آگاهی به عنوان بالاترین شکل بازتاب ذهنی و واقعیت عینی. آگاهی به عنوان شکلی از بازتاب ذهنی ویژگی های آگاهی به عنوان نوعی بازتاب

آگاهی به عنوان بالاترین سطح بازتاب ذهنی.

خودآگاهی و بی هوشی

سوالات اصلی:

1. رویکردهای اساسی به مسئله آگاهی.

2. ویژگی های اساسی روانشناختی آگاهی.

3. نظریه آگاهی اثر K.K. Platonov. ساختار آگاهی.

4. آگاهی را شکل دهید.

5. خودآگاهی و ناخودآگاهی.

آگاهیبالاترین سطح انعکاس ذهنی واقعیت است که فقط برای انسانها مشخص است.

در تاریخ علم روان‌شناسی، آگاهی مشکل‌ترین مشکل بوده است که هنوز از موضع مادی یا ایده‌آلیستی حل نشده است؛ سؤالات دشوار بسیاری در مسیر درک مادی‌گرایانه آن مطرح شده است. تعریف آگاهی با مشکلات بسیاری همراه با رویکردهای بسیار متفاوت برای این مشکل مواجه است. مسئله آگاهی یکی از جهانی ترین و پیچیده ترین مسائل روانشناسی است.

1. رویکردهای اساسی به مسئله آگاهی

"آگاهی، – نوشت V. Wundt، – فقط در این واقعیت نهفته است که ما به طور کلی در خود هر حالت ذهنی پیدا می کنیم". از این منظر، آگاهی از نظر روان‌شناختی نوعی درخشش درونی را نشان می‌دهد که می‌تواند روشن یا تیره شود یا حتی به طور کامل محو شود، مثلاً در هنگام غش عمیق (Ledd). بنابراین فقط می تواند ویژگی های صوری صرف داشته باشد. آنها با قوانین به اصطلاح روانشناختی آگاهی بیان می شوند: وحدت، تداوم، باریکی و غیره. به گفته دبلیو جیمز، آگاهی است "استاد کارکردهای ذهنی"یعنی در واقع آگاهی با سوژه یکی می شود. آگاهی یک فضای ذهنی ویژه است، یک "صحنه" (K. Jaspers). آگاهی می تواند شرط روانشناسی باشد، اما موضوع آن نیست (Natorp). اگرچه وجود آن یک واقعیت روانشناختی اساسی و کاملاً قابل اعتماد است، اما نمی توان آن را تعریف کرد و فقط می توان از خودش استنباط کرد. آگاهی بی کیفیت است، زیرا خود کیفیت است - کیفیت پدیده ها و فرآیندهای ذهنی. این کیفیت در ارائه (بازنمایی) آنها به موضوع (Stout) بیان می شود. این کیفیت آشکار نمی شود، فقط می تواند وجود داشته باشد یا نباشد.

ویژگی مشترک همه دیدگاه های فوق تأکید بر عدم کیفیت روانشناختی آگاهی است.

نمایندگان مکتب جامعه شناسی فرانسه (دورکهایم، هالبواچ و...) دیدگاه کمی متفاوت دارند. فقدان روانشناختی کیفیت آگاهی در اینجا حفظ می شود، اما آگاهی به عنوان سطحی درک می شود که مفاهیم، ​​مفاهیمی که محتوای آگاهی اجتماعی را تشکیل می دهند، در آن فرافکنی می شوند. با این کار، آگاهی با دانش یکی می شود: آگاهی «همدانی» است، محصول ارتباط دانش.

سیستم دیدگاه L.S. Vygotsky در مورد آگاهی مورد توجه است. او می نویسد که آگاهی بازتاب واقعیت، فعالیت های او و خودش است. «آنچه آگاهانه است، آن چیزی است که به عنوان محرک به سایر سیستم های بازتابی منتقل می شود و پاسخی را در آنها برمی انگیزد.» "آگاهی، همان طور که گفته شد، تماس با خود است."آگاهی آگاهی است، اما فقط به این معنا که آگاهی فردی تنها در حضور آگاهی اجتماعی و زبان، که بستر واقعی آن است، می تواند وجود داشته باشد. آگاهی در ابتدا داده نمی شود و توسط طبیعت ایجاد نمی شود، آگاهی توسط جامعه تولید می شود، آن تولید می شود. بنابراین، آگاهی یک فرض یا شرط روانشناسی نیست، بلکه مسئله آن موضوع تحقیقات علمی روانشناختی عینی است. علاوه بر این، فرآیند درونی سازی (یعنی رشد فعالیت خارجی به درونی) شامل این واقعیت نیست که فعالیت بیرونی به سمت "سطح آگاهی" درونی از قبل موجود حرکت کند. این فرآیندی است که طی آن این طرح درونی شکل می گیرد. عناصر آگاهی، «سلول‌های» آن، به گفته ویگوتسکی، معانی کلامی هستند.

دیدگاه های A.N. Leontiev در مورد مشکل آگاهی تا حد زیادی ادامه دهنده خط ویگوتسکی است. لئونتیف معتقد است که آگاهی در بی‌واسطگی خود تصویری از جهان است که برای سوژه آشکار می‌شود، که در آن خود او و اعمال و حالات او درج می‌شود. در ابتدا، آگاهی تنها به صورت تصویری ذهنی وجود دارد که جهان اطراف خود را برای سوژه آشکار می کند. در مرحله بعد، فعالیت ها نیز به ابژه های آگاهی تبدیل می شوند، اعمال افراد دیگر و از طریق آنها اعمال خود سوژه تحقق می یابد. اعمال و عملیات درونی ایجاد می شود که در ذهن، در "سطح آگاهی" اتفاق می افتد. تصویر-آگاهی نیز به آگاهی-واقعیت تبدیل می‌شود، یعنی به الگویی تبدیل می‌شود که می‌توان در آن به صورت ذهنی عمل کرد.

به گفته B. G. Ananyev، "آگاهی به عنوان یک فعالیت ذهنی، رابطه ای پویا است بین دانش حسی و منطقی، سیستم آنها، که به عنوان یک کل واحد عمل می کند و هر دانش فردی را تعیین می کند. این سیستم کار، حالت بیداری انسان یا به عبارتی خاص انسان است ویژگی بیداری هوشیاری است[من]. به گفته آنانیف، آگاهی به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از تأثیر عمل عمل می کند. حقایق اولیه آگاهی، درک و تجربه کودک از نتایج اعمال خود است. به تدریج، نه تنها اثرات اعمال، بلکه فرآیندهای فعالیت کودک نیز شروع به درک می کند. رشد فردی آگاهی از طریق انتقال از آگاهی لحظه های فردی عمل به فعالیت هدفمند و برنامه ریزی شده انجام می شود. در این حالت، کل حالت بیداری به یک "جریان آگاهی" پیوسته تبدیل می شود که از یک نوع فعالیت به نوع دیگر تغییر می کند. "آگاهی به عنوان انعکاس فعال واقعیت عینی، تنظیم فعالیت عملی انسان در دنیای اطراف است.".

به گفته L.M. Wecker، آگاهی به معنای وسیع، بالاترین سطوح ادغام فرآیندهای شناختی، عاطفی و تنظیمی-ارادی را پوشش می دهد. در معنای محدودتر، آگاهی نتیجه ادغام فرآیندهای شناختی و عاطفی است.

2. صرف نظر از اینکه محققین آگاهی به چه مواضع فلسفی پایبند بودند، به اصطلاح توانایی بازتابیآن ها آمادگی آگاهی برای درک سایر پدیده های ذهنی و خود. وجود چنین توانایی در فرد، زمینه ساز وجود و توسعه علوم روانشناسی است، زیرا بدون آن، این طبقه از پدیده ها بر دانش بسته می شوند. بدون تأمل، انسان حتی نمی تواند تصور کند که روان دارد.

اولین ویژگی روانشناختی آگاهیفرد شامل احساس سوژه شناختی بودن، توانایی تصور ذهنی واقعیت موجود و خیالی، کنترل و مدیریت حالات ذهنی و رفتاری خود، توانایی دیدن و درک واقعیت اطراف در قالب تصاویر است.

احساس خود به عنوان یک موضوع شناخت به این معنی است که شخص خود را موجودی جدا از بقیه جهان، آماده و قادر به مطالعه و شناخت این جهان می شناسد، یعنی. برای به دست آوردن دانش کم و بیش قابل اعتماد در مورد آن. یک فرد از این دانش به عنوان پدیده هایی که با اشیایی که به آنها مربوط می شود آگاه است، می تواند این دانش را صورت بندی کند، آن را در کلمات، مفاهیم، ​​نمادهای مختلف دیگر بیان کند، آن را به فرد دیگر و نسل های آینده انتقال دهد، ذخیره کند، بازتولید کند. ، با دانش به عنوان یک شی خاص کار کنید. با از دست دادن هوشیاری (خواب، هیپنوتیزم، بیماری و ...) این توانایی از بین می رود.

بازنمایی ذهنی و تخیل واقعیت - دومین ویژگی مهم روانشناختی آگاهی. این، مانند آگاهی به طور کلی، ارتباط نزدیکی با اراده دارد. ما معمولاً زمانی در مورد کنترل آگاهانه ایده ها و تخیل صحبت می کنیم که آنها با تلاش یک شخص ایجاد و تغییر می کنند.

اما در اینجا یک مشکل وجود دارد. تخیل و ایده ها همیشه تحت کنترل ارادی آگاهانه نیستند، و در این رابطه این سوال مطرح می شود: آیا اگر آنها "جریان آگاهی" - یک جریان خود به خودی از افکار، تصاویر و تداعی ها - را نشان دهند، با آگاهی سر و کار داریم؟ به نظر می رسد که در این مورد صحیح تر است که نه در مورد آگاهی، بلکه در مورد آن صحبت کنیم پیش آگاهی -یک حالت ذهنی میانی بین ناخودآگاه و آگاهی. به عبارت دیگر، آگاهی تقریباً همیشه با کنترل ارادی از طرف شخص بر روان و رفتار خود همراه است.

ایده واقعیت که در یک لحظه از زمان وجود ندارد یا اصلا وجود ندارد (تخیل، رویاهای روز، رویاها، خیال) به عنوان یکی از مهمترین ویژگی های روانشناختی آگاهی عمل می کند. در این صورت، شخص خودسرانه، یعنی. آگاهانه حواس خود را از ادراک پیرامون خود، از افکار بیگانه منحرف می کند و تمام توجه خود را بر روی ایده، تصویر، خاطره و غیره متمرکز می کند و آنچه را که در حال حاضر مستقیماً نمی بیند یا نمی بیند، در تخیل خود ترسیم و توسعه می دهد. اصلا قادر به دیدن

کنترل ارادی فرآیندها و حالات ذهنی همیشه با آگاهی همراه بوده است.

آگاهی ارتباط نزدیکی با سخن، گفتارو بدون آن در عالی ترین اشکال خود وجود ندارد. بر خلاف احساسات و ادراک، ایده ها و حافظه، بازتاب آگاهانه با تعدادی ویژگی خاص مشخص می شود. یکی از آنها معنی دار بودن چیزی است که بازنمایی یا تحقق یافته است، یعنی. معنای لفظی و مفهومی آن، دارای معنای خاصی مرتبط با فرهنگ بشری است.

یکی دیگر از ویژگی های آگاهی این است که همه چیز و نه موارد تصادفی در آگاهی منعکس نمی شود، بلکه تنها موارد اصلی، اصلی، ویژگی های ضروریاشیاء، رویدادها و پدیده ها، یعنی. آن چیزی که مشخصه آنهاست و آنها را از سایر اشیاء و پدیده هایی که در ظاهر شبیه آنهاست متمایز می کند.

آگاهی تقریباً همیشه با استفاده از کلمات-مفاهیم برای نشان دادن خودآگاه همراه است، که بنا به تعریف، نشانه هایی از ویژگی های کلی و متمایز کلاس اشیاء منعکس شده در آگاهی را نشان می دهد.

سومین ویژگی هوشیاری انسان - توانایی او در برقراری ارتباط است،آن ها انتقال آنچه یک فرد معین از استفاده از زبان و سایر سیستم های نشانه ای آگاه است به دیگران. بسیاری از حیوانات برتر دارای قابلیت های ارتباطی هستند، اما آنها در یک شرایط مهم با انسان ها متفاوت هستند: با کمک زبان، فرد نه تنها پیام هایی را در مورد حالات درونی خود به مردم منتقل می کند (این نکته اصلی در زبان و ارتباطات حیوانات است). بلکه در مورد آنچه می داند، می بیند، می فهمد، تصور می کند، یعنی. اطلاعات عینی در مورد دنیای اطراف ما

یکی دیگر از ویژگی های آگاهی انسان وجود مدارهای فکری در آن است. طرحواره ساختار ذهنی خاصی است که بر اساس آن فرد اطلاعاتی را در مورد دنیای اطراف خود و در مورد خود درک، پردازش و ذخیره می کند. طرح ها شامل قواعد، مفاهیم، ​​عملیات منطقی است که توسط افراد استفاده می شود تا اطلاعاتی را که در اختیار دارند در یک نظم خاص قرار دهند، از جمله انتخاب، طبقه بندی اطلاعات، تخصیص آن به یک دسته یا دسته دیگر.

افراد با تبادل اطلاعات مختلف با یکدیگر، نکته اصلی را در آنچه در ارتباط است برجسته می کنند. به این ترتیب انتزاع رخ می دهد، یعنی. حواس پرتی از هر چیز بی اهمیت و تمرکز آگاهی بر اساسی ترین. پس از تسلط بر زبان، این چیز اصلی در واژگان و معناشناسی به شکل مفهومی سپرده می شود و به مالکیت آگاهی فردی فرد تبدیل می شود. ویاد می گیرد که از آن به عنوان وسیله ای برای ارتباط و تفکر استفاده کند. بازتاب تعمیم یافته واقعیت محتوای آگاهی فردی را تشکیل می دهد. به همین دلیل این را می گوییم بدون زبان و گفتار، آگاهی انسان غیر قابل تصور است.

به نظر می رسد زبان و گفتار دو لایه متفاوت، اما به هم پیوسته در منشأ و عملکرد خودآگاهی تشکیل می دهند: یک سیستم معانی و یک سیستم معانی کلمات. معانی کلماتآنها محتوایی را که توسط افراد بومی در آنها قرار می گیرد، می نامند. معانی شامل انواع سایه ها در استفاده از کلمات است و به بهترین وجه در انواع مختلف لغت نامه های توضیحی، پرکاربرد و تخصصی بیان می شود. نظام معانی کلامی لایه‌ای از آگاهی اجتماعی را تشکیل می‌دهد که در نظام‌های نشانه‌ای زبان مستقل از آگاهی هر فرد وجود دارد.

معنی کلمهدر روانشناسی آن بخشی از معنای آن یا آن معنای خاصی را که یک کلمه در گفتار شخصی که از آن استفاده می کند به دست می آورد، می نامند. معنای یک کلمه علاوه بر بخشی از معنای آن که با آن مرتبط است، با احساسات، افکار، تداعی ها و تصاویر بسیاری همراه است که این کلمه در ذهن یک فرد خاص تداعی می کند.

با این حال، آگاهی نه تنها به صورت کلامی، بلکه در شکل مجازی نیز وجود دارد. در این مورد، با استفاده از یک سیستم سیگنالینگ دوم که تصاویر مربوطه را برمی انگیزد و تبدیل می کند، همراه است. بارزترین نمونه آگاهی فیگوراتیو انسان هنر، ادبیات و موسیقی است. آنها همچنین به عنوان اشکال انعکاس واقعیت عمل می کنند، اما نه به شیوه ای انتزاعی، همانطور که برای علم معمول است، بلکه به شکل مجازی.

3. یک نظریه جالب در مورد آگاهی، مفهوم K.K. Platonov است که دیدگاه S.L. Rubinstein و E.V. شورخوا.

برای بیش از دو هزار و نیم سال، مفهوم آگاهی یکی از مفاهیم اساسی در فلسفه باقی مانده است. اما تاکنون ما با پدیده آگاهی، علیرغم موفقیت های معین در تحقیقاتش، به عنوان اسرارآمیزترین راز وجود انسان برخورد می کنیم.

ارتباط تحلیل فلسفی مسئله آگاهی در درجه اول به این دلیل است که فلسفه آگاهی نشان دهنده مبنای روش شناختی برای حل مسائل اصلی نظری و عملی تقریباً همه علوم انسانی - روانشناسی، علوم کامپیوتر، سایبرنتیک، فقه، آموزش و پرورش است. ، جامعه شناسی و غیره در عین حال، تطبیق پذیری آگاهی، آن را موضوع مطالعات مختلف علمی میان رشته ای و خاص قرار می دهد.

هنگام ارائه نظریه فلسفی آگاهی، ما خود را به بحث در مورد برخی، به نظر ما، مهم ترین موضوعات جهانی این موضوع محدود می کنیم.

یکی از ویژگی های اصلی روان یا آگاهی، به معنای وسیع، توانایی آن در بازتاب است.

نظریه فلسفی بازتاب دومی را به عنوان یک ویژگی درونی هر تعامل می داند که بیانگر

توانایی اشیا و پدیده ها برای بازتولید کم و بیش کافی، بسته به سطح سازمان آنها، در خواص و ویژگی های آنها، ویژگی ها و ویژگی های یکدیگر. انعکاس هم نشان دهنده فرآیند تعامل بین بازتاب و بازتاب و هم نتیجه آن است. تغییرات در ساختار شی نمایش داده شده که در نتیجه تعامل ایجاد می شود با ویژگی های آن تعیین می شود و برای ساختار شی نمایش داده شده کافی است. تطابق ساختاری بیانگر جوهر بازتاب است که در تمام اشکال آن، از جمله آگاهی انسان، ذاتی است. و طبیعی است که سیستم‌های مادی سازمان‌یافته‌تر با توانایی بازتاب کافی‌تر، تا پیچیده‌ترین و کافی‌ترین شکل بازتاب ذهنی آگاهانه مشخص می‌شوند.

اگر انعکاس در طبیعت بی جان با اشکال نسبتاً ساده و طبیعت منفعل مشخص می شود، در آن صورت اشکال بیولوژیکی بازتاب قبلاً با سطوح مختلف فعالیت تطبیقی ​​مشخص می شود که با تحریک پذیری به عنوان ساده ترین توانایی موجودات زنده برای پاسخگویی انتخابی به تأثیرات محیطی شروع می شود. در سطح بالاتری از تکامل زنده، بازتاب شکل حساسیت به خود می گیرد. زمانی می توانیم در مورد شکل ذهنی تعامل یک موجود زنده با محیط صحبت کنیم که محتوای بازتاب برای جسم نمایش داده شده کافی به نظر برسد و به ویژگی های بیولوژیکی خود موجود زنده قابل تقلیل نباشد. این شکل ذهنی بازتاب است که تعامل بازتابی تنظیمی ارگانیسم را با محیط انجام می دهد، که شامل هدف قرار دادن یک موجود زنده به سمت فعالیت هایی است که شرایط بیولوژیکی وجود آن را بازتولید می کند.

انگیزه فعالیت یک حیوان توسط ساختارهای عصبی فیزیولوژیکی ذاتی در قالب تکانه های حسی خاص بر اساس سیستمی از رفلکس های بدون قید و شرط ارائه می شود. با ظهور مغز، امکانات بازتاب تطبیقی ​​در حال حاضر محقق می شود، همانطور که برخی از محققان معتقدند، با کمک تفکر بصری-اثر و تصویری-تجسمی بر اساس رفلکس های شرطی و غیرشرطی.

آنچه گفته شد اساساً مربوط به روان انسان است. با این حال، انسان به مجموع شرایط زیستی وجودش قابل تقلیل نیست. شخص در فضای جامعه وجود دارد که بازتاب و تنظیم تعامل با آن عمدتاً با کمک آگاهی انجام می شود.

نیا اگر روان حیوانی فقط ویژگی های ساده و بیرونی اشیا را در تصاویر حسی منعکس می کند، آنگاه آگاهی انسان جوهر چیزها و پدیده هایی است که در پس ویژگی های بیرونی آنها پنهان شده اند. به عبارت دیگر، بازتاب ذهنی در سطح حیوانی از طریق شناسایی اشیاء بیرونی با خود سوژه بازتابنده «در آن شکلی از بی‌واسطگی که در آن تفاوتی بین ذهنی و عینی وجود ندارد» انجام می‌شود (G.V.F. Hegel).

برعکس، در آگاهی انسان، اشیاء و پدیده‌های جهان خارج از خود تجربیات سوژه جدا می‌شوند، یعنی. آنها نه تنها انعکاسی از ابژه، بلکه خود سوژه نیز می شوند. این بدان معنی است که در محتوای آگاهی نه تنها شیء همیشه نشان داده می شود، بلکه سوژه، ماهیت خود، که سطح کیفی جدیدی از بازتاب انطباقی را بر اساس هدف گذاری در مقایسه با روان حیوانی ارائه می دهد. "تصویر ذهنی یک فرد نه تنها نتیجه تاثیر یک موقعیت خاص است، بلکه بازتابی از درون زایی آگاهی فردی، و بنابراین، تا حدی، فیلوژنز آگاهی اجتماعی است." بنابراین، هنگام تجزیه و تحلیل آگاهی به عنوان شکلی از بازتاب ذهنی، لازم است که سه بعدی بودن بازتاب را در نظر بگیریم. یعنی درک آگاهی به عنوان یک «تصویر ذهنی از جهان عینی» چندین سطح از تأمل «تصویری» را پیش‌فرض می‌گیرد: بازتاب مستقیم و غیرمستقیم تعمیم‌یافته در سطح فرد و بازتاب تعمیم‌یافته غیرمستقیم به عنوان نتیجه کل تاریخ جامعه. آگاهی بالاترین شکل انعکاس ذهنی و هدفمند واقعیت توسط یک فرد توسعه یافته اجتماعی، شکلی از تصاویر حسی و تفکر مفهومی است.

1 رجوع کنید به: Smirnov S.N. دیالکتیک بازتاب و کنش متقابل در تکامل ماده. M., 1974. S. 54-66.

2 ژوکوف N.I. فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها. م.، 1998. ص 154.

آگاهی، به عنوان یک بازتاب مصلحت‌آمیز، منظم و تنظیم‌کننده، نشان‌دهنده بالاترین نوع فرآیندهای اطلاعاتی است. ویژگی اطلاعاتی آگاهی این امکان را فراهم می کند که درک آن به عنوان بالاترین شکل بازتاب واقعیت روشن شود.

اطلاعات با انعکاس یکسان نیست، زیرا در فرآیند انتقال بازتاب بخشی از محتوای آن از بین می رود، زیرا اطلاعات قسمت انتقال یافته از تنوع منعکس شده است، آن سمتی از آن که می تواند عینیت یابد.

خواندن، انتقال بعلاوه، بازتاب به مستقیم ترین وجه به حامل مادی خود بستگی دارد: انتقال بازتاب به حامل مادی دیگر - مانند موسیقی در رنگ یا نقاشی در ریتم های موسیقی - اغلب غیرممکن است. رمزگذاری مجدد دشوار است اطلاعات همیشه از یک رسانه مادی به رسانه دیگر رمزگذاری می شود. با این حال، نباید فراموش کنیم که تصاویر آگاهی شکل گرفته در نتیجه دریافت اطلاعات هرگز با تصاویر فرستنده اطلاعات منطبق نیستند - آنها ویژگی ها و فردیت خاص خود را دارند، آنها ذهنی هستند. وجه مشترک آنها فقط اطلاعات معینی است که منتقل می شود. تصویر ذهنی به دست آمده در نتیجه انتقال اطلاعات لزوماً غنی تر از خود اطلاعات دریافتی است، زیرا این بازتولید غیرفعال آن نیست، بلکه تعامل سوژه گیرنده با خود اطلاعات است.

1 رجوع کنید به: Ursul A.D. انعکاس و اطلاعات. // نظریه بازتاب لنین در پرتو توسعه علم و عمل. صوفیه، 1981. T. 1. P. 145-160.

2 ببینید: آنجا. یکسان. ص 154.

3 ر.ک: همان.

ایده آل بودن و ذهنیت از ویژگی های خاص آگاهی هستند. ایده آل همیشه وجود ذهنی آگاهی فردی است، از جمله اشکال اجتماعیتعامل آن با دنیای خارج وجود آگاهی خود را به توصیف متعارف در مختصات مکان و زمان نمی دهد؛ محتوای ذهنی-ایده آل آن به معنای فیزیکی و فیزیولوژیکی کلمه وجود ندارد. در عین حال، احساسات، افکار و ایده های انسانی کمتر از اشیاء و پدیده های مادی واقع گرایانه نیست. اما چگونه، چگونه؟ فیلسوفان در مورد دو نوع واقعیت صحبت می کنند: واقعیت عینی پدیده های مادی و واقعیت ذهنی آگاهی، ایده آل.

مفهوم واقعیت ذهنی، اول از همه، تعلق به سوژه، جهان ذهنی انسان را به عنوان تضاد معینی با ابژه، جهان عینی پدیده های طبیعی بیان می کند. و در عین حال - همبستگی با واقعیت عینی، وحدت خاصی از ذهنی با عینی. بنابراین درک، واقعیت ایده آل به فرد اجازه می دهد تا در مورد ماهیت عملکردی و نه ماهوی وجود آن نتیجه گیری کند.

به عبارت دیگر، واقعیت ذهنی آگاهی وجود مستقلی از نظر هستی‌شناختی ندارد، بلکه همیشه وابسته است

از واقعیت عینی پدیده های مادی، به عنوان مثال، از فرآیندهای عصبی فیزیولوژیکی مغز، از تعامل با اشیاء جهان مادی به عنوان نمونه های اولیه تصاویر آگاهی. می‌توان گفت که وجود واقعیت ذهنی آگاهی، همیشه وجود یک فرآیند بازتابی فعال از تعامل بین یک فرد اجتماعی و واقعیت اطراف است: ایده‌آل نه در سر شخص و نه در واقعیت اطراف یافت نمی‌شود. او، اما فقط در تعامل واقعی.

همانطور که قبلاً اشاره شد، مفهوم سوبژکتیویته، اول از همه، تعلق آن به یک موضوع را بیان می کند، خواه یک شخص، گروهی از مردم یا جامعه به عنوان یک کل باشد. یعنی سوبژکتیویته آگاهی مستلزم تعلق به سوژه، مشخص کردن اصالت دنیای نیازها و علایق او، انعکاس واقعیت عینی تا حدی است که این امر برای سوژه قابل توجه یا ممکن باشد. ذهنیت بیانگر اصالت تجربه زندگی یک موضوع خاص تاریخی، کار خاص آگاهی او و همچنین ارزش ها و آرمان ها است.

ذهنیت وجود ایده آل نیز به عنوان وابستگی خاصی از تصاویر آگاهی به ویژگی های فردی سوژه درک می شود: رشد سیستم عصبی او، عملکرد مغز، وضعیت ارگانیسم به عنوان یک کل، کیفیت زندگی فردی و تجربه او، سطح تسلط بر دانش انباشته شده توسط بشر و غیره. تصاویر در وحدت مؤلفه های عقلانی و غیرمنطقی ایده آل، در نتیجه بازتاب تعمیم یافته مستقیم و غیرمستقیم واقعیت، از جمله انعکاس به عنوان نتیجه کل تاریخ فرد انسان، و تا حد زیادی تاریخ همه، شکل می گیرند. نسل های قبلی و جامعه در کل.

تصاویر آگاهی انسان به عنوان اشکال قابل تصور نسبتا مستقل واقعیت ذهنی می توانند حسی، بصری، از نظر بصری شبیه به اصلی خود باشند، اما همچنین مفهومی، که شباهت آنها به اشیاء واقعیت عینی ماهیتی درونی دارد و تنها انواع اساسی از ارتباطات و ویژگی ها را بیان می کند. از اشیاء

آگاهی، که به عنوان ذهنیت آنچه در آن منعکس می شود و ذهنیت خود فرآیند بازتاب درک می شود، با توانایی فرد در تمایز بین یک تصویر و یک شی، فکر کردن به دومی در شرایط غیاب آن و همچنین تعیین می شود. خود را از ابژه جدا کنید، تا خود را از

فردیت" و در نتیجه خود را از محیط متمایز می کند. ذهنیت آگاهی در جذب فرد از جدایی خود شخص و اشیاء دنیای بیرون بیان می شود. همچنین توسط خودآگاهی ذاتی در فرد تعیین می شود. آگاهی از خود به عنوان یک من، جدا از دیگران برخی از نویسندگان عموماً ذهنیت را به عنوان چیزی تفسیر می کنند که ما را از دنیای اطرافمان جدا می کند.

در خاتمه بررسی موضوع، متذکر می شویم که ذهنیت وجود آگاهی نیز در ناقصی خاصی از آنچه در آن منعکس می شود بیان می شود: تصاویر از طریق تبعیض، اشیاء جهان عینی را همیشه با درجه خاصی از تقریب به آنها منعکس می کنند. ، تعمیم و انتخاب، نتیجه آزادی خلاق فرد، نگرش عملی-فعال او به جهان است. با توجه به «ناقص بودن»، باید درباره «ازدحام بیش از حد» تصویر ذهنی از طریق قیاس‌ها، تجربه ذهنی حدسی‌شده، که طبیعتاً وسیع‌تر از ابژه نمایش‌داده‌شده است، بگوییم.

3. ایده آل بودن آگاهی. ساختار آن

ایده آل بودن مهمترین ویژگی آگاهی است. برای قرن‌های متمادی، مسئله آرمان یکی از مبرم‌ترین و پیچیده‌ترین مسائل در فلسفه جهانی باقی مانده است. از نگرش متضاد به طبیعت و آرمان در اندیشه فلسفی است که تقابل بین ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم و ​​نیز «خوانش‌های» گوناگون از آرمان و ماده در مکاتب مختلف فلسفی پدید می‌آید.

تفسیر فلسفی از ایده آل از پرسش از رابطه بین آگاهی، ایده ها و ماده، اشیاء جهان واقعی تکامل می یابد. سنت ایده آلیستی آرمان را جوهره سازنده و دگرگون کننده واقعیت، انگیزه تغییر و تحول جهان مادی و جهان پدیده های مادی را حوزه تحقق، بیان و تجلی آرمان می داند. همانطور که E.V به درستی اشاره می کند. ایلینکوف، «عینیت «شکل آرمانی» اشتباه افلاطون و هگل نیست، بلکه واقعیتی غیرقابل انکار از بیانی هوشیارانه از وجود آرمان مستقل از اراده و آگاهی افراد در فضای فرهنگ انسانی است. "

1 رجوع کنید به: Smirnov S.N. ظهور و جوهره آگاهی // نظریه بازتاب لنین در پرتو توسعه علم و عمل. صوفیه، 1981. T. 1. P. 135.

2 Ilyenkov E.V. مسئله ایده آل // پرسش های فلسفه. 1979. شماره 7. ص 150.

ایده آل بودن به صورت فرافضایی، دست نیافتنی به ادراک حسی، غیر مادی بودن، نامرئی بودن، غیرقابل شنیدن بودن و غیره. تصاویر حسی و تفکر نمادین فقط در ادراک، تخیل، افکار یک احساس و تفکر سوژه اجتماعی وجود دارد. این تفاوت اساسی بین واقعیت آگاهی و واقعیت مادی است، واقعیت ذهنی، ذهنی از واقعیت فیزیکی، عینی.

"ایده آل" هم خود فرآیند و هم نتیجه این فرآیند را نشان می دهد، یعنی فرآیند ایده آل سازی، بازتاب ذهنی واقعیت، شکل دادن تصویر یک شی، که به نوبه خود، "شکل ایده آل وجود یک شی در سر یک شخص.» در ابتدا، تصاویر ایده آل به وجود می آیند و به عنوان لحظه ای از رابطه عملی یک فرد با جهان، با واسطه فرم هایی که توسط نسل های قبلی افراد ایجاد شده اند، شکل می گیرند.

ایده آل، که دنیایی از تصاویر و مفاهیم است، دارای منطق خاص خود، استقلال نسبی از عملکرد خود، سطح مشخصی از آزادی است که در توانایی ایده آل برای ایجاد چیزی جدید یا حتی چیزی که مستقیماً در واقعیت با آن مواجه نمی شود بیان می شود. و نتیجه فعالیت معنوی است.

1 اسپیرکین A.G. خودآگاهی و خودآگاهی. م.، 1972. ص 70.

2 باید در نظر داشت که در اولین مراحل شکل گیری، ایده آل مستقیماً در فعالیت مادی بافته می شود و بیشتر و بیشتر مستقل می شود. با افزایش "فضای ایده آل"، منطق تفکر به عنوان بازتولید اشیاء در دنیای اطراف تیزتر می شود، سطح انعکاس پیشرفته واقعیت، سطح و کیفیت تخیل خلاق بالا می رود.

ایده آل همیشه یک پدیده شخصی است، تجلی ذهنی فرآیندهای مغز انسان. دومی اطلاعات را برای فرد در قالب تجربیات ذهنی، دانش و غیره به روز می کند. اطلاعاتی که برای فرد به فعلیت نمی رسد (پتانسیل)، ذخیره شده در ساختارهای مختلف مغز، ثبت در آثار فرهنگی، آثار هنری، کتاب ها، سازه های مهندسی و پیشرفت ها، به هیچ وجه نمی تواند با مفهوم ایده آل مرتبط باشد، مگر اینکه برای آگاهی فرد مرتبط می شود.

ایده آل همیشه با آگاهی فردی یکسان می ماند که به نوبه خود آگاهی اجتماعی را تعیین و شکل می دهد. آگاهی اجتماعی، واقعیت ذهنی آگاهی این افراد، تنها در فرآیند فعلیت یافتن، عینیت زدایی از اشکال آگاهی اجتماعی توسط آگاهی افراد خاص، ایده آل می شود.

در ادبیات فلسفی نیز دیدگاهی درباره ایده آل به عنوان خلاقیت به معنای وسیع کلمه وجود دارد. فعالیت آن، سازنده بودن، تمرکز فکر بر امر جدید، غرض ورزی انتخابی، ماهیت پیش بینی کننده انعکاس واقعیت و غیره. از این نظر، ایده آل به عنوان خلاقیت آگاهی، بازتابی هدفمند، کنترل شده و شخصیت محور از دنیای بیرونی و درونی است. به همین دلیل است که ایده آل شامل اجزای عاطفی-ارادی، شهود، ساختارهای ارزشی است که ارزیابی پدیده های واقعیت و بر این اساس، انتخاب آینده مطلوب را تعیین می کند. ایده آل تبدیل به یک "بازی" ذهنی از گزینه های آینده برای عمل می شود که دائماً از ساختارهای تمرین آینده در ساختارهای ایده آل خود جلوتر است.

1 به عنوان مثال نگاه کنید به: Morozov M.N. فعالیت خلاقانه آگاهی. تحلیل روش شناختی جنبه های علمی طبیعی. کیف، 1976.

بنابراین، آرمان در ویژگی‌های ذاتی‌اش چند معنایی است، که تنوع طبقه‌بندی‌های فلسفی محتوای ایده‌آل آگاهی را نیز تعیین می‌کند.

اغلب در ادبیات، سه سطح از عملکرد ایده آل متمایز می شود: الف) ایده آل در فعالیت ذهنی حیوانات. ب) آرمان روان انسان؛ ج) ایده آل در ارزش های فرهنگی.

هنگام تجزیه و تحلیل ماهیت خاص عملکرد ایده آل در حوزه فرهنگ، مشکلات خاصی ایجاد می شود. در واقع، متون، نمادها و اشیاء فرهنگی تنها به این دلیل که معانی، ارزش‌ها و معانی ایده‌آلی دارند، چیزی را در چشم فرد و جامعه نشان می‌دهند. آنها تا حدی محتوای ایده آل دارند که عموماً عناصر مهم فرهنگ عمومی هستند و توسط حاملان آن بازتولید می شوند. در عین حال، در فرآیند درک و "رمزگشایی" محتوای ایده آل اشیاء فرهنگی، گفت و گوی بین هر فرد و نویسنده ارزش ها و معانی فرهنگی، "تخصیص" و درک آنها صورت می گیرد. برخی از نویسندگان، مانند K. Popper، عموماً به این نتیجه می‌رسند که عملکرد ارزش‌های اجتماعی-فرهنگی را نمی‌توان نه به حوزه مادی و نه به حوزه ایده‌آل نسبت داد، که چیزی سوم است که در اشیاء فرهنگی ذخیره شده است.

بسته به محتوا و کارکردهای ایده آل، می توان آن را نیز به موارد زیر طبقه بندی کرد: الف) شناختی (نظریه ها، فرضیه ها، ایده های علمی و دیگر). ب) ارزش شناختی (آرمان های اخلاقی، زیبایی شناختی)؛ ج) روانشناختی (تجارب ذهنی عواطف و احساسات). د) عمل شناختی (ایده ها، اهداف و اهداف خاص فعالیت های عملی روزمره مردم) و سایر اشکال عملکرد ایده آل.

مرسوم است که بین انواع و اشکال ایده آل مانند عملی و نظری، عینی و انتزاعی، واقعی و صوری، اتوپیایی و واقع گرایانه و غیره تمایز قائل می شود.

ساختار آگاهی. بیاد داشته باشیم که مفهوم "آگاهی" مبهم است. تعریف آگاهی بستگی به تفسیر وسیع یا محدود آن، جنبه هستی‌شناختی یا معرفت‌شناختی بررسی آن و سایر رویکردهای تحلیل آن دارد.

در معنای گسترده، آگاهی به معنای بازتاب ذهنی یک شخص از واقعیت است، صرف نظر از سطحی که در آن انجام می شود - حسی یا عقلانی. مفهوم آگاهی در معنای محدود و خاص به معنای بالاترین شکل مفهومی بازتاب واقعیت است.

آگاهی از نظر ساختاری سازماندهی شده است و نشان دهنده یک سیستم یکپارچه از عناصر مختلف است که در روابطی با ماهیت ساختاری و رویه ای قرار دارند. آگاهی هم از نظر سازماندهی محتوای آن و هم از نظر توسعه پویا ویژگی های آن مورد مطالعه قرار می گیرد - فرآیند بازتاب ذهنی واقعیت مشخصه یک فرد اجتماعی شده است.

بیشتر اوقات، ساختار خودآگاه (روان) شخص به عنوان سه سطح در نظر گرفته می شود که از حوزه های ناخودآگاه (در مجاورت آن ضمیر ناخودآگاه است)، خودآگاه و فوق آگاهی تشکیل شده است. هر یک از این عناصر آگاهی به معنای وسیع کلمه نقش مهمی در اجرای کارکردهای اساسی آگاهی دارند: الف) کسب اطلاعات در مورد دنیای بیرونی و درونی یک فرد. ب) دگرگونی و بهبود دنیای درونی و بیرونی انسان. ج) اطمینان از ارتباط، "درک متقابل گفتگو" مردم. د) مدیریت فعالیت زندگی و رفتار افراد و غیره.

حوزه آگاهی، اول از همه، انعکاس واقعیت را در اشکال متمایز شهوانی و تفکر شامل می شود. آگاهی به عنوان یک فرآیند معمولاً با اصطلاح "آگاهی" به عنوان گنجاندن شی منعکس شده در سیستم دانش مشخص می شود.

و تخصیص آن به طبقه خاصی از پدیده های مرتبط، به عنوان آگاهی از معنای آنچه در متن رویدادهای واقعی درک می شود.

اما آگاهی به معنای محدود نیز پدیده ای بدون ابهام نیست. این همیشه آگاهی نه تنها از دنیای اطراف و درونی در احساسات و نتایج منطقی خاص، بلکه از رابطه شخصی فرد با جهان و جایگاه خود در آن است. و به همین دلیل دانش انسان به عنوان هسته آگاهی، رنگی عاطفی دارد، یعنی. موضوعات آگاهی را در قالب تجربیات و نگرش های ارزشی نسبت به آنها منعکس می کند. در حوزه عاطفی آگاهی، احساسات اولیه متمایز می شوند - گرسنگی، خستگی. احساسات - عشق، غم، شادی؛ تأثیر می گذارد - خشم، ناامیدی؛ انواع مختلف خلق و خوی عاطفی و رفاه، استرس به عنوان حالت های تنش عاطفی خاص. احساسات قوی می توانند فرآیندهای آگاهی را بهینه کنند یا برعکس آنها را به هم بزنند، سطح آنها را افزایش یا کاهش دهند، آنها را جهت دهی و هدایت کنند.

1 رجوع کنید به: Spirkin A.G. خودآگاهی و خودآگاهی. ص 82.

به عبارت دیگر، در ساختار آگاهی، دو فرآیند به هم پیوسته آگاهی و تجربه به عنوان رابطه فرد با محتوای آنچه تحقق یافته است، به وضوح متمایز می شوند. احساسات، ادراکات، ایده ها، مفاهیم و تفکر در قضاوت ها و استنباط ها هسته ی آگاهی را تشکیل می دهند. با این حال، آنها تمام کامل ساختاری آن را تمام نمی کنند: آگاهی همچنین شامل اعمال توجه، اراده، حافظه، احساسات و عواطف مختلف به عنوان اجزای ضروری است. به لطف تعیین هدف، تلاش های ارادی برای رسیدن به آن، تمرکز و علاقه ارزشی است که دایره خاصی از اشیاء در کانون توجه قرار گرفته و توسط سوژه محقق می شود.

هشیاری به عنوان یک فرآیند پیچیده اطلاعاتی-تنظیمی آگاهی، یادآوری، شناخت شامل حافظه نیز می شود، یعنی. فرآیندهایی که ثبت تجربه گذشته را تضمین می کند - چاپ، ذخیره، بازتولید (تولید) و تشخیص (شناسایی) اطلاعات.

یک مفهوم بسیار رایج در مورد ماهیت حافظه امروزه نظریه هولوگرافیک است که حافظه را مجموعه‌ای از هولوگرام‌ها می‌داند که به روشی خاص با یکدیگر در تعامل هستند. همانطور که بخشی از یک هولوگرام تصویر کل جسم را حفظ می کند، هر نورون در مغز نیز وجود دارد

مغز اطلاعات مربوط به تمام حالات نورون های دیگر را حمل می کند. فقط به عنوان یک شرکت کننده در فرآیند کلی ذخیره و بازتولید اطلاعات عمل می کند، اما یک شرکت کننده کامل، حاوی اطلاعات انباشته شده در مغز - به عنوان "همه چیز در مورد همه چیز".

اراده به عنوان مبنای قصد (جهت گیری) آگاهی، تلاشی است که بردار انرژی ذهنی فرد و تنظیم آگاهانه رفتار و فعالیت های او را تعیین می کند. اراده، همانطور که بود، نیاز غالب یک فرد را تقویت می کند، دیگران را که با آن رقابت می کنند تضعیف می کند، و با احساسات منفی که همراه با نیاز به دستیابی به هدف غالب، غالب فعالیت زندگی یک فرد یا "فوق العاده وظیفه" او است، مقابله می کند. (K.S. استانیسلاوسکی).

بنابراین، آگاهی تنها در شکل ارادی احساسات، یعنی. تجربه ارزشی عمدی یک فرد از فضا «من جهان هستم». از این نظر، ویژگی های کیفی اراده، حافظه و عواطف عوامل تعیین کننده ای در تنظیم فعالیت های انسانی هستند، زیرا نه تنها اساس فرآیندهای آگاهی از آنچه برای فرد مهم و قابل توجه است را تشکیل می دهند، بلکه به هدفمندی نیز می بخشند. اقدامات موضوع آگاهی بنابراین، مشکل آگاهی از مسئله آزادی به عنوان ویژگی انتخاب داوطلبانه در تعیین اهداف و اجرای اقدامات جدایی ناپذیر است.

در این راستا، برخی از فیلسوفان، مثلاً م. مامرداشویلی، آگاهی را به عنوان پدیده ای اخلاقی تعریف می کنند و اصطلاحات «آگاهی» و «وجدان» را از یک ریشه می گیرند. هشیاری در هسته خود اخلاقی است، زیرا بیانگر توانایی فرد برای هدایت شدن توسط انگیزه ای است که ناشی از هیچ چیز نیست. آگاهی حوزه انتخاب اخلاقی آزاد و مسئولیت آن است، "چیزی بین سر ما" است. به لطف این، ملاقات و "شناسایی متقابل آگاهی" بین افراد مختلف تحقق می یابد. بنابراین، آگاهی به عنوان یک میدان اطلاعاتی درک می شود که به لطف آن یک فرد دیگری را درک می کند، یعنی در همزیستی دو نقطه از این "میدان"، که یک اثر اضافی از آگاهی می دهد.

1 نگاه کنید به: Mamardashvili M. پارادوکس های آگاهی // اسرار آگاهی و ناخودآگاه: خواننده. مینسک، 1998. ص 20.

2 همان. ص 25.

3 ر.ک: همان. صص 12-30.

یو.م. بورودای معتقد است که آگاهی در پیدایش خود از اخلاق سرچشمه می گیرد، زیرا جوهر پیوندهای اولیه ایده آل-اجتماعی مردم (زبان اول آنها - اسطوره) در همه جا ایده هایی در مورد آنچه باید باشد و نه در مورد آنچه حقیقت است است. اخلاق ردپای حق زادگی خود را در آگاهی حفظ می کند و انسان مدرن- هر کسی! اخلاق به عنوان اساس اساسی آگاهی در توانایی ارزیابی خودسرانه هر چیزی که از خود آگاه است، از جمله عزت نفس، به عنوان خوب یا بد جلوه می کند. این اخلاق است که وحدت جهت گیری ارزشی بسیاری از منهای موجود در جامعه انسانی را از طریق همذات پنداری آنها با یک جوهر ایده آل تضمین می کند.

1 رجوع کنید به: بورودای یو.م. شهوانی. مرگ. تابو تراژدی آگاهی انسان. م.، 1996. ص 188.

2 ر.ک: همان. ص 190.

مشکل مرز بین آگاهی حسی-تخیلی و مفهومی- نمادین اغلب به عنوان یکی از "رازهای جهانی" ارزیابی می شود که راه حل ممکن برای آن درک فرآیند ژنتیکی اصلی "تا کردن فشرده" تصاویر حسی به منطقی است. نشانه های مفهومی

بنابراین، آگاهی مبتنی بر حافظه، حوزه عاطفی، تلاش ارادی است و یک فرآیند عمدی - خودسرانه انعکاس واقعیت است که در سطوح حسی و مفهومی تحقق می یابد. آیا می توانیم فرض کنیم که هر چیزی که انسان مشاهده می کند و می شنود برای او آگاه است؟ البته که نه. تنها چیزی که مورد توجه انسان قرار می گیرد تحقق می یابد. در این معنا، آگاهی به عنوان یک عمل (ارادی یا غیرارادی) توجه عمل می کند، یعنی. آگاهی همیشه عمدی است و به سمت چیزی هدایت می شود.

برنامه عمل بدون شک تحت کنترل آگاهی توسعه یافته است. با این حال، هنگامی که اقدامات بارها تکرار می شوند، اجرای آنها از قبل ماهیت کلیشه ای دارد، عمل به یک مهارت تبدیل می شود، سپس در سطح دیگری از آگاهی کنترل می شود، در "زیر میدان آگاهی" (Z.P. Zinchenko)، در سطح ناخودآگاه حوزه ضمیر ناخودآگاه شامل همه چیزهایی است که آگاهانه بوده یا می تواند تحت شرایط خاصی آگاه شود - مهارت هایی که به اتوماسیون آورده شده است که ریشه در آگاهی فرد دارد، هنجارها و قوانین اجتماعی و غیره. ضمیر ناخودآگاه نقش یک دستیار آگاهی را ایفا می کند و از آن در برابر کار غیر ضروری کمرشکن نظارت مداوم بر کل مجموعه اقدامات و هدایت محافظت می کند.

توسط روان انسان تنظیم و تنظیم می شود. همانطور که توسط A.G. اسپیرکین، "اگر همه عناصر فعالیت زندگی او به طور همزمان نیاز به آگاهی داشته باشند، نه می تواند به طور موثر فکر کند و نه می تواند موثر عمل کند."

بنابراین، ناخودآگاه به عنوان مجموعه ای از پدیده های ذهنی، حالات، رفلکس هایی تعریف می شود که در یک زمان معین مرکز فعالیت معنی دار نیستند، که حداقل در حال حاضر قابل کنترل آگاهی نیستند، یعنی. اعمال ذهنی ناخودآگاه به صورت خودکار و بازتابی انجام می شود. به عبارت دیگر، نه همه، بلکه بخش نسبتاً کوچکی از فعالیت ذهنی توسط شخص تحقق می یابد؛ بخش غالب آن خارج از کانون آگاهی باقی می ماند. البته مرز بین خودآگاه و ناخودآگاه کاملاً سیال است: آنچه قبلاً ناخودآگاه بود را می توان بعداً درک کرد و بالعکس آنچه موضوع درک دقیق است در نهایت به حوزه ناخودآگاه می رود.

می توان گفت که یک ناخودآگاه به خوبی توسعه یافته به عنوان پایه ای برای کار روشن آگاهی عمل می کند و بالعکس. تصادفی نیست که ضمیر ناخودآگاه به عنوان "یک تجربه تحقیقاتی ناخودآگاه و اکتسابی غیرارادی ارزیابی می شود که گویی توسط اشیایی که فرد باید با آنها عمل کند تحمیل شده است." آدامر، ریاضیدان برجسته فرانسوی، خاطرنشان کرد: "وقتی اولین جمله را می گویم، عبارت دوم کجاست؟ - در اتاق انتظار" (یعنی ناخودآگاه).

در مورد ناخودآگاه که معمولاً شامل رویاها، حالت های هیپنوتیزم، خواب آلودگی، حالت های جنون و غیره می شود. مانند برخی از اشکال رها شده از تفکر پیش منطقی، همیشه در روان انسان وجود دارد. آنچه را می توان از طریق تلاش های حافظه در حوزه آگاهی گنجاند، برخلاف غرایز، به ناخودآگاه تعلق ندارد (اگرچه احساسات ایجاد شده توسط غرایز دیر یا زود به منطقه آگاهی تبدیل می شود).

1 اسپیرکین A.G. خودآگاهی و خودآگاهی. ص 171.

2 پونومارف Ya.A. روان و شهود. م.، 1987. ص 244.

3 رجوع کنید به: Grimakh L.P. ذخایر روان انسان مقدمه ای بر روانشناسی فعالیت. م.، 1987. ص 32.

مشکل ناخودآگاه از زمان های قدیم افکار بشر را نگران کرده است. ناخودآگاه به طرق مختلف تعبیر شده است: هم به عنوان بالاترین سطح معرفت، شهود ندای درون (سقراط)، و هم به عنوان دانش پنهان درونی (افلاطون)، و هم به عنوان باطنی پنهان از آگاهی (آگوستین)، و

به عنوان پایین ترین شکل فعالیت معنوی، ایده های خفته - ادراکات کوچک (لایبنیتس) و به عنوان تصاویر حسی که با نور آگاهی روشن نمی شوند، شهود (کانت) و به عنوان اراده (شوپنهاور) و به عنوان "نیروی حیات" عنصری (هارتمن). و در نهایت، به عنوان مجموعه‌ای از انگیزه‌های ناخودآگاه، میل جنسی (فروید) و کهن الگوهای «ناخودآگاه جمعی» (یونگ).

چهار شکل اصلی تجلی ناخودآگاه وجود دارد: 1) نمونه‌های فرافردی از آنچه برای جامعه‌ای که سوژه عضو آن است معمولی است - "کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی" توسط K. یونگ، "ایده‌های جمعی" توسط E. دورکیم و غیره. 2) محرک های ناخودآگاه فعالیت (انگیزه ها و نگرش های معنایی فرد) - "ناخودآگاه سرکوب شده پویا" 3. فروید، پیشنهاد پس از هیپنوتیزم توسط J. Burnham و غیره. 3) نگرش های عملیاتی ناخودآگاه و کلیشه های رفتار خودکار، به عنوان مثال، "نتیجه گیری های ناخودآگاه" توسط G. Helmholtz، "دریافت ها" توسط W. James، "پیش آگاهانه" توسط 3. فروید، "فرضیه ها" توسط D. Bruner، "کلیشه های پویا". ” توسط I.P. پاولوا، "پذیرندگان اقدام" P.K. آنوخینا؛ 4) درک زیرحسی ناخودآگاه محرک های خاص - محدوده حساسیت I.M. سچنوف، "توجه اولیه" توسط W. Neyser، "منطقه subsensory" توسط G.V. گرشونی، - به عنوان مناطقی از محرک ها (صداهای نامفهوم، سیگنال های نور نامرئی، و غیره) که باعث واکنش غیر ارادی و ثبت شده عینی می شوند و زمانی که به آنها معنای سیگنال داده می شود، قابل تشخیص هستند.

1 رجوع کنید به: فرهنگ دایره المعارف فلسفی. م.، 1989. صص 58-59.

یکی از انواع ناخودآگاه، به دنبال K.S. استانیسلاوسکی و M.G. یاروشفسکی را ابرآگاهی یا فراآگاهی می نامند. کار فراخودآگاه، که در یک مرحله یا مرحله دیگر، اطلاعات جدیدی را که قبلاً وجود نداشت، از طریق ترکیب مجدد ایده‌های دریافتی از خارج تولید می‌کند، با تلاش ارادی آگاهانه کنترل نمی‌شود. فقط نتایج فعالیت ناخودآگاه فراخودآگاه به تجزیه و تحلیل آگاهی ارائه می شود و این نتایج دارای احتمال مشخصی از مطابقت آنها با واقعیت است. در حوزه ابرآگاهی است که فرضیه ها و حدس ها متولد می شوند و بینش شهودی رخ می دهد.

فراخودآگاه موادی را برای کار نوترکیبی (تداعی ها، قیاس ها و غیره) از خودآگاه به دست می آورد.

تجربه و ذخایر ناخودآگاه و با این حال، در ابرآگاهی چیزی دقیقاً «فوق‌العاده» از خودآگاه یا خود ناخودآگاه وجود دارد، یعنی اطلاعات جدیدی که مستقیماً از آنچه قبلاً به دست آمده است، پیروی نمی‌کند. بنابراین، ابرآگاهی به عنوان بالاترین مرحله از فرآیند خلاقانه انعکاس جهان یا شهود درک می شود.

فعالیت ضمیر ناخودآگاه توسط نیاز غالب سوژه هدایت می شود (اصل تسلط توسط A.A. Ukhtomsky). اما بر خلاف ضمیر ناخودآگاه، فعالیت فراخودآگاه تحت هیچ شرایطی محقق نمی شود، فقط نتایج آن محقق می شود.

کار نوترکیبی فراخودآگاه خود را در الهام به عنوان تجلی شدید احساسات نشان می دهد که منجر به پیش بینی نتیجه فعالیت ذهنی می شود: تخیل، بینش شهودی. شهود، به عنوان یک تجلی واضح از حوزه ابرآگاهی، یک فرآیند عاطفی-عقلانی حدس زدن یا "درک مستقیم" حقیقت است، فرآیندی که نیاز به توجیه منطقی و شواهد خاصی ندارد. درک شهودی به معنای «حدس زدن»، «پیدا کردن»، «ناگهان فهمیدن» و غیره است.

درک ساختاری روان انسان نیز مبتنی بر تمایز بین آگاهی و خودآگاهی است، یعنی. آگاهی فرد از دنیای اطراف و خود، یا رابطه خود با خود.

خودآگاهی به عنوان شناخت خود مستلزم گنجاندن درون نگری، خودشناسی، عزت نفس، خودکنترلی، درون نگری و غیره در محتوای آن است. همه این اشکال خودآگاهی به عنوان وسیله ای برای کنترل خود، خودگردانی و خودشناسی شخص عمل می کند.

در مراحل اولیه، خودآگاهی به عنوان همذات پنداری خود با افراد، اشیاء و پدیده‌های اطراف فرد به وجود می‌آید که او آن‌ها را مستقیماً با او مرتبط می‌داند و آن‌ها را با خود او یکی می‌داند. برای مثال، تقریباً هر شخصی نسبت به یک موضوع واکنش عاطفی نشان می‌دهد. ارزیابی مثبت یا منفی از یک حرفه، حلقه ای از مردم، سکونتگاه ها و غیره که خود او به آن تعلق دارد. برنامه خودآگاهی در طول تکرار مداوم اعمال مقایسه خود با مدل های خاصی که در حافظه ذخیره شده و به قولی "آمیخته" با خود شخص است شکل می گیرد و همبستگی سیستم این مقایسه ها با خارجی یا جدید. تجربه داخلی

بنابراین، آگاهی فردی ساختار پیچیده ای دارد. اما سازماندهی به همان اندازه پیچیده محتوای آن، آگاهی فراشخصی جامعه را پیش‌فرض می‌گیرد، که سیستمی از اشکال و سطوح به‌هم پیوسته دیالکتیکی را تشکیل می‌دهد.

آگاهی اجتماعی از یک سو در نتیجه عینیت بخشیدن به آگاهی شخصی (فردی) در زبان، اشیاء و فرآیندهای فرهنگ، مفاهیم علمی و روش های تحقیق و غیره و از سوی دیگر به عنوان منبعی برای فرد عمل می کند. آگاهی، که محتوای آن به طبع آن نیز از نظر اجتماعی و نیز آگاهی عمومی است. آگاهی اجتماعی از طریق آگاهی افراد منفرد رشد می‌کند و فقط نسبتاً مستقل از دومی است: «نوشته‌های رمزگشایی نشده به خودی خود هنوز حاوی محتوای ذهنی نیستند، فقط در رابطه با افراد فردی ثروت کتاب کتابخانه‌های جهان، آثار هنری و غیره است. دارای معنای معنوی ثروت است."

به عبارت دیگر، آگاهی جامعه به معنایی که فرد دارای آن است، دارای آگاهی نیست: آگاهی جامعه به شکل یک حامل بستر فراشخصی جدا از افراد خاص - مغز یا ابزارهای دیگر آگاهی وجود ندارد. . این امر به عنوان یک واقعیت آگاهی تنها از طریق دخالت در آگاهی واقعی فرد وجود دارد. معلوم می شود که فرد و جامعه - به عنوان سطوح و روش های مختلف سازماندهی آگاهی - به عنوان یک واقعیت ذهنی تنها در تعامل مداوم با یکدیگر وجود دارند.

شعور و زبان. محتوای آگاهی از طریق زبان (گفتار) بیان می شود، یعنی. با کمک زبان، که به عنوان طرح مادی محتوای ایده آل آگاهی عمل می کند، عینیت می یابد. فرآیندهای ذهنی و تا حدی حسی آگاهی همیشه در زبانی انجام می شود.

1 دایره المعارف فلسفی. ت. 5. ص 47.

2 زبان به عنوان یک سیستم مادی از اشکال نشانه معنی دار (از نظر ایدئولوژیکی) به عنوان واقعیت مستقیم آگاهی در نظر گرفته می شود. یا به عنوان سیستمی از نشانه ها که به عنوان وسیله ای برای ارتباط، تفکر و بیان انسان عمل می کند (رجوع کنید به: دایره المعارف فلسفی. جلد 5. ص 604)، و گفتار (فعالیت گفتاری) - به عنوان یکی از انواع فعالیت های خاص انسانی، که معمولاً به عنوان فعالیت ارتباطی با واسطه نشانه های زبانی به عنوان وسیله ای برای فعالیت گفتاری درک می شود (نگاه کنید به: دایره المعارف فلسفی. جلد 4. ص 506).

زبان به اندازه آگاهی قدیمی است: در فرآیند شکل گیری آگاهی، فعالیت ذهنی در پوسته کلامی "لباس" می شود. در ابتدا، گفتار برای تعیین (نامگذاری) چیزها و پدیده های ضروری در فرآیند ارتباط شکل می گیرد

nications همانطور که در حافظه ثابت می شود، مکانیسم هایی برای شناسایی ویژگی های طبقه بندی شکل می گیرد. آنها شروع به تثبیت در حافظه بلند مدت به عنوان کلمات می کنند. تکامل بیشتر مفاهیم نتیجه فرآیندهای فشردگی ذهنی اطلاعات است. شکل گیری نظام مفاهیم، ​​قضاوت ها و ... این گونه است. به عنوان تصاویر ایده آل از واقعیت و نشانه های متعارف مربوطه، مدل ها و غیره.

کلمه نه تنها تثبیت کننده، بلکه عامل تمام فرآیندهای فکری است، زیرا هم شکل گیری مفاهیم و هم عملکرد آنها خارج از علائم کلامی غیرممکن است، که در این مورد به عنوان مکانیزم درونی تفکر عمل می کنند.

پس کلمه به عنوان واحد ابتدایی اساسی زبان بیانگر وحدت یک نشانه مادی و معنای آرمانی یا محتوای معنایی (مفهوم) است. یک نمایش بصری از وحدت متناقض کلمه و مفهوم توسط "مثلث معنایی" ارائه می شود، که رئوس آن با شی نمایش داده شده، کلمه و مفهوم مناسب برای آنها مطابقت دارد: مفهوم به شکل غیرمستقیم و تعمیم یافته، شی را منعکس می کند. و کلمه بیان کننده مفهوم و دلالت بر شیء است (در نشانه شناسی و نظریه اطلاعات کلمه مطابق با علامت و علامت و با مفهوم - معنا و اطلاعات خواهد بود).

1 رجوع کنید به: Klicke F. Awakening Thinking. نگارنده شکل‌گیری مفاهیمی را که نیاز به نام‌گذاری کلامی دارند در فرآیند تعدادی از مراحل فشرده‌سازی انتزاعی و کاهش اطلاعات بررسی می‌کند (صص 278-287).

2 طبق تعریف L.S. ویگوتسکی، کلمه عملگر اندیشه نیز هست، زیرا یک فکر به سادگی در یک کلمه بیان نمی شود، بلکه در آن محقق می شود و به لطف کلمه، سیر بعدی آن جهت می گیرد. بنابراین، بین زبان و تفکر، میان واژه و مفهوم نمی‌توان ارتباط محکمی برقرار کرد. اگر چه افکار ممکن است در بیان پیش زبانی پدید آیند، اما دقیقاً به لطف زبان تمایز خود را به دست می آورند.

3 درک فلسفی تفاوت بین کلمه و مفهوم، تفکر و گفتار قبلاً در گفتگوی افلاطون "Theaetetus" مشخص شده است.

4 رجوع کنید به: Zhukov N.I. فلسفه: کتاب درسی. م.، 1377. صص 170-171.

اطلاعات رمزگذاری شده با استفاده از زبان طبیعی نه تنها در شکل خارجی نشانه های زبانی، بلکه به شکل درونی که فرآیندهای فکری را ساختار می دهد بیان می شود. بنابراین، یک کلمه در زمینه های مختلف تفکر و ارتباط، بار اطلاعاتی متفاوتی را به همراه دارد.

زبان کارکردهای مهمی را برای زندگی انسان انجام می دهد - ارتباطی، ابزاری-ذهنی، شناختی، تنظیمی، ترجمه و غیره.

علاوه بر این، زبان با داشتن استقلال نسبی، منطق عملکرد و توسعه خود، بر ماهیت جریان فرآیندهای حسی و ذهنی، شکل گیری سبک خاصی از تفکر در یک فرهنگ زبانی خاص تأثیر می گذارد.

عملکرد زبان در قالب گفتار بیرونی و درونی است. گفتار درونی در مقایسه با گفتار بیرونی شکل کوتاه شده ای دارد. کلمات غیر اصلی را حذف می کند که بر اساس زمینه بازسازی می شوند و فقط کلمات کلیدی و مضامین گفته می شود. گفتار درونی، که با کلمات کلیدی بیان می‌شود که معنای کل عبارت، گاهی اوقات کل متن را متمرکز می‌کند، به زبان «نقاط پشتیبانی معنایی» یا «پیچیده‌های معنایی» تبدیل می‌شود. و در مورد بینش شهودی، تفکر مبتنی بر این عقده های گفتاری درونی است.

آنها همچنین در مورد زبان حیوانات صحبت می کنند. فقط توجه داشته باشیم که زبان یک حیوان به عنوان بیان یک حالت موقعیتی ناشی از گرسنگی، تشنگی، ترس و غیره، یا فراخوانی به یک عمل خاص، هشدار خطر است. زبان حیوانی هرگز شامل بازتولید غیرمستقیم واقعیت عینی از طریق تعمیم نمی شود، بلکه با کمک فعالیت ذهنی بازتابی بدون قید و شرط عمل می کند.

دیدگاه هایی در مورد وجود زبانی باستانی، اولیه و تقریباً فراموش شده توسط انسان مدرن در کنار زبان های طبیعی و مصنوعی وجود دارد - زبان اسطوره ای رویاها، نمادها به عنوان زبان تجربیات و احساسات درونی، زبان ناخودآگاه. . ای. فروم معتقد است: «زبان نمادها زبانی است که به کمک آن تجربیات، احساسات و افکار درونی شکل رویدادهای آشکارا ملموس دنیای بیرونی را به خود می گیرد؛ زبانی است که منطق آن با منطقی که به موجب قوانین آن است متفاوت است. در روز زندگی کنید؛ منطقی که در آن مقوله های غالب نه زمان و مکان، بلکه شدت و تداعی است.» نویسنده تصریح می کند: «این تنها زبانی است که بشر اختراع کرده است و در تمام فرهنگ ها در طول تاریخ مشترک است، این زبان با دستور زبان و نحو خاص خود است که اگر می خواهید معنای اسطوره ها، افسانه ها و رویاها را بفهمید باید درک شود. ”

1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. نظریه بازتاب و نقش اکتشافی علائم. م.، 1974. ص 131.

2 فروم ای. زبان فراموش شده: معنای رویاها، افسانه ها و اسطوره ها // اسرار آگاهی و ناخودآگاه. Minsk, 1998. صص 367-368.

در واقع، همه احساسات و تجربیات یک شخص به شکل دقیق زبانی بیان نمی شود و در حوزه ناخودآگاه باقی می ماند. فروم در این ادعا که اغلب زبان و منطق تفکر مفهومی به عنوان نوعی فیلتر اجتماعی عمل می کند که اجازه نمی دهد احساسات خاصی به آگاهی برسد، درست است. و با این حال، اگر حیات حسی سپهر ناخودآگاه با زبان یکی شود، آنگاه توانایی نمادسازی و تفسیر اسطوره‌ای جهان باید به طور قانونی در حوزه ناخودآگاه قرار گیرد. به نظر می‌رسد که زبان به اصطلاح اسطوره‌ها و رویاها تنها زمانی به زبانی تبدیل می‌شود که به صورت نظامی از نشانه‌ها حتی «کهن‌ترین» و غیرمنطقی‌ترین تجربیات را بیان می‌کند، یعنی به شکلی از آگاهی، یعنی. ارزش ایده آل خاصی به دست می آورد. به عبارت دیگر، وقتی تجربیات آگاهانه هستند، شکل زبانی به خود می گیرند.

ادبیات

Alekseev P.V., Panin A.V. فلسفه. م.، 1996.

وینوگرادوفسکی V.G. سازمان اجتماعی فضا م.، 1988.

ایوانف A.V. آگاهی و تفکر. م.، 1994.

Ilyenkov E.V. ایده آل // دایره المعارف فلسفی. M., 1962. T. 2. P. 219-227.

Ilyenkov E.V. مسئله ایده آل // پرسش های فلسفه. 1979. شماره 6، 7.

Prigozhy I.، Stengers M. Burden، آشوب، کوانتوم. م.، 1997.

اسپیرکین A.G. خودآگاهی و خودآگاهی. م.، 1972.

اسرار آگاهی و ناخودآگاه: خواننده. مینسک، 1998.

هایدگر ام. زمان و هستی. م.، 1993.

سوالات کنترلی

1. درک ماده در چارچوب ماتریالیسم متافیزیکی چه ویژگی هایی دارد؟

2. جوهر درک مارکسیستی از ماده چیست؟

3. چه ویژگی هایی از واقعیت عینی با استفاده از مقوله های مکان و زمان بیان می شود؟

4. مفاهیم جوهری و رابطه ای مکان و زمان چه ویژگی هایی دارند؟

5. آ.انیشتین چه چیز جدیدی را در درک مکان و زمان معرفی کرد؟

6. چه چیزی بین ماده و آگاهی، واقعیت عینی و ذهنی مشترک است و تقابل بین آنها را نسبی می کند؟

7. محتوای ساختاری آگاهی را چگونه تصور می کنید؟

8. آیا می توان از ایده آل بودن آگاهی اجتماعی صحبت کرد؟

آگاهی تابعی از مغز است. این نشان دهنده بالاترین سطح بازتاب ذهنی و خودتنظیمی است که فقط برای انسان ذاتی است. هشیاری به عنوان مجموعه‌ای از تصاویر ذهنی و حسی در حال تغییر مداوم عمل می‌کند که در مقابل سوژه ظاهر می‌شوند (بالفعل و بالقوه)، نشان‌دهنده و پیش‌بینی فعالیت او. آگاهی و روان انسان جدایی ناپذیرند.

فیزیولوژیکی، یعنی مکانیسم های مادی پدیده های ذهنی مرتبط با فعالیت حیاتی بدن، عملکرد سیستم عصبی، مستقیماً با روان انسان مرتبط است، اما با آن یکسان نیست. روان بازتاب فردی واقعیت در قالب تصاویر ذهنی و ایده آل از طریق آگاهی و ادراک حسی است. این جوهر درک ماتریالیستی از آگاهی و روان انسان به طور کلی است، برخلاف مفاهیم ایده آلیستی که نشان می دهد. فرایندهای ذهنیبه عنوان تجسم برخی هنجارهای متعالی.

رویکرد ماتریالیستی به روان همچنین پاسخی به تفسیر ابتدایی آگاهی توسط حامیان ماتریالیسم مبتذل - K. Vogt، L. Buchner، J. Moleschott، که آگاهی را فقط به بستر مادی آن - فرآیندهای عصبی فیزیولوژیکی که در مغز اتفاق می‌افتد - تقلیل دادند، ارائه می‌کند. .

به طور خاص، K. Vogt خاطرنشان کرد که هر دانشمند علوم طبیعی باید به این باور برسد که «همه توانایی‌هایی که به عنوان فعالیت ذهنی شناخته می‌شوند، فقط عملکردهای ماده مغز هستند یا، به بیان دقیق‌تر، که افکار دارای رابطه یکسانی با مغز هستند. مثل صفرا به جگر1...». و از این نظر، طبق نظر وگت، آگاهی به عنوان چیزی مادی ظاهر می شود.

مولشوت جیکوب(1822-1893)، فیزیولوژیست و فیلسوف آلمانی، نماینده ماتریالیسم مبتذل. من فقط یک مکانیسم فیزیولوژیکی در تفکر دیدم. تحقیقات بیوشیمیایی Moleschott نقش مهمی در توسعه شیمی فیزیولوژیکی ایفا کرد.

بوشنر لودویگ(1824-1899)، پزشک، طبیعت شناس و فیلسوف آلمانی، نماینده ماتریالیسم مبتذل. آگاهی را نه به عنوان انعکاس فعال واقعیت عینی، بلکه به عنوان انعکاس آینه ای (منفعل) واقعیت درک کرد.

ما باید آن را درک و درک کنیم شناسایی آگاهی و ماده از نظر عینی غیرممکن است. مغز انسان خود مادی است و "محصول" فعالیت آگاهانه آن - فکر - ایده آل است. در پاراگراف بالا در این مورد صحبت کردیم. با این حال، از تاریخ فلسفه (مولشوت، بوخنر، وگت) روشن است که روند این فهم آسان نبوده است. متفکر آلمانی قرن نوزدهم. دیتزگن، یکی دیگر از نمایندگان ماتریالیسم مبتذل، نیز معتقد بود که "روح با یک میز، نور، صدا بیشتر از چیزها متفاوت نیست." البته این یک خطای روش شناختی آشکار است. این واقعیت که اندیشه انسان واقعی است، واقعیتی است که توسط طبیعت اجتماعی، که مادی است، عینیت یافته است. با این حال، به رسمیت شناختن اندیشه به عنوان مادی به معنای اشتباه گرفتن غیراصولی ماتریالیسم با ایده آلیسم است.

دیتزگن جوزف(1828-1888)، متفکر، فیلسوف خودآموخته، کارگر چرم، یکی از نمایندگان اصلی سوسیال دموکراسی آلمان. زندگی و کار در آلمان، روسیه، آمریکا. او به شدت تحت تأثیر افکار ماتریالیستی L. Fouerbach قرار گرفت و به طور مستقل دیالکتیک ماتریالیستی را کشف کرد. با این حال، او نتوانست بر رویکرد مادی مبتذل غلبه کند. درست است، دیتزگن جهان را در حرکت می‌نگرید و معتقد بود که منشأ توسعه در تضاد است.

مفهوم موازی سازی روانی (یونانی. par alíelos - در کنار یکدیگر)، که بر اساس آن فرآیندهای ذهنی (ایده آل) و فیزیولوژیکی (مادی) به عنوان موجودیت های مستقل ارائه می شوند که با روابط علت و معلولی به یکدیگر مرتبط نیستند و به طور موازی توسعه می یابند. مفهوم موازی گرایی روانی فیزیولوژیکی هم در سیستم ماتریالیستی (د. هارتلی و دیگران) و هم در سیستم دیدگاه های ایده آلیستی در مورد روان (و. وونت، تی. لیپس، جی. ابینگهاوس و غیره) مطرح شد. برای جهت ماتریالیستی، موازی سازی روانی جسمانی جدایی ناپذیری آگاهی از مغز، برای جهت ایده آلیستی - استقلال آگاهی از تشکیلات مادی، تبعیت آن از یک علیت ذهنی خاص را فرض کرد. در هر دو مورد، مشکل روانی راه حل مثبتی دریافت نکرد، زیرا آگاهی در رابطه با فرآیندهای درون بدن، به عنوان تقابل مکانیکی روح بی‌جسم با بدن گسترده در نظر گرفته شد. ماهیت انعکاسی روان و نقش تنظیم کننده آن در رفتار در چارچوب موازی گرایی روانی فیزیکی قابل توضیح علمی نیست، زیرا روح (ذهنی) با بدن (فیزیولوژیک) مخالف بود و در ارتباط با جهان عینی انسان در نظر گرفته نمی شد. فعالیت.

هارتلی دیوید(1705-1757)، متفکر انگلیسی، یکی از بنیانگذاران روانشناسی انجمنی. در تلاش برای ایجاد قوانین دقیق فرآیندهای ذهنی برای کنترل رفتار افراد، دی. هارتلی سعی کرد اصول فیزیک نیوتن را برای این امر به کار گیرد. به گفته هارتلی، ارتعاشات اتر بیرونی باعث ایجاد ارتعاشات متناظر در اندام های حسی، مغز و ماهیچه ها می شود. اینها در رابطه موازی با نظم و پیوند پدیده های ذهنی، از احساسات ابتدایی گرفته تا تفکر و اراده هستند.

وونت ویلهلم (1832-1920)، روانشناس، فیزیولوژیست، فیلسوف و زبان شناس آلمانی. او طرحی را برای توسعه روانشناسی فیزیولوژیکی به عنوان یک علم خاص ارائه کرد که از روش آزمایش آزمایشگاهی برای تقسیم آگاهی به عناصر و روشن کردن ارتباط طبیعی بین آنها استفاده می کند. در سال 1879، وونت اولین آزمایشگاه روانشناسی جهان را ایجاد کرد. او معتقد بود در زمینه آگاهی، علیت ذهنی خاصی عمل می کند و رفتار انسان با ادراک (ادراک مستلزم تلاش اراده) تعیین می شود. او در دیدگاه های فلسفی خود، اندیشه های ب. اسپینوزا، گ. لایب نیتس، آی. کانت، گ. هگل و دیگر متفکران را به طور التقاطی ترکیب کرد. وونت فرآیند شناخت را به سه مرحله تقسیم کرد: مرحله اول - شناخت حسی زندگی روزمره. دوم معرفت عقلانی علوم خاصی است که فقط دیدگاه های متفاوتی را در مورد یک موضوع مطالعه نشان می دهد. سوم (دانش عقلی) ترکیب فلسفی همه دانش است که متافیزیک به آن می پردازد.

جوهر آگاهی چیست و دلایل ظهور آن چیست؟

آگاهی موجودیت خاصی نیست که جدا از ماده نشان داده شود، بلکه به طور ایده آل با آن مرتبط است. هشیاری یک خاصیت مغز انسان است - یعنی یک ماده مادی که دارای خواص خاصی است.

تصویر ایده آل یک شی که توسط یک فرد در مغز (سر) او ایجاد می شود را نمی توان نه به خود شیء مادی که واقعاً وجود دارد و خارج از آن قرار دارد و نه به فرآیندهای فیزیولوژیکی که در آگاهی او رخ می دهد و باعث این امر می شود تقلیل داد. تصویر در این پارادایم، درک این نکته ضروری است که خود فکر یک شخص، خود آگاهی موضوع، تولید تصاویر، واقعی هستند. اما این واقعیتی نیست که ذاتی یک شی خاص از واقعیت است، بلکه چیزی است به طور ذهنی انسانی، ایده آل، از آگاهی عبور کرده است- تصویر ایده آل این مورد. بنابراین، دو نفر می توانند یک شیء واحد را در آگاهی خود به طور متفاوت، مطابق با ویژگی های روان خود درک، بازتولید و ارزیابی کنند، جایی که آگاهی طبقه «بالایی» آن است و طبقه «پایین» روان توسط آن اشغال شده است. احساسات

قبلاً متذکر شدیم که آگاهی تصویری ذهنی از جهان عینی است. از همین رو آگاهی منعکس می کندتصویر واقعی از جهان در مغز انسان، بدون تحریف آن، اما ارائه تصویر ایده آل آن. همزمان با انعکاس اشیاء واقعی و تصویر جهان (چیزها و فرآیندها) در ذهن انسان ارزیابی صورت می گیردآنها انعکاس و ارزیابی عملکردی از مغز است که بر اساس آن فرآیند فکر انجام می شود. بسیاری از تصاویر ایده آلی که قبلاً توسط شخص دیده شده است در آگاهی "ذخیره" می شوند و حتی بیشتر آنها در حاشیه آگاهی - در ناخودآگاه - قرار دارند. با انعکاس اشیاء و فرآیندهای واقعی در آگاهی ، شخص "به طور خودکار" آنها را با در نظر گرفتن تصاویر ایده آلی که قبلاً در آگاهی خود ذخیره شده است ارزیابی می کند. او فکر می کند.برای درک این موضوع، باید منشأ آگاهی را درک کنیم، نقش گفتار، زبان، ارتباطات و مهمتر از همه، فعالیت های انسانی را درک کنیم.

آگاهی فقط تابع مغز انسان است. حیوانات، حتی پیشرفته ترین آنها - فیل، دلفین، میمون، سگ و غیره، به طور غریزی عمل می کنند، اگرچه ممکن است آگاهانه به نظر برسد. با این حال، نه، اعمال آنها توسط ماهیت چند صد ساله رفتار، رفلکس های بدون قید و شرط (طبیعی) تعیین می شود. (لات.). یک شخص به صورت انعکاسی (لات. reflexio) واقعیت اطراف را در خودآگاهی منعکس می کند، در عین حال به آن ارزیابی بالفعل و بالقوه می دهد و بر این اساس فعالیت هایی را انجام می دهد.

پیچیده ترین فرآیند رشد انسان، فرآیند تجزیه اساس غریزی روان در توسعه یافته ترین نخستی ها و شکل گیری مکانیسم های فعالیت آگاهانه آنها بود. آگاهی فقط می تواند به عنوان تابعی از یک مغز پیچیده سازمان یافته ایجاد شود که تحت تأثیر عوامل مختلف شکل گرفته است که اصلی ترین آنها اقدامات فردی و مشترک بود - تولید غذا، حفاظت، تولید ابزار، تولید مثل و آموزش در نوع خود، که به طور کلی نیاز به انواع سیگنال های صوتی و متعاقباً - سخنرانی ها را عینیت می بخشد.

گذشت زمان تاریخی و تغییرات فضایی به تکامل انسان‌ها کمک کرد: هومو ارگاستر(فرد سازگار) - انسان راست قامت(مرد در حال صاف کردن) - هومو ساپینس(فرد معقول).

اجازه دهید پویایی شکل گیری آگاهی در نخستی ها را بسته به عوامل ذکر شده ردیابی کنیم:

• - 35,000,000 - 5,000,000 قبل از میلاد - دریوپیتکوس - استرالوپیتکوس. برخی از تغییرات در شکل و اندازه بدن، شبیه به میمون، و همچنین روش حرکت از چهار پا به دو پا، سازگاری با حرکت بر روی زمین، یک رژیم غذایی مبتنی بر گیاه. سطح غریزی هوشیاری: هومو ارگاستر;
• - 5000000 - 150000 ق.م - Pithecanthropus - Sinanthropus. منشأ راه رفتن عمودی، تغییر در عملکرد اندام های بدن، استفاده از اندام های جلویی برای اهداف خاص: استفاده از چوب به عنوان ابزاری برای تهیه غذا و شکار، ایجاد چاقوها و خراش های اولیه، نوک نیزه از سنگ، استخوان ها و شاخ ها، ظهور سیگنال های صوتی به عنوان نمونه های اولیه گفتار. رژیم غذایی حاوی مواد غذایی طبیعی است. تجزیه اساس غریزی روان: homo ergaster - homo erectus;
• - 450000 - 30000 ق.م - نئاندرتال ها استفاده از دستگاه های سنگی و استخوانی، ساخت کلبه ها، تجهیز غارها، استفاده از پوست حیوانات به عنوان لباس، استفاده از سیگنال های صوتی معمولی. رژیم غذایی طبیعی است. ظهور آگاهی رخ می دهد: هومو ارگستر - هومو ارکتوس.بر اساس آخرین داده‌های انسان‌شناسی، بر اساس رمزگشایی DNA پستانداران، نئاندرتال‌ها شاخه‌ای بن‌بست از انسان بدوی هستند.
• - 50000 - 10000 ق.م - کرومانیون. ایجاد ابزار کار و شکار با استفاده از شاخ، استخوان و سیلیکون فرآوری شده. توانایی سنگ زنی، کنده کاری، سوراخ کردن، خاستگاه سفالگری، ساخت ابزار و وسایل خانه، دوخت با سوزن های استخوانی و سنگ چخماق. شکل گیری توانایی های هنری - به تصویر کشیدن صحنه های شکار بر روی دیوار غارها. آشنایی با روش های شکار و ماهیگیری، خوردن گوشت و ماهی پخته و تسلط به بیان. شکل گیری آگاهی انسان رخ می دهد: هومو ساپینس

نقاط عطف اصلی در توسعه پیچیده آگاهی انسان نیز با حجم ماده مغز در افراد تاریخی تأیید می شود:

• - شامپانزه ها 400 سانتی متر مکعب دارند.
• - در Australopithecus 600 cm3;
• - در Pithecanthropus 850-1225 cm3;
• - نئاندرتال ها 1100-1600 سانتی متر مکعب دارند.
• - در یک فرد مدرن از 1400 سانتی متر مکعب.

نقش مهمی در پیدایش آگاهی انسان ایفا می کند کار یدی.حدود 7 میلیون سال پیش، موجودات انسان نما از درختانی که عمدتاً در آنجا زندگی می کردند به زمین فرود آمدند و سعی کردند روی اندام عقب خود بایستند. این تلاش موفقیت آمیز بود، و این یک رویداد بزرگ در تکامل بشر بود، زیرا هومو ساپینس های آینده اندام های جلویی حیوان را برای انجام انواع اقدامات هدفمند آزاد کردند و نه فقط حرکت در فضا، جستجوی غذا یا دفاعی. واکنش ها کم کم شروع به کار کرد. استفاده عینی از اندام های جلویی - دست ها، که در پستانداران یک کل واحد را با آگاهی در حال رشد نشان می دادند - گسترش یافت.

مغز به عنوان عضوی از هوشیاری، همزمان با رشد دست ها، به عنوان عضوی که وظایف مختلفی را انجام می دهد، توسعه یافت.این دستان نخستی‌سان در تماس مستقیم با اشیاء مختلف بود که به حواس دیگر انگیزه می‌داد: چشم رشد می‌کرد و احساسات غنی می‌شد.

دست‌های فعال، همانطور که می‌گفتند، قبل از اینکه خودشان ابزاری برای اجرای اراده سر، یعنی آگاهی شوند، به سر "آموزش دادند" فکر کند. منطق اعمال عملی در سر ثابت شد و به منطق تفکر تبدیل شد: آدمی یاد گرفت که فکر کند. قبل از شروع کار، او به طور ذهنی می توانست نتیجه را تصور کند. مارکس در «سرمایه» به این نکته اشاره کرده است: «عنکبوت عملیاتی را انجام می‌دهد که یادآور عملیات یک بافنده است و زنبور عسل با ساخت سلول‌های مومی خود، برخی از معماران انسان را شرمنده می‌کند. اما حتی بدترین معمار نیز با بهترین معمار تفاوت دارد. زنبور عسل از همان ابتدا قبل از ساختن سلول "از موم قبلاً آن را در سر خود ساخته است. در پایان روند زایمان نتیجه ای حاصل می شود که در ابتدا در ذهن شخص وجود داشته است. از این فرآیند."

شکل گیری انسان و آگاهی او توسط نیازهای خانگی و اقتصادیبه ویژه، شکار به عنوان یک فعالیت توسعه ای، انجام انواع عملیات، از ساده ترین تا صنایع دستی.

مهم‌ترین نیازی که در شکل‌گیری و رشد آگاهی نقش داشت، ارتباط بود که توسعه را تعیین کرد گفتار، زبان

گفتار نوع خاصی از فعالیت آگاهانه بود که با کمک زبان انجام می شد، یعنی سیستم خاصی از ارتباط معنایی صدا. زبان به انسان کمک کرد تا از تفکر زنده به تفکر انتزاعی گذر کند. بعد تمرین آمد.

در گفتار، ایده ها، افکار و احساسات یک فرد به شکل عینی درک شده پوشیده می شد و در نتیجه از دارایی شخصی به مالکیت افراد دیگر، جامعه به عنوان یک کل تبدیل می شد. این امر گفتار را به ابزاری آگاهانه برای انتقال تجربه، اطلاعات و تأثیر عینی انباشته شده بر مردم تبدیل کرد.

شعور و گفتار یکی هستند، اما این وحدت متضاد پدیده های مختلف است. هشیاری واقعیت را منعکس می کند و زبان آن را نشان می دهد. با پوشیدن لباس گفتار، افکار و ایده ها بر منحصر به فرد بودن یک موضوع خاص با استفاده از گفتار تأکید می کنند.

عامل موضوعی مؤثر در شکل گیری آگاهی انسان بود رژیم غذاییانسان بدوی، نه تنها غذای گیاهی، بلکه غذای گوشتی و همچنین تهیه آن را نیز شامل می شود. یک رژیم غذایی متنوع، ریز عناصر لازم برای فعال کردن مغز را در اختیار بدن قرار می‌دهد و در نتیجه، به تکامل نخستی‌سان به هومو ساپینس و شکل‌گیری آگاهی او کمک می‌کند.

در ادامه استدلال خود در مورد آگاهی، لازم است یک نکته بسیار مهم را درک کنیم: فکر شخص خود غیر مادی است، نه توسط ابزار و نه توسط اندام های حسی ثبت نمی شود. فرد فقط سیگنال های مادی را به ویژه از طریق شنیدن - صداها، کلمات و جملات فردی احساس و درک می کند و از آنچه توسط آنها بیان می شود آگاه است: افکار، قضاوت ها، ایده های گوینده. آگاهی انسان در طول تاریخ در فرآیند شکل گیری فرهنگ ارتباطی، یعنی در فرآیند ارتباطات شکل گرفته و توسعه یافته است.

اگر تجربه گونه ای جانوران از طریق مکانیسم های وراثتی منتقل شود که سرعت بسیار آهسته تغییرات قابل توجه آنها را تعیین می کند، انتقال تجربه و دانش در بین مردم، روش های تأثیرگذاری بر محیط از طریق انجام فعالیت ها و از طریق انجام می شود. انتقال اطلاعات انباشته شده در فرآیند ارتباط.

به لطف گفتار و ارتباطات، آگاهی انسان به عنوان یک محصول اجتماعی معنوی شکل گرفت و توسعه یافت. گفتار به‌عنوان وسیله‌ای برای انتقال اطلاعات و ارتباطات، افراد را نه تنها از یک جامعه اجتماعی یا ملی خاص، بلکه از طیف گسترده‌ای از انواع فرهنگی و تاریخی مرتبط و به هم متصل کرده است. این مهم ترین کیفیت توسعه اجتماعی - تداوم را حفظ می کند. سنت ها و به طور کلی فرهنگ جامعه حفظ می شود.

هوشیاری محصول مغز انسان خردمند است. به خودی خود بسته نیست، در روند رشد اجتماعی رشد می کند و تغییر می کند. دلایل ایجاد احساسات، افکار و احساسات در انسان به عنوان بستر مادی عقل در مغز وجود ندارد. مغز انسان تنها زمانی به عضوی از آگاهی تبدیل می شود که سوژه آن در شرایط خاصی عمل کند که مغز را با دانش و تجربه عملکرد اجتماعی-تاریخی پر کرده و آن را مجبور به عملکرد در جهت معین و از نظر اجتماعی مهم کند.

تست خانگی

در روانشناسی با موضوع:

روان: طبیعت، مکانیسم ها، خواص.

آگاهی به عنوان بالاترین سطح بازتاب ذهنی.

روان: طبیعت، مکانیسم ها، خواص. آگاهی به عنوان بالاترین سطح بازتاب ذهنی.

1. روان به عنوان یک ویژگی از ماده زنده بسیار سازمان یافته. ماهیت و مکانیسم های پدیده های ذهنی.

2. تحریک پذیری. حساسیت و احساسات، خواص و تفاوت های اصلی آنها در مقایسه با تحریک پذیری. رفتار به عنوان فرآیند سازگاری با شرایط محیطی.

3. آگاهی به عنوان بالاترین سطح بازتاب ذهنی. «مفهوم من» و انتقادپذیری فرد، نقش آنها در شکل دادن به رفتار انسانی.

4. فعال بودن و غرض ورزی از ویژگی های اصلی آگاهی است. بازتاب و ماهیت انگیزشی-ارزشی آگاهی.

5. کارکردهای اساسی روان. اطمینان از سازگاری با شرایط محیطی یک عملکرد یکپارچه روان است. مشکلات کلی منشأ روان انسان.

6. رابطه بین رشد مغز و آگاهی انسان. نقش کار در شکل گیری و رشد آگاهی انسان. مفهوم توسط A. N. Leontiev.

روان به عنوان یک ویژگی ماده زنده بسیار سازمان یافته. ماهیت و مکانیسم های پدیده های ذهنی.

روان یک ویژگی ماده زنده بسیار سازمان یافته است که شامل بازتاب فعال سوژه از جهان عینی، ساختن تصویری غیرقابل سلب از این جهان توسط سوژه و تنظیم رفتار و فعالیت بر این اساس است.

از این تعریف تعدادی قضاوت اساسی در مورد ماهیت و مکانیسم های تجلی روان به دست می آید. اولاً، روان فقط ویژگی ماده زنده است. و نه فقط ماده زنده، بلکه ماده زنده بسیار سازمان یافته. در نتیجه، همه مواد زنده این خاصیت را ندارند، بلکه فقط آن چیزی است که دارای اندام های خاصی است که امکان وجود روان را تعیین می کند.

ثانیاً، ویژگی اصلی روان، توانایی بازتاب جهان عینی است. این یعنی چی؟ این به معنای واقعی کلمه به این معنی است: ماده زنده بسیار سازمان یافته با روان توانایی دریافت اطلاعات در مورد جهان اطراف خود را دارد. در عین حال، به دست آوردن اطلاعات با ایجاد یک ماده بسیار سازمان یافته ذهنی خاص، یعنی ماهیت ذهنی و در ذات تصویر ایده آلیستی (غیر مادی)، که با درجه ای از دقت کپی برداری از اشیاء مادی است، همراه است. جهان واقعی.

ثالثاً، اطلاعات مربوط به دنیای اطراف که توسط یک موجود زنده دریافت می شود، به عنوان پایه ای برای تنظیم محیط داخلی یک موجود زنده و شکل دادن به رفتار آن عمل می کند، که به طور کلی امکان وجود نسبتا طولانی این موجود را در شرایط محیطی دائما در حال تغییر تعیین می کند. در نتیجه، ماده زنده با روان قادر است به تغییرات محیط خارجی یا تأثیر اشیاء محیطی پاسخ دهد.

باید تاکید کرد که تعداد بسیار قابل توجهی از اشکال ماده زنده وجود دارد که توانایی های روانی خاصی دارند. این اشکال از ماده زنده در سطح رشد ویژگی های ذهنی با یکدیگر تفاوت دارند.

تحریک پذیری. حساسیت و احساسات، خواص و تفاوت های اصلی آنها در مقایسه با تحریک پذیری . رفتار به عنوان فرآیند سازگاری با شرایط محیطی.

توانایی اولیه برای واکنش انتخابی به تأثیر محیط بیرونی قبلاً در ساده ترین اشکال ماده زنده مشاهده شده است. بنابراین، آمیب که فقط یک سلول زنده پر از پروتوپلاسم است، از برخی محرک ها دور شده و به برخی دیگر نزدیک می شود. در هسته آن، حرکات آمیب شکل اولیه انطباق ساده ترین موجودات با محیط خارجی است. چنین تطبیقی ​​به دلیل وجود خاصیت خاصی امکان پذیر است که ماده زنده را از ماده غیر زنده متمایز می کند. این خاصیت تحریک پذیری است. از نظر ظاهری، در تظاهرات فعالیت اجباری یک موجود زنده بیان می شود. هر چه سطح رشد یک ارگانیسم بالاتر باشد، در صورت تغییر در شرایط محیطی، تجلی فعالیت آن پیچیده تر است. اشکال اولیه تحریک پذیری حتی در گیاهان نیز یافت می شود، به عنوان مثال، به اصطلاح "تروپیسم" - حرکت اجباری.

به عنوان یک قاعده، موجودات زنده در این سطح تنها به تأثیرات مستقیم، مانند لمس مکانیکی که یکپارچگی ارگانیسم را تهدید می کند، یا به محرک های زیستی پاسخ می دهند. به عنوان مثال، گیاهان به روشنایی، محتوای ریز عناصر در خاک و غیره واکنش نشان می دهند. بنابراین، اگر بگوییم موجودات زنده در یک سطح معین فقط به عواملی که از نظر بیولوژیکی برای آنها مهم هستند، اشتباه نخواهیم کرد و پاسخ آنها این است. ماهیت واکنشی، یعنی با. یک موجود زنده تنها پس از قرار گرفتن در معرض مستقیم یک عامل محیطی فعالیت خود را نشان می دهد.

توسعه بیشتر تحریک پذیری در موجودات زنده تا حد زیادی با پیچیدگی شرایط زندگی موجودات توسعه یافته تر همراه است که بر این اساس ساختار تشریحی پیچیده تری دارند. موجودات زنده در سطح معینی از رشد مجبورند به مجموعه پیچیده تری از عوامل محیطی پاسخ دهند. ترکیبی از این شرایط درونی و بیرونی ظهور اشکال پیچیده تری از واکنش را در موجودات زنده از پیش تعیین می کند که حساسیت نامیده می شود. حساسیت مشخص کننده توانایی عمومی حس است. به گفته A. I. Leontyev، ظهور حساسیت در حیوانات می تواند به عنوان یک علامت بیولوژیکی عینی باشد. از ظهور روان

یکی از ویژگی های بارز حساسیت در مقایسه با تحریک پذیری این است که با ظهور احساسات، موجودات زنده قادرند نه تنها به عوامل محیطی مهم بیولوژیکی، بلکه به عوامل بیولوژیکی خنثی نیز پاسخ دهند، اگرچه برای ساده ترین نمایندگان یک سطح معین از توسعه، مانند به عنوان کرم ها، نرم تنان، بندپایان، پیشرو هنوز هم از نظر بیولوژیکی عوامل محیطی مهم هستند. با این حال، در این مورد، ماهیت پاسخ حیوانات حساس به عوامل محیطی با پاسخ موجودات زنده سطح پایین تر تفاوت اساسی دارد. بنابراین، وجود حساسیت به حیوان اجازه می‌دهد تا قبل از تماس مستقیم با آن، به شیئی که برایش معنا دارد، واکنش نشان دهد. به عنوان مثال، حیوانی با سطح معینی از رشد ذهنی می تواند به رنگ یک شی، پنجه ها یا شکل آن و غیره واکنش نشان دهد. بعداً در روند رشد مادران ارگانیک، یکی از ویژگی های اصلی روان به تدریج شکل می گیرد. در موجودات زنده - توانایی پیش بینی و انعکاس کلی جهان واقعی. این بدان معناست که در فرآیند تکامل، حیوانات با روان بسیار پیشرفته‌تر می‌توانند اطلاعاتی در مورد دنیای اطراف خود دریافت کنند، آن را تجزیه و تحلیل کنند و به تأثیر احتمالی هر شیء اطراف، چه از نظر بیولوژیکی مهم و چه از نظر بیولوژیکی خنثی، پاسخ دهند.

خود ظهور حساسیت یا توانایی حس کردن در طبقه خاصی از حیوانات را می توان نه تنها به عنوان ظهور روان، بلکه به عنوان ظهور یک نوع اساساً جدید از سازگاری با محیط خارجی در نظر گرفت. تفاوت اصلی بین این نوع سازگاری ظاهر فرآیندهای خاصی است که حیوان را با محیط خود - فرآیندهای رفتاری - مرتبط می کند.

رفتار مجموعه پیچیده ای از واکنش های یک موجود زنده به تأثیرات محیطی است، باید تأکید کرد که موجودات زنده بسته به سطح رشد ذهنی، رفتارهایی با پیچیدگی های متفاوت دارند. ما می‌توانیم ساده‌ترین واکنش‌های رفتاری را مشاهده کنیم، به‌عنوان مثال مشاهده کنیم که چگونه یک کرم هنگام برخورد با مانع، جهت حرکت خود را تغییر می‌دهد. علاوه بر این، هر چه سطح رشد یک موجود زنده بالاتر باشد، رفتار آن پیچیده تر است. به عنوان مثال، در سگ ها ما در حال مشاهده مظاهر بازتاب پیش بینی هستیم. بنابراین، سگ از ملاقات با یک شی که حاوی یک تهدید خاص است اجتناب می کند. با این حال، پیچیده ترین رفتار در انسان مشاهده می شود که بر خلاف حیوانات، نه تنها توانایی واکنش به تغییرات ناگهانی در شرایط محیطی، بلکه توانایی ایجاد رفتار با انگیزه (آگاهانه) و هدفمند را نیز دارد. توانایی انجام چنین رفتار پیچیده ای به دلیل وجود هوشیاری در انسان است.

آگاهی به عنوان بالاترین سطح بازتاب ذهنی. «مفهوم من» و انتقادپذیری فرد، نقش آنها در شکل دادن به رفتار انسانی.

آگاهی بالاترین سطح تأمل و تنظیم ذهنی است که فقط ذاتی انسان به عنوان موجودی تاریخی-اجتماعی است.

از منظر عملی، آگاهی به عنوان مجموعه ای از تصاویر حسی و ذهنی که به طور پیوسته در حال تغییر است ظاهر می شود که مستقیماً در دنیای درونی او در برابر سوژه ظاهر می شود و فعالیت عملی او را پیش بینی می کند. ما حق داریم فرض کنیم که فعالیت ذهنی مشابه در شکل گیری تصاویر ذهنی در پیشرفته ترین حیوانات مانند سگ ها، اسب ها و دلفین ها رخ می دهد. بنابراین، آنچه انسان را از حیوانات متمایز می کند، خود این فعالیت نیست، بلکه مکانیسم های وقوع آن است که در روند رشد اجتماعی انسان پدید آمده است. این مکانیسم ها و ویژگی های عملکرد آنها وجود پدیده ای مانند آگاهی را در انسان تعیین می کند.

در نتیجه عمل این مکانیسم ها، فرد خود را از محیط متمایز می کند و به فردیت خود پی می برد، "من مفهوم" خود را تشکیل می دهد که شامل کلیت ایده های فرد در مورد خود، در مورد واقعیت اطراف و جایگاه او در آن است. جامعه. به لطف آگاهی، فرد این توانایی را دارد که به طور مستقل، یعنی بدون تأثیر محرک های محیطی، رفتار خود را تنظیم کند. به نوبه خود، «مفهوم من» هسته سیستم خودتنظیمی اوست. یک فرد تمام اطلاعات درک شده در مورد دنیای اطراف خود را از طریق سیستم ایده های خود در مورد خود منعکس می کند و رفتار خود را بر اساس سیستم ارزش ها، آرمان ها و نگرش های انگیزشی خود شکل می دهد. البته رفتار انسان همیشه با شرایط محیطی مطابقت ندارد. کفایت رفتار یک فرد تا حد زیادی با درجه انتقادی او تعیین می شود.

در ساده‌ترین شکل، انتقاد توانایی تشخیص تفاوت بین «خوب» و «بد» است. به لطف انتقاد، فرد ایده آل ها را توسعه می دهد و ایده ای از ارزش های اخلاقی ایجاد می کند. توانایی ارزیابی انتقادی آنچه اتفاق می افتد و مقایسه اطلاعات دریافتی با نگرش ها و ایده آل های خود و همچنین بر اساس این مقایسه، شکل دادن رفتاری است که فرد را از حیوان متمایز می کند. بنابراین، انتقادپذیری به عنوان مکانیزمی برای کنترل رفتار فرد عمل می کند. از سوی دیگر، وجود چنین مکانیسم پیچیده ای برای شکل گیری و عملکرد تصاویر ذهنی، توانایی فرد را برای فعالیت آگاهانه تعیین می کند که تجلی آن کار است.

برای درک اهمیت این نتیجه گیری، بیایید با گفتن اینکه حیوانات خاصی نیز مرتکب می شوند، آن را انکار کنیم. اقدامات مفید. به عنوان مثال، یک سگ نگهبان، یک اسب هیزم حمل می کند، و برخی از حیوانات در سیرک اجرا می کنند و اقداماتی را نشان می دهند که در نگاه اول معقول به نظر می رسد. با این حال، همه اینها فقط در نگاه اول است. برای انجام چنین اقدامات پیچیده ای، حیوان به یک فرد نیاز دارد. بدون مشارکت انسان، بدون اصل آغازگر او، حیوان قادر به انجام اعمالی مشابه رفتار آگاهانه نیست. در نتیجه، فعالیت انسان و رفتار حیوانات در درجه استقلال متفاوت است. به لطف آگاهی، فرد آگاهانه و مستقل عمل می کند.

بنابراین، ما می توانیم چهار سطح اصلی رشد روان موجودات زنده را تشخیص دهیم: تحریک پذیری، حساسیت (احساس)، رفتار حیوانات بالاتر (رفتار تعیین شده از بیرون)، آگاهی انسان (رفتار خود تعیین شده). لازم به ذکر است که هر یک از این سطوح دارای مراحل رشد خاص خود هستند.

فقط انسانها بالاترین سطح رشد ذهنی را دارند. اما انسان با هوشیاری توسعه یافته به دنیا نمی آید. شکل گیری و تکامل آگاهی در فرآیند رشد فیزیولوژیکی و اجتماعی یک فرد خاص (آنتوژنز) اتفاق می افتد. بنابراین ، روند شکل گیری آگاهی کاملاً فردی است که هم با ویژگی های رشد اجتماعی و هم با استعداد ژنتیکی تعیین می شود.

فعالیت و هدفمندی از ویژگی های اصلی آگاهی هستند. بازتاب و ماهیت انگیزشی-ارزشی آگاهی.

آگاهی با چه ویژگی هایی مشخص می شود؟ اولاً آگاهی همیشه فعال است و ثانیاً عمدی است. فعالیت به خودی خود ویژگی همه موجودات زنده است. فعالیت آگاهی در این واقعیت آشکار می شود که انعکاس ذهنی جهان عینی توسط شخص ماهیت انفعالی ندارد، در نتیجه همه اشیاء منعکس شده توسط روان دارای اهمیت یکسان هستند، بلکه برعکس، تمایز دارند. با توجه به درجه اهمیت موضوع تصاویر ذهنی رخ می دهد. در نتیجه شعور انسان همواره معطوف به شیء، شیء یا تصویری است، یعنی دارای خاصیت قصد (جهت) است.

وجود این ویژگی ها حضور تعدادی دیگر از ویژگی های آگاهی را تعیین می کند و به ما این امکان را می دهد که آن را به عنوان بالاترین سطح خود تنظیمی در نظر بگیریم. گروه این ویژگی های آگاهی باید شامل توانایی درون نگری (تعمل) و همچنین ماهیت انگیزشی و ارزشی آگاهی باشد.

توانایی بازتاب توانایی فرد را برای مشاهده خود، احساسات، وضعیت خود تعیین می کند. علاوه بر این، نقادانه را مشاهده کنید، یعنی فرد می تواند با قرار دادن اطلاعات دریافتی در یک سیستم مختصات خاص، خود و وضعیت خود را ارزیابی کند. چنین سیستم مختصاتی برای یک فرد، ارزش ها و آرمان های او است.

کارکردهای اساسی روان. اطمینان از سازگاری با شرایط محیطی یک عملکرد یکپارچه روان است. مشکلات کلی منشأ روان انسان

تعیین دقیق ترین عملکردهای روان، شاید فقط در یک زمینه امکان پذیر است. این حوزه تعامل بین موجودات زنده و محیط است. از این منظر، سه کارکرد اصلی روان را می توان تشخیص داد: انعکاس واقعیت اطراف، حفظ یکپارچگی بدن، تنظیم رفتار. این کارکردها به هم مرتبط هستند و اساساً عناصر عملکرد یکپارچه روان هستند که تضمین سازگاری یک موجود زنده با شرایط محیطی است.

هرچه یک موجود زنده توسعه یافته تر باشد، مکانیسم های سازگاری آن پیچیده تر است. ما پیچیده ترین مکانیسم های سازگاری را در انسان مشاهده می کنیم. فرآیند انطباق انسان تا حدودی شبیه به فرآیند سازگاری حیوانات برتر است. درست مانند حیوانات، سازگاری انسان جهت گیری درونی و بیرونی دارد. جهت گیری درونی سازگاری این است که به لطف فرآیند سازگاری، ثبات محیط داخلی بدن تضمین شده و در نتیجه یکپارچگی بدن حاصل می شود. تجلی بیرونی سازگاری عبارت است از اطمینان از تماس کافی یک موجود زنده با محیط خارجی، به عنوان مثال، در شکل گیری رفتار مناسب در موجودات توسعه یافته تر یا واکنش های رفتاری در موجودات کمتر توسعه یافته. در نتیجه، هر دو جنبه داخلی و خارجی سازگاری در درجه اول امکان وجود بیولوژیکی یک موجود زنده را فراهم می کند. در انسان، ساخت تماس با محیط خارجی ساختار پیچیده تری نسبت به حیوانات دارد، زیرا فرد نه تنها با محیط طبیعی، بلکه با محیط اجتماعی نیز در تماس است که طبق قوانینی متفاوت از قوانین طبیعت عمل می کند. . بنابراین، ما حق داریم باور کنیم که سازگاری انسان نه تنها در جهت تضمین وجود بیولوژیکی او، بلکه برای اطمینان از وجود او در جامعه است.

علاوه بر این، ما حق داریم فرض کنیم که تنظیم وضعیت درونی یک فرد در سطح پیچیده تری اتفاق می افتد، زیرا هجوم اطلاعات در مورد تغییر شرایط محیطی باعث ایجاد تغییرات خاصی در روند فرآیندهای ذهنی می شود، به عنوان مثال، شخص نیز سازگاری ذهنی را تجربه می کند.

روش و سطح سازگاری حیوانات با شرایط زندگی با درجه رشد روان حیوان تعیین می شود. مواد علمی موجود به ما امکان می دهد چندین مرحله را در رشد روان حیوانات تشخیص دهیم. این مراحل در نحوه و سطح به دست آوردن اطلاعات در مورد دنیای اطراف متفاوت است، که حیوان را به عمل ترغیب می کند. در یک مورد، این سطح احساسات فردی است، در مورد دیگر، ادراک عینی.

بالاترین سطح رشد روان حیوانات در مرحله ادراک عینی به ما امکان می دهد در مورد ساده ترین رفتار فکری حیوانات صحبت کنیم. با این حال، ویژگی رفتار حیوانات عمدتاً ارضای نیازهای اولیه بیولوژیکی آنها است.

مشکل دیگری در شناخت علمی روان وجود دارد. این مشکل منشأ روان است. چه چیزی وجود پدیده ای مانند روان را تعیین می کند؟ قبلاً ذکر شد که در مورد منشأ روان دیدگاههای مختلفی وجود دارد. از یک منظر - ایده آلیستی - ذهن (روح) در منشأ خود با بدن (حامل زیستی روح) مرتبط نیست و منشأ الهی دارد. از منظر دیگر - دوگانه - یک فرد دارای دو اصل است: ذهنی (ایده آل) و بیولوژیکی (مادی). این دو اصل به طور موازی توسعه می یابند و تا حدی با یکدیگر مرتبط هستند. از دیدگاه سوم - مادی گرایانه - پدیده روان ناشی از تکامل طبیعت زنده است و وجود آن را باید از ویژگی های ماده بسیار توسعه یافته دانست.

اختلافات در مورد منشأ روان تا امروز ادامه دارد. این به این دلیل است که مشکل منشأ روان نه تنها یکی از دشوارترین در دانش علمی است، بلکه اساسی است. بسیاری از دانشمندان در تلاشند تا منشا روان را در چارچوب نه تنها علم روانشناسی، بلکه فلسفه، دین، فیزیولوژی و غیره نیز توضیح دهند. امروزه هنوز پاسخ روشنی برای این سؤال وجود ندارد.

در روانشناسی روسی، این مشکل از دیدگاه ماتریالیستی در نظر گرفته می شود که شامل استفاده از روش عقلانی شناخت مبتنی بر آزمایش است. به لطف تحقیقات تجربی، امروزه می دانیم که بین امر بیولوژیکی و ذهنی رابطه خاصی وجود دارد. به عنوان مثال، به خوبی شناخته شده است که بیماری ها یا اختلالات عملکرد برخی از اندام ها می تواند بر روان انسان تأثیر بگذارد. بنابراین، یک دوره طولانی درمان با استفاده از دستگاه "کلیه مصنوعی" با پدیده کاهش موقت توانایی های ذهنی همراه است که با تجمع نمک های آلومینیوم در مغز همراه است. پس از قطع دوره درمان، توانایی های ذهنی بازیابی می شود.

لازم به ذکر است که چنین مکانیسم های ذهنی پیچیده ای که در انسان مشاهده می شود تنها در نتیجه تکامل طولانی موجودات زنده امکان پذیر شد. توسعه تاریخیانسانیت و رشد فردی یک فرد خاص.

رابطه بین رشد مغز و آگاهی انسان. نقش کار در شکل گیری و رشد آگاهی انسان . مفهوم توسط A. N. Leontiev.

در روانشناسی روسی، این سوال مطرح می شود که "چه چیزی ظهور و رشد آگاهی را در انسان تعیین می کند؟ "، به عنوان یک قاعده، بر اساس فرضیه ای که A.N. Leontyev در مورد منشاء آگاهی انسان فرموله شده است، در نظر گرفته می شود. برای پاسخ به این سوال در مورد منشاء آگاهی، لازم است به تفاوت های اساسی بین انسان و سایر نمایندگان دنیای حیوانات بپردازیم.

یکی از تفاوت های اصلی انسان و حیوان، رابطه او با طبیعت است. اگر حیوانی عنصری از طبیعت زنده باشد و رابطه خود را با آن از موقعیت سازگاری با شرایط دنیای اطراف بسازد، در این صورت انسان صرفاً با محیط طبیعی سازگار نمی شود، بلکه می کوشد تا حدی آن را تحت سلطه خود درآورد. ایجاد ابزار برای این با ایجاد ابزار، سبک زندگی انسان تغییر می کند. توانایی ایجاد ابزاری برای دگرگونی طبیعت اطراف نشان دهنده توانایی کار آگاهانه است.

کار کنید - این یک نوع فعالیت خاص است که فقط ذاتی انسان است که شامل تأثیرگذاری بر طبیعت به منظور اطمینان از شرایط وجود آنها است.

ویژگی اصلی کار این است که فعالیت کارگری، به عنوان یک قاعده، تنها همراه با افراد دیگر انجام می شود. این حتی برای ساده ترین عملیات یا فعالیت های کاری با ماهیت فردی صادق است، زیرا در فرآیند انجام آنها فرد وارد روابط خاصی با افراد اطراف خود می شود. به عنوان مثال، کار یک نویسنده را می توان فردی دانست. با این حال، برای نویسنده شدن، فرد باید خواندن و نوشتن را یاد می گرفت، آموزش های لازم را دریافت می کرد، یعنی فعالیت کاری او تنها در نتیجه قرار گرفتن در سیستم روابط با افراد دیگر ممکن می شد. بنابراین، هر کاری، حتی کاری که در نگاه اول کاملاً فردی به نظر می رسد، نیاز به همکاری با افراد دیگر دارد.

در نتیجه، نیروی کار به شکل گیری جوامع انسانی خاصی کمک کرد که اساساً با جوامع حیوانی متفاوت بودند. این تفاوت ها در این واقعیت نهفته است که اولاً، اتحاد افراد بدوی ناشی از میل نه فقط برای زنده ماندن است، که تا حدی مشخصه حیوانات گله است، بلکه برای بقا با تغییر شرایط طبیعی وجود، یعنی با کمک به کار جمعی

ثانیاً، مهم ترین شرط وجود جوامع انسانی و انجام موفقیت آمیز عملیات کارگری، سطح توسعه ارتباطات بین اعضای جامعه است. هر چه سطح توسعه ارتباطات بین اعضای یک جامعه بالاتر باشد، نه تنها سازمان، بلکه سطح رشد روان انسان نیز بالاتر است. بنابراین، بالاترین سطح ارتباط انسانی - گفتار - اساساً سطح متفاوتی از تنظیم حالات و رفتارهای ذهنی - تنظیم به کمک کلمات را تعیین کرده است. شخصی که قادر به برقراری ارتباط با استفاده از کلمات است، نیازی به تماس فیزیکی با اشیاء اطراف خود ندارد تا رفتار یا ایده های خود را در مورد دنیای واقعی شکل دهد. برای این کار کافی است او اطلاعاتی را در اختیار داشته باشد که در فرآیند ارتباط با افراد دیگر به دست می آورد.

لازم به ذکر است که دقیقاً ویژگی های جوامع انسانی ، که شامل نیاز به کار جمعی است ، بود که ظهور و توسعه گفتار را تعیین کرد. به نوبه خود ، گفتار امکان وجود آگاهی را از پیش تعیین می کند ، زیرا تفکر انسان همیشه شکل کلامی (کلامی) دارد. به عنوان مثال، فردی که بر حسب اتفاقی خاص، در دوران کودکی با حیوانات به پایان رسیده و در میان آنها بزرگ شده است، نمی داند چگونه صحبت کند و سطح تفکر او اگرچه بالاتر از حیوانات است. همه با سطح تفکر انسان مدرن مطابقت دارد.

ثالثاً، قوانین دنیای حیوانات بر اساس اصول انتخاب طبیعی، برای موجودیت عادی و توسعه جوامع انسانی نامناسب است. ماهیت جمعی کار و توسعه ارتباطات نه تنها مستلزم توسعه تفکر بود، بلکه شکل گیری قوانین خاص وجود و توسعه جامعه انسانی را نیز تعیین کرد. این قوانین برای ما به عنوان اصول اخلاق و اخلاق شناخته می شود.

بنابراین، توالی خاصی از پدیده ها وجود دارد که امکان ظهور آگاهی را در انسان تعیین می کند: کار منجر به تغییر در اصول ایجاد روابط بین افراد شد. این تغییر در گذار از انتخاب طبیعی به اصول سازماندهی زندگی اجتماعی بیان شد و همچنین به توسعه گفتار به عنوان وسیله ارتباطی کمک کرد. پیدایش جوامع انسانی با معیارهای اخلاقی آنها که بازتاب قوانین همزیستی اجتماعی است، زمینه ساز تجلی تفکر انتقادی انسان شد. اینگونه بود که مفاهیم "خوب" و "بد" ظاهر شد که محتوای آنها بر اساس سطح توسعه جوامع انسانی تعیین شد. به تدریج با پیشرفت جامعه این مفاهیم پیچیده تر شد که تا حدی به تکامل تفکر کمک کرد. در همان زمان، رشد گفتار رخ داد. بیشتر و بیشتر توابع جدید ظاهر شد. این به آگاهی فرد از "من" خود و متمایز کردن خود از محیط کمک می کند. در نتیجه، گفتار ویژگی هایی به دست آورد که این امکان را فراهم می کند که آن را به عنوان وسیله ای برای تنظیم رفتار انسان در نظر بگیریم. همه این پدیده ها و الگوها امکان تجلی و رشد آگاهی را در انسان تعیین می کردند.

در عین حال، باید تأکید کرد که چنین توالی منطقی تنها یک فرضیه است که از موضع عقل گرایانه ارائه شده است. امروزه دیدگاه های دیگری نیز در مورد مسئله ظهور آگاهی انسان وجود دارد، از جمله دیدگاه هایی که از مواضع غیرمنطقی ارائه می شوند. این تعجب آور نیست، زیرا در بسیاری از مسائل در روانشناسی اتفاق نظر وجود ندارد. ما دیدگاه عقل گرایانه را ترجیح می دهیم نه تنها به این دلیل که دیدگاه های مشابهی توسط کلاسیک های روانشناسی روسی (A. N. Leontiev، B. N. Teplov و غیره) وجود داشت. تعدادی از حقایق وجود دارد که امکان ایجاد الگوهایی را فراهم می کند که امکان ظهور آگاهی را در انسان تعیین می کند.

قبل از هر چیز باید به این نکته توجه کنید که پیدایش هوشیاری در انسان، پیدایش تکلم و توانایی کار با تکامل انسان به عنوان یک گونه زیستی فراهم شده است. راه رفتن عمودی اندام های جلویی را از عملکرد راه رفتن رها کرد و به توسعه تخصص آنها در ارتباط با گرفتن اشیاء، نگه داشتن آنها و دستکاری آنها کمک کرد، که به طور کلی به ایجاد توانایی کار برای انسان کمک کرد. در همان زمان، رشد اندام های حسی رخ داد. در انسان، بینایی به منبع اصلی اطلاعات در مورد دنیای اطراف ما تبدیل شده است.

ما حق داریم باور کنیم که رشد اندام های حسی نمی تواند جدا از رشد سیستم عصبی به عنوان یک کل اتفاق بیفتد، زیرا با ظهور انسان به عنوان یک گونه بیولوژیکی، تغییرات قابل توجهی در ساختار عصبی مشاهده شد. سیستم، و در درجه اول مغز. بنابراین، حجم مغز انسان بیش از دو برابر حجم مغز نزدیکترین سلف خود، میمون بزرگ است. اگر متوسط ​​حجم مغز یک میمون 600 سانتی متر مکعب باشد، در انسان 1400 سانتی متر مکعب است. سطح نیمکره های مغزی به نسبت بیشتری افزایش می یابد، زیرا تعداد پیچش های قشر مغز و عمق آنها در انسان بسیار بیشتر است.

با این حال، با ظهور انسان، نه تنها افزایش فیزیکی در حجم مغز و ناحیه قشر وجود دارد. تغییرات ساختاری و عملکردی قابل توجهی در مغز رخ می دهد. به عنوان مثال، در انسان، در مقایسه با میمون‌ها، سطح میدان‌های فرافکنی مرتبط با عملکردهای حسی و حرکتی ابتدایی بر حسب درصد کاهش یافته است و درصد میدان‌های یکپارچه مرتبط با عملکردهای ذهنی بالاتر افزایش یافته است.

چنین رشد شدید قشر مغز و تکامل ساختاری آن در درجه اول به این واقعیت مربوط می شود که تعدادی از عملکردهای ابتدایی که در حیوانات به طور کامل توسط قسمت های پایینی مغز انجام می شود در انسان قبلاً نیاز به مشارکت قشر دارد. قشری شدن بیشتر کنترل رفتار، تبعیت بیشتر فرآیندهای ابتدایی به قشر در مقایسه با آنچه در حیوانات مشاهده می شود، وجود دارد. می توان فرض کرد که تکامل قشر مغز در فرآیند فیلوژنز انسان، همراه با توسعه اجتماعی-تاریخی آن، امکان ظهور بالاترین شکل رشد ذهنی - آگاهی را تعیین می کند.

امروزه، به لطف تحقیقات بالینی، می دانیم که فعالیت آگاهانه و رفتار آگاهانه در انسان تا حد زیادی توسط میدان های قدامی پیشانی و جداری قشر مغز تعیین می شود. بنابراین، هنگامی که میدان های جلویی قدامی آسیب می بینند، فرد توانایی مدیریت آگاهانه و هوشمندانه فعالیت های خود را به طور کلی از دست می دهد و اعمال خود را تابع انگیزه ها و اهداف دورتر می کند. در عین حال، آسیب به میدان های جداری منجر به از بین رفتن ایده ها در مورد روابط زمانی و مکانی و همچنین ارتباطات منطقی می شود. یک واقعیت جالب این است که میدان های فرونتال و آهیانه در انسان، در مقایسه با میمون ها، بیشتر توسعه یافته اند، به خصوص قسمت های پیشانی. اگر میدان های پیشانی در میمون ها حدود 15٪ از مساحت قشر مغز را اشغال کنند، در انسان 30٪ را اشغال می کنند. علاوه بر این، نواحی قدامی فرونتال و پاریتال تحتانی در انسان دارای مراکز عصبی هستند که در حیوانات وجود ندارند.

همچنین باید توجه داشت که ماهیت تغییرات ساختاری در مغز انسان تحت تأثیر نتایج تکامل اندام های حرکتی قرار گرفت. هر گروه عضلانی با میدان های حرکتی خاصی از قشر مغز مرتبط است. در انسان، زمینه های حرکتی مرتبط با یک گروه عضلانی خاص دارای ناحیه متفاوتی است که اندازه آن به طور مستقیم به درجه رشد یک گروه عضلانی خاص بستگی دارد. هنگام تجزیه و تحلیل نسبت‌های اندازه ناحیه میدان‌های موتور، توجه به این است که مساحت میدان حرکتی مرتبط با دست‌ها نسبت به سایر زمینه‌ها چقدر بزرگ است. در نتیجه، دست‌های انسان بیشترین رشد را در میان اندام‌های حرکتی دارد و بیشترین ارتباط را با فعالیت قشر مغز دارد. باید تاکید کرد که این پدیده فقط در انسان رخ می دهد.

بنابراین، می‌توان نتیجه‌گیری دوگانه در مورد رابطه بین کار و رشد ذهنی انسان گرفت. اولاً، ساختار پیچیده ای که مغز انسان دارد و آن را از مغز حیوانات متمایز می کند، به احتمال زیاد با توسعه فعالیت های کاری انسان مرتبط است. این نتیجه گیری از دیدگاه فلسفه ماتریالیستی کلاسیک است. از سوی دیگر، با توجه به اینکه حجم مغز انسان امروزی نسبت به زمان انسان‌های بدوی تغییر قابل توجهی نکرده است، می‌توان گفت که تکامل انسان به عنوان یک گونه زیست‌شناختی به پیدایش توانایی افراد برای کار کمک کرد. به نوبه خود یک پیش نیاز برای ظهور آگاهی در انسان بود. عدم وجود شواهد غیرقابل انکار در تأیید یا رد یکی از نتایج، دیدگاه های مختلفی را در مورد علل پیدایش و رشد آگاهی در انسان ایجاد کرده است.

با این حال، ما توجه خود را بر روی اختلاف نظرهای نظری متمرکز نخواهیم کرد، بلکه فقط متذکر می شویم که ظهور آگاهی در انسان به عنوان بالاترین شکل شناخته شده رشد ذهنی به دلیل پیچیدگی ساختار مغز ممکن شد. علاوه بر این، باید توافق کنیم که سطح توسعه ساختارهای مغز و توانایی انجام عملیات کاری پیچیده ارتباط نزدیکی با هم دارند. بنابراین می توان ادعا کرد که پیدایش هوشیاری در انسان هم ناشی از عوامل زیستی و هم عوامل اجتماعی است. توسعه طبیعت زنده منجر به ظهور انسان شد که دارای ویژگی های ساختار بدنی خاص و سیستم عصبی توسعه یافته تری نسبت به سایر حیوانات است که به طور کلی توانایی انسان را برای انجام کار تعیین می کند. این به نوبه خود منجر به ظهور جوامع، توسعه زبان و آگاهی، یعنی زنجیره منطقی الگوهای مورد بحث در بالا شد. بنابراین، کار شرطی بود که امکان تحقق پتانسیل های ذهنی گونه زیستی HomoSapiens را فراهم کرد.

باید تأکید کرد که با ظهور آگاهی، انسان بلافاصله از دنیای حیوانات متمایز شد، اما اولین مردم از نظر سطح رشد ذهنی خود، تفاوت قابل توجهی با مردم مدرن داشتند. هزاران سال گذشت تا انسان به این سطح رسید توسعه مدرن. علاوه بر این، عامل اصلی در رشد تدریجی آگاهی، کار بود. بنابراین، با کسب تجربه عملی و با تکامل روابط اجتماعی، فعالیت کاری پیچیده تر شد. انسان به تدریج از ساده ترین عملیات زایمان به انواع پیچیده تری از فعالیت ها رفت که مستلزم رشد تدریجی مغز و آگاهی بود.

کتاب های مورد استفاده:

1. Maklakov A. G. روانشناسی عمومی - سن پترزبورگ: پیتر، 2001.

2. Gippenreiter Yu. B. مقدمه ای بر روانشناسی عمومی: دوره سخنرانی: کتاب درسی برای دانشگاه ها. - م.، 1997.

3. Nemov R. S. Psychology: کتاب درسی برای دانش آموزان. بالاتر Ped کتاب درسی مؤسسات: در 3 کتاب. کتاب 1: مبانی عمومی روانشناسی. - ویرایش دوم - M.: Vlados 1998.

4. روانشناسی / ویرایش. پروفسور K. N. Kornilova، پروفسور. A. A. Smirnova، پروفسور. بی ام تپلوا. - اد. 3، تجدید نظر شده و اضافی - م.: اوچپدگیز، 1948.

5. Simonov P. V. مغز با انگیزه: فعالیت عصبی بالاتر و مبانی علوم طبیعی روانشناسی عمومی / Rep. ویرایش V. S. Rusinov. - M.: Nauka، 1987.

آگاهی و ویژگی های آن

روان به عنوان بازتابی از واقعیت مشخص می شود در سطوح مختلف. بالاترین سطح روان، مشخصه یک فرد، آگاهی را تشکیل می دهد. آگاهی بالاترین و یکپارچه‌کننده‌ترین شکل روان است، نتیجه شرایط اجتماعی-تاریخی شکل‌گیری انسان در فعالیت، با ارتباط مداوم (از طریق گفتار) با افراد دیگر. در نتیجه، آگاهی یک محصول اجتماعی است. ویژگی های هوشیاری. 1. آگاهی انسان شامل مجموعه ای از دانش درباره جهان است. ساختار آگاهی شامل فرآیندهای شناختی (ادراک، حافظه، تخیل، تفکر و غیره) است که با کمک آنها شخص واقعاً دانش در مورد جهان و خود را غنی می کند. 2. دومین ویژگی هوشیاری، تمایز واضح بین «من» و «نه-من» است. فردی که خود را از دنیای اطراف جدا کرده است به حفظ آرامش در آگاهی خود و اعمال خودآگاهی ادامه می دهد. فرد ارزیابی آگاهانه ای از خود، افکار و اعمال خود می کند. 3. سومین ویژگی هوشیاری، اطمینان از هدف گذاری است. کارکردهای آگاهی شامل تشکیل اهداف است، در حالی که انگیزه ها مقایسه می شوند، تصمیمات ارادی گرفته می شود و پیشرفت دستیابی به اهداف در نظر گرفته می شود. 4. چهارمین ویژگی، گنجاندن نگرش خاصی در ترکیب آگاهی است. دنیای احساسات او وارد آگاهی فرد می شود و احساسات ارزیابی در آن بازنمایی می شود روابط بین فردی. به طور کلی، آگاهی با 1. فعالیت (انتخابی)، 2. هدفمندی (جهت به یک شی)، 3. شخصیت انگیزشی-ارزشی مشخص می شود. 4. سطوح مختلف وضوح.

پیدایش آگاهی Gippenreiter

اصلی ترین چیزی که رفتار گروهی حیوانات را از زندگی اجتماعی انسان متمایز می کند، تبعیت آن منحصراً از اهداف، قوانین و مکانیسم های بیولوژیکی است. جامعه بشری بر اساس فعالیت مشترک کار پدید آمد.

کار مولد با استفاده از ابزار ممکن شد. بنابراین، فعالیت ابزار حیوانات به عنوان یکی از پیش نیازهای بیولوژیکی برای انسان زایی در نظر گرفته می شود. با این حال، حیوانات نمی توانند با استفاده از ابزار دیگری ابزار بسازند. ساخت ابزار با کمک یک شی دیگر به معنای جدایی عمل از انگیزه بیولوژیکی و در نتیجه ظهور نوع جدیدی از فعالیت - کار است. ساختن یک سلاح برای استفاده در آینده، وجود تصویری از اقدام آینده را پیش‌فرض می‌گیرد، یعنی. ظهور یک سطح آگاهی تقسیم کار را در نظر گرفت، یعنی. ایجاد روابط اجتماعی بر اساس فعالیت های غیر زیستی. در نهایت به معنای تحقق تجربه عملیات کارگری (در قالب ابزار) با امکان ذخیره این تجربه و انتقال آن به نسل های بعدی بود.

گذار به آگاهی نشان دهنده آغاز مرحله جدید و بالاتر در رشد روان است. آگاهی در ابتدا به عنوان چیزی که سازگاری بیولوژیکی را فراهم می کرد ظاهر شد. انعکاس آگاهانه، بر خلاف انعکاس ذهنی مشخصه حیوانات، بازتاب واقعیت عینی در جدایی آن از روابط موجود سوژه با آن است، یعنی. بازتابی که ویژگی های عینی و پایدار آن را برجسته می کند. این تعریف توسط لئونتیف بر «عینیت» تأکید می کند. بی طرفی انسان، بازتاب آگاهانه. برای یک حیوان، یک شی به عنوان یک رابطه مستقیم با یک یا آن انگیزه بیولوژیکی منعکس می شود.

کلاسیک های مارکسیسم بارها این ایده را بیان کردند که عوامل اصلی در پیدایش آگاهی، کار و زبان بودند. این مقررات در آثار ویگوتسکی و لئونتیف توسعه یافت. به گفته لئونتیف ، هرگونه تغییر در بازتاب ذهنی به دنبال تغییر در فعالیت عملی رخ می دهد ، بنابراین انگیزه ظهور آگاهی ظهور شکل جدیدی از فعالیت - کار جمعی بود.

هر کار مشترک مستلزم تقسیم کار است. این بدان معنی است که اعضای مختلف تیم شروع به انجام عملیات های مختلف می کنند و از یک جنبه بسیار مهم متفاوت هستند: برخی از عملیات ها بلافاصله به یک نتیجه مفید بیولوژیکی منجر می شوند، در حالی که برخی دیگر چنین نتیجه ای را ارائه نمی دهند، بلکه تنها به عنوان شرطی برای دستیابی به آن عمل می کنند. . با در نظر گرفتن خود، چنین عملیاتی از نظر بیولوژیکی بی معنی به نظر می رسد. این عملیات یک نتیجه میانی در ذهن دارند. در چارچوب فعالیت فردی، این نتیجه به یک هدف مستقل تبدیل می شود. بنابراین، برای موضوع، هدف یک فعالیت از انگیزه آن جدا می شود؛ بر این اساس، واحد جدیدی از فعالیت در فعالیت شناسایی می شود - عمل. بین انگیزه کل یک فعالیت و هدف (آگاهانه) یک عمل فردی جدایی وجود دارد. وظیفه خاصی برای درک معنای این عمل وجود دارد که معنای بیولوژیکی ندارد. ارتباط بین انگیزه و هدف در قالب فعالیت جمعی کار انسانی آشکار می شود. نگرش عینی و عملی نسبت به موضوع فعالیت بوجود می آید. بنابراین، بین ابژه فعالیت و سوژه آگاهی از خود فعالیت تولید این ابژه وجود دارد.

از نظر تأمل ذهنی، این امر با تجربه معنای عمل همراه است. از این گذشته، برای اینکه شخص به انجام عملی تشویق شود که فقط به یک نتیجه میانی منتهی می شود، باید ارتباط این نتیجه را با انگیزه، یعنی. معنای آن را کشف کنید بر اساس تعریف لئونتیف، معنا بازتابی از رابطه بین هدف و انگیزه است.

برای انجام موفقیت آمیز یک عمل، لازم است یک نوع دانش "بی طرفانه" از واقعیت ایجاد شود. از این گذشته، اقدامات به سمت طیف گسترده‌تری از اشیاء هدایت می‌شوند و آگاهی از ویژگی‌های پایدار عینی این اشیاء یک ضرورت حیاتی است. اینجاست که نقش عامل دوم در رشد آگاهی - گفتار و زبان - آشکار می شود. نتایج دانش شروع به ثبت در کلمات کرد.

ویژگی منحصر به فرد زبان انسان توانایی آن در انباشت دانش به دست آمده توسط نسل ها از مردم است. به لطف آن، انسان حامل آگاهی اجتماعی شد (آگاهی دانش مشترک است). هر فرد در مسیر رشد فردی از طریق فراگیری زبان، با "دانش مشترک" آشنا می شود و تنها به لطف این آگاهی فردی او شکل می گیرد.

بنابراین، معانی و معانی زبانی معلوم شد که به گفته لئونتیف، اجزای اصلی آگاهی انسان هستند. به نظر می رسد که گفتار ابتدا بر دیگرانی مانند خودش تأثیر می گذارد و تنها پس از آن به خود می چرخد ​​و تنظیم کننده رفتار خود می شود.

لئونتیف به موضع ک. مارکس در مورد جوهر آگاهی پایبند است. مارکس می‌گوید آگاهی محصول روابط اجتماعی-تاریخی است که افراد وارد آن می‌شوند و تنها از طریق مغز، حواس و اندام‌های عملشان تحقق می‌یابند. در فرآیندهای ایجاد شده توسط این روابط، اشیاء در قالب تصاویر ذهنی خود در سر انسان به شکل آگاهی قرار می گیرند. لئونتیف می نویسد که آگاهی «تصویری از جهان است که برای سوژه آشکار می شود، که در آن خود او، اعمال و حالاتش گنجانده شده است. و لئونتیف به پیروی از مارکس می گوید که آگاهی شکلی خاص انسانی از بازتاب ذهنی واقعیت عینی است. تنها می‌توان آن را محصول روابط و میانجی‌گری‌هایی دانست که در جریان شکل‌گیری و توسعه جامعه به وجود می‌آیند.

در ابتدا، آگاهی فقط به شکل یک تصویر ذهنی وجود دارد که جهان اطراف خود را به سوژه نشان می دهد، اما فعالیت، مانند قبل، عملی و بیرونی باقی می ماند. در مرحله بعد، فعالیت نیز موضوع آگاهی می شود: اعمال افراد دیگر و از طریق آنها اعمال خود سوژه تحقق می یابد. اکنون آنها با استفاده از حرکات یا گفتار ارتباط برقرار می کنند. این یک پیش نیاز برای تولید کنش‌ها و عملیات درونی است که در ذهن، در «سطح آگاهی» اتفاق می‌افتد. تصویر-آگاهی نیز به آگاهی-فعالیت تبدیل می شود. آگاهی توسعه یافته افراد با چند بعدی بودن روانشناختی آن مشخص می شود.

از نظر ویگوتسکی مؤلفه های آگاهی معانی (مولفه های شناختی آگاهی) و معانی (مولفه های عاطفی و انگیزشی) هستند.

آگاهی بالاترین شکل خاص انسان از بازتاب تعمیم یافته خواص و الگوهای پایدار عینی دنیای اطراف است، شکل گیری مدل درونی یک فرد از دنیای بیرون، که در نتیجه آن دانش و دگرگونی واقعیت اطراف حاصل می شود. .

عملکرد آگاهی تنظیم اهداف فعالیت، ساخت ذهنی اولیه اقدامات و پیش بینی نتایج آنها است که تنظیم معقول رفتار و فعالیت انسان را تضمین می کند. آگاهی فرد شامل نگرش خاصی نسبت به آن است محیط، به افراد دیگر

ویژگی های زیر از آگاهی متمایز می شود: ایجاد روابط، شناخت و تجربه. این به طور مستقیم به دنبال گنجاندن تفکر و احساسات در فرآیندهای آگاهی است. در واقع، کارکرد اصلی تفکر، شناسایی روابط عینی بین پدیده های دنیای بیرون است و کارکرد اصلی عاطفه، شکل دادن نگرش ذهنی فرد نسبت به اشیا، پدیده ها و افراد است. این اشکال و انواع روابط در ساختارهای آگاهی سنتز می شوند و هم سازماندهی رفتار و هم فرآیندهای عمیق عزت نفس و خودآگاهی را تعیین می کنند. واقعاً موجود در جریان واحدی از آگاهی، یک تصویر و یک فکر می تواند با رنگ آمیزی احساسات، به یک تجربه تبدیل شود.

عمل اولیه آگاهی، عمل همذات پنداری با نمادهای فرهنگ است که آگاهی انسان را سامان می دهد و انسان را انسان می سازد. جداسازی معنا، نماد و همذات پنداری با آن با اجرا، فعالیت فعال کودک در بازتولید الگوهای رفتار انسانی، گفتار، تفکر، هوشیاری، فعالیت فعال کودک در انعکاس دنیای اطراف و تنظیم رفتار او به دنبال دارد.

دو لایه آگاهی وجود دارد (V.P. Zinchenko): I. آگاهی وجودی (آگاهی برای بودن) که شامل: - خواص بیودینامیک حرکات، تجربه اعمال، - تصاویر حسی است. II. آگاهی انعکاسی (آگاهی برای آگاهی)، از جمله:

معنا محتوای آگاهی اجتماعی است که توسط شخص جذب شده است. اینها می توانند معانی عملیاتی، عینی، معانی کلامی، معانی روزمره و علمی - مفاهیم باشند. - معنی - درک ذهنی و نگرش به موقعیت، اطلاعات. سوء تفاهم با مشکلاتی در درک معانی همراه است. فرآیندهای تبدیل متقابل معانی و معانی (درک معانی و معنای معانی) به عنوان ابزار گفتگو و درک متقابل عمل می کند.

در لایه وجودی آگاهی، مشکلات بسیار پیچیده ای حل می شود، زیرا برای رفتار موثر در یک موقعیت معین، لازم است تصویر و برنامه حرکتی لازم در لحظه به روز شود، یعنی. روش عمل باید با تصویر جهان مطابقت داشته باشد. دنیای ایده ها، مفاهیم، ​​روزمره و دانش علمیبا معنی (آگاهی بازتابی) ارتباط دارد. دنیای تولید، فعالیت شی-عملی با بافت بیودینامیک حرکت مرتبط است. و عمل (لایه وجودی آگاهی). دنیای ایده ها، تخیل، نمادهای فرهنگی و نشانه ها با بافت حسی (آگاهی وجودی) همبستگی دارد. آگاهی در همه این دنیاها متولد شده و وجود دارد.

کانون آگاهی، آگاهی «من» خود فرد است. آگاهی: 1) در هستی متولد می شود، 2) هستی را منعکس می کند، 3) هستی را ایجاد می کند. کارکردهای آگاهی:

1) بازتابی، 2) مولد (خلاق - خلاق)، 3) ارزیابی منظم، 4) عملکرد بازتابی - عملکرد اصلی که جوهر آگاهی را مشخص می کند. هدف انعکاس می تواند: انعکاس جهان، تفکر در مورد آن، روش هایی که شخص رفتار خود را تنظیم می کند، خود فرآیندهای بازتاب، آگاهی شخصی او. لایه وجودی شامل خاستگاه و آغاز لایه بازتابی است، زیرا معانی و معانی در لایه وجودی متولد می شوند. معنای بیان شده در یک کلمه شامل: تصویر، معنای عملیاتی و عینی، عمل معنادار و عینی است. کلمات و زبان فقط به عنوان زبان وجود ندارند؛ آنها اشکال تفکری را که ما از طریق استفاده از زبان بر آنها مسلط هستیم، عینیت می بخشند.

دو رویکرد برای درک آگاهی: 1. آگاهی از ویژگی روانشناختی خود خالی است - تنها ویژگی آن این است که به لطف آگاهی، پدیده های مختلفی در برابر فرد ظاهر می شود که محتوای کارکردهای روانی خاص را تشکیل می دهد. آگاهی به عنوان یک شرط کلی "غیر کیفیت" برای وجود روان در نظر گرفته شد (آگاهی یونگ - صحنه ای که توسط نورافکن روشن شده است) - پیچیدگی یک مطالعه تجربی خاص، 2. شناسایی آگاهی با هر عملکرد ذهنی (توجه یا توجه). تفکر) - یک عملکرد جداگانه در حال مطالعه است.

در سطح هوشیاری، فرآیندهای ذهنی اساسی در مقایسه با روان حیوانات، ویژگی های جدیدی به دست می آورند. فرآیندهای شناختی داوطلبانه، غیرمستقیم و آگاهانه می شوند (توجه اختیاری، ادراک معنادار، به خاطر سپردن ارادی و غیرمستقیم، تفکر کلامی-منطقی و غیره بوجود می آید). حوزه نیاز-انگیزشی نیز شخصیت انگیزشی مستقیم موجود در حیوانات را از دست می دهد، با ارزش ها و ابزارهای توسعه یافته فرهنگی ارتباط دارد، نیازهای اجتماعی ایجاد می شود - معنوی، خلاقانه، زیبایی شناختی و غیره. این با سطح آگاهی است که اراده همبستگی دارد. حوزه حساس عاطفی دگرگون می شود، احساسات خاصی ویژگی ارزش های اجتماعی تعیین شده را به دست می آورند و احساسات بالاتر شکل می گیرند.