13 जानेवारी 1831 रोजी कालुगा प्रांतातील मेश्चोव्स्की जिल्ह्यातील कुडिनोव्ह गावात, निकोलाई बोरिसोविच लिओनतेव या मध्यमवर्गीय खानदानी कुटुंबात जन्म झाला; आई - फियोडोसिया पेट्रोव्हना - काराबानोव्हच्या थोर कुटुंबातून आली. तो लिओनतेव कुटुंबातील सर्वात लहान, सातवा मुलगा होता. त्यांचे प्राथमिक शिक्षण घरीच, आईकडे झाले.
1841 मध्ये त्यांनी स्मोलेन्स्क व्यायामशाळेत प्रवेश केला आणि 1843 मध्ये - कॅडेट म्हणून - नोबल रेजिमेंटमध्ये शिक्षण घेतले. ऑक्टोबर 1844 मध्ये आजारपणामुळे लिओनतेव्हला रेजिमेंटमधून काढून टाकण्यात आले. त्याच वर्षी, त्याने कलुगा व्यायामशाळेच्या तिसर्या वर्गात प्रवेश घेतला, ज्यामधून त्याने 1849 मध्ये परीक्षेशिवाय विद्यापीठात प्रवेश करण्याच्या अधिकारासह पदवी प्राप्त केली. त्याने यारोस्लाव्हल डेमिडोव्ह लिसियममध्ये प्रवेश केला, तेथून त्याच वर्षी नोव्हेंबरमध्ये त्याने मॉस्को विद्यापीठात मेडिसिन फॅकल्टीमध्ये बदली केली.
1851 मध्ये त्यांनी त्यांचे पहिले काम लिहिले - कॉमेडी “लव्ह फॉर मॅरेज”. त्यानंतर, मी आय.एस. तुर्गेनेव्ह यांना भेटलो, त्यांनी नाटकाची सकारात्मक समीक्षा केली. मात्र, सेन्सॉरने ते होऊ न दिल्याने ते प्रकाशित झाले नाही.
1854 मध्ये, नियोजित वेळेपूर्वी डिप्लोमा प्राप्त केल्यानंतर, त्यांनी बटालियन डॉक्टर म्हणून क्राइमियासाठी स्वयंसेवा केली. 10 ऑगस्ट 1857 रोजी त्यांनी लष्करी सेवेचा राजीनामा दिला आणि मॉस्कोला परतले. 1859-1860 मध्ये त्यांनी बॅरन रोसेनसह निझनी नोव्हगोरोड प्रांतातील अरझामास जिल्ह्याच्या इस्टेटवर फॅमिली डॉक्टर म्हणून काम केले. 1860 च्या शेवटी तो सेंट पीटर्सबर्ग येथे गेला आणि त्याचा भाऊ व्लादिमीर निकोलाविच सोबत स्थायिक झाला.
1861 मध्ये तो क्रिमियाला, फियोडोसियाला परतला, जिथे त्याने ग्रीक व्यापाऱ्याची मुलगी एलिझावेटा पावलोव्हना पोलिटोव्हाशी लग्न केले (नंतर तिला वेडेपणाचा त्रास झाला). आपल्या पत्नीला क्राइमियामध्ये सोडून ते सेंट पीटर्सबर्ग येथे आले, जिथे त्या वेळी त्यांची पहिली महान कादंबरी, पॉडलिपकी प्रकाशित होत होती. दुसरी प्रमुख कादंबरी "इन माय ओन लँड" (1864) आहे. त्यांनी तत्कालीन फॅशनेबल उदारमतवादाशी संबंध तोडले आणि ते कट्टर पुराणमतवादी बनले.
1863 मध्ये त्यांनी परराष्ट्र मंत्रालयाच्या सेवेत प्रवेश केला; त्याच वर्षी 25 ऑक्टोबर रोजी, त्याला क्रेट बेटावरील कँडिया येथील रशियन वाणिज्य दूतावासाचा ड्रॅगमन म्हणून नियुक्त करण्यात आले. लिओन्टिव्हच्या प्राच्य कथा (“क्रिटवरील निबंध”, “क्रिझो”, “हमीद आणि मनोली”) या कथा क्रेटमधील जीवनाशी जोडलेल्या आहेत.
या घटनेनंतर (रशियाबद्दल आक्षेपार्ह टिप्पणी केल्याबद्दल त्याने फ्रेंच वाणिज्य दूताला चाबूक मारला), ऑगस्ट 1864 मध्ये त्याला ॲड्रियानोपलमध्ये कार्यवाहक वाणिज्य दूत म्हणून नियुक्त करण्यात आले, जिथे त्याने दोन वर्षांहून अधिक काळ काम केले. कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये थोड्या सुट्टीनंतर, 1867 मध्ये त्याला तुल्सियामध्ये उप-वाणिज्यदूत पद मिळाले.
1868 मध्ये, त्यांचा लेख "साक्षरता आणि राष्ट्रीयत्व" प्रकाशित झाला, ज्याला कॉन्स्टँटिनोपल एनपी इग्नाटिएव्हच्या राजदूताची मान्यता मिळाली, ज्यांना स्लाव्होफाइल म्हणून ओळखले जात होते. त्याच वेळी, तो 1811 ते 1862 पर्यंतच्या रशियन जीवनाचा समावेश असलेल्या “द रिव्हर ऑफ टाइम्स” या कादंबरीच्या विस्तृत मालिकेवर काम करत होता; बहुतेक हस्तलिखिते त्यांनी नंतर नष्ट केली.
एका वर्षानंतर त्याला अल्बेनियन शहर इओआनिना येथे वाणिज्य दूत म्हणून नियुक्त करण्यात आले, परंतु तेथील वातावरणाचा त्याच्या आरोग्यावर विपरीत परिणाम झाला; थेस्सालोनिकी येथील वाणिज्यदूत पदावर बदली झाली. बोहेमियामध्ये कॉन्सुल जनरल पदासाठी त्याची तयारी केली जात होती. पण जुलै 1871 मध्ये तो एका आजाराने आजारी पडला ज्याला त्याने कॉलरा समजला. जेव्हा त्याला मृत्यू अपरिहार्य वाटला तेव्हा त्याने देवाच्या आईचे चिन्ह पाहिले, जे अथोनाइट भिक्षूंनी त्याला दिले; त्याने देवाच्या आईला नवस केला की जर तो बरा झाला तर तो संन्यासी होईल. दोन तासांनंतर त्याला आराम वाटला.
आजार कमी झाल्यानंतर लगेचच, तो घोड्यावरून डोंगरातून अथोस पर्वतावर निघाला, जिथे तो ऑगस्ट 1872 पर्यंत राहिला; आपले वचन पूर्ण करण्याचा आणि भिक्षू बनण्याचा त्याचा हेतू होता, परंतु अथोनाइटच्या वडिलांनी त्याला अशा चरणापासून परावृत्त केले.
1872-1874 मध्ये तो कॉन्स्टँटिनोपल आणि बेटावर राहिला. हलकी; त्या काळात त्याने स्वतःला प्रचारक म्हणून प्रकट केले ("पॅन्सलाव्हिझम आणि ग्रीक", "एथोसवरील पॅनस्लाविझम"). त्याचे "बायझंटिझम आणि स्लाव्हिझम", तसेच "ओडिसियस पॉलीक्रोनिएड्स" ही कादंबरी त्याच काळातली आहे.
1874 मध्ये तो त्याच्या मूळ कुडीनोवोला परतला, जो त्याला अस्तव्यस्त आढळला. ऑगस्टमध्ये त्याने ऑप्टिना पुस्टिनला पहिला प्रवास केला, जिथे तो एल्डर ॲम्ब्रोसला भेटला, ज्यांना त्याच्याकडे अथोनाइट भिक्षूंचे एक पत्र होते आणि ते फादरला भेटले. क्लेमेंट झेडरहोम.
नोव्हेंबर 1874 मध्ये त्याने नवशिक्या म्हणून मॉस्कोजवळील निकोलो-उग्रेस्की मठात प्रवेश केला, परंतु मे 1875 मध्ये तो पुन्हा कुडीनोवोला गेला.
1879 मध्ये, त्याने प्रिन्स निकोलाई गोलित्सिनची ऑफर स्वीकारली आणि वॉर्सा येथे आला, जिथे तो “वॉर्सा डायरी” या वृत्तपत्राचा कर्मचारी बनला. त्यांनी वृत्तपत्रात प्रामुख्याने सामाजिक-राजकीय विषयांवर अनेक लेख प्रकाशित केले. एका वर्षानंतर, त्याला प्रकाशनात नोकरी सोडण्यास भाग पाडले गेले, जे आर्थिक अडचणीतून बाहेर पडू शकले नाही.
नोव्हेंबर 1880 मध्ये, त्याने मॉस्को सेन्सॉरशिप कमिटीच्या सेवेत प्रवेश केला (1879 मध्ये त्याचा मित्र टर्टियस फिलिपोव्हकडून ऑफर प्राप्त झाली होती); त्यांनी सहा वर्षे सेन्सॉर म्हणून काम केले.
यावेळी त्यांनी तुलनेने कमी लिहिले ("द इजिप्शियन डोव्ह" ही कादंबरी, "सार्वभौमिक प्रेमावर", "देवाची भीती आणि मानवतेसाठी प्रेम" असे लेख). 1885-1886 मध्ये, त्याच्या लेखांचा संग्रह "पूर्व, रशिया आणि स्लाव्हवाद" प्रकाशित झाला.
1883 मध्ये, लिओनतेव्ह व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हला भेटले.
1887 च्या शेवटी, तो ऑप्टिना पुस्टिन येथे गेला, जिथे त्याने मठाच्या कुंपणाजवळ एक दोन मजली घर भाड्याने घेतले, जिथे त्याने त्याच्या कौटुंबिक इस्टेट आणि त्याच्या लायब्ररीतून प्राचीन फर्निचरची वाहतूक केली. 1890 च्या सुरूवातीस, एल.एन. टॉल्स्टॉय त्यांचे पाहुणे होते, त्यांनी त्यांच्याबरोबर अडीच तास घालवले, जे विश्वासाबद्दल वाद घालण्यात घालवले गेले. Optina मध्ये ते लिहितात: “नोट्स ऑफ अ हर्मिट”, “नॅशनल पॉलिसी ॲज अ वेपन ऑफ वर्ल्ड रिव्होल्यूशन”, “विश्लेषण, शैली आणि ट्रेंड” इ.
23 ऑगस्ट 1891 रोजी, ऑप्टिना हर्मिटेजच्या अग्रदूत स्केटमध्ये, त्याने क्लेमेंट नावाने गुप्त टोन्सर घेतला. एल्डर ॲम्ब्रोसच्या सल्ल्यानुसार, तो ऑप्टिना सोडला आणि सर्जीव्ह पोसाडला गेला.
12 नोव्हेंबर 1891 रोजी न्यूमोनियामुळे त्यांचे निधन झाले आणि चेर्निगोव्ह मदर ऑफ गॉडच्या चर्चजवळ ट्रिनिटी-सर्जियस लव्ह्राच्या गेथसेमाने मठात दफन करण्यात आले.
केएन लिओन्टिव्हचे तत्वज्ञान
मानववंशशास्त्रीय दृश्ये
त्याच्या मानववंशशास्त्रात, के. लिओन्टिएव्ह हे धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे वैशिष्ट्य असलेल्या मनुष्याच्या निरपेक्षतेचे तीव्र टीकाकार म्हणून काम करतात. आधुनिक युरोपमध्ये, विचारवंताच्या मते,
K. Leontyev नमूद करतात की युरोपियन विचार विकासाच्या एका विशिष्ट स्तरावर पोहोचलेल्या व्यक्तीची पूजा करत नाही, तर फक्त प्रत्येकाच्या व्यक्तिमत्त्वाची पूजा करतो आणि प्रत्येक व्यक्तीला समान आणि आनंदी बनवू इच्छितो. लिओनतेव अशी नैतिकता नाकारतात. तो वेगळ्या नैतिकतेशी त्याचा विरोधाभास करतो: लिओनतेव देव-माणसाच्या दिशेने चळवळीची पुष्टी करतो, ज्याचा मार्ग, विचारवंताच्या मते, युडायमोनिझमद्वारे खोटे बोलत नाही.
N.A. Berdyaev च्या मते, K. Leontiev ची नैतिकता आहे
विचारवंताच्या मतानुसार, बहुतेक मानवी विचार हे सामाजिकदृष्ट्या धोकादायक असतात, आणि म्हणून मानवी स्वातंत्र्य विविध राजकीय आणि धार्मिक संस्थांनी संतुलित केले पाहिजे. यामध्ये, लिओनतेव मनुष्याच्या पुराणमतवादी समज, तथाकथित मानववंशशास्त्रीय निराशावादाशी सुसंगत आहे. तथापि, Leontief संरक्षणाची वैशिष्ठ्ये म्हणून एक विशिष्ट धार्मिक ओव्हरटोन आहे.
दृश्ये आणि विश्वास
लिओनटिएव्हने रशिया आणि इतर ऑर्थोडॉक्स देशांसाठी उदारमतवाद ("उदारमतवादी कॉस्मोपॉलिटॅनिझम") हा मुख्य धोका मानला, त्याचे दैनंदिन जीवनाचे "बुर्जुआकरण" आणि सार्वत्रिक कल्याणाचा पंथ, आणि समतावाद ("वर्गहीनता") आणि "लोकशाहीकरण" याला विरोध केला. " क्रांतिकारक उलथापालथींविरूद्ध संरक्षणात्मक उपाय म्हणून त्यांनी "बायझँटिनिझम" (चर्चवाद, राजेशाही, वर्ग पदानुक्रम इ.) आणि पूर्वेकडील देशांसह रशियाचे संघटन उपदेश केला.
एल.एन. टॉल्स्टॉय, आय.एस. तुर्गेनेव्ह, एफ.एम. दोस्तोएव्स्की बद्दल कथा, साहित्यिक-समालोचनात्मक अभ्यास.
सौंदर्यवाद आणि "व्यक्तिमत्व" च्या कौतुकाच्या आधारावर, लिओनतेव नीत्शेशी मित्र बनले.
त्याने मानवतेला सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकारांमध्ये विभागले जे त्यांच्या विकासाच्या काही टप्प्यांतून जातात: तरुणपणा, परिपक्वता इ.
त्यांना समाजवादी शिकवणींमध्ये रस होता: त्यांनी पी. प्रूधॉन आणि एफ. लासाले वाचले; युरोपियन सभ्यतेसाठी समाजवादाच्या राजकीय विजयाचा अंदाज लावला, त्याचे वर्णन “भविष्यातील सरंजामशाही”, “नवीन कॉर्पोरेट मानवी समाजाची सक्तीची गुलामगिरी”, “नवीन गुलामगिरी” या स्वरूपात केले.
ग्रीक-बल्गेरियन संघर्षात, जो 1860-1870 च्या दशकात रशियासाठी पूर्व धोरणातील एक महत्त्वाचा मुद्दा होता, असे मानले जात होते की इक्यूमेनिकल पितृसत्ताक ("फनारिओट" पाद्री) प्रामाणिकपणे निर्दोष पदांवर उभे होते, तर बल्गेरियन लोक त्यापासून दूर गेले. सार्वत्रिक चर्च सह ऐक्य.
निबंध
- ओडिसियस पॉलीक्रोनाइड्स, कादंबरी (1874)
संदर्भग्रंथ
- एमेल्यानोव्ह-लुक्यानचिकोव्ह एम.ए. इंद्रधनुष्याची पदानुक्रम. K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee यांच्या वारशात रशियन सभ्यता. एम., रस्की मीर, 2008, 700 पी.
- Berdyaev N.A. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. रशियन धार्मिक विचारांच्या इतिहासावरील निबंध // बर्द्याएव एन.ए. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. रशियन धार्मिक विचारांच्या इतिहासावर निबंध. अलेक्सी स्टेपनोविच खोम्याकोव्ह. - M.: AST: AST मॉस्को: KHRANITEL, 2007.
- गोगोलेव्ह आर.ए. रशियन इतिहासातील "एंजेलिक डॉक्टर". के.एन. लिओन्टिव्ह द्वारे इतिहासाचे तत्वज्ञान: पुनर्रचनाचा अनुभव. - एम.: AIRO - XXI, 2007.
समाजाच्या वरच्या लोकांमध्ये संवर्धनाची भावना
पश्चिम येथे नेहमीपेक्षा मजबूत होते...;
आमची सुरक्षेची भावना कमकुवत आहे. आमचा समाज
सामान्यत: इतरांचे अनुसरण करण्यास प्रवृत्त;
कोणाला माहीत आहे? ... ते इतरांपेक्षा वेगवान नाही का?
देवा माझ्याकडून चूक होऊ नये.
कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओनतेव (1831 - 1891) - तत्वज्ञानी, लेखक, प्रचारक, "रशियन बायझंटिझम" चे विचारवंत. त्यांनी मॉस्को विद्यापीठाच्या वैद्यकीय विद्याशाखेत शिक्षण घेतले आणि डॉक्टर म्हणून क्रिमियन युद्धात भाग घेतला. 10 वर्षे ते बेटावरील दूतावासाचे सचिव होते. क्रीट. आयुष्याच्या शेवटी तो संन्यासी झाला. मुख्य तात्विक आणि पत्रकारिता कार्ये: "बायझंटिझम आणि स्लाव्ह" (1876), "व्लादिमीर सोलोव्हियोव्ह आणि जीवनाचे सौंदर्यशास्त्र" (1912), "हर्मिटेज, मठ आणि जग" (1913), "फादर क्लेमेंट झेडरहोम" (1882) ).
के.एन. लिओन्टिव्हच्या तात्विक विचारांच्या केंद्रस्थानी नेहमीच विचारांची खोल धार्मिकता आणि अस्तित्वाची वास्तविकता एकत्रित करण्यावर लक्ष केंद्रित केले जाते, ज्याला त्यांनी "वास्तविक जीवनाची पद्धत" म्हटले. लिओनतेव्हचा विश्वास होता की त्याच्या तात्विक आकलनामध्ये धार्मिकता, सामान्य ज्ञान, विज्ञान आणि जगाची कलात्मक समज एकत्र करणे शक्य आहे. मनुष्याच्या सिद्धांतामध्ये, त्याचे अस्तित्व आणि संभावना, अस्तित्वात नसलेली सर्वशक्तिमानता, जीवनाची नाजूकता, विनाश, तात्पुरती आणि मृत्युदर निर्णायक आहेत.
लिओन्टिव्ह, सभ्यता प्रक्रियेबद्दलच्या त्यांच्या मतांमध्ये, समाजाच्या "सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" च्या विकासाच्या आणि ऱ्हासाच्या कारणांच्या प्रश्नावर डॅनिलेव्हस्कीचे समर्थन करतात. जीवन नेहमीच तणाव, तीव्रता, मौलिकता आणि विशिष्टता द्वारे दर्शविले जाते. जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये जीवनाच्या एकसुरीपणाची लोकांची इच्छा हे अंतर्गत महत्वाच्या शक्ती कमकुवत होण्याचे लक्षण आहे. लिओन्टिव्ह "ट्रायून" चा कायदा तयार करतो विकास प्रक्रिया": 1) "प्रारंभिक साधेपणा" चा काळ; 2) "फुलणारी जटिलता" चा कालावधी; 3) "दुय्यम मिश्रित सरलीकरण" चा काळ. सर्व महान राष्ट्रे विकासाच्या या टप्प्यांतून जातात, परंतु दोनदा कधीच नाहीत. सभ्यता "बंद होते. "लोकांच्या शक्यता ज्यांनी त्याच्या विकासाची सर्व क्षमता संपवली आहे.
केवळ युरोपच नाही तर रशियाही विनाशकारी विकासाच्या मार्गावर आहे. रशियाने "संरक्षणाची भावना" गमावली - राष्ट्रीय ओळख आणि ऑर्थोडॉक्स सर्जनशीलतेची प्रवृत्ती. रशियाचे आयुष्य पायाचे कठोर संरक्षण (निरपेक्षता, ऑर्थोडॉक्सी, सांप्रदायिक जीवनपद्धती), युरोपच्या प्रभावापासून अलिप्त राहून आणि पूर्वेशी संबंध ठेवून दीर्घकाळ वाढू शकते. स्लाव्होफिल्सच्या तात्विक कल्पना विचारधारेत व्यक्त केल्या गेल्या pochvennichestvo, ज्याचे मुख्य प्रतिनिधी होते भाऊ एम.एम. आणि एफ.एम. दोस्तोव्हस्की, ए.ए. ग्रिगोरीव्ह, एन.एन. स्ट्राखोव्ह.
2. पाश्चात्यांचे तत्वज्ञान. P.Ya.chaadaev, V.G.Belinsky, A.N.Gerzen
तात्विक आणि पत्रकारितेच्या विचारांच्या वर्तमान प्रतिनिधींना पाश्चात्य म्हणतात रशिया XIXशतक, स्लाव्होफिल्सचा विरोध. पाश्चिमात्य लोकांना खात्री आहे की सभ्यतेच्या विकासाचा युरोपियन मार्ग सर्व लोकांसाठी समान आहे आणि रशिया जितक्या वेगाने हा मार्ग स्वीकारेल तितक्या वेगाने विकसित होईल. पाश्चात्यांचा असा विश्वास होता की रशियाला युरोपकडून खूप काही शिकण्यासारखे आहे. सामाजिक विकासासाठी त्यांनी धर्माला महत्त्वाचा घटक मानला नाही.
स्लाव्होफिल्स आणि पाश्चिमात्य लोकांच्या कल्पना अजूनही रशियन विचारवंतांच्या तात्विक आत्म्याला त्रास देतात. येथे राष्ट्रीय विकासाच्या आधुनिक ट्रेंडमधील व्यक्ती आणि सामान्यांची द्वंद्वात्मकता अद्याप लक्षात आलेली नाही. राष्ट्रीय विकासाच्या पाश्चात्य मानकांचे पालन करण्याच्या बाबतीत सर्वात वादग्रस्त म्हणजे चादाएव, ज्यांच्या कल्पना ही द्वंद्वात्मक व्यक्त करतात, जरी नेहमीच सुसंगत नसतात.
महान रशियन विचारवंत कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओन्टिव्ह यांचा जन्म 1831 मध्ये त्याच्या पालकांच्या कुडीनोवो (कालुगाजवळ) इस्टेटमध्ये झाला. त्याच्या आठवणींमध्ये, त्याने आपल्या आईचे एक ज्वलंत चित्र सोडले, ज्याचा बालपणात त्याच्यावर खूप प्रभाव होता. त्याने आयुष्यभर तिच्याबद्दलची जिव्हाळा जपला. त्याने व्यायामशाळेत शिक्षण घेतले, नंतर मॉस्को विद्यापीठात, जिथे त्याने औषधाचा अभ्यास केला. तारुण्यात, लिओनतेव तत्कालीन "परोपकारी" साहित्याच्या प्रभावाखाली आला आणि तुर्गेनेव्हचा उत्कट प्रशंसक बनला. या साहित्याच्या प्रभावाखाली त्यांनी 1851 मध्ये वेदनादायक आत्मनिरीक्षणाने भरलेले नाटक लिहिले. त्यांनी ते तुर्गेनेव्हकडे नेले, ज्यांना हे नाटक आवडले, म्हणून, त्यांच्या सल्ल्यानुसार, ते मासिकात देखील स्वीकारले गेले. मात्र, सेन्सॉरशिपने त्यावर बंदी घातली. तुर्गेनेव्हने लिओनतेव्हचे आश्रय देणे सुरूच ठेवले आणि काही काळ त्याला टॉल्स्टॉय (ज्यांच्या) नंतरचे सर्वात आशावादी तरुण लेखक मानले. बालपण 1852 मध्ये दिसू लागले).
बायझँटियम आणि स्लाव्हवाद. कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह
निबंध लक्ष न दिला गेला आणि लिओनतेव्हने कॉन्सुलर सेवा सोडल्यानंतर वाईट वेळ आली. त्याचे उत्पन्न नगण्य होते आणि 1881 मध्ये त्याला इस्टेट विकावी लागली. त्यांनी मठांमध्ये बराच वेळ घालवला. काही काळ त्यांनी काही प्रांतीय अधिकृत वर्तमानपत्राचे संपादन करण्यास मदत केली. त्यानंतर त्यांची सेन्सॉर म्हणून नियुक्ती झाली. पण मृत्यूपर्यंत त्यांची आर्थिक परिस्थिती सोपी नव्हती. ग्रीसमध्ये राहून त्यांनी आधुनिक ग्रीक जीवनातील कथांवर काम केले. 1876 मध्ये त्यांनी ते प्रकाशित केले ( तुर्कीमधील ख्रिश्चनांच्या जीवनातून, 3 खंड). त्याला खरोखर आशा होती की या कथा यशस्वी होतील, परंतु त्या नवीन अपयशी ठरल्या आणि ज्यांनी त्या लक्षात घेतल्या त्यांनी त्यांची केवळ चांगली वर्णनात्मक पत्रकारिता म्हणून प्रशंसा केली.
कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह. फोटो 1880
ऐंशीच्या दशकात, अलेक्झांडर III च्या "प्रतिक्रिया" च्या युगात, लिओनतेव्हला थोडेसे एकटे वाटले, काळाच्या तुलनेत कमी वाटले. परंतु रूढीवादी, ज्यांनी त्याचा आदर केला आणि त्यांच्या नियतकालिकांची पाने त्याच्यासाठी उघडली, त्यांच्या मूळ प्रतिभेचे कौतुक करण्यात अयशस्वी झाले आणि त्याला संशयास्पद आणि अगदी धोकादायक मित्र म्हणून वागवले. आणि तरीही आत गेल्या वर्षेआयुष्यात त्याला पूर्वीपेक्षा जास्त सहानुभूती मिळाली. त्याच्या मृत्यूपूर्वी, त्याच्याभोवती अनुयायी आणि प्रशंसकांच्या जवळच्या गटाने वेढला होता. यामुळे मला अलिकडच्या वर्षांत दिलासा मिळाला आहे. त्यात त्याने अधिकाधिक वेळ घालवला ऑप्टिना पुस्टिन, रशियन मठांपैकी सर्वात प्रसिद्ध, आणि 1891 मध्ये, त्याचे आध्यात्मिक वडील, एल्डर ॲम्ब्रोस यांच्या परवानगीने, तो क्लेमेंट नावाने एक भिक्षू बनला. तो स्थायिक झाला ट्रिनिटी-सर्जियस मठपण त्याला फार काळ जगायचे नव्हते. 12 नोव्हेंबर 1891 रोजी कॉन्स्टँटिन लिओनतेव्ह यांचे निधन झाले.
19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात तत्त्वज्ञानात प्रभुत्व. क्रांतिकारी लोकशाहीच्या कल्पना, लोकवादी आणि शेवटी, आपल्या देशात समाजवादी परिवर्तनासाठी लढणारे सोशल डेमोक्रॅट, याचा अर्थ असा नाही की समाजवाद्यांना तात्विक विरोध नाही. ज्यांनी समाजवादी अभिमुखतेच्या तत्त्वज्ञांचे मत सामायिक केले नाही त्यापैकी एस.एस. गोगोत्स्की (1813 - 1889), एन. या. डॅनिलेव्स्की (1822 - 1885), के. पी. पोबेडोनोस्तसेव्ह (1827 - 1907), पी. डी. युर्केविच (1827), एन. 182. स्ट्राखोव्ह (1828 - 1896), के. एन. लिओनतेव (1831 - 1891). या विचारवंतांनी रशियन तत्त्वज्ञानाच्या विकासात मोठे योगदान दिले.
या तत्त्वज्ञांच्या आकाशगंगेतील सर्वात तेजस्वी - कॉन्स्टँटिन निकोलाविच लिओनतेव. तो उच्च सचोटीचा आणि ऑर्थोडॉक्स धार्मिकतेचा माणूस आहे. त्याच्या विचारांचे सार कामांमध्ये प्रतिबिंबित झाले: “बायझंटिझम आणि स्लाव्हवाद”, “मंदिर आणि चर्च”, “एक हर्मिटची पत्रे” इ.
स्लाव्हिक लोकांमधील मतभेद लक्षात घेऊन, एन. या. डॅनिलेव्हस्कीच्या मताच्या विरूद्ध, तो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की स्लाव्ह लोकांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग पाश्चिमात्य-समर्थक आहे या वस्तुस्थितीमुळे त्यांच्या एकीकरणाची कल्पना समस्याप्रधान आहे. . विचारवंताने बीजान्टिनिझममध्ये पाहिले, ज्यामध्ये रशियन राज्यत्व अधोरेखित होते, पी. या. चादाएव यांच्या मताच्या विरुद्ध, एक सकारात्मक सुरुवात. लिओनतेव्हच्या म्हणण्यानुसार, बायझँटिनिझमने राज्याला चाचण्यांचा सामना करण्यास मदत केली, म्हणून त्याने समाजवादाच्या दिशेने पावले टाकणे आपल्या देशासाठी हानिकारक मानले. बुद्धिजीवी लोकांच्या अनेक प्रतिनिधींच्या मनात समाजवादी विचारांचे वर्चस्व आहे हे लक्षात घेऊन, जे लोक कोणत्याही परिस्थितीत रशियाचे समाजवादाकडे जाण्याचा प्रयत्न करतात त्यांच्या कृतींचे निरीक्षण करणे, या प्रकरणात वापरल्या जाणाऱ्या साधनांचे मूल्यांकन करणे आणि आपल्या देशातील समाजवादी प्रयोगांच्या परिणामांची अपेक्षा करणे, विचारवंत या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की रशिया विनाशासाठी नशिबात आहे. हा निष्कर्ष त्याच्या "लेटर ऑफ ए हर्मिट" या ग्रंथात कठोर सरळपणाने मांडला गेला. त्यांचा असा विश्वास होता की, जरी रशियाचा नाश झाला होता, तरीही, राज्याचा पाया मजबूत केला आणि योग्य पूर्वेकडील धोरण स्थापित केले, ते आणखी शंभर वर्षे टिकून राहण्यास सक्षम असेल. असे दिसते की हा निष्कर्ष समाजवाद्यांना अंतिम चेतावणी म्हणून काढण्यात आला होता ज्यांना हे समजले नाही की क्रांतिकारी मार्गाने समाजाचा पाया नष्ट करून, हिंसेद्वारे ते त्याचे जीवनशक्ती कमी करू शकतात. समाजवाद्यांनी या कल्पनेला परवानगी दिली नाही की समाजाचा नवीन पाया जो ते निर्माण करणार आहेत, ऐतिहासिक दृष्टीकोनातून, नष्ट झालेल्या लोकांपेक्षाही कमकुवत होऊ शकतात. क्रांतिकारी विचारसरणीचे तत्वज्ञानी आणि राजकारणी यांच्या अदूरदर्शीपणा आणि गर्विष्ठपणामुळे 80-90 च्या दशकाच्या शेवटी रशियन लोकांच्या जिवंत पिढीच्या डोळ्यांसमोर आपला देश कोसळला. XX शतक
समाजवादी निवडीच्या अनुयायांनी विकसित केलेल्या इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेच्या विरूद्ध, लिओनतेव्ह यांनी प्रस्तावित केलेली रशियन इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाची संकल्पना अवास्तव राहिली. आणि जीवनाद्वारे त्याचे खंडन केले गेले नसल्यामुळे, आजपर्यंत काही सिद्धांतकारांसाठी ते त्याचे आकर्षण गमावत नाही.
19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील आणखी एक महत्त्वपूर्ण तत्त्वज्ञ, ज्याने त्याच्या काळातील सामाजिक जीवनातील अनेक पैलूंवर आणि लोकशाही वृत्तीवर टीका केली, ते कॉन्स्टँटिन पेट्रोविच पोबेडोनोस्तसेव्ह होते. त्यांनी त्यांच्या बहुआयामी तात्विक क्रियाकलापांना सेवेशी जोडले. ते मॉस्को विद्यापीठात प्राध्यापक होते, राज्य परिषदेचे सदस्य होते आणि सेंट पीटर्सबर्गचे मुख्य वकील होते. सिनोड (1880 - 1905).
अध्यात्मिक आणि भौतिक अस्तित्वाच्या एकतेचा आधार मानली जाणारी सेंद्रिय जीवनाची संकल्पना त्यांच्या तत्त्वज्ञानात महत्त्वाची ठरली. जीवन विकासाचा सर्वोच्च टप्पा म्हणजे लोकांचे जीवन. हे "मानवी स्वभावात गुंतलेल्या सर्व शक्ती आणि आकांक्षा यांच्या मुक्त हालचालीचे प्रतिनिधित्व करते; त्याचे ध्येय स्वतःमध्ये आहे." त्याच वेळी, विचारवंताचा असा विश्वास आहे की “सर्व मानवी जीवन हा आनंदाचा शोध आहे. आनंदाची अतृप्त तहान एखाद्या व्यक्तीला स्वतःला जाणवू लागते आणि शेवटच्या श्वासापर्यंत तो खचून जात नाही, मरत नाही. आनंदाच्या आशेला अंत नाही, त्याला मर्यादा आणि मोजमाप माहित नाही: ते विश्वासारखे अमर्याद आहे आणि त्याचे कोणतेही अंतिम ध्येय नाही, कारण त्याची सुरुवात आणि शेवट अमर्याद आहे. पोबेडोनोस्तसेव्हच्या मते, "एखादी व्यक्ती जे आनंद शोधते ते त्याचे नशीब ठरवते आणि दुर्दैवाने प्रतिसाद देते." तथापि, आनंद मिळवणे फार कमी लोकांना दिले जाते. कारण जीवन प्रत्येकाला त्याच्या विकारामुळे आनंद मिळवण्याची संधी देत नाही. परिणामी, समाजातील लोकांच्या जीवनाला संघटना आवश्यक आहे. विचारवंताच्या मते, शक्ती लोकांच्या जीवनाचे संयोजक म्हणून कार्य करते. तो लिहितो: “सर्वत्र आणि विशेषतः रशियामध्ये सामर्थ्याकडे प्रचंड नैतिक सामर्थ्य आहे, ज्याची इच्छा असल्याशिवाय कोणीही काढून घेऊ शकत नाही किंवा कमी करू शकत नाही. लोकांमध्ये आणि मानवी कृतींमध्ये चांगले आणि वाईट आणि सत्य आणि असत्यामध्ये फरक करण्याचा हा अधिकार आणि शक्ती आहे. ही शक्ती, जर सतत वापरली गेली तर, नैतिक सुधारणा आणि समाजाच्या आत्म्याला उन्नत करण्यासाठी स्वतःच एक महान लीव्हर म्हणून काम करेल. जेव्हा चांगल्या आणि सरळ लोकांना खात्री असते की ते अधिका-यांसमोर निर्दयी आणि वाईट गोष्टींमध्ये उदासीनपणे मिसळले जाणार नाहीत, तेव्हा हे प्रत्येक चांगल्या बीजाच्या वाढीस विलक्षण ऊर्जा देईल. ” तथापि, रशियामधील सरकार कमकुवत झाले आहे आणि ते आपल्या नैतिक शक्तीचा गैरवापर करत आहे. सध्या, पोबेडोनोस्सेव्हच्या म्हणण्यानुसार, “सत्याबद्दल उदासीन नसलेल्या सर्व लोकांसाठी हे खूप गडद आणि कठीण आहे, कारण, वर्तमानाची तुलना भूतकाळाशी, दीर्घ भूतकाळाशी केल्यास, आपण पाहतो की आपण दुसऱ्या जगात राहतो, जिथे सर्व काही निश्चितपणे पूर्वकालीन अराजकतेकडे मागे जात आहे आणि या सर्व किण्वनाच्या दरम्यान, आपल्याला शक्तीहीन वाटते.”
विचारवंताच्या मते, “आमच्या काळात जीवन अतिवेगाने वाहत असते, राजकारणी अनेकदा बदलतात, आणि म्हणून प्रत्येकजण, जोपर्यंत जागा अधीरतेने जळत आहे, तोपर्यंत, शक्य तितक्या लवकर प्रसिद्ध होतो, अजूनही वेळ आहे आणि सुकाणू आहे. हातात."
पोबेडोनोस्तसेव्हचा असा विश्वास आहे की बेजबाबदार कायदा बनवल्याने लोकांच्या जीवनाचा पाया नष्ट होतो. निष्कर्षांचे सामान्यीकरण करण्याची गती आणि कायद्यातील त्यांच्या अभिव्यक्तीची स्पष्ट अभिव्यक्ती राजकारण्यांसाठी यश सुनिश्चित करते. या निष्कर्षांची शुद्धता आणि पडताळणी बिनमहत्त्वाची ठरते. जर एखाद्या समाजात बेजबाबदार आणि चुकीचे निष्कर्ष तपासण्याची आणि त्याला हानिकारक असणारे कायदे रद्द करण्याची यंत्रणा नसेल, तर त्याला मोठ्या अडचणी आणि गोंधळाचा सामना करावा लागतो.
विचारवंत खेदाने सांगतात: “आता किती सहज प्रतिष्ठा निर्माण केली जाते हे आश्चर्यकारक आहे... सत्तेशी संबंधित महत्त्वाची सार्वजनिक पदे मिळविली जातात आणि उल्लेखनीय पुरस्कार दिले जातात. एक अज्ञानी मासिक लिहिणारा प्रसिद्ध लेखक आणि प्रचारक बनतो... अर्धशिक्षित तरुण फिर्यादी, न्यायाधीश, शासक आणि विधान प्रकल्पांचा मसुदा बनतो; कालच जमिनीवरून उगवलेले गवताचे पान एका मजबूत झाडाची जागा घेते... ही सर्व काल्पनिक, फुगलेली मूल्ये आहेत आणि ती आपल्या रोजच्या बाजारात मुबलक प्रमाणात दिसतात... बरेच लोक त्यांचे संपूर्ण आयुष्य या मूल्यांसह जगतील, मूलत: रिक्त, क्षुद्र, शक्तीहीन, अनुत्पादक लोक राहतील. ते पुढे म्हणतात: “आपला काळ हा काल्पनिक, काल्पनिक कृत्रिम प्रमाण आणि मूल्यांचा काळ आहे ज्याद्वारे लोक एकमेकांना मोहित करतात; ते अशा टप्प्यावर पोहोचले आहे जिथे कधीकधी वास्तविक प्रतिष्ठेला स्वतःला प्रकट करणे आणि स्वतःचे समर्थन करणे कठीण होते, कारण मानवी व्यर्थतेच्या बाजारात केवळ फुगवलेले, चमकदार नाणे चलन असते." यावेळची शोकांतिका ही आहे की “जेव्हा एक खोटेपणा दुसऱ्याला निर्माण करतो, जेव्हा लोकांमध्ये एक खोटी कल्पना, खोटे मत, चुकीचा विश्वास निर्माण होतो; या खोट्याची लागण झालेल्या सरकारला लोकप्रिय संकल्पनेतून बाहेर काढणे कठीण आहे; त्याला त्याचा हिशोब घ्यावा लागेल, त्याच्याशी पुन्हा खेळावे लागेल आणि लोकांमध्ये कृत्रिमरित्या आपली शक्ती टिकवून ठेवावी लागेल, संस्थांमध्ये, भाषणांमध्ये, कृतींमध्ये खोटेपणाचे एक नवीन जाळे - हे जाळे अपरिहार्यपणे पहिल्या खोट्याने निर्माण केले जाईल."
पोबेडोनोस्तसेव्हच्या मते, लोकशाहीवरील विश्वासात त्याच्या काळातील सर्वात मोठे खोटे आहे. खोटी लोकशाही चिथावणी देते राष्ट्रीय चळवळीजे एकसंध राज्य नष्ट करतात. श्रीमंत आणि गरीब यांच्यातील अथांग दरी दूर करण्यास लोकशाही सक्षम नाही असे तत्वज्ञानी मानत होते. उलट तो अराजकतेकडे आणि नंतर हुकूमशाहीकडे घेऊन जातो.
लोकशाहीची अभिव्यक्ती म्हणून संसदवादाचे वैशिष्ट्य सांगून, पोबेडोनोस्तसेव्ह लिहितात: “संसदवादाच्या सिद्धांतानुसार, वाजवी बहुमताचे वर्चस्व असले पाहिजे; व्यवहारात, पक्षाचे पाच किंवा सहा प्रतिनिधी वर्चस्व गाजवतात; ते आलटून पालटून सत्ता काबीज करतात.” त्याच वेळी, मतदारांची फसवणूक आयोजित करण्यात प्रेस मोठी भूमिका बजावू शकते, जे त्यांच्या मालकांना आनंद देणारे मत जनतेवर निरंकुशपणे लादते. पोबेडोनोस्तसेव्ह विचारतो: “मुद्रित शब्दाच्या तानाशाहीपेक्षा हिंसक तानाशाहीची कल्पना करणे शक्य आहे का? आणि हे विचित्र नाही का, हे जंगली आणि वेडेपणाचे नाही का की स्वातंत्र्याचे सर्वात उग्र वकिल हे सर्व हिंसेविरुद्ध, सर्व कायदेशीर निर्बंधांविरुद्ध कटुतेने ओरडत, हा हुकूमशाही टिकवून ठेवण्यासाठी आणि जतन करण्याबद्दल चिंतित आहेत.
तत्त्ववेत्त्याचा असा विश्वास होता की कर्तव्याच्या हाकेवर समाजाची निस्संदेह सेवा करण्यास सक्षम असलेली व्यक्ती "मतांच्या बाजूने जाणार नाही, निवडलेल्या सभांमध्ये स्वतःचे गुणगान गाणार नाही," परंतु कामाच्या कोपर्यात काम करेल. त्याचे पारितोषिक हे गर्दीच्या टाळ्यांचे नाही तर प्रामाणिकपणे केलेल्या कर्तव्याची जाणीव असेल.
के.पी. पोबेडोनोस्तेव्ह आणि के.एन. लिओन्टिएव्हत्यांनी राज्य सत्तेवर उजव्या बाजूने टीका करण्याचा प्रयत्न केला, क्रांतिकारी लोकशाहीच्या विपरीत, फार क्रूर नसल्याबद्दल, उलटपक्षी, अनिर्णयशील आणि मऊ स्वभावासाठी. त्यांचा असा विश्वास होता की राज्य प्राधिकरणांच्या निर्णायक उपायांसह रशियाला वाचवणे अद्याप शक्य आहे, परंतु त्याच वेळी त्यांना हे समजले की सरकार यापुढे सक्षम नाही.
के.एन. त्याच्या विचारांमध्ये, लिओनतेव्हने कठोर धार्मिकतेला एका अनोख्या तात्विक संकल्पनेसह जोडण्याचा प्रयत्न केला, जिथे जीवन आणि मृत्यूच्या समस्या, जगाच्या सौंदर्याची प्रशंसा आणि रशियाने नवीन सभ्यता निर्माण करण्याच्या आशेने गुंफलेले आहेत. त्याने आपल्या सिद्धांताला "वास्तविक जीवनाची पद्धत" म्हटले आणि असा विश्वास होता की तात्विक कल्पना जगाविषयीच्या धार्मिक कल्पनांशी जुळल्या पाहिजेत. साधी गोष्ट, निष्पक्ष विज्ञानाची आवश्यकता तसेच जगाची कलात्मक दृष्टी.
लिओनतेव्ह कॉन्स्टँटिन निकोलाविच(1831-1891), तत्त्वज्ञ, लेखक, प्रचारक. कलुगा प्रांतातील कुदिनोवो गावात जन्म. 1850 मध्ये त्यांनी मॉस्को युनिव्हर्सिटी, फॅकल्टी ऑफ मेडिसिनमध्ये प्रवेश केला, जिथून त्यांनी 1854 मध्ये पदवी प्राप्त केली. 1854 ते 1856 पर्यंत ते लष्करी डॉक्टर होते, त्यांनी क्रिमियन युद्धात भाग घेतला. त्यांनी साहित्यिक क्रियाकलापांमध्ये भाग घेण्यास सुरुवात केली आणि अनेक कथा आणि कादंबऱ्या लिहिल्या. "पॉडलिपकी", "तुमच्या स्वतःच्या भूमीत". 1863 मध्ये, लिओनतेव्ह यांना क्रेट बेटावरील वाणिज्य दूतावासाचे सचिव म्हणून नियुक्त करण्यात आले आणि त्यांनी राजनयिक सेवेत सुमारे 10 वर्षे घालवली. या काळात, त्यांची सामाजिक आणि तात्विक मते आणि राजकीय सहानुभूती, पुराणमतवादाची आवड आणि जगाची सौंदर्यात्मक धारणा तयार झाली. 1871 मध्ये, लिओनतेव त्याच्या आणि एल. टॉल्स्टॉय यांच्यातील प्रसिद्धीच्या साहित्यिक दाव्यांमधील विरोधाभासांमुळे उद्भवलेल्या खोल आध्यात्मिक संकटाचा अनुभव घेत होते, ज्यांचे "युद्ध आणि शांती" प्रकाशित झाले होते, अक्षरशः लिओनतेवच्या साहित्यिक कार्याला बाजूला सारत होते. त्याने आपली राजनैतिक कारकीर्द सोडली आणि भिक्षू बनण्याचा निर्णय घेतला, या उद्देशासाठी तो ऑप्टिना हर्मिटेजमध्ये एथोसवर बराच वेळ घालवतो. नवशिक्या म्हणून त्याने निकोलो-उग्रेस्की मठात बरेच महिने घालवले, परंतु भिक्षूंच्या उपहास आणि गुंडगिरीला तो सहन करू शकला नाही, ज्यांनी त्याचे आगमन एक प्रभुत्वाची लहर मानली. मृत्यूपूर्वीच तो संन्यासी होईल. 1891 मध्ये, लिओनतेव्हने या काळात लिहिलेल्या कामांमध्ये स्वतःला मूळ विचारवंत म्हणून घोषित केले: “बायझेंटियम आणि स्लाव्हवाद”, “आदिवासी राजकारण कसेजागतिक क्रांतीचे शस्त्र", "हर्मिटेज, मठ आणि जग. त्यांचे सार आणि परस्पर संबंध (सह चार अक्षरे एथोस)","फादर क्लेमेंट झेडरहोम" आणि इतर.
13 नोव्हेंबर (24), 1891 रोजी कॉन्स्टँटिन निकोलाविच यांचे निधन झाले जी. सेर क्रोधित पोसाडमध्ये, जिथे त्याला पुरण्यात आले.
आशावादी-युडायमोनिस्टिक वृत्तीपासून निराशावादी जागतिक दृष्टिकोनाकडे मानवी चेतनेची पुनर्रचना करण्याची व्यवहार्यता सिद्ध करण्याची इच्छा ही लिओन्टिव्हच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य कल्पना आहे. तत्त्वज्ञान आणि धर्माच्या सक्षमतेला पारंपारिकपणे श्रेय दिलेली "शाश्वत" समस्यांबद्दल विचार करताना आपल्याला पहिली आणि सर्वात महत्त्वाची गोष्ट येते, ती म्हणजे अस्तित्व नसणे, मृत्यू आणि जीवनाची नाजूकता, प्रवेशाचे आणि विजयाचे क्षण. जे अपरिहार्यपणे विनाश आणि विस्मरणाने बदलले आहेत. एखाद्या व्यक्तीने हे लक्षात ठेवले पाहिजे की पृथ्वी हा केवळ त्याचा तात्पुरता आश्रय आहे, परंतु त्याच्या पृथ्वीवरील जीवनातही त्याला सर्वोत्तमची आशा करण्याचा अधिकार नाही, कारण त्याच्या अंतहीन सुधारणांच्या आदर्शांसह नैतिकता अस्तित्वाच्या सत्यांपासून दूर आहे. केवळ हे-ऐहिक मूल्य म्हणजे जीवन आणि त्याचे सर्वोच्च अभिव्यक्ती - तणाव, तीव्रता, तेज, व्यक्तिमत्व. ते फॉर्मच्या उत्कर्षाच्या काळात त्यांची कमाल गाठतात - कोणत्याही जटिलतेच्या (अकार्बनिक ते सामाजिक पर्यंत) जीवन कल्पना वाहक आणि हे शिखर पार केल्यानंतर कमकुवत होतात आणि घातक अपरिहार्यतेसह फॉर्म विघटित होऊ लागतो. त्याच्या सर्वोच्च अभिव्यक्तीचा क्षण एखाद्या व्यक्तीला स्वतःच्या मार्गाने परिपूर्णता, सुंदर म्हणून समजला जातो. म्हणून सौंदर्यआसपासच्या जगाच्या घटनांचे मूल्यांकन करण्यासाठी सार्वत्रिक निकष म्हणून ओळखले पाहिजे. चैतन्य आणि सामर्थ्याची अधिक हमी - सौंदर्य आणि अस्तित्वाच्या सत्याच्या जवळ. सौंदर्याचा आणखी एक पैलू म्हणजे विविध प्रकार. आणि म्हणूनच, सामाजिक-सांस्कृतिक क्षेत्रात, प्राधान्य मूल्य म्हणून राष्ट्रीय संस्कृतींची विविधता, त्यांची विषमता, जी त्यांच्या सर्वोच्च बहराच्या वेळी प्राप्त होते, हे ओळखणे आवश्यक आहे. अशाप्रकारे, के. लिओनतेव यांनी एन. डॅनिलेव्स्कीच्या सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारांच्या सिद्धांतामध्ये महत्त्वपूर्ण भर घातली आहे, ज्यात एक इस्केटोलॉजिकल ओव्हरटोन आहे: जोपर्यंत विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृती विकसित होण्यास सक्षम आहेत तोपर्यंत मानवता जिवंत आहे; मानवी अस्तित्वाचे एकीकरण, सामाजिक-राजकीय, सौंदर्यात्मक, नैतिक, दैनंदिन आणि इतर क्षेत्रांमध्ये समान वैशिष्ट्यांचे स्वरूप हे केवळ विविध लोकांच्या अंतर्गत महत्वाच्या शक्तींच्या कमकुवतपणाचेच नव्हे तर विघटनाच्या टप्प्याकडे त्यांच्या हालचालींचे लक्षण आहे. परंतु सर्व मानवतेच्या विनाशाकडे पाहण्याचा दृष्टिकोन देखील. लिओनतेवच्या मते, एकही लोक ऐतिहासिक मानक नाही आणि त्याची श्रेष्ठता घोषित करू शकत नाही. परंतु कोणतेही राष्ट्र दोनदा अद्वितीय सभ्यता निर्माण करू शकत नाही: सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक फुलांच्या कालखंडातून गेलेले लोक त्यांच्या विकासाची क्षमता कायमची संपवतात आणि इतरांना या दिशेने जाण्याची शक्यता बंद करतात.
Leontyev सूत्रबद्ध "त्रिगुण विकास प्रक्रियेचा" कायदा,ज्याच्या मदतीने हे किंवा ते राष्ट्र कोणत्या ऐतिहासिक टप्प्यावर स्थित आहे हे ठरवण्याची त्याला आशा आहे, कारण "साधेपणा" च्या सुरुवातीच्या काळापासून नंतरच्या काळातील संक्रमणासोबतची चिन्हे - "उत्कर्षाची जटिलता" आणि अंतिम - "दुय्यम मिश्रित सरलीकरण" - एकाच प्रकारचे आहेत:
- - पहिल्या टप्प्यावर, एक विशिष्ट राष्ट्रीय निर्मिती अनाकार आहे. सत्ता, धर्म, कला, सामाजिक पदानुक्रम केवळ प्राथमिक स्वरूपात अस्तित्वात आहेत. या टप्प्यावर सर्व जमाती एकमेकांपासून जवळजवळ अभेद्य आहेत;
- - दुसऱ्या टप्प्यावर - वर्ग आणि प्रांतांचा सर्वात मोठा फरक आणि मजबूत राजेशाही आणि चर्चची शक्ती, परंपरा आणि दंतकथांची निर्मिती, विज्ञान आणि कलेचा उदय. हे ऐतिहासिक अस्तित्वाचे शिखर आणि ध्येय आहे, जे एक किंवा दुसर्या लोकांद्वारे प्राप्त केले जाऊ शकते. हे दुःख आणि अन्यायाची भावना देखील दूर करत नाही, परंतु किमान तो "सांस्कृतिक उत्पादकता" आणि "राज्य स्थिरतेचा" टप्पा आहे;
- - तिसरा, अंतिम टप्पा, प्रतिगामी प्रक्रियेसह चिन्हे द्वारे दर्शविले जाते - "वर्गांचे मिश्रण आणि अधिक समानता", "पालनाची समानता", संवैधानिक-लोकशाही आदेशांद्वारे राजेशाही शासन बदलणे, धर्माच्या प्रभावातील घट. , इ.
"विकासाच्या त्रिगुण प्रक्रियेच्या" कायद्याच्या प्रिझमद्वारे, लिओन्टिव्ह युरोपकडे एक हताशपणे कालबाह्य, सडणारा जीव म्हणून पाहतो. भविष्यात, तिला जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात घसरण, सामाजिक विकृती आणि दयनीय दांडगी वस्तू आणि सद्गुणांच्या जडत्वाचा सामना करावा लागेल.
सुरुवातीला, K. Leontyev ने N. Danilevsky ची एक नवीन पूर्व स्लाव्हिक सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकार निर्माण करण्याच्या आशा रशियासोबत शेअर केल्या. लिओनतेव्हच्या मते, युरोपियन राज्ये तयार होण्याआधी रशिया एक राज्य अस्तित्व बनला आणि सम्राज्ञी कॅथरीन II च्या कारकिर्दीत तो त्याच्या उत्कर्षापर्यंत पोहोचला, जेव्हा निरंकुशतेचा अधिकार आणि सामर्थ्य अभूतपूर्व वाढले, तेव्हा अभिजात वर्ग शेवटी एक वर्ग म्हणून उदयास आला आणि कलांची भरभराट होऊ लागली. त्याच्या ऐतिहासिक "बायझँटाईन" पाया मजबूत करणे: निरंकुशता, ऑर्थोडॉक्सी, पृथ्वीवरील प्रत्येक गोष्टीत निराशेचा नैतिक आदर्श, क्षयच्या विनाशकारी युरोपियन प्रक्रियेपासून अलिप्तता - सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक निर्मितीच्या टप्प्यावर शक्य तितक्या काळ रोखून ठेवण्याचे हे साधन आहेत. .
कालांतराने, स्लाव्हिक जगाशी युती करून रशियाने एक नवीन सभ्यता निर्माण करण्याच्या कल्पनेने लिओनतेव्ह अधिकाधिक निराश झाला. स्लाव त्याला युरोपियन प्रभावाचे वाहक, घटनावाद, समानता आणि लोकशाहीच्या तत्त्वांचे वाहक वाटतात. सर्वसाधारणपणे, 19 व्या शतकात. त्याच्यासाठी एक असा काळ बनतो ज्याचा इतिहासात कोणताही समानता नाही, कारण लोकांचा एकमेकांवरील प्रभाव जागतिक स्वरूपाचा बनतो, सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक प्रकार बदलण्याची पारंपारिक प्रक्रिया व्यत्यय येण्यास तयार आहे, जी "जगाच्या अंत" ने भरलेली आहे. ”, आत्तापर्यंत लोकांना अज्ञात असलेल्या आपत्ती. मरणारा युरोप त्याच्या "दुय्यम मिश्रण सरलीकरण" प्रक्रियेत अधिकाधिक राष्ट्रे आणि राष्ट्रीयत्वांचा समावेश करत आहे, जे सार्वत्रिक घातक प्रवृत्तींचा उदय दर्शवते. लोक "प्रगती" द्वारे ढग आहेत, बाह्यतः मोहक तांत्रिक सुधारणा आणि भौतिक संपत्ती, किंबहुना, देवहीन आणि अवैयक्तिक "सरासरी बुर्जुआ", "एक आदर्श आणि सार्वभौमिक विनाशाचे साधन" या प्रतिमेत प्रत्येकाला आणखी वेगवान, मिसळण्याचा, विलीन करण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. .” जर रशियाने "पृथक्करणवाद" ची भूमिका घेतली, म्हणजे युरोप आणि स्लावांपासून दूर जाणे, पूर्वेशी संबंध ठेवणे, पारंपारिक सामाजिक-राजकीय संस्था आणि समुदायांचे जतन करणे, आणि नागरिकांचा धार्मिक आणि गूढ मूड राखणे. जर रशियामध्ये विघटनाचा सामान्य ट्रेंड प्रचलित असेल, तर ते संपूर्ण मानवतेच्या मृत्यूला गती देण्यास सक्षम असेल आणि नवीन संस्कृती निर्माण करण्याच्या ऐतिहासिक मिशनला सामान्य समाजवादी त्रुटी आणि पतनाच्या सर्वनाशात बदलू शकेल. भविष्यातील मानवता नंतर यांत्रिक दडपशाही आणि लोकांच्या एकत्रीकरणावर आधारित नीरस वैयक्तिक राजकीय रचनांच्या खंडित अस्तित्वाच्या रूपात प्रकट होईल, जे यापुढे कला, उज्ज्वल व्यक्तिमत्त्वे किंवा धर्म निर्माण करण्यास सक्षम नाहीत.
"पाया" बळकट करण्याच्या त्याच्या सर्व प्रवृत्तीसाठी लिओन्टेव्ह हे ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रज्ञ नव्हते. "भय आणि मोक्ष" चा धर्म म्हणून ऑर्थोडॉक्सी ही एकमात्र शक्ती जतन आणि जतन करण्यास सक्षम नव्हती. त्याच्यासाठी, कोणताही राज्य धर्म "सांस्कृतिकदृष्ट्या मूळ" आणि सामाजिकरित्या संघटित होता - इस्लाम, कॅथोलिक आणि अगदी मूर्तिपूजक, समाजाच्या सदस्यांना एक गूढ आत्मा परत करतो. त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, त्याने व्ही. रोझानोव्हला लिहिले की, गॉस्पेलच्या जगभरातील प्रचाराचे, त्याच्या मते, आधुनिक "प्रगती" च्या परिणामांसारखेच परिणाम होऊ शकतात: लोकांची सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक वैशिष्ट्ये पुसून टाकणे आणि त्यांचे एकत्रीकरण. व्यक्तिमत्त्वे
लिओन्टिव्हच्या तात्विक वारसामध्ये गुरुत्वाकर्षणाची दोन समान केंद्रे आहेत:
- - पहिल्याने,राज्य-निर्मित सामाजिक-ऐतिहासिक समुदायाच्या खोलवर वाढणारी संस्कृती;
- - दुसरे म्हणजे,"वैयक्तिक आत्म्याचे अमर्याद अधिकार" असलेली व्यक्ती, संस्था, रीतिरिवाज आणि ऐतिहासिक नशिबाचा विरोध करण्यास सक्षम.
कोणती कल्पना प्रचलित आहे यावर अवलंबून, त्याच्या विचाराने निरंकुश प्रकारच्या विचारसरणीची वैशिष्ट्ये प्राप्त केली किंवा मानवी आत्म्याच्या पूर्ण स्वातंत्र्याच्या तत्त्वांसह आणि जगाच्या घटकांवर नियंत्रण ठेवण्यास असमर्थता असलेल्या अस्तित्ववादाच्या तत्त्वज्ञानाचा अग्रदूत बनला. इतर कल्पनाही निर्माण झाल्या.
सर्वसाधारणपणे, के.एन.चे जागतिक दृश्य. लिओन्टिव्ह, त्याच्या काही दृश्यांचा रशियामधील तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर, निर्मितीवर प्रभाव पडला स्वतःच्या कल्पना B.C. सोलोव्होवा, एच.ए. बर्द्याएवा, एसएन. बुल्गाकोवा, पी.ए. फ्लोरेन्स्की आणि इतर विचारवंत.