이 기사는 위대한 그리스 철학자 헤라클레이토스의 전기와 그의 철학적 가르침의 주요 조항에 대한 사실을 제시합니다.

왕실 출신의 사상가

오늘날까지 역사가들은 위대한 그리스 철학자의 생년월일에 동의할 수 없습니다. 기원전 544년부터 540년까지 다양한 버전이 호출됩니다. 한 가지 알려진 사실은 이 무렵 에베소 시의 창시자인 전설적인 안드로클레스의 후손이 태어났다는 것입니다.

바실레우스 가문에서 태어난 헤라클레이토스는 의심할 바 없이 훌륭한 교육을 받았지만 그의 스승에 대한 정보는 전혀 보존되지 않았습니다. 이 고대 사상가는 군중을 경멸하는 매우 우울하고 사려 깊은 사람으로 묘사되었습니다. 그는 어둠의 존재(자신의 생각을 화려하고 이해할 수 없이 표현하는 방식 때문에) 또는 우울하고 때로는 눈물을 흘리는 철학자라고 불렸습니다. Strabo에 따르면, 귀족 왕실의 후손이 형을 위해 자발적으로 권력을 포기했다고 주장됩니다. 헤라클레이토스의 신념과 철학은 민주주의를 받아들이지 않았습니다. 아마도 그것은 확립된 새로운 정치 체제에 대한 항의의 한 형태였을 것입니다.

자랑스러운 산 은둔자

Diogenes Laertius는 금욕주의자이자 은둔자로서 그의 고독한 생활 방식에 대해 보고합니다. 이 사상가를 거의 완전한 고립으로 이끈 원동력이 무엇인지 말하기는 어렵습니다. 한 버전에 따르면 Hermodorus의 배척 이후 Heraclitus는 자신의 고향 도시의 공적 생활에서 자신을 보지 않았으며 친구의 추방이 도시의 공익에 돌이킬 수 없는 피해를 입혔다고 믿었습니다. 그럼에도 불구하고 그는 인류에 대한 경멸을 품고 산으로 은거하여 '목장'을 먹습니다. 사모스의 멜리사는 자랑스러운 은둔자를 방문했습니다. 아마도 용감한 해군 사령관의 결단력있는 행동 덕분에 세계는 그를 대중에게 소개 한 에베소의 헤라클레이토스의 철학을 배웠을 것입니다.

사상가의 죽음에는 다양한 버전이 있습니다. 그들 중 한 사람에 따르면, 헤라클레이토스는 개들에 의해 산 채로 찢겨졌다고 합니다. 다른 소식통에서는 그가 자신에게 분뇨를 바르고 사망했다고 주장합니다. Marcus Aurelius는 아마도 더 안정적인 버전을 제공할 것입니다. 그의 증언에 따르면 헤라클레이토스는 수종에 걸렸고 고대 치료사에 따르면 아마도 분뇨가 질병을 제거하는 방법 중 하나였을 것입니다.

헤라클레이토스 시대의 철학적 가르침과 학교

헬레니즘 세계에는 헤라클레이토스의 철학 외에도 고대 로마 연구자들이 언급한 가르침이 약 300가지나 있었습니다. Ionian (또는 Milesian), Pythagorean 및 Eleatic의 세 가지 학파에 특별한 관심을 기울입니다.

피타고라스학파의 창시자는 사모스의 피타고라스이다.

이 교리의 대표자들은 세계 질서가 숫자, 모양 및 비율의 올바른 관계에 기초한다고 믿었습니다. 그들은 도덕적, 육체적 정화를 통해 영혼의 교리, 그 윤회 및 그에 따른 해방을 발전시켰습니다. 세상에 대한 지식은 그들의 의견으로는 세상을 지배하는 숫자와 수학 법칙에 대한 연구로 귀결되었습니다.

엘레아학파의 창시자는 파르메니데스, 제노, 사모스의 멜리수스였다. 그들은 하나의 불가분의 대상이라는 원리의 입장에서 세계의 온전함을 고려했다. 이 학파의 철학자들에게 그 의인화는 사물의 본성이 다양함에도 불구하고 변하지 않는 존재였습니다.

폴리스 밀레투스의 철학 학교

헤라클레이토스의 고대 철학이 이 가르침을 일관되게 비판했기 때문에 밀레시안 학파에 대해 별도로 말할 필요가 있습니다.

이 학교의 저명한 대표자와 창립자는 Thales, Anaximander, Anaximenes 및 Anaxagoras입니다.

일년을 날로 나누는 현대적인 구분은 탈레스에 의해 우리에게 주어졌으며 철학, 수학 및 자연 과학 연구와 같은 과학의 출현에 강력한 자극을주었습니다. 그는 기하학의 기초를 최초로 공식화한 사람이었습니다.

Anaximander는 다면적인 성격의 네 가지 요소로부터 원리를 도출했습니다.

Anaximenes에 따르면 공기가 주요 요소였습니다. 희박한 공기가 불로 변했습니다.

아낙사고라스는 다양한 요소들의 무작위 조합으로 우주를 창조하는 Nous(마음)의 개념을 도입했습니다.

밀레시안 학파는 현대 연구자들이 부르는 최초의 자연 철학 교리 또는 원형 철학으로, 용어가 없고 물질과 이상(영적) 사이의 반대가 특징입니다.

변증법의 기초 출현

헤라클레이토스의 철학을 간략하게 제시하려면 연결고리인 신을 그 중심에 둘 필요가 있다. 그의 생각에 하나님은 모든 반대되는 것을 하나의 전체로 통합하십니다. 로고스는 하나님이다. 예를 들어 그는 거문고와 활의 이미지를 소개합니다. 헤라클레이토스의 철학은 이를 다음과 같이 해석합니다. 한편으로 이들 대상은 목적에 따라 서로 이항대립합니다. 활은 파괴와 죽음을 상징하고, 거문고는 조화와 아름다움을 상징합니다. 반면에 이러한 개체는 활현과 현이라는 두 개의 반대쪽 끝이 연결된 경우에만 존재하며 기능을 수행할 수 있습니다. 즉, 철학자에 따르면 세상의 모든 것은 서로의 대립을 통해서만 탄생합니다. 이를 통해 그는 두 반대의 평등에 대한 아이디어를 지속적으로 옹호했습니다. 하나는 다른 것 없이는 존재할 수 없습니다.

헤라클레이토스와 밀레시안학파

헤라클레이토스의 철학과 밀레시안 사상가 학교는 언뜻 보기에 기본 원리를 정의하는 데 공통된 접근 방식을 가지고 있지만 기본 물질의 기본 원리와 품질에 대한 이해가 다릅니다. Milesians는 원시 물질을 생명의 기초, 모든 것이 발생하고 다시 돌아 오는 원시 물질로 간주했습니다. 헤라클레이토스는 또한 "영원한 살아있는 불"이라는 주요 물질의 개념을 가지고 있습니다. 그러나 그것은 다른 것의 기본 기초가 아닙니다. 왜냐하면 세상의 모든 것은 서로 동일하기 때문입니다. 불은 근본적인 원리보다는 상징의 역할을 한다. 사상가는 불변성을 기본 원칙이 아니라 변화를 향한 움직임으로 봅니다. "모든 것이 흐르고 모든 것이 변합니다." 철학자는 로고스라고 명명한 일정한 패턴을 추론했습니다. 우주 로고스는 조화로운 전체인데, 헤라클레이토스에 따르면 대부분의 사람들은 이를 이해할 수 없습니다. 이 시스템 내에서 모든 것은 상호 전환의 법칙에 따라 변하지만 로고스는 변하지 않고 일정하게 유지됩니다. 그러므로 세상은 역동적이면서도 안정성을 유지합니다.

헤라클레이토스의 정치적 견해

헤라클레이토스의 철학은 고대의 관습이나 전통이 아닌 법을 모든 사회 관계의 최우선 순위에 두었습니다. 그리하여 “모든 사람은 법 앞에 평등하다”는 원칙을 표명합니다. 헤라클레이토스는 군중의 지배를 고려하여 민주주의에 대해 아첨하지 않게 말했는데, 그는 그것을 아무 생각 없이 배를 채우는 소에 비유했습니다. 권력은 항상 소수에 속하는 최고에게만 주어져야 합니다. 이를 통해 그는 귀족 권력의 필요성에 대한 신념을 옹호했습니다. 아마도 그의 산으로의 출발조차도 한때 그가 정치 분야에서 완전한 붕괴를 겪었다는 사실 때문일 것입니다. 사실 고대의 철학자와 사상가는 모두 행정에 깊은 관심을 가진 정치인이었습니다. 동시에 헤라클레이토스는 "합당하지 않은"사람들이 이미 에베소에서 권력을 잡았다는 사실을 언급하면서 입법 및 대중 논쟁을 명백히 거부했다는 정보가 보존되었습니다.

압데라의 데모크리토스와 에베소의 헤라클레이토스

데모크리토스는 기원전 460년경에 태어났다. 이자형. 많이 여행하고 에티오피아에서 인도에 이르기까지 다양한 민족의 철학을 연구했습니다. 그는 자신을 가장 똑똑한 사람으로 묘사한 히포크라테스를 만났습니다. 그는 고독을 좋아했고, 주체할 수 없는 웃음을 자주 즐겼고, 떠들썩하게 몰려드는 사람들은 그에게 너무나 하찮아 보였다. 데모크리토스와 헤라클레이토스의 철학은 유럽 고대 문화의 공통 유산이다. 이 사상가들은 종종 서로 대조되었습니다. Heraclitus는 공개적으로 나갔을 때 울었지만 반대로 Democritus는 모든 것에서 유머를 발견했습니다. 고대 사상가들에게는 광기에 대한 반응으로 웃음과 눈물이 용인될 수 있었습니다. 인간의 삶, 그리고 또한 의인화된 지혜. 따라서 두 명의 위대한 철학자는 실제 현자가 무엇인지에 대한 고대인의 생각을 살아있는 구체화로 삼았습니다.

철학의 발전에 대한 헤라클레이토스의 영향

헤라클레이토스의 철학과 가르침은 변증법의 기초라고 불립니다. 반대 투쟁의 통일이라는 개념을 철학에 도입 한 사람은 바로 그 사람이었습니다. 이런 식으로 그는 플라톤에게 큰 영향을 미쳤고 플라톤은 크라틸로스를 통해 이 법칙을 알게 되었고 이를 더욱 발전시켰습니다. 절대적으로 존재하는 과정을 제시하는 헤라클레이토스는 존재를 존재로 축소시키며 이는 쉽게 평등의 법칙(A = A)을 부정하는 결과를 가져올 수 있습니다. 모든 것이 흐르고 모든 것이 변하며 아무것도 변하지 않기 때문에 지식은 불가능합니다. 가변성으로 인해 무엇이든 명확하게 말할 수 없기 때문입니다.

헤라클레이토스는 아리스토텔레스로부터 비판을 받았습니다. 니체, 헤겔 및 기타 많은 사상가들은 철학자를 존경하면서도 그의 가르침에 있는 많은 조항을 비판했습니다. 어쨌든 여전히 논의 중인 아이디어가 있다면 그것은 관련성이 있고 따라서 그 아이디어를 만든 사람은 계속해서 살아남습니다.

고대 그리스의 철학은 세계에 대한 지식과 이해의 길의 시작에 있었지만, 그 첫 지지자들의 호기심 많은 마음 덕분에 우리 후손인 우리는 현대 과학의 신전을 조각하는 토대를 얻었습니다.

에베소의 헤라클레이토스는 고대 그리스 철학자이자 변증법의 창시자입니다. 가르침은 로고스 불의 영원한 법칙에 의해 지배되는 모든 것의 끊임없는 가변성, 반대의 통일성에 대한 아이디어를 기반으로합니다.

에베소의 헤라클레이토스의 생애에 관한 정보는 거의 보존되지 않았습니다. 대부분의 신뢰성에 대한 과학적 논쟁은 여전히 ​​​​진행 중입니다. 헤라클레이토스에게는 교사가 없다고 믿어집니다. 분명히 그는 많은 동시대 사람들과 전임자들의 가르침을 잘 알고 있었지만 자신에 대해서는 "아무도 듣지 않고" "스스로 배웠다"고 말했습니다. 동시대 사람들은 그에게 "우울한", "어두운"이라는 별명을 붙였습니다. 그 이유는 그의 생각을 신비한, 항상 이해할 수 있는 형식으로 공식화하는 방식뿐만 아니라 비애증과 우울에 대한 분명한 경향 때문이었습니다. 이 점에서 그는 때때로 “웃는 현자” 데모크리토스와 대조되기도 했습니다.

기원

헤라클레이토스는 소아시아(현대 터키의 영토) 서부 해안에 위치한 에베소 시에서 태어나 평생을 살았던 것으로 알려져 있습니다. 철학자의 탄생 시간은 대략 544-541입니다. 기원전 이자형. 이러한 가정은 504-501년에 개최된 제69회 올림피아드 기간 동안의 정보를 바탕으로 만들어졌습니다. 기원전 즉, 헤라클레이토스는 이미 "절정"의 시대에 진입했습니다. 이것은 고대 그리스인들이 사람이 육체적, 영적 성숙에 도달한 시기, 즉 약 40세라고 불렀던 시기입니다.

헤라클레이토스의 가족은 왕족 출신이었으며 그의 가족에는 바실레우스(왕-제사장)라는 칭호가 물려받았습니다. 그의 아버지의 이름이 Heracontus라는 버전이 있으며, 다른 출처(더 신뢰할 수 있음)는 그를 Bloson이라고 부릅니다. 가문의 대표자 중 한 명인 안드로클레스는 에베소의 창시자였습니다. 젊었을 때에도 헤라클레이토스는 자신의 삶을 철학에 바치기로 결심하고 물려받은 높은 권력을 사임하여 자발적으로 동생에게 양도했습니다. 당시의 전통에 따라 그는 에베소 아르테미스 신전에 정착하여 매일 성찰에 빠졌습니다. 그런데 기원전 356년에는 이 사원이었죠. 이자형. 수세기 동안 자신의 이름을 남기기를 꿈꾸던 특정 Herostratus에 의해 불에 탔습니다.

헤라클레이토스 변증법, 로고스-불

헤라클레이토스의 견해는 고대 그리스 철학의 이오니아 학파 대표자들의 견해와 가장 가깝습니다. 그들은 존재하는 모든 것이 하나이고 특정 유형의 물질로 표현되는 특정 기원을 가지고 있다는 생각으로 연결되었습니다. 헤라클레이토스에게 세상의 원인이자 시작은 불이었는데, 불은 모든 곳에 존재하며 끊임없이 변화하며 "정도에 따라 타오르고 소멸됩니다." 때때로 '세계의 불'이 발생하고 그 후 우주는 완전히 파괴되지만 다시 태어납니다. 오늘날 알려진 우주, 즉 우주라는 의미로 '코스모스'라는 단어를 처음 사용한 사람은 헤라클레이토스였습니다.

모든 것과 모든 것의 연결, 반대의 투쟁 및 세계의 끊임없는 가변성은 미래 변증법 발전의 기초 인 헤라클레이토스 철학의 주요 아이디어입니다. 영원하고 절대적인 것은 없으며 모든 것은 상대적입니다. 세상은 영원하며 그 핵심에는 흙, 불, 공기, 물과 같은 물질과 요소의 순환이 있습니다. 모든 것이 흐르고 변화한다는 문구와 두 번 들어갈 수없는 강에 대한 문구의 저자로 인정받은 사람은 헤라클레이토스입니다.

반대되는 것은 동일하며, 그들 사이의 불화는 영원하며, 이를 통해 그들은 매초마다 서로에게 전달됩니다. 낮은 밤으로, 삶은 죽음으로, 악은 선으로. 그 반대도 마찬가지입니다. 따라서 헤라클레이토스에 따르면 전쟁은 모든 과정의 의미이자 원천이며 "모든 것의 아버지이자 왕"입니다. 그러나 이 모든 가변성은 혼돈이 아닙니다. 그것은 자신만의 경계, 리듬, 척도를 가지고 있습니다.

세계의 과정은 헤라클레이토스가 모든 가치의 가치로 인식한 특별한 보편적 법칙인 불변의 운명에 의해 지배됩니다. 그의 이름은 로고스입니다. 불과 로고스는 하나의 전체를 구성하는 두 요소, 즉 인간이 "순응"해야 하는 영원히 살아 있는 자연의 영혼입니다. 헤라클레이토스에 따르면, 사람들에게 움직이지 않고 일정해 보이는 모든 것은 단지 감각의 속임수일 뿐입니다. 철학자는 로고스를 매일 만나면 사람들은 그것에 대해 적대감을 느낀다고 말합니다. 진실은 그들에게 이질적인 것처럼 보입니다.

인간 영혼의 구조

철학자의 염세주의는 일반 사람들, 특히 에베소 시민들에게까지 확대되었습니다. “그들 자신은 자신이 말하고 행하는 것을 알지 못합니다.” 이것은 그에게 "울고 있는 자"라는 또 다른 별명을 주었다. 그는 주변의 어리석음을 보고 너무 괴로워서 때때로 무기력한 분노의 눈물을 흘렸습니다. 헤라클레이토스는 무지를 가장 끔찍한 악덕 중 하나로 여겼고, 생각하기가 게으르고 쉽게 제안에 굴복했으며 영혼의 향상보다 부 추구를 선호하는 사람들을 무지하다고 불렀습니다.

철학자는 지혜의 길은 자연과의 일치에 있다고 믿었지만 목표를 달성할 기회가 주어지는 사람은 거의 없습니다. "나에게는 그가 최고라면 수천 명에 달하는 가치가 있습니다." 동시에, 단순히 지식을 축적하는 것만으로는 사람에게 "많은 지식이 지능을 가르치지 않는다"고 생각하도록 가르칠 수 없습니다. 헤라클레이토스는 인간 영혼의 "야만성"을 매우 간단하게 설명합니다. 인간 영혼은 증기이고 보편적인 불의 따뜻함으로 연료를 공급받습니다. 철학자에 따르면, 나쁜 사람의 영혼은 수분을 많이 함유하고 있는 반면, 가장 좋은 사람의 영혼은 극도로 건조하고 빛을 발산하는데, 이는 그들의 불 같은 본성을 나타냅니다.

정치적, 종교적 견해

헤라클레이토스는 민주주의를 지지하지 않았던 것처럼 폭정을 지지하지도 않았습니다. 그는 군중이 도시나 국가의 통치를 맡기에는 너무 불합리하다고 생각했습니다. 경멸하다 인간의 악덕, 철학자는 동물은 사람과 함께 살면 길들여지지만 사람은 서로의 무리 속에서만 거칠게 뛰어다닌다고 말했습니다. 에베소인들이 그들을 위한 현명한 법전을 작성해 달라는 요청으로 그에게 돌아섰을 때, 헤라클레이토스는 다음과 같이 거절했습니다. "당신은 나쁜 정부를 가지고 있고 당신 자신도 나쁘게 살고 있습니다." 그러나 그의 명성을 들은 아테네인이나 페르시아 왕 다리우스의 초대를 받았을 때에도 거절하고 고향에 머물기로 결정했다.

철학자는 당시 관습적인 다신교 신앙과 의식을 단호하게 거부했습니다. 그가 인정한 유일한 신은 영원한 로고스-불이었습니다. 헤라클레이토스는 세상은 신이나 사람에 의해 창조된 것이 아니며, 다른 세계에서는 사람들이 기대하지 않는 것을 기대한다고 주장했습니다. 철학자는 자신이 불타는 깨달음을 얻었다고 믿었습니다. 그는 진리를 발견하고 모든 악을 극복했습니다. 그는 자신의 지혜 덕분에 자신의 이름이 인류가 존재하는 한 오래 지속될 것이라고 확신했습니다.

사물의 본질에 대한 추론

과학자들이 알고 있는 헤라클레이토스의 유일한 작품은 "자연에 관하여"입니다. 전체가 보존되지는 않았지만 후기 작가 (Plutarch, Plato, Diogenes 등)의 작품에 포함 된 약 150 개의 단편 형태로 후손에게 전달되었습니다. 에세이에는 우주, 국가, 신의 세 부분이 포함되어 있습니다. 헤라클레이토스는 은유적으로 말하는 경향이 있었고 종종 시적인 이미지와 우화를 사용했는데, 이는 종종 그의 흩어져 있는 인용문과 의역의 더 깊은 의미를 이해하기 어렵게 만듭니다. 최고 연구 작업이 방향에서는 20세기 초에 출판된 것으로 간주됩니다. 독일 고전 언어학자 헤르만 딜스의 작품 “소크라테스 이전 시대의 단편”.

암자와 죽음

어느 날 철학자는 산에 가서 은둔자가 되었습니다. 허브와 뿌리가 그의 음식으로 사용되었습니다. 일부 증거에 따르면 헤라클레이토스는 열이 몸에서 과도한 체액을 증발시킬 것이라는 희망으로 똥으로 몸을 덮어 수종으로 사망했습니다. 일부 연구자들은 이것을 철학자가 잘 알고 있었던 조로아스터교의 장례 전통과의 연관성으로 보는 경향이 있습니다. 다른 과학자들은 헤라클레이토스가 나중에 다른 상황에서 사망했다고 생각합니다. 정확한 날짜철학자의 죽음은 알려지지 않았지만 대부분의 가정은 기원전 484-481년에 일치합니다. 이자형. 1935년에 달의 보이는 면에 있는 분화구 중 하나는 에베소의 헤라클레이토스의 이름을 따서 명명되었습니다.

에베소의 헤라클레이토스에는 추종자가 거의 없었습니다. 대부분의 경우 “헤라클리티아누스”는 철학자의 사상을 일방적으로 받아들인 사람들을 가리킨다. 가장 유명한 사람은 플라톤의 대화편의 영웅이 된 크라틸로스(Cratylus)입니다. 헤라클레이토스의 생각을 터무니없는 지점까지 끌어 올리면서 그는 현실에 대해 명확한 말을 할 수 없다고 주장했습니다. 고대에 헤라클레이토스의 사상은 스토아학파, 소피스트, 플라톤의 가르침과 이후 현대의 철학적 사상에 눈에 띄는 영향을 미쳤습니다.

에베소인 Bloson의 아들인 에베소의 헤라클레이토스는 전성기가 제69회 올림피아드(기원전 504-501년)에 태어난 "acme"(전성기-약 40세)로 태어났습니다. 544년, 사망 연도는 불명. 고대에도 그는 문체가 어려워서 '암흑'이라는 별명을 얻었고, '헤라클레이토스가 집을 나갈 때마다 주위에 많은 사람들이 나쁘게 살고 나쁘게 죽는 것을 보고 모두를 불쌍히 여기며 울었다'고 하여 '울음'이라는 별명을 얻었다. " (L. LXII; DK 68 A 21). 그는 "The Muses", "The Infallible Rule for the Rule of Living", "An Index to Morals" 또는 "A Single Order for the Structure of Everything"이라는 에세이를 소유했습니다. 전통적인 제목은 "About Nature"입니다. 그러나 아마도 그 책에는 제목이 전혀 없었을 것입니다. Diogenes Laertius (IX, 5)에 따르면 Ephesus의 Heraclitus의 작업은 우주, 국가 및 신에 대한 세 가지 토론으로 나누어졌습니다. (Diels-Krantz에 따르면) 작품의 145개 단편이 보존되었지만(126개 단편 이후에는 의심스럽습니다), 이제 "35개 이상의 단편은 나중에 위조되거나 실제 단편의 약한 의역으로 인해 완전히 또는 부분적으로 제외되어야 한다고 믿어집니다. .”

헤라클레이토스의 단편은 양면적인 인상을 줍니다. "어두운"저자의 영광을 정당화하는 일부가 종종 신탁의 진술과 유사한 격언 형식으로 인해 이해하기 어려운 경우 다른 일부는 매우 명확하고 이해하기 쉽습니다. 단편의 보존 상태가 좋지 않아 단편을 해석하는 데 어려움이 있는 이유는 독사 전통, 특히 단편 자체에 또는 직접적인 맥락에 "새겨져 있는" 스토아학파 해석의 영향 때문이기도 합니다. 모든 현상에서 자기 부정, 그 반대를 보는 에베소의 헤라클레이토스의 변증법적 사고 방식으로 인해 상당한 어려움이 발생합니다. 따라서 우선 형식적, 논리적 어려움이 있습니다.

헤라클레이토스의 가르침

에베소의 헤라클레이토스의 가르침을 재구성하려면 단편의 코퍼스를 주제별로 정의된 그룹으로 분석적으로 분할한 후 전체론적인 관점으로 합성해야 합니다. 이러한 주요 그룹은 첫 번째 원리로서의 불, 로고 또는 법칙, 반대(변증법), 영혼, 신(“신학”), 도덕 및 국가에 대한 진술입니다.

우주에 대한 헤라클레이토스의 가르침의 출발점으로 DK 22 V 30의 일부가 정당하게 받아들여질 수 있습니다. “[존재하는] 모든 것에 대해 동일한 이 우주는 어느 신이나 어느 누구도 창조되지 않았습니다. , 그러나 그것은 언제나 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 비율에 따라 발화되고 비율에 따라 꺼지는 영원히 살아있는 불이 될 것입니다.” 이것은 이오니아 철학의 명확하게 표현된 기본 입장입니다. 우주는 단일 기원의 변형을 나타내며 자연적으로 전달되고 변화합니다. 다양한 모양. 에베소의 헤라클레이토스의 기원은 "영원한 불"이며, 그 변화는 상품 교환과 유사합니다. "상품이 금으로 교환되고 상품이 금으로 교환되는 것처럼 모든 것이 불과 모든 것으로 교환됩니다."(B 90). 이러한 사회형태적 전환은 철학의 신화적 원천을 연상시키기는 하지만, 이 경우 신화적 대응이 거의 없으며 자연적, 사회적 과정의 유추만을 나타냅니다.

헤라클레이토스의 가르침에는 세계 회로의 개념이 아주 명확하게 설명되어 있습니다. 시간적으로 끝없는 과정은 세계의 불에 의해 기간(주기)으로 나뉘며, 그 결과 세계는 불로 죽고 다시 태어납니다. 그 기간은 10,800년이다(A13). 시간이 흐르면서 우주가 “크기만큼 밝아지고 크기만큼 꺼지는” 것이 무한하다면, 공간에서는 분명히 제한되어 있습니다(A 5 참조).

헤라클레이토스의 로고

세계 과정의 내부 규칙 성은 에페소스의 헤라클레이토스에 의해 또 다른 더 특별한 개념 인 "로고스"로 표현됩니다. “이 로고스는 영원히 존재하지만 사람들이 그것을 듣기 전이나 처음 듣기 전에는 이해할 수 없습니다. 결국 모든 것은 이 로고스에 따라 이루어지며, 내가 제시하는 그런 말과 행위를 각각 본성대로 나누어 본질을 설명하는 방식으로 접근하면 그들은 무지한 사람과 같이 된다. 그들이 잠을 자면서 일어난 일을 잊어버리는 것처럼, 그들이 깨어 있는 동안 하는 일은 다른 사람들에게 숨겨져 있습니다.”(B 1) 자신이 진리를 배웠다고 확신하는 헤라클레이토스는 자신의 가르침을 받아들이지 못하는 사람들에 대해 불만을 표현합니다. 가르침의 의미는 세상의 모든 것이 특정 법칙, 즉 로고에 따라 일어나고 이 로고 자체가 사람에게 "말하며" 말과 행동, 감각적으로 인식되고 정신 현상에 의해 드러나는 것입니다. 사람들의 경우, "가장 지속적으로 소통하는 이 법칙에 대해 그들은 적대감을 느끼고 매일 직면하는 것이 그들에게 낯설게 보입니다."(B 72. Mark가 인용한 로고와의 연결이 가능합니다. 그것을 금욕주의적으로 지배 원리로 이해한 에베소의 헤라클레이토스 아우렐리우스는 에베소인들 사이에서 다른 의미를 가지고 있었습니다.

헤라클레이토스. H. Terbruggen의 그림, 1628

헤라클레이토스의 "로고스"라는 단어의 모호함 - 그것은 단어, 연설, 이야기, 내레이션, 논증, 교리, 계산, 미적분, 비율, 비율 등을 의미합니다. - 러시아어의 한 단어를 명확하게 전달하는 것을 허용하지 않습니다. 여기서 가장 가까운 것은 아마도 존재의 보편적 의미론적 연결인 "법률"의 의미일 것입니다. 존재의 법칙인 로고스가 사회적 영역과 관련하여 배치되는 것은 우연이 아닙니다. “지적으로 말하고 싶은 사람은 이 일반(로고스. - A.B.), 도시가 법에 의해 [강화]되고 훨씬 더 강력해지는 것과 같습니다. 모든 인간의 법칙은 원하는만큼 힘을 확장하고 모든 것을 압도하고 모든 것을 압도하는 하나의 신성한 법에 의해 양육됩니다... 그러므로 장군을 따라야합니다. 그러나 로고스는 보편적이지만 대부분의 사람들은 자신의 이해가 있는 것처럼 살아간다”(B 114, B 2). 헤라클레이토스의 유사점은 "불은 금(돈)이다"와 "로고스는 도시의 법이다"라는 의미를 담고 있습니다. 그녀는 불과 로고스의 친족 관계를 동일한 존재의 다른 측면으로 분명히 말합니다. 불은 구조적이고 안정적인 로고의 질적이고 변화하는 측면을 표현합니다. 불은 교환, 즉 교환이고, 로고스는 양적으로 표현되지는 않지만 이 교환의 비율입니다.

따라서 헤라클리티아누스 로고스는 존재 = 불이라는 개념 자체와 결합된 존재의 합리적 필연성입니다. 동시에 이것은 운명이지만 크게 변화되었습니다. 신화의식에 있어 운명은 맹목적인 비합리적인 힘으로 작용했다. 그것은 운명(fatum)일 수도 있지만 여신 티케(로마의 행운)의 이미지로 의인화된 우연일 수도 있습니다. 에베소의 헤라클레이토스의 로고스는 합리적입니다. 비록 모든 사람이 접근할 수는 없지만 인간에게 말하는 자연의 "합리적인 말씀"입니다. 그녀는 무엇을 “말하는가”? “나를 위해서가 아니라 로고스를 듣기 위해서는 모든 것이 하나라는 것을 인식하는 것이 현명합니다”(B 50). 다양한 자연의 통일성은 “자연은 숨는 것을 좋아하기 때문에”(B 123) 즉시 드러나지 않습니다. 그러나 이러한 통일성은 분명합니다. 사실, 두 조각이 이 생각과 모순되는 것 같습니다.

그 중 첫 번째 문구는 다음과 같습니다. “아이온은 체커를 배열하며 놀고 있는 어린이입니다: 어린이의 왕국”(B 52). 그런데 여기서 아이온이라는 모호한 단어는 무슨 뜻일까요? 이것은 대부분의 러시아어 번역본의 "영원성"이 아니며, 에베소의 헤라클레이토스의 텍스트는 이에 비해 너무 구식입니다. 아마도 Burnet이 번역한 것처럼 이것은 "시간"일까요? 의심스럽다면 여기서는 "크로노스"가 제안될 것이고, 그러면 그 단편은 기원과 파괴의 시간적 질서에 관한 아낙시만드로스의 논제에 대한 논쟁처럼 들릴 것입니다. Diels가 번역한 대로 Lebenszeit(인생, 삶의 시간, 세기)? 요점에 더 가까워지지만 그 조각은 신비롭고 무의미해지기까지 합니다. 분명히 우리는 여전히 우주의 생명이 아니라 개인의 삶과 운명에 대해 이야기하고 있습니다. “[사람의] 운명은 노는 아이이고 [그의 삶은] 아이의 왕국입니다.” "운명이 인간과 어떻게 작용하는지"와 "우리의 삶은 무엇인가?"에 대한 꽤 잘 알려진 생각을 표현하면서이 단편을 자유롭게 전달할 수 있습니다. - 게임!". 마치 세계 패턴, 즉 로고의 부재를 인정하는 것처럼요?

단편 124에는 다음과 같이 적혀 있습니다. “만약 하늘 전체와 그 각 부분이 외양, 힘, 원형 운동에 있어서 이성과 일치하고 질서가 있고 원리에 있어서 그런 것이 없다면 그것은 터무니없는 일이 될 것입니다. 헤라클레이토스는 “가장 아름다운 우주는 마구잡이로 흩어진 쓰레기 더미와 같다”고 말했습니다. 인용 부호 안의 단어는 Heraclitus의 것이며 Theophrastus의 텍스트에 새겨 져 있습니다. 특히 Heraclitus의 단편 자체가 Theophrastus의 맥락에 맞지 않기 때문에 이 텍스트에 대한 명확하고 보편적으로 수용 가능한 해석을 찾는 것은 어렵습니다. 그러나 우리는 에베소의 헤라클레이토스가 보편적 로고스, “숨바꼭질을 좋아하는” 본성에 내재된 세계 법칙, 그리고 눈에 보이는 세계 질서 사이의 대조를 직면하고 있는 것 같습니다. 쓰레기. 그러나 이로 인해 Milesians보다 더 명확하게 Heraclitus는 존재의 두 가지 평면, 즉 사물의 즉각적이고 현재 존재와 그 내부 특성 인 로고를 실현하고 식별했습니다. 그들의 관계는 조화라는 개념을 통해 표현되는데, 심지어 "숨겨진" 조화와 "명시적인" 두 가지 조화도 마찬가지입니다. 더욱이 “숨겨진 조화는 명백한 것보다 더 강하다”(B 54). 그러나 조화는 항상 반대의 조화입니다.

헤라클레이토스의 변증법

그리고 여기서 우리는 영역으로 이동합니다 논리학.

에베소의 헤라클레이토스 단편 중 가장 광범위한 그룹이 변증법의 기초인 반대에 전념하고 있다는 사실만으로도 에베소서의 가르침에서 이 문제의 중심 위치를 판단할 수 있습니다. 반대자들의 통일성과 "투쟁" - 이것이 변증법적 구조와 존재의 역동성을 추상적으로 표현할 수 있는 방법입니다. 헤라클레이토스에게 통일이란 항상 다른 것과 반대되는 것의 변증법적 통일이다. 이것은 의사 아리스토텔레스 논문 "On the World"에 명시되어 있습니다. 같은 것이 아니라 반대되는 것에서 조화를 형성하면 자연은 남성과 여성을 결합하여 반대의 조합을 통해 주요 사회적 연결을 형성합니다. 자연을 모방하는 예술은 색을 섞어 이미지를 만들고, 목소리를 섞어 음악적 조화를 만들어낸다. "Heraclitus the Dark도 마찬가지입니다. "연결: 전체와 비전체, 수렴과 발산, 자음과 불협화음, 모든 것에서 하나, 하나에서 모든 것"(B 10) 아이디어는 활과 거문고의 다의미적 이미지가 조화를 이루는 B 51에 표현되어 있으며, 현재 B 51의 의역으로 인식되지만 중요한 추가 사항이 포함되어 있는 B 8에서는 "... 모든 일이 다음을 통해 발생합니다. 고심하다."

고대인들과 에베소의 헤라클레이토스 철학에 대한 많은 현대 해석자들은 종종 다음과 같은 그의 변증법적 진술을 발견합니다. 신원반대. 그러나 그의 예 중 상당수는 매우 명확합니다. “선과 악은 [같은 것입니다]. 실제로 의사들은 가능한 모든 방법으로 자르고 불태우는 헤라클레이토스에 따르면, 그럴 자격은 없지만 이에 더해 지불을 요구합니다. 왜냐하면 그들은 같은 일, 즉 좋은 일과 나쁜 일을 하기 때문입니다”(B 58). 또는: “올라가는 길과 내려가는 길은 같습니다”(B 60); “당나귀는 금보다 짚을 더 좋아할 것이다”(B 9). 이 신을 숭배하는 사람들에게 신성한 디오니소스에 대한 뻔뻔한 남근 찬송가의 예나 "가장 아름다운 원숭이는 인류와 비교할 때 역겹다"(B 82)는 사실도 그다지 분명하지 않습니다. 이 모든 말은 에베소의 헤라클레이토스 사고의 탁월한 변증법적 유연성, 그의 개념의 유동성, 다재다능함 및 모호함, 또는 오히려 구두로 공식화된 아이디어와 이미지를 표현합니다. 모든 현상에서 그는 마치 모든 전체를 그 구성 대립물로 분해하는 것처럼 그 반대를 찾습니다. 그리고 해부 및 분석 후에는 (변증법의 주요 규칙에 따라) 종합이 이어집니다. 즉 투쟁, 모든 과정의 근원이자 의미로서의 "전쟁"입니다. “전쟁은 모든 것의 아버지이자 모든 것의 어머니입니다. 그녀는 어떤 사람은 신이 되어야 하고 다른 사람은 사람이 되어야 한다고 결심했습니다. 그녀는 일부 노예를 만들고 일부는 자유인으로 만들었습니다”(B 53).

분명히 이 아이디어는 이미 Milesians에 의해 표현되었습니다. 이것이 아낙시만드로스의 생각이라고 생각할 수도 있지만, 그에게 반대파의 투쟁은 가해자들이 “벌을 받고 보응을 받는” 불의로 보였습니다. Heraclitus는 다음과 같이 썼습니다. “전쟁은 보편적이고 진실은 투쟁이며 모든 것은 투쟁을 통해 그리고 필요에 따라 발생한다는 것을 알아야 합니다.”(B 80) 마지막 말로 Anaximander의 책을 거의 인용합니다. 대립자들의 변증법적 투쟁의 보편성에 관한 이 매우 중요한 명제의 의미는 세 가지입니다. 즉 투쟁은 모든 변화의 원동력, 원인, 그리고 "범인"(아이티아는 둘 다를 의미함)을 구성한다는 것입니다.

이는 특히 단편 B 88에 의해 입증됩니다. “우리 안에는 살아 있는 자와 죽은 자, 깨어 있는 자와 자고 있는 자, 젊은이와 늙은이가 동일하게 존재합니다. 이것이 변하면 이것이 되고, 반대로 변하면 이것이 이것이니라.” 이것이 에베소의 헤라클레이토스가 변화의 보편성에 대한 아이디어에 접근하는 방법입니다. 이 사상은 고대에 헤라클레이토스의 신조로 받아들여졌고, 이와 함께 "유동적인" 변증법적 사상가의 이미지가 역사에 등장했습니다. "Panta rhei" - "모든 것이 흐른다" - 이 문구는 에베소서의 원본 단편에 속하지는 않지만 오랫동안 그에게 귀속되어 왔습니다. “같은 강에 두 번 발을 담글 수는 없습니다”(B 91) – 이것은 그 자신의 말입니다. 그러나 이것으로부터 헤라클레이토스가 가변성 자체에 대한 사과론자는 전혀 나오지 않습니다. 그 변증가:가변성과 유동성 속에서 그는 안정된 것, 교환 비율, 상대적인 것, 절대적인 것을 봅니다. 물론 이 문구는 헤라클레이토스의 가르침을 현대 철학적 언어로 번역한 것입니다. 에베소의 헤라클레이토스의 언어는 아직 이러한 생각에 대한 명확하고 추상적 표현을 허용하지 않았습니다. 왜냐하면 그는 다의미적 단어, 유연한 아이디어, 풍부하지만 복잡하고 모호한 상징적 이미지로 작업했으며 그 의미는 종종 상실되기 때문입니다.

우선, 에베소의 헤라클레이토스는 아직 "반대"라는 용어를 알지 못합니다. 이 용어는 아리스토텔레스에 의해 도입되었습니다. Heraclitus는 diapherpmenon, diapheronton - "divergent"(B 51, B 8) 또는 antizoyn - "전쟁, 다른 방향으로 노력"과 같은 단어를 사용합니다. 이는 개념적 표현이 아닌 설명적 표현입니다. 움직임(흐름, 전류), 변화(교환, 교환, 회전)와 같은 개념의 표현은 똑같이 설명적이고 비유적입니다. 헤라클레이토스 철학의 개념 중 가장 형식화된 "로고스"조차도 법일 뿐만 아니라 불, 이성, 그리고 하나... 그러므로 에베소의 헤라클레이토스의 변증법적 가르침은 추상적인 이론이 아니라 우리 앞에 나타난다. 그러나 구체적이고 감각적이며 "살아있는"반대가 일치하는 세계에 대한 직관적으로 인식되는 그림입니다. 이것은 끊임없이 반대되는 것과 함께 작동하는 신화적 사고를 분명히 상기시키는 것입니다. 그러나 동시에 그림은 합리화되고 사려 깊으며 종종 명확하고 명확하게 설명됩니다. 아래에서 볼 수 있듯이 신화의 필수 부분을 구성하는 신의 사회 및 의인화 이미지는 이미 제거되었습니다. 동시에, "대상의 본질에서"대극의 교리로서 에베소의 헤라클레이토스의 변증법은 자발적이지 않고 의식적인 변증법으로 고전 그리스 철학을 준비했습니다.

헤라클레이토스의 지식론

철학은 필연적으로 인간의 의식과 인지의 문제를 제기한다. Milesians와 마찬가지로 Ephesus의 Heraclitus는 그들을 "영혼"의 활동과 연결하고 후자는 일부 자연 요소와 연결합니다. 즉, "영혼은 습기로부터 증발합니다"(B 12). 영혼은 다음과 같은 방식으로 물질의 순환에 들어갑니다. “영혼의 경우 죽음은 습기가 되고 물의 경우 죽음은 땅이 됩니다. 흙에서 물이 태어나고 물에서 영혼이 태어나느니라”(B 36). 이 단편 B 76 (1)에 다음과 같은 내용을 추가해 보겠습니다. “불은 죽음으로 인해 땅에 살고, 공기는 ​​죽음으로 인해 불 위에 산다. 물은 죽음으로 인해 공기 위에 살고, 땅은 물 위에서 [죽음으로] 산다.” 여기에서 영혼은 본질적으로 헤라클레이토스의 공기 또는 얇고 움직이는 증발이라는 것이 즉시 분명해집니다. 습기로부터 얼마나 멀리 떨어져 있는지에 따라 다릅니다. 영혼은 특별한 자질을 얻습니다. "가장 현명하고 최고의 영혼은 건조한 광채입니다"(B 118). 반면 술취한 사람은 "그의 영혼이 젖어 있기 때문에 비틀 거리며 그가 어디로 가는지 알지 못합니다"(B 117). 그러므로 인간과 동물의 영혼은 "공기"의 본성으로 인해 우주 공기와 유사하며, 이와 관련하여 "지적이고 사고하는", "신성한" 마음으로 밝혀진다고 생각할 이유가 있습니다. 그것을 우리 자신 안으로 끌어들임으로써 우리는 지능적이 됩니다. 잠 속에서 인간의 마음이 환경과 분리될 때 우리는 자신을 잊어버립니다. 깨어나면 영혼은 석탄이 불에 접근할 때 빛나고 빛나고, 불에서 멀어지면 꺼지는 것처럼 이성을 회복합니다(참조: Sextus. Against the Scientists, VII, 126–131).

영혼을 더 이상 습기와 증발, 공기와 연결하지 않는 마지막 이미지는 말한 내용과 모순되는 것 같습니다. 그러나 분명히 이것은 "영혼"에 대한 헤라클레이토스의 "영혼"에 대한 이해의 또 다른 측면에 지나지 않습니다. 즉 첫 번째 원칙으로서의 불과 비교는 단편 B 76 (1)에서 논의된 관찰 가능하고 감각적으로 인식되는 불이 아닙니다. 그러나 후기 철학의 언어로 말하면 철학적, “형이상학적”인 첫 번째 원리로 불을 붙입니다. 물론 이것은 "형이상학"( "물리학 뒤에있는")으로서의 철학적 지식과 "물리학"자체의 반대의 배아에 지나지 않지만 주목하는 것이 합리적입니다. 이 측면의 영혼은 단일하고 살아있는 "사물의 본성"의 변형이며, 로고와 함께 그리고 이러한 친교가 발생한 정도까지만 그것을 인식합니다.

에베소의 헤라클레이토스 (기원전 535년 - 475년경). 고대 그리스 유물론 철학자이자 이오니아 철학파의 가장 큰 대표자 중 한 명입니다.

그는 불을 만물의 근원으로 여겼습니다. 지속적인 변화 개념의 창시자, 그는 "신", "운명", "필요", "영원"으로 해석한 "로고스" 교리를 창시했습니다. 그는 “같은 강에 두 번 발을 담글 수 없다”는 유명한 말을 가지고 있다.

피타고라스 및 파르메니데스와 함께 헤라클레이토스는 고대 및 모든 유럽 철학의 기초를 결정했습니다. 헤라클레이토스는 존재 자체를 신비, 수수께끼로 여겼습니다.

에베소 출신인 그는 에베소의 창시자인 안드로클레스까지 거슬러 올라가는 고대 귀족 가문에 속했습니다. 그의 출신 덕분에 그는 에베소의 아르테미스 신전에서 여러 가지 "왕실" 특권과 세습적인 제사장 직위를 가졌습니다. 그러나 그 당시 에베소의 권력은 더 이상 귀족의 것이 아니었습니다.

철학자는 공적 생활에 참여하지 않았고 그의 직함을 포기했으며 도시 질서에 대해 날카롭게 부정적으로 말했으며 "군중"을 경멸했습니다. 그는 도시의 법이 절망적으로 나쁘다고 생각하여 새로운 법을 달라는 동료 시민들의 요청을 거부했으며 공무에 참여하는 것보다 아이들과 노는 것이 더 낫다는 점을 지적했습니다.

헤라클레이토스는 에베소를 떠나지 않았고 아테네인과 페르시아 왕 다리우스의 초대를 거절했습니다.

철학자의 주요 작품 인 "자연에 관하여"라는 책은 단편적으로 보존되었습니다. 그것은 자연, 국가, 신의 세 부분으로 구성되며 독창성, 이미지 및 격언적인 언어로 구별됩니다. 주요 아이디어는 본질적으로 영구적인 것은 없다는 것입니다. 모든 것은 두 번 들어갈 수 없는 강의 흐름과 같습니다. 하나는 끊임없이 다른 것으로 전달되어 상태를 변경합니다.

헤라클레이토스에게 있어서 보편적 변화의 상징적 표현은 불이다. 불은 지속적인 자기 파괴입니다. 그는 죽음으로 산다.

헤라클레이토스는 새로운 철학적 개념인 로고스(단어)를 도입했는데, 이는 반대 원리의 혼합을 통해 세계를 질서화하는 세계의 합리적 통일의 원리를 의미합니다. 반대자들은 영원한 투쟁을 벌이며 새로운 현상을 일으킵니다(“ 불화는 모든 것의 아버지이다.”) 인간의 마음과 로고스는 공통된 본성을 가지고 있지만 로고스는 영원토록 존재하며 인간을 구성하는 우주를 지배한다.

전통은 자신이 말하고 행동하는 것을 이해하지 못하는 사람들 (그리고 지혜로 유명한 사람들)을 경멸하는 외로운 현인 헤라클레이토스의 이미지를 보존해 왔습니다.

그의 말은 종종 민속 수수께끼나 신탁의 말과 유사하며, 헤라클레이토스에 따르면 "말하거나 숨기지 않고 표징을 준다"고 합니다. 헤라클레이토스는 자신의 작품을 의도적으로 어두운 방식으로 작성하여 아르테미스 신전에 안전하게 보관함으로써 무지한 군중으로부터 작품을 보호하기를 원했다고 믿어집니다.

헤라클레이토스의 말은 사려 깊은 구조와 특별한 시학을 드러냅니다. 그들은 내면 언어 구조의 특징 인 두운, 말장난으로 가득 차 있으며 다른 사람에게가 아니라 자신에게 전달되며 생각 침묵의 요소로 돌아갈 준비가되어 있습니다.

헤라클레이토스에 따르면 존재한다는 것은 동일한 강이 새롭고 새로운 물을 운반하는 것과 마찬가지로 끊임없이 생성되고, 형태에서 형태로 흐르고, 새로워지는 것을 의미합니다. 헤라클레이토스의 존재에 대한 또 다른 은유는 연소, 불입니다. 하나의 존재가 수많은 존재와 함께 타오르는 것처럼 보이지만, 존재와 함께 타오르는 존재가 그 통일성에서 소멸되는 것처럼 그 속에서도 소멸됩니다. 같은 것에 대한 또 다른 비유는 게임입니다. 매번 같은 게임의 새로운 게임입니다.

헤라클레이토스(기원전 544~483년)

이오니아 철학자 Thales, Anaximander 및 Anaximenes의 젊은 동시대 사람인 Ephesus의 Heraclitus는 귀족적인 사고 방식과 우울한 기질을 지닌 고귀한 가족의 사람으로 경험이 아닌 추측을 바탕으로 시스템을 구축했습니다. 불은 물질적, 영적 생명의 원천이며, 그의 의견으로는 모든 것의 시작으로 간주되어야 합니다. 헤라클레이토스는 "자연에 대하여"라는 책에서 자신의 가르침을 설명했습니다. 고대 작가들은 그의 발표가 매우 어두웠다고 말합니다.

헤라클레이토스는 울고 웃었다데모크리토스. 이탈리아 프레스코 1477

헤라클레이토스에 따르면 불은 열로 모든 것을 창조하는 자연의 힘입니다. 그것은 우주의 모든 부분에 침투하므로 우리는 각 부분이 특별한 특성을 가지고 있음을 받아들입니다. 불의 이러한 변형은 물체를 생성하고, 더 많은 변형으로 인해 생성된 물체는 파괴됩니다. 따라서 우주는 변화의 영원한 순환 속에 있습니다. 내구성이 있거나 변하지 않는 것은 없습니다. 사람에게 지속적이고 움직이지 않는 것처럼 보이는 모든 것은 감각의기만을 통해서만 그렇게 보입니다. 우주 어디에서나 모든 것은 매분마다 다른 특성을 띠고 있습니다. 그 안의 모든 것은 구성되어 있거나 분해되어 있습니다. 변화가 일어나는 법칙은 중력의 법칙이다. 그러나 물질을 변화시키는 영원한 과정은 헤라클레이토스가 로고스(Logos) 또는 하이마르메네(Heimarmene)라고 부르는 불변의 운명인 특별한 보편적 법칙에 의해 지배됩니다. 이것은 변화의 영원한 흐름, 출현과 파괴 사이의 영원한 투쟁 과정에 질서를 가져오는 영원한 지혜입니다.

헤라클레이토스는 철학자의 주된 임무가 주변 존재의 불활성, 움직이지 않는 형태를 고려하는 것이 아니라 깊은 내적 직관을 통해 살아있는 세계 과정의 본질에 침투하는 것이라고 믿었던 우리에게 알려진 최초의 고대 그리스 철학자입니다. 그는 우주에서 이 영원하고 끊임없는 운동이 일차적이며, 그것에 참여하는 모든 물질적 대상은 단지 이차적 도구일 뿐이라고 믿었습니다. 헤라클레이토스의 가르침은 현대 서구의 '삶의 철학'을 탄생시킨 이데올로기 운동의 기원에 있습니다.

Heraclitus에 따르면 인간의 영혼은 따뜻하고 건조한 증기로 구성됩니다. 그녀는 신성한 불의 가장 순수한 표현입니다. 그것은 우주를 둘러싼 불로부터 받은 열을 먹고 산다. 그녀는 호흡과 감각을 통해 이 따뜻함을 감지합니다. 그 영혼은 매우 건조한 증기로 구성된 지혜와 다른 좋은 특성을 부여받습니다. 영혼을 구성하는 증기가 축축해지면 영혼은 좋은 특성을 잃고 마음이 약해집니다. 사람이 죽으면 그의 신성한 부분이 몸에서 분리됩니다. 순수한 영혼은 사후 세계에서 인간(“악마”)보다 더 높은 존재가 됩니다. 헤라클레이토스는 하데스 신의 내세에 대한 대중적인 믿음과 같은 방식으로 나쁜 사람들의 영혼의 운명에 대해 생각한 것 같습니다. 일부 학자들은 헤라클레이토스가 조로아스터의 페르시아 가르침을 잘 알고 있었다고 믿습니다. 그들은 Heraclitus가 죽은 모든 것을 부정한 것으로 간주하고 불에 극도로 높은 가치를 부여하며 삶의 과정을 보편적 투쟁으로 간주한다는 사실에서 그의 영향력을 봅니다.

헤라클레이토스. H. Terbruggen의 그림, 1628

헤라클레이토스의 가르침에 따르면 감각적 지식은 우리를 진리로 이끌 수 없습니다. 그것은 탐구하려는 사람들에 의해서만 발견됩니다. 신성한 법우주를 지배하는 마음; 이 법을 지키는 사람은 누구든지 마음의 평화, 인생의 가장 좋은 것. 법이 우주를 다스리고 인간의 영혼을 다스려야 하는 것처럼 국가의 생명도 다스려야 합니다. 따라서 헤라클레이토스는 이성이 아니라 감각적 인상에 복종하므로 경멸받을 가치가 있는 불합리한 군중의 통치로서 폭정을 미워하고 민주주의를 미워했습니다.

그는 그리스 숭배에 담대히 반역하고 대중 종교의 신들을 거부했습니다. 과학자 젤러는 그에 대해 이렇게 말합니다. “헤라클레이토스는 자연에 생명의 원래 원리가 스며들어 있고, 모든 물질은 지속적인 변화 과정에 있으며, 모든 개인은 생겨나고 죽는다는 생각을 단호하게 표현한 최초의 철학자였습니다. 그는 이러한 사물의 영원한 변화 과정을 변화의 법칙의 불변의 동일성, 즉 자연의 삶의 과정에 대한 이성적 힘의 지배와 대조했습니다.” 변화 과정에 대한 불변의 합리적인 법칙 로고스의 지배에 대한 헤라클레이토스의 생각은 분명히 그의 추종자들에 의해 받아 들여지지 않았습니다. 플라톤은 영구적 인 것을 인식하지 못했기 때문에 비웃었습니다. 우주의 내부 법칙에 따른 모든 것의 지속적인 가변성 .