Дәстүрлі форма. Дәстүрлі, индустриалды және постиндустриалды қоғамдар. Дәстүрлі қоғамның рухани саласы

] Ондағы әлеуметтік құрылым қатал таптық иерархиямен, тұрақты әлеуметтік қауымдастықтардың болуымен (әсіресе Шығыс елдерінде) және дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарға негізделген қоғам өмірін реттеудің ерекше тәсілімен сипатталады. Қоғамның бұл ұйымы шын мәнінде онда қалыптасқан өмірдің әлеуметтік-мәдени негіздерін өзгеріссіз сақтауға ұмтылады.

Жалпы сипаттамасы

Дәстүрлі қоғам мыналармен сипатталады:

дәстүрлі экономика немесе ауылшаруашылық өмір салтының басым болуы (аграрлық қоғам),
құрылымдық тұрақтылық,
жылжымайтын мүлік ұйымы,
төмен ұтқырлық,

Дәстүрлі адам әлемді және өмірдің қалыптасқан тәртібін ажырамас біртұтас, тұтас, қасиетті және өзгеріске ұшырамайтын нәрсе ретінде қабылдайды. Адамның қоғамдағы орны мен мәртебесі дәстүр мен әлеуметтік шығу тегімен анықталады.

1910–1920 жж. тұжырымдалған формула бойынша. Л.Леви-Брюль концепциясы бойынша дәстүрлі қоғам адамдары құбылыстар мен процестердің сәйкессіздігін ажырата алмайтын және қатысудың мистикалық тәжірибесімен басқарылатын («қатысу») прелогикалық («прелогик») ойлаумен сипатталады.

Дәстүрлі қоғамда ұжымшылдық көзқарастар басым, индивидуализм көтермеленбейді (өйткені жеке іс-әрекет еркіндігі белгіленген тәртіпті бұзуға әкелуі мүмкін, уақыт сынынан өткен). Жалпы, дәстүрлі қоғамдар ұжымдық мүдделердің жекемен салыстырғанда басым болуымен, оның ішінде қалыптасқан иерархиялық құрылымдардың (мемлекеттердің және т.б.) мүдделерінің басымдылығымен сипатталады. Адамның иерархиядағы орны (шенеунік, таптық, рулық және т.б.) жеке қабілеттілік емес, бағаланады. Атап өтілгендей, Эмиль Дюркгейм өзінің «Қоғамдық еңбек бөлінісі туралы» еңбегінде механикалық ынтымақтастығы қоғамдарында (қарабайыр, дәстүрлі) жеке сана толығымен «Менден» тыс екенін көрсетті.

Дәстүрлі қоғамда, әдетте, нарықтық айырбас емес, қайта бөлу қатынастары басым, нарықтық экономиканың элементтері қатаң реттеледі. Бұл еркін нарықтық қатынастардың әлеуметтік ұтқырлықты арттырып, қоғамның әлеуметтік құрылымын өзгертуіне байланысты (атап айтқанда, олар тапты бұзады); қайта бөлу жүйесін дәстүр бойынша реттеуге болады, бірақ нарықтық баға мүмкін емес; мәжбүрлі қайта бөлу жеке адамдардың да, таптардың да «рұқсат етілмеген» баюына/кедейленуіне жол бермейді. Дәстүрлі қоғамда экономикалық пайдаға ұмтылу көбінесе моральдық тұрғыда айыпталып, риясыз көмекке қарсы.

Дәстүрлі қоғамда адамдардың көпшілігі бүкіл өмірін жергілікті қауымдастықта (мысалы, ауылда) өткізеді және «үлкен қоғаммен» байланыс өте әлсіз. Сонымен қатар, отбасылық байланыстар, керісінше, өте күшті.

Дәстүрлі қоғамның дүниетанымы (идеологиясы) дәстүр мен беделмен анықталады.

«Он мыңдаған жылдар бойы ересектердің басым көпшілігінің өмірі өмір сүру міндеттеріне бағынды, сондықтан ойынға қарағанда шығармашылық пен утилитарлық емес таным үшін одан да аз орын қалдырды.Өмір дәстүрге негізделген, кез келген жаңалыққа қарсы болды. ;берілген мінез-құлық нормаларынан кез келген елеулі ауытқу ұжымға барлығына қауіп төндірді», - деп жазады Л.Я.Жмуд.

Дәстүрлі қоғамның трансформациясы

Дәстүрлі қоғам өте тұрақты болып көрінеді. Әйгілі демограф және әлеуметтанушы Анатолий Вишневский жазғандай, «ондағы барлық нәрсе өзара байланысты және кез келген элементті жою немесе өзгерту өте қиын».

Ежелгі дәуірде дәстүрлі қоғамдағы өзгерістер өте баяу болды - ұрпақтар бойы, жеке адам үшін дерлік байқалмайды. Жедел даму кезеңдері дәстүрлі қоғамдарда да болды ( жарқын үлгі- б.з.б 1 мыңжылдықтағы Еуразия территориясындағы өзгерістер. б.з.д.), бірақ мұндай кезеңдердің өзінде қазіргі заманғы стандарттар бойынша өзгерістер баяу болды және ол аяқталғаннан кейін қоғам циклдік динамиканың басымдығы бар салыстырмалы түрде статикалық жағдайға қайта оралды.

Сонымен бірге ерте заманнан бері толық дәстүрлі деп атауға болмайтын қоғамдар болды. Дәстүрлі қоғамнан кету, әдетте, сауданың дамуымен байланысты болды. Бұл категорияға грек қала-мемлекеттері, ортағасырлық өзін-өзі басқаратын сауда қалалары, 16-17 ғасырлардағы Англия мен Голландия кіреді. Ежелгі Рим (б.з. 3 ғасырға дейін) өзінің азаматтық қоғамымен ерекшеленеді.

Дәстүрлі қоғамның тез және қайтымсыз өзгеруі тек 18 ғасырда өнеркәсіптік революция нәтижесінде жүзеге аса бастады. Қазіргі уақытта бұл процесс бүкіл әлемді дерлік қамтыды.

Жылдам өзгерістер мен дәстүрлерден бас тартуды дәстүрлі адам бағдарлар мен құндылықтардың күйреуі, өмірдің мәнін жоғалту және т.б. ретінде басынан өткеруі мүмкін. Жаңа жағдайларға бейімделу және қызмет сипатын өзгерту стратегияға кірмейді. дәстүрлі тұлға, қоғамның трансформациясы көбінесе халықтың бір бөлігінің маргиналдануына әкеледі.

Дәстүрлі қоғамның ең азапты трансформациясы жойылған дәстүрлердің діни негіздемесі бар жағдайларда орын алады. Сонымен қатар, өзгерістерге қарсылық діни фундаментализм түрінде болуы мүмкін.

Дәстүрлі қоғамның трансформация кезеңінде онда авторитаризм күшеюі мүмкін (не дәстүрді сақтау үшін, не өзгерістерге қарсылықты жеңу үшін).

Дәстүрлі қоғамның трансформациясы демографиялық ауысумен аяқталады. Шағын отбасында өскен ұрпақтың дәстүрлі адам психологиясынан өзгеше психологиясы бар.

Дәстүрлі қоғамды өзгерту қажеттілігі (және ауқымы) туралы пікірлер айтарлықтай ерекшеленеді. Мысалы, философ А.Дугин принциптерден бас тарту қажет деп есептейді қазіргі қоғамжәне дәстүршілдіктің «алтын ғасырына» қайта оралу. Әлеуметтанушы және демограф А.Вишневский дәстүрлі қоғамның «қатты қарсылық көрсеткенімен» «мүмкіндігі жоқ» деп тұжырымдайды. Профессор А.Назаретянның есептеулері бойынша дамудан мүлде бас тартып, қоғамды статикалық күйге қайтару үшін адамзаттың санын бірнеше жүз есе азайту керек.

да қараңыз

«Дәстүрлі қоғам» мақаласына пікір жазу

Ескертпелер

Әдебиет

(«Мәдениеттің тарихи динамикасы: дәстүрлі және қазіргі қоғамдардың мәдени ерекшеліктері. Модернизация» тарауы)
Назаретян А.П. // Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 1996. No 2. 145-152-беттер.



Тарихи кезеңдер

Аймақтардың тарихы

Экономикалық ұйым

Дәстүрлі қоғамды сипаттайтын үзінді

«Бұл сұмдық көрініс болды, балаларды тастап кетті, кейбіреулері өртеніп жатты... Менің алдымда бір баланы суырып алды... әйелдер, олардан заттарын жұлып алды, сырғаларын жұлып алды ...
Пьер қызарып, екіленді.
«Сосын патруль келіп, тоналмағандардың барлығын, барлық ер адамдарды алып кетті. Мені де.
– Сіз бәрін айтпайтын шығарсыз; «Сіз бірдеңе істеген боларсыз...» деді Наташа және кідірді, «жақсы».
Пьер әңгімесін әрі қарай жалғастырды. Ол өлім жазасына кесу туралы айтқанда, ол қорқынышты бөлшектерден аулақ болғысы келді; бірақ Наташа ештеңені жіберіп алмауды талап етті.
Пьер Қаратаев туралы айта бастады (ол үстелден тұрып, қыдырып жүрді, Наташа оған көзімен қарап тұрды) және тоқтады.
– Жоқ, менің мына сауатсыз – ақымақтан не үйренгенімді түсіне алмайсың.
«Жоқ, жоқ, сөйле», - деді Наташа. - Ол қайда?
«Ол менің көз алдымда өлтірілді». - Ал Пьер олардың соңғы рет шегінгенін, Каратаевтың ауруын (дауысы дірілдеп кетті) және қайтыс болғанын айта бастады.
Пьер өзінің шытырман оқиғаларын бұрын-соңды ешкімге айтып көрмегендіктен айтып берді, өйткені ол ешқашан есіне түсірмеген. Ол енді басынан өткергендердің бәрінде жаңа мағынаны байқады. Енді осының бәрін Наташаға айтып жатқанда, ол ер адамды тыңдаған кезде әйелдер алатын сирек ләззатқа ие болды - тыңдап отырып, олардың ақыл-ойын байыту үшін не айтқанын есте сақтауға тырысатын ақылды әйелдер емес, кейде оны қайталап айтыңыз немесе айтылғанды өзіңізге бейімдеңіз және шағын психикалық экономикаңызда дамыған ақылды сөздеріңізді жылдам жеткізіңіз; бірақ нағыз әйелдер беретін ләззат, ер адамның көріністерінде бар барлық жақсылықты таңдап, өзіне сіңіру қабілеті бар. Наташа өзі де білмей, бәрінің назарында болды: ол бірде-бір сөзді де, дауысындағы екіұштылықты да, көзқарасты да, бет бұлшықетінің бұлшық еттерін де, Пьердің қимылын да жіберіп алған жоқ. Ол айтылмаған сөзді бірден ұстап алып, Пьердің барлық рухани жұмысының құпия мағынасын болжа отырып, оны тікелей өзінің ашық жүрегіне жеткізді.
Мәриям ханшайым оқиғаны түсінді, оған түсіністікпен қарады, бірақ ол енді оның барлық назарын өзіне аударған басқа нәрсені көрді; ол Наташа мен Пьер арасындағы махаббат пен бақыттың мүмкіндігін көрді. Ал бұл ой оған алғаш рет келіп, жанын қуанышқа бөледі.
Сағат түнгі үш болды. Шамдарды ауыстыруға мұңайып, қатал жүзді даяшылар келді, бірақ оларды ешкім байқамады.
Пьер әңгімесін аяқтады. Наташа, жарқыраған, жанды көздерімен, ол білдірмеген басқа нәрсені түсінгісі келгендей, Пьерге табанды және мұқият қарауды жалғастырды. Пьер ұялшақ және қуанышты ұялып, анда-санда оған қарап, әңгімені басқа тақырыпқа ауыстыру үшін енді не айту керектігін ойлады. Мәриям ханшайым үнсіз қалды. Сағат түнгі үш болды, ұйықтайтын уақыт келді деген ешкімнің ойына да келмеді.
«Олар айтады: бақытсыздық, азап», - деді Пьер. - Иә, егер олар маған қазір, осы минутта айтса: сіз тұтқында болғанға дейінгі күйіңізде қалғыңыз келе ме, әлде осының бәрін бірінші болып өткіңіз келе ме? Құдай разылығы үшін тағы да тұтқын мен жылқы еті. Біз үйреншікті жолымыздан қалай лақтырамыз, бәрі жоғалып кетті деп ойлаймыз; және мұнда жаңа және жақсы нәрсе енді басталады. Өмір болғанша, бақыт бар. Алда көп, көп. «Мен саған айтып тұрмын», - деді ол Наташаға бұрылып.
«Иә, иә, - деді ол мүлде басқа нәрсеге жауап беріп, - мен бәрін қайталап өткеннен басқа ештеңе қаламаймын».
Пьер оған мұқият қарады.
«Иә, басқа ештеңе жоқ», - деп растады Наташа.
«Бұл дұрыс емес, бұл дұрыс емес», - деп айқайлады Пьер. – Менің тірі жүргеніме және өмір сүргім келгені менің кінәм емес; және сіз де.
Кенет Наташа басын қолына түсіріп, жылай бастады.
- Не істеп жатырсың, Наташа? – деді Мария ханшайым.
- Ештеңе, ештеңе. «Ол көз жасы арқылы Пьерге күлді. - Қош бол, ұйықтайтын уақыт.
Пьер орнынан тұрып қоштасты.

Ханшайым Мария мен Наташа, әдеттегідей, жатын бөлмеде кездесті. Олар Пьердің айтқандары туралы сөйлесті. Мария ханшайым Пьер туралы өз пікірін айтпады. Наташа да ол туралы айтқан жоқ.
«Қош бол, Мари», - деді Наташа. – Білесіз бе, мен жиі ол туралы (Андрей князі) туралы сөйлеспейміз деп қорқамын, біз өз сезімдерімізді қорлап, ұмытып кетуден қорқамыз.
Мәриям ханшайым ауыр күрсініп, Наташаның сөзінің растығын мойындады; бірақ сөзбен айтқанда ол онымен келіспеді.
-Ұмыту мүмкін бе? - ол айтты.
«Бүгін бәрін айту өте жақсы болды; және ауыр, ауыр және жақсы. «Өте жақсы, - деді Наташа, - мен оның оны шынымен жақсы көретініне сенімдімін». Сондықтан мен оған... ештеңе айтпадым, мен оған не айттым? – деп сұрады кенет қызарып.
- Пьер? О жоқ! Ол қандай керемет», - деді Мария ханшайым.
«Білесің бе, Мари», - деді Наташа кенеттен Мәриям ханшайым оның бетінен көптен бері көрмеген күлімсіреп. - Ол әйтеуір таза, тегіс, балғын болды; міндетті түрде моншадан, түсіндің бе? - моншадан моральдық. Бұл рас па?
«Иә, - деді Мария ханшайым, - ол көп жеңіске жетті».
- Ал қысқа пальто және қысқартылған шаш; міндетті түрде, жарайды, моншадан... әке, бұрын ол...
«Мен оның (Андрей князінің) ешкімді өзі сияқты жақсы көрмегенін түсінемін», - деді Мария ханшайым.
– Иә, бұл одан ерекше. Еркектер ерекше болғанда ғана дос болады дейді. Бұл рас болуы керек. Оған мүлде ұқсамайтыны рас па?
- Иә және керемет.
«Ал, қош бол», - деп жауап берді Наташа. Ал ұмытылғандай баяғы ойнақы күлкісі оның жүзінде ұзақ сақталды.

Пьер сол күні ұзақ ұйықтай алмады; Ол бөлмені алға-артқа айналдырды, енді қабағын түйіп, қиын нәрсені ойлап, кенет иығын көтеріп, дірілдеп, қазір бақытты күлді.
Ол князь Андрей туралы, Наташа туралы, олардың махаббаты туралы ойлады және оның өткенін қызғанды, содан кейін оны қорлады, содан кейін ол үшін өзін кешірді. Сағат таңғы алты болды, ол әлі бөлмені аралап жүрді.
«Ал, біз не істей аламыз? Егер сіз онсыз жасай алмасаңыз! Не істеу! Ендеше, солай болуы керек», – деп өз-өзінен асығыс шешініп, қуанып, толқып, бірақ еш күмәнданбай, шешім қабылдамай төсекке жатты.
«Біртүрлі болғанымен, бұл бақыт қаншалықты мүмкін емес болса да, біз онымен ерлі-зайыпты болу үшін бәрін жасауымыз керек», - деді ол өзіне.
Пьер бірнеше күн бұрын Санкт-Петербургке аттанатын күнді жұма деп белгілеген болатын. Бейсенбі күні оянғанда, Савелич оған заттарын жолға жинауға тапсырыс беру үшін келді.
«Санкт-Петербург ше? Санкт-Петербург дегеніміз не? Санкт-Петербургте кім бар? – деп өз-өзінен болса да еріксіз сұрады. «Иә, мұндай оқиға бұрыннан, тіпті бұл болмай тұрып-ақ, мен қандай да бір себептермен Санкт-Петербургке баруды жоспарладым», - деп есіне алды ол. - Неден? Мен барамын, мүмкін. Ол қандай мейірімді және зейінді, ол қалай бәрін есте сақтайды! – деп ойлады ол Савеличтің кәрі жүзіне қарап. «Ал қандай жағымды күлкі!» - ол ойлады.
- Бостандыққа барғың келмей ме, Савелич? — деп сұрады Пьер.
- Маған бостандық не үшін керек, мәртебелі? Біз кеш графтың, аспан патшалығының астында өмір сүрдік, сенің астыңда ренішті көрмейміз.
- Ал, балалар ше?
«Ал балалар өмір сүреді, мәртебелі мырза: сіз осындай мырзалармен бірге тұра аласыз».
– Ал, менің мұрагерлерім ше? - деді Пьер. — Тұрмысқа шықсам ше... Болуы мүмкін, — деп қосты ол еріксіз жымиып.
«Және мен хабарлауға батылым бар: игі іс, Мәртебелі».
«Ол бұл қаншалықты оңай деп санайды», - деп ойлады Пьер. «Ол оның қаншалықты қорқынышты, қаншалықты қауіпті екенін білмейді». Тым ерте немесе тым кеш... Қорқынышты!
- Қалай тапсырыс бергіңіз келеді? Ертең барғың келе ме? – деп сұрады Савелич.

Дәстүрлі қоғам түсінігі

Орындалуда тарихи дамуыалғашқы қоғам дәстүрлі қоғамға айналды. Оның пайда болуы мен дамуына түрткі болған аграрлық революция және соған байланысты қоғамдағы әлеуметтік өзгерістер болды.

Анықтама 1

Дәстүрлі қоғамды дәстүрді қатаң сақтауға негізделген аграрлық құрылымды қоғам деп анықтауға болады. Белгілі бір қоғам мүшелерінің мінез-құлқы белгілі бір қоғамға тән әдет-ғұрыптар мен нормалармен, отбасы мен қауымдастық сияқты ең маңызды тұрақты әлеуметтік институттармен қатаң реттеледі.

Дәстүрлі қоғамның ерекшеліктері

Дәстүрлі қоғамның негізгі параметрлерін сипаттай отырып, оның даму ерекшеліктерін қарастырайық. Дәстүрлі қоғамдағы әлеуметтік құрылым табиғатының ерекшеліктері артық және артық өнімдердің пайда болуымен анықталады, бұл өз кезегінде әлеуметтік құрылымның жаңа формасы – мемлекеттің қалыптасуына негіздердің пайда болғанын көрсетеді.

Дәстүрлі мемлекеттердегі басқару нысандары негізінен авторитарлық сипатта – бұл бір билеушінің немесе элитаның тар шеңберінің – диктатураның, монархияның немесе олигархияның билігі.

Басқару нысанына сәйкес қоғам мүшелерінің оның істерін басқаруға қатысуының белгілі бір сипаты да болды. Мемлекет және құқық институтының пайда болуының өзі саясаттың пайда болуы мен қоғамның саяси саласының дамуының қажеттілігін анықтайды. Қоғам дамуының осы кезеңінде азаматтардың мемлекеттің саяси өміріне қатысу процесінде белсенділігінің артуы байқалады.

Дәстүрлі қоғам дамуының тағы бір параметрі – экономикалық қатынастардың басымдылығы. Артық өнімнің пайда болуына байланысты жеке меншік пен тауар айырбасы сөзсіз пайда болады. Жеке меншік дәстүрлі қоғам дамуының бүкіл кезеңінде үстемдік етті, тек оның объектісі оның дамуының әртүрлі кезеңдерінде – құлдар, жер, капитал өзгерді.

Алғашқы қоғамнан айырмашылығы, дәстүрлі қоғамда оның мүшелерінің жұмыспен қамтылу құрылымы айтарлықтай күрделене түсті. Жұмыспен қамтудың бірнеше секторлары пайда болады - ауыл шаруашылығы, қолөнер, сауда, ақпаратты жинақтаумен және берумен байланысты барлық кәсіптер. Осылайша, біз дәстүрлі қоғам мүшелерінің жұмыспен қамту саласының неғұрлым алуан түрлілігінің пайда болуы туралы айтуға болады.

Елді мекендердің сипаты да өзгерді. Елді мекеннің түбегейлі жаңа түрі – қолөнермен және саудамен айналысатын қоғам мүшелерінің тұрғылықты орталығына айналған қала пайда болды. Дәстүрлі қоғамның саяси, өндірістік және интеллектуалдық өмірі дәл қалаларда шоғырланған.

Ерекше әлеуметтік институт және даму сипаты ретінде білімге деген жаңа көзқарастың қалыптасуы дәстүрлі дәуірдің қызмет ету кезеңінен басталады. ғылыми білім. Жазудың пайда болуы ғылыми білімді қалыптастыруға мүмкіндік береді. Дәстүрлі қоғам өмір сүріп, дамып келе жатқан кезеңде әртүрлі ғылыми салаларда жаңалықтар ашылып, ғылыми білімнің көптеген салаларында іргетасы қаланды.

Ескерту 1

Қоғамдық дамудың осы кезеңінде ғылыми білімнің дамуының айқын кемшілігі ғылым мен техниканың өндірістен дербес дамуы болды. Бұл факт ғылыми білімнің біршама баяу жинақталуына және оның кейіннен таралуына себеп болды. Ғылыми білімді арттыру процесі сызықты болды және білімнің жеткілікті көлемін жинақтау үшін айтарлықтай уақытты қажет етті. Ғылыммен айналысатын адамдар мұны көбінесе өз қызығулары үшін жасады, олардың ғылыми зерттеулері қоғамның қажеттіліктерімен қамтамасыз етілмеді.

ТАҚЫРЫП: Дәстүрлі қоғам

КІРІСПЕ……………………………………………………………..3-4

1. Қазіргі ғылымдағы қоғам типологиясы…………………………….5-7

2.Жалпы сипаттамасыдәстүрлі қоғам……………………….8-10

3. Дәстүрлі қоғамның дамуы…………………………………11-15

4. Дәстүрлі қоғамның трансформациясы……………………………16-17

ҚОРЫТЫНДЫ………………………………………………………..18-19

ӘДЕБИЕТ……………………………………………………….20

Кіріспе.

Дәстүрлі қоғам мәселесінің өзектілігі адамзаттың дүниетанымындағы жаһандық өзгерістерге байланысты. Өркениеттану бүгінгі таңда әсіресе өткір және проблемалық. Дүние өркендеу мен кедейлік, жеке мен сан, шексіздік пен ерекшелік арасында тербеледі. Адам әлі де шынайы, жоғалған және жасырын іздейді. Мағыналардың «шаршаған» ұрпағы, өзін-өзі оқшаулау және шексіз күту: Батыстан жарық күту, оңтүстіктен жақсы ауа-райы, Қытайдан арзан тауарлар және солтүстіктен мұнай пайдасы. Қазіргі қоғам «өзін» және өмірдегі орнын таба алатын, орыс рухани мәдениетін қалпына келтіретін, моральдық тұрғыда тұрақты, әлеуметтік бейімделген, өзін-өзі дамытуға және үздіксіз өзін-өзі жетілдіруге қабілетті белсенді жастарды талап етеді. Тұлғаның негізгі құрылымдары өмірдің алғашқы жылдарында қалыптасады. Демек, жас ұрпақтың бойына осындай қасиеттерді сіңіруде отбасының жауапкершілігі ерекше. Және бұл мәселе қазіргі заманғы кезеңде әсіресе өзекті болуда.

Табиғи түрде пайда болған «эволюциялық» адамзат мәдениеті маңызды элементті - ынтымақтастық пен өзара көмекке негізделген әлеуметтік қатынастар жүйесін қамтиды. Көптеген зерттеулер, тіпті күнделікті тәжірибе көрсеткендей, адамдар дәл өзімшілдікті жеңіп, қысқа мерзімді ұтымды есептеулерден әлдеқайда асып түсетін альтруизмді көрсеткендіктен адамға айналды. Ал мұндай мінез-құлықтың негізгі мотивтері табиғаты бойынша иррационалды және жанның идеалдарымен және қозғалыстарымен байланысты екенін - біз мұны әр қадам сайын байқаймыз.

Дәстүрлі қоғамның мәдениеті тарихи жады мен ұжымдық санасы бар трансперсоналды қауымдастық ретіндегі «халық» ұғымына негізделген. Жеке адам, осындай адамдар мен қоғамның элементі, көптеген адами байланыстардың фокусы «тату тұлға» болып табылады. Ол әрқашан ынтымақтастық топтарына (отбасылар, ауыл және шіркеу қауымдары, еңбек ұжымдары, тіпті «Біріміз бәріміз үшін, бәріміз біріміз үшін» қағидаты бойынша жұмыс істейтін ұрылар бандалары) кіреді. Тиісінше, дәстүрлі қоғамда қызмет, борыш, сүйіспеншілік, қамқорлық және мәжбүрлеу қатынастары басым. Сондай-ақ айырбас актілері де бар, олардың көпшілігінде еркін және баламалы сатып алу-сату (тең құндылықтарды айырбастау) сипаты жоқ – нарық дәстүрлі қоғамдық қатынастардың аз ғана бөлігін реттейді. Сондықтан дәстүрлі қоғамдағы әлеуметтік өмірдің жалпы, жан-жақты метафорасы, мысалы, «нарық» емес, «отбасы» болып табылады. Қазіргі ғалымдар дүние жүзі халқының 2/3 бөлігінің өмір салтында азды-көпті дәрежеде дәстүрлі қоғамдардың ерекшеліктері бар деп есептейді. Дәстүрлі қоғамдар дегеніміз не, олар қашан пайда болды және олардың мәдениетін не сипаттайды?

Бұл жұмыстың мақсаты: дәстүрлі қоғамның дамуына жалпы сипаттама беру және зерттеу.

Мақсат негізінде келесі міндеттер қойылды:

Қоғамдардың типологиясының әртүрлі жолдарын қарастыру;

Дәстүрлі қоғамға сипаттама беру;

Дәстүрлі қоғамның дамуы туралы түсінік беру;

Дәстүрлі қоғамды өзгерту мәселелерін анықтау.

1. Қазіргі ғылымдағы қоғамдардың типологиясы.

Қазіргі әлеуметтануда қоғамдарды типтеудің әртүрлі тәсілдері бар және олардың барлығы белгілі бір көзқарас тұрғысынан заңды.

Мысалы, қоғамның екі негізгі түрі бар: біріншіден, индустрияға дейінгі қоғам немесе шаруалар қауымдастығына негізделген дәстүрлі деп аталатын қоғам. Қоғамның бұл түрі әлі күнге дейін Африканың көп бөлігін, Латын Америкасының маңызды бөлігін, Шығыстың көп бөлігін қамтиды және Еуропада 19 ғасырға дейін үстемдік етті. Екіншіден, қазіргі индустриалды-қалалық қоғам. Оған еуроамерикалық қоғам деп аталатын қоғам жатады; ал қалған дүние бірте-бірте оны қуып жетуде.

Қоғамдардың тағы бір бөлінуі мүмкін. Қоғамдарды саяси бағыт бойынша – тоталитарлық және демократиялық деп бөлуге болады. Алғашқы қоғамдарда қоғамның өзі қоғамдық өмірдің дербес субъектісі ретінде әрекет етпейді, мемлекет мүддесіне қызмет етеді. Екінші қоғамдар, керісінше, мемлекеттің азаматтық қоғамның, жеке тұлғалардың және қоғамдық бірлестіктердің (кем дегенде идеалды) мүдделеріне қызмет ететіндігімен сипатталады.

Үстем дініне қарай қоғам түрлерін ажыратуға болады: христиандық қоғам, исламдық, православиелік және т.б. Ақырында, қоғамдар басым тілмен ерекшеленеді: ағылшынтілді, орыстілді, француз тілді және т.б. Сондай-ақ этникалық белгілері бойынша қоғамдарды ажыратуға болады: бір ұлтты, екі ұлтты, көпұлтты.

Қоғамдар типологиясының негізгі түрлерінің бірі формациялық көзқарас болып табылады.

Формациялық көзқарас бойынша қоғамдағы ең маңызды қатынастарға меншік және таптық қатынастар жатады. Қоғамдық-экономикалық формациялардың келесі түрлерін ажыратуға болады: алғашқы қауымдық, құл иеленушілік, феодалдық, капиталистік және коммунистік (екі фазаны қамтиды – социализм және коммунизм).

Құрылымдар теориясының негізінде жатқан аталған негізгі теориялық нүктелердің ешқайсысы қазір даусыз емес. Қоғамдық-экономикалық формациялар теориясы тек 19 ғасырдың ортасындағы теориялық тұжырымдарға сүйеніп қана қоймайды, сонымен бірге осыған байланысты туындаған көптеген қарама-қайшылықтарды түсіндіре алмайды:

· үдемелі (өсетін) даму аймақтарымен қатар артта қалу, тоқырау және тұйық аймақтардың болуы;

· мемлекеттің – сол немесе басқа нысанда – қоғамдық өндірістік қатынастардың маңызды факторына айналуы; сыныптарды өзгерту және өзгерту;

· таптық құндылықтардан жалпыадамзаттық құндылықтардың басымдығы бар құндылықтардың жаңа иерархиясының пайда болуы.

Ең заманауиы – американдық әлеуметтанушы Дэниел Белл ұсынған қоғамның тағы бір бөлінуі. Ол қоғам дамуының үш кезеңін бөліп көрсетеді. Бірінші кезең – табиғи өндіріске негізделген, сыртқы әсерлерге жабық, индустрияға дейінгі, ауылшаруашылық, консервативтік қоғам. Екінші кезең – индустриалды қоғам, ол өнеркәсіптік өндіріске, дамыған нарықтық қатынастарға, демократия мен ашықтыққа негізделген. Ақырында, ХХ ғасырдың екінші жартысында үшінші кезең – ғылыми-техникалық революция жетістіктерін пайдаланумен сипатталатын постиндустриалдық қоғам басталады; кейде оны ақпараттық қоғам деп те атайды, өйткені ең бастысы енді нақты материалдық өнімді өндіру емес, ақпаратты өндіру және өңдеу болып табылады. Бұл кезеңнің көрсеткіші – компьютерлік технологияның таралуы, бүкіл қоғамның идеялар мен ойлар еркін таралатын біртұтас ақпараттық жүйеге бірігуі. Мұндай қоғамдағы басты талап – адам құқықтарын құрметтеу талабы.

Осы тұрғыдан алғанда, қазіргі адамзаттың әртүрлі бөліктері дамудың әртүрлі кезеңдерінде. Осы уақытқа дейін адамзаттың жартысы бірінші кезеңде болуы мүмкін. Ал екінші бөлігі дамудың екінші кезеңінен өтіп жатыр. Ал тек азшылық – Еуропа, АҚШ, Жапония дамудың үшінші кезеңіне енді. Ресей қазір екінші кезеңнен үшінші кезеңге өту жағдайында.

2. Дәстүрлі қоғамның жалпы сипаттамасы

Дәстүрлі қоғам – дәстүрлі әлеуметтану мен мәдениеттану ғылымына тән адам дамуының индустриалдыға дейінгі кезеңі туралы өз мазмұны бойынша идеялар жиынтығын шоғырландыратын ұғым. Дәстүрлі қоғамның біртұтас теориясы жоқ. Дәстүрлі қоғам туралы идеялар, керісінше, өнеркәсіптік өндіріспен айналыспайтын халықтардың өмірінің нақты фактілерін жалпылауға емес, оны қазіргі қоғамға асимметриялы әлеуметтік-мәдени үлгі ретінде түсінуге негізделген. Натуралды шаруашылықтың үстемдігі дәстүрлі қоғам экономикасына тән деп саналады. Бұл жағдайда тауарлық қатынастар не мүлдем жоқ, не әлеуметтік элитаның шағын қабатының қажеттіліктерін қанағаттандыруға бағытталған. Қоғамдық қатынастарды ұйымдастырудың негізгі принципі – қоғамның қатаң иерархиялық стратификациясы, әдетте, эндогамдық касталарға бөлінуден көрінеді. Сонымен қатар, халықтың басым көпшілігі үшін әлеуметтік қатынастарды ұйымдастырудың негізгі формасы салыстырмалы түрде жабық, оқшауланған қауымдастық болып табылады. Соңғы жағдай дәстүрлі мінез-құлық нормаларын қатаң сақтауға және жеке бас бостандығын жоққа шығаруға, сондай-ақ оның құндылығын түсінуге бағытталған ұжымдық әлеуметтік идеялардың үстемдігін талап етеді. Касталық бөлінумен бірге бұл қасиет әлеуметтік мобильділік мүмкіндігін толығымен жоққа шығарады. Саяси билік жеке топта (каста, ру, отбасы) монополияланады және ең алдымен авторитарлық формаларда болады. Дәстүрлі қоғамға тән белгі не жазудың мүлде жоқтығы, не оның белгілі бір топтардың (шенеуніктердің, діни қызметкерлердің) артықшылығы түрінде өмір сүруі болып саналады. Сонымен қатар, жазу халықтың басым көпшілігінің сөйлеу тілінен (ортағасырлық Еуропада латын, Таяу Шығыста араб, Қиыр Шығыста қытай жазуы) басқа тілде жиі дамиды. Демек, мәдениеттің ұрпаққа берілуі сөздік, фольклорлық формада жүзеге асады, ал әлеуметтенудің негізгі институты отбасы мен қауым болып табылады. Мұның салдары бір этникалық топтың мәдениетіндегі жергілікті және диалекттік айырмашылықтарда көрінетін шектен тыс өзгермелілік болды.

Дәстүрлі қоғамдарға этникалық қауымдастықтар жатады, олар қауымдық қоныстанумен, қан мен туыстық байланыстың сақталуымен, негізінен қолөнер және ауылшаруашылық еңбек түрлерімен сипатталады. Мұндай қоғамдардың пайда болуы адамзат дамуының ең алғашқы кезеңдеріне, алғашқы мәдениетке жатады.

Қарапайым аңшылар қауымынан 18 ғасырдың соңындағы өнеркәсіптік революцияға дейінгі кез келген қоғамды дәстүрлі қоғам деп атауға болады.

Дәстүрлі қоғам – дәстүрмен реттелетін қоғам. Салт-дәстүрді сақтау ондағы дамудан жоғары құндылық. Ондағы әлеуметтік құрылым (әсіресе Шығыс елдерінде) қатаң таптық иерархиямен және тұрақты әлеуметтік қауымдастықтың болуымен, дәстүрлер мен әдет-ғұрыптарға негізделген қоғам өмірін реттеудің ерекше тәсілімен сипатталады. Қоғамның бұл ұйымы өмірдің әлеуметтік-мәдени негіздерін өзгеріссіз сақтауға ұмтылады. Дәстүрлі қоғам – аграрлық қоғам.

Дәстүрлі қоғам әдетте мыналармен сипатталады:

· дәстүрлі экономика – табиғи ресурстарды пайдалану ең алдымен дәстүрлермен анықталатын экономикалық жүйе. Дәстүрлі салалар басым – ауыл шаруашылығы, шикізат өндіру, сауда, құрылыс, дәстүрлі емес салалар іс жүзінде дамымайды;

· ауылшаруашылық өмір салтының басым болуы;

· құрылымдық тұрақтылық;

· сыныпты ұйымдастыру;

· төмен қозғалғыштығы;

· өлімнің жоғары деңгейі;

· жоғары туу көрсеткіші;

· өмір сүру ұзақтығының төмендігі.

Дәстүрлі адам әлемді және өмірдің қалыптасқан тәртібін ажырамас біртұтас, қасиетті және өзгеріске ұшырамайтын нәрсе ретінде қабылдайды. Адамның қоғамдағы орны мен оның мәртебесі дәстүрмен (әдетте, туа біткен құқығымен) анықталады.

Дәстүрлі қоғамда ұжымшылдық көзқарастар басым, индивидуализм құпталмайды (өйткені жеке іс-әрекет бостандығы белгіленген тәртіптің бұзылуына әкелуі мүмкін). Жалпы дәстүрлі қоғамдар ұжымдық мүдделердің жекемен салыстырғанда басымдылығымен, соның ішінде қалыптасқан иерархиялық құрылымдардың (мемлекеттік, рулық және т.б.) мүдделерінің басымдылығымен сипатталады. Адамның иерархиядағы орны (шенеунік, таптық, рулық және т.б.) жеке қабілеттілік емес, бағаланады.

Дәстүрлі қоғамда, әдетте, нарықтық айырбас емес, қайта бөлу қатынастары басым, нарықтық экономиканың элементтері қатаң реттеледі. Бұл еркін нарықтық қатынастардың әлеуметтік ұтқырлықты арттырып, қоғамның әлеуметтік құрылымын өзгертуіне байланысты (атап айтқанда, олар тапты бұзады); қайта бөлу жүйесін дәстүр бойынша реттеуге болады, бірақ нарықтық баға мүмкін емес; күштеп қайта бөлу жеке адамдардың да, таптардың да «рұқсат етілмеген» баюына және кедейленуіне жол бермейді. Дәстүрлі қоғамда экономикалық пайдаға ұмтылу көбінесе моральдық тұрғыда айыпталып, риясыз көмекке қарсы.

Дәстүрлі қоғамның дүниетанымын дәстүр мен бедел анықтайды.

3.Дәстүрлі қоғамның дамуы

Экономикалық жағынан дәстүрлі қоғам ауыл шаруашылығына негізделген. Оның үстіне мұндай қоғам Ежелгі Мысыр, Қытай немесе ортағасырлық Русь қоғамдары сияқты жер иеленіп қана қоймай, Еуразияның барлық көшпелі дала державалары (Түрік және Хазар қағанаттары империясы) сияқты мал шаруашылығына негізделген болуы мүмкін. Шыңғыс хан және т.б.). Тіпті Оңтүстік Перудің (Колумбқа дейінгі Америкада) ерекше балыққа бай жағалау суларында балық аулау кезінде де.

Индустрияға дейінгі дәстүрлі қоғамға тән қайта бөлу қатынастарының үстемдігі (яғни әрқайсысының әлеуметтік жағдайына сәйкес бөлу), оны әртүрлі формада көрсетуге болады: Ежелгі Египет немесе Месопотамияның орталықтандырылған мемлекеттік шаруашылығы, ортағасырлық Қытай; Орыс шаруалар қауымы, мұнда қайта бөлу жерді жегіштер санына қарай жүйелі түрде қайта бөлуде және т.б. Дегенмен, қайта бөлу дәстүрлі қоғамдағы экономикалық өмірдің бірден-бір мүмкін тәсілі деп ойлауға болмайды. Ол үстемдік етеді, бірақ нарық бір немесе басқа нысанда әрқашан бар және ерекше жағдайларда ол тіпті жетекші рөлге ие болуы мүмкін (ең жарқын мысал - ежелгі Жерорта теңізінің экономикасы). Бірақ, әдетте, нарықтық қатынастар тауарлардың тар шеңберімен, көбінесе беделді заттармен шектеледі: ортағасырлық еуропалық ақсүйектер өз иеліктерінде қажеттінің бәрін алып, негізінен зергерлік бұйымдарды, дәмдеуіштерді, қымбат қару-жарақтарды, асыл тұқымды жылқыларды және т.б.

Әлеуметтік жағынан дәстүрлі қоғам біздің қазіргі қоғамнан айтарлықтай ерекшеленеді. Бұл қоғамның ең сипатты белгісі - әрбір адамның қайта бөлу қатынастары жүйесіне қатал үйір болуы, таза жеке басына тән үйірлік. Бұл әркімнің осы қайта бөлуді жүзеге асыратын кез келген ұжымға қосылуынан және әрқайсысының «қазанда» тұрған «ақсақалдарға» (жас, шыққан тегі, әлеуметтік жағдайы бойынша) тәуелділігінде көрінеді. Оның үстіне бір ұжымнан екіншісіне ауысу өте қиын, бұл қоғамда әлеуметтік мобильділік өте төмен. Сонымен қатар, таптың әлеуметтік иерархиядағы орны ғана емес, сонымен бірге оған жататын фактінің өзі де құнды. Мұнда нақты мысалдар келтіруге болады – стратификацияның касталық және таптық жүйелері.

Каста (мысалы, дәстүрлі үнді қоғамындағы сияқты) қоғамда қатаң белгіленген орын алатын адамдардың жабық тобы. Бұл орын көптеген факторлармен немесе белгілермен белгіленеді, олардың негізгілері:

· дәстүрлі мұрагерлік кәсіп, кәсіп;

· эндогамия, яғни. тек өз кастасында некеге тұру міндеттілігі;

· салттық тазалық («төменгілермен» байланыста болғаннан кейін толық тазарту процедурасынан өту керек).

Мүлік дегеніміз – әдет-ғұрыптар мен заңдарда бекітілген мұрагерлік құқықтары мен міндеттері бар әлеуметтік топ. Ортағасырлық Еуропаның феодалдық қоғамы, атап айтқанда, үш негізгі тапқа бөлінді: дінбасылар (символ – кітап), рыцарьлық (белгі – қылыш) және шаруалар (таңба – соқа). Ресейде 1917 жылғы революцияға дейін алты сословие болды. Бұл дворяндар, дінбасылар, көпестер, қала тұрғындары, шаруалар, казактар.

Таптық өмірді реттеу өте қатаң болды, ұсақ жағдайлар мен елеусіз бөлшектерге дейін. Осылайша, 1785 жылғы «Қалаларға берілген жарғыға» сәйкес, бірінші гильдиядағы орыс көпестері қаланы жұп атпен, ал екінші гильдияның көпестері тек жұп тартатын арбамен аралай алады. . Қоғамның таптық жіктелуін, сондай-ақ касталық жіктелуді дін қасиетті етіп, күшейтті: әркімнің өз тағдыры, өз тағдыры, бұл жердегі өз бұрышы бар. Құдай сізді орналастырған жерде болыңыз; асқақтау - тәкаппарлықтың көрінісі, жеті (орта ғасырлық жіктеу бойынша) өлімге әкелетін күнәнің бірі.

Әлеуметтік жіктелудің тағы бір маңызды критерийін сөздің кең мағынасында қауымдастық деп атауға болады. Бұл тек көрші шаруалар қауымына ғана емес, сонымен қатар қолөнер гильдиясына, Еуропадағы көпестер гильдиясы немесе Шығыстағы көпестер одағы, монастырлық немесе рыцарь ордені, орыс ценобиттік монастырь, ұрылар немесе қайыршылар корпорацияларына қатысты. Эллиндік полицияны қала-мемлекет ретінде емес, азаматтық қоғамдастық ретінде қарастыруға болады. Қоғамнан тыс адам – шеттетілген, қабылданбаған, күдікті, жау. Сондықтан қауымнан шығару кез келген аграрлық қоғамдағы ең қорқынышты жазалардың бірі болды. Адам ата-бабасының өмір салтын дәлме-дәл қайталай отырып, өз балалары мен немерелерінің сол жолмен жүретініне толық сенімді бола отырып, өзінің тұрғылықты жеріне, кәсібіне, ортасына байланысты туған, өмір сүрген және өлген.

Дәстүрлі қоғамдағы адамдар арасындағы қарым-қатынастар мен байланыстар жеке берілгендік пен тәуелділікпен мұқият сіңген, бұл әбден түсінікті. Технологиялық дамудың бұл деңгейінде тек тікелей байланыстар, жеке қатысу және жеке қатысу білім, білік, дағдылардың мұғалімнен оқушыға, шеберден шәкіртке қозғалысын қамтамасыз ете алады. Бұл қозғалыс, біз атап өтеміз, құпияларды, құпияларды және рецепттерді беру түрінде болды. Осылайша белгілі бір әлеуметтік мәселе шешілді. Осылайша, орта ғасырларда вассалдар мен қожалар арасындағы қарым-қатынасты символдық түрде ритуалды түрде бекіткен ант өзінше тараптарды теңестіріп, олардың қарым-қатынасына әкеден балаға қарапайым қамқорлық реңкін берді.

Индустрияға дейінгі қоғамдардың басым көпшілігінің саяси құрылымы жазбаша заңнан гөрі дәстүр мен әдет-ғұрыппен анықталады. Билікті оның шығу тегімен, бақыланатын таралу ауқымымен (Шығыстағы жер, азық-түлік және ең соңында су) ақтап, құдайдың рұқсатымен қолдауға болады (осы себепті киелілендіру рөлі және билеушінің тұлғасын тікелей құдайландыру, соншалықты жоғары).

Көбінесе саяси жүйеҚоғам, әрине, монархиялық болды. Ал антикалық және орта ғасырлардағы республикалардың өзінде нақты билік, әдетте, аздаған асыл тұқымдылардың өкілдеріне тиесілі болды және жоғарыда аталған принциптерге негізделді. Әдетте, дәстүрлі қоғамдар билік пен меншік құбылыстарының биліктің анықтаушы рөлімен қосылуымен сипатталады, яғни үлкен билікке ие адамдар да қоғамның жиынтық билігіндегі мүліктің едәуір бөлігін нақты бақылауға алды. Әдетте индустрияға дейінгі қоғам үшін (сирек жағдайларды қоспағанда) билік - бұл меншік.

Дәстүрлі қоғамдардың мәдени өміріне билікті дәстүрмен негіздеу және барлық қоғамдық қатынастарды таптық, қауымдық және билік құрылымдарымен шарттау шешуші әсер етті. Дәстүрлі қоғам геронтократия деп атауға болатын нәрсемен сипатталады: неғұрлым ескі, неғұрлым ақылды, соғұрлым көне, соғұрлым кемелді, тереңірек, шынайы.

Дәстүрлі қоғам тұтас. Ол қатаң тұтастық ретінде салынған немесе ұйымдастырылған. Және тұтастай ғана емес, айқын басым, басым тұтастық ретінде.

Ұжым құндылық-нормативтік емес, әлеуметтік-онтологиялық шындықты білдіреді. Ол жалпы игілік ретінде түсініліп, қабылдана бастағанда соңғысына айналады. Жалпы игілік өзінің мәні жағынан да тұтас бола отырып, дәстүрлі қоғамның құндылықтар жүйесін иерархиялық түрде толықтырады. Ол басқа құндылықтармен қатар адамның басқа адамдармен бірлігін қамтамасыз етеді, оның жеке өміріне мән береді және белгілі бір психологиялық жайлылыққа кепілдік береді.

Антикалық дәуірде жалпы игілік полистің қажеттіліктері мен даму тенденцияларымен сәйкестендірілді. Полис - бұл қала немесе қоғам-мемлекет. Оған адам мен азамат сәйкес келді. Ежелгі адамның полис көкжиегі саяси және этикалық болды. Оның сыртында қызықты ештеңе күтілмеді - тек варварлық. Полис азаматы болып табылатын грек мемлекеттік мақсаттарды өзінің жеке мақсаттарындай қабылдады, мемлекет игілігінен өз игілігін көрді. Ол әділдікке, еркіндікке, бейбітшілік пен бақытқа деген үмітін полицияға және оның өмір сүруіне байлады.

Орта ғасырларда Құдай жалпы және ең жоғары игілік ретінде пайда болды. Бұл дүниедегі барлық жақсылықтың, құндылықтың, лайықтының бастауы. Адамның өзі оның бейнесінде және ұқсастығында жаратылған. Жер бетіндегі барлық күш Құдайдан келеді. Құдай – адамның барлық әрекеттерінің түпкі мақсаты. Күнәкар адамның жер бетінде жасай алатын ең жоғары игілігі - Құдайға деген сүйіспеншілік, Мәсіхке қызмет ету. Христиандық сүйіспеншілік - ерекше сүйіспеншілік: Құдайдан қорқатын, азап шегетін, аскеттік және кішіпейіл. Оның өзін-өзі ұмытуында өзін, дүниелік қуаныштары мен қолайлылықтарын, жетістіктері мен жетістіктерін менсінбеушілік бар. Адамның жердегі өмірі өзінің діни түсінігінде ешқандай құндылық пен мақсаттан ада.

Революцияға дейінгі Ресейде қауымдық-ұжымдық өмір салты бар жалпы игілік орыс идеясының формасына ие болды. Оның ең танымал формуласы үш құндылықты қамтиды: православие, самодержавие және ұлт.

Дәстүрлі қоғамның тарихи өмір сүруі оның баяу қарқынымен сипатталады. «Дәстүрлі» дамудың тарихи кезеңдері арасындағы шекаралар әрең ажыратылады, күрт ығысулар немесе түбегейлі күйзелістер жоқ.

Дәстүрлі қоғамның өндіргіш күштері жинақталған эволюционизм ырғағында баяу дамыды. Экономистер кейінге қалдырылған сұраныс деп атайтын нәрсе болмады, яғни. шұғыл қажеттілік үшін емес, болашақ үшін өндіру мүмкіндігі. Дәстүрлі қоғам табиғаттан қанша қажет болса, сонша алды, одан артық емес. Оның экономикасын экологиялық таза деп атауға болады.

4. Дәстүрлі қоғамның трансформациясы

Дәстүрлі қоғам өте тұрақты. Әйгілі демограф және әлеуметтанушы Анатолий Вишневский жазғандай, «ондағы барлық нәрсе өзара байланысты және кез келген элементті жою немесе өзгерту өте қиын».

Ежелгі дәуірде дәстүрлі қоғамдағы өзгерістер өте баяу болды - ұрпақтар бойы, жеке адам үшін дерлік байқалмайды. Жедел даму кезеңдері дәстүрлі қоғамдарда да болды (жарқын мысал Еуразия территориясындағы өзгерістер біздің дәуірімізге дейінгі 1 мыңжылдықта), бірақ мұндай кезеңдердің өзінде өзгерістер қазіргі заманғы стандарттар бойынша баяу жүзеге асырылды, ал олар аяқталғаннан кейін қоғам қайтадан пайда болды. циклдік динамиканың басымдығымен салыстырмалы статикалық күйге оралды.

Дәстүрлі қоғамды өзгерту қажеттілігі туралы пікірлер айтарлықтай ерекшеленеді. Мысалы, философ А.Дугин қазіргі қоғам принциптерінен бас тартып, дәстүршілдіктің «алтын ғасырына» оралу қажет деп санайды. Әлеуметтанушы және демограф А.Вишневский дәстүрлі қоғамның «қатты қарсылық көрсеткенімен» «мүмкіндігі жоқ» деп тұжырымдайды. Ресей жаратылыстану ғылымдары академиясының академигі, профессор А.Назаретянның есептеулері бойынша дамудан мүлде бас тартып, қоғамды статикалық күйге қайтару үшін адамзаттың саны бірнеше жүз есеге қысқаруы керек.

Жүргізілген жұмыстар негізінде келесі қорытындылар жасалды.

Дәстүрлі қоғамдар келесі белгілермен сипатталады:

· Өндірістің негізінен ауылшаруашылық түрі, жерге меншікті меншік ретінде емес, жер пайдалану ретінде түсіну. Қоғам мен табиғат арасындағы қарым-қатынас түрі оны жеңу принципіне емес, онымен қосылу идеясына құрылады;

· Экономикалық жүйенің негізін жеке меншік институтының әлсіз дамуымен коммуналдық-мемлекеттік меншік нысандары құрайды. Коммуналдық өмір салтын және жерді коммуналдық пайдалануды сақтау;

· Қоғамда еңбек өнімін бөлудің патронаттық жүйесі (жерді қайта бөлу, сыйлық, неке тарту және т.б. түріндегі өзара көмек, тұтынуды реттеу);

· Әлеуметтік ұтқырлық деңгейі төмен, әлеуметтік қауымдастықтар (касталар, таптар) арасындағы шекара тұрақты. Таптық жіктелуі бар кейінгі индустриялық қоғамдардан айырмашылығы қоғамдардың этникалық, рулық, касталық саралануы;

· Күнделікті өмірде политеистік және монотеистік идеялардың үйлесімін, ата-бабалар рөлін сақтау, өткенге бағдарлау;

· Қоғамдық өмірдің негізгі реттеушісі – дәстүр, әдет-ғұрып, алдыңғы ұрпақтардың өмір сүру нормаларын ұстану. Ритуал мен этикеттің үлкен рөлі. Әрине, «дәстүрлі қоғам» ғылыми-техникалық прогресті айтарлықтай шектейді, тоқырауға бейімділікке ие және еркін тұлғаның автономды дамуын ең маңызды құндылық ретінде қарастырмайды. Бірақ таң қалдырарлық табыстарға қол жеткізген Батыс өркениеті қазір бірқатар өте күрделі мәселелермен бетпе-бет келіп отыр: шексіз өндірістік және ғылыми-техникалық өсу мүмкіндіктері туралы идеялар негізсіз болып шықты; табиғат пен қоғамның тепе-теңдігі бұзылады; Технологиялық прогрестің қарқыны тұрақсыз және жаһандық экологиялық апатқа қауіп төндіреді. Көптеген ғалымдар табиғатқа бейімделуге, қабылдауға ерекше мән беру арқылы дәстүрлі ойлаудың қадір-қасиетіне назар аударады адам тұлғасытабиғи және әлеуметтік тұтастықтың бөліктері ретінде.

Тек дәстүрлі өмір салты агрессивті әсерге қарсы тұра алады заманауи мәдениетжәне Батыстан экспортталған өркениеттік үлгі. Ресей үшін рухани-адамгершілік саладағы дағдарыстан шығудың ұлттық мәдениеттің дәстүрлі құндылықтарына негізделген төл орыс өркениетін қайта жаңғыртудан басқа жолы жоқ. Бұл орыс мәдениетінің тасымалдаушысы – орыс халқының рухани-адамгершілік және интеллектуалдық әлеуетін қалпына келтіру жағдайында мүмкін болады.

ӘДЕБИЕТ.

1. Ирхин Ю.В. «Мәдениет социологиясы» оқу құралы 2006 ж.

2. Назаретян А.П. «Тұрақты дамудың» демографиялық утопиясы Әлеуметтік ғылымдар және қазіргі заман. 1996. № 2.

3. Матье М.Е. Ежелгі Египет мифологиясы мен идеологиясы бойынша таңдамалы еңбектер. -М., 1996 ж.

4. Левикова С.И.Батыс және Шығыс. Дәстүр және қазіргі заман.- М.,1993.

Ғылыми әдебиеттерде, мысалы, социологиялық сөздіктер мен оқулықтарда дәстүрлі қоғам ұғымына әртүрлі анықтамалар берілген. Оларды талдай отырып, біз дәстүрлі қоғамның түрін анықтаудағы іргелі және анықтаушы факторларды анықтай аламыз. Мұндай факторларға мыналар жатады: қоғамдағы ауыл шаруашылығының үстемдік орны, динамикалық өзгерістерге ұшырамайтындығы, жетілген өнеркәсіптік кешенге ие емес әртүрлі даму сатысындағы қоғамдық құрылымдардың болуы, қазіргіге қарсылық, ондағы ауыл шаруашылығының үстемдігі және даму қарқынының төмендігі.

Дәстүрлі қоғамның ерекшеліктері

Дәстүрлі қоғам – аграрлық қоғам, сондықтан оған қол еңбегі, еңбек жағдайлары мен әлеуметтік қызметтеріне қарай еңбек бөлінісі, дәстүр негізінде қоғамдық өмірді реттеу тән.

Әлеуметтану ғылымында дәстүрлі қоғамның біртұтас және нақты тұжырымдамасы жоқ, өйткені «» терминінің кең түсіндірмесі бір-бірінен белгілері бойынша айтарлықтай ерекшеленетін әлеуметтік құрылымдарды жіктеуге мүмкіндік береді, мысалы, рулық және феодалдық қоғам. осы түрге.

Американдық әлеуметтанушы Дэниел Беллдің пікірінше, дәстүрлі қоғам мемлекеттіліктің жоқтығымен, дәстүрлі құндылықтардың басымдығымен және патриархалдық өмір салтымен сипатталады. Дәстүрлі қоғам қалыптасу уақыты бойынша бірінші және жалпы қоғамның пайда болуымен бірге пайда болады. Адамзат тарихын кезеңге бөлуде бұл ең ұзақ уақыт кезеңін алады. Ол тарихи дәуірлер бойынша қоғамның бірнеше түрін ажыратады: алғашқы қоғам, құл иеленуші антикалық қоғам және ортағасырлық феодалдық қоғам.

Дәстүрлі қоғамда индустриалды және постиндустриалды қоғамдарға қарағанда адам толығымен табиғат күштеріне тәуелді. Мұндай қоғамда өнеркәсіптік өндіріс жоқ немесе ең аз үлесті алады, өйткені дәстүрлі қоғам тұтыну тауарларын өндіруге бағытталмаған және табиғатты ластауға діни тыйымдар бар. Дәстүрлі қоғамдағы ең бастысы – адамның түр ретінде өмір сүруін сақтау. Мұндай қоғамның дамуы адамзаттың кең таралуымен және үлкен аумақтардан табиғи ресурстарды жинаумен байланысты. Мұндай қоғамдағы негізгі қатынас адам мен табиғат арасында болады.

Нұсқаулар

Дәстүрлі қоғамның өмірлік қызметі экстенсивті технологияларды, сондай-ақ қарабайыр қолөнерді пайдалана отырып, натуралды (егіншілік) шаруашылыққа негізделген. Бұл әлеуметтік құрылым антикалық және орта ғасырлар кезеңіне тән. Қарабайыр қауымнан өнеркәсіптік революцияның басына дейінгі кезеңде өмір сүрген кез келген нәрсе дәстүрлі түрге жатады деп есептеледі.

Бұл кезеңде қол құралдары пайдаланылды. Олардың жетілдірілуі мен модернизациясы табиғи эволюцияның өте баяу, дерлік байқалмайтын қарқынымен өтті. Экономикалық жүйе табиғи ресурстарды пайдалануға негізделген, онда тау-кен, сауда, құрылыс басым болды. Адамдар негізінен отырықшы өмір салтын жүргізді.

Дәстүрлі қоғамның әлеуметтік жүйесі мүліктік-корпоративтік болып табылады. Ол ғасырлар бойы сақталған тұрақтылықпен ерекшеленеді. Өмірдің өзгермейтін және статикалық сипатын сақтай отырып, уақыт өте келе өзгермейтін бірнеше түрлі сыныптар бар. Көптеген дәстүрлі қоғамдарда тауарлық қатынастар не мүлдем тән емес, не нашар дамығаны сонша, олар тек әлеуметтік элитаның ұсақ өкілдерінің қажеттіліктерін қанағаттандыруға бағытталған.

Дәстүрлі қоғамда мынадай белгілер бар. Ол рухани салада діннің толық үстемдігімен сипатталады. Адам өміріқұдайдың ықтиярының жүзеге асуы болып саналады. Мұндай қоғам мүшесінің ең басты қасиеті – ұжымшылдық рухы, өз отбасы мен тапқа деген сезімі, туған жерімен тығыз байланысы. Бұл кезеңде индивидуализм адамдарға тән емес еді. Олар үшін материалдық байлықтан гөрі рухани өмір маңыздырақ болды.

Көршілермен бірге өмір сүру ережелері, өмір сүру, оған деген көзқарас қалыптасқан дәстүрлермен анықталды. Адам өз мәртебесіне ие болды. Қоғамдық құрылым тек дін тұрғысынан түсіндірілді, сондықтан биліктің қоғамдағы рөлі халыққа тәңірлік мақсат ретінде түсіндірілді. Мемлекет басшысы сөзсіз билікке ие болып, ойнады маңызды рөлқоғам өмірінде.

Дәстүрлі қоғам демографиялық тұрғыда туудың жоғары деңгейімен, өлім-жітімнің жоғары деңгейімен және өмір сүру ұзақтығының айтарлықтай төмендігімен сипатталады. Бұл түрдің мысалы ретінде Солтүстік-Шығыс және Солтүстік Африканың (Алжир, Эфиопия) және Оңтүстік-Шығыс Азияның (атап айтқанда, Вьетнам) көптеген елдерінің өмір салтын келтіруге болады. Ресейде мұндай қоғам 19 ғасырдың ортасына дейін өмір сүрді. Осыған қарамастан, жаңа ғасырдың басында ол әлемдегі ең ықпалды және ірі мемлекеттердің бірі болды және ұлы держава мәртебесіне ие болды.

Дәстүрлі қоғамды ерекшелейтін басты рухани құндылықтар – ата-бабаларының мәдениеті мен әдет-ғұрыптары. Мәдени өмір негізінен өткенге бағытталды: ата-бабаларды құрметтеу, өткен дәуірлердің туындылары мен ескерткіштерін тамашалау. Мәдениет біртектілігімен (біркелкілігімен), өз дәстүрлеріне бағдарлануымен және басқа халықтардың мәдениеттерінен айтарлықтай үзілді-кесілді бас тартумен сипатталады.

Көптеген зерттеушілердің пікірінше, дәстүрлі қоғам рухани және мәдени тұрғыдан таңдау мүмкіндігінің жоқтығымен сипатталады. Мұндай қоғамда үстемдік ететін дүниетанымдық, тұрақты дәстүрлер адамға рухани бағдарлар мен құндылықтардың дайын әрі айқын жүйесін береді. Сондықтан бізді қоршаған әлем адамға түсінікті болып көрінеді және қажетсіз сұрақтар туғызбайды.