Натурализъм (лат. naturalis – естествен, естествен) е парадигма на социално и хуманитарно познание, в рамките на което природата действа като единен, универсален принцип за обяснение на всички неща. Специфична особеност на натуралистичния подход към изучаването на човека, обществото и културата е идентифицирането на социалните и културните процеси с природните явления, разширяването на принципите и методите на естествените науки в областта на социалните и хуманитарните знания. Могат да се разграничат три вида натурализъм: радикален (краен) натурализъм, идентифициращ природата и обществото, природата и културата; умерен натурализъм, който квалифицира природата като генеративна основа на културата; частичен натурализъм, който обяснява социокултурните процеси като процеси, предизвикани от природни фактори.

Нека очертаем основните принципи и изследователски процедури на натуралистичния подход.

Първоначалният принцип на натуралистичния подход към изучаването на човека, обществото, културата – принципът на природоцентризъм,утвърждаване на човека, обществото, културата като подсистеми на природната система. В рамките на натурализма социалните, културните явления и процеси, от гледна точка на методическата задача, са качествено идентифицирани с природните явления. Човекът се разглежда като естествено същество. Натурализмът се основава на убеждението, че няма нищо в обществото, човека или културата, което да не е в природата. Подчинени са природни, социални, културни процеси единни закони, имат същите основи и същите обяснителни принципи.

Степента на натурализация на социалните и хуманитарните обекти може да бъде различна: радикалният натурализъм се характеризира с квалифицирането на обществото и културата като природни обекти, абсолютизирането на животинската природа в човека; Умереният натурализъм се характеризира с разглеждането на обществото и културата като надстройка над естествената основа; частичният натурализъм не отрича специфичните характеристики на обществото, културата или човека, но твърди, че природният фактор играе решаваща роля при формирането на тези обекти, т.е. че тези обекти по същество са генерирани от природата, въпреки че не могат да бъдат сведени до нея. Освен споменатите има още един вид натурализъм – квазинатурализъм. В рамките на квазинатурализма обществото, културата и човекът се разглеждат по аналогия с природните обекти, а природонаучните категории се използват като метафори.

Основен принцип на натурализма - принципът на натуралистичния редукционизъм– свеждане на социологически, културни, антропологични образци към законите на живата или неживата природа. Натурализмът универсализира принципите и методите на природните науки, екстраполира методите на изследване, използвани в естествените науки, в сферата на културата и обществото. Основната теза на натуралистичния редукционизъм: природните, социалните и културните процеси се подчиняват на едни и същи закони, имат едни и същи основи и едни и същи обяснителни принципи.По този начин социокултурният анализ се свежда до разработването на обобщени, емпирично обосновани теоретични положения, които трябва да станат насоки за прогнозиране на социокултурни феномени.

Натурализмът се основава на идеята за синкрезис (неделимо единство) на природните науки и социалните и хуманитарните науки; съответно отрича спецификата на социокултурното и хуманитарното познание, следователно отхвърля метода на разбиране като ненаучен, абсолютизирайки методологията на обяснение, обобщение и номотетични процедури.

Природоцентричната научна картина на света, основана на идеята за абсолютизиране на природата, изключва всякакъв вид спекулативни, абстрактни от конкретни природни явления и процеси, метафизични идеи като ненаучни. В рамките на натурализма се заявява идеята за разграничаване на науката и метафизиката. Натуралистичното, предметно-материално разглеждане на културата, обществото и човека неутрализира субективния аспект на обекта на социалното и хуманитарното познание. Той не отчита важния факт, че социалната реалност се различава от естествената по това, че в обществото има хора, които имат съзнание, воля и способност за постигане на предварително определени цели. Съответно социалните, културните, хуманитарните ценности и значения се определят като епифеномени - явления, по дефиниция, вторични, произлизащи от природни явления.

Натурализмът като парадигма на социалното и хуманитарното познание е вътрешно разнороден. Има много разновидности на натурализма, които са единодушни в разбирането на основните натуралистични принципи и идеи. Най-известните от тях: механистичен подход, расово-антропологичен подход, географски подход, екологичен подход, социален дарвинистки подход, етологичен подход, бихевиористки подход,

Механистичен подходсе основава на идеите на физикализма или механистичния детерминизъм като форма на натуралистичен редукционизъм. Механистите разглеждат обществото и културата като статични агрегати, подчинени на общи закони, общи за цялата материя. американски социолог Хенри Чарлз Кери(1793 – 1879), авторът на труда „Единството на закона във взаимоотношенията на физическата, социалната, умствената и моралната наука“ излага идеята, че физическите закони на гравитацията, привличането и отблъскването имат съответните социокултурни пречупвания. немски химик Вилхелм Фридрих Оствалд(1853 - 1932) в работата си "Енергийни основи на науките за културата" защитава идеята, че науката за енергията може да предостави на социалните науки някои фундаментални евристични принципи. От енергийна гледна точка културата е трансформация на свободна енергия в свързана енергия: колкото повече полезна енергия е свързана, толкова по-висок е прогресът на културата.

Расово-антропологичен подходзапочва от идеята за биологичния детерминизъм, който свежда културата до телесната организация на индивида. Теорията за расизма, която получи съвременна наукастатута на псевдотеория, култивира оценъчен подход към обществата, културите и хората, осъществяван по скала: по-добре – по-лошо. Расистките концепции се появяват в резултат на желанието да се обясни необяснимото от гледна точка на еволюционния подход, а именно съществуването на „примитивни” архаични общества. Основните тези на расизма: неравенството на расите определя неравенството на създадените от тях култури; културните стереотипи на човешкото поведение се определят от биологичната наследственост; Расовото смесване е вредно, вреди на развитието на културите и води до загуба на енергийни импулси, които насърчават подобряването на културата. Манифест на расизма - книга от френски социален философ Артур дьо Гобино(1816-1882) „Есе за неравенството на човешките раси“. Привърженик на Гобино беше френски идеолог на расизма Жорж Ваше дьо Лапуж(1854 - 1936), който се опитва да установи връзка между антропологичните данни и класовата принадлежност, а също така въвежда концепцията за социален подбор, идентифицирайки неговите шест основни форми: военна, политическа, религиозна, морална, правна, икономическа. В рамката е реализиран расово-антропологичният подход Негритюд- афроцентричната концепция за култура, доктрината за всемогъществото на черната раса, която трябва да стане доминираща, прекъсвайки вековното господство на Европа. Основател на Negritude Леополд Седар Сенгор(1906 - 2001) в трудовете „Духът на цивилизацията и законите на африканската култура“, „Негритут и германизъм“ и др., критикува европейския свят, атомизиран, технизиран, обезличен, и доказва предимствата на африканците като „деца“. на природата”, директно сливайки се с нея.

Географски подход. Според географския детерминизъм определящата стойност в историческо развитиеобществата и културите играят географски, климатични, геоложки и т.н. фактори.

Като решаващ фактор в историческото развитие физическата география се явява в учението на френския мислител Виктор братовчед(1792-1867), който вярва, че познаването на географското положение на една страна, нейния климат, флора и фауна позволява да се предвиди какъв ще бъде народът на тази страна и нейната история. немски социогеограф Карл Ритър(1779-1859) разработва теория за взаимодействието между човека и географската среда. Той постави началото на традицията на интердисциплинарен синтез на антропология и география. немски зоолог Фридрих Ратуел(1844-1904) предлага научно описание на диференциацията на културите в зависимост от свойствата на географската среда. Смятан е за основоположник на политическата география – учението за влиянието на географската среда върху социално-политическата организация на обществото. IN Руска наукаидеите на географския детерминизъм са пречупени в работата на руския историк Василий Осипович Ключевски(1841-1911), който видя в централния руски пейзаж източника на самобитността на руския национален характер. Той показа значението на образите на гори, степи и реки в руската култура, тяхната роля във формирането на психологически черти на личността. „Когато започнем да изучаваме историята на всеки народ“, пише Ключевски, „ние срещаме силата, която държи в ръцете си люлката на всяка нация – природата на нейната страна“.

Руският културолог отдава голямо значение на географския фактор в процеса на културогенеза Лев Николаевич Гумилев(1912 – 1992). Една хомогенна ландшафтна зона в неговата визия предотвратява бързото развитие на културата, но по този начин стабилизира културата. Разнородният ландшафт на домакините насърчава активирането на културните процеси и също така стимулира промените, водещи до промяна в културите. Гумильов идентифицира два начина за свързване на културата с природата: адаптиране към природните условия и промяна на природните условия. Като се има предвид вторият тип, Гумильов твърди, че радикална промяна в природните условия е възможна само веднъж по време на съществуването на една култура. Вторичната промяна със сигурност ще доведе до промяна в културния тип, т.к Основната цел на културата е да запази представите на хората за връзката им с природата. Във визията на Гумильов културата е доста твърда затворена система, неспособна на самостоятелно развитие, т.к. лежи отвъд естественото саморазвитие и е дело на човешки ръце.

Социален дарвинистки подходобразувани в резултат на приложение еволюционна теорияЧарлз Дарвин към социалните изследвания. Английският философ се смята за създател на социалния дарвинизъм Хърбърт Спенсър(1820-1903), който отделя много внимание на проблема за връзката между природата и обществото. Анализът на природата в произведенията на Спенсър е една от методологическите основи за изследване на обществото и неговите процеси. Спенсър демонстрира прилики между биологични и социални организми. Системообразуващият принцип на социалния живот според Спенсър е принципът за оцеляване на най-силните. Социалдарвинистките идеи са развити от австрийския философ Лудвиг Гумплович(1838-1909), разглеждайки човечеството като част от Вселената и разширявайки природните закони към обществото. Gumplowicz вярва, че основата на социалния живот е непрекъсната борба и безпощадна конкуренция между социални групи, насочени към постигане на господство. Борбата между ордите, обединени от антропологични и етнически характеристики, според Гумплович води до възникването на държава и впоследствие постепенно се превръща в борба на групи, класи, имоти, партии. Gumplowicz обосновава концепцията "етноцентризъм"което изразява вярата в избраността на един народ, неговото привилегировано положение по отношение на другите.

Биоорганичен подход– вид натуралистичен редукционизъм, в рамките на който обществото и културата действат като аналози на биологичен организъм, а социалният живот се обяснява чрез проекцията на биологични закони. Един от привържениците на този подход може да се счита за руския социолог Пол Лименфелд(1829-1903), който вярва, че търговията в обществото изпълнява същите функции като кръвообращението в тялото, а функциите на управлението са подобни на функциите на мозъка. Подобни идеи са развити и от френския социолог Рене Вормс(1869-1926), който обсъжда "половите различия" на различни видове институции и социални организми, техните органи, "продукти на отделяне". немски социолог Алберт Шефле(1831-1903) разглежда обществото като „социално тяло“. Той разделя изучаването на обществото на социална анатомия, морфология и физиология, насочени към изучаване на социални органи и тъкани. Шефле беше привърженик на умерения натурализъм, тъй като смяташе духовните фактори на обществото за основа на социалния живот. Той подчертава, че биологичният организъм не служи като буквална основа на обществото, а като методологическа основа за аналогии.

Психоаналитичен подходавстрийския философ, психолог основава изучаването на културата, човека и обществото Зигмунд Фройд(1856-1939). В трудовете “Аз” и “То”, “Три статии по теория на сексуалното желание”, “Тотем и табу”, “Психопатология на ежедневието”, “Остроумието и връзката му с несъзнаваното”, “Леонардо да Винчи, изследване върху теорията за психосексуалността” и др.. Формулира теорията за пансексуализма. Фройд определя две полярни сили, два принципа, които управляват човек: „принципът на влечението към сексуалното удоволствие – Ерос“ и „принципът на желанието за смърт – Танатос“. Освен това Фройд вярва, че хората са склонни към мъчения и унищожение. Въз основа на тези разпоредби ученият изгражда модел на личността, състоящ се от следните елементи: несъзнаваното Това е основното ядро ​​на личността, кипящ котел от инстинкти; Съзнателният Аз е посредник между несъзнателните нагони на човека и външна реалносткултурни и природни; Суперегото е сферата на задълженията, моралната цензура, действаща от името на родителския авторитет и установените норми в културата. Супер-егото действа като връзка между културата и личността. Основната теза на теорията на пансексуализма: сексуалната енергия, блокирана от културата, намира израз в психична патология - оттук неврози, истерия, жестокост и склонност към насилие; или в сублимирани социокултурни форми, в които потиснатите несъзнателни импулси и антисоциални желания получават символично удовлетворение. Сублимацията е изтласкване, има трансформация сексуално желаниевъв форми на култура - религия, наука, изкуство, които възникват, според Фройд, в резултат на проекцията на неудовлетворени нагони във външния свят.

Фройд твърди, че еротичните либидни желания са присъщи на човек от детството. Те преминават през определени етапи. Първият етап е автоеротизъм, нарцисизъм - при който еротичните импулси на човек са насочени към собственото му тяло. Фройд идентифицира етапите на този етап: орален, анален, генитален. В по-късен период еротичните желания при момчетата са насочени към майката, бащата действа като съперник; за момичетата е точно обратното. Това са комплексите на Едип и Електра.

Едиповият комплекс се появява при Фройд като мотивация, която лежи в началото на културата. Той формулира методологичния принцип на единството на фило- и онтогенезата, според който културата на човечеството преминава през същите етапи на развитие като отделния човек. Фройд смята, че възникването на религията е свързано със сублимацията на Едиповия комплекс – враждата към бащата и тайното желание за неговата смърт. Древното канибалско хранене, по време на което синовете убиват баща си, се е запазило, смята Фройд, под формата на ритуално тотемно хранене-жертвоприношение, когато примитивен клан убива и изяжда своето тотемно животно. Тотемната религия, във визията на Фройд, възниква от съзнанието за вината на синовете и желанието да се успокои обиденият баща със закъсняло послушание. Религията се разглежда от Фройд като обсесивно невротично състояние, породено от страх от бащата и чувство за вина, което отстъпва само в резултат на редовни ритуали и церемонии. Теорията на Фройд за пансексуалността се явява като универсална обяснителна схема, внедрена в процеса на социално и хуманитарно познание.

Етологичен подход . Етологията е наука, която описва поведението на животните в природни условия. Етологията на човека възниква в резултат на интердисциплинарен синтез на етология, етнология, физиология и психология. Основният принцип на етологичния подход е принципът на генетичната приемственост на „интелигентните“ същества и хората, както и принципът на биологичната природа на ума. Същността на подхода се крие в идеята за адаптиране на методите на етологията на животните към изучаването на човешката култура. Етолозите намират произхода на такива социални явления като война, революция, ксенофобия, егоизъм и придобивка в инстинктите, наследени от животинското царство. Етологията изучава механизмите на прехода от животинския начин на функциониране към детството и зрелостта. Предмет на етологичното изследване са такива емоционални и психологически състояния на човек като: агресивност, омраза, враждебност, тревожност, любов, страх, обич. Специална група се състои от изследвания на въздействието на природната среда върху емоционалните и психологически характеристики на индивида. Например, според привържениците на този подход, интензивността на агресивността зависи от температурата на въздуха, интензивността на звука, климата, географските условия и стабилността на дневната светлина. Популяризирането на етологичния подход беше улеснено от откриването на нови видове вещества в биохимията (невротрансмитери и невротрансмитери), което отвори възможността за корелиране на поведенческите стереотипи с вътрешноорганичните процеси и ефектите на външни природни фактори.

Основателят на етологията, наука, която изучава поведението и "езика" на висшите животни, които се считат за фундаментална основа на човешката култура, е австрийски учен, лауреат на Нобелова награда за медицина, Конрад Захариус Лоренц(1903-1989). Основният метод на Лоренц е методът на сравнително историческо сравнение на формите на поведение на различни организми, за да се реконструира тяхната филогенетична история. Прилагайки този метод, ученият разкрива ролята на ритуалното поведение в генезиса на културата. Ритуалът се разглежда от етолога като резултат от адаптирането на животното към променящите се условия на живот, като универсален поведенчески акт, характерен за всички високоорганизирани същества. Той отбеляза, че ритуализацията е свързана със символизацията, която дава тласък на развитието на културата. Културните процеси, водещи до формирането на човешки ритуали (церемонии), се идентифицират от учените с филогенетичния процес на възникване на ритуалното поведение на животните. В процеса на ритуализация се раждат нови институции на адаптация, които стават основа за развитието на човешката култура.

Човешката етология като наука се формира до голяма степен благодарение на усилията на един от учениците на Лоренц, немско-австрийския учен Иренеус фон Айбл-Айбесфелд(1928) , автор на трудове като: „Човешка етология. Задачи и граници на новата дисциплина”, „Биология на войната и мира”, „Любов и омраза” и др. Eibl-Eibesfeldt определя човешката етология като наука за биологията на човешкото поведение, изучаваща основите на формирането на човешкото поведение. в онто- и филогенезата. Той смята, че основата на човешката етология е синтетичната психобиологична концепция за човека. Етологията на човека заимства много методологични идеи от етологията на животните. Eibl-Eibesfeldt вярва, че основните етологични методи, разработени във връзка с изследването на животни, могат да бъдат приложени за изследване на човешкото поведение. Например методът на наблюдение без участие, т.е. наблюдения върху естественото човешко поведение. Той разработи и реализира проект за документиране чрез видеозапис на поведението на хора, принадлежащи към различни култури. Eibl-Eibesfeldt нарича системата от правила на човешкото поведение, основана на вродени генетични програми, разработени от биологичната еволюция по време на антропогенезата, „биограматика“. Той се придържа към гледната точка, според която има универсална биохимична основа за вътрешноорганичните процеси. Химическите процеси, протичащи в човешкия мозък, смята ученият, са в основата на човешкото поведение: катехоламините предизвикват възбуда, а ендрофините предизвикват спокойствие. Eibl-Eibesfeldt обръща специално внимание на изследването на човешката агресивност. Той смята, че агресивността на животните към индивиди от техния тип се възпрепятства от специфични биологични механизми. При хората, с формирането на културата, тези биологични механизми атрофират, така че тяхната функция се изпълнява от ритуала - средство за неутрализиране на междуличностната агресия и начин за поддържане на дисциплина. Повечето ритуали са възникнали в резултат на желанието да се насочи агресията в безопасна посока. В същото време, както смята ученият, агресията не винаги е разрушителна, в детството тя стимулира когнитивната активност.

Бихейвиористки подход(Английско поведение - поведение) - посока в социалните и хуманитарни изследвания, възникнали в края на 19 - началото на 20 век, която се основава на разбирането на поведението на хората и животните като набор от двигателни и редуцируеми вербални и емоционални реакции на влияние заобикаляща среда. Определяйки поведението на човешкото тяло в околната среда като основен обект на изследване, бихейвиоризмът позиционира културата и обществото като съвкупност от биологични реакции на тялото към външни стимули.

Като обща обяснителна теория бихейвиоризмът се корени в експерименталната зоопсихология, базира се на методологията на естествените науки - наблюдение и експеримент. За основател на тази теория се смята американски учен Едуард Торндайк(1874-1949) , първият, който се опитва да измери поведенческите процеси на животните. В работата си „Основи на обучението“ той представи резултатите от изследване на моделите на адаптиране на тялото към необичайни условия. Експеримент с животни му показа, че в една и съща проблемна ситуация определена последователност от поведение на животно е фиксирана и протича все по-стабилно. Торндайк нарече консолидирането на адаптивен модел на поведение „отпечатване“, а фактът на самото отпечатване „закон на афекта“. Поведенческата психология е повлияна от работата на руския учен Иван Петрович Павлов(1849-1936), който в работата си „Условни рефлекси” демонстрира значението на физиологичните процеси за психологията, като обозначава условния рефлекс като „умствена секреция”. Научната програма на бихевиоризма като социална и хуманитарна методология е разработена от американски психолог Джон Бродес Уотсън(1878-1958), който въвежда термина "бихейвиоризъм". Авторът на известните произведения „Поведение: въведение в сравнителната психология“, „Психология от бихевиористична гледна точка“, „Бихейвиоризъм“, Уотсън вярва, че човек се свежда до сбора от поведенчески актове, следователно, обект на социална и хуманитарното познание трябва да бъде обективно наблюдавано и безпристрастно записано поведението на човек. Всяка разлика между човек и животно трябва да се остави настрана. Отхвърляйки понятието „усещане“, Уотсън предлага да го замени с понятието „реакция“, той разглежда мисленето като двигателна активност на тялото. Тъй като той разпознава единственото реално само в поведението различни формителесни реакции, той предлага да се заменят всички традиционни идеи за психичните явления с техните двигателни еквиваленти. Изходната позиция в учението на Уотсън е предоставянето на адаптация на човешкото и животинското тяло към околната среда чрез вроден и придобит набор от поведенчески актове. Ученият смята, че има едно към едно съответствие между конкретен стимул и конкретен отговор. По този начин моделът „стимул-отговор“, насочен към идентифициране на корелации между специфични стимули и реакции, става ключов в бихейвиоризма. Всички форми на поведение се разглеждат от Уотсън като вродени или придобити реакции към определени стимули от околната среда, т.е. човешката дейност се свежда до набор от явни (видими) и имплицитни (скрити) реакции на тялото. Имплицитните се разбират като емоционални и умствени реакции, представляващи „свита“ или „забавена“ версия на съответните експлицитни реакции. Уотсън не изключва възможността за моделиране на желаното поведение чрез целенасочено въвеждане на необходимите условия (стимули).

Бихевиористки методични практики Ралф Линтън(1893-1953) ) - един от лидерите на американската културна антропология. В своята работа „Изследването на човека“ той позиционира обществото и културата като набор от форми на поведение, общи за мнозинството от членовете на социалната общност и придобити от тях в процеса на обучение. Културата беше разделена на външна – поведение и скрита – нагласи, ценности. Линтън разработва концепцията за статуси и роли. Статусът е мястото на индивида в структурата, ролята е динамичният аспект на статуса.

Преодоляването на натуралистичния редукционизъм и формирането на синтез на природонаучната и социално-хуманитарната визия за света се осъществява в рамките на антропокосмизъм.Един от създателите на антропокосмизма може да се счита за френския философ, учен и католически богослов Пиер Теяр дьо Шарден(1881-1955). В своя труд „Феноменът на човека” ученият излага идеята си за човека като най-съвършения резултат от хилядолетната еволюция на органичния свят, който от своя страна се е появил в резултат на еволюцията на неорганичен свят. Теяр дьо Шарден определя три качествено специфични етапа на еволюцията: „предживот” (литосфера), „живот” (биосфера) и „човешки феномен” (ноосфера). Той излага принципа за единството на материята и съзнанието, като същевременно твърди, че материята е матрицата на духовния принцип, присъщ на всички неща. Във визията на Теяр дьо Шарден духът вече присъства в латентна форма в молекулата и атома, в живата материя съзнанието приема ментална форма, а в човека се превръща в самосъзнание. Според мислителя духовната - "радиална" - енергия се увеличава в процеса на еволюция и се противопоставя на физическата - "тангенциална" енергия, която намалява според закона на ентропията. Появата на човека в учението на мислителя не е краят на еволюцията, а само основата за нарастващото усъвършенстване на света, в което човекът ще играе решаваща роля.

Съмишленик на Teilhard de Chardin беше френският палеонтолог Йожен Льо Рой(1870-1954), който въвежда в научното обращение понятието "ноосфера" - сферата на ума. Льо Роа вярва, че съживяването на материята и хуманизирането на живота са естествени етапи в геоложкото развитие на земята. В неговата визия по-нататъшната еволюция на човека се свързва с прехода към епоха, когато мисълта и духът ще станат решаващи.

Един от създателите на учението за антропокосмизма е и руският мислител Владимир Иванович Вернадски(1863-1945). Вернадски формира мирогледна система, която представлява в единство природните (космически) и човешките (социално-хуманитарни) страни на обективната реалност, като по този начин засяга условията за синтез на естествените науки и социалните науки. В трудовете си “Живата материя”, “Научната мисъл като планетарен феномен” и др., той определя живота като интегрален – физичен, геохимичен, биологичен – еволюционен процес, включен като особен компонент в космическата еволюция. Мислителят насочва усилията си към изучаването на „живата материя“ - съвкупността от всички живи организми на Земята. Вернадски показва, че с появата на живота на Земята живите организми започват активно да трансформират земната кора, в резултат на което се образува нова обвивка на Земята - биосферата. Специален етап в развитието на биосферата е свързан с раждането на ноосферата - сферата на разума. Разумът се появява в концепцията на Вернадски като творческа сила, която променя облика на нашата планета и заобикалящия я космос, насочена към реконструкция на биосферата в интерес на мислещото мнозинство. Човекът в този контекст се определя като огромна геоложка сила – създателят на ноосферата.

Натурализмът е методология за познание на правото, която се основава на идеята за обяснение и обосноваване на правото чрез позоваване на законите на природата. Природата действа в такъв контекст като съществена основа на правото и като критерий за справедливостта на съществуващите правни норми. Натурализмът в правната наука е разнородно явление. Има различни видове натурализъм, нека подчертаем най-важните.

Юснатуралим.Най-разпространената форма на натурализъм в познанието на правото е юснатурализмът или школата на естественото право, която се формира в правната наука през 17-18 век. Представители на класическия юснатурализъм Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Хобс, Дж. Лок, С. Пуфендорф, Ж. Ж., Русо, С.Л. Монтескьо и други разбират естественото право като набор от права, правила, ценности, продиктувани от естествената природа на човека и независими от конкретни социални условия и държава. Природата в теоретичните конструкции на привържениците на натурализма действа като основен авторитет в защитата на идеята за равни права на хората и критикуването на съществуващите форми на закона. Апелът към природата като съществена основа на правото, според правните натуралисти, отвори възможността за трансформиране на юриспруденцията от спекулативно познание в научно познание.

Трябва да се отбележи, че натурализмът на школата на естественото право не е хомогенен. Представители на тази школа прибягват до различни видове редукционизъм, техните разсъждения съдържат елементи на биологизъм (Спиноза), механизъм и биоорганизъм (Т. Хобс), географски детерминизъм (S.L. Монтескьо) и др.

Освен това натурализмът на школата на естественото право не винаги е бил последователен. Изглежда, че идеята за обръщане към природата е възникнала в резултат на желанието да се легитимират такива явления като индивидуализъм, предприемачество и интереси на частната собственост, породени от развитието на капитализма. Идеолозите на „естественото право” (Хобс, Лок, Русо) противопоставят религиозно-феодалното отношение към човешките телесни потребности като срамно. Според тях човекът е тяло на природата, „принудено“ от законите на природата да задоволява своите естествени нужди, следователно задоволяването на тези нужди е „върховното естествено право“ на човека. Апелът към „естествения“, „телесния“, „праисторическия“ човек, неговата истинска същност и основни нужди послужи като средство за развенчаване на консервативни форми на социална организация - божествен, традиционен „свръхестествен“ закон; и обосноваване на нови норми на социална организация, които отговарят на нуждите на нарастващата буржоазия, като правото на живот и частна собственост, правото на търсене и постигане на благополучие и сигурност и правото на свобода на конкуренцията. Тези права бяха обявени за естествени, произтичащи от природата на нещата, изначално присъщи на човека, докато класовите ограничения, посегателствата върху частната собственост, достойнството и свободата на личността бяха обявени за противоречащи на естествения ред. Разбира се, тези права изобщо не произтичат от естествените нужди на праисторическия човек, а по-скоро са отражение на нуждите на европееца от модерната епоха. Въпреки това този вид натуралистична аргументация е от голямо значение, например прокламирането на егоизма като приписващо се качество на човешката природа лежи в основата на исканията за еманципация на индивида като член на гражданския или правния ред. Концепцията за естественото право имаше много практическа цел, нейната задача беше да изгради общество на общо благоденствие, тя се основаваше на принципа на просветителския утилитаризъм, който гласеше: salus populi - suprema lex (благото на хората е най-висшият закон ). И това не бяха просто думи - в съответствие с тази концепция юриспруденцията се отклони от традиционната морална философия, формира се граждански правен идеал, който стана основата на теорията за правата на човека и гражданина, изразена например в „Декларацията на независимостта” (1776) и Декларацията за правата на човека и гражданина” (1789).

Географски подход- позиционира географските, климатичните, геоложките фактори като определящи в историческото развитие на правото. френски юрист Жан Анри Боден(1530-1596) е един от първите, които изучават влиянието на земната природа върху историята на човечеството. В есето си „Метод за лесно изучаване на историята“ той отбелязва огромното разнообразие от хора, техните общности и обичаи и вярва, че физическите условия, климатът, надморската височина, силата на вятъра и близостта до морето играят важна роля в формирането на това многообразие. Боден разделя земното кълбо на няколко ивици и получава три категории народи - южни, северни и средни народи. Северните народи, във визията на Боден, превъзхождат всички по физическа сила, южните хора превъзхождат по сила и тънкост на ума, средните хора се различават от южните по телесна сила, но им отстъпват по хитрост, северняците са превъзхождащ по интелигентност, но по-нисък по сила. Следователно хората в средните зони, смята Боден, са по-способни да управляват държавата и по-способни към справедливост. Тези хора предпочитат да действат, използвайки разума си. Законите и съдебните процедури са възникнали за първи път сред народите от средните зони. Почти всички религии възникват сред народите на юг и се разпространяват по целия свят. Хората на юг са по-склонни да бъдат управлявани от религията, отколкото от силата и разума.

Подобни идеи изказва и френският юрист Шарл Луи Монтескьо(1689-1755). В работата си „За духа на законите“ той твърди, че духът на хората (неговият морален характер, психологически свойства) се определя от околната среда - почва, климат, терен, размер на територията. Горещият климат отпуска хората, причинявайки твърдост в религиозните вярвания и активност в семейния живот, което поражда многоженство. Горещият климат стимулира мързела, в резултат на което се появява една жестока форма на въвеждане на хората в работа - робството. В хладен климат, както вярва Монтескьо, напротив, те се раждат Жизнена енергия, смелост, свободолюбие и съответно. Необходимо е да се уточни, че натурализмът на Монтескьо е умерен - той не смята влиянието на географските фактори за фатално, вярвайки, че човекът с помощта на държавни разпоредби и други мерки е в състояние да отслаби отрицателното въздействие на природните фактори и да засили тяхното положително влияния. В същото време, според Монтескьо, формата на законите зависи от климата, плодородието на почвата и други природни фактори. Той твърди, че републиките трябва „естествено“ да бъдат ограничени до малка територия, монархиите трябва да бъдат ограничени до умерено голяма територия, голямата империя предполага деспотична власт, която позволява да се вземат бързи решения, докато страхът предпазва далечните губернатори от бунт. Така, според Монтескьо, духът на държавата се променя в зависимост от намаляването или увеличаването на тяхната територия. Религията на всеки народ съответства на неговия начин на живот. Разсъжденията на Монтескьо са опит да отговори на въпроси, които не са получили адекватен отговор от неговите съвременници.

Биоорганичен подходсе крие в квалификацията на държавата и правото като организми, подобни на биологичен организъм. Такива възгледи имаше например швейцарският юрист И. Блунчли. Елементи на органицизма присъстват в учението на Ф.К. Савини и други представители на историческата школа на правото.

Психобиологичен подходобосновава възникването и съществуването на правото с определени свойства на човешката психика. Във визията на основоположника на този подход, австрийския психолог и философ Зигмунд Фройд(1856-1939) държавата и правото са създадени, за да потискат агресивните желания на хората, породени от сексуални инстинкти.

В него се откриват елементи на натурализъм от биопсихологически тип психологическа теорияправа на руско-полски юрист и политик Лев Йосифович Петражицки(1867 – 1931), който излага идеята за емоционалната основа на правото. „Емоциите“ са ключово понятие в теорията на Петражицки. Той разделя емоциите на два вида – животоподдържащи емоции (жажда, глад, сън) и етични емоции – морал и право. Законът, според неговата визия, е набор от умствени преживявания на задължения и отговорности, които са императивни и атрибутивни по природа. Разглеждайки правилните емоции и физиологичните емоции като явления от един ред, Петражицки неизбежно стъпва на основата на натурализма.

Бихейвиоризъм– поведенческият подход към правото е въплътен в произведенията на представители на школата на правния реализъм Карла Луелин(1893 -1962) и Джеръм Франк(1889-1957). Обект на тяхното изследване е специфичното поведение на съдиите и административните служители, което в духа на бихейвиоризма се разглежда като съвкупност от реакции на тялото към стимули от околната среда. Така Луелин и Франк свеждат правото до рефлексивната дейност на съдиите и другите участници в съдебния процес. Според тях съдиите решават дела въз основа не толкова на рационално мислене, колкото на ирационални психологически импулси.

Като цяло натурализмът като методологическа позиция за познаване на правото не е много популярен в съвременната руска правна наука, което се свързва с разбирането за малоценността на редукционизма като изследователска техника, която свежда законите на съществуването на една сфера на съществуване до друг. Съвременната юриспруденция, преодолявайки плоския редукционизъм, стига до установяването на принципа на синтез на различни системи от знания, различни правни школи.

И светогледите се преплитаха помежду си, създавайки своеобразен „коктейл“.

Реализъм

Реализмът е вид светоглед (в литературата - начин на художествено виждане), който се основава на отхвърлянето на изкуствени схеми на науки, идеологии и философии. Реализмът е предназначен да избягва абстрактността във възприемането на света, той не етикетира нещата и явленията като абсолютни.

Натурализъм

Реализмът е много различен от романтизма, който го предшества. Освен това не прилича на натурализма, който беше предназначен да го замени. В крайна сметка натурализмът е копиране, както в художествения, така и в менталния аспект на фона. Той не е в състояние да погледне отвъд това, което е на разстояние от мисълта, протегната ръка.

Раждането на реализма

Реализмът доминира в художествените стилове от втората половина на 19 век. Той прониква във всички видове изкуство и оставя отпечатък върху представители на цяла епоха. Реализмът предполага надеждно, конкретно представяне на съществуващата реалност, като се отчита нейната променливост в динамика и конфликти. Но реализмът има свобода на изразяване на авторската визия за света, определен елемент на полет на фантазия. Но натурализмът е твърде обективен. С течение на времето той става като точна наука, тъй като предава всички детайли на заобикалящия свят конкретно и без да се разпръсква с „избягал ум“.

Появата на натурализма

Натурализмът, въпреки че се появи благодарение на реализма, бързо започна да премахва идеализацията на съществуващата реалност. Освен това идеалите на морала и обществото като цяло започнаха да изчезват. Очевидно животът на обществото по това време доведе до появата на натурализма, когато рицарството и благородството вече не се считаха за най-висшите човешки качества.

Разлики между теченията в литературата

Последователите в своите произведения обърнаха специално внимание на представителите на „третото съсловие“, както и на градската бедност и селяните. В същото време основният жанр на режисурата е драма и роман. Но представителите на натурализма започнаха да обръщат голямо внимание на болестите на героите, техните недостатъци, условията на живот и т.н. Е. Зола се смята за най-ярък представител на натурализма. В Русия могат да се разграничат Некрасов и Достоевски. Творбите им са изпълнени с драматизъм и детайлни описания на недостатъците на човека и неговото ежедневие.

Пресичане на реализъм и натурализъм

Натурализмът прераства в свое собствено движение към края на 19 век. Франция се счита за негова родина. С течение на времето реализмът и натурализмът започнаха да се кръстосват. В момента това е цял „коктейл“, но натурализмът все още преобладава в него.

Важно е да се отбележи, че реализмът не съдържа съмнения относно здравината и правилността на основите на съществуващото общество, натурализмът подчертава неговата крехкост, без да дава точна оценка на неговото състояние.

НАТУРАЛИЗЪМ

1) посока в европейската и американската литература и изкуство от последната третина на 19 век. (теоретик и ръководител на движението - Е. Зола; братя Е. и Ж. Гонкур, А. Холц, Г. Хауптман, С. Крейн, Ф. Норис, К. Лемоние - в литературата; А. Антоан, О. Брам - в театъра). Под влияние на позитивистките идеи те се стремят към „обективно” безпристрастно възпроизвеждане на действителността, оприличавайки художественото познание на научното. Тя идва от идеята за пълната предопределеност на съдбата, волята и духовния свят на човека от социалната среда, ежедневието, наследствеността и физиологията. Идеологическото направление е разнородно: социално-критически, демократични, социалистически тенденции, заедно с черти на упадъка. 2) Нестрого значение - копиране на отблъскващи (често долни) аспекти на живота, повишен интерес към физиологичните, главно сексуални, прояви на човешката природа.---(френски naturalisme, от латински naturalis - естествен, естествен) във философията, възглед на светът, според който природата действа като единен и универсален принцип за обяснение на всички неща, изключвайки всичко извънестествено, „свръхестествено“. Характерно за някои разновидности на материализма, движения, които придават на природата иманентно присъща анимация (панпсихизъм) и духовност (пантеизъм). В социологията той е присъщ на теории, които обясняват развитието на обществото с различни природни фактори - климатични условия, географска среда, биологични и расови характеристики на хората и др. Натурализмът е един от водещите принципи на европейската образователна мисъл от 17-18 г. векове. (концепцията за „естествен човек“, естествено общество, естествен морал, естествен закон и др.).

НАТУРАЛИЗЪМ

Какво стана НАТУРАЛИЗЪМ, НАТУРАЛИЗЪМтова е значението на думата НАТУРАЛИЗЪМ, произход (етимология) НАТУРАЛИЗЪМ, синоними на НАТУРАЛИЗЪМ, парадигма (словоформи) НАТУРАЛИЗЪМв други речници

Парадигма, словоформи НАТУРАЛИЗЪМ- Пълна акцентирана парадигма според А. А. Зализняк

2. Фактическо изобразяване на живота, ежедневието с прекомерно внимание към детайла. Някои филми на този режисьор се характеризират с n. Натуралистичен - 1) свързан с натурализма; 2) характеризира се с натурализъм2 (натуралистични картини от ежедневието).

НАТУРАЛИЗЪМ- Малък академичен речник на руския език

натурализъм

а, м.

Движение в литературата и изкуството, възникнало под влияние на естествените науки (през последната третина на 19 век) и характеризиращо се със стремеж към обективно възпроизвеждане на действителността и човешките отношения.

Оригиналното име на реалистичното движение в руската литература; естествено училище.

В басните на Крилов сатирата става напълно художествена; натурализмът става отличителна черта на неговата поезия.Белински, Поглед към руската литература 1847 г

Умишлено подчертаване на външни детайли, преувеличено детайлно изобразяване на сянката, тъмните страни на реалността, жестокостта, насилието и др.

(От латински naturalis - естествен, естествен)

НАТУРАЛИЗЪМ- Съставен речник на чуждите думи на руския език

натурализъм

НАТУРАЛИЗЪМ

(лат. naturalismus, от лат. natura, с гръцки край). Вярване, което почита силите на природата; общо боготворение на природата. В изкуството: сляпо имитиране на природата, без примеси на идеала, прекомерен реализъм.

“НАТУРАЛИЗМЪТ” претърпя значителни промени в хода на своето развитие. Ако през 19 век за привържениците на позитивизма истинността и обективността на историческото познание следват самоочевидно от признаването на законите на историческия процес (макар и ограничено разбрани), то съвременните привърженици на натуралистичното направление, без да отричат ​​истината, и обективността на историческото познание, но отричайки универсалния детерминизъм на историческия процес, ограничават историческото обяснение или тясната пространствено-времева рамка на „конкретна ситуация“ и присъщите й причинно-следствени връзки и тенденции (вж. ), или сферата на взаимодействие между индивида (човека) и социалните, духовните и материалните...

Натурализъм (Гуриева, 2009)

НАТУРАЛИЗЪМ (лат. natura - природа) е движение в европейската литература и изкуство, възникнало през 70-те години на 19 век и получило особено широко развитие през 1880/90-те години, когато натурализмът става най-влиятелното течение в литературата. Това движение за първи път получи теоретично оправдание в книгата на френския писател Е. Зола "Експерименталният роман" (1879). Основните теми на натурализма: въпроси на физиологията и патологията, трудови проблеми в определена професия („Жерминал“ от Е. Зола), както и остри социални проблеми.

Натурализъм (SZE.ES, 2009)

НАТУРАЛИЗЪМ (от лат. naturalis - естествен, естествен) е термин, използван в няколко значения. В методологията и историята на естествените науки натурализмът обикновено се отнася до описателната естествена наука, която процъфтява през 18-ти и първата половина на 19-ти век. Второто значение на термина натурализъм е свързано с дискусиите за разликата между предмета и метода на „естествените науки“ и „духовните науки“, които се разгръщат в немската философия в края на 19 и началото на 20 век. Представители на немския историзъм (В. Винделбанд, Г. Рикерт, В. Дилтай, Е.

Натурализъм (Кириленко, Шевцов, 2010)

НАТУРАЛИЗЪМ (лат. naturalis - естествен) е философско направление, което обединява различни философски школи. Натуралистичният подход във философията съществува през цялото й съществуване, но е признат за философско направление през 18-19 век. Според Н. природата е единственият „върховен“ принцип за обяснение на всичко, което съществува, а обръщането към природата е основата за решаване на всички философски проблеми. Н. се характеризира със следните особености. Природата се счита за единствения съществен принцип. Всички закони, действащи в света, са присъщи на природата; няма трансцендентални закони извън природата. Социалният живот е подчинен на същите закони като природните явления. Н. се характеризира с редукционизъм - свеждане на социалните явления до природни. В природата няма „смисъл“, няма ориентация към човека, няма скрита „добра“ цел. Натуралистичният поглед върху света лишава човек от уникалност и оригиналност; човек не може да стане над природата, Н. кани човека съзнателно да се подчини на природните закони. Призивът на Холбах „да се подчини на природата“ перфектно изразява същността на отношението на Н. към човека ...

Натурализъм (Подопригора, 2013)

НАТУРАЛИЗЪМ [фр. naturalisme, от лат. naturalis - естествен, естествен] - направление в литературата и изкуството от последната третина на 19 век, стремящо се към обективно, безстрастно възпроизвеждане на действителността, уподобяване на художественото познание на научното познание; Натурализмът се развива под влиянието на идеите на позитивизма и се основава на идеята за пълната предопределеност на съдбата, волята и духовния свят на човека от социалната среда, ежедневието, наследствеността и физиологията.

Натурализъм (Comte-Sponville, 2012)

НАТУРАЛИЗЪМ. Доктрина, която разглежда природата в широкия смисъл на думата като единствената реалност; вярвайки, че свръхестественото не съществува и неговите прояви не са нищо повече от илюзии. Можем ли да кажем, че натурализмът е синоним на материализма? Не точно. Всеки материалист е натуралист, но не всеки натуралист е материалист (например Спиноза). Да кажем по-добре, че натурализмът е най-близкият род, един от видовете на който е материализмът - монистичен натурализъм (който Спиноза изповядва), който вярва, че природата е изцяло и изключително материална.

Натурализмът еедин от основните стилове в литературата на 19-ти и 20-ти век. За първи път програмно се изявява във Франция през 60-те години на XIX век (литературната и критичната дейност на Е. Зола, Е. и Ж. Гонкур). В "Речник на френския език" (1863-72) E. Littre свързва натурализма с древния епикурейизъм. Критикът на изкуството JA Castagnari (1831-88) придава на натурализма модерно значение. Преди него това определение се използва в Англия, характеризирайки романтичната поезия, а по-късно в друго значение в Русия (през 1846 г. Ф. В. Българин полемично нарича авторите на Отечественные записки, които публикуват „физиологически съчинения“, „естествена школа“). В статия, публикувана в "Courier de dimanche" (13 септември 1863 г.), Кастанари, противопоставяйки "идеологическата" жанрова живопис на Г. Курбе с работата на Е. Мане, описва натурализма като максимална интензивност на художествения стил и завръщането на линия и цвят до истинското им значение. Натурализмът се консолидира като категория на литературното съзнание от Зола, който пръв описва признаците на натурализма (драмата на съвременния живот; „физиологичното“ изследване на темперамента, поставено в зависимост от средата и обстоятелствата; искреност, яснота, естественост на езика) в предговора към второто издание (1868) на романа „Тереза ​​Ракен“. Впоследствие Зола многократно изяснява тези разпоредби (колекции от статии „Експерименталният роман“, 1880; „Натуралистични романисти“, 1881; „Натурализмът в театъра“, 1881). В началото на 80-те години на XIX век натурализмът става обозначение не само за творческите принципи на поколението след Флобер, но и за кръга от млади автори, близки до Зола (П. Алексис, Ж. К. Хюисманс, А. Доде, Г. де Мопасан, А. Сиър, Л. Еник), който публикува под патронажа си сборник с разкази „Медански вечери“ (1880), но в интерпретацията на Г. Брандес („Натурализмът в Англия“, 1875) и общ знак за нови литературни техники и политически радикализъм на цялата литература на 19 век.

От средата на 1880-те френски натурализъм оказва влияние върху английски и американски автори на природата(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, ранен J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Преодоляване на "золаизма" от младите натуралисти (публикуването на романа "Напротив" на Хюисманс през 1884 г.; "Манифест на петимата", 1887 г.) и Е. Гонкур (роман "Chéri", 1884 г.), отхвърляне на натурализма от символистите и автори с католическа ориентация (романът на P. Bourget "The Apprentice" , 1889) начертаха горната хронологична граница на френския натурализъм като ясно маркиран стил. Литературните изследвания с позитивистична ориентация (F. Brunetière, P. Martineau) поставят натурализма във Франция между романтизма и символизма. G. Lanson в "История на френската литература" (1894) нарича натурализма епохата на 1850-90 г. и смята, че G. Flaubert, автор, едновременно романтичен и натуралистичен, е негов вестител. Различна оценка на натуралистите е очертана в по-късните произведения на Ф. Ницше, "Дегенерация" (1892-93) от М. Нордау, трактатът "Какво е изкуство?" (1897-98) от Л. Н. Толстой, където натурализмът се оценява като знак за епохата на упадъка от последната третина на 19 век, която отразява в своите стилове кризата на европейския хуманизъм. Противопоставянето на „духа“ и „плътта“, характерно за руската култура, предопредели негативното отношение към френския натурализъм сред различни автори (М. Е. Салтиков-Шчедрин, Ф. М. Достоевски, В. С. Соловьов). Въпреки това през 1890-1900 г. тази антитеза е замъглена и натуралистичният дионисизъм, съчетан с мистицизма на пола и семейството, поражда търсенето на „божествена плът“, „трети завет“, „небе горе, небе долу“, „ двукрак Ерос”, интерес към хлистизма в творчеството на В. В. Розанов, Д. С. Мережковски, Вячеслав И. Иванов. На Запад интересът към "пълзящия натурализъм" (изразът на А. Бели) в началото на 20 век се подновява от резонанса на ницшеанските идеи за мита и опростяването, дейностите на О. Вайнингер, С. Фройд, К. Г. Юнг, Г. Льо Бон, Р. Щайнер , което е пречупено в творбите на А. Жид, Д. Г. Лорънс, Г. и Т. Ман, Г. Хесе, но този натурализъм на епохата на модернизма (предсказан в пиесите на Г. Ибсен, Й. А. Стриндберг, Ф. Ведекинд 1890-x) не е получила подходяща идентификация.

Изключение прави марксистката литературна критика, благодарение на усилията на Г. Лукач („За историята на реализма“, 1939; статии за натурализма и реализма в „Литературна енциклопедия“ 1929-39), който определя натурализма като неправомерен („декадентски“ ) отклонение от „високия“ („класически“, „критичен“) „реализъм“ на О. дьо Балзак и Л. Толстой. Натуралистът, за разлика от реалиста, според Лукач се задоволява с повърхностно наблюдение на живота и е тясно професионален. Реализмът, благодарение на гражданската ангажираност и социално-класовия подход, анализира фундаменталните аспекти на социалния живот и съдбата на индивидите в хода на общественото развитие. Ако при Лукач, въпреки „дребнобуржоазния песимизъм“, натурализмът е условно включен в сферата на „постфлоберовия реализъм“, представен от големи писатели, и има формални черти, то в съветската литературна критика (която не е посветила нито една монография към проблема за натурализма) той се признава или като „начален етап“ от еволюцията към „реализъм“ (пътят на Зола от „физиологизма“ на „Терез Ракен“, 1867 г., до подкрепата на революционния пролетариат в романа „ Germinal“, 1884), или дегенерацията на „реализма“ (късния Мопасан) и неговия „антипод“, нещо много специфично. Сред руските писатели само няколко второстепенни писатели от ежедневието (D.I. Mamin-Sibiryak) и „декадентски“ автори от началото на 19-20 век (L.N. Андреев в редица произведения) са признати за „натуралисти“.

Рестриктивни дефиниции (протоколно описание на ежедневната страна на житейските явления без тяхната критична селекция, типизация, идеологическа оценка; антисоциален, биологичен подход към човека; повишен интерес към отблъскващи детайли от ежедневието и долни прояви на човешката природа; фатализъм; фетишизъм), т.к. както и намерението да докажат, че като многократно говореха за натурализма, западните писатели имаха предвид именно „реализма“, изкривиха истинската литературна конфигурация на 19 век, но най-важното, те не убедиха, че „реализмът“ има своя собствена територия , което може да бъде отделено от романтизма и натурализма. Освен това натурализмът е описан без корелация с други нереторични стилове; не е дефинирана неговата функция в различни литературни поколения, епохи и национални литератури.

Културологичен смисъл на натурализма

Културният смисъл на натурализма, както се вижда в края на 20 век, се определя от ускоряването на секуларизацията, кризата на благородническата имперска култура, урбанизма и индустриализацията, много научни и технологични открития, формирането на система от „положителни ” буржоазни ценности, както и решителна ревизия на реторическата традиция и класическия тип литературни конвенции, очертани преди това от няколко поколения романтици (които все повече сравняват търсенето на абсолюта със социалната и национална среда на пост- Наполеонова Европа) и от ежедневието на бидермайер писателите. Натурализмът е литературен отговор на позитивизма, въпреки че не произлиза пряко от него и въпреки програмното опровержение на „идеализма“ е тясно свързан с романтичната култура. В същото време натурализмът имаше за цел да освободи литературата от християнския дидактизъм, класико-академичните и романтични „клишета“, мечти и „мистицизъм“, за да я направи актуална, да я доближи до науката и да я принуди да изостави въображението в полза на детерминизма на книжовното слово. За натуралиста документацията и фактологията са свързани с такъв личен опит, преживявания, които са конкретни, заявяват се „директно“, заобикаляйки всичко абстрактно в ума, но в същото време получават директно физиологично оцветяване и настроение. Обосноваването на „лиричното“ преживяване чрез темперамента и неговите филтри е метод на натуралистична селекция. В своето внимание към „документа“ (утвърждаващ изразителните възможности на художествения език) натурализмът е вдъхновен от фотографията (дагеротипът е открит през 1839 г.), успеха на Световните изложби и панорами, живописта на Е. Делакроа, „ Барбизонска школа”, Е. Мане и импресионистите. Идеологически натурализмът се свързва с „Курсът на позитивната философия“ (1830-42) от О. Конт, „Система на логиката“ (1843) и „Принципи на политическата икономия“ (1848) от Дж. С. Мил, „Принципи на психологията“ (1855) и „Фундаментални начала“ (1862-86) от Г. Спенсър, „За произхода на видовете чрез естествен подбор“ (1859) от К. Дарвин, „Животът на Исус“ (1863) от Дж. Е. Ренан, „ Въведение в изследванията по експериментална медицина" (1865) от К. Бернар, "Капиталът" (том 1, 1867) от К. Маркс и до известна степен с пантеизма, в различна степен характерен за философията на формирането (морфологизма) на И. В. Гьоте, историцизмът на Г. В. Ф. Хегел, натурфилософията на Ф. В. Шелинг, илюзионизмът на А. Шопенхауер.

Натурализъм в широк смисъл

В общи линии натурализмът може да се определи като биологизъм - опит на синтетично разбиранежива и нежива (материално обективна) природа чрез еволюцията на самата природа, иманентна на природата, чрез тълкуване на случващото се в този свят, без никаква опора на Светото писание, теология, метафизични системи. Натурализмът създава некласическа картина на света – битие без трансцедентални основи, саморазвиващо се, циклично завръщащо се към себе си. Натурализмът, чрез дедукция и индукция, описва продължаващите прилики и разлики в най-близките връзки на еволюцията. В мащаба на „широкия натурализъм“ като либерална биолого-социологическа концепция за прогреса и методи за еволюционно приспособяване на част (организъм) към цялото (среда), сред писателите има не само свои материалисти и атеисти, но и агностици и ирационалисти. Първата структура е представянето на света с външна за литературата идеологическа нагласа, в резултат на което конфликтът между бащи и синове, „прогрес“ и „реакция“, социален „върх“, „глава“ и „долу“, „ дъно”, се посочва „гладът”.държавната служба и „ситостта” на филистерския компромис, фалша на социалния случай и инстинктивната истина на пола, напреднала жена и съпруг-мракобесник. Последните, разграничавайки двойствеността на природата и заемайки позицията не на реформатори на света, а на неговите съзерцатели, интерпретират света феноменално (ограничавайки се до илюзорния аспект на физичността, „кантианското” трептене на света във феномени) или създайте от биологията ирационална идея (за обществото, почвата, нещата) - религия на плътта, естетика на мита, примитивност, опростяване. За повечето натуралисти биологично общото е по-важно от биологично специфичното, тъй като организмът е принуден да се адаптира към околната среда (познаваемите или непознаваеми закони на обществото, пола, пола, несъзнаваното), въпреки че това може да противоречи на неговата лична „воля ” и да бъде източник на фатална смърт – катастрофа, трагико-героично призвание.

Натурализмът и задачите на творчеството

Биологизмът на светогледа определя отношението на натурализма към задачите на творчеството. Натуралистите се сравняват с естествоизпитател, лекар, познавач на народния живот, експериментатор, литературен инженер, психолог, създател на скици и есета и репортер. За някои декларацията за безпристрастност е обусловена от вярата в биологичното единство на света у писателя, в това, че всичко в художественото слово е детерминирано (от бита, идеологията, наследствеността, климата, производствените отношения) и авторът само структурира готовия материал в съзнанието си, позволявайки на външната природа да говори чрез вътрешната природа, и следователно , да бъде „обективизиран” и „отразен” в себе си. За други то е продиктувано от желанието да се улови „един тон“, „естествеността“ на личния художествен език като езиков импулс, който влиза в химическа реакция с околната среда и по този начин улавя отражението си в природата на автора, подобно на фотографска плака. Доколкото натуралистът настоява за пълната референтност на своя език, „живото подобие“, той е сроден с художника, чиито метафорични възможности са отслабени. Натуралистът е склонен към поетиката на изразяване (видения, „сънища“, „халюцинации“), привикване към темата, този тип илюзорност, която е подчертано физиологична по природа. Фокусът върху физичността на натурализма не пречи на натуралиста да импровизира и да живее в творчество. Той и всевиждащото око, "камерата", са обвързани с този свят и се отчуждават от него, свеждайки артистичната си роля до ензим, реагент, жизнена сила. Натуралистичният двоен живот създава илюзията за обективността на изкуството и съответства на мечтата на Гьоте за „субективен епос“. Животът като поток от спонтанни комбинации, отразени в дълбокия екран на писателската възприемчивост („огледало”), се оживява, получава настроение, трепет и ритъм. Красотата се интерпретира от натурализма като интензивност и дори физиология на възприятието. „Натуралистът“ е зает със съпричастност към темата, възхвалявайки живота в цялата му спонтанност. Като моралист той отрича онези прояви на цивилизацията, които поробват естественото у човека (църквата, благородството, армията, бюрокрацията, кариеризмът, бракът по сметка; узаконеното държавно насилие над „малките” на този свят – жените, деца, старци, селяни, войници, представители национални малцинства, градски низши класове и дори животни; безличната механична сила на най-новите фабрики, железници; академично, салонно и масово изкуство), утопично мечтае за „освобождението” на човека, предлагайки свои версии на постижения както колективни (род, общност, трудова комуна, стачка, революционно единство, военно братство), така и лични (различни форми на бягство от цивилизация - от град до село, гора, остров, до индианци и аборигени; от север на юг: до Италия, Египет; Алжир, Мексико; от запад на изток и Океания; „друга страна” на свободната любов, наркотиците, езичеството ) земен рай .

Насилие над природата(естеството на труда, сексуалното желание, социалните отношения) превръща целия рай от „кристални дворци” и „предни постове на цивилизацията” в подигравка с човека, в гротеска. Не човекът е лош, казват естествоизпитателите, не най-срамната му „професия“, а едно лицемерно и корумпирано общество, което не му дава шанс да стане по-добър, да осъзнае това, което му е заложено по природа, и глупаците „новият Адам“ с фалшивата религия на парите и собствеността. В същото време много натуралисти се възхищават на енергията на „модерността“ и, оживявайки градски пазари, мостове, фондови борси, трамваи, влакове, самолети, ги поетизират. Амбивалентно е и отношението на натурализма към природата на творчеството. За социалните активисти от натурализма това е противоречие между „правенето”, „реформизма”, „истината” за вечния поток на живота и „егоизма”, „елитаризма”, „лъжата на изкуството”, изпълнено с отказ от писане в името на прякото социално учение. За индивидуалистите - конфликт между "живот" и "живот-творчество", "живот" и смърт, съзнателно и несъзнавано, биологично лице и социална маска. За естети и привърженици на живописността - несъответствието между физическото съществуване на стил, ред и неговата феноменалност, плавност.

Пропорционално на желанието за разтваряне в „живота“, както и на инстинктивното доверие в елементарната истина на случващото се Натурализмът разкри страх от природата, "тъмни алеи". За разлика от „живота” човекът (и писателят) е надарен със съзнание. Там, където природата не познава противоречия, човекът е изправен пред фаталността на „атомния разпад“, само смъртта и насилието. Някои натуралисти виждат в творчеството еквивалента на „горящия храст“, ​​противопоставяйки тяхното заминаване на „общата кауза“, единомислието. Този патос на колективизма естествоизпитателите през 20 век е подсилен от интереса към комунистическото строителство в СССР, идеите на В. И. Вернадски, А. Швейцер, Т. дьо Шарден, М. Ганди, ориенталски мистицизъм. Много натуралисти се придържат към стоическа позиция, намирайки в краткотрайната феерия на личния стил откровение за творчество в материята, „празник, който винаги е с вас“. Някой е склонен да драматизира заминаването си, да види в него „плача“ и „измамата“ на живота, който внуши илюзии чрез творчество и след това хвърли „маската“, превръщайки се в своята инертна, вискозна страна, враждебна към всичко индивидуално - отмъщението на „боговете“, които мамят хората в техните най-естествени желания: любов, желание да продължат семейството си. Ирационалното тълкуване на природата на творчеството през 19-20 век е повлияно от А. Шопенхауер, Ф. Ницше, З. Фройд (мотиви за отцеубийство, кастрация, културна неудовлетвореност) и екзистенциалисти. В мотивите на разочарованието, загубата на илюзии, самоизяждането, дегенерацията, лудостта, самоубийството на творчеството, „отмъщението“ на природата за всичко, което има индивидуалност, натурализмът развива романтичната идея за идентичността на любовта и смъртта. Образът на смъртта (всестранната сила на природата, „ямата“, „капанът“) е един от най-мощните в натуралистичните биографии и цикли (произведенията на Гонкур, Зола, Мопасан, Л. Толстой, Харди, Драйзер , Мартен дю Гар, Бунин, Стайнбек). По време на еволюцията на натурализма от 19-ти до 20-ти век природата се превръща в символ в него. Това е пасторал, обновление, себеосъществяване, напредък, хор, „мир“ и неестественост, дегенерация, проклятие, вик, „война“.

Литературна естетика на натурализма

Формирането на литературната естетика на натурализма през 19 век е дадено от литературно-критическите и публицистични произведения на S. O. Sainte-Beuve, I. Taine (във Франция), M. Arnold, W. Morris (в Англия), G. Brandes (в Скандинавия), В. Г. Белински, В. В. Стасов, Н. Г. Чернишевски, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, Н. К. Михайловски (в Русия), т. нар. „мукракери“ и В. В. Брукс, Г. Менкен (в САЩ). Обединява ги идеята за „народническото“ призвание на литературата, която в името на „съзряването“ на обществото и пробуждането му „от съня“ се бори срещу художествените и идеологически „догми“, както и намерението да поставя изучаването на литературата на научна (социална и социологическа) основа. „Методът на Тейн“ е много добре известен, очертан за първи път от неговия автор в увода към „История на английската литература“ (1863-64), където е дадена концепцията за националното изкуство като „раса – среда – момент“, която след това е разработен в съответствие с културно-исторически подход, близък до школата на натурализма, който направи много за популяризирането на основните "иконоборци" от втората половина на 19 век (Зола, Ибсен, Толстой, Хауптман, Стриндберг, Хамсун, Шоу) . Мечтата на руските обикновени хора за гражданския „реализъм“ - защитата в литературата на интересите на „унижените и обидените“ - имаше не по-малък резонанс. Изключително важна за натурализма е публицистичната дейност на самите писатели натуралисти (от идеята за мелиоризъм при Дж. Елиът до симбиозата на Фройд, мистицизма на пола и марксизма при късния Т. Драйзер), които многократно обсъждат художественото и социална (социално-религиозна, реформаторска, анархистка, социалистическа) цел на вашето творчество. Под влиянието на Зола, Л. Толстой, културно-историческата школа (която одобри натуралистичната интерпретация на Балзак и Ибсен), театрални постановки на тема „живот не в лъжи“, до края на 19 век международен разбиране на натурализма като модерен епос и неговите жанрови формации: цикълът от романи се е развил, „речен роман“, „велик американски роман“, книга със слабо свързани разкази, аналитична „драма на идеите“. През 20 век те добавят „експериментален“(фокусиран върху естетиката на документалния филм и монтажа), „документален филм“ и „продуцентски роман“.

Развитие на натурализма

Развитието на натурализма е свързано с движението от граничните романтично-натуралистични форми(всекидневния роман на Бидермайер, натуралистичната проблематика в романтичния „роман на идеите” и „романа на образованието”) до отново гранични – натуралистично-символистични (импресионистични, неоромантични) формации. През 1860-80-те години натурализмът изразява своите възможности предимно в романа. През 1890-те драматургията е в центъра на неговите интереси. Наред с преодоляването (и асимилацията на натуралистична основа) на символизма в началото на 20 век възниква нов кръг натурализъм, което засяга оригиналността на модернистичния неоромантизъм и неговата „примитивна“ поетика (в експресионизма, екзистенциализма). По-нататъшно ехо на натурализма, асимилиран от различни стилове на модернистичната епоха, се появи през 30-те и 60-те години на миналия век. През 19 век натурализмът преминава от специфични „физиологични изследвания” към „социална физиология” и след това отново се връща, този път „психологически” и „импресионистично”, към конкретни случаи, без да се ограничава до изобразяването на по-ниските социални класи и „забранените” теми". Ако във Франция натурализмът е изчерпал потенциала си до 1890-те години и има допирни точки както с литературните поколения от средата на века, така и с упадъка, то в други страни (САЩ, отчасти Германия и Англия, Испания) той става част от културата на 20-ти век, което му позволява да се превърне в сфера на интеграция на пре-натуралистични и пост-натуралистични тенденции ("Одисей", 1922 г., Джойс). Натурализмът се усеща в творчеството на почти всички писатели от 1850-1980-те години, които в различна степен го „преодоляват“ в търсене на своето артистично аз. Въпреки това в исторически и литературен план натурализмът има ясно определени противници - автори от католическа и православна ориентация (общото име Бернар в „Братя Карамазови“, 1879-80 г., у Достоевски), значителна част от романтиците, символистите и модернистите (които имаха негативно отношение към всичко „естествено““, които защитаваха превъзходството на „изкуството“ над „живота“, позицията на „лъжата“ и нереферентността произведение на изкуството), постмодернисти (оцелели от разпръскването на литературната материя и смъртта на едно литературно „тяло“), формалистично-естетическа художествена критика.

Натурализмът като цялостен литературен стил

Като холистичен литературен стил на 19 век натурализмът се проявява предимно в прозата. Въпросът за натурализма в поезията не беше специално повдигнат, въпреки че в начина на изразяване на много поети от втората половина на 19-ти и началото на 20-ти век може да се говори за „натуралистичното“ преобладаване на материята (тониката) и „струята“ на съзнанието” на стиха над неговия звуков смисъл. В областта на театъра (и особено на „новата драма”) натурализмът е свързан повече с работата на режисьора с актьора (свикване с ролята и трансформацията на актьора в „системата на Станиславски”), репертоара на „свободните театри” възникнали от театралните клубове (Театър Антоан в Париж, Свободният театър в Берлин). сцена“ от О. Брам, Лондон „Независим театър“ от Дж. Грейн), възприятието на публиката за „неприятни пиеси“ (активиране на публиката и въвличането му в „полемика“ по граждански въпроси), отколкото към идеята на писателя, която, подобно на Ибсеновата (повлияна от натурализма, но противна на него дори в „Призраци“, 1881, „Хеда Габлер“, 1890) е открито романтична. Манифести на театралния натурализъм на автора - произведения за театъра на Зола (който поставя своите романи на сцената), предговора на Ю. А. Стриндберг към „Fröken Julia” (1888), „Квинтесенцията на Ибсенизма” (1891) от Б. Шоу . Те са повече или по-малко реализирани в „Бащата” (1887) на Стриндберг, „Преди изгрев” (1889) на Г. Хауптман, „Семейство Зелике” (1890) на А. Холц и И. Шлаф, „Професията на Г-жа Уорън” (1894 ) Б. Шоу, „На дъното” (1902) от М. Горки, „Страст под брястовете” (1925) от Ю. О'Нийл, редица пиеси от Б. Бьорнсон, Е. , Brie, G. Suderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Wyspianski, J. Verga, J. Benaventei-Martinez. Най-последователният и разнообразен натуралистичен драматург е Хауптман. В литературната критика възможностите на биографичните и културно-историческите методи се пресичат с натурализма, различни видовесоциологизъм (П. Коган, В. Переверзев), марксист (В. Бенямин), както и фройдисткият подход към литературата, който, за разлика от генетизма на позитивистите, обосновава натуралистичната идея за несъзнаваното в творчеството и неговите архетипи.

Поетика на натурализма съответства на неговите основни проблемни възли(„морализъм” на адаптация към средата и действия, водещи до оцеляване; телесност, реализирана както в „апетитите” на обществото, неговата „лакомия”, така и във физиологията на обществото, живеещо чрез анонимни сили – пари, кръв, желания, жертви – скрит животински живот; цикличност в развитието на социалния организъм и неговите „болести”; социално-историческо възмездие, предопределено от насилие над големи и малки „организми” – семейство, занаят, недрата на земята; противоречието на любовта и борбата. в него между волята и „човека-звяр”, съзнателно и несъзнателно; полът като сфера на фатално недоразумение между мъжа и жената; отмъщението на природата в „лудостта” на творчеството). Натурализмът очерта границата между донякъде архаичните ранни романтични стилове, където съжителстват елементи на нормативна и ненормативна поетика, и „модерността“, изразът на „литература на нервите“. Изразявайки се предимно в епическите жанрове (прозаизмът на натуралистичните пиеси породи определенията „пиеса за четене“, „държавна драма“), натурализмът създава канон на социално-проблемната проза и начините за нейното писане.

Основните открития на натурализма

Основните открития на натурализма са нова концепция за писане (разчитане на личен опит и неговата стилизация; докладване - събиране на материал и „свикване“ с него, изучаване на специализирана литература, езика на конкретна среда, диференциация на литературните „техники“ в зависимост от върху художествената задача и актуалността на темата), ориентацията към „безличността“ е метод на писане, при който произведението е сякаш „породено“, „написано само по себе си“, а авторът носи основна отговорност за естественост и концентрация на стила, инженерството на метода („гледна точка“ според Г. Джеймс). Натурализмът създаде специален тип психологизъм или „показване“, който се стреми да преодолее описателността на „разказването“ (фиксиране на вътрешните и външните състояния на героите чрез „отражения“, нещо, на което лъчите на тяхното „зрение“ са доста произволно, но в същото време фиксирано насочено, "слух", "обоняние"). Неговите разновидности са импресионистичен „подтекст“, както и „вътрешен монолог“, който постепенно се трансформира в „поток на съзнанието“ - ефектът на плавност на възприятието, който, смесвайки в съзнанието миналото и настоящето, високото и ниското, прави ги “сега”, обект на изложба, панорами. Тематичният характер на натурализма често води до отслабване на сюжета (има за цел да компенсира физичността на „парчетата живот“), нарушаване на композиционните пропорции, което отчасти се компенсира от „есеистичната“ приемственост на разказ (подчертан от тематичната рамка на името, професията, семейната принадлежност), общото „настроение“ (героичен или трагичен патос), засилване на подобни детайли (натуралистични лайтмотиви), алегорични детайли (говорещи имена; анимация на животни). По естеството на въздействието си върху читателя натурализмът клони към документален, шокиращ, хипнотичен ефект – т.е. към това, което се превърна в прерогатив на киното през 1910-те години. A. Döblin (Берлин, Александерплац, 1929), J. Dos Passos (трилогия „САЩ“, 1930-36) се опитват да предадат кинематографичните аспекти на живота на репортера „в движение“ чрез „монтаж“ (паралелно протичане на разнороден разказ линии).

В националните литератури натурализмът определя своите приоритети по различни начини и в различно време („физиологизъм“ и „импресионизъм“ във френската, „живопис“, „реализъм“ и „правдоподобие“ в руснака, „експресионизъм“ в немска). , „регионализъм“, „неоромантизъм“, „модернизъм“ на английски и американски, „веризъм“ и „неореализъм“ на италиански). Във всички стилове на некласическата епоха има дял от натурализма. В романтичната култура („културата на себе си“) от 19-ти и 20-ти век няма фундаментално противоречие между романтизъм и натурализъм (Флобер), натурализъм и символизъм (Зола), натурализъм и неоромантизъм (Конрад), натурализъм и експресионизъм (Х. Ман), натурализъм и "модернизъм" (Джойс, Фокнър), натурализъм и екзистенциализъм (Камю), натурализъм и творчеството на Д. Х. Лорънс, Л. Ф. Селин, Г. Милър. Ако все пак условно приемем субективната епичност на романа за основна характеристика на натурализма, то основните фигури в него са Л. Толстой, Зола, Харди, Горки, Драйзер, Г. Ман, М. Шолохов, Мартин. дю Гар, Дос Пасос, Стайнбек.

Думата натурализъм идва отФренски натурализъм, от латинското natura, което означава природа.