] Undagi ijtimoiy tuzilish qat’iy sinfiy ierarxiya, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida), jamiyat hayotini an’ana va urf-odatlarga asoslangan holda tartibga solishning o‘ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti aslida unda shakllangan hayotning ijtimoiy-madaniy asoslarini o'zgarmagan holda saqlashga intiladi.
umumiy xususiyatlar
An'anaviy jamiyat quyidagilar bilan tavsiflanadi:
- an'anaviy iqtisodiyot yoki qishloq xo'jaligi turmush tarzining ustunligi (agrar jamiyat),
- strukturaviy barqarorlik,
- mulk tashkiloti,
- kam harakatchanlik,
An'anaviy shaxs dunyoni va hayotning o'rnatilgan tartibini ajralmas, yaxlit, muqaddas va o'zgarmas narsa sifatida qabul qiladi. Insonning jamiyatdagi o‘rni va mavqei an’ana va ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi.
1910-1920 yillarda tuzilgan formula bo'yicha. L. Levi-Bruhl kontseptsiyasiga ko'ra, an'anaviy jamiyat odamlari prelogik ("prelogique") fikrlash bilan ajralib turadi, hodisalar va jarayonlarning nomuvofiqligini farqlay olmaydi va ishtirok etishning mistik tajribalari ("ishtirok etish") bilan boshqariladi.
An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabatlar ustunlik qiladi, individualizm rag'batlantirilmaydi (chunki individual harakat erkinligi vaqt sinovidan o'tgan belgilangan tartibning buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar jamoaviy manfaatlarning shaxsiy manfaatlardan ustunligi, jumladan, mavjud ierarxik tuzilmalar (davlatlar va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi bilan tavsiflanadi. Insonning ierarxiyadagi o'rni (rasmiy, tabaqa, urug'-aymoq va boshqalar) kabi individual qobiliyat qadrlanadi. Ta'kidlanganidek, Emil Dyurkgeym "Ijtimoiy mehnat taqsimoti to'g'risida" asarida mexanik birdamlik (ibtidoiy, an'anaviy) jamiyatlarida individual ong "men" dan butunlay tashqarida ekanligini ko'rsatdi.
An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash munosabatlari ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyoti elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi shundaki, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular sinfni yo'q qiladi); qayta taqsimlash tizimini an'anaga ko'ra tartibga solish mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash shaxslarning ham, sinflarning ham "ruxsatsiz" boyitish/qashshoqlashuvini oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy foyda olishga intilish ko'pincha ma'naviy jihatdan qoralanadi va fidokorona yordamga qarshi.
An'anaviy jamiyatda ko'pchilik odamlar butun hayotini mahalliy jamoada (masalan, qishloqda) o'tkazadilar va "katta jamiyat" bilan aloqalar juda zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.
An’anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an’ana va hokimiyat bilan belgilanadi.
"O'n minglab yillar davomida kattalarning katta qismi omon qolish vazifalariga bo'ysundi va shuning uchun o'yindan ko'ra ijodkorlik va noutilitar idrok uchun kamroq joy qoldirdi. Hayot an'analarga asoslangan, har qanday yangiliklarga dushman edi. Berilgan xulq-atvor me'yorlaridan har qanday jiddiy og'ish jamoa uchun hamma narsa uchun tahdid edi ", deb yozadi L. Ya. Jmud.
An'anaviy jamiyatning o'zgarishi
An'anaviy jamiyat juda barqaror ko'rinadi. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa o'zaro bog'liq va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".
Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlodlar davomida, shaxs uchun deyarli sezilmas tarzda sodir bo'ldi. Tezlashtirilgan rivojlanish davrlari an'anaviy jamiyatlarda ham sodir bo'lgan ( yorqin misol- miloddan avvalgi 1-ming yillikda Yevrosiyo hududidagi oʻzgarishlar. miloddan avvalgi), ammo bunday davrlarda ham zamonaviy standartlarga ko'ra o'zgarish sekin kechdi va u tugashi bilan jamiyat yana tsiklik dinamikaning ustunligi bilan nisbatan statik holatga qaytdi.
Shu bilan birga, qadim zamonlardan beri butunlay an'anaviy deb bo'lmaydigan jamiyatlar mavjud. An'anaviy jamiyatdan chiqish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu turkumga yunon shahar-davlatlari, oʻrta asrlardagi oʻzini-oʻzi boshqaruvchi savdo shaharlari, 16—17-asrlardagi Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (eramizning III asriga qadar) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.
An'anaviy jamiyatning tez va qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi faqat 18-asrda sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Hozirgacha bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.
Tez o'zgarishlar va an'analardan voz kechish an'anaviy shaxs tomonidan ko'rsatmalar va qadriyatlarning buzilishi, hayotning ma'nosini yo'qotish va boshqalar sifatida boshdan kechirilishi mumkin. Chunki yangi sharoitlarga moslashish va faoliyat xarakterini o'zgartirish strategiyasiga kiritilmagan. an'anaviy shaxs, jamiyatning o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismini marginallashuviga olib keladi.
An'anaviy jamiyatning eng og'riqli o'zgarishi demontaj qilingan an'analar diniy asosga ega bo'lgan hollarda sodir bo'ladi. Shu bilan birga, o'zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm shaklida bo'lishi mumkin.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish davrida avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).
An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan yakunlanadi. Kichik oilalarda o'sgan avlod an'anaviy shaxs psixologiyasidan farq qiladigan psixologiyaga ega.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurati (va ko'lami) haqidagi fikrlar sezilarli darajada farq qiladi. Masalan, faylasuf A.Dyugin tamoyillardan voz kechishni zarur deb hisoblaydi zamonaviy jamiyat va an’anaviylikning “oltin davri”ga qaytish. Sotsiolog va demograf A. Vishnevskiyning ta'kidlashicha, an'anaviy jamiyat "qattiq qarshilik ko'rsatsa-da, hech qanday imkoniyatga ega emas". Professor A.Nazaretyanning hisob-kitoblariga ko'ra, taraqqiyotdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobarga qisqartirish kerak.
Shuningdek qarang
“An’anaviy jamiyat” maqolasiga sharh yozing.
Eslatmalar
Adabiyot
- (“Madaniyatning tarixiy dinamikasi: an’anaviy va zamonaviy jamiyatlarning madaniy xususiyatlari. Modernizatsiya” bobi)
- Nazaretyan A.P. // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. No 2. B. 145-152.
|
||||||||||||||
An'anaviy jamiyatni tavsiflovchi parcha
"Bu dahshatli manzara edi, bolalar tashlab ketilgan, ba'zilari yonayotgan edi ... Ko'z o'ngimda ular bir bolani chiqarishdi ... ayollar, ulardan narsalarni tortib olishdi, sirg'alarini yirtishdi ...Per qizarib ketdi va ikkilanib qoldi.
"Keyin patrul keldi va o'g'irlanmaganlarning hammasi, barcha erkaklar olib ketildi. Va men.
- Siz hamma narsani aytolmaysiz; "Siz nimadir qilgan bo'lsangiz kerak ..." dedi Natasha va to'xtab qoldi, "yaxshi".
Per suhbatni davom ettirdi. Qatl haqida gapirganda, u dahshatli tafsilotlardan qochishni xohladi; lekin Natasha hech narsani o'tkazib yubormaslikni talab qildi.
Per Karataev haqida gapira boshladi (u allaqachon stoldan turib, aylanib yurgan edi, Natasha uni ko'zlari bilan kuzatib turardi) va to'xtadi.
- Yo'q, bu savodsiz odamdan nimani o'rganganimni tushunolmaysiz - ahmoq.
- Yo'q, yo'q, gapir, - dedi Natasha. - U qayerda?
"U deyarli mening ko'z o'ngimda o'ldirilgan." - Va Per oxirgi chekinish vaqti, Karataevning kasalligi (uning ovozi tinmay titrardi) va o'limi haqida gapira boshladi.
Per o'zining sarguzashtlarini hech qachon hech kimga aytmagani uchun aytib berdi, chunki u ularni hech qachon o'zi eslamagan. Endi u boshidan kechirgan hamma narsada yangi ma'no borligini ko'rdi. Endi u Natashaga bularning barchasini aytib berayotganda, u tinglash paytida ongini boyitish uchun ularga aytilgan narsalarni eslashga harakat qiladigan aqlli ayollar emas, balki erkaklarni tinglashda ayollar beradigan noyob zavqni boshdan kechirdi. vaqti-vaqti bilan uni qayta aytib bering yoki aytilganlarni o'zingizga moslang va kichik aqliy iqtisodingizda rivojlangan aqlli nutqlaringizni tezda etkazing; lekin haqiqiy ayollar beradigan zavq, erkakning namoyon bo'lishida mavjud bo'lgan eng yaxshi narsalarni tanlash va o'zlariga singdirish qobiliyatiga ega. Natashaning o'zi ham o'zi bilmagan holda diqqatni tortdi: u hech qanday so'zni, ovozida ikkilanishni, qarashni, yuz mushaklarining silkinishini yoki Perning imo-ishorasini o'tkazib yubormadi. U aytilmagan so'zni tezda ushladi va uni to'g'ridan-to'g'ri ochiq yuragiga olib kirdi va Perning barcha ruhiy ishlarining yashirin ma'nosini taxmin qildi.
Malika Marya voqeani tushundi, unga hamdard bo'ldi, lekin endi u butun diqqatini o'ziga tortadigan boshqa narsani ko'rdi; u Natasha va Per o'rtasidagi sevgi va baxtning imkoniyatini ko'rdi. Va birinchi marta bu fikr uning qalbini quvonchga to'ldirdi.
Soat tungi uchlar edi. Shamlarni almashtirish uchun g'amgin va qattiq yuzli ofitsiantlar kelishdi, lekin hech kim ularga e'tibor bermadi.
Per o'z hikoyasini tugatdi. Natasha porloq, jonli ko'zlari bilan Perga qat'iy va diqqat bilan qarashda davom etdi, go'yo u ifoda etmagan boshqa narsani tushunishni xohlaydi. Per uyatchan va quvnoq xijolatda, vaqti-vaqti bilan unga qaradi va suhbatni boshqa mavzuga o'tkazish uchun endi nima deyishni o'ylardi. Malika Marya jim qoldi. Ertalab soat uch bo'lgani va uxlash vaqti kelgani hech kimning xayoliga kelmagan.
"Ular deyishadi: baxtsizlik, azob", - dedi Per. - Ha, agar ular menga hozir, shu daqiqada aytishsa: asirlikdan oldingidek qolishni xohlaysizmi yoki avval bularning barchasini boshdan kechirishni xohlaysizmi? Xudo haqi, yana bir bor asirlik va ot go'shti. Biz qanday qilib bizni odatiy yo'limizdan chiqarib yuborishimizni, hamma narsa yo'qolgan deb o'ylaymiz; va bu erda yangi va yaxshi narsa endi boshlanmoqda. Hayot bor ekan, baxt bor. Oldinda ko'p narsa bor. - Men buni senga aytyapman, - dedi u Natashaga o'girilib.
- Ha, ha, - dedi u butunlay boshqacha javob berib, - va men hamma narsani qaytadan boshdan kechirishni xohlamayman.
Per unga diqqat bilan qaradi.
"Ha, va boshqa hech narsa yo'q", deb tasdiqladi Natasha.
"Bu to'g'ri emas, bu haqiqat emas", deb baqirdi Per. - Tirikligim va yashashni xohlayotganim mening aybim emas; va siz ham.
To'satdan Natasha boshini qo'llariga tashladi va yig'lay boshladi.
- Nima qilyapsan, Natasha? - dedi malika Marya.
- Hech narsa, hech narsa. "U ko'z yoshlari bilan Perga jilmayib qo'ydi. - Xayr, uxlash vaqti keldi.
Per o'rnidan turdi va xayrlashdi.
Malika Marya va Natasha, har doimgidek, yotoqxonada uchrashishdi. Ular Per aytganlari haqida gaplashishdi. Malika Marya Per haqida o'z fikrini aytmadi. Natasha ham u haqida gapirmadi.
"Xo'sh, xayr, Mari", dedi Natasha. - Bilasizmi, men ko'pincha biz u (knyaz Andrey) haqida gapirmasligimizdan qo'rqaman, go'yo his-tuyg'ularimizni kamsitishdan va unutishdan qo'rqamiz.
Malika Marya og'ir xo'rsindi va bu xo'rsinish bilan Natashaning so'zlarining haqiqatini tan oldi; lekin so'z bilan u uning fikriga qo'shilmadi.
- Unutish mumkinmi? - dedi u.
“Bugun hamma narsani aytib berish juda yaxshi tuyuldi; va og'ir, og'riqli va yaxshi. "Juda yaxshi," dedi Natasha, "Ishonchim komilki, u uni juda yaxshi ko'rgan". Shuning uchun men unga... hech narsa demadim, nima dedim? – birdan qizarib ketdi, so'radi u.
- Per? O yoq! U qanchalik ajoyib, - dedi malika Marya.
- Bilasizmi, Mari, - dedi Natasha birdan o'ynoqi tabassum bilan malika Marya uzoq vaqtdan beri uning yuzida ko'rmagan. - U qandaydir toza, silliq, yangi bo'lib qoldi; albatta hammomdan, tushundingizmi? - axloqiy jihatdan hammomdan. Bu rostmi?
- Ha, - dedi malika Marya, - u juda ko'p g'alaba qozondi.
- Va kalta palto va kesilgan sochlar; albatta, mayli, albatta, hammomdan... dada, avvallari...
"Men tushunaman, u (knyaz Andrey) hech kimni o'zi kabi sevmagan", dedi malika Marya.
- Ha, va bu uning uchun alohida. Aytishlaricha, erkaklar faqat o'zgacha bo'lgandagina do'st bo'lishadi. Bu haqiqat bo'lishi kerak. Unga umuman o'xshamasligi rostmi?
- Ha, va ajoyib.
"Xo'sh, xayr", deb javob berdi Natasha. Va o'sha o'ynoqi tabassum, xuddi unutilgandek, uning yuzida uzoq vaqt saqlanib qoldi.
O'sha kuni Per uzoq vaqt uxlay olmadi; U xonada u yoqdan-bu yoqqa yurdi, endi qovog'ini chimirib, qiyin narsani o'ylar, birdan yelkasini qisib, titrab, endi xursand jilmayib turardi.
U shahzoda Andrey haqida, Natasha haqida, ularning sevgisi haqida o'yladi va uning o'tmishiga hasad qildi, keyin uni haqorat qildi, keyin buning uchun o'zini kechirdi. Allaqachon ertalab soat olti bo'lgan va u hali ham xonani aylanib yurardi.
“Xo'sh, nima qila olamiz? Agar usiz qilolmasangiz! Nima qilsa bo'ladi! Xullas, shunday bo'lishi kerak, - dedi u o'ziga-o'zi va shosha-pisha yechinib, xursand va hayajonli, lekin shubhasiz va qat'iyatsiz yotoqqa yotdi.
"Biz, qanchalik g'alati bo'lmasin, bu baxt qanchalik imkonsiz bo'lmasin, biz u bilan er va xotin bo'lish uchun hamma narsani qilishimiz kerak", dedi u o'ziga o'zi.
Per, bir necha kun oldin, Sankt-Peterburgga jo'nab ketish kunini juma kuni qilib belgilagan edi. Payshanba kuni uyg'onganida, Savelich uning oldiga kelib, yo'lda narsalarni yig'ishtirishni buyurdi.
“Sankt-Peterburg-chi? Sankt-Peterburg nima? Sankt-Peterburgda kim bor? – beixtiyor so‘radi u o‘ziga bo‘lsa ham. "Ha, shunga o'xshash narsa, uzoq vaqt oldin, bu sodir bo'lishidan oldin ham, men negadir Sankt-Peterburgga borishni rejalashtirgan edim", deb esladi u. - Nimadan? Men boraman, balki. U qanchalik mehribon va e'tiborli, u hamma narsani qanday eslaydi! - o'yladi u Savelichning keksa yuziga qarab. "Va qanday yoqimli tabassum!" - deb o'yladi u.
- Xo'sh, ozod bo'lishni xohlamaysizmi, Savelich? - deb so'radi Per.
- Nega menga erkinlik kerak, Janobi Oliylari? Biz kech graflik, Osmon Shohligi ostida yashadik va siz ostida hech qanday norozilik ko'rmayapmiz.
- Xo'sh, bolalar-chi?
"Va bolalar yashaydi, Janobi Oliylari: siz bunday janoblar bilan yashashingiz mumkin."
- Xo'sh, mening merosxo'rlarim-chi? - dedi Per. “Uylansam-chi... Bo‘lishi mumkin”, deya qo‘shib qo‘ydi u beixtiyor jilmayib.
"Va men xabar berishga jur'at etaman: yaxshi ish, Janobi Oliylari."
"U qanchalik oson deb o'ylaydi", deb o'yladi Per. "U bu qanchalik qo'rqinchli va qanchalik xavfli ekanligini bilmaydi." Juda erta yoki juda kech... Qo'rqinchli!
- Qanday buyurtma berishni xohlaysiz? Ertaga borishni xohlaysizmi? — soʻradi Savelich.
An'anaviy jamiyat tushunchasi
Jarayonda tarixiy rivojlanish ibtidoiy jamiyat an’anaviy jamiyatga aylanadi. Uning paydo bo'lishi va rivojlanishiga turtki bo'lgan agrar inqilob va u bilan bog'liq jamiyatda yuzaga kelgan ijtimoiy o'zgarishlar.
Ta'rif 1
An’anaviy jamiyatni agrar tuzilishga ega bo‘lgan, an’analarga qat’iy amal qilishga asoslangan jamiyat deb ta’riflash mumkin. Muayyan jamiyat a'zolarining xulq-atvori ma'lum jamiyatga xos bo'lgan urf-odatlar va me'yorlar, oila va jamoa kabi eng muhim barqaror ijtimoiy institutlar bilan qat'iy tartibga solinadi.
An'anaviy jamiyatning xususiyatlari
Keling, an'anaviy jamiyatning asosiy parametrlarini tavsiflash orqali rivojlanish xususiyatlarini ko'rib chiqaylik. An’anaviy jamiyatdagi ijtimoiy tuzilma tabiatining o‘ziga xos xususiyatlari ortiqcha va ortiqcha mahsulotlarning paydo bo‘lishi bilan belgilanadi, bu esa o‘z navbatida ijtimoiy tuzilmaning yangi shakli – davlatning shakllanishi uchun asoslar paydo bo‘lganligini ko‘rsatadi.
An'anaviy davlatlardagi boshqaruv shakllari asosan avtoritar xarakterga ega - bu bir hukmdorning yoki elitaning tor doirasi - diktatura, monarxiya yoki oligarxiyaning kuchi.
Boshqaruv shakliga ko'ra jamiyat a'zolarining uning ishlarini boshqarishda ishtirok etishining ham ma'lum xarakteri mavjud edi. Davlat va huquq institutining paydo bo'lishining o'zi siyosatning paydo bo'lishi va jamiyatning siyosiy sohasini rivojlantirish zaruriyatini belgilaydi. Jamiyat taraqqiyotining ushbu davrida fuqarolarning davlat siyosiy hayotidagi ishtiroki jarayonida faolligi ortib boradi.
An'anaviy jamiyat rivojlanishining yana bir parametri iqtisodiy munosabatlarning hukmronligidir. Ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi munosabati bilan xususiy mulk va tovar ayirboshlash muqarrar ravishda yuzaga keladi. Xususiy mulk an'anaviy jamiyat taraqqiyotining butun davri davomida hukmron bo'lib qoldi, faqat uning ob'ekti - qullar, yer, kapital rivojlanishining turli davrlarida o'zgargan.
Ibtidoiy jamiyatdan farqli o'laroq, an'anaviy jamiyatda uning a'zolarining bandlik tarkibi sezilarli darajada murakkablashdi. Bandlikning bir necha tarmoqlari paydo bo'ladi - qishloq xo'jaligi, hunarmandchilik, savdo, axborotni to'plash va uzatish bilan bog'liq barcha kasblar. Shunday qilib, an'anaviy jamiyat a'zolari uchun ish bilan ta'minlashning ko'proq turli sohalari paydo bo'lishi haqida gapirish mumkin.
Aholi punktlarining tabiati ham o'zgardi. Aholi punktining printsipial jihatdan yangi turi - shahar paydo bo'lib, u hunarmandchilik va savdo bilan shug'ullanadigan jamiyat a'zolarining yashash markaziga aylandi. An'anaviy jamiyatning siyosiy, sanoat va intellektual hayoti aynan shaharlarda to'plangan.
Maxsus ijtimoiy institut va rivojlanish xarakteri sifatida ta'limga yangi munosabatning shakllanishi an'anaviy davrning faoliyat ko'rsatishiga to'g'ri keladi. ilmiy bilim. Yozuvning paydo bo'lishi ilmiy bilimlarni shakllantirish imkonini beradi. Aynan an’anaviy jamiyat mavjudligi va rivojlanishi davrida turli ilmiy sohalarda kashfiyotlar qilinib, ilmiy bilimlarning ko‘plab sohalarida poydevor qo‘yildi.
Eslatma 1
Jamiyat taraqqiyotining ushbu davridagi ilmiy bilimlar rivojlanishining yaqqol kamchiligi fan va texnikaning ishlab chiqarishdan mustaqil rivojlanishi edi. Bu fakt ilmiy bilimlarning juda sekin to'planishi va keyinchalik tarqalishiga sabab bo'ldi. Ilmiy bilimlarni oshirish jarayoni chiziqli bo'lib, etarli miqdordagi bilimlarni to'plash uchun sezilarli vaqtni talab qildi. Ilm-fan bilan shug'ullanadigan odamlar buni ko'pincha o'zlarining zavqlari uchun qilishgan, ularning ilmiy izlanishlari jamiyat ehtiyojlari bilan qo'llab-quvvatlanmagan.
MAVZU: An’anaviy jamiyat
KIRISH……………………………………………………………..3-4
1. Zamonaviy fanda jamiyatlar tipologiyasi…………………………….5-7
2.umumiy xususiyatlar an’anaviy jamiyat……………………….8-10
3. An’anaviy jamiyat taraqqiyoti…………………………………11-15
4.Anʼanaviy jamiyatning oʻzgarishi……………………………16-17
XULOSA………………………………………………………..18-19
ADABIYOT………………………………………………………….20
Kirish.
An'anaviy jamiyat muammosining dolzarbligi insoniyat dunyoqarashidagi global o'zgarishlar bilan bog'liq. Sivilizatsiya tadqiqotlari bugungi kunda ayniqsa keskin va muammoli. Dunyo farovonlik va qashshoqlik, shaxsiyat va son, cheksiz va xususiy o'rtasida tebranadi. Inson hali ham haqiqiy, yo'qolgan va yashirinni qidiradi. Ma'nolarning "charchagan" avlodi, o'zini izolyatsiya qilish va cheksiz kutish: G'arbdan yorug'lik, janubdan yaxshi ob-havo, Xitoydan arzon tovarlar va shimoldan neft daromadlarini kutish. Zamonaviy jamiyat "o'zini" va hayotda o'z o'rnini topa oladigan, rus ma'naviy madaniyatini tiklay oladigan, axloqiy jihatdan barqaror, ijtimoiy moslashgan, o'z-o'zini rivojlantirish va doimiy ravishda o'zini takomillashtirishga qodir bo'lgan faol yoshlarni talab qiladi. Shaxsning asosiy tuzilmalari hayotning birinchi yillarida shakllanadi. Demak, yosh avlod ongiga bunday fazilatlarni singdirishda oila zimmasiga alohida mas’uliyat yuklangan. Va bu muammo zamonaviy bosqichda ayniqsa dolzarb bo'lib bormoqda.
Tabiiy ravishda paydo bo'lgan "evolyutsion" inson madaniyati muhim elementni - birdamlik va o'zaro yordamga asoslangan ijtimoiy munosabatlar tizimini o'z ichiga oladi. Ko'pgina tadqiqotlar va hatto kundalik tajriba shuni ko'rsatadiki, odamlar aynan xudbinlikni yengib, qisqa muddatli oqilona hisob-kitoblardan ancha uzoqroq bo'lgan altruizmni ko'rsatgani uchun odam bo'lishgan. Va bunday xatti-harakatlarning asosiy sabablari tabiatan mantiqsiz va qalbning ideallari va harakatlari bilan bog'liq - biz buni har qadamda ko'ramiz.
An'anaviy jamiyat madaniyati tarixiy xotira va kollektiv ongga ega bo'lgan transpersonal hamjamiyat sifatida "xalq" tushunchasiga asoslanadi. Individual shaxs, bunday odamlar va jamiyatning elementi, ko'plab insoniy aloqalarning markazida bo'lgan "kelishuvchan shaxs" dir. U har doim birdamlik guruhlariga (oilalar, qishloq va cherkov jamoalari, mehnat jamoalari, hatto o'g'rilar to'dalari - "Bir kishi hamma uchun, hamma bir kishi uchun" tamoyili asosida ishlaydi) kiradi. Shunga ko'ra, an'anaviy jamiyatda xizmat, burch, sevgi, g'amxo'rlik va majburlash munosabatlari ustunlik qiladi. Shuningdek, ayirboshlash aktlari ham borki, aksariyat hollarda ular erkin va ekvivalent oldi-sotdi (teng qiymatlarni almashish) xususiyatiga ega emas – bozor an’anaviy ijtimoiy munosabatlarning kichik qisminigina tartibga soladi. Shuning uchun an'anaviy jamiyatdagi ijtimoiy hayotning umumiy, hamma narsani qamrab oluvchi metafora, masalan, "bozor" emas, balki "oila" dir. Zamonaviy olimlarning fikricha, dunyo aholisining 2/3 qismi ozmi-koʻpmi, turmush tarzida anʼanaviy jamiyatlarning xususiyatlariga ega. An'anaviy jamiyatlar nima, ular qachon paydo bo'lgan va ularning madaniyati nima bilan tavsiflanadi?
Ushbu ishning maqsadi: an'anaviy jamiyat taraqqiyotiga umumiy tavsif berish va o'rganish.
Maqsaddan kelib chiqib, quyidagi vazifalar belgilandi:
Jamiyatlar tipologiyasining turli usullarini ko'rib chiqing;
An’anaviy jamiyatni tavsiflash;
An’anaviy jamiyat taraqqiyoti haqida tushuncha berish;
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish muammolarini aniqlang.
1. Zamonaviy fanda jamiyatlar tipologiyasi.
Zamonaviy sotsiologiyada jamiyatlarni tiplashtirishning turli usullari mavjud va ularning barchasi ma'lum nuqtai nazardan qonuniydir.
Masalan, jamiyatning ikkita asosiy turi mavjud: birinchidan, sanoatdan oldingi jamiyat yoki dehqonlar jamoasiga asoslangan an'anaviy jamiyat. Ushbu turdagi jamiyat hali ham Afrikaning katta qismini, Lotin Amerikasining muhim qismini, Sharqning katta qismini qamrab oladi va Evropada 19-asrgacha hukmronlik qilgan. Ikkinchidan, zamonaviy sanoat-shahar jamiyati. Yevropa-Amerika jamiyati unga tegishli; dunyoning qolgan qismi esa asta-sekin unga yetib boradi.
Jamiyatlarning yana bir bo'linishi mumkin. Jamiyatlarni siyosiy yo'nalish bo'yicha - totalitar va demokratikga bo'lish mumkin. Birinchi jamiyatlarda jamiyatning o‘zi ijtimoiy hayotning mustaqil sub’ekti sifatida harakat qilmaydi, balki davlat manfaatlariga xizmat qiladi. Ikkinchi jamiyatlar, aksincha, davlat fuqarolik jamiyati, shaxslar va jamoat birlashmalari (hech bo'lmaganda ideal) manfaatlariga xizmat qilishi bilan tavsiflanadi.
Hukmron dinga ko'ra jamiyatlarning turlarini ajratish mumkin: xristian jamiyati, islom, pravoslav va boshqalar. Va nihoyat, jamiyatlar dominant til bilan ajralib turadi: ingliz tilida so'zlashuvchi, rus tilida so'zlashuvchi, frantsuz tilida so'zlashuvchi va boshqalar. Shuningdek, siz jamiyatlarni etnik kelib chiqishiga qarab ajratishingiz mumkin: bir millatli, ikki millatli, ko'p millatli.
Jamiyatlar tipologiyasining asosiy turlaridan biri bu formatsion yondashuvdir.
Formatsion yondashuvga ko'ra, jamiyatdagi eng muhim munosabatlar mulkiy va sinfiy munosabatlardir. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning quyidagi turlarini ajratish mumkin: ibtidoiy jamoa, quldorlik, feodal, kapitalistik va kommunistik (ikki fazani o'z ichiga oladi - sotsializm va kommunizm).
Shakllanishlar nazariyasi asosida yotgan asosiy nazariy nuqtalarning hech biri endi shubhasiz emas. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar nazariyasi nafaqat 19-asr oʻrtalaridagi nazariy xulosalarga asoslanadi, balki shu sababli ham yuzaga kelgan koʻpgina qarama-qarshiliklarni tushuntirib bera olmaydi:
· ilg'or (ko'tarilgan) rivojlanish zonalari bilan bir qatorda qoloqlik, turg'unlik va boshi berk ko'chalar zonalarining mavjudligi;
· davlatning - u yoki bu shaklda - ijtimoiy ishlab chiqarish munosabatlarining muhim omiliga aylanishi; sinflarni o'zgartirish va o'zgartirish;
· umuminsoniy qadriyatlarning sinfiy qadriyatlardan ustunligi bilan yangi qadriyatlar ierarxiyasining paydo bo'lishi.
Eng zamonaviy jamiyatning yana bir bo'linishi bo'lib, uni amerikalik sotsiolog Daniel Bell ilgari surgan. U jamiyat taraqqiyotining uch bosqichini ajratadi. Birinchi bosqich - sanoatdan oldingi, qishloq xo'jaligi, konservativ, tashqi ta'sirlarga yopiq, tabiiy ishlab chiqarishga asoslangan jamiyat. Ikkinchi bosqich - sanoat ishlab chiqarishi, rivojlangan bozor munosabatlari, demokratiya va oshkoralikka asoslangan sanoat jamiyati. Nihoyat, 20-asrning ikkinchi yarmida uchinchi bosqich boshlanadi - ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlaridan foydalanish bilan tavsiflangan postindustrial jamiyat; ba'zan u axborot jamiyati deb ataladi, chunki asosiy narsa endi aniq moddiy mahsulotni ishlab chiqarish emas, balki axborotni ishlab chiqarish va qayta ishlashdir. Ushbu bosqichning ko'rsatkichi kompyuter texnologiyalarining tarqalishi, butun jamiyatning g'oyalar va fikrlar erkin tarqatiladigan yagona axborot tizimiga birlashishi hisoblanadi. Bunday jamiyatdagi asosiy talab inson huquqlari deb atalmish huquqlarni hurmat qilish talabidir.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, zamonaviy insoniyatning turli qismlari rivojlanishning turli bosqichlarida. Hozirgacha, ehtimol, insoniyatning yarmi birinchi bosqichda. Boshqa qismi esa rivojlanishning ikkinchi bosqichidan o'tmoqda. Va faqat ozchilik - Evropa, AQSh, Yaponiya - rivojlanishning uchinchi bosqichiga kirdi. Rossiya hozir ikkinchi bosqichdan uchinchi bosqichga o'tish holatida.
2. An'anaviy jamiyatning umumiy xususiyatlari
An'anaviy jamiyat o'z mazmunida an'anaviy sotsiologiya va madaniyatshunoslikka xos bo'lgan insoniyat rivojlanishining sanoatgacha bo'lgan bosqichi haqidagi g'oyalar majmuasini yo'naltiruvchi tushunchadir. An'anaviy jamiyatning yagona nazariyasi mavjud emas. An'anaviy jamiyat haqidagi g'oyalar, aksincha, uni sanoat ishlab chiqarishi bilan shug'ullanmaydigan xalqlar hayotining real faktlarini umumlashtirishga emas, balki zamonaviy jamiyatga assimetrik bo'lgan ijtimoiy-madaniy model sifatida tushunishga asoslanadi. Oʻzboshimcha dehqonchilikning ustunligi anʼanaviy jamiyat iqtisodiyotiga xos xususiyat hisoblanadi. Bunday holda, tovar munosabatlari yo umuman yo'q yoki ijtimoiy elitaning kichik qatlami ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan. Ijtimoiy munosabatlarni tashkil etishning asosiy tamoyili jamiyatning qattiq ierarxik tabaqalanishi, qoida tariqasida, endogam kastalarga bo'linishda namoyon bo'ladi. Shu bilan birga, aholining katta qismi uchun ijtimoiy munosabatlarni tashkil etishning asosiy shakli nisbatan yopiq, izolyatsiya qilingan jamoadir. Oxirgi holat an'anaviy xulq-atvor me'yorlariga qat'iy rioya qilishga va shaxsiy erkinlikni istisno qilishga, shuningdek, uning qadr-qimmatini tushunishga qaratilgan kollektivistik ijtimoiy g'oyalarning ustunligini ta'kidlaydi. Kasta bo'linishi bilan birgalikda bu xususiyat ijtimoiy harakatchanlik imkoniyatini deyarli butunlay istisno qiladi. Siyosiy hokimiyat alohida guruh (kasta, klan, oila) doirasida monopollashtiriladi va birinchi navbatda avtoritar shakllarda mavjud. An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyati yozishning to'liq yo'qligi yoki uning ma'lum guruhlar (mansabdorlar, ruhoniylar) imtiyozlari shaklida mavjudligi hisoblanadi. Shu bilan birga, yozuv ko'pincha aholining katta qismining og'zaki tilidan farq qiladigan tilda rivojlanadi (O'rta asrlarda Evropada lotin, Yaqin Sharqda arab, Uzoq Sharqda xitoy yozuvi). Shuning uchun madaniyatning avlodlarga o'tishi og'zaki, folklor shaklida amalga oshiriladi va ijtimoiylashuvning asosiy instituti oila va jamoadir. Buning oqibati mahalliy va dialekt farqlarida namoyon bo'lgan bir xil etnik guruh madaniyatidagi haddan tashqari o'zgaruvchanlik edi.
An'anaviy jamiyatlar etnik jamoalarni o'z ichiga oladi, ular jamoaviy aholi punktlari, qon va qarindoshlik rishtalarini saqlash, asosan hunarmandchilik va qishloq xo'jaligi mehnat shakllari bilan ajralib turadi. Bunday jamiyatlarning paydo bo‘lishi insoniyat taraqqiyotining ilk bosqichlariga, ibtidoiy madaniyatga to‘g‘ri keladi.
Ibtidoiy ovchilar jamoasidan tortib 18-asr oxiri sanoat inqilobigacha boʻlgan har qanday jamiyatni anʼanaviy jamiyat deb atash mumkin.
An'anaviy jamiyat - an'analar bilan tartibga solinadigan jamiyat. Unda urf-odatlarni saqlash taraqqiyotdan yuqori qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tuzilma (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida) qattiq sinfiy ierarxiya va barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi, an'ana va urf-odatlarga asoslangan jamiyat hayotini tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning ijtimoiy-madaniy asoslarini o'zgarmagan holda saqlashga intiladi. An’anaviy jamiyat agrar jamiyatdir.
An'anaviy jamiyat odatda quyidagilar bilan tavsiflanadi:
· an'anaviy iqtisodiyot - tabiiy resurslardan foydalanish birinchi navbatda an'analar bilan belgilanadigan iqtisodiy tizim. An'anaviy sanoat tarmoqlari ustunlik qiladi - qishloq xo'jaligi, resurslarni qazib olish, savdo, qurilish, noan'anaviy tarmoqlar deyarli rivojlanmaydi;
· qishloq xo'jaligi turmush tarzining ustunligi;
· tuzilmaviy barqarorlik;
· sinfni tashkil etish;
· kam harakatchanlik;
· yuqori o'lim darajasi;
· yuqori tug'ilish darajasi;
· umr ko'rish davomiyligi past.
An'anaviy shaxs dunyoni va hayotning o'rnatilgan tartibini ajralmas, muqaddas va o'zgarmas narsa sifatida qabul qiladi. Insonning jamiyatdagi o'rni va mavqei an'analar (odatda tug'ilish huquqi) bilan belgilanadi.
An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabatlar ustunlik qiladi, individualizm qabul qilinmaydi (chunki individual harakat erkinligi belgilangan tartibning buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar jamoaviy manfaatlarning shaxsiy manfaatlardan ustunligi, jumladan, mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat, klan va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi bilan tavsiflanadi. Insonning ierarxiyadagi o'rni (rasmiy, tabaqa, urug'-aymoq va boshqalar) kabi individual qobiliyat qadrlanadi.
An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash munosabatlari ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyoti elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi shundaki, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular sinfni yo'q qiladi); qayta taqsimlash tizimini an'anaga ko'ra tartibga solish mumkin, lekin bozor narxlari mumkin emas; majburiy qayta taqsimlash shaxslarning ham, sinflarning ham "ruxsatsiz" boyib ketishi va qashshoqlanishining oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy foyda olishga intilish ko'pincha ma'naviy jihatdan qoralanadi va fidokorona yordamga qarshi.
An'anaviy jamiyatda ko'pchilik odamlar butun hayotini mahalliy jamoada (masalan, qishloqda) o'tkazadilar va "katta jamiyat" bilan aloqalar juda zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.
An'anaviy jamiyatning dunyoqarashi an'ana va hokimiyat bilan belgilanadi.
3.An'anaviy jamiyatning rivojlanishi
Iqtisodiy jihatdan an'anaviy jamiyat qishloq xo'jaligiga asoslangan. Bundan tashqari, bunday jamiyat qadimgi Misr, Xitoy yoki o'rta asr ruslari kabi nafaqat yerga ega bo'lishi mumkin, balki Evrosiyoning barcha ko'chmanchi cho'l davlatlari (Turk va Xazar xoqonliklari imperiyasi) kabi chorvachilikka asoslangan bo'lishi mumkin. Chingizxon va boshqalar). Va hatto Peru janubidagi (Kolumbiyagacha bo'lgan Amerikada) juda baliqqa boy qirg'oq suvlarida baliq ovlashda ham.
Industriyadan oldingi an'anaviy jamiyatning xarakterli xususiyati - qayta taqsimlash munosabatlarining hukmronligi (ya'ni har birining ijtimoiy mavqeiga ko'ra taqsimlash), u turli shakllarda ifodalanishi mumkin: qadimgi Misr yoki Mesopotamiya, o'rta asrlar Xitoyning markazlashgan davlat xo'jaligi; Rossiya dehqon jamoasi, bu erda qayta taqsimlash erlarni iste'mol qiluvchilar soniga qarab muntazam ravishda qayta taqsimlashda ifodalanadi va hokazo. Biroq, qayta taqsimlash an'anaviy jamiyatda iqtisodiy hayotning yagona mumkin bo'lgan usuli deb o'ylamaslik kerak. U hukmronlik qiladi, lekin u yoki bu shaklda bozor doimo mavjud va istisno hollarda u hatto etakchi rolga ega bo'lishi mumkin (eng yorqin misol - qadimgi O'rta er dengizi iqtisodiyoti). Ammo, qoida tariqasida, bozor munosabatlari tor doiradagi tovarlar, ko'pincha obro'-e'tibor ob'ektlari bilan cheklangan: o'rta asrlardagi Evropa aristokratiyasi o'z mulklarida zarur bo'lgan hamma narsani olib, asosan zargarlik buyumlari, ziravorlar, qimmatbaho qurollar, zotli otlar va boshqalarni sotib olgan.
Ijtimoiy jihatdan an'anaviy jamiyat bizning zamonaviy jamiyatimizdan sezilarli darajada farq qiladi. Bu jamiyatning eng xarakterli xususiyati har bir shaxsning qayta taqsimlash munosabatlari tizimiga qattiq bog'lanishi, sof shaxsiy bog'liqlikdir. Bu har bir kishining ushbu qayta taqsimlashni amalga oshiruvchi har qanday jamoaga qo'shilishida va har birining "qozonxonada" turgan "oqsoqollar" ga (yoshi, kelib chiqishi, ijtimoiy mavqei bo'yicha) bog'liqligida namoyon bo'ladi. Bundan tashqari, bir jamoadan ikkinchisiga o'tish juda qiyin, bu jamiyatda ijtimoiy harakatchanlik juda past. Shu bilan birga, nafaqat sinfning ijtimoiy ierarxiyadagi o'rni, balki unga mansublik faktining o'zi ham qimmatlidir. Bu erda biz aniq misollar keltirishimiz mumkin - tabaqalanishning kasta va sinf tizimlari.
Kasta (masalan, an'anaviy hind jamiyatida bo'lgani kabi) jamiyatda qat'iy belgilangan o'rinni egallagan yopiq odamlar guruhidir. Bu joy ko'plab omillar yoki belgilar bilan belgilanadi, ularning asosiylari:
· an’anaviy ravishda meros bo‘lib qolgan kasb, mashg‘ulot;
· endogamiya, ya'ni. faqat o'z kastasida turmush qurish majburiyati;
· marosim pokligi ("pastki" bo'lganlar bilan aloqa qilgandan so'ng, butun tozalash jarayonidan o'tish kerak).
Mulk - bu urf-odatlar va qonunlarda mustahkamlangan irsiy huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan ijtimoiy guruh. Oʻrta asrlar Yevropa feodal jamiyati, xususan, uchta asosiy tabaqaga boʻlingan: ruhoniylar (ramz — kitob), ritsarlik (ramz — qilich) va dehqonlar (ramz — shudgor). Rossiyada 1917 yil inqilobidan oldin oltita mulk mavjud edi. Bular zodagonlar, ruhoniylar, savdogarlar, shaharliklar, dehqonlar, kazaklar.
Sinflar hayotini tartibga solish juda qattiq, kichik holatlar va ahamiyatsiz tafsilotlargacha edi. Shunday qilib, 1785 yildagi "Shaharlarga berilgan nizom" ga ko'ra, birinchi gildiyaning rus savdogarlari shahar bo'ylab bir juft ot tortgan aravada, ikkinchi gildiya savdogarlari esa faqat juftlik tomonidan tortilgan aravada sayohat qilishlari mumkin edi. . Jamiyatning sinfiy bo‘linishi ham, tabaqaviy bo‘linish ham din tomonidan muqaddaslangan va mustahkamlangan: har kimning o‘z taqdiri, o‘z taqdiri, bu yer yuzida o‘z go‘shasi bor. Xudo sizni joylashtirgan joyda turing; yuksalish - bu mag'rurlikning namoyonidir, etti (o'rta asr tasnifiga ko'ra) halokatli gunohlardan biri.
Ijtimoiy bo'linishning yana bir muhim mezonini so'zning keng ma'nosida jamoa deb atash mumkin. Bu nafaqat qo'shni dehqonlar jamoasiga, balki hunarmandchilik gildiyasi, Evropadagi savdogarlar uyushmasi yoki Sharqdagi savdogarlar uyushmasi, monastir yoki ritsarlik ordenlari, rus kenobitik monastirlari, o'g'rilar yoki tilanchilar korporatsiyalariga ham tegishli. Ellin polisini shahar-davlat sifatida emas, balki fuqarolik jamiyati sifatida ko'rish mumkin. Jamiyatdan tashqarida bo'lgan odam - chetlangan, rad etilgan, shubhali, dushman. Shuning uchun ham jamiyatdan chiqarib yuborish har qanday agrar jamiyatda eng dahshatli jazolardan biri edi. Inson o‘zining yashash joyi, kasbi, muhitiga bog‘liq holda, ajdodlari turmush tarzini aynan takrorlab, farzandlari, nevaralari ham shu yo‘ldan borishiga mutlaq ishongan holda tug‘ilgan, yashagan va vafot etgan.
An'anaviy jamiyatdagi odamlar o'rtasidagi munosabatlar va aloqalar shaxsiy fidoyilik va qaramlik bilan to'liq singib ketgan, bu juda tushunarli. Texnologik taraqqiyotning bunday darajasida faqat bevosita aloqalar, shaxsiy ishtirok va individual ishtirok etish bilim, ko‘nikma va malakalarning o‘qituvchidan shogirdga, ustadan shogirdga o‘tishini ta’minlashi mumkin edi. Ushbu harakat, ta'kidlaymizki, sirlarni, sirlarni va retseptlarni uzatish shaklida bo'lgan. Shunday qilib, ma'lum bir ijtimoiy muammo hal qilindi. Shunday qilib, o'rta asrlarda vassallar va lordlar o'rtasidagi munosabatlarni ramziy ma'noda muhrlab qo'ygan qasamyod o'ziga xos tarzda ishtirok etuvchi tomonlarni tenglashtirdi, ularning munosabatlariga otadan o'g'ilga oddiy homiylik soyasini berdi.
Industriyagacha bo‘lgan jamiyatlarning mutlaq ko‘pchiligining siyosiy tuzilishi yozma qonunlarga qaraganda ko‘proq an’ana va odatlar bilan belgilanadi. Hokimiyatni kelib chiqishi, boshqariladigan taqsimot ko'lami (Sharqda er, oziq-ovqat va nihoyat suv) bilan oqlanishi va ilohiy ruxsat bilan qo'llab-quvvatlanishi mumkin edi (shuning uchun muqaddaslik roli va ko'pincha hukmdor shaxsini bevosita ilohiylashtirish, juda baland).
Hammasidan ko'proq siyosiy tizim Jamiyat, albatta, monarxiya edi. Hatto antik va o'rta asrlar respublikalarida ham haqiqiy hokimiyat, qoida tariqasida, bir necha zodagon oilalar vakillariga tegishli bo'lib, yuqoridagi tamoyillarga asoslanadi. Qoidaga ko'ra, an'anaviy jamiyatlar hokimiyat va mulk hodisalarining hokimiyatning hal qiluvchi roli bilan birlashishi bilan tavsiflanadi, ya'ni ko'proq hokimiyatga ega bo'lganlar jamiyatning umumiy ixtiyorida bo'lgan mulkning muhim qismi ustidan ham haqiqiy nazoratga ega edilar. Odatda sanoatdan oldingi jamiyat uchun (kamdan-kam istisnolardan tashqari) hokimiyat mulkdir.
An'anaviy jamiyatlarning madaniy hayotiga hokimiyatning an'analar bilan asoslanishi va barcha ijtimoiy munosabatlarning sinflar, jamoalar va hokimiyat tuzilmalari tomonidan shartlanishi hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi. An'anaviy jamiyat gerontokratiya deb atalishi mumkin bo'lgan narsa bilan tavsiflanadi: qanchalik keksa, qanchalik aqlli, qanchalik qadimgi, qanchalik mukammal, chuqurroq, haqiqat.
An'anaviy jamiyat yaxlitdir. U qattiq bir butun sifatida qurilgan yoki tashkil etilgan. Va faqat bir butun sifatida emas, balki aniq ustunlik qiladigan, hukmron yaxlitlik sifatida.
Kollektiv qiymat-me'yoriy emas, balki ijtimoiy-ontologik voqelikni ifodalaydi. U umumiy manfaat sifatida tushunila va qabul qilina boshlaganda ikkinchisi bo'ladi. Umumiy manfaat o'z mohiyatiga ko'ra yaxlit bo'lib, an'anaviy jamiyatning qadriyatlar tizimini ierarxik tarzda yakunlaydi. Boshqa qadriyatlar bilan bir qatorda, u insonning boshqa odamlar bilan birligini ta'minlaydi, uning individual mavjudligiga ma'no beradi va ma'lum bir psixologik qulaylikni kafolatlaydi.
Antik davrda umumiy manfaat polisning ehtiyojlari va rivojlanish tendentsiyalari bilan belgilanadi. Polis - bu shahar yoki jamiyat-davlat. Unda odam va fuqaro mos tushdi. Qadimgi insonning polis gorizonti ham siyosiy, ham axloqiy edi. Undan tashqarida hech qanday qiziq narsa kutilmadi - shunchaki vahshiylik. Politsiya fuqarosi bo'lgan yunon davlat maqsadlarini o'ziniki deb bilgan, o'z manfaatini davlat manfaatida ko'rgan. U adolat, erkinlik, tinchlik va baxtga umidlarini polis va uning mavjudligiga bog'lagan.
O'rta asrlarda Xudo umumiy va eng oliy yaxshilik sifatida paydo bo'ldi. Bu dunyodagi barcha yaxshi, qadrli va munosib narsalarning manbai. Insonning o'zi uning suratida va o'xshashida yaratilgan. Yerdagi barcha kuch Xudodan keladi. Xudo insoniyatning barcha harakatlarining asosiy maqsadidir. Gunohkor odam er yuzida qila oladigan eng oliy yaxshilik bu Xudoga bo'lgan sevgi, Masihga xizmatdir. Xristian sevgisi - bu alohida sevgi: Xudodan qo'rqadigan, azob chekadigan, zohid va kamtar. Uning o'zini unutishida o'ziga, dunyoviy quvonch va qulayliklarga, yutuq va muvaffaqiyatlarga nisbatan nafrat ko'p. O'z-o'zidan, diniy talqinda insonning erdagi hayoti hech qanday qadriyat va maqsaddan mahrumdir.
Inqilobdan oldingi Rossiyada o'zining kommunal-kollektiv turmush tarzi bilan umumiy manfaat rus g'oyasi shaklini oldi. Uning eng mashhur formulasi uchta qadriyatni o'z ichiga oladi: pravoslavlik, avtokratiya va millat.
An'anaviy jamiyatning tarixiy mavjudligi uning sekin sur'ati bilan tavsiflanadi. "An'anaviy" rivojlanishning tarixiy bosqichlari orasidagi chegaralar deyarli farq qilmaydi, keskin siljishlar yoki radikal zarbalar yo'q.
An'anaviy jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari sekin, kümülatif evolyutsionizm ritmida rivojlandi. Iqtisodchilar kechiktirilgan talab deb ataydigan narsa yo'q edi, ya'ni. bevosita ehtiyojlar uchun emas, balki kelajak uchun ishlab chiqarish qobiliyati. An'anaviy jamiyat tabiatdan o'zi kerak bo'lgan narsani oldi va boshqa hech narsa yo'q. Uning iqtisodiyotini ekologik jihatdan qulay deb atash mumkin.
4. An’anaviy jamiyatning o‘zgarishi
An'anaviy jamiyat juda barqaror. Mashhur demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "undagi hamma narsa o'zaro bog'liq va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".
Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlodlar davomida, shaxs uchun deyarli sezilmas tarzda sodir bo'ldi. Tezlashtirilgan rivojlanish davrlari anʼanaviy jamiyatlarda ham sodir boʻlgan (miloddan avvalgi 1-ming yillikda Yevroosiyo hududidagi oʻzgarishlar yorqin misol boʻla oladi), lekin shunday davrlarda ham oʻzgarishlar zamonaviy meʼyorlar boʻyicha sekinlik bilan amalga oshirilgan va ular tugashi bilan jamiyat yana qaytadan vujudga kelgan. siklik dinamikasining ustunligi bilan nisbatan statik holatga qaytdi.
Shu bilan birga, qadim zamonlardan beri butunlay an'anaviy deb bo'lmaydigan jamiyatlar mavjud. An'anaviy jamiyatdan chiqish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu turkumga yunon shahar-davlatlari, oʻrta asrlardagi oʻzini-oʻzi boshqaruvchi savdo shaharlari, 16—17-asrlardagi Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (eramizning III asriga qadar) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.
An'anaviy jamiyatning tez va qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi faqat 18-asrda sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Hozirgacha bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.
Tez o'zgarishlar va an'analardan voz kechish an'anaviy shaxs tomonidan ko'rsatmalar va qadriyatlarning buzilishi, hayotning ma'nosini yo'qotish va boshqalar sifatida boshdan kechirilishi mumkin. Chunki yangi sharoitlarga moslashish va faoliyat xarakterini o'zgartirish strategiyasiga kiritilmagan. an'anaviy shaxs, jamiyatning o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismini marginallashuviga olib keladi.
An'anaviy jamiyatning eng og'riqli o'zgarishi demontaj qilingan an'analar diniy asosga ega bo'lgan hollarda sodir bo'ladi. Shu bilan birga, o'zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm shaklida bo'lishi mumkin.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish davrida avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).
An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan yakunlanadi. Kichik oilalarda o'sgan avlod an'anaviy shaxs psixologiyasidan farq qiladigan psixologiyaga ega.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurati haqidagi fikrlar sezilarli darajada farq qiladi. Masalan, faylasuf A.Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an’anaviylikning “oltin davri”ga qaytish zarur deb hisoblaydi. Sotsiolog va demograf A. Vishnevskiyning ta'kidlashicha, an'anaviy jamiyat "qattiq qarshilik ko'rsatsa-da, hech qanday imkoniyatga ega emas". Rossiya Tabiiy fanlar akademiyasi akademigi, professor A.Nazaretyanning hisob-kitoblariga ko‘ra, taraqqiyotdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun insoniyat sonini bir necha yuz barobarga qisqartirish kerak.
Amalga oshirilgan ishlar asosida quyidagi xulosalar chiqarildi.
An'anaviy jamiyatlar quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:
· Asosan qishloq xo‘jaligi ishlab chiqarish usuli, yerga egalikni mulk sifatida emas, balki yerdan foydalanish sifatida tushunish. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar turi uning ustidan g'alaba qozonish tamoyiliga emas, balki u bilan qo'shilish g'oyasiga asoslanadi;
· Iqtisodiy tizimning asosini xususiy mulk instituti zaif rivojlangan mulkchilikning kommunal-davlat shakllari tashkil etadi. Kommunal turmush tarzini va kommunal erdan foydalanishni saqlash;
· jamoada mehnat mahsulini taqsimlashning patronaj tizimi (erni qayta taqsimlash, sovg'a, nikoh sovg'asi va boshqalar shaklida o'zaro yordam, iste'molni tartibga solish);
· Ijtimoiy harakatchanlik darajasi past, ijtimoiy jamoalar (kastalar, sinflar) orasidagi chegaralar barqaror. Jamiyatlarning etnik, urug‘-aymoq, kasta tabaqalanishi, sinfiy bo‘linishlar bilan kechgan sanoat jamiyatlaridan farqli o‘laroq;
· kundalik hayotda politeistik va monoteistik g‘oyalar uyg‘unligini, ajdodlar o‘rni, o‘tmishga yo‘naltirilganligini saqlash;
· Ijtimoiy hayotning asosiy tartibga soluvchisi urf-odatlar, odatlar, oldingi avlodlarning hayot normalariga rioya qilishdir. Ritual va odob-axloqning katta roli. Albatta, "an'anaviy jamiyat" ilmiy-texnikaviy taraqqiyotni sezilarli darajada cheklaydi, turg'unlik tendentsiyasiga ega va erkin shaxsning avtonom rivojlanishini eng muhim qadriyat deb hisoblamaydi. Ammo G'arb tsivilizatsiyasi ta'sirchan muvaffaqiyatlarga erishgan holda, hozirda bir qator juda qiyin muammolarga duch keldi: cheksiz sanoat va ilmiy-texnikaviy o'sish imkoniyatlari haqidagi g'oyalar nomaqbul bo'lib chiqdi; tabiat va jamiyat muvozanati buziladi; Texnologik taraqqiyot sur'ati barqaror emas va global ekologik falokatga tahdid solmoqda. Ko'pgina olimlar tabiatga moslashish, idrok etishga urg'u berish bilan an'anaviy tafakkurning afzalliklariga e'tibor berishadi inson shaxsiyati tabiiy va ijtimoiy butunlikning bir qismi sifatida.
Agressiv ta'sirga faqat an'anaviy turmush tarzi qarshi turishi mumkin zamonaviy madaniyat va G'arbdan eksport qilingan sivilizatsiya modeli. Rossiya uchun ma'naviy-axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning milliy madaniyatning an'anaviy qadriyatlariga asoslangan asl rus tsivilizatsiyasini qayta tiklashdan boshqa yo'li yo'q. Va bu rus madaniyatining tashuvchisi - rus xalqining ma'naviy, axloqiy va intellektual salohiyatini tiklash sharti bilan mumkin.
ADABIYOT.
1. Irxin Yu.V. “Madaniyat sotsiologiyasi” darsligi 2006 yil.
2. Nazaretyan A.P. "Barqaror rivojlanish" demografik utopiyasi Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996 yil. № 2.
3. Mathieu M.E. Qadimgi Misr mifologiyasi va mafkurasiga oid tanlangan asarlar. -M., 1996 yil.
4. Levikova S.I.G'arbiy va Sharq. An’analar va zamonaviylik.- M., 1993.
Ilmiy adabiyotlarda, masalan, sotsiologik lug‘atlarda va darsliklarda an’anaviy jamiyat tushunchasiga turli ta’riflar berilgan. Ularni tahlil qilib, biz an'anaviy jamiyat turini aniqlashning asosiy va hal qiluvchi omillarini aniqlashimiz mumkin. Bunday omillarga quyidagilar kiradi: qishloq xo'jaligining jamiyatdagi hukmron o'rni, dinamik o'zgarishlarga duchor bo'lmagani, etuk sanoat majmuasiga ega bo'lmagan rivojlanishning turli bosqichlaridagi ijtimoiy tuzilmalarning mavjudligi, zamonaviyga qarama-qarshilik, unda qishloq xo'jaligining hukmronligi va qishloq xo'jaligi. rivojlanishning past sur'atlari.
An'anaviy jamiyatning xususiyatlari
An'anaviy jamiyat agrar jamiyat bo'lib, shuning uchun u qo'l mehnati, mehnat sharoitlari va ijtimoiy funktsiyalarga ko'ra mehnat taqsimoti, ijtimoiy hayotni an'analar asosida tartibga solish bilan tavsiflanadi.
Sotsiologiya fanida an'anaviy jamiyatning yagona va aniq tushunchasi mavjud emas, chunki "" atamasini keng talqin qilish o'z xususiyatlariga ko'ra bir-biridan sezilarli darajada farq qiluvchi ijtimoiy tuzilmalarni, masalan, qabila va feodal jamiyatini tasniflash imkonini beradi. bu turga.
Amerikalik sotsiolog Daniel Bellning fikricha, an'anaviy jamiyat davlatchilikning yo'qligi, an'anaviy qadriyatlarning ustunligi va patriarxal turmush tarzi bilan tavsiflanadi. An'anaviy jamiyat shakllanish davrida birinchi bo'lib, umuman jamiyatning paydo bo'lishi bilan birga paydo bo'ladi. Insoniyat tarixini davrlashtirishda bu eng uzoq vaqtni egallaydi. U tarixiy davrlarga ko‘ra jamiyatlarning bir necha turlarini ajratib ko‘rsatadi: ibtidoiy jamiyat, quldorlik antik jamiyati va o‘rta asr feodal jamiyati.
An'anaviy jamiyatda, sanoat va postindustrial jamiyatlardan farqli o'laroq, inson butunlay tabiat kuchlariga bog'liqdir. Bunday jamiyatda sanoat ishlab chiqarishi yo'q yoki minimal ulushni egallaydi, chunki an'anaviy jamiyat iste'mol tovarlarini ishlab chiqarishga qaratilgan emas va tabiatni ifloslantirishga qarshi diniy taqiqlar mavjud. An'anaviy jamiyatda asosiy narsa insonning tur sifatida mavjudligini saqlab qolishdir. Bunday jamiyatning rivojlanishi insoniyatning keng tarqalishi va katta hududlardan tabiiy resurslarni yig'ish bilan bog'liq. Bunday jamiyatdagi asosiy munosabatlar inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlardir.
Ko'rsatmalar
An'anaviy jamiyatning hayotiy faoliyati ekstensiv texnologiyalardan foydalangan holda, shuningdek, ibtidoiy hunarmandchilikdan foydalangan holda tirikchilik (qishloq xo'jaligi) dehqonchiligiga asoslanadi. Ushbu ijtimoiy tuzilma antik davr va o'rta asrlar uchun xosdir. Ibtidoiy jamoadan sanoat inqilobi boshlanishigacha bo'lgan davrda mavjud bo'lgan har qanday tur an'anaviy turlarga tegishli deb ishoniladi.
Bu davrda qo'l asboblari ishlatilgan. Ularni takomillashtirish va modernizatsiya qilish tabiiy evolyutsiyaning juda sekin, deyarli sezilmaydigan sur'atida sodir bo'ldi. Iqtisodiy tizim tabiiy resurslardan foydalanishga asoslangan bo'lib, unda tog'-kon sanoati, savdo-sotiq, qurilish ustunlik qilgan. Odamlar asosan harakatsiz turmush tarzini olib borishgan.
An'anaviy jamiyatning ijtimoiy tizimi mulk-korporativdir. U asrlar davomida saqlanib qolgan barqarorlik bilan ajralib turadi. Vaqt o'tishi bilan o'zgarmaydigan, hayotning o'zgarmas va statik tabiatini saqlaydigan bir necha xil sinflar mavjud. Ko'pgina an'anaviy jamiyatlarda tovar munosabatlari yoki umuman xarakterli emas yoki shunchalik yomon rivojlanganki, ular faqat ijtimoiy elitaning kichik vakillari ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan.
An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlarga ega. Bu ma'naviy sohada dinning to'liq hukmronligi bilan tavsiflanadi. Inson hayoti Xudoning in'omini amalga oshirish deb hisoblanadi. Bunday jamiyat a’zosining eng muhim fazilati – jamoaviylik ruhi, o‘z oilasi va sinfiga daxldorlik hissi, shuningdek, o‘zi tug‘ilib o‘sgan zamin bilan chambarchas bog‘liqlikdir. Individualizm bu davrda odamlarga xos emas edi. Ular uchun moddiy boylikdan ko'ra ma'naviy hayot muhimroq edi.
Qo'shnilar bilan birga yashash qoidalari, yashash va ularga munosabat o'rnatilgan an'analar bilan belgilanadi. Biror kishi allaqachon o'z maqomini olgan. Ijtimoiy tuzilma faqat din nuqtai nazaridan talqin qilingan va shuning uchun ham hokimiyatning jamiyatdagi roli xalqqa ilohiy maqsad sifatida tushuntirilgan. Davlat rahbari so‘zsiz hokimiyatdan bahramand bo‘lib, o‘ynadi muhim rol jamiyat hayotida.
An'anaviy jamiyat demografik jihatdan yuqori tug'ilish, o'lim darajasi va o'rtacha umr ko'rishning ancha pastligi bilan ajralib turadi. Bugungi kunda Shimoliy-Sharqiy va Shimoliy Afrika (Jazoir, Efiopiya), Janubi-Sharqiy Osiyo (xususan, Vyetnam)dagi ko'plab mamlakatlarning turmush tarzi bunday turga misol bo'la oladi. Rossiyada bunday turdagi jamiyat 19-asrning o'rtalariga qadar mavjud edi. Shunga qaramay, yangi asrning boshlariga kelib u dunyodagi eng nufuzli va yirik davlatlardan biri bo'lib, buyuk davlat maqomiga ega edi.
An'anaviy jamiyatni ajratib turadigan asosiy ma'naviy qadriyatlar - bu ularning ajdodlarining madaniyati va urf-odatlari. Madaniy hayot asosan o'tmishga qaratilgan edi: ajdodlarga hurmat, o'tgan davrlar asarlari va yodgorliklariga qoyil qolish. Madaniyat bir xillik (bir xillik), o'z an'analariga yo'naltirilganlik va boshqa xalqlar madaniyatini mutlaqo rad etish bilan tavsiflanadi.
Ko'pgina tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, an'anaviy jamiyat ma'naviy va madaniy jihatdan tanlashning etishmasligi bilan tavsiflanadi. Bunday jamiyatda hukmron bo‘lgan dunyoqarash, barqaror an’analar insonga ma’naviy yo‘l-yo‘riq va qadriyatlarning tayyor va aniq tizimini beradi. Shuning uchun, atrofimizdagi dunyo insonga tushunarli bo'lib tuyuladi va keraksiz savollar tug'dirmaydi.