернить себе розпустою, то вона зневажає батька свого; вогнем має спалити її" (Біблія. Лев. 21: 9).

Вважаю, що зараз багато хто сильно здивується, коли дізнається, що ось таке ритуальне жертвопринесення або ось таке покарання євреїв за гріхи з давніх-давен називалося Холокост (від англ. holocaust, з др.-грец. ὁλοκαύστος — «всеспалення»).

Підіб'ємо деякий підсумок.

Перше, що ми дізналися, євреї ніколи не були хранителями Божественних святинь.

Друге, що ми дізналися безпосередньо з іудейської Тори, за часів будівництва у Стародавньому Єгипті пірамід ЄВРЕЇ були не більше ніж племенем дикунів, які з розумністю мавп пародіювалидії високоосвічених людей і вважали вогонь багаттявиявом сили якогось Господа-Бога, якого вони вважали "ревнителем і месником", "за провину батьків караючим дітей до третього та четвертого роду» (Втор. 5: 9).

Давайте тепер розглянемо два взаємопов'язані історичні моменти: "богодяні заповіді, постанови та закони" , які отримали євреї разом з "Богоданною Торою"(це перший історичний момент) та Хрещення Київської Русі євреями 988 року(це другий історичний момент, який підноситься цілою низкою істориків як найбільша чеснота).

Нижче виписка зі Старого заповіту, що ілюструє у всій красі, що собою уявляв і представляє дотепер іудейська Тора.

А щоби проілюструвати, як здійснювалося Хрещення Русі євреямия процитую книгу сучасного історика, яка містить у собі значну частку істини.

"До хрещення люди на Русі були освіченими, практично всі вміли читати, писати, рахувати. Згадаймо зі шкільної програми з історії, хоча б, ті ж "Берестяні грамоти" - листи, які писали один одному селяни на бересті з одного села в інше. У наших пращурів було ведичний світогляд, і це не було релігієюОскільки суть будь-якої релігії зводиться до сліпого прийняття будь-яких догм і правил, без глибокого розуміння, чому потрібно робити саме так, а не інакше.

Ведична думка давала людям саме розуміння реальних законів природи, розуміння того, як влаштований світ, що є добре, а що - погано. Люди бачили, що відбувалося після «хрещення» у сусідніх країнах, коли під впливом релігії успішна, високорозвинена країна з освіченим населенням, у лічені роки поринала в невігластво та хаос, де читати та писати вміли вже лише представники аристократії, і то далеко не всі…

Усі чудово розуміли, що в собі несе «Грецька релігія», в яку збирався хрестити Київську Русь князь Володимир Кривавий та ті, хто стояв за ним. Тому ніхто з мешканців тодішнього Київського князівства (провінції, що відкололася від Великої Тартарії) не приймав цієї релігії. Але за Володимиром стояли великі сили, і вони не мали наміру відступати.

У процесі «хрещення» за 12 років насильницької християнізації було знищено, за рідкісними винятками, практично все доросле населення Київської Русі. Тому що нав'язати таке «вчення» можна було лише нерозумним дітям, які, через свою молодість, ще не могли розуміти, що така релігія звертала їх у рабів і у фізичному, і в духовному сенсі цього слова.

Усіх, хто відмовлявся приймати нову «віру» - вбивали. Це підтверджують факти, що дійшли до нас. Якщо до «хрещення» на території Київської Русі було 300 міст та проживало 12 мільйонів жителів, то після «хрещення» залишилося лише 30 міст та 3 мільйони населення! 270 міст було зруйновано! 9 мільйонів людей було вбито! (Дій Володимир, «Русь православна до прийняття християнства і після»)).

Але незважаючи на те, що практично все доросле населення Київської Русі було знищено святими хрестителями, ведична традиція не зникла. На землях Київської Русі встановилося так зване ДВОЄВІР. Більшість населення суто формально визнавало нав'язану релігію рабів, а сама продовжувала жити по ведичної традиціїправда, не виставляючи це напоказ. І це явище спостерігалося у народних масах, а й серед частини правлячої еліти. І такий стан речей зберігався аж до реформи патріарха Никона, який вигадав, як можна всіх обдурити... (Н.В. Левашов «Росія у кривих дзеркалах», Том 2.).

Миколі Левашову в даному випадку можна було б не вірити як історику, але не виходить! Його слова знаходять підтвердження в інших джерелах, у тому числі й у моїй статті "Русь Хрестили у 17 столітті!" , де я розповів якраз про те, як патріарх Нікон разом із царем Петром Першим придумали, як можна по великомуобдурити російський народ і остаточно знищити на Русі ДВОЄВІРта російську ВЕДИЧНУтрадицію.

Хотів би загострити увагу читача на деяких висновках щодо ДВОЄВІРІЯна Русі , які я роблю ще в одній статті

Коротко і ємно суть ДВОЄВІРЯ на Русі, яка була після Хрещення її євреями, добре пояснюють ці три зображення.

Перша картинка: синє небо із зірками , яке в міфології аріїв-слов'ян називалося Богородицею.

Друга картинка: так здавна виглядають усі існуючі в Росії Храми Богородиці . Дивлячись на куполиправославного Храму Богородиці, розфарбовані так, що вони уособлюють собою синє небо із зірками, ми розуміємо, що "ведична традиція не зникла" по цей день!

На третій картинці зображено так звану єврейська Богородиця- Діва Марія. Як ви розумієте, її образ ніяк не пов'язаний з архітектурою та розфарбуванням куполів Храмів Богородиці. Таким чином, і зараз ми бачимо сліди (артефакти) ДВОЄВІРІЯ, яке виникло на Русі після хрещенняїї євреями.

Ну а щоб вищенаведена інформація увійшла до тями кожного як справжня інформація, Ось вам довідка:

У єврейських богословських книгах народи-язичники, слов'яни насамперед, називаються акумами. Це слово є абревіатура початкових літер трьох слів: "Авде Кохавим Умазалот", що в перекладі з івриту означає: "шанувальники зірок та планет" . (Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона). Це ми й бачимо на прикладі православного храму Богородиці-Неба .

Ще одне важливе свідчення ДВОЄВІРІЯна Русі - храми Духа Святого, які легко впізнати по купола зеленого кольору. Чому зеленого? Можу припустити, що така асоціація виникла у священнослужителів через те, що сусальне золото , яке широко використовувалося ними для декоративних цілей, давало на просвіт зелений колір. Інакше кажучи, якщо через найтонший лист золота, розкочений до товщини в кілька мікрон, подивитися на Сонце, то по-перше, ви побачите, що воно, подібно до паперу, пропускає світло, і по-друге, що це зелене світло. Очевидно, саме з цієї причини і виникла традиція фарбувати дахи та бані храмів Духа Святого в зелений колір.

Знімок зроблений у 1912 році фотографом С.М. Прокудіним-Горським у Тобольську.

Подивіться тепер на вхід до храму та зображення над входом. Що ми там бачимо? Просто над дверима якась картина на біблійну тему, а вище за зображення того самого Духа Святого, на славу якого і був зведений цей храм. Що ж ми там бачимо?

Ми бачимо зображення Сонця, що виділяє промені, та профіль піраміди— споруди, яка в давнину використовувалася жерцями як концентратор Святого духу.

Давайте тепер обговоримо ще одне дуже важливе питання: "який національності був Ісус Христос?"

Свої роздуми на цю тему я виклав у статті і пропоную їх на ваш суд.

Прошу звернути увагу, що в Америці та Європі освічені люди ще у 18 столітті знали таке:

Після такого ВІДКРИВАННЯмова вже не повертається говорити про якусь "національну приналежність" Месії!

У зв'язку з цим, я хочу ще раз процитувати слова російського патріота, відомого православного діяча, письменника Костянтина Душенова: "Нам, росіянам, судилося зберігати святині Православ'я аж до страшних часів Антихриста, і аж до Другого великого, славного пришестя Христового".

У мене питання до всіх віруючих та до Костянтина Юрійовича Душенова: які саме "святині Православ'я" ми маємо зберігати "аж до страшних часів Антихриста"?

Антихрист уже давно прийшов на Русь Святу! І його справи вже добре видно навіть неозброєному погляду.

Більш того. Деякі представники воїнства Антихристанавіть стверджують, що ми, Росіяни, знаходимося на їхній споконвічній території !!! Замаскованому під російського патріота іудею Соловйову дав із цього приводу хорошу відповідь Андрій Кадикчанський:

(Повний текст Почитайте, не пошкодуєте!).

Зі свого боку я теж не закликаю до погромів!

А щоб люди перестали нарешті вірити євреям-жидамя й пишу свої статті та книги.

Як євреї-жиди природознавствая постарався розповісти у збірці "Підручники фізики тепер доведеться переписувати!" (Завантаження PDF-файлу).

Як євреї-жидинахабно обдурили мільйони людей в області релігії, я розповів у низці статей, з яких можу виділити одну особливу: "Чим єврейська зірка відрізняється від російської?" .

Як євреї-жидинахабно обдурили мільйони людей в області історії, я розповів у низці статей, у тому числі можу виділити одну: .

Про що взагалі говорити, якщо євреї, як віруючі так і ні, щороку святкують у Московському Кремлі своювійськову Перемогу над греками та слов'янами, яку вони називають"ХАНУКА" ?

Запалення ханукальной менори основним рабином Росії перед стінами Кремля.

Отже, якщо страшні часи Антихриставже настали, що чекаємоми тепер?

"Другого великого та славного пришестя Христового"?

Думаєте, Христос прийде і зробить за вас усіх те, що ви самі повинні разом зробити?

Такого не буде! Бог дає людям знання великі, Він може відкрити або навпаки заплющити очі людям, але Він ніколи не буде робити за людей те, що вони самі зобов'язані робити!

Чи звернули ви увагу на те, що з Єгипту разом із євреями вийшли й люди з інших народів?

37 І вирушили Ізраїлеві сини з Раамсесу до Сокхоту до шістсот тисяч піших чоловіків, крім дітей.
38 І вийшли з ними безліч різноплемінних людей, і худоба, і худоба велика, стадо дуже велике.
Вих. 12:37-38

Вважається,що до іноплемінників входили «богобоязливі» єгиптяни (Вих 9.20), а також споріднені євреям семіти, які, на думку вчених, здавна жили на східному кордоні Єгипту.

Відомий мультфільм "Принц Єгипту"(The Prince of Egypt) 1998 року загалом не претендує на детальне та достовірне відображення історії результату євреїв з Єгипту. Тим не менш, у ньому можна зустріти посилання на вищезгаданий факт. Спершу нам показують двох єгипетських стражників, які кидають свої списи та залишають свої пости. Пізніше можна спостерігати їх серед ізраїльтян, що виходять з Єгипту.

Пам'ятайте цей момент, коли єгиптяни погналися за ізраїльським народом прямо дном Червоного моря:
24. І вранішню варту подивився Господь на табір Єгиптян із стовпа вогняного та хмарного, і збентежив табір Єгиптян; (Вих. 14:24)
У ранкову варту (за нашим перерахуванням - час від 2 до 6 години ранку) сталося щось, що привело войовничих єгиптян у замішання.

Божественна діяпозначене словом «позрів», що передається в єврейському тексті дієсловом «вайашкев» від «шакав», - буквально: «нахилився для того, щоб подивитися». Виникне замішання єгиптян дає право думати, що «погляд» далася взнаки чимось видимим. Пс. 76:17-19, розуміє його в сенсі жорстокої, громової бурі, що вибухнула над єгиптянами.

17 Бачили Тебе, Боже, води, бачили Тебе води, і злякалися, і затремтіли безодні.
18 Хмари виливали води, хмари грімували, і стріли Твої літали.
19 Голос грому Твого в небесному колі; блискавки освітлювали всесвіт; земля здригалася і тремтіла.
20 Шлях Твій у морі, і стежка Твоя у водах великих, і сліди Твої невідомі.
21 Як стадо, вів Ти народ Твій рукою Мойсея та Аарона. (Пс. 76:17-21)

Ще Трохи Біблійних фактів

Коли ж фараон відпустив народ, Бог не повів його дорогою филистимської землі, бо вона близька; Бо сказав Бог: Щоб не покаявся народ, побачивши війну, і не повернувся до Єгипту.
Вих.13:17.

Чому Бог не повів Свій народ через землі филистимлян?Адже це фактично найкоротший шлях до Ханаана з Єгипту.

Філистимляни булине тільки войовничим народом, але до того ж мали передові для свого часу технології. На Близькому Сході лише філистимляни та хети володіли технологією виплавки сталі.

У них на озброєнні була залізна зброя та залізні колісниці. Але що найгірше, филистимляни на той час перебували у дружніх стосунках із єгиптянами.

Ослабленітривалим рабством , євреї не могли витримати зіткнення з ними, жахам війни могли віддати перевагу тяжкості єгипетського рабства і повернутися до Єгипту. Тому Господь і не повів їх у землю Ханаанську, у північно-східному напрямку, через межі країни филистимської.

Плем'я, яке першим напало на Ізраїль.

8 І прийшли Амаликитяни, і воювали з Ізраїлем у Рефідімі.
Вих. 17:8

Амаликитяни, як вважають, є нащадками Ісава через сина його Еліфаза (Бут. 36:12). Це кочовий народ, що живе грабунком, займав простір між Ідумеєю і Сінаєм.

Під час виходу з Єгиптуамаликитяни були першим народом, що напав на Ізраїль, що ледь вийшов з Єгипту. Судячи із свідоцтва Втор. 25:18, вони напали не на головні сили та маси народу, а на останні, що втомилися в дорозі і тому що відстали, лави.

17 Пам'ятай, як зробив з тобою Амалик, коли ви йшли з Єгипту:
18 Як він зустрів тебе на дорозі, і побив позаду тебе всіх тих, що ослабли, коли ти втомився та втомився, і не побоявся він Бога;
19 Отже, коли Господь, Бог твій, заспокоїть тебе від усіх ворогів твоїх з усіх боків, на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі на спадок, щоб оволодіти нею, зглад пам'ять Амалика з піднебесної; не забудь.
Втор. 25:17-19

Ізраїль, як святиня Господня, є недоторканним; всіх кривдників його наздоганяє лихо (Єр. 2:3). Це загальне правило застосовується і до амаликитян (1 Сам. 15:2,3).

Цікавий факт

Уявіть собі, що ви пастух. Пустеля – останнє місце, куди ви поведете своє стадо. Навіщо ж Мойсей повів своїх овець через пустелю?

Мойсей пас овець у Йофра, тестя свого, священика Мадіамського. Якось провів він череду далеко в пустелю і прийшов до гори Божої, Хориву.
Вих. 3:1

Назвою Хоривпозначається в тому числі і цілий гірський хребет (Вих. 17:6), в якому лежав Сінай, завдяки чому ці дві назви використовуються як синоніми (порівняйте Вих. 3:1 з Дії 7:30). Оскільки Хорив входить до складу гір Синайського півострова, то під пустелею, в яку поглибився Мойсей, очевидно розуміється пустеля Синайського півострова (див. Дії 7:30).

Причиною, через яку Мойсей висунувся в цей бік, були пасовища при Хориві, які рясніли кормом і водопоями, достатніми для дрібної худоби.

Скільки ізраїльтян брало участь у Виході?

У біблійному текстівказується конкретне число: «І вирушили Ізраїлеві сини з Раамсесу до Сокхоту до шестисот тисяч піших чоловіків, крім дітей; і безліч різноплемінних людей вийшли з ними, і дрібна і велика худоба, стадо дуже велике» (Вих.12:37,38).

Під час Виходу єгиптян налічувалося від 1.5 до 5 мільйонів (41). Євреї були частиною єгипетського суспільства, вони жили окремо від єгиптян, як раби.

Вказана цифрадозволяє обчислити, скільки людей загалом зробили вихід з Єгипту. Отже, ми маємо число чоловіків - 600 тис. Якщо припустити, що одного чоловіка припадала одна жінка, то цю цифру слід подвоїти. Середня тривалість життя – 75 років. Припустимо, що чоловіками вважалися особи чоловічої статі, які досягли 20-річного віку, і що ізраїльтян мав рівномірний розподіл вікових груп.

Простий підрахунок дозволяє додати приблизно 320 тис. осіб.Отримана сума перевищує 1.5 мільйонів осіб. До цієї цифри слід додати число тих, кого Біблія називає «різноплемінними людьми». Припустимо, що таких людей доводилося по одному на кожну єврейську родину, що складалася в середньому з десяти осіб. Підсумовуючи отримані 150 тис. (найвірогідніше, дуже занижена цифра) та 1.52 млн. власне ізраїльтян, маємо в результаті близько 1.7 мільйона осіб.

На підтримку припущення, Що ізраїльтян було дійсно дуже багато, виступає той факт, що Єгипет - супердержава тієї епохи, для організації погоні за ізраїльським народом мобілізував всю свою військову міць (близько 250 тис. солдатів). Це свідчить про те, що єгиптяни переслідували не жменьку біженців, а цілий народ.

Фараон, з яким Мойсейвів переговори про те, щоби той відпустив народ з Єгипту, був Аменхотеп II. (1454-1418). Історія свідчить, що при цьому фараоні сталося значне ослаблення Єгипту. Якщо не брати до уваги біблійну історію, то сам факт ослаблення виглядає більш ніж дивним. Історія так само не свідчить нам, про якісь суттєві військові експансії спрямовані проти Єгипту.

Ще незрозумілішим є осінній похід Аменхотепа II. Варто зазначити, що зазвичай царі виходили на весну. Ось деякі відомості про той похід.

Традиція єгипетських військових завоювань продовжилася Аменхотепом I I, який в основному азіатському поході перетнув річку Оронт і обложив сирійські міста тієї області. Стела храму Амади в Нубії зберегла записи про жертву семи сирійських правителів у Фівах. Шестеро були повішені вниз головою на стінах Фів, а тіло сьомого було подібним чином виставлено на загальний огляд у місті Напата, великому місті глибоко в Судані, вниз за течією від четвертого порога, де було взято 71,000 бранців.

Варто звернутиувагу і те, що Аменхотеп раптом взяв у полон стільки багато майбутніх рабів. В жодному з попередніх походів ні сам Аменхотеп II, ні його батько Тутмос III ніколи не наводили такої кількості бранців. Це можна пояснити лише тим, що раніше фараон втратив, не заплановано багато рабів. Цим пояснюється поспішність і, швидше за все, позаплановість осіннього походу, а також велика кількість бранців.

Є ще одна причина, яка змушує задуматися над тим, що саме Хатшепсут була прийомною матір'ю Мойсея. Після смерті Хатшепсут єгиптяни виявили незрозумілу ненависть до неї, якщо не брати до уваги історію з Мойсеєм. Її ім'я, зображення були старанно стерті з усіх можливих пам'яток.

Якщо вона була дійсно єгипетською матір'ю Мойсея,то ця дифамація якнайкраще пояснює причину такого ставлення єгиптян до Хатшепсут. У єгиптян є всі підстави вважати Мойсея найбільшим руйнівником їхньої імперії у всій історії Єгипту. Але про це ми поговоримо нижче.

За три місяціпереходу пустелею ізраїльтяни досягли гори Синай (Вих. 19:11). Біля гори також було укладено заповіт між Богом та ізраїльтянами. Протягом року ізраїльтяни жили біля Синайської гори (Чис. 1:1). У цей період було зроблено перепис, згідно з яким серед ізраїльтян налічувалося 603 550 здатних воювати чоловіків (Чис. 1:46).

Цікаві факти. Вихід євреїв із Єгипту.

– це свято всіх старозавітних праведників, які удостоїлися стати предками за тілом Ісуса Христа. У цей день ми також згадуємо пророків, які пророкували народження Месії. І перший серед них – святий пророк Боговидець Мойсей, про якого сказано, що «не було більше в Ізраїлі пророка такого, як Мойсей» (Втор. 34:10).

Вже давно є каменем спотикання для багатьох науковців. То археологія репрезентує мало фактів, то річки течуть не там, де потрібно, то море поводиться неадекватно, – словом, складно скласти ясну наукову картину того, що сталося. Людині церковній, можливо, немає потреби ретельно перевіряти різнобічні факти церковної історії, якщо ми віримо, що Святий Дух керував письменниками Біблії. І святий апостол Павло закликає нас не вдаватися в документальність викладу, а отримувати користь із написаного: «Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, викриття, виправлення, настанови в праведності» (2 Тим. 3:16). І справді, якщо ми віримо, що Христос Спаситель піднявся з мертвих, то чи важко нам повірити, що Господь розвів для євреїв води Червоного (Чермного) моря? А якщо немає віри в біблійні події, то як можна назвати себе християнином?

Однак і нам, які безумовно приймають істинність П'ятикнижжя Мойсея, корисно уважно вчитуватися в біблійний текст, ставити собі питання, вчитися на прикладах святих, – словом, займатися тим, що називається «спогляданням». І ставимо ми запитання не як пусті роззяви, які бажають поглумитися над святинею, а з метою науки, а це добре і похвально.

Запитань для читачів П'ятикнижжя – маса. Наприклад, чому повів євреїв не коротким шляхом у землю Ханаанську, а кружним? Короткий шлях узбережжям Середземного моря займає менше 300 кілометрів, і в порівнянні з удвічі великим маршрутом, який обрав Мойсей безводною пустелею, він може здатися легкою прогулянкою. З одного боку, ми читаємо: «Коли ж фараон відпустив народ, Бог не повів [його] дорогою землі филистимської, тому що вона близька; бо сказав Бог: щоб не покаявся народ, побачивши війну, і не повернувся до Єгипту» (Вих. 13:17). З іншого боку, що є неможливим для Бога Всемогутнього? Він зміг би так погнати филистимлян, що євреї не побачили б жодного з них до Ханаана. Але знову ж таки: Він міг і розташувати серце фараона, щоб єгипетський правитель без будь-яких страт відпустив би богообраний народ.

Євреї мали навчитися найголовнішого: довіряти своє життя Богу

Звісно, ​​міг! Але якщо не зробив найпростішим шляхом, то лише тому, що з моральної точки зору це було б не корисно. Євреї мали побачити, якою ціною вони «куплені», побачити велич Господа Саваофа та нікчемність єгипетських «божків». Вони повинні були навчитися найголовнішого: довіряти своє життя Богу, сподіватися на Нього. Але, як бачимо, страти єгипетські мало чого навчили їх. Як євреї ремствували вже в Єгипті, так їх ремствування на Бога і Мойсея не припинялося всю дорогу. Для цього й обраний окружний шлях – для уроку смирення. Ось як Мойсей сказав про це народові ізраїльському перед своєю смертю: «Пам'ятай увесь шлях, яким провадив тебе Господь, Бог твій, по пустелі, ось уже сорок років, щоб упокорити тебе, щоб випробувати тебе і дізнатися, що в серці твоєму, чи будеш ти? зберігати заповіді Його, чи ні; Він упокорював тебе, мучив тебе голодом і живив тебе манною, якої не знав ти, і не знали твої батьки, щоб показати тобі, що не одним хлібом живе людина, але всяким [словом], що виходить із уст Господа» (Втор. 8: 2-3).

Треба сказати, що ізраїльський народ із завидною завзятістю провалював кожен новий іспит, виявляючись невдячним та маловірним. Ці нарікання хулення ми бачимо протягом усіх сорока років мандрівки ізраїльтян. Це ремствування стало причиною того, що Господь п'ять разхотів повністювинищити бунтівний народ і зробити новий від Мойсея, але пророк у молитві умилостивляв Бога пробачити євреям. Господь змінював своє рішення, але, навіть незважаючи на це, у П'ятикнижжя описано кілька випадків, коли в таборі євреїв починалася поразка і лише за молитвою Боговидця зупинялося.

Хто ж був цей великий заступник за народ, який міг змінити Боже рішення? На багатьох іконах ми бачимо перед собою убіленого сивини грізного і суворого старця. Чи такий був? Йому було близько 80 років, коли Господь покликав його звільнити народ Божий з єгипетського рабства. Бог покликав Мойсея з палаючого куща і наказав повертатися до Єгипту. Але Мойсей кілька разів відмовлявся, спочатку виправдовуючись, що ніхто не повірить, що Господь послав його. Коли ж Бог одразу здійснив кілька чудес на посвідчення своєї сили, Мойсей нерішуче вказав на свою недорікуватість: «О, Господи! людина я не промовистий». Але Господь владно нагадав йому: Хто дав уста людині? Хто робить німим, чи глухим, чи зрячим, чи сліпим? Чи не Я Господь? тож іди, і Я буду при устах твоїх і навчу тебе, що тобі казати». Тоді Мойсей зовсім боязко попросив: «Господи! пішли іншого, кого можеш послати» (Вих. 4:10-13), бо великою і страшною була справа, на яку закликав його Бог. Після цих слів, як говорить Біблія, гнів Божий спалахнув на Мойсея, і Господь призначив йому помічниками його брата Аарона.

Тут Мойсей постає перед нами м'якою, нерішучою людиною. Але Господь бачив його внутрішню мужність і силу волі, здатну нести хрест управління величезним народом. Крім того, Мойсей був сповнений полум'яної віри і такої ж молитви. Про його силу його молитви говорить випадок під час переходу моря. Коли фараон зі своїм військом став наздоганяти євреїв і притискати їх до узбережжя, народ взявся за свою звичайну справу - почав нарікати. Мойсей заспокоїв народ і почав молитися внутрішньо. «Що ти кричиш до Мене?» (Вих. 14:15) – відповів на його молитву Господь і наказав, що робити далі. Його беззвучну молитву Бог прирівняв до крику за силою духовної напруги!

Тільки такий полум'яний молитовник і міг витримати присутність Божу протягом 40 днів на Синайській горі при шумі грому і блиску блискавок. І в той час, як інші ізраїльтяни від страху говорили до Мойсея: «Говори ти з нами, і ми будемо слухати, але щоб не говорив з нами Бог, щоб нам не померти» (Вих. 20:19), сам Мойсей сміливо звертається до Творцю: «Покажи мені славу Твою» (Вих. 33:18). Так зухвалий буває той, хто вже скуштував Божественну благодать, і виконується бажанням ненаситним куштувати її знову і знову.

Такий полум'яний дух змінює і плоть. У Мойсея на обличчі відобразилося сяйво Божественної слави. Тому після Богоявлення йому на горі Сінай Мойсей вважав своє обличчя покривало щоразу, як виходив до народу, і знімав його, коли входив до скинії. Здавалося б, такий досконалий ватажок, через якого висловлюється Божа воля, повинен мати незаперечний авторитет. Але тільки не серед ізраїльтян! Багато разів євреї нарікали на Мойсея, а одного разу навіть зазіхали заперечити його право панувати. Аарон і Маріам – брат і сестра Мойсея – почали дорікати йому за те, що він одружився не ізраїльтянкою. Вони дорікають йому, хоч дорікнути нема за що – адже вони згадують дружину, яку Мойсей мав до початку свого громадського служіння. Як пише блаженний Феодорит Кіррський, Мойсей мав одну дружину, Сепфору, та й її відпустив, коли Бог покликав його для визволення ізраїльського народу.

«Чи говорив Господеві одному Мойсеєві? Чи не говорив Він і нам? (Чис. 12:2) – кажуть Аарон і Маріам, маючи на увазі свою духовну рівність із ним. І це вони сміливі сказати людині, що покриває своє обличчя заради неземного сяйва, що осіняє його!

«Мойсей же був найлютіший з усіх людей на землі» (Чис. 12:3).

Слово «найкоротший» зустрічається тут єдиний раз у Біблії

Тут побутописач дає нам ще одну цікаву характеристику Мойсея: «Мойсей був чоловік найкоротший з усіх людей землі» (Чис. 12:3). Слово «найкоротший» зустрічається тут єдиний раз у Біблії. НайкоротшийМойсей ... Якось це навіть дивно звучить і не в'яжеться з образом пророка, що в гніві розбив скрижалі заповіту при горі Сінай, і з образом полководця, з мечем у руках ведучого ізраїльські полки на ворога. Тим не менш, цей суворий пророк і полководець у відповідь на ці заздрісні звинувачення лагідномовчить, стаючи прообразом Спасителя, який мовчить на допиті. Коли мова заходила про славу Божу, Мойсей завжди являв себе ревним служителем Господнім, не знаючи страху або втоми, але, коли справа стосувалася його власної персони, він віддавав перевагу безслав'ю. Так було при купині, так Мойсей поводився і зараз.

Але сам Господь заступився за свого обранця: «Слухайте Мої слова: якщо буває у вас пророк Господній, то Я відкриваюся йому у видінні, уві сні говорю з ним; але не так з рабом Моїм Мойсеєм, він вірний у всьому дім уМоєму: устами до уст говорю Я з ним, і явно, а не в ворожіннях, і образ Господа він бачить; Як же ви не злякалися дорікати Мого рабові, Мойсею? (Чис. 12: 6-8) І нарікачі були покарані за свою зухвалість.

Але й Мойсей був зроблений із плоті та крові і міг оступитися. І, можливо, саме помилками образ пророка Мойсея стає нам ріднішим, ніж якби ми дивилися на нього, як на виняткового небожителя. Помилка – печатка земної людини, не помиляються лише досконалі, і наш земний шлях – шлях викорінення своїх духовних помилок.

Десь і Мойсей піддавався слабкості та маловірності

Десь і Мойсей піддавався слабкості та маловірності. Після чергового обурення народу Мойсей, духовно втомлений маловір'ям оточуючих, скорботно молиться Господу: «Навіщо Ти мучиш раба Твого? і чому я не знайшов милості перед очима Твоїми, що Ти поклав на мене тягар усього цього народу? хіба я носив у утробі весь цей народ, і хіба я породив його, що Ти говориш мені: Неси його на руках твоїх, як нянька носить дитину, у землю, яку Ти з клятвою обіцяв батькам його?<…>Я один не можу нести всього цього народу, тому що він тяжкий для мене; коли Ти так чиниш зі мною, то [краще] умертви мене, якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, щоб не бачити мені лиха мого» (Чис. 11: 11-12, 14-15). Тут ми одразу згадуємо другого великого пророка – Іллю. Після явлення слави Господньої на горі Карміл, коли вогонь з небес пожер жертву Іллі, і всі ідольські пророки були убиті, безбожна цариця Єзавель послала вбити його. Пророк Ілля пішов у пустелю, в ту саму Аравійську пустелю, де за 500 років до цього мандрував пророк Мойсей з ізраїльським народом, сів під ялівцевим кущем і в знеможенні від такого дивовижного зневіри своїх одноплемінників просив собі смерті: «Досить вже, Господи; візьми душу мою, бо я не кращий за батьків моїх» (3 Цар. 19:4). Так і нам буває іноді важко бачити навколо себе тотальний відступ від віри, а якщо ми відповідаємо за оточуючих, то цей тягар просто нестерпний. Це ж зневіра юдеїв змушує, за словами святителя Іоанна Золотоуста, сказати і самого Христа: «О, рід невірний і розбещений! доки буду з вами? доки терпітиму вас?» (Мт. 17:17)

Маловірність подібна до отрути або концентрованої кислоти. Воно роз'їдає все, чого торкається. Тому Святі отці і забороняють людям, не твердим у вірі, читати єретичні книги – небезпека зараження духовною хворобою дуже велика. Іноді всі ми впадаємо в маловірність. І великий Мойсей також опинився в ньому винен. Ізраїльтяни опинились у пустелі Сін, де не було ні краплі води, ні для людей, ні для худоби. Людей було лише 600 тисяч воїнів від 20 років. Весь народ, що вийшов з Єгипту, можна, таким чином, оцінити більш ніж у 2 мільйони людей. Коли народ почав скаржитися на відсутність води, Господь сказав Мойсеєві: «Візьми жезло і збери суспільство, і скажіть в очах їхній скелі, і вона дасть із себе воду: і так ти зведеш їм воду зі скелі». зібрав народ і сказав: «Послухайте, непокірні, хіба нам із цієї скелі вивести вам воду?», але в серці його був сумнів, що Господні слова виповняться. І він не наказав словомскелі, як звелів йому Бог, а вдарив по скелі жезлом, і витік вода. Тому Бог і сказав Мойсеєві з Аароном: «За те, що ви не повірили Мені, щоб явити святість Мою перед очима Ізраїлевих синів, не введете ви народу цього в землю, яку Я даю йому» (Чис. 20:8-12).

Яка сувора кара для Мойсея! Недарма пророк перед своєю смертю благав Господа: «Владико Господи, дай мені перейти і побачити ту добру землю, що за Йорданом, і ту прекрасну гору та Ліван» (Втор. 3: 24-25). Але Бог хотів, щоб у нові міхи вливали нове вино, щоб у землю обітовану увійшли мужі досконалої віри. Блаженний Феодорит Кіррський ще вказує, що земля обітована – це символ благодаті Нового Завіту, а тому закон в особі Мойсея закінчився до переходу ізраїльтянами через Йордан. Тому Мойсей і назвав свого найвірнішого служителя – Осію, сина Навина, – Ісусом, тобто рятівником (Чис. 13:17). Саме Ісус Навин ввів юдеїв у землю обітовану, прообразуючи те, як Ісус Христос введе свій народ у Царство Благодати.

І як закон був «дітоводом» до Христа (Гал. 3:24), здалеку відкривав людині благодатні заповіді блаженства, так і Мойсей удостоївся здалеку побачити обітовану землю. Перед смертю Господь наказав зійти йому на гору Нево і показав йому всю землю, обіцяну Аврааму, навіть до Середземного моря. Там і помер Мойсей.

Перед своєю смертю він, з братів твоїх, як мене, поставить тобі Господь, Бог твій, Його слухайте» (Втор. 18:15). Сповнилися ці слова в повноті лише на Христі Спасителі, бо, як свідчить Писання, «не було більше в Ізраїлі пророка такого, як Мойсей». І як Мойсей був за життя найкоротшим, шукав не собі слави, а лише прославлення Господа Бога, таким самим найкоротшимвін залишився після смерті. Мойсей «зник» від надмірного шанування одноплемінників, як говорить Біблія: «Ніхто не знає [місця] поховання його навіть до цього дня» (Втор. 34: 6).

У Типіконі на день пророка Мойсея вказано службу «без святкового знаку»

Уникнув Мойсей і шанування християн, бо майже ніхто, навіть із церковних людей і священства, не зможе, не заглядаючи в календар, назвати день його пам'яті. Цей день – 17 вересня за новим стилем. А в Типіконі на день пророка і Боговидця Мойсея вказано службу «без святкового знака» – найскромніше, яке може бути богослужіння. Але він справді великий! І про це свідчить і те, що в час Преображення на горі Фавор Христу з'явилися два найбільші старозавітні праведники, пророки Мойсей та Ілля, і «говорили про результат Його, який Йому належало зробити в Єрусалимі» (Лк. 9:33).

Сорокарічна мандрівка ізраїльського народу так нагадує нам наше власне життя. Що Мойсей говорить своїм одноплемінникам, ми можемо сміливо відносити до себе: Бог і нас упокорює і відчуває, томить голодом і годує манною, щоб ми навчилися єдино сподіватися на Творця Небесного. Завжди думає про нас, навіть якщо нам і здається, що ми залишені. Так і Ізраїль, хоч часом голодував і жадав – але не без Божого Промислу. Недарма Мойсей каже народові: «Одяг твій не занепадав на тобі, і нога твоя не пухла вже сорок років» (Втор. 8:4). Як похідну скинію-храм, ми повинні носити у своєму серці постійне пам'ятання Господа. Вслухаємося ще раз у слова Мойсея, які через півтори тисячі років повторив Христос Спаситель, бо на той час їх уже багато хто забув: «Люби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю та всіма силами твоїми. І нехай будуть слова ці, які Я наказую тобі сьогодні, у серці твоїм; І вселяй їх дітям твоїм, і говори про них, сидячи в домі твоїм і йдучи дорогою, і лягаючи та вставаючи; і нав'яжи їх на знак на руку твою, і нехай вони будуть пов'язкою над очима твоїми, і напиши їх на одвірках дому твого та на брамі твоїй» (Втор. 6:5-9).

4 540

Матеріал люб'язно наданий Jewish Review of Books

Шокуюча історія, яку розповідає (чи тільки здається, що розповідає) Фрейд у «Людині Мойсеї та монотеїстичній релігії», добре відома. Можливо, найкоротший і вичерпніший виклад цієї книги дав Йосеф-Хаїм Єрушалмі на початку своєї блискучої роботи «Мойсей Фрейда: Юдаїзм кінцевий і нескінченний» («Freud's Moses: Judaism Terminable and Interminable»).

Обкладинка першого видання книги Зигмунда Фрейда «Людина Мойсей та монотеїстична релігія». 1939Вікіпедія

Я вважаю, що чистий сюжет (але не драма, що лежить у його основі) «Мойсея» Фройда зараз уже чудово відомий. Юдаїзм - не єврейський, а єгипетський винахід. Фараон Аменхотеп IV проголосив його державною релігією у вигляді шанування єдиного божества - Сонця Атона. На честь нього фараон назвав себе Іхнатоном Такий правопис (всупереч прийнятому на більшості мов «Ехнатон») віддає перевагу самому Фрейду, а слідом за ним - його перекладачі. Див: Фрейд З. Людина Мойсей та монотеїстична релігія (1939) / Рус. пров. В. Боковікова // Фройд З. Питання суспільства. Походження релігії. М: Фірма «СТД», 2008. С. 473, прямуючи. 2.. Релігія Атона, за Фрейдом, характеризується незаперечною вірою в єдиного Б-га, відмовою від антропоморфізму, магії та чарівництва і категоричним запереченням потойбіччя. Однак після смерті Іхнатона його велика брехня швидко була забута і єгиптяни повернулися до шанування традиційних богів. Мойсей був не єврей, а єгипетський жрець чи вельможа, переконаний монотеїст. Щоб урятувати релігію Атона від знищення, він став на чолі пригніченого семітського племені, що мешкав тоді в Єгипті, звільнив його з рабства і створив новий народ. Він дав цьому народу ще більш духовну форму монотеїстичної релігії, позбавлену будь-яких образів, і як відзнака ввів серед них єгипетський обряд обрізання. Але бездушні маси колишніх рабів було неможливо відповідати суворим вимогам нової віри. Мойсей був убитий під час заколоту, а спогади про це вбивство було витіснено. Ізраїльтяни підтримували союз із спорідненими семітськими племенами, що мешкали в Мадіані, чиє вулканічне божество<…>стало їх національним богом. В результаті бог Мойсея злився з [цим богом], а діяння Мойсея були приписані мадіанському жерцю, якого теж звали Мойсеєм. Проте з часом глибинна традиція істинної віриі її засновника набрала достатньо сил, щоб знову заявити про себе та досягти успіху<…>і оскільки євреї придушили у собі спогади про вбивство Мойсея, вона виникла знову у замаскованому вигляді з появою християнства.

Похоронна статуя Ехнатона фараона. Близько 1353-1336 років до зв. е. Метрополітен-музей.

Як зазначає Йєрушалмі, за «чистим сюжетом» фрейдівського «Людини Мойсея та монотеїстичної релігії» криється «драма». І для опису це і психологічної драми знову процитуємо Єрушалмі.

Спочатку сини вбивали свого прабатька. Зрештою, в багатобожжі про нього забули, а пам'ять про нього була придушена. Тому по суті монотеїзм був поверненням цього давно похованого спогаду у формі єдиного всемогутнього бога, рівного якому немає. Можна сказати, що величезне значення одкровення, яке Мойсей приніс синам Ізраїлю, полягає в шоці визнання, у глибинному відчутті возз'єднання та примирення з давно втраченим Батьком, яким людство завжди неусвідомлено сумувало. Саме звідси відбувається відчуття, що вони є обраний народ. Але навіть тоді вчення Мойсея не змогло стати традицією. Для цього необхідно було, щоб Мойсей був принесений у жертву у повторення цього стародавнього батьковбивства, а його настанови були забуті. Лише після ще одного періоду забуття, який тривав від п'яти до восьми століть, релігія Мойсея повернулася до суспільної свідомості і захопила єврейський народ на майбутні століття.

З моменту публікації і до сьогодні «Людина Мойсей» викликає запеклі суперечки. Але серед усіх дискусій та розбіжностей, критики та захисту, історичного аналізу і так, психоаналізу теж – зрештою, Фрейд завжди ідентифікував себе з Мойсеєм – єдине, що не змінювалося в «Людині Мойсею», – це його «чистий сюжет», історія , викладена Фройдом. Але чи справді вона така тверда, як прийнято вважати? Вчених завжди вражала незвичайна та незграбна структура цього твору: передмови, які виключають один одного, коливання, вибачення, різноголосиця частин, повтори, зупинки та нові початки. І все ж вони мовчазно припускали, що протягом трьох мінливих, співучих і постійно відхиляються від теми нарисів, які становлять цей текст: «Мойсей, єгиптянин», «Якщо Мойсей був єгиптянином…» і «Мойсей, його народ і монотеїстична релігія» (Останній нарис складається з двох частин) - основна думка, неодноразово повторювана, залишається колишньою. Але чи це так?

Як показує Йєрушалмі, у «Людині Мойсея та монотеїстичної релігії» Фрейд викладає три взаємовиключні історичні теорії: Мойсей був єгиптянином, євреї вбили його, і насправді було два Мойсея: Мойсей-єгиптянин і Мойсей-мадіанітянин. І все-таки, хоча Фрейд прямо не спростовує жодну з цих теорій, уважне читання тексту призводить до висновку, що він насправді відкидає їх усі. Мойсей був єгиптянином – ні. Євреї вбили Мойсея – ні. Було два Мойсеї – ні.

Для розуміння інтелектуальної біографії Фрейда важливо пам'ятати, що він писав «Людини Мойсея» наприкінці життя, вже після приходу до влади нацистів, коли він почав перечитувати Біблію, подаровану йому батьком, і переосмислювати сутність єврейської душі. Тому будь-який аналіз його знаменитих теорій повинен поєднувати в собі історичну критику та контекст постбіблейських суперечок про Мойсея, що сягають пізньої античності. Ян Ассман, Річард Бернстайн і багато інших проробили цю роботу, і всі вони вважали, що ми розуміємо теорію, викладену Фрейдом. Але чи розуміємо ми її насправді?

Зигмунд Фрейд на обкладинці журналу Life. 1922. Макс ХальберштадтВікіпедія

Я йтиму назад і почну з тези про двох Мойсеїв, потім перейду до вбивства Мойсея і закінчу Мойсеєм-єгиптянином.

Насамперед, два Мойсея. Фрейд висуває ідею про те, що спочатку був Мойсей-єгиптянин, а потім Мойсей-мадіанітянин, у другому нарисі «Людини Мойсея».

Єврейські племена<…>у місцевості, яка називається Мерібат-Кадес<…>перейняли поклоніння богу [вулканів] Яхве, ймовірно, від арабського племені мадіанітян, що жили поблизу<…>Посередника між богом і народом на підставі цієї релігії звуть Мойсей. Він - зять мадіанського жерця Йофора, стада якого він пас, коли почув Божий поклик Там же. С. 483, 484.
.

Однак в історичній замальовці, якою відкривається третій нарис, Фрейд пише, що після того, як євреї, що вийшли з Єгипту, вбили Мойсея, вони мандрували пустелею, «і<…>у багатій на джерела місцевості Кадес під впливом арабських мадіанітян прийняли нову релігію, шанування бога вулканів Яхве» Там же. С. 510.. Тут, як і в другому нарисі, Фрейд говорить про «арабських мадіанітян», але при цьому про мадіанітянина Мойсея, який грав таку важливу рольу другому нарисі, він не згадує взагалі. Другий Мойсей, неєгипетський зять Йофора (Ітро), просто зник із розповіді, і про нього більше жодного разу не згадується. Чим це можна пояснити?

Насправді Фрейду не потрібен другий Мойсей. Як ми тільки що бачили, йому достатньо заявити, що після того, як євреї вбили Мойсея-єгиптянина і відкинули його релігію, пізніше вони в якийсь момент під впливом арабів-мадіанітян прийняли нову, більш примітивну форму цієї релігії, що передбачала поклоніння боку вулканів. . То навіщо Фрейду взагалі знадобився цей другий Мойсей?

Щоб відповісти на це питання, потрібно зрозуміти, що перші два нариси «Людини Мойсея та монотеїстичної релігії» мають форму детективного оповідання чи квесту. Фрейд весь час намагається розповідати історію далі, але у ключові моменти він заходить у глухий кут, стикаючись з непереборною проблемою. Потім йому якось вдається вийти зі скрути і продовжити розповідь, а проблема перетворюється на засіб розвитку сюжету. Саме це сталося з двома Мойсеями: у другому нарисі Фрейд розробляє мотив Мойсея-єгиптянина. Але перед ним проблема. Відомий вчений Едуард Мейєр, на думку Фрейда, показав, що цей Мойсей був мадіанітянином, і його неможливо ідентифікувати з Мойсеєм-єгиптянином Фрейда, який приніс єврейським племенам у Кадесі досить примітивну форму релігії, побудованої на поклонінні богу вулканів. То ким був справжній Мойсей? "Несподівано, - пише Фрейд, - також і тут знаходиться вихід" Там же. С. 486.
.

І Фрейд пропонує досить спірну теорію, засновану на досить, треба сказати, хиткій гіпотезі німецького біблеїста Ернста Зелліна про те, що євреї вбили Мойсея-єгиптянина. Виходить, що і Фрейд правий, і Меєр правий, тому що насправді було два різних Мойсея. Так що теза Мейєра про другого Мойсея потрібна Фрейду для того, щоб сформулювати проблему двох Мойсеїв, а для вирішення цієї проблеми буде потрібний мотив вбивства Мойсея-єгиптянина - а в цьому й полягала початкова мета Фрейда.

Однак в історичному огляді, з якого починається третій нарис, Фрейд розглядає вбивство Мойсея як даність, йому вже не потрібна для його історії теза про другого Мойсея. Дійсно, у червні 1935 року в листі до Лу Андреас-Саломи Фрейд переказує їй зміст «Людини Мойсея», ні словом не згадуючи про другого Мойсея і кажучи лише про те, що мадіанітянські жерці пізніше познайомили євреїв з новим богом.

Чому Фрейду важливо було сказати, що Мойсей був єгиптянином і його вбили євреї? Продовжуючи читати «Людину Мойсея», ми бачимо, що його головна мета полягала в тому, щоб запропонувати історичний сценарій, який би пояснював єврейську психологію. У листі до невідомого «герру доктору» 1937 року Фрейд писав: «Кілька років тому я став питати себе, як євреї набули свого особливого характеру, і за своїм звичаєм повернувся до початку». Саме він хотів вивчити походження тієї парадоксальної, але, на його глибоке переконання, незаперечної комбінації єврейського почуття власної гідності та єврейської провини. Придушення пам'яті про вбивство рятівника спричинило єврейську провину. А той факт, що цей рятівник, Мойсей-єгиптянин, обрав євреїв, допоміг Фрейду пояснити виникнення єврейського почуття власної гідності.

Продовжуючи рухатися від кінця на початок, розглянемо міркування Фрейда про вбивство Мойсея. Вбивство і ще більшою мірою придушення пам'яті про нього є ключовими елементами і другого нарису «Людини Мойсея», і першої частини третього нарису. Фрейд пише:

Єврейський народ Мойсея був так само мало здатний терпіти високо одухотворену релігію<…>Дикі семіти взяли долю у свої руки та прибрали з дороги тирана<…>Настав час, коли стали жалкувати за вбивство Мойсея і намагатися про це забути<…>Успішно відкинули факт його насильницького усунення. Там же. С. 496-497.
.

Але до кінця книги Фрейд зненацька зводить до мінімуму значення вбивства і, схоже, взагалі висловлює сумніви щодо того, чи було воно насправді. «І якщо потім вони вбили цю велику людину, то лише повторили злодіяння, яке в давні часи у вигляді закону прямувало проти божественного царя і яке, як ми знаємо, сягало ще більш давнього зразка» Там же. С. 556.. Фрейд, безсумнівно, має у вигляді свою теорію, викладену у книзі «Тотем і табу» у тому, що людське почуття провини і релігія сягають вбивства батька ордою ревнивих братів. Тим більше дивно, що після категоричної заяви про те, що євреї «вбили цю велику людину», «якщо» вони справді зробили цього, у всій другій частині третього нарису немає жодної згадки про вбивство Мойсея. Воно просто випадає з оповіді. Виходить, що хоча в наступних кількох абзацах Фрейд говорить про те, як єврейський народ відкинув релігію Мойсея, він взагалі більше не згадує про те, що вони вбили Мойсея. Чому так?

Спочатку, як я вже згадував вище, Фрейду знадобилася теза про вбивство Мойсея, щоб виправдати єврейську провину. Саме вбивство Мойсея частково призвело до появи в єврейській пам'яті «первісного гріха», тобто вбивства праотця, описаного в «Тотемі та табу». Євреї придушили обидва спогади, але як знають усі вірні учні Фрейда, пригнічені спогади – найсильніші. Звідси «ненаситне почуття провини» Там же. С. 579.
, яке оволоділо єврейським народом, та його невротична сила. Але в міру того, як Фрейд переказує свою історію ще раз, стає ясно, що тригером єврейської провини став не пригнічений спогад про вбивство Мойсея, а щось інше. Але якщо не вбивство Мойсея породило єврейське почуття провини, то що тоді? Щоб дати відповідь, нам доведеться на якийсь час відкласти питання і звернутися до третьої з висловлених Фрейдом спірних історичних гіпотез, а саме до припущення про те, що Мойсей був єгиптянином - з цього і починається «Людина Мойсей».

Сальвадор Далі. мрія Мойсея. Серія «Мойсей та монотеїзм». Франція. 1974

Усі дослідники погоджуються, що аргументи, які Фрейд висуває на користь єгипетського походження Мойсея, надзвичайно слабкі. На твердження про те, що Моше - єгипетське ім'я, Єрушалмі відповідає: «Що означає ім'я? І Філон, і Йосип Флавій знали, що ім'я Мойсей має єгипетську етимологію, але вони не робили цього висновку, що сам Мойсей був родом єгиптянин». Розмірковуючи про спробу Фрейда зробити висновок про єгипетське походження Мойсея з того факту, що він поширив серед євреїв нібито єгипетський звичай обрізання, Річард Бернстайн заперечує: легко можна припустити, що «навіть (єврей) Мойсей, який вивів євреїв з Єгипту, скористався , Щоб підвищити самооцінку серед рабів». Продовжуючи думку Бернстайна, легко уявити собі, що саме так вчинив би асимільований, єгиптизований єврей, подібно до того як асимільований і вестернізований Теодор Герцль наполягав, щоб делегати Першого сіоністського конгресу з'явилися на урочистому відкритті у фраках відповідно до західної моди. у конгресі високий та гідний поваги авторитет».

Виникає питання, чому Фрейду була така дорога ця ідея. Зрештою, він починає книгу з разючої заяви: «Відібрати в народності людину, яку вона прославляє як найбільшого зі своїх синів, - аж ніяк не те, за що берешся з великим полюванням або схожим, особливо якщо сам належиш до цього народу» Там же. С. 459.
. То навіщо Фрейду робити Мойсея єгиптянином? Я питаю зараз не про психологічні мотиви і не про те, що це означало для його самосвідомості як єврея, а про те, яку функцію єгипетське походження Мойсея виконує у книзі взагалі.

Фрейд неодноразово повторює, що джерело неймовірної впевненості у собі, властивій єврейському народу, лежить у його вірі у обраність Б-гом. Але, зрозуміло, для Фрейда, який у Бога не вірив і належав до тих, кого він сам називає «жебраками вірою» Там же. С. 568.
, обраний Богом означає обраний Мойсеєм. Для нього якщо Бог є великим іншим, то й Мойсей має бути іншим, не таким, як обраний ним народ. І тут ми підходимо до сенсу, що Мойсей був єгиптянином. Для початку інакшість Мойсея для Фрейда – це етнічна інакшість. Єгиптянин Мойсей обирає євреїв, групу семітських племен-чужинців, етнічно несхожих на нього, і робить їх своїм народом.

У другому нарисі «Якщо Мойсей був єгиптянином…» Фрейд спочатку викладає свою гіпотезу у тому, що Мойсей був єгипетським аристократом, «честолюбним і діяльним<…>переконаним прихильником нової релігії [Атона]» Там же. С. 478., а потім висловлює припущення, що після смерті Іхнатона і після відмови від поклоніння Атону Мойсей вирішив знайти «новий народ, якому він хотів дарувати релігію, відкинуту Єгиптом».

Можливо, на той час він був намісником тієї прикордонної провінції (Гесем), у якій<…>оселилися відомі семітські племена. Їх він і обрав своїм новим народом<…>З ними він домігся взаєморозуміння, очолив їх, «рукою міцною» забезпечив їхнє переселення. Там же. С. 478-479.
.

Можна припустити, що ці семітські племена були підпорядковані Єгипетському царству, але ні слова не говориться про те, що вони перебували в його рабстві, і тим більше про те, що вони були, за словами Єрушалмі, «бездушною масою рабів». Для Фрейда важливо тут, що Мойсей, єгипетський аристократ, вибрав своїм новим народом чужинців. Справді, впадає у вічі, що, хоча Фрейд у «Людині Мойсея» постійно анахронічно називає біблійних синів Ізраїлю євреями, тут він описує їх як «відомі семітські племена», підкреслюючи цим їх етнічну інакшість. Саме тому Мойсей Фрейда мав бути єгиптянином - адже щоб він міг обрати євреїв «своїм» народом, вони обов'язково мали спочатку бути не його народом.

У знаменитому пасажі наприкінці книги Фрейд описує обрання Мойсеєм євреїв зовсім інакше, хоча більшість учених, зокрема Єрушалмі, поєднують цей опис із попередніми. Він пише, що Мойсей як «образ могутнього батька<…>зійшов до бідних єврейських наймитів, щоб запевнити їх, що вони – його улюблені діти» Там же. С. 556.. Тут немає, як раніше, згадки про те, що біблійні ізраїльтяни були групою семітських племен, Фрейду більше не потрібно робити Мойсея єгиптянином. Інакш Мойсея проявляється тут не в етнічній, а в соціальній сфері. Обрання Мойсеєм євреїв виявляється у тому, що він - аристократ, який сходить на рівень єврейських рабів і називає їх своїми дітьми. Зверніть увагу, що він не вибирає їх своїм народом – вони вже його народ. Тут Мойсей Фрейда схожий, якщо повернутися до моєї попередньої зауваження, на Теодора Герцля: асимільований єврей, який повертається до свого народу, щоб позбавити його переслідувань і пригнічення. (Фрейд захоплювався Герцлем, називав його «борцем за людські права нашого народу» і подарував йому екземпляр «Тлумачення сновидінь.) Тому, хоча у цьому розділі Фрейд стверджує, що Мойсей запозичив монотеїзм у Іхнатона, він жодного разу не називає Мойсея єгиптянином. Мойсею вже не потрібно етнічно відрізнятись від євреїв, щоб обрати євреїв.

Тепер я можу відповісти на попереднє запитання. Якщо Фрейд вважає, що тригером єврейської вини була не витіснена пам'ять про вбивство Мойсея, то що тоді? Тепер я відповів би, що це було батьківство Мойсея, той факт, що він зійшов до злиденних рабів, назвавши їх своїми «дорогими дітьми», - і це водночас було джерелом і величезної впевненості в собі єврейського народу та його величезного почуття провини. Явлення отця Мойсея, поряд з явищем Бога-батька, що складало суть його вчення, а також пригнічений спогад про старого батька, що стоїть за ними, - все це прояви одночасно любові та ворожості. Любов до батька - Мойсея, бога, стародавнього батька чи всіх трьох разом, - і навіть відчуття обраності їм дає відчуття впевненості у собі, а невизнана і пригнічена ворожість стосовно нього породжують почуття провини. В останньому розділі «Людини Мойсея та монотеїстичної релігії» Фрейд пише:

Перший ефект від зустрічі з тим, хто так довго був відсутній і по кому сумували, був грандіозним і таким, як його описує переказ про законоположення біля Синай. Захоплення, благоговіння та подяка за те, що в його очах була милість, - релігія Мойсея не знає інших, окрім цих позитивних, почуттів до Бога-батька<…>Таким чином, захват відданістю богу є найближчою реакцією на повернення великого батька<…>

Але<…>до суті ставлення до батька належить амбівалентність; не могло не статися так, що з часом не виникла та ворожість, яка колись спонукала синів убити батька, який викликав захоплення і страх. В рамках релігії Мойсея не було місця для прямого вираження смертоносної ненависті до батька; могла проявитися тільки сильна реакція на неї, свідомість провини через цю ворожість, нечисте сумління тих, що згрішили і продовжували грішити перед богом Там же. С. 578-579.
.

Зверніть увагу, що «свідомість провини» виникає від «смертоносної ненависті до батька», і неважливо, чи був цей батько Мойсеєм, Богом чи древнім предком, - найімовірніше, усіма трьома відразу. Справді, ця ворожість «колись спонукала синів убити викликав захоплення і страх батька», але тут немає жодних вказівок на те, що вона спонукала синів Ізраїлю вбити викликав захоплення і страх Отця Мойсея. Звичайно, не потрібно ніякої пригніченої пам'яті про реальне вбивство, щоб порушити в Ізраїлевих почуття почуття провини; невираженої ворожості та смертоносної люті більш ніж достатньо. Тому що, як вчив нас Фрейд, у глибинах підсвідомості бажання так само дієве, як і вчинок.

Сальвадор Далі. Спадкоємність традицій. Серія «Мойсей та монотеїзм». Франція. 1974

Насправді у цій книзі Фрейд весь час каже, що пам'ять про батька служить джерелом єврейської провини та наступного «глибокого враження», яке «монотеїстична ідея змогла зробити<…>на єврейський народ» Там же. С. 536.
. Однак у першій частині Фрейд спочатку описує Мойсея як батька на момент вбивства Мойсея. «Доля зробила близьким єврейському народу велике діяння та злодіяння первісних часів, батьковбивство, спонукавши повторити його з Мойсеєм, видатною фігурою батька» Там же.
. Начебто вбивство Мойсея єврейським народом перетворило його на «видатну постать батька». Коли ж Фрейд вдруге звертається до цього сюжету, виходить, що Мойсей від початку постав перед єврейським народом у ролі батька. Процитуємо повністю абзац, до якого я вже звертався вище:

Безперечно, це був образ могутнього батька, який в особі Мойсея зійшов до бідних єврейських наймитів, щоб запевнити їх, що вони – його улюблені діти. І не менш захоплююче мало подіяти на них уявлення про одного-єдиного, вічного, всемогутнього бога, для якого вони не були надто нікчемними, щоб укласти з ними союз, і який обіцяв про них піклуватися, якщо вони залишаться йому вірними. Ймовірно, їм було непросто відокремити образ людини Мойсея від образу його бога, і вони правильно здогадувалися про це, бо Мойсей, мабуть, привніс у характер свого бога риси власної особистості, такі як гнівливість та непохитність Там же. С. 556.
.

Правда, відразу після цього Фрейд заявляє: «І якщо потім вони вбили цю велику людину, то лише повторили злодіяння, яке в давні часи<…>», але, враховуючи, що, як ми бачили, невираженої ворожості та смертоносної люті, спрямованих проти батька, виявилося більш ніж достатньо, щоб поселити в Ізраїлевих почуття почуття провини, тепер нам зрозуміло, чому він применшує тут значення дійсного вбивства Мойсея - «якщо », звичайно, воно взагалі «мало місце», - і тому у всій другій частині третього нарису ми не знаходимо про нього більше жодної згадки.

Таким чином, у першому, відомому всім повідомленні, Фрейд каже, що джерелом єврейської провини послужила пригнічена пам'ять про вбивство Мойсея, який стає батьком тільки після вбивства. Але в другому повідомленні образ Мойсея-батька поряд з його вченням про Б-ге-батька та амбівалентними почуттями, які воно породжує, одночасно обумовлюють у євреїв і почуття впевненості в собі, і почуття провини. Це твердження звучить правдоподібно принаймні у сфері психоаналізу, і тому воно не вимагає історичної піротехніки більш знаменитої історії Фрейда.

Тож десь у глибині «Людини Мойсея» лежить вражаюча наративна іронія. На початку другої частини третього нарису Фрейд пише: «Наступна частина цього дослідження<…>є не що інше, як точне, найчастіше дослівне повторення першої частини [третьої статті], скорочене в деяких критичних дослідженнях і розширене за рахунок доповнень, які стосуються питання про те, яким чином виник особливий характер єврейського народу» Там же. С. 550.. Читачі вірять йому на слово. Однак у ході міркувань «про те, яким чином виник особливий характер єврейського народу», Фрейд радикально змінює сюжетну лінію, забуває про образ Мойсея як єгипетського вельможі, вбитого власним народом, який він звільнив, і вводить на його місце новий образ Мойсея, що вселяє захоплення і страх «образ могутнього батька», відкинутого власними «дорогими дітьми» і послужив об'єктом їхньої «смертоносної ненависті», але насправді ними не вбитого.

Коли хтось переказує історію - особливо дуже важливу історію, - він ніколи не повторює її точно, як би не доводив оповідач протилежне. Історія змінюється, і сам оповідач може цього не усвідомлювати. Цей урок дав нам сам учитель Фрейд, але це не означає, що сам він був винятком із цього правила.

Вражаючим чином, коли євреї великодньої ночі сідають переказувати історію свого результату, сюжет, що міститься в Агаді, радикальним чином відрізняється від біблійного. Якщо біблійне оповідання будується навколо ключової ролі Мойсея у визволенні народу, то в Агаді Мойсей зовсім не згадується; вся увага звернена до Б-гу. Але цей поворот у переказі зовсім не був випадковим чи неусвідомленим – він був зроблений цілком навмисно. Рабини, здається, хотіли гарантувати, що народ Мойсея завжди зможе «відокремити образ людини Мойсея від образу його бога» Там же. С. 556.. Бо рабини, на відміну Фрейда, були людьми віруючими.