Грек-католиктік православие / православие / шіркеу (қазіргі Орыс православие шіркеуі) тек «православие» деп атала бастады. 8 қыркүйек 1943 жжылы (Сталиннің жарлығымен бекітілген). Ол кезде қалай аталды? Православиебірнеше мың жыл бойы?

«Біздің заманымызда қазіргі орыс тілінде ресми, ғылыми және діни мағынада «православие» термині этномәдени дәстүрге қатысты кез келген нәрсеге қолданылады және міндетті түрде Орыс Православие Шіркеуімен (РОК) және Иуда-Христиан дінімен байланысты. .

Қарапайым сұраққа: «Православие дегеніміз не?» Қазіргі адам ойланбастан жауап береді. «Православие - бұл Киев Русі 988 жылы Византия империясынан князь Владимирдің тұсында қабылдаған христиан діні және православие, яғни христиан діні Ресей жерінде мың жылдан астам уақыт бойы өмір сүріп келеді».Тарихшы ғалымдар мен христиан теологтары олардың сөздерін қолдай отырып, православие сөзінің Ресей аумағында ең ерте қолданылуы Митрополит Иларионның 1037-1050 жылдардағы «Заң және рақым туралы уағызында» жазылған деп мәлімдейді.

Бірақ шынымен солай болды ма?

1997 жылы 26 қыркүйекте қабылданған «Ар-ождан бостандығы және діни бірлестіктер туралы» федералдық заңның преамбуласын мұқият оқып шығуға кеңес береміз. Кіріспедегі келесі ойларға назар аударыңыз: «Арнайы рөлді тану Православие Ресейде... және одан әрі құрметпен христиандық , Ислам, иудаизм, буддизм және басқа діндер...»

Осылайша, ұғымдар ПравославиеЖәне христиандық(дәлірек айтқанда, иудейлік-христиандық) бірдей емес және өз ішінде жүреді мүлдем басқа ұғымдар мен мағыналар.

Православие. Тарихи мифтер қалай пайда болды

Христиандықтың жеті кеңесіне кім қатысқаны туралы ойлану керек ( Иуда-христиан - ред.) шіркеулер? Православиелік қасиетті әкелер немесе бұрынғыдай православиелік қасиетті әкелер, Заң мен рақым туралы түпнұсқа сөзде көрсетілгендей? Бір ұғымды екіншісімен ауыстыру туралы шешімді кім және қашан қабылдады? Өткенде православие туралы бірде-бір сөз болды ма?

Бұл сұрақтың жауабын византиялық монах Белисарий берді 532 б.з.б Русский шомылдыру рәсімінен көп бұрын, ол өзінің жылнамаларында славяндар және олардың моншаға бару рәсімі туралы былай деп жазды: « православиеСловендер мен орыстар жабайы адамдар, ал олардың өмірлері жабайы және құдайсыз, ерлер мен қыздар ыстық, жылы лашықтың ішіне қамалып, денелерін тоздырады...».

Монах Белисарий үшін славяндардың әдеттегідей моншаға баруы жабайы және түсініксіз болып көрінетініне назар аудармаймыз; Біз үшін тағы бір нәрсе маңызды. Оның славяндарды қалай атағанына назар аударыңыз: православие Словендер мен орыстар.

Осы бір ғана сөйлем үшін біз оған ризашылығымызды білдіруіміз керек. Византия монахы Белисарий осы сөзбен растайды славяндар жүздеген жылдар бойы православие болды ( мыңдаған - ред.) христиан дінін қабылдағанға дейін жылдар бұрын ( Иуда-христиан - ред..) сенім.

Славяндар православие деп аталды, өйткені олар ДҰРЫС мақтады.
.

«ДҰРЫС» деген не?

Біздің ата-бабаларымыз шындықты, ғарышты үш деңгейге бөледі деп сенген. Бұл да үнділік бөлу жүйесіне өте ұқсас: Жоғарғы әлем, Орта әлем және Төменгі әлем.

Ресейде бұл үш деңгей деп аталды:

Ең жоғарғы деңгей – Үкімет немесеӨңдеу.

Екінші, орта деңгейШындық.

Ал ең төменгі деңгейНав. Nav немесе Нақтылық, көрсетілмеген.

Әлем Ереже- бұл бәрі дұрыс болатын дүние немесеидеалды жоғары әлем.Бұл санасы жоғары идеалдар өмір сүретін әлем.

Шындық- бұл біздікі, айқын, айқын дүние, адамдар әлемі.

Және тыныштық Навинемесе көрінбейді, манифест - теріс, көрінбейтін немесе төменгі немесе өлімнен кейінгі әлем.

Үнді Ведалары да үш әлемнің бар екенін айтады:

Жоғарғы әлем - бұл энергия үстемдік ететін әлемжақсылық.

Орта дүниені қамтыдықұмарлық.

Төменгі әлем батырыладынадандық

Еврей христиандары арасында мұндай бөліну жоқ. Яһудео-христиандық Библия бұл туралы үнсіз.

Дүниені осындай ұқсас түсіну өмірдегі ұқсас мотивацияны береді, т.б. Ереже немесе Жақсылық әлеміне ұмтылу керек.Ал Ережелер әлеміне ену үшін бәрін дұрыс жасау керек, яғни. Құдайдың заңы бойынша.

«Шындық» сияқты сөздер «ереже» түбірінен шыққан. Рас па- не құқық береді. “Иә” – “беру”, “ереже” – “ең жоғары”. Демек, «ақиқат» шындықты береді. Бақылау. Түзету. Үкімет. Дұрыс Дұрыс емес. Анау. Барлық осы сөздердің түбірі осы «дұрыс». «Құқық» немесе «ереже», яғни. ең жоғары бастама.Анау. Мәселе мынада, нақты басқару Ереже тұжырымдамасына немесе одан жоғары шындыққа негізделуі керек. Ал нағыз басқару әміршінің соңынан еріп, оның қамқорлығындағыларды билік жолымен жетелеп жүргендерді рухани көтеруі керек.
.

«Православие» атауын ауыстыру «Православие» емес

Сұрақ туындайды: орыс жерінде кім және қашан православие терминдерін православиемен ауыстыру туралы шешім қабылдады?

Бұл 17 ғасырда Мәскеу иудей-христиан патриархы Никон шіркеу реформасын бастаған кезде болды. Никонның бұл реформасының басты мақсаты христиан шіркеуінің салт-жораларын өзгертпеу болды, қазір түсіндірілгендей, мұнда бәрі кресттің екі саусақты белгісін үш саусақпен ауыстыруға және шерумен жүруге байланысты. басқа бағытта. Реформаның басты мақсаты орыс жерінде қос сенімді жою болды.

Қазіргі уақытта Мәскеуде Алексей Михайлович патша билік еткенге дейін бар болғанын аз адамдар біледі. қос сенім. Басқаша айтқанда, қарапайым халық тек православие ғана емес, т. Грек салтының иуда-христиандығы, Византиядан келген, сонымен қатар олардың ата-бабаларының христианға дейінгі ескі сенімі - Православие. Бұл патша Алексей Михайлович Романовты және оның рухани тәлімгері христиан патриархы Никонды қатты алаңдатты, өйткені православиелік ескі сенушілер өздерінің ведалық негіздерімен өмір сүрді және өздеріне ешқандай билікті мойындамайды.

Патриарх Никон қос сенімге нүкте қоюды шешті түпнұсқа түрде. Мұны істеу үшін, шіркеудегі реформаны желеу етіп, грек және славян мәтіндері арасындағы сәйкессіздікке байланысты ол барлық литургиялық кітаптарды қайта жазуды бұйырды, «православиелік христиандық сенім» деген тіркестерді «православиелік христиандық сеніммен» ауыстырды. Бүгінгі күнге дейін сақталған Четий Менаяда біз «Православиелік христиандық сенім» жазбасының ескі нұсқасын көре аламыз. Бұл Никонның реформа мәселесіне өте қызықты көзқарасы болды.

Біріншіден, қайта жазудың қажеті жоқкөптеген ежелгі славяндар, олар сол кезде атағандай, христиандыққа дейінгі православиенің жеңістері мен жетістіктерін сипаттайтын харати кітаптары немесе хроникалар.

Екіншіден халық жадынан өшірілдіқос сенімдегі өмір және бастапқы мағынасы Православие, өйткені мұндай шіркеу реформасынан кейін литургиялық кітаптардағы немесе ежелгі шежірелердегі кез келген мәтін иудей-христиан дінінің орыс жерлеріне пайдалы әсері ретінде түсіндірілуі мүмкін. Сонымен қатар, патриарх Мәскеу шіркеулеріне екі саусақ белгісінің орнына кресттің үш саусақ белгісін қолдану туралы ескерту жіберді.

Осылайша реформа басталды, сондай-ақ оған қарсы наразылық шіркеудің бөлінуіне және иудей-христиандыққа әкелді. Никонның шіркеу реформаларына қарсы наразылықты патриархтың бұрынғы жолдастары, протоиерейлер Аввакум Петров пен Иван Неронов ұйымдастырды. Олар патриархқа оның әрекеттерінің озбырлығын көрсетті, содан кейін 1654 жылы ол Кеңес ұйымдастырды, онда қатысушыларға қысым көрсету нәтижесінде ол ежелгі грек және славян қолжазбаларына кітап шолуын жүргізуге тырысты. Дегенмен, Никон үшін салыстыру ескі әдет-ғұрыптармен емес, сол кездегі қазіргі грек тәжірибесімен болды. Патриарх Никонның барлық әрекеттері иудей-христиан шіркеуінің екі соғысушы бөлікке бөлінуіне әкелді.

Ескі дәстүрлерді жақтаушылар Никонды үш тілдегі бидғат және индульгенция деп айыптады » пұтқа табынушылық", осылайша иудей-христиандар православие деп атады, яғни христианға дейінгі ескі сенім. Бөліну бүкіл елді шарпыды. Бұл 1667 жылы Мәскеудің ұлы кеңесі Никонды айыптап, тақтан тайдырды және барлық қарсыластарды анатематизациялады. сол кезден бастап жаңа литургиялық иуда-христиандық дәстүрлерді ұстанушылар атала бастады Никониялықтар, және ескі иуда-христиандық әдет-ғұрыптарды ұстанушылар атала бастады шизматиктер (Ескі сенушілер) және ұмтылу. Никондықтар мен схизматтар (ескі сенушілер) арасындағы текетірес кейде патша әскерлері никондықтардың жағына шыққанға дейін қарулы қақтығыстарға әкелді. Кең ауқымды діни соғысты болдырмау үшін Мәскеу иудей-христиандық патриархатының жоғары діни басқармаларының бір бөлігі Никон реформаларының кейбір ережелерін айыптады.

Литургиялық тәжірибелер мен мемлекеттік құжаттарда православие термині қайтадан қолданыла бастады. Мысалы, Ұлы Петрдің рухани ережелеріне жүгінейік: «...Христиан егемені ретінде ол Қасиетті Шіркеудегі православие мен барлық тақуалықты сақтаушы...»

Көріп отырғанымыздай, тіпті 18 ғасырда Ұлы Петр христиан егемені, православие мен тақуалықтың қамқоршысы деп аталды. Бірақ бұл құжатта православие туралы бір ауыз сөз жоқ. Ол 1776-1856 жылдардағы «Рухани ережелер» басылымдарында жоқ.

Орыс православие шіркеуінің білімі

Осыған сүйене отырып, сұрақ туындайды: православие термині христиан шіркеуінде ресми түрде қашан қолданыла бастады?

Істің мәні мұнда В Ресей империясы болмадыОрыс православие шіркеуі.Христиан шіркеуі басқа атаумен өмір сүрді - « Орыс грек-католик шіркеуі" Немесе оны солай атаған » Орыс православиелік грек ғұрыптары шіркеуі».

Христиан шіркеуі шақырылды Орыс православие шіркеуі большевиктер тұсында пайда болды.

1943 жылы 4 қыркүйекте Иосиф Сталин патриархалдық Локум Тененс митрополиті Сергийді (Страгородский), митрополиттер Алексийді (Симанский) және Николайды (Ярушевич) Кремльге шақырды - оларға тапсырма берді, үкіметтік ұшақ бөлді және тірі қалған лоялдарды шұғыл жинауды бұйырды. жаңа патриархты сайлау үшін концлагерьлерден епископтар ». Бірнеше күмәнді қасиетті рәсімдер жылдам орындалды және соңында 19 адам өздерін «православиелік» кеңес деп жариялады, онда олар иудей-христиан дінінің барлық шіркеу заңдарын аяққа таптап, жариялады. 8 қыркүйек 1943 жжыл Сергий (Страгородский) «Орыс православие шіркеуінің патриархы», яғни «Бүкіл Русь патриархы». Сталин бұл мәселені мақұлдады... Орыс православие шіркеуі (Орыс православие шіркеуі) осылай пайда болды. Сергий (Страгородский) қайтыс болғаннан кейін 1945 жылы Алексий (Симанский) Орыс Православие Шіркеуінің Патриархы болды.

Айта кету керек, көптеген христиандық діни қызметкерлер, большевиктердің билігін мойындамағандар Ресейден кеттіжәне оның шекарасынан тыс жерлерде олар шығыс салтының иудей-христиан дінін ұстануды жалғастыруда және өздерінің шіркеуін тек қана атайды. Орыс православие шіркеуінемесе Орыс православие шіркеуі.
.

Православие

Православиедана бабаларымыз Ережені дәріптеген кездегі негізгі ұғымды ғана қамтыған жоқ. Ал православиенің терең мәні бүгінгідей көрінгеннен әлдеқайда үлкен және көлемді болды.

Бұл сөздің астарлы мағынасы ата-бабаларымыздың қашан деген ұғымын да қамтыған Оңды мақтады. Бірақ бұл рим құқығы немесе грек құқығы емес, біздің төл славяндық заңымыз еді.

Оған мыналар кіреді:

— Отбасының ежелгі мәдени дәстүрлеріне, заңдары мен негіздеріне негізделген отбасы құқығы;

— Бір шағын елді мекенде бірге тұратын әртүрлі славян рулары арасында өзара түсіністік тудыратын қауымдық құқық;

— Қалалар болған ірі елді мекендерде тұратын қауымдардың өзара қарым-қатынасын реттейтін мыс заңы;

— Веси заңы, ол бір Веси шегіндегі әртүрлі қалалар мен елді мекендерде тұратын қауымдар арасындағы қарым-қатынастарды анықтады, т. елді мекеннің және тұрғылықты жердің бір ауданында;

- бүкіл халықтың жалпы жиналысында қабылданған және славян қауымының барлық рулары сақтаған Вече заңы.

Рулықтан Вечеге дейінгі кез келген құқық ежелгі Заңдар, отбасы мәдениеті мен негіздері, сондай-ақ ежелгі славян құдайларының өсиеттері мен ата-бабалардың нұсқаулары негізінде құрылған. Бұл біздің туған славян құқығымыз еді.

Дана бабаларымыз оны сақтауды өсиет еткен, біз де сақтаймыз. Ежелден бері ата-бабаларымыз Ережені дәріптеген, ал біз Ережені дәріптей береміз және біз славяндық құқығымызды сақтаймыз және оны ұрпақтан ұрпаққа жеткіземіз.

Сондықтан біз және біздің ата-бабаларымыз православие болды, бар және болады.

Википедиядағы ауыстыру

Терминнің қазіргі түсіндірмесі Православие = Православие, тек Уикипедияда пайда болды кейін бұл ресурс Ұлыбритания үкіметінің қаржыландыруына ауысты.Шын мәнінде, православие деп аударылады дұрыс, Православие деп аударылады православиелік.

Немесе Википедия «тұлға» идеясын жалғастыра отырып, православие = православие, мұсылмандар мен еврейлерді православие деп атауы керек (православиелік мұсылман немесе православиелік еврей терминдері бүкіл әлем әдебиетінде кездеседі) немесе әлі де православие = православие және ешқандай жол православие, сондай-ақ 1943 жылдан бастап Орыс православие шіркеуі деп аталатын Шығыс салт христиан шіркеуі қатысты емес.

Православие дін емес, христиандық емес, сенім

«Құдайлар ойыны» фильмінің фрагменті православие ұғымының құбыжық ауыстырылуы туралы, оны неге, қашан, қалай және кім жасағаны туралы айтады.

Орыс және үнді ведизмінің сәйкестігі

Иуда-христиандық монотеистік дін болып саналады, бірақ бір Құдай үш құдайдың қосындысы: Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух. Еврей және христиан мифологиясында ең жоғарғы періштелер Серафим мен Керубим бар. Иуда-христиандықтағы қараңғы күштерді шайтандар, жындар және шайтандар бейнелейді.

Иуда-христиан дінін қабылдағаннан кейін славяндық ведалық құдайлардың функциялары жасанды түрде иудей-христиандық әулиелерге берілді.

— Велестің функциялары Сент-Блезге, сондай-ақ әулие Николай мен Джорджға берілді.

- Купала мерекесі шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның күніне сәйкес келді және Иван Купала күні деп атала бастады.

- Мокоштың функциялары қасиетті ұлы шейіт Параскевиядан берілді. Еске алу күнінде ол Параскева жұмасы деп аталды.

- Перунның функциялары христиан әулие Ілияс пайғамбарға берілді.

- Сварогтың функциялары қасиетті Козьма мен Демьянға берілді және т.б.

Осылайша, ведиялық құдайлар иудей-христиандықта бар, бірақ деп аталатындардың астында. «әулиелер»: олар жасырынған сияқты.

Дәл осындай өзгеріс мереке күндері де орын алды. Иешуа ха-Машия (Иса Мәсіх), сәйкесінше, Күн құдайлары дүниеге келген күні (қысқы күн тоқырауының аяқталатын күні - жаңа күннің туған күні) - 25 желтоқсанда дүниеге келген.

Иә, және олар оны тек Құтқарылу мейрамында айқышқа шегеледі (яһудилерде бұрыннан болған). Бұл мерекеде еврейлер адам мен малды құрбандыққа шалды. Мәсіх бізді сүйіп, Өзін біз үшін құрбандық ретінде берді Құдайға құрбандық шалу, жағымды хош иіспен. (Ефестік 5:1,2)

Сонымен, бұл мереке бастапқыда Орыс православие шіркеуінің басқа «оның» мерекелері сияқты оған жатқызатын нәрсені білдірмейді.

Осыған байланысты логикалық сұрақ туындайды: иуда-христиан дінінің өз мерекелері бар ма?

Кез келген үнді ізбасары Веданта оның дінінің арийлермен бірге орыстан шыққанын біледі. Ал қазіргі орыс тілі олардың көне санскрит тілі. Үндістанда ол хинди тіліне өзгерді, бірақ Ресейде ол сол күйінде қалды. Демек, үнділік ведизм толық орыс ведизмі емес.

Орысша құдайлардың лақап аттары Вышен (таяқ)Және Крышен (яр)үнді құдайларының есімдері болды ВишнуЖәне Кришна. Бұл туралы энциклопедия қулықпен үнсіз...

Сиқырлық - бұл орыс ведизмін күнделікті түсіну, оның ішінде сиқыр мен мистицизмнің қарапайым дағдылары. 15-16 ғасырлардағы Батыс Еуропадағы «ведьмалармен күрес». Веда құдайларына дұға еткен славян әйелдерімен күрес болды.

Өйткені, тұжырымдама «Православие»бастапқыда орыс ведизміне қатысты және мынаны білдіреді: «Ереже мақталды».

Сондықтан бастапқы иудей-христиандық өзін атай бастады «Нағыз сенушілер», дегенмен кейін бұл термин исламға ауысты.Өздеріңіз білетіндей, христиандықта тек орыс тілінде «православие» эпитеті бар; қалған бөлігінде ол өзін «православие», яғни «православие» деп атайды.

Басқаша айтқанда, қазіргі иуда-христиан діні славяндарды адастыру үшін орыс санасында тамыры тереңде жатқан «православие» деген ведалық атауды өзіне жасырын түрде иемденді.

Велестің функциялары Әулие Блезге қарағанда әлдеқайда көп, Николас ғажайып жұмысшы лақап атымен Майра әулие Николайға мұра болды. (Кітапта жарияланған зерттеу нәтижесін қараңыз: Успенский Б.А.. Славян көне жәдігерлері саласындағы филологиялық зерттеулер.. – М.: ММУ, 1982 ж. .)

Айтпақшы, оның көптеген белгішелерінде жасырын әріптермен жазылған: МЕРИ ЛИК. Осыдан Мәриямның бет-бейнесі құрметіне ауданның бастапқы атауы: Марлыкян.Сонымен, шын мәнінде бұл епископ болды Николай Марликийский.Ал оның қаласы, ол бастапқыда « Мэри«(яғни, Мәриям қаласы) қазір аталады Бари. Дыбыстардың фонетикалық алмасуы болды.

Майра епископы Николай - ғажайып жұмысшы Николай

Алайда, қазір еврей христиандары бұл мәліметтерді есте сақтамайды ... иуда-христиандықтың ведалық тамырларын жасыру . Иудей-христиандықтағы Иешуа ха-Машиах (Иса Мәсіх) Израильдің Құдайы ретінде түсіндіріледі, бірақ иудаизм оны құдай деп санамайды.

Бір кездері ведизм иудаизм-христиандыққа өте байсалдылықпен жауап берді, оларда грек немесе римдік пұтқа табынушылық сияқты пұтқа табынушылық (яғни этникалық әртүрлілік) деген атау бар жергілікті еврей діни өсімін көрді.

Уақыт өте келе, саяси, дәлірек айтқанда, геосаяси себептердің әсерінен, Иуда-христиандық славян-арийлік ведизмге қарсы болды, содан кейін иудейлік-христиандық барлық жерде «пұтқа табынушылықтың» көріністерін көрді және онымен «қарынға емес, өлімге» күресті ...
.

Орыс және қазіргі христиан иконаларындағы құпия жазу(В.А. Чудиновтың материалдары негізінде)

Бүкіл Ресейдегі иудей-христиандық 988 жылы қабылданған жоқ,және арасындағы аралықта 1630 және 1635 жж.

Христиандық иконаларды зерттеу олардағы қасиетті мәтіндерді анықтауға мүмкіндік берді. Олардың арасында ашық жазуларды қосуға болмайды. Бірақ олар мүлдем орыс Веда құдайларымен, храмдармен және діни қызметкерлермен (мемдер) байланысты жасырын жазуларды қамтиды.

Христиандық дінге ауыстырылған ескі иконалардағы Богородицы мен Баланың (Еврей Құдай Анасы Йешуамен /Иса/) орысша жазулары бар, оларда славян құдайы Макош пен сәби Құдай Яр бейнеленген.
Сондай-ақ, кейбіреулер Иса Мәсіхті ХОР НЕМЕСЕ ХОРУ деп атады. Оның үстіне Ыстамбұлдағы Христос шіркеуінің хорындағы Мәсіх бейнеленген мозаикадағы CHOR атауы былай жазылған: «NHOR», яғни ICHOR. Мен әрпі N деп жазылатын. IGOR атауы IHOR OR CHORUS есімімен бірдей дерлік, өйткені X және G дыбыстары бір-біріне айналуы мүмкін. Айтпақшы, HERO деген құрметті есім осы жерден шыққан болуы мүмкін, кейін ол көптеген тілдерге іс жүзінде өзгеріссіз енген.

Содан кейін Веда жазуларын бүркемелеу қажеттілігі белгілі болады: олардың иконалардағы ашылуы икон суретшісін православиелік ескі сенушілерге тиесілі деп айыптауға әкеп соғуы мүмкін. иудей-христиандық Никонның реформасы, жер аудару немесе өлім жазасына кесілуі мүмкін.

Екінші жағынан, қазір анық болып отырғандай, Веда жазуларының болмауы белгішені қасиетті емес артефактқа айналдырды(қуатсыз). Яғни, бейнені киелі еткен тар мұрын, жіңішке ерін, үлкен көздің болуы емес, бірінші кезекте Яр құдайымен, екінші орында Мара құдайымен сілтеме арқылы байланысы болды. белгішеге сиқырлы және ғажайып қасиеттерді қосқан жасырын жазулар. Сондықтан икон суретшілері, егер олар иконканы қарапайым өнер туындысы емес, ғажайып етіп жасағысы келсе, кез келген кескінді мына сөздермен қамтамасыз етуге міндетті болды: ЯР БЕТІ, ЯР МИМІ ЖӘНЕ МАРА, МАРА Храмы, ЯР Храмы, ЯР. Рус және т.

Қазіргі уақытта діни айыптаулар бойынша қудалау тоқтатылған кезде, икон суретшісі қазіргі заманғы икондық кескіндемелерге жасырын жазуларды қолдану арқылы өз өмірі мен мүлкіне қауіп төндірмейді. Сондықтан, бірқатар жағдайларда, атап айтқанда, мозаикалық белгішелер жағдайында, ол бұдан былай жазудың мұндай түрін мүмкіндігінше жасыруға тырыспайды, бірақ оларды жартылай айқын санатқа ауыстырады.

Осылайша, ресейлік материалды пайдалана отырып, иконалардағы ашық жазулардың неліктен жартылай айқын және жасырын санатқа ауысуының себебі анықталды: орыс ведизміне тыйым салу, содан кейін иудей-христиан патриархы Никонның реформалары. Дегенмен, бұл мысал тиындардағы айқын жазуларды бүркемелеу үшін бірдей мотивтер туралы болжамды тудырады.

Бұл идеяны келесідей толығырақ көрсетуге болады: бір кездері қайтыс болған діни қызметкердің денесі (мима) жерлеуге арналған алтын маскамен бірге болған, онда барлық сәйкес жазулар болған, бірақ өте үлкен емес және өте қарама-қарсы емес. , масканың эстетикалық қабылдауын бұзбау үшін. Кейінірек масканың орнына кішігірім заттар - кулондар мен тақтайшалар қолданыла бастады, олар да өлген мимиканың бетін тиісті ақылды жазулармен бейнелеген. Кейінірек мимикалардың портреттері тиындарға көшті. Ал мұндай сурет осы уақытқа дейін сақталған рухани күшқоғамдағы ең маңызды болып саналды.

Алайда, үкімет болған кезде зайырлы, әскери басшыларға - князьдерге, көсемдерге, патшаларға, императорларға өтіп, тиындарға мимика емес, мемлекеттік шенеуніктердің бейнелері соғыла бастады, ал мимикалардың бейнелері икондарға көшті. Сонымен бірге зайырлы билік дөрекі бола отырып, өз жазуларын салмақты, дөрекі, көзге көрінетін етіп соға бастады, тиындарда айқын аңыздар пайда болды. Иуда-христиандықтың пайда болуымен мұндай ашық жазулар белгішелерде пайда бола бастады, бірақ олар енді Отбасы руналарында емес, ескі славяндық кириллица жазуында жазылды. Батыста бұл үшін латын графикасы қолданылды.

Осылайша, Батыста ұқсас, бірақ бәрібір басқаша мотив болды, неліктен мимикалардың жасырын жазулары айқын бола алмады: бір жағынан, эстетикалық дәстүр, екінші жағынан, биліктің секуляризациясы, яғни көшу. діни қызметкерлерден әскери басшылар мен шенеуніктерге дейін қоғамды басқару функциясы.

Бұл иконаларды, сондай-ақ құдайлар мен әулиелердің киелі мүсіндерін бұрын қасиетті қасиеттердің тасымалдаушысы ретінде әрекет еткен артефактілердің: алтын маскалар мен тақтайшалардың алмастырғыштары ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Екінші жағынан, иконалар бұрын болған, бірақ қаржы саласына әсер етпей, толығымен діннің ішінде қалды. Сондықтан олардың өндірісі жаңа гүлдену кезеңін бастан өткерді.

Тарихи тұрғыдан алғанда, олар Ресей аумағында өз орнын тапты және православиенің бейбітшілік сүйгіш идеологиясының арқасында ежелден азды-көпті бейбіт жолмен табылды, бұл негізінен басқа конфессияларды христиан болуға мәжбүрлеуге тыйым салады. әлі күнге дейін бірнеше әлемдік діндер қатар өмір сүреді... православиелік христиан ретінде мен сіздің назарыңызды Ресейдің негізгі және менің ойымша, жалғыз дұрыс және шынайы діні ретінде православиеге аударғым келеді.

Құдай- әдетте жоғары интеллект пен барлық нәрсені білу қасиеттерімен қамтамасыз етілген жоғары табиғаттан тыс тұлға.
Көптеген діндерде Құдай әлемнің жаратушысы және осы дүниенің және оның барлық тұрғындарының тағдырын анықтайтын болмыс болып табылады.
Ежелгі политеистік діндерде құдайлар адамдарға барынша жақын болды. Олар адамдар өміріне ұқсас өмір сүріп қана қоймай, адамдармен үнемі араласып, отбасылық қарым-қатынасқа түсіп, сауда-саттыққа т.б.
Барлық монотеистік діндердегі Алланың мәні екі жақты – ол әрі жаратушы, әрі жаратушы, ол БАРЛЫҒЫН ЖОҚтан жаратушы, барлық нәрседе бар және БАРЛЫҒЫ.
Монотеистік діндердің бұрынғы көріністерінде (мысалы, буддизм мен иудаизм) Құдай мүмкіндігінше алыс, ол адам шеңберінен тыс жерде.
Бірте-бірте қоғамды ізгілендіруге байланысты Құдаймен жекенің жалпымен туысқандығы туралы идеялар пайда бола бастайды.
Бұл көрсетіледідамыған христиандық, ислам және ең күшті протестантизмде, ол өзінің көптеген көріністерінде Құдай мен адам арасындағы аралық байланыс ретінде шіркеудің қажеттілігін жалпы қабылдамайды. («Құдай сенде» протестанттық ұраны кеңінен танымал). Бұл ескі сенушілердің кейбір аймақтарына да қатысты.
Көптеген теологтар (әсіресе христиандар) адам санасы арқылы Құдайды іргелі тануға болмайтынын растайды.

Иса Мәсіх- Христиан дінінде адамның алғашқы күнәсін өтеу үшін жерге жіберілген Құдайдың ұлы Мәсіх. Құдай Әкемен және Киелі Рухпен бірге христиандық үштіктің екінші мүшесі.
Мәсіхтің тарихилығы туралы мәселе көптеген ғасырлар бойы теологтар мен ғалымдар үшін кедергі болды.
Біздің дәуіріміздің 1 ғасырына жататын тарихи дереккөздер, соның ішінде Плутарх, Сенека, Плиний Аға, Ювенал, Марциал, Филон, Юст, Персий, Лукан өз жазбаларында Христостың есімін де, онымен байланысты оқиғаларды да жазбаған. Тарихи әдебиетте Мәсіх туралы алғаш рет Тацит, Светоний, Кіші Плиний және Иосиф Флавия біздің заманымыздың 2-ші ғасырдың басына жатқызады.
Мәсіхтің тұлғасы Жаңа өсиет құжаттарында сипатталған. Апокалипсисте адам Мәсіхтің бейнесі жоқ, тек Тоқты деп аталатын кейбір дерексіз құдай бар. Апостолдық хаттарда Мәсіх тек құдай ғана емес, адам ретінде де бейнеленген. Жаңа өсиет әдебиетінің қалыптасуының соңғы кезеңінде - Евангелияда - Мәсіх адамның белгілі бір қасиеттерін киген көрінеді.
Мұсылмандар Исаны (Иса Мәсіхті) ең ұлы пайғамбар деп санайды, сондай-ақ Оның Мәриямнан (Майрам) пәк туғанын мойындайды.
20 ғасырдың екінші жартысындағы Құмран табылғандары, қалай болғанда да, Мәсіх идеясын тудыруы мүмкін белгілі уағызшының бар екендігі туралы түсінік береді.
Мәсіхтің өмір сүруінің (бірақ қайта тірілуінің емес) жалғыз сенімді дәлелі - Туриннің кебін - шіркеудің бақылауында және ғылыми зерттеудің заманауи әдістеріне қол жетімді емес.

иудаизм- ең көне діндердің бірі. Иудаизмнің бастаулары біздің дәуірімізге дейінгі 2 мыңжылдықта Палестинада тұратын еврейлер арасында пайда болды.
Иудаизм догмаларға негізделген: бір құдайды тану, Яхве; Құдайдың еврей халқының таңдауы; Барлық тірілер мен өлілерді соттап, Жаратқан Иеге табынушыларды Уәде етілген жерге әкелетін Мәсіхке сену; Ескі өсиеттің (Танах) және Талмудтың қасиеттілігі.
Талмуд- еврей дінінің заңдар жинағы. Бұл иудаизмнің негізгі теологиялық жинағы. Талмуд көптеген ғасырлар бойы, б.з.б 4 ғасырдан бастап қалыптасты. 4 ғасырға дейін Ғасырлар бойы Талмудтың түпнұсқа мазмұны ұрпақтан ұрпаққа ауызша түрде берілді. Сондықтан, Библиядан (жазбаша заң) айырмашылығы, Талмуд ауызша құқық деп аталады.Талмуд ескі өсиетке негізделген , әсіресе оның бірінші бөлімі – Бес кітап, Мұса заңы немесе Таурат.
Тора- иудаизмнің негізгі қағидалары мен өсиеттері бекітілген иудаизмнің алғашқы әдеби шығармаларының бірі. Ол біздің дәуірімізге дейінгі 5 ғасырда жарияланған. Иерусалимде.
Танах- «Таурат», «Небиим», «Кетубим» сөздерінің аббревиатурасы, ескі өсиетті құрайтын үш бөлімнің еврейше белгіленуі - бесінші бөлім, пайғамбарлар, Жазбалар.

Христиандық пайда болды1 ғасырда Палестинадаиудаизмнен және 2 ғасырда иудаизммен үзілістен кейін жаңа дамуға ие болды) - негізгі үш әлемдік діннің бірі (біргебуддизмЖәне Ислам).

Қалыптастыру кезіндехристиандықбөлініп кетті негізгі үш тармақ:

- Католицизм,
- Православие,
- Протестантизм,

олардың әрқайсысы іс жүзінде басқа салалармен сәйкес келмейтін өзіндік идеологиясын құра бастады.

Христиан дінінің тарихы

Христиан діні Палестинада біздің дәуіріміздің 1 ғасырында пайда болды. мистикалық-мессиандық қозғалыстардың аясында иудаизмнің езілгендердің діні ретінде және құтқарушының келуімен қатыгез жағдайлардан құтқарылуды іздегендердің діні ретінде. Бұл кездегі Жерорта теңізі аймағына тән қасиет эллинизмнің дамуы мен кең таралуы болды. Христиандықтың пайда болуына үш философиялық мектеп - стоиктік, эпикурлық және скептиктік, ұжымдық түрде жеке өмірде бақыт құруға бағытталған.

Алғашқы христиан қауымдарының рәміздері мен рәсімдері әлдеқайда кейін пайда болған рәміздер мен рәсімдерден айтарлықтай ерекшеленді. Христиандардың алғашқы символы кейінірек пайда болған крест емес, екі балық болды.

Рим империясы осы кезеңде Евфраттан Атлант мұхитына дейін және Солтүстік Африкадан Рейнге дейін созылды. Осы уақытта және 3 ғасырға дейін. AD Империяда Митра және Герметизм культі кең таралған және өте танымал болды.

Біздің эрамыздың 6-шы жылы Ирод қайтыс болғаннан кейін, оның ұлдары арасындағы азаматтық қақтығыстарға қанағаттанбаған римдіктер Яһудеяны басқаруды императорлық прокурорға берді.

Христиан діні алғашында Палестина мен Жерорта теңізі елдеріндегі еврейлер арасында тарады , бірақ өзінің өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарында ол басқа халықтардан көптеген ізбасарларды алды.

1 ғасырдың екінші жартысы мен 2 ғасырдың бірінші жартысында христиандық құлдардан, азаттықтан және қолөнершілерден тұратын бірқатар қауымдастықтардан тұрды. 2-ші ғасырдың екінші жартысында христиан жазушылары қауымдастықтарда асыл және бай адамдардың болуын атап өтті.

Христиандықтың түбегейлі жаңа деңгейге өтуінің маңызды элементтерінің бірі оның болды2 ғасырда иудаизммен үзілді. Осыдан кейін христиандық қауымдастықтардағы еврейлердің пайызы тұрақты түрде төмендей бастады.Сонымен бірге христиандар Ескі өсиет заңдарынан бас тартты: демалыс күнін сақтау, сүндетке отырғызу, диетаны қатаң шектеу. .

Христиандықтың кеңеюі және әртүрлі сенімдегі адамдардың көп бөлігінің христиандық қауымдастықтарға қатысуыБұл кезеңдегі христиандық жалғыз шіркеу емес, көптеген бағыттар, топтар, теологиялық мектептер болды . Жағдай 2 ғасырдың аяғында 4 ғасырдың аяғындағы шіркеу тарихшысы Филастриус саны бойынша анықтайтын көптеген бидғаттармен қиындады.156 .

3 ғасырдың 2-жартысында шіркеуді одан әрі орталықтандыру процесі жүріп, 4 ғасырдың басында бар епархиялардан бірнеше мегаполистер пайда болды, олардың әрқайсысы епархиялар тобын біріктірді. Әрине, үлкен шіркеу орталықтары империяның ең маңызды саяси орталықтарында, ең алдымен астаналарда құрылды.

4 ғасырдың басында христиандық Рим империясының мемлекеттік діні болды. Осы уақытта шіркеу ұйымы нығайып, шіркеу иерархиясы рәсімделеді, оның ең жоғары және ең артықшылықты бөлігі епископтық болып табылады.

5 ғасырға дейін христиандықтың таралуы негізінен Рим империясының географиялық шекараларында, сондай-ақ оның ықпал ету аймағында – Арменияда, Эфиопияда, Сирияда болды.

7 ғасырдан бері. Христиандық исламмен соқтығысып, Африка мен Таяу Шығыстың барлығын дерлік жоғалтады.

1 мыңжылдықтың екінші жартысында герман және славян халықтары арасында христиан діні тарады.

1054 жылы біртұтас христиан шіркеуі католицизм және шығыс шіркеуі болып екіге бөлінді , бұл өз кезегінде көптеген шіркеулерге бөлінген.

XIII – XIV ғасырларда Балтық жағалауы халықтары арасында христиан діні тарады. 14 ғасырға қарай христиандық Еуропаны толықтай дерлік жаулап алды, сол кезден бастап ол негізінен отаршылдық экспансиясы мен миссионерлердің қызметі арқасында Еуропадан тысқары жерлерге тарай бастады.

Статистикаға сәйкес, 20 ғасырдың аяғында бүкіл әлем бойынша христиан дінін ұстанушылар саны шамамен 1470 миллион адамды (1,47 миллиард) құрады. , соның ішінде:
· Католиктер саны 850 миллион адам,(57,8 %)
· Протестанттар саны 470 млн.(31,9 %)
Православиелік және басқа шығыс шіркеулерінің жақтастары 150 миллион адамды құрады(10,2 %)

20 ғасырдың аяғындағы христиандардың жалпы санының жартысына жуығы Еуропада өмір сүрді.

Христиан дінінің идеологиясы

Христиандық жер бетіндегі өмірін жақсарту мүмкіндігіне сенімін жоғалтқан және Мәсіхтің келуінен құтылуды іздеген езілген бұқараның діні ретінде пайда болды. Христиандық азап алу идеясы Құдай Патшалығында бақыт пен еркіндікке ие болу үшін азап пен қолайсыздықты уәде етті.
4 ғасырға қарай христиандық езілгендер дінінен Рим империясының мемлекеттік дініне айналды.
Христиандық Рим империясының әртүрлі этникалық және әлеуметтік топтары арасында өте тез тарады. Бұған христиандық космополитизм мен моральдық принциптердің универсализмі, таптық және ұлттық айырмашылықтарды теңестіру ықпал етті.
Христиан дінінің идеологиясының қалыптасуына шығыс культтері, еврей мессиандық секталары және грек философиясы әсер етті.
Христиандық догма бойынша Құдай үш тұлғада бар(Үштік), немесе гипостазалар: Құдай Әке, Құдай Ұлы және Құдай Киелі Рух. Христиандар үшін Үшбірлік сенім мен ғибадаттың негізгі нысаны болып табылады. Шіркеу әкелері адам санасы арқылы Құдайдың мәнін абсолютті тануға болмайтындығын растайды.
Христиан мифологиясы көктен жерге түскен (адам кейпінде) және адамзаттың бастапқы күнәсін өтеу үшін азап пен өлімді қабылдаған Құдай-адам Иса Мәсіх туралы ілімге негізделген. Өлгеннен кейін Мәсіх қайта тіріліп, көкке көтерілді.
Болашақта, сәйкес Христиандық ілім, Мәсіхтің екінші келуі тірілер мен өлілерді соттау үшін болады.
христиандық(аз дәрежеде бұл протестантизмге қатысты)оны ұстанушылар үшін белгіленген қатаң өсиеттер мен ережелердің болуымен сипатталады. Христиан дінін ұстанушылар Мәсіхтің өсиеттерін орындап, өмірдің қиыншылықтарына шағымсыз төтеп беруі керек.Христиандарға барлық ережелерді сақтағаны үшін де, орындамағаны үшін де о дүниеде сыйақы уәде етілген. Христиандықтың негізгі заңы: «Әркім сеніміне қарай марапатталады».
Алғашқы христиандықта үштік, бастапқы күнә, инкарнация, шомылдыру рәсімінен өту, қауымдастық, тіпті кейінірек пайда болған христиандардың символы ретіндегі крест ұғымдары да жоқ еді.
Христиан догматикасының қалыптасуына бірнеше ғасырлар қажет болды. Никей мен Константинопольдің Экуменикалық кеңестері құрғансенім символы қайта-қайта толықтырылып, түзетілді .
Христиандық идеологияның қалыптасуының барлық кезеңдерінде жеке христиандық бірлестіктер арасында да, жеке теологтар арасында да догманы түсінудің әртүрлі мәселелері бойынша қызу пікірталастар болды.

Православие шіркеуі (православие шіркеуі)
Оқиға. Сенім негіздері

11 ғасырда шіркеулердің бөлінуі нәтижесінде оқшауланып, ұйымдық түрде қалыптасқан христиан дінінің бір бағыты.

Православие Византия империясының аумағында пайда болды. Бастапқыда оның шіркеу орталығы болған жоқ, өйткені Византияның шіркеу билігі төрт патриархтың қолында шоғырланған: Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалим. Византия империясы ыдыраған кезде билеуші ​​патриархтардың әрқайсысы тәуелсіз (автоцефалдық) православие шіркеуін басқарды. Кейіннен автоцефалдық және автономды шіркеулер басқа елдерде, негізінен Таяу Шығыс пен Шығыс Еуропада пайда болды.

Православиенің діни негізі - Қасиетті Жазба және Қасиетті дәстүр . Православиенің негізгі қағидалары Никея мен Константинопольдегі алғашқы екі экуменикалық кеңесте қабылданған сенімнің 12 пунктінде баяндалған.

Православиелік сенімнің ең маңызды постулаттары - Құдайдың үштігінің догмалары, Құдайдың инкарнациясы, өтелуі, Иса Мәсіхтің қайта тірілуі және көкке көтерілуі. Догмалар мазмұны жағынан ғана емес, формасы жағынан да өзгертуге және нақтылауға жатпайды деп есептеледі.

Православие күрделі, егжей-тегжейлі табынушылықпен сипатталады . Құлшылық қызметтері басқа христиандық конфессияларға қарағанда ұзағырақ және көптеген рәсімдерді қамтиды.Православиедегі негізгі ғибадат қызметі - литургия. Негізгі мереке - Пасха. Құлшылық қызметтері ұлттық тілдерде жүргізіледі; Кейбір конфессиялар өлі тілдерді де пайдаланады, мысалы, Орыс православие шіркеуінде -Шіркеу славян .

Православиедегі дінбасылар ақ (ерлі-зайыпты приход священниктері) және қара (бойдақтық ант беретін монастырлар) болып бөлінеді. Ерлер мен әйелдер монастырлары бар. Тек монах қана епископ бола алады. Қазіргі уақытта православиеде 15 автоцефалдық шіркеу бар:

· Албан
· Александрия
американдық
· Антиохия
· Болгар
· грузин
· Иерусалим
· Кипр
· Константинополь
· Поляк
· Румын
· орыс
· Серб
· чехословак
· Эллада

және 4 автономды шіркеу:

· Крит
· Синай
· Фин
· Жапон

Орыс православие шіркеуі (ROC)

Ол экуменикалық православие шіркеулерінің бөлігі болып табылады.

988 жылы Санкт-Петербургте құрылған. Князь Владимир I орталығы Киевте орналасқан Константинополь шіркеуінің митрополиті ретінде.

Татар-монғол шапқыншылығынан кейін митрополит 1299 жылы Владимирге, 1325 жылы Мәскеуге көшірілді. 1448 жылдан - автоцефалия (1-ші тәуелсіз митрополит - Әулие Жүніс). Византия құлағаннан кейін (1553) және әлі күнге дейін «үшінші Рим» деп мәлімдейді. 1589 жылы Борис Годунов патриархат құрды. Бірінші патриарх әулие болды. Ақырында шіркеуді зайырлы билік мақсаттарына бағындырған Әйүп.

1667 жылдан бастап ол ескі сенушілердің бөлінуімен, содан кейін Петр I реформаларымен айтарлықтай әлсіреді. : Петр I жоғарғы діни қызметкерлерді «өзін басып тастады». Патриархат жойылды - император тағайындаған Қасиетті Синод деп аталатын ұйым құрылды. Кеңестерді шақыруға рұқсат етілмеді. Осылайша ол биліктің екі тармағын: мемлекеттік және рухани тармағын өз қолына алды. Бұл реформалар сенушілердің көз алдында жоғарғы діни қызметкерлердің беделінің төмендеуіне әкелді, өйткені енді Қасиетті Синод Жоғарыдан берілмейді, оны басқа жоғары лауазымды адамдар сияқты император жұмысқа тағайындады.

1917 жылғы Қазан төңкерісінен кейін 1917-18 жылдардағы Жергілікті Кеңес шақырылып, ол шіркеудің канондық басшылығын қайтарды (Әулие Патриарх Тихон). Сонымен бірге, Шіркеу Кеңес өкіметі тарапынан қатты қудалауды бастан кешірді және бірқатар бөлінулерді бастан өткерді (олардың ішіндегі ең үлкені «Карловак» бөлінісі бүгінгі күнге дейін бар).

Кейбір діни қызметкерлер 1921-1922 жылдары Кеңес өкіметін қабылдады. «жаңарту» қозғалысы басталды. Бұл қозғалысты қабылдамаған және уақыттары жоқ немесе қоныс аударуды қаламаған діни қызметкерлер астыртын әрекетке түсіп, «Катакомба шіркеуі» деп аталатын ұйымды құрады. 1923 жылы қайта құру қауымдарының жергілікті кеңесінде Орыс православие шіркеуін түбегейлі жаңарту бағдарламалары қарастырылды. Кеңесте Патриарх Тихон тақтан тайдырылып, Кеңес өкіметін толық қолдайтыны жарияланды. Патриарх Тихон жаңартушыларды анатематизациялады.

1924 жылы Жоғарғы Шіркеу Кеңесі митрополит басқаратын жаңартушы Синодқа айналды.

Қуғын-сүргінге ұшыраған кейбір діни қызметкерлер мен сенушілер «Шетелдегі орыс православие шіркеуі» деп аталатын ұйымды құрды. 1928 жылға дейін РОКОР Орыс православие шіркеуімен тығыз байланыста болды, бірақ кейіннен бұл байланыстар тоқтатылды.

1930 жылдары шіркеу жойылу алдында болды. Тек 1943 жылы оның патриархат ретінде баяу қайта жандануы басталды.

1971 жылғы жергілікті кеңесте ескі сенушілермен татуласу болды.

Ескі сенушілер (расколизм, ескі сенім)

17 ғасырдың ортасында болған және Патриарх Никонның шіркеу реформасын мойындаудан бас тартқан Орыс православие шіркеуінің бөлінуі нәтижесінде пайда болған әртүрлі діни ағымдар мен ұйымдардың жиынтығы.

Никонның реформалары орыс және грек православие шіркеулерінің салт-дәстүрлерін біріктіру ниетіне негізделген. 1653 жылы Ораза басталар алдында Никон 1551 жылы Жүз бастар кеңесінің қаулысымен бекітілген кресттің екі саусақ белгісінің жойылғанын және «грек» үш саусақтың енгізілгенін жариялады. белгісі. Бұл шешімге бірқатар діни қызметкерлердің ашық наразылығы шіркеу оппозициясына қарсы қуғын-сүргіннің басталуына себеп болды.

Реформалардың жалғасы 1654 жылы шіркеу кеңесінің бірқатар шіркеу кітаптарын ежелгі славян және грек кітаптарының мәтіндеріне толық сәйкес келтіру туралы шешімі болды. Халықтың наразылығын кеңес шешіміне қарама-қайшы түзетулердің көне бойынша емес, жаңадан басылып шыққан киевтік және грек кітаптары бойынша жасалғаны тудырды.

Мемлекеттік шіркеу мен ескі сенушілер арасындағы айырмашылықтар тек кейбір рәсімдер мен литургиялық кітаптарды аударудағы дәлсіздіктерге қатысты болғандықтан, ескі сенушілер мен орыс православие шіркеуі арасында іс жүзінде ешқандай догматикалық айырмашылықтар жоқ.Ертедегі ескі сенушілер эсхатологиялық идеялармен сипатталды, бірақ олар бірте-бірте ескі сенушілердің дүниетанымында үлкен орын алуды тоқтатты. Ескі сенушілер кресттің екі саусақты белгісін сақтап қалды, тек сегіз бұрышты крест танылады; Проскомедиада ресми православиедегідей бес емес, жеті просфора қолданылады. Қызмет барысында тек сәжде жасалады. Шіркеу рәсімдері кезінде ескі сенушілер күннің бағытымен жүреді, ал православиелік христиандар күнге қарсы жүреді. Намаздың соңында «халлилуя» үш емес, екі рет айтылады. Ескі сенушілердегі «Иса» сөзі «Иесус» деп жазылып, айтылады.

Ертедегі ескі сенушілер «әлемді» жоққа шығарумен сипатталады - Антихрист үстемдік ететін крепостнойлық мемлекет. Ескі сенушілер «дүниелік» адамдармен кез келген байланыстан бас тартты және қатаң аскетизм мен реттелетін өмір салтын ұстанды.

1666 - 1667 жылдардағы Мәскеу кеңесінде Никонның реформаларына қарсылар анатематизацияланды. Олардың кейбіреулері, соның ішінде Аввакум Петрович пен Лазар жер аударылып, кейін өлім жазасына кесілді. Басқалары қуғын-сүргіннен құтылу үшін алыс аудандарға қашып кетті. Никонның қарсыластары реформалардан кейін ресми православие өмір сүруін тоқтатты деп есептеді және мемлекеттік шіркеуді «никонизм» деп атай бастады.

1667 жылы Соловецкий көтерілісі басталды - Соловецкий монастырының монахтарының Никонның реформаларына қарсы наразылығы. Бұған жауап ретінде патша Алексей Михайлович монастырьдің иеліктерін тартып алып, оны әскерлерімен қоршауға алды. Қоршау 8 жылға созылды және монахтардың бірінің сатқындығынан кейін ғана монастырь алынды.

Аввакум қайтыс болғаннан кейін шизмнің басшысы Никита Добрынин (Пустосвят) болды, ол 1682 жылы шілдеде патшаның қатысуымен шіркеу дауын жүргізді, бірақ патшаның ар-намысына нұқсан келтіргені үшін тұтқындалып, өлім жазасына кесілді.

1685 жылы бояр Дума бөлінуге ресми түрде тыйым салды. Өкінбеген схизматтар әртүрлі жазаларға, соның ішінде өлім жазасына кесілді.

17 ғасырдың аяғында ескі діндарлар діни қызметкерлердің бар немесе жоқтығына байланысты екі үлкен қозғалысқа бөлінді - діни қызметкерлер және діни еместер. Діни қызметкерлер қызмет көрсету және рәсімдер кезінде діни қызметкерлердің қажеттілігін мойындады.

17 ғасырдың екінші жартысы – 18 ғасырдың басында. Ескі сенушілер қатыгездікпен қудаланды, нәтижесінде олар Померания, Сібір, Дон және Ресейдің алыс жерлеріне қуылды. Қуғын-сүргіннің қатыгездігі ескі сенушілер арасында Мәскеуде Антихрист патшалық етеді деген сенім тудырды, бұл әлемнің ақыры жақындап, Мәсіхтің екінші рет келуі туралы идеяларды тудырды. Бұл кезеңде қашқын ескі сенушілер арасында өзін-өзі өртеп жіберу (өртеп жіберу немесе отқа шомылдыру рәсімі) түрінде наразылықтың төтенше түрі пайда болды. Өзін-өзі өртеу дүниенің ластығынан жанды мистикалық тазарту түріндегі доктриналық түсініктеме алды. Жаппай өзін-өзі өртеп жіберудің алғашқы оқиғасы 1679 жылы Түменде орын алып, уағыздың кесірінен 1700 адам өз-өзіне қол жұмсаған. Барлығы 1690 жылға дейін өзін-өзі өртеу салдарынан 20 мыңға жуық адам қайтыс болды.

1716 жылы 28 ақпанда І Петр патша ескі сенушілерден қосарланған мемлекеттік салықтарды алу туралы жарлық шығарды. «Екі еселенген жалақыдан» жасырынғандарды табу құралы ретінде жарлық барлық ресейліктерді жыл сайын мойындауды бұйырды. Осы сәттен бастап 1725 жылы Петр I қайтыс болғанға дейін діни терминдердегі салыстырмалы түрде либералды ішкі саясат ескі сенушілерді кеңінен іздеу және қудалау саясатымен ауыстырылды.

18 ғасырдың соңы – 19 ғасырдың басында. қудалау жаппай сипатқа ие болуды тоқтатып, өркениетті сипат алды.

19 ғасырда православие шіркеуінің дағдарысы, репрессияның әлсіреуі және діни сенім бостандығының заңнамалық бекітілуімен ескі сенушілер жаңа дамуға ие болды. 1863 жылы Поповцылардың саны 5 миллион адам, Поморцы - 2 миллион, Федосеевцы, Филипповцы және Жүгірушілер - 1 миллион болды.

1971 жылы Мәскеу Патриархатының Кеңесі ескі сенушілердің анатемасын алып тастады.

Ескі сенушілердің жалпы саны 20 ғасырдың аяғында 3 миллионнан астам адамды құрады. Олардың 2 миллионнан астамы Ресейде тұрады.

Ресми түрде «Ескі сенушілер» термині 1906 жылы қолданыла бастады. Ескі сенушілердің өздері өздерін шынайы шіркеудің жақтаушылары деп санайтын «шизматиктер» терминіне теріс көзқараспен қарайды.

Православие тарихы

Кіріспе

Православиелік христиан дінінің негізгі сипаттамалары

Православиенің туу тарихы

Ресейде православиенің пайда болу тарихы

Қорытынды

Әдебиеттер тізімі

Кіріспе

Дін – табиғаттан тыс нәрселердің шынайы өмір сүруіне және онымен әрекеттесу қабілетіне сенуге негізделген көзқарастар мен әрекеттердің ерекше жиынтығы. Дін сенімсіз мүмкін емес. Сенушілер үшін бұл олардың өмір сүруіне белгілі бір мағына береді. Мұның бәрі діндар адамның дүниені нақты қабылдауында, яғни діни дүниетанымының болуымен көрінеді. Діни дүниетаным өзінің «агрессивтілігіне» қарамастан, индивидте бір-бірімен және діни дүниетаныммен ажырамас байланысқа түсетін дүниетанымның басқа түрлерінің болуын жоққа шығармайды және көбінесе белгілі бір индивидтің ерекше тұлғасын анықтайды. Біздегі дүниетанымдардың осындай күрделілігі әркімді жеке тұлға емес, қайталанбас, қайталанбас тұлға етеді.

Христиандық - жер бетіндегі ең кең таралған және ықпалды дін, оны ұстанушылар саны 2 миллиардтан астам адамды құрайды. Христиандық Еуропаның, Американың және Австралияның діни өмірінде жетекші орын алады және Африка мен Азияда айтарлықтай беделді орындарға ие. Ол 1 ғасырда пайда болды. n. e. сол кезде Рим империясының құрамында болған Палестинада. Шіркеу дәстүрі христиандықты «ашылған» деп аталатын діндер қатарына жатқызады: оның пайда болуына бір мезгілде Құдай мен адам ретінде танылған Иса Мәсіхтің қызметі себеп болды. Ол адамдарға Құдай туралы шынайы білім берді және өз атын өзінен алған және бүкіл адамзаттың Құтқарушы ретінде көрінген шіркеудің негізін қалады.

Рим империясының ыдырауы нәтижесінде христиан діні католицизм және православие болып екіге бөлінді.

Соңғысы орталықта Византия империясы тұрған империяның шығыс бөлігінің діни дүниетанымының негізі болды. Византия империясының құлдырауымен Рус православиелік христиандық сенімнің «құқық иесі» рөлін алды.

Бұл жұмыстың мақсаты - православиенің туу тарихын және осы діни ағымның даму жолын анықтау. Осы мақсатқа жету үшін теориялық ғылыми және публицистикалық еңбектерге талдау жүргізілді, нәтижесінде православие тарихын білу туралы айтуға мүмкіндік беретін негізгі ережелер тұжырымдалды. Бұл ережелер осы жұмыста келесідей бөлінген. Жұмыстың бірінші бөлімінде православиенің негізгі теориялық қағидалары – ғибадат түрлері, наным-сенім бастаулары және т.б. қарастырылған. Екінші бөлімде православиенің шығу тарихы қысқаша сипатталған. Үшінші бөлімде Ресей аумағында православиенің пайда болуы мен дамуының хронологиялық талдауы бар.

Бұл жұмыста Мәскеу митрополиті Макариустың, протоиерей Александр Шмеманның, тарихшы-философ Р.А. Финка, Ұлы Брокгауз энциклопедиясының энциклопедиялық мақалалары, Интернеттегі дереккөздер және т.б.

Орыс православие шіркеуінің тарихын өте қарапайым және қол жетімді түрде көрсете алған протоиерей Александр Шмеманның еңбектерін, Митрополит Макариустың жұмысын ерекше атап өткім келеді, онда оның туу тарихы туралы аз материал бар. Православие діні бірте-бірте жинақталып, орыс православие тарихы бойынша жүйелі түрде материалдар ұсынылды.

1. Православиелік христиандық сенімнің негізгі сипаттамалары

«Православие» (оржодоксия) атауы 2 ғасырдағы христиан жазушыларының арасында алғаш рет христиан шіркеуінің ілімінің алғашқы формулалары пайда болған кезде (Александриялық Клементте) кездеседі және бүкіл шіркеудің сенімін білдіреді, бидғатшылардың пікірлерінің қайшылықтарынан айырмашылығы. Кейінірек «Православие» сөзі шіркеудің догмалары мен институттарының жиынтығын білдіреді, ал оның критерийі Қасиетті Жазбаларда, Қасиетті Дәстүрлерде және ежелгі рәміздерде көрсетілгендей Әулие Христос пен Апостолдардың ілімдерін өзгеріссіз сақтау болып табылады. әмбебап шіркеуінің.

Бүгінгі таңда христиандықтың православие бағыты жергілікті (аймақтық) діни ұйымдардың жиынтығы болып табылады. Православие шіркеулері басшыларының ресми тізімі бар - «құрмет диптихи». Осы тізімге сәйкес, шіркеулер келесідей орналасқан:

Константинополь (Түркия),

Александрия (Египет),

Антиохия (Сирия және Ливан),

Иерусалим (Израиль),

грузин,

серб,

румын,

болгар,

Кипр,

Эллада (Грекия),

албан,

поляк,

Чехия және Словакия шіркеуі,

Американың православие шіркеуі.

Бұл канондық және автоцефалдық деп аталатын шіркеулер. Шіркеулерді митрополиттер, архиепископтар немесе патриархтар басқарады. Экуменикалық патриарх Константинополь Патриархы болып саналады, бірақ оның басқа православие шіркеулерінің қызметіне араласуға құқығы жоқ.

Дін діни дүниетаным ғана емес, ол діни қызметтегі негізгі идеологиялық принциптерді жүзеге асырады; Осылайша, ол олардың сыртқы көрінісін қамтиды және осының арқасында әлеуметтік институт ретінде әрекет етеді, нақты анықталған дүниетанымы бар мәдени құбылыс болып табылады. Діни көзқарас практикалық.

Бұл тәжірибенің тікелей көрінісі - культ. Культ практикалық діни әрекеттерді, көмекшілерді қамтиды және табиғаттан тыс қарым-қатынасқа бағытталған. Бөлектеу әртүрлі түрлерікульттік әдет-ғұрыптар: ғұрыптар, рәсімдер, құрбандық шалу, ғибадат ету, қызмет көрсету, дұға ету және т.б. Бірақ кез келген салттық әрекет белгілі бір діни идеяларды жүзеге асыра отырып, діни сипатқа ие болады және бұл тек діни белгілерді қолдану арқылы мүмкін болады.

Православиелік ілімнің негізін Қасиетті Жазба мен Қасиетті дәстүр құрайды. Қасиетті Жазба (Киелі кітап) қасиетті дәстүрдің ірге тасы болып табылады, «Құдайдың аянының толықтығын қамтиды». Қасиетті дәстүрге алғашқы жеті Экуменикалық кеңестің шешімдері (яғни, шіркеулер бөлінгенге дейін өткізілген), Шіркеу Әкелерінің еңбектері және ежелгі литургиялық кітаптар кіреді. Православие, католицизмнен айырмашылығы, Қасиетті дәстүрге кейінгі толықтыруларды мүмкін емес деп санайды, сондықтан католик шіркеуі кейіннен жариялаған догмаларды (филиок догмасы, Мария Марияның мінсіз тұжырымдамасы және т.б.) Қасиетті Жазбалардың екеуіне де қайшы келетін қате деп санайды. және Қасиетті дәстүр. Православие доктринасында орталық Никена-Константинопольдік сенім болып табылады:

Мойындау арқылы құтқару ?«бір Құдайға» сенім беру (Символдың 1-мүшесі);

Қасиетті Үшбірліктің Консустанциялық тұлғалары: Құдай Әке, Құдай Ұл, Киелі Рух;

Исаны мойындау - Мәсіх , Құдайдың Иесі және Ұлы (Символның 2-ші мүшесі);

Инкарнация (Символдың 3-мүшесі);

Иса Мәсіхтің тәндік қайта тірілуіне, көкке көтерілуіне және алдағы екінші рет келуіне және «болашақ дәуірдің өміріне» сену (5, 6, 7, 12-ші символ мүшелері);

Православие шіркеуінің бірлігіне, әмбебаптығына және сабақтастығына сену (Символдың 9-шы мүшесі); шіркеудің киелілігіне сену; Шіркеудің басшысы — Иса Мәсіх;

Періштелерге сену және әулиелердің дұға арқылы шапағат етуі.

Табынудың ортақтығы (ғұрыптар, қасиетті рәсімдер, литургиялық тәжірибе) әдетте барлық православиеге тән, бірақ шіркеудің ұлтына байланысты айырмашылықтар да бар. Бұл, ең алдымен, белгілі бір шіркеу құрметтейтін әулиелер культіне және жалпы христиандармен қатар жергілікті мерекелер де тойланатын мерекелерге қатысты.

Негізгі канондық нормалар мен институттар:

3 дәрежелі иерархиялық діни қызметкерлер: епископ, пресвитер, диакон. Иерархияның легитимділігінің қажетті шарты – тағайындаулар тізбегі арқылы тікелей канондық заңды апостолдық мұрагерлік. Әрбір епископ (оның иеленген атағына қарамастан) өз юрисдикциясы (епархия) шегінде толық канондық билікке ие.

Канондар қасиетті ордендердің адамдарына «халық үкіметіне араласуға» тыйым салғанымен, православиелік елдердің тарихында епископтар мемлекет басында тұрған жеке эпизодтар болды (ең танымалы - Кипр Президенті Макарий III) немесе азаматтық биліктің маңызды өкілеттіктері болды (Сұлтанның православиелік субьектілерінің этнархы рөліндегі Осман империясындағы Константинополь патриархтары).

Монастыризм институты. 4 ғасырдан бастап Шіркеу өмірінің барлық салаларында жетекші рөл атқарған қара дінбасылар деп аталатындарды қамтиды.

Белгіленген күнтізбелік оразалар: Ұлы (Пасха алдындағы 48 күн), Петров, Успен, Рождество, мерекелермен бірге литургиялық жылды құрайды.

Культтік діни қызметтің негізгі мазмұны ғұрыптар мен рәсімдерде жатыр. Рәсімдер – бұл басқа шындыққа еліктейтін немесе адамның оған деген қатынасын ресімдейтін қайталанатын стереотиптік әрекеттер. Рәсім мен ырым дүниенің діни бейнесінің нақты мотивін ашатын тұтас оқиға. Сонымен қатар, салт-дәстүр арқылы діни идеялар суреттеліп, бейнеленеді, ал рәсім діндар тәжірибесіндегі ең маңызды оқиғаларды белгілейді. Рәсім мен ырым бір-бірінен ажырамайды;

Тарихи қалыптасқан православиелік ғибадат 4 литургиялық шеңберді қамтиды:

1. күнделікті шеңбер

2.жеті күндік шеңбер;

.қозғалыссыз жылдық шеңбер;

.жыл сайынғы жылжымалы шеңбер Пасха мерекесінің айналасында құрылды.

Православиедегі ең маңызды қоғамдық қызмет - бұл Құдайлық литургия (Ресейде «литургия» деп те аталады), оның барысында Евхаристтік қасиетті мереке тойланады - шомылдыру рәсімінен кейінгі шіркеудің ең маңызды рәсімі, оның мәнін құрайды және онсыз. мүмкін емес.

Түні бойы сергектік

Сағат (шіркеу қызметі)

Литургия

Тапсырыс беру

Түн ортасы кеңсесі

Литургиялық жыл мерекелер арасында өте ерекше және ерекше орын алатын Пасха аптасынан басталады.

Он екінші мерекелер:

Әулие Марияның туған күні

Қасиетті Кресттің көтерілуі

Қасиетті Мәриямның ғибадатханаға тұсаукесері

Туылған күн

Эпифания

Иеміздің тұсаукесері

Әулие Марияның хабарландыруы

Жаратқан Иенің Иерусалимге кіруі

Иеміздің көтерілуі

Қасиетті Троица күні

Трансфигурация

Мәриямның жатуы

Киелі Рух күні

Шіркеудің ішкі заңының қайнар көзі Қасиетті Жазбалармен бірге Қасиетті Дәстүр болып табылады, оған әртүрлі шығу тегі бар канондар, Шіркеу рұқсат еткен литургиялық мәтіндер, Шіркеу Әкелерінің еңбектері, Әулиелердің өмірі, сондай-ақ шіркеудің әдет-ғұрыптары. Жазбаны дәстүрлі түсіну және түсіндіру - контексте және Дәстүрмен бірлікте.

Шіркеу – сенушілер бірлестігінің ең типтік және тұрақты түрі. Ол шіркеу ғибадатханаларының – ғибадатханалар, мешіттер, соборлар және т.б. төңірегінде шоғырланған көптеген діни бірлестіктерден тұрады. Ол қатаң иерархиялық құрылыммен сипатталады, ол ізбасарларды діни басқармаға бөлуге негізделген – діни тәжірибені жүзеге асыратын діни қызметкерлер. , ал отар - діндарлар, приходтар, яғни сенімнің қарапайым ізбасарлары. Шіркеудің бірқатар нақты әлеуметтік функциялары бар, ол догматтарды түсіндіру және діни қызметтің қолайлы нысандарын анықтау құқығын монополиялайды;

Православие шіркеуі жергілікті шіркеулер қауымдастығынан тұрады - автоцефалдық және автономды. Әрбір автоцефалдық шіркеу өзінің канондық және әкімшілік басқару мәселелерінде толығымен тәуелсіз және тәуелсіз. Автономды шіркеулер сол немесе басқа автоцефалдық (кириархалдық) шіркеуге канондық тәуелді.

Православиеде «латындарды» кейіннен ерікті қосу арқылы сенімді бұрмалаған еретиктер немесе Біртұтас католиктік апостолдық шіркеуден бөлініп шыққан схизматтар ретінде қарастыру туралы бірде-бір көзқарас жоқ.

Православие бірауыздан Рим папасының доктрина мәселелерінде мінсіздігі туралы догманы және оның барлық христиандардан үстемдік туралы талабын - кем дегенде, қазіргі Рим шіркеуінде қабылданған түсіндіруде бірауыздан жоққа шығарады.

Православие шіркеуі католиктік шіркеудің басқа догмалары мен сенімдерін қабылдамайды:

Мәриямның мінсіз тұжырымдамасының догмасы.

Православиедегі сынақтар тұжырымдамасының аналогы емес (кейбіреулердің пікіріне қарамастан) тазарту ілімі.

Құдай Анасының денеге көтерілуі туралы догма.

Православие дәстүрлі түрде, негізінен, құқықтарды мойындайды ? шіркеулік (бірақ доктриналық емес) мәселелердегі зайырлы билік – рухани және зайырлы билік симфониясының тұжырымдамасы; Ерте орта ғасырлардан бастап Рим шіркеуі толық шіркеулік иммунитетті жақтады және оның Бас діни қызметкері тұлғасында егеменді зайырлы билікке ие болды.

1980 жылдың мамыр айынан бастап жергілікті православие шіркеулері мен Рим-католик шіркеуі арасындағы диалог жөніндегі Аралас теологиялық православие-римдік-католиктік комиссияның отырыстары оқтын-оқтын өткізіліп тұрады.

2. Православиенің туу тарихы

Бүкіл эллиндік әлемді қамтыған және шекарасын тез кеңейтіп жатқан алып держава – христиан дінінің пайда болуы қарсаңында Рим мемлекеті ішкі қайшылықтармен шайқалды. Біріншіден, Рим мен ұлттық шеттер, Рим азаматтары мен провинция тұрғындары арасында қайшылық болды: ұлт-азаттық қозғалыстар мен үздіксіз соғыстар Рим мемлекетінің күнделікті шындығына айналды. Екінші қайшылық – кедейлер мен байлар арасында. Жер мен байлық тар шеңбердегі адамдардың қолына шоғырланды. «Нан мен циркті» талап ететін еркін кедейлер наразылықтың толық күші олигархтарға түсу қаупін тудыратын жарылғыш массаны көрсетті. Ақырында, негізгі қайшылық құлдар мен құл иелерінің арасында. Адам деп есептелмеген құлдар қожайындарына қарсы оқшауланған әрекеттерден құлдық жүйенің өзіне қарсы бағытталған кең ауқымды көтерілістерге көшті.

Осы қайшылықтардың барлығы Рим мемлекетін жарып жіберуі мүмкін. Бірақ Рим империясы жалдамалы әскерге және императорлық үкімет кез келген наразылық қозғалыстарына жауап беретін ең ауыр репрессияға сүйенетін әскери монархия түрінде өмір сүрді. Римнің күшеюі қоғамдық санада депрессия мен үмітсіздік көңіл-күйін тудырды. Өз өмірін өз бетімен өзгерте алмау адамдарды дінге бет бұруға мәжбүр етті, оның құмарлығы күшейді. Зұлымдық әлемінен құтылуды уәде етпеген ескі діндер бұқараға қажетті жұбаныш бермеді. Осындай ортада сиқыршылыққа, көріпкелдікке, шығыс діндерінің тылсым амалдарына қызығушылық арта түсті. Көптеген адамдар өздерін пайғамбарлар, құтқарушылар деп жариялап, империяның жолдарын кезіп жүрді, олардың арасында Иса есімді, оның ізбасарлары Мәсіх деп қабылдады. Оның уағызы адамдарды өзіне тартып, үміттерін ақтады.

Ескі өсиетті толықтыратын Жаңа өсиет кітаптары (иврит тілінен алынған тізім - «Танах») және онымен бірге Киелі кітапты (грекше - «кітаптар») құрайды, Иса Мәсіхтің өмірі мен қызметі туралы айтады. оның шәкірттері. Жаңа өсиет төрт Інжілді (грекше - «ізгі хабар»), Апостолдардың істерін, Апостолдардың хаттарын және теолог Иоаннның Аянын (Апокалипсис) қамтиды. Шіркеу дәстүрі Ізгі хабарлардың авторларын Матай, Жохан, Марк және Лұқа деп санайды. Ізгі хабарларда Исаның өмірі, оның жасаған кереметтері, уағыздары, айқыштағы қорқынышты өлімі және ақырында, оның қайта тірілуі туралы егжей-тегжейлі сипаттама бар.

1 ғасырдың аяғынан бастап. n. e. 2-3 ғасырлар кезеңін қамтитын христиандықтың таралу процесі басталады. Христиандық ешбір күш тоқтата алмайтын қуатты идеологиялық қозғалысқа айналды.

Христиандық барлығына жұбаныш берді: кедейлер мен тәуелділер жердегі барлық азаптар үшін өлімнен кейін сый күтті, байлар мен білімділер империялық биліктің озбырлығына тәуелді болған бұл өмірмен келісімге келді. Ал христиандықтың моральдық тазалығы барлығын қызықтырды. Сайып келгенде, христиандықтың тез таралуы оның дінді дүниежүзілік дінге айналдыру шарттарына сәйкес келетін принциптерді әзірлеуімен байланысты болды. Мұндай шарттар діннің абстрактілілігі, ұлттан жоғарылығы және гуманистік адамгершілік мазмұны болып табылады.

Православие 395 жылы Рим империясының Батыс және Шығыс болып екіге бөлінуімен пайда болды: «Оржодоксув», «Православие» атауы католиктік шіркеу атауын қабылдаған Батыс шіркеуінен бөлінген уақыттан бастап Шығыс шіркеуінде қалды».

Грекияда православие кең тарады. Жоғары дәрежелі объектілер туралы дерексіз ойлауға бейімділік және нәзік логикалық талдау қабілеті грек халық данышпанының туа біткен қасиеттері болды. Гректердің христиан дінінің ақиқатын басқа халықтарға қарағанда неліктен тезірек және оңай танып, оны тұтас және тереңірек қабылдағаны осыдан түсінікті. 2 ғасырдан бері. білімді және ғылыми адамдар шіркеуге үнемі өсіп келеді; Сол кезден бастап шіркеуде пұтқа табынушылық мектептерінің үлгісі бойынша зайырлы ғылымдар да оқытылатын ғылыми мектептер құрылды. Грек христиандарының арасында христиан дінінің догмалары философияларды алмастырған ғалымдардың көп бөлігі бар. ежелгі философияжәне бірдей ыждағатты зерттеу нысанына айналды.

4 ғасырда. Византияда бүкіл қоғам теологияға қызығушылық танытты, тіпті қарапайым халық та догмаларды базарлар мен алаңдарда талқылады, дәл осылай бұрын риториктер мен софистер қала алаңдарында айтысқан. Догмалар таңбаларда әлі тұжырымдалмағанымен, жеке пайымдаудың салыстырмалы түрде кең ауқымы болды, бұл жаңа адасушылықтардың пайда болуына әкелді. Содан кейін сахнаға экуменикалық кеңестер шығады. Олар жаңа наным-сенімдерді тудырған жоқ, тек қысқаша және нақты өрнектермен шіркеудің сенімін, оның басынан бері болған түрінде нақтылады және білдірді: олар шіркеу қоғамы, 2007 жылғы шіркеу сақтаған сенімді қорғады. оның тұтастығы. Кеңестердегі шешуші дауыс епископтарға немесе олардың өкілетті орынбасарларына тиесілі болды, бірақ діни қызметкерлер де, қарапайым қарапайым адамдар да кеңесші дауыс құқығына ие болды, әсіресе философтар мен теологтар, олар тіпті кеңестік пікірталастарға қатысып, қарсылықтар ұсынып, епископтарға көмектесті. олардың нұсқаулары.

Шіркеулердің бөлінуі кезінде православие шіркеуіне жаңа халықтар – славяндар, оның ішінде орыс халқы да енді.

3. Ресейде православиенің пайда болу тарихы

Орыс православие шіркеуінің ресми тарихы 10 ғасырда басталады. Өзінің билігі мен жаңа әлеуметтік тапсырыстары үшін идеологиялық негіздеме қажет болған князь Владимир осы мақсатқа сәйкес келетін ілім іздейді. «Өткен жылдар ертегісі» Владимирдің «сенім таңдауы» туралы айтады. Шіркеу дәстүрі христиандық бұл аймақта 1 ғасырда Бірінші шақырылған Апостол Эндрюдің миссионерлік қызметінің нәтижесінде пайда болды деп мәлімдейді. n. э., князь Владимирдің христиандықты кейіннен қабылдауына алғышарттар жасады. Алайда христиандықты қабылдаудың себептері оның княздік биліктің қажеттіліктеріне барынша сәйкес келуімен байланысты.

988 жылдың жазында князь Владимирдің бұйрығымен византиялық діни қызметкерлер Киев тұрғындарына православиелік шомылдыру рәсімін жасады. Орыс жерлерін христиандандыру бірнеше ғасырлар бойы жалғасты, кейде белсенді түрде бас тартуды тудырды. Православиелік христиандықпен ұзақ уақыт қатар өмір сүру нәтижесінде адамдардың санасында сақталып қалған ескі діни нанымдар қос сенім деп аталатын христиандық пен алғашқы славяндық нанымдардың бірігуінің бір түрін тудырды.

Ресейдегі православие шіркеуі Константинополь Патриархына бағынды, оның митрополиттерін Византия «жеткізді». Киевте алғаш рет 13 ғасырдың аяғында орналасқан елордалық бөлім. Владимирге көшірілді, ал 1325 жылы Митрополит Петр оны Мәскеуге көшірді. 1559 жылдың қаңтарында Митрополит Джоб Мәскеудің бірінші Патриархы болды. Орыс православиелік автоцефалиясын құруға рұқсат Константинополь Патриархатынан алынды. 1590 жылы шақырылған православиелік патриархтар кеңесі Мәскеу патриархатының құрылуын мақұлдады.

Автоцефалдық орыс шіркеуінің пайда болуы күтпеген салдарға әкелді: бұрын біріккен Ресей митрополитінің бөлінуі, нәтижесінде тәуелсіз Киев митрополиті пайда болды. 1696 жылы Киев Митрополиті Михаэль Рим Папасымен келісім (одақ) жасады. Ал одақтың нәтижесі православиенің литургиялық ерекшеліктерін сақтаған, бірақ Рим Папасына католиктік бағыныштылығы бар жаңа шіркеудің пайда болуы болды.

В. - орыс православие тарихында ерекше. 1652 жылдан бастап Новгород митрополиті Никон (Никита Минов, 1605-1681) шіркеудің приматы болды. Оның есімі қайғылы салдары болған шіркеу реформасымен байланысты: шіркеудің бөлінуі және шіркеу мен мемлекеттік билік арасындағы қақтығыс. «Мәскеу - үшінші Рим» идеясына қатты еліткен патша Алексей Михайловичтің сүйіктісі Никон Мәскеу арқылы «Экуменикалық православие патшалығын» жүзеге асырғысы келді. Ол үшін ең алдымен ғибадаттарды бір жүйеге келтіру қажет болды.

Nikon жасаған негізгі өзгерістер мыналар болды: крест белгісін екі саусақтың орнына үш саусақпен жасау, жердегі садақтарды белдікпен ауыстыру, полифонияны (екі, тіпті үш діни қызметкер әртүрлі мәтіндерді оқығанда) монофонияға ауыстыру, жүруді ауыстыру. шомылдыру рәсімінен өту кезінде және күнге сәйкес үйлену тойы кезінде ғибадатхананың айналасында - Күннің қозғалысына қарсы айналып өту; қызметтің өзі қысқартылды, Иса есімі Исаға ауыстырылды, уағыздың жүйелілігі белгіленді, кітаптар мен иконалар заманауи грек үлгілері бойынша көшірілді. Басқа өзгерістер болды, бірақ олардың барлығы тек литургиялық болды. Реформа православиенің догматикалық немесе канондық салаларына қатысты болмады. Доктринаның мәні бойынша ешқандай өзгерістер болған жоқ. Соған қарамастан, бұл реформалар наразылық тудырды, содан кейін бөлінді.

Никон жүргізген шіркеу реформасы оның қызметінде шіркеу мен зайырлы билік арасында зайырлы билік шіркеу билігіне тәуелді болатын осындай қатынас орнату әрекетімен біріктірілді. Алайда, Никонның зайырлы билікті өзіне бағындыру әрекеті сәтсіз аяқталды. Ол 1667 жылы кеңестің шешімімен патша еркін білдіріп тақтан тайдырылып, солтүстік монастырьлардың біріне жер аударылды.

Мемлекеттік билік пайдасына шешілген шіркеу мен зайырлы билік арасындағы қарым-қатынас мәселесі Петр I тұсында күн тәртібінен алынып тасталды. 1700 жылы Патриарх Адриан қайтыс болғаннан кейін Петр I патриархты сайлауға «уақытша» тыйым салды. Шіркеудің басында патриархалды тағының локум tenens, Петрдің жақтаушысы Стефан Яворский орнатылды. 1721 жылы Петр «Рухани ережелерді» бекітті, оған сәйкес ең жоғарғы шіркеу органы - бас прокурор басқаратын Қасиетті Синод - егемендікпен тағайындалған министрдің құқықтары бар зайырлы шенеунік құрылды.

Орыс православие шіркеуінің синодтық кезеңі 1917 жылға дейін созылды. Мемлекеттік православие шіркеуі артықшылықты позицияны иеленді, барлық басқа діндер не жай қудаланды, не төзімді болды, бірақ тең емес жағдайда болды. 1917 жылғы Ақпан төңкерісі және монархияның жойылуы Шіркеуді нығайту мәселесімен бетпе-бет келді. Жергілікті Кеңес шақырылып, онда негізгі мәселе – патриархатты қалпына келтіру немесе синодтық басқаруды сақтау шешілді. Пікірталас патриархалдық билікті қалпына келтіру пайдасына аяқталды.

1918 жылы қаңтарда «Шіркеуді мемлекеттен және мектепті шіркеуден бөлу туралы» жарлық жарияланды. Дінді жаңа қоғам құрылысына кедергі жасайтын идеологиялық жау ретінде қарастырған Кеңес үкіметі Шіркеу құрылымдарын жоюға ұмтылды.

Қираған шіркеу әлі күнге дейін Ұлы Отан соғысы кезінде айқын көрінетін маргиналды ұйымға айналған жоқ. Шіркеуге қатысты мемлекеттік саясат өзгерді: 1943 жылдың қыркүйегінде Сталин Кремльде үш шіркеу иерархымен - патриархалдық тағының локумдарымен, митрополит Сергиймен, Украина эксархымен, митрополит Никодиммен және Ленинград пен Новгород митрополиті Алексиймен кездесті. Шіркеу шіркеулер мен монастырьларды, діни оқу орындарын, шіркеудің литургиялық қажеттіліктеріне қызмет ететін кәсіпорындарды ашуға және ең бастысы патриархатты қалпына келтіруге рұқсат алды.

1958 жылдың аяғында Н.С. Хрущев «адамдар санасында капитализмнің реликті ретінде дінді жеңу» міндетін алға қойды. Бұл міндет діни дүниетанымға қарсы идеологиялық күрес түрінде емес, шіркеуді қудалау түрінде шешілді. Православие шіркеулерінің, монастырьлардың, діни оқу орындарының жаппай жабылуы қайтадан басталды, билік епископтардың санын реттей бастады және т.б.

Елде шіркеуге қатысты саясатты либерализациялау тенденциясы 70-жылдардың аяғында пайда болды. Кейіннен бұл тенденция күшейді - іс жүзінде бұл шіркеудің бұрынғы ұстанымдарына оралуын білдірді. Храмдар мен діни оқу орындары қайта ашылды, монастырлар қалпына келтірілді, жаңа епархиялар құрылды.

Бүгінгі күні Орыс православие шіркеуі бүкіл посткеңестік Ресейдегі ең ірі және ең ықпалды діни ұйым және әлемдегі ең үлкен православие шіркеуі болып табылады.

Дегенмен, орыс православие шіркеуі мемлекеттік шіркеу мәртебесін жоғалтты, ол мемлекеттік діни идеология жоқ зайырлы мемлекетте тұрады; Мемлекеттік құжаттарда православие «құрметтелетін» деп жарияланған төрт «дәстүрлі діндердің» қатарына жатқызылған, бірақ ол барлық басқа діндер мен конфессиялармен тең құқықтарға ие. Шіркеу конституциялық ар-ождан бостандығы құқығымен санасуы керек.

Қорытынды

Бұл жұмыста біз шартты түрде Византия және Орыс Православие уақытына бөлінген православие тарихының негізгі кезеңдерін белгілей алдық.

Жұмыста православиелік дүниетанымның негізгі теориялық қағидалары мен оның шығу тегінің бастаулары көрсетілген. Сонымен қатар, жұмыс Ресей және оның мұрагері Ресей аумағында православиенің пайда болуы мен даму тарихын кеңінен қамтиды.

Орыс мемлекеттілігінің қалыптасуында православие маңызды рөл атқарды. Әртүрлі тарихи кезеңдерде (монғол шапқыншылығы, 1812 жылғы Отан соғысы, Ұлы Отан соғысы) православие орыс халқының бірлігінің жалғыз тірегі болды. Ресейде православиенің пайда болуымен мемлекет мәдени даму жолына түсті - жазу, сәулет және кескіндеменің дамуының бастауын дәл православиеден іздеу керек.

Православиелік діни дүниетаным гуманизммен, басқа сенімдерге төзімділікпен, кереметтерге терең сеніммен сипатталады. Мұның бәрі ресейліктердің қазіргі дүниетанымынан көрінеді. Уақыт өте келе адамның өмір сүру жағдайлары мен дінге деген көзқарасы өзгереді, бірақ православие шіркеуінің негіздері мен догмалары іс жүзінде мызғымас күйінде қалады.

Әдебиеттер тізімі

1. Философияға кіріспе: Прок. университеттерге арналған оқу құралы / Автор. кол.: Фролов И.Т. және басқалары – 3-бас., қайта қаралған. және қосымша – М.: Республика, 2009. – 623 б.

Ильин В.В. Дінтану / В.В. Ильин, А.С. Кармин, Н.В. Носович. - Санкт-Петербург, 2007 ж.

Дін тарихы. 2 томда / жалпы редакциясымен. И.Н. Яблоков. - М., 2008 ж.

Кислюк К.В. Дінтану: жоғары оқу орындарына арналған оқулық. оқу орындары / К.В. Кислюк, О.Н. Жаттықтырушы. - Ростов қ., 2008 ж.

Митрополит Макариус Орыс шіркеуінің тарихы. – М.: «Құтқарылу» баспасы, 2007. – 486 б.

Протоиерей А.Шмеман Православиенің тарихи жолы. - М., 2008 ж.

Консультация алу мүмкіндігі туралы білу үшін дәл қазір тақырыпты көрсете отырып, өтінішіңізді жіберіңіз.

1054 жылы ол негізінен Шығыс Еуропа мен Таяу Шығыста кең тарады.

Православиенің ерекшеліктері

Діни ұйымдардың құрылуы қоғамның әлеуметтік-саяси өмірімен тығыз байланысты. Христиандық ерекшелік емес, бұл әсіресе оның негізгі бағыттары мен православие арасындағы айырмашылықтарда айқын көрінеді. 5 ғасырдың басында. Рим империясы Шығыс және Батыс болып екіге бөлінді. Шығыс біртұтас мемлекет болды, ал Батыс князьдіктердің бөлшектенген конгломераты болды. Византиядағы күшті орталықтандыру жағдайында шіркеу бірден мемлекеттің қосымшасына айналды, ал шын мәнінде император оның басшысы болды. Византияның қоғамдық өмірінің тоқырауы және шіркеуді деспотиялық мемлекеттің бақылауы православиелік шіркеудің догма мен ритуалдағы консерватизмін, сондай-ақ оның идеологиясындағы мистицизм мен иррационализмге бейімділігін анықтады. Батыста шіркеу бірте-бірте орталық орын алып, қоғамның барлық салаларында, соның ішінде саясатта да үстемдікке ұмтылатын ұйымға айналды.

Шығыс пен Батыстың айырмашылығыдаму ерекшеліктеріне де байланысты болды. Грек христиандығы өз назарын онтологиялық, философиялық мәселелерге, батыстық христиандық саяси және құқықтық мәселелерге аударды.

Православие шіркеуі мемлекеттің қорғауында болғандықтан, оның тарихы сыртқы оқиғалармен емес, діни ілімнің қалыптасуымен байланысты. Православие догмасының негізін Қасиетті Жазба (Інжіл – Ескі және Жаңа өсиет) және Қасиетті Дәстүр (алғашқы жеті Экуменикалық және жергілікті кеңестердің қаулылары, шіркеу әкелері мен канондық теологтардың еңбектері) құрайды. Алғашқы екі Экуменикалық кеңесте - Никей (325) және Константинополь (381) деп аталатын Сенім символы, христиандық ілімнің мәнін қысқаша сипаттайды. Ол Құдайдың үштұғырлығын – Әлемнің жаратушысы және билеушісі, болмысын таниды кейінгі өмір, өлгеннен кейінгі жаза, адамзатты құтқару мүмкіндігін ашқан Иса Мәсіхтің құтқару миссиясы, ол бастапқы күнәнің мөрін ұстайды.

Православие негіздері

Православие шіркеуі сенімнің негізгі ережелері абсолютті ақиқат, мәңгілік және өзгермейтін, Құдайдың өзі арқылы адамға жеткізілетін және ақылға қонымсыз деп жариялайды. Оларды сақтау – шіркеудің басты міндеті. Ештеңе қосу немесе қандай да бір ережелерді алып тастау мүмкін емес, сондықтан католиктік шіркеу белгілеген кейінгі догмалар Киелі Рухтың тек Әкеден ғана емес, Ұлынан (филиок) түсуі туралы, мінсіз тұжырымдама туралы. тек Мәсіх, сонымен қатар Богородицы, Рим Папасының мінсіздігі туралы, тазарту туралы - Православие оны бидғат деп санайды.

Сенушілердің жеке құтқарылуышіркеудің рәсімдері мен нұсқауларын құлшыныспен орындауға байланысты болады, соның арқасында адамға қасиетті рәсімдер арқылы берілетін Құдайдың рақымына кіріспе бар: нәресте кезінде шомылдыру рәсімінен өту, растау, қауымдастық, өкіну (мойындау), неке, діни қызмет, әрекет (әрекетсіздік). Қасиетті рәсімдер құдайлық қызметтермен, дұғалармен және діни мерекелермен бірге христиандықтың діни культін құрайтын рәсімдермен бірге жүреді. Православие мерекелер мен оразаға үлкен мән береді.

Православие адамгершілік өсиеттерді сақтауға үйретеді, Мұса пайғамбар арқылы Құдайдың адамға бергені, сондай-ақ Інжілде баяндалған Иса Мәсіхтің келісімдері мен уағыздарының орындалуы. Олардың негізгі мазмұны – жалпы адамзаттық өмір сүру стандарттарын ұстану және жақынына деген сүйіспеншілік, мейірімділік пен жанашырлық көріністері, сондай-ақ зорлық-зомбылық арқылы зұлымдыққа қарсы тұрудан бас тарту. Православие сенімнің күшін сынау және күнәдан тазарту үшін Құдай жіберген қайғы-қасіреттің шағымсыз төзімділігіне, азап шегушілерді - құтты, қайыршыларды, қасиетті ақымақтарды, гермиттерді және гермиттерді ерекше қастерлеуге баса назар аударады. Православиеде тек монахтар мен діни қызметкерлердің жоғары дәрежелері бойдақ болуға ант береді.

Православие шіркеуінің ұйымы

Грузин православие шіркеуі.Христиан діні Грузияда біздің дәуіріміздің бірінші ғасырларында тарай бастады. 8 ғасырда аутоцефалиямен ауырған. 1811 жылы Грузия Ресей империясының құрамына кірді, ал шіркеу эксархат ретінде Орыс православие шіркеуінің құрамына кірді. 1917 жылы грузин священниктерінің мәжілісінде кеңес өкіметінде қалған автоцефалияны қалпына келтіру туралы шешім қабылданды. Орыс православие шіркеуі автоцефалияны 1943 жылы ғана мойындады.

Грузин шіркеуінің басшысы бүкіл Грузияның католикос-патриархы, Тбилисиде резиденциясы бар Мцхета және Тбилиси архиепископы атағын алады.

Серб православие шіркеуі.Автоцефалия 1219 жылы мойындалды. Шіркеу басшысы Печ архиепископы, Белград-Карловакия митрополиті, резиденциясы Белградта орналасқан Сербия патриархы атағын алады.

Румын православие шіркеуі.Христиан діні Румыния аумағына 2-3 ғасырларда еніп кетті. AD 1865 жылы румын православие шіркеуінің автоцефалиясы жарияланды, бірақ Константинополь шіркеуінің келісімінсіз; 1885 жылы мұндай келісім алынды. Шіркеу басшысы Бухарест архиепископы, Унгро-Влахия митрополиті, резиденциясы Бухарестте орналасқан Румын православие шіркеуінің патриархы атағына ие.

Болгар православие шіркеуі.Христиандық Болгария аумағында біздің дәуіріміздің алғашқы ғасырларында пайда болды. 870 жылы болгар шіркеуі автономия алды. Шіркеу мәртебесі саяси жағдайға байланысты ғасырлар бойы өзгерді. Болгар православие шіркеуінің автоцефалиясын Константинополь тек 1953 жылы, ал патриархат 1961 жылы ғана мойындады.

Болгар православие шіркеуінің басшысы София митрополиті, резиденциясы Софияда орналасқан Бүкіл Болгария Патриархы атағын алады.

Кипр православие шіркеуі.Аралдағы алғашқы христиандық қауымдастықтар біздің дәуіріміздің басында Әулие Петруспен құрылған. елшілер Пауыл мен Барнаба. 5 ғасырда халықты христиандандырудың кең таралуы басталды. Автоцефалия Эфестегі Үшінші Экуменикалық кеңесте танылды.

Кипр шіркеуінің басшысы Жаңа Юстиниана және бүкіл Кипр архиепископы атағын алады, оның резиденциясы Никосияда.

Е.яда (грек) православие шіркеуі.Аңыз бойынша, христиан дінін елші Павел әкелді, ол бірқатар қалаларда христиан қауымдарын құрып, құрды, ал Әулие Павел. Теолог Жохан Аян кітабын Патмос аралында жазды. Грек шіркеуінің автоцефалиясы 1850 жылы танылды. 1924 жылы ол Григориан күнтізбесіне көшті, бұл екіге бөлінеді. Шіркеу басшысы резиденциясы Афинада орналасқан Афины және бүкіл Эллада архиепископы атағын алады.

Афины православие шіркеуі.Автоцефалия 1937 жылы танылды. Алайда саяси себептерге байланысты қарама-қайшылықтар туындап, шіркеудің түпкілікті ұстанымы тек 1998 жылы анықталды. Шіркеу басшысы Тирана және бүкіл Албания архиепископы атағын алады, оның резиденциясы Тиранада. Бұл шіркеудің ерекшеліктеріне діни қызметкерлердің діни қызметкерлердің қатысуымен сайлануы жатады. Қызмет албан және грек тілдерінде орындалады.

Поляк православие шіркеуі.Православиелік епархиялар Польшада 13 ғасырдан бері бар, алайда олар ұзақ уақыт бойы Мәскеу Патриархатының құзырында болды. Польша тәуелсіздік алғаннан кейін олар Орыс православие шіркеуінің бағыныштылығынан шығып, 1925 жылы автоцефал деп танылған поляк православие шіркеуін құрады. Ресей поляк шіркеуінің автоцефалиясын 1948 жылы ғана қабылдады.

Құдайға қызмет ету шіркеу славян тілінде жүргізіледі. Дегенмен, соңғы кезде поляк тілі жиі қолданыла бастады. Поляк православие шіркеуінің басшысы Варшава митрополиті және Варшавадағы резиденциясы бар барлық жусан атағын алады.

Чехословакиялық православие шіркеуі.Қазіргі Чехия мен Словакия аумағында халықты жаппай шомылдыру рәсімі 9 ғасырдың екінші жартысында, славян ағартушылары Кирилл мен Мефодий Моравияға келген кезде басталды. Ұзақ уақыт бойы бұл жерлер католик шіркеуінің құзырында болды. Православие тек Шығыс Словакияда сақталды. 1918 жылы Чехословакия Республикасы құрылғаннан кейін православиелік қауым ұйымдастырылды. Әрі қарайғы оқиғалар елдегі православиенің бөлінуіне әкелді. 1951 жылы Чехословак православие шіркеуі Орыс православие шіркеуінен оны өз юрисдикциясына қабылдауды сұрады. 1951 жылы қарашада Орыс православие шіркеуі оған автоцефалия берді, оны Константинополь шіркеуі 1998 жылы ғана бекітті. Чехословакия екі тәуелсіз мемлекетке бөлінгеннен кейін шіркеу екі метрополиялық провинцияны құрады. Чехословак православие шіркеуінің басшысы Прага митрополиті және резиденциясы Прагада Чехия және Словакия республикаларының архиепископы атағын алады.

Американдық православие шіркеуі.Православие Америкаға 18 ғасырдың аяғынан бастап Аляскадан келді. Православие қауымы жұмыс істей бастады. 1924 жылы епархия құрылды. Аляска АҚШ-қа сатылғаннан кейін православие шіркеулері мен жер орыс православие шіркеуінің меншігі болып қалды. 1905 жылы епархияның орталығы Нью-Йоркке және оның басшысына ауыстырылды Тихон Белавинархиепископ дәрежесіне дейін көтерілді. 1906 жылы ол американдық шіркеу үшін автоцефалия мүмкіндігі туралы мәселені көтерді, бірақ 1907 жылы Тихон кері қайтарылды және мәселе шешілмей қалды.

1970 жылы Мәскеу патриархаты Америкадағы православие шіркеуі деп аталатын мегаполиске автоцефалдық мәртебе берді. Шіркеу басшысы Вашингтон архиепископы, Нью-Йорк маңындағы Сиоссетте резиденциясы бар бүкіл Америка мен Канаданың митрополиті атағына ие.

Православиенің пайда болуы

Тарихи тұрғыдан алғанда, Ресей аумағында көп жағдайда бірнеше Ұлы әлемдік діндер өз орнын тауып, ежелден бейбіт қатар өмір сүрген. Басқа діндерге құрмет көрсете отырып, мен сіздердің назарларыңызды Ресейдің негізгі діні ретіндегі православиеге аударғым келеді.
христиандық(б.з. 1 ғасырда Палестинада иудаизмнен пайда болып, 2 ғасырда иудаизммен үзілгеннен кейін жаңа дамуға ие болды) - негізгі үш әлемдік діннің бірі (бірге буддизмЖәне Ислам).

Қалыптастыру кезінде христиандықбөлініп кетті негізгі үш тармақ :
- Католицизм ,
- Православие ,
- Протестантизм ,
олардың әрқайсысы іс жүзінде басқа салалармен сәйкес келмейтін өзіндік идеологиясын құра бастады.

Православие(бұл Құдайды дұрыс дәріптеу дегенді білдіреді) 11 ғасырда шіркеулердің бөлінуі нәтижесінде оқшауланып, ұйымдық түрде қалыптасқан христиандықтың бір саласы. Бөліну 60-шы жылдар аралығында орын алды. 9 ғасыр 50-ші жылдарға дейін XI ғасыр Бұрынғы Рим империясының шығыс бөлігінде бөліну нәтижесінде конфессия пайда болды, ол грек тілінде православие деп атала бастады («ортос» - «тікелей», «дұрыс» және «доксос» - «пікір» деген сөздерден. », «сот», «үйрету») , ал орыс тіліндегі теологияда - православие, ал батыс бөлігінде - оның ізбасарлары католицизм деп атаған конфессия (грек тілінен «catolikos» - «әмбебап», «әмбебап», «экуменикалық»).

Православие Византия империясының аумағында пайда болды. Бастапқыда оның шіркеу орталығы болған жоқ, өйткені Византияның шіркеу билігі төрт патриархтың қолында шоғырланған: Константинополь, Александрия, Антиохия және Иерусалим. Византия империясы ыдыраған кезде билеуші ​​патриархтардың әрқайсысы тәуелсіз (автоцефалдық) православие шіркеуін басқарды. Кейіннен автоцефалдық және автономды шіркеулер басқа елдерде, негізінен Таяу Шығыс пен Шығыс Еуропада пайда болды.

Православие күрделі, егжей-тегжейлі табынушылықпен сипатталады. Православиелік сенімнің ең маңызды постулаттары - Құдайдың үштігінің догмалары, Құдайдың инкарнациясы, өтелуі, Иса Мәсіхтің қайта тірілуі және көкке көтерілуі. Догмалар мазмұны жағынан ғана емес, формасы жағынан да өзгертуге және нақтылауға жатпайды деп есептеледі.
Православиенің діни негізі болып табылады Қасиетті Жазба (Библия)Және Қасиетті дәстүр .

Православиедегі дінбасылар ақ (ерлі-зайыпты приход священниктері) және қара (бойдақтық ант беретін монастырлар) болып бөлінеді. Ерлер мен әйелдер монастырлары бар. Тек монах қана епископ бола алады. Қазіргі уақытта православиеде ерекшеленетіндер бар

• Жергілікті шіркеулер
• Константинополь
• Александрия
• Антиохия
• Иерусалим
• грузин
• серб
• румын
• болгар
• Кипр
• Эллазиялық
• албан
• поляк
• чехо-словак
• американдық
• жапон
• қытай

Орыс православие шіркеуі экуменикалық православие шіркеулерінің бөлігі болып табылады.

Ресейдегі православие

Ресейдегі православие шіркеуінің тарихы орыс тарихнамасының дамымаған салаларының бірі болып қала береді.

Орыс православие шіркеуінің тарихы бір мәнді болған жоқ: ол қарама-қайшылықты, ішкі қақтығыстарға толы болды, оның бүкіл жолындағы әлеуметтік қайшылықтарды көрсетеді.

Христиан дінінің Ресейге енуі заңды құбылыс болды, өйткені 8-9 ғасырларда. Ерте феодалдық таптық жүйе қалыптаса бастайды.

Тарихтағы басты оқиғалар Орыс православие. Орыс православие тарихында тоғыз негізгі оқиғаны, тоғыз негізгі тарихи кезеңді бөлуге болады. Міне, олар хронологиялық тәртіпте қалай көрінеді.

Алғашқы белес – 988. Биылғы шара «Ресейдің шомылдыру рәсімі» деп аталды. Бірақ бұл бейнелі өрнек. Бірақ іс жүзінде мынадай процестер болды: христиандықты Киев Русінің мемлекеттік діні деп жариялау және орыс христиан шіркеуінің қалыптасуы (келесі ғасырда ол Орыс православие шіркеуі деп аталады). Христиандықтың мемлекеттік дінге айналғанын көрсететін символдық акция Киев тұрғындарының Днепрде жаппай шомылдыру рәсімінен өтуі болды.

Екінші кезең - 1448. Биылғы жылы Орыс православие шіркеуі (РОК) автоцефалды болды. Осы жылға дейін Орыс православие шіркеуі Константинополь Патриархатының құрамдас бөлігі болды. Автоцефалия («авто» - «өзі» және «кефаль» - «бас» деген грек сөздерінен) толық тәуелсіздік дегенді білдіреді. Осы жылы Қараңғы лақап атқа ие болған Ұлы князь Василий Васильевич (1446 жылы феодалдық күресте қарсыластары соқыр болды) гректерден митрополит қабылдамай, жергілікті кеңесте өз митрополитін таңдауды бұйырды. 1448 жылы Мәскеудегі шіркеу кеңесінде Рязань епископы Йона автоцефалдық шіркеудің алғашқы митрополиті болып сайланды. Константинополь Патриархы Орыс Православие Шіркеуінің автоцефалиясын мойындады. Византия империясы құлағаннан кейін (1553), Константинопольді түріктер басып алғаннан кейін Орыс православие шіркеуі православие шіркеулерінің ішіндегі ең үлкені және маңыздысы болып, экуменикалық православиенің табиғи қорғанына айналды. Орыс православие шіркеуі осы күнге дейін «үшінші Рим» деп санайды.

Үшінші кезең - 1589. 1589 жылға дейін Орыс православие шіркеуін митрополит басқарды, сондықтан ол митрополит деп аталды. 1589 жылы патриарх оны басқара бастады, ал Орыс православие шіркеуі патриархатқа айналды. Патриарх - православиедегі ең жоғары дәреже. Патриархаттың құрылуы орыс православие шіркеуінің елдің ішкі өмірінде де, халықаралық қатынастарда да рөлін көтерді. Сонымен бірге патша билігінің де маңызы арта түсті, ол енді митрополиттік емес, патриархатқа негізделген. Федор Иоаннович патша тұсында Патриархат құру мүмкін болды, ал Ресейдегі шіркеу ұйымының деңгейін көтерудегі басты еңбегі патшаның бірінші министрі Борис Годуновқа тиесілі. Ол Константинополь Патриархы Еремияны Ресейге шақырып, оның Ресейде патриархат құруға келісімін алған.

Төртінші кезең - 1656. Биылғы жылы Мәскеу жергілікті кеңесі ескі сенушілерді анатематизациялады. Кеңестің бұл шешімі шіркеуде алауыздық барын ашты. Ескі сенушілер деп атала бастаған шіркеуден бөлінген конфессия. Оның одан әрі дамуында ескі сенушілер конфессиялар жиынтығына айналды. Негізгі себепБөліну, тарихшылардың пікірінше, сол кездегі Ресейдегі әлеуметтік қайшылық болды. Жағдайына қанағаттанбаған халықтың сол әлеуметтік қабаттарының өкілдері ескі діндарларға айналды. Біріншіден, көптеген шаруалар ескі сенушілер болды, олар 16 ғасырдың аяғында құлдыққа түсіп, «Әулие Петр» деп аталатын басқа феодалға ауысу құқығын жойды. Екіншіден, көпестердің бір бөлігі ескі сенушілер қозғалысына қосылды, өйткені патша мен феодалдар шетелдік көпестерді қолдауға бағытталған экономикалық саясаты арқылы өздерінің, орыс көпестерінің саудасын дамытуға кедергі жасады. Ақырында, кейбір артықшылықтардан айырылғанына наразы боярлар да ескі сенушілер қатарына қосылды, оның себебі патриарх Никонның жетекшілігімен жоғары діни қызметкерлер жүргізген шіркеу реформасы болды. . Атап айтқанда, реформада кейбір ескі әдет-ғұрыптарды жаңаларымен ауыстыру қарастырылған: екі саусақтың орнына үш саусақ, ғибадат кезінде жерге тағзым етудің орнына, белді иілу, ғибадатхананы айналып өту бағытында шеру өткізу. күн, күнге қарсы шеру және т.б. Бөлінген діни ағым ескі әдет-ғұрыптарды сақтауды жақтады, бұл оның атауын түсіндіреді.

Бесінші кезең - 1667. 1667 жылғы Мәскеу жергілікті кеңесі Патриарх Никонды патша Алексей Михайловичке тіл тигізгені үшін кінәлі деп тауып, оны шенінен айырды (қарапайым монах деп жариялады) және монастырда жер аударуға үкім шығарды. Сонымен бірге собор ескі сенушілерді екінші рет анатематизациялады. Кеңес Александрия және Антиохия патриархтарының қатысуымен өтті.

Алтыншы кезең - 1721. Петр I ең жоғарғы шіркеу органын құрды, ол Қасиетті Синод деп аталды. Бұл үкімет актісі Петр I жүргізген шіркеу реформасын аяқтады. Патриарх Адриан 1700 жылы қайтыс болғанда, патша жаңа патриархты сайлауға «уақытша» тыйым салды. Патриархалды сайлауды жоюдың бұл «уақытша» кезеңі 217 жылға (1917 жылға дейін) созылды! Алғашында шіркеуді патша құрған Рухани колледж басқарды. 1721 жылы Рухани колледждің орнына Қасиетті Синод келді. Синодтың барлық мүшелерін (және олардың саны 11 болатын) патша тағайындап, алып тастады. Синодтың басында министр ретінде патша тағайындайтын және босататын үкімет қызметкері болды, оның қызметі «Қасиетті Синодтың Бас прокуроры» деп аталды. Егер Синодтың барлық мүшелері діни қызметкер болуы талап етілсе, онда бұл бас прокурор үшін ерікті болды. Осылайша, 18 ғасырда барлық бас прокурорлардың жартысынан көбі әскери адамдар болды. I Петрдің шіркеу реформалары Орыс православие шіркеуін мемлекеттік аппараттың бір бөлігіне айналдырды.

Жетінші кезең - 1917. Биыл Ресейде патриархат қалпына келтірілді. 1917 жылы 15 тамызда Мәскеуде екі ғасырдан астам үзілістен кейін алғаш рет патриархты сайлайтын кеңес шақырылды. 31 қазанда (13 қараша, жаңа стиль) кеңес патриархтарға үш кандидатты сайлады. 5 (18) қарашада Құтқарушы Мәсіхтің соборында ақсақал монах Алексий жәшіктен жеребе тартты. Жеребе Мәскеу Митрополиті Тихонға түсті. Сонымен бірге Шіркеу Кеңес өкіметі тарапынан қатты қудалауды бастан өткерді және бірқатар алауыздықтарды бастан өткерді. 1918 жылы 20 қаңтарда Халық Комиссарлар Кеңесі «Шіркеуді мемлекеттен бөлген» Ар-ождан бостандығы туралы декретті қабылдады. Сенім негізінде құқықтарды бұзуға тыйым салынды. Жарлық сонымен қатар «мектепті шіркеуден бөлді». Мектептерде Құдай заңын оқытуға тыйым салынды. Қазаннан кейін Патриарх Тихон алдымен Кеңес өкіметін қатаң айыптады, бірақ 1919 жылы ол дін қызметкерлерін саяси күреске қатыспауға шақырып, ұстамды позиция ұстанды. Соған қарамастан, құрбан болғандар арасында православие дінінің 10 мыңға жуық өкілі бар азаматтық соғыс. Большевиктер жергілікті Кеңес өкіметі құлағаннан кейін алғыс айту қызметін атқарған діни қызметкерлерді атып тастады. Кейбір діни қызметкерлер 1921-1922 жылдары Кеңес өкіметін қабылдады. «жаңарту» қозғалысы басталды. Бұл қозғалысты қабылдамаған және үлгермеген немесе қоныс аударуды қаламаған бөлігі жасырын түрде өтіп, «катакомба шіркеуін» құрады. 1923 жылы жаңашыл қауымдардың жергілікті кеңесінде Орыс православие шіркеуін түбегейлі жаңарту бағдарламалары қарастырылды. Кеңесте Патриарх Тихон тақтан тайдырылып, Кеңес өкіметін толық қолдайтыны жарияланды. Патриарх Тихон жаңартушыларды анатематизациялады. 1924 жылы Жоғарғы Шіркеу Кеңесі митрополит басқаратын жаңартушы Синодқа айналды. Қуғын-сүргінге ұшыраған кейбір діни қызметкерлер мен сенушілер «Шетелдегі орыс православие шіркеуі» деп аталатын ұйымды құрды. 1928 жылға дейін шетелдегі орыс православие шіркеуі Орыс православие шіркеуімен тығыз байланыста болды, бірақ кейіннен бұл байланыстар үзілді. 1930 жылдары шіркеу жойылу алдында тұрды. Тек 1943 жылы оның патриархат ретінде баяу қайта жандануы басталды. Жалпы алғанда, соғыс жылдарында шіркеу әскери қажеттіліктер үшін 300 миллион рубльден астам жинады. Көптеген діни қызметкерлер партизан отрядтары мен әскер қатарында соғысып, әскери ордендермен марапатталды. Ленинградтың ұзақ блокадасы кезінде қалада сегіз православие шіркеуі өз жұмысын тоқтатқан жоқ. И.Сталин қайтыс болғаннан кейін биліктің шіркеуге қатысты саясаты тағы да қатал болды. 1954 жылдың жазында партияның орталық комитеті дінге қарсы үгіт-насихат жұмыстарын күшейту туралы шешім қабылдады. Никита Хрущев дін мен шіркеуге қарсы өткір сөз сөйледі.

Сегізінші кезең - 1971 жылБиылғы жылы Мәскеудің жергілікті кеңесі ескі сенушілердің анатемасын алып тастады. «Қайта құру» жылдарында (1985 жылғы наурыздан бастап) мемлекеттің шіркеуге қатысты саясатында тағы бір бұрылыс болды. Барлық конфессиялардың жаңа шіркеулері ашыла бастады. Киев Печерск Лаврасы, Оптина Пустын және басқа да ғибадатханалар православие шіркеуіне қайтарылды. 1988 жылы православие шіркеуі Ресейдің шомылдыру рәсімінің мыңжылдығын салтанатты түрде атап өтті. Шіркеудің мемлекет өміріндегі рөлі арта бастады. 1989 жылы наурызда Кеңестік тарихта алғаш рет шіркеу басшылары КСРО-ның депутаты болды. Олардың арасында патриарх Пимен және оның болашақ мұрагері митрополит Алексий болды. 3 мамыр 1990 ж 80 жастағы патриарх Пимен қайтыс болды. Орыс православие шіркеуін Патриарх Алексий 2 басқарды.

Ақырында, тоғызыншы кезең - 2000 жыл.Биыл Мәскеуде епископтар кеңесі өтті, ол шіркеу үшін бірқатар маңызды шешімдер қабылдады. 1024 адам, оның ішінде Николай II басқарған корольдік отбасы канонизацияланды. «Орыс православие шіркеуінің әлеуметтік тұжырымдамасының негіздері» құжаты қабылданды. Ол шіркеу мен мемлекет арасындағы қарым-қатынас туралы және шіркеудің бірқатар маңызды қазіргі заманғы әлеуметтік маңызды мәселелерге қатынасы туралы шіркеу ілімінің негізгі ережелерін белгілейді. Шіркеудің әлеуметтік концепциясының маңызды және жаңа нүктесі - шіркеу құқығының жариялануы «мемлекетке мойынсұнудан бас тарту», ​​«егер үкімет православие сенушілерін Мәсіхтен және Оның шіркеуінен бас тартуға, сондай-ақ күнәкар, рухани зиянды әрекеттер жасауға мәжбүрлейтін болса». Сондай-ақ «Орыс православие шіркеуінің гетеродоксиктікке қатынасының негізгі принциптері» құжаты қабылданды. Бұл құжатта православие тағы да жалғыз шынайы дін болып жарияланды, бірақ сонымен бірге православиелік емес христиандармен диалог мүмкін деп танылады.

Қорытынды

Сонымен, қорытындылайық:

Православие Ресей тарихына еніп, онда мың жылдан астам уақыт бойы бірге өмір сүрді. Осы уақыттың көп бөлігінде православие діні мемлекеттің өміріне елеулі әсер етті;

Православие құлдырауын бастан өткерді: татар-монғол шапқыншылығы, Қазан төңкерісі және өрлеу: шомылдыру рәсімін қабылдау, өткен ғасырдың 90-шы жылдарының басы;

Православие шіркеуі, Византия шіркеуінің өсімі бола отырып, өз кезегінде көптеген филиалдар мен шіркеу бағыттарын дүниеге әкелді;

Көптеген жылдар бойы шіркеу басшылары Ресей билеушілеріне мемлекеттің саяси және экономикалық құрылымын анықтауға көмектесті;

Шіркеудің тағдыры әсіресе Қазан төңкерісінен кейін күрт болды. Пролетариат пен православие шіркеуінің билігі келісімге келе алмады. Бұл келіспеушілік Ресейге оң нәтиже бермеді;

Билеуші ​​отбасылардың өзгеруіне қарамастан, саяси құрылымның, мемлекет формасының және т.б. Православие шіркеуі бүгінгі күнге дейін дамып келеді.

Ақпарат алынды

Веб-сайттар:

1. http://nik-o-religii.narod.ru

2. http://www.pravoslavie.ru/

3. http://www.mospat.ru

4. http://pravoslavye.org.ua

Әдебиет:

1. Дүние жүзіндегі діндер. Баспа үйі «Ағарту» 1994 ж

2. «Христиандық». Баспа үйі Сауда. «Үлкен» үй 1998 жыл

3. Үміт іздеу және жұбату рухы (дін тарихының очерктері). Баспа үйі MSHA 1991 ж

4. Я.Н.Щапов, «Шіркеу в ежелгі орыс«(13 ғасырдың аяғына дейін), «Политиздат», 1989 ж.