ทฤษฎีสัญชาติอย่างเป็นทางการ ชาวสลาฟและชาวตะวันตก ความคิดทางสังคมและการเมืองของรัสเซียในช่วงไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 ทฤษฎี “สัญชาติราชการ” ชาวสลาฟและชาวตะวันตก ลักษณะเปรียบเทียบของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

เมื่อกองคาราวานหันกลับ ก็มีอูฐง่อยอยู่ข้างหน้า
ภูมิปัญญาตะวันออก

ความคิดทางปรัชญาที่โดดเด่นสองประการในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 คือชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีล นี่เป็นข้อถกเถียงที่สำคัญจากมุมมองของการเลือกไม่เพียง แต่อนาคตของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรากฐานและประเพณีด้วย นี่ไม่ใช่เพียงการเลือกว่าสังคมนี้หรือสังคมนั้นเป็นส่วนหนึ่งของอารยธรรมใด แต่ยังเป็นการเลือกเส้นทาง เป็นตัวกำหนดเวกเตอร์ของการพัฒนาในอนาคต ในสังคมรัสเซีย ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 มีความเห็นแตกแยกขั้นพื้นฐานเกี่ยวกับอนาคตของรัฐ บางคนถือว่ารัฐของยุโรปตะวันตกเป็นตัวอย่างในการสืบทอด ส่วนอีกส่วนหนึ่งแย้งว่าจักรวรรดิรัสเซียควรมีสิทธิพิเศษเป็นของตัวเอง รูปแบบของการพัฒนา อุดมการณ์ทั้งสองนี้ลงไปในประวัติศาสตร์ ตามลำดับ ในชื่อ "ลัทธิตะวันตก" และ "ลัทธิสลาฟฟิลิสม์" อย่างไรก็ตาม รากเหง้าของการต่อต้านมุมมองเหล่านี้และความขัดแย้งนั้นไม่สามารถจำกัดอยู่เพียงศตวรรษที่ 19 เท่านั้น เพื่อให้เข้าใจสถานการณ์ตลอดจนอิทธิพลของแนวคิดที่มีต่อสังคมปัจจุบัน จำเป็นต้องเจาะลึกประวัติศาสตร์อีกเล็กน้อยและขยายบริบทของเวลา

รากฐานของการเกิดขึ้นของชาวสลาฟและชาวตะวันตก

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าความแตกแยกในสังคมเกี่ยวกับการเลือกเส้นทางหรือมรดกของยุโรปนั้นเกิดขึ้นโดยซาร์ และต่อมาโดยจักรพรรดิปีเตอร์ที่ 1 ซึ่งพยายามปรับปรุงประเทศให้ทันสมัยในแบบยุโรป และผลที่ตามมาก็คือ ได้นำแนวทางและรากฐานมากมายมาสู่รัสเซียซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสังคมตะวันตก แต่นี่เป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่เด่นชัดอย่างยิ่งของการตัดสินประเด็นทางเลือกด้วยกำลัง และการตัดสินใจครั้งนี้บังคับใช้กับทั้งสังคม อย่างไรก็ตาม ประวัติความเป็นมาของข้อพิพาทนั้นซับซ้อนกว่ามาก

ต้นกำเนิดของลัทธิสลาฟฟิลิสม์

ก่อนอื่นคุณต้องเข้าใจถึงรากเหง้าของการปรากฏตัวของ Slavophiles ในสังคมรัสเซีย:

คุณค่าทางศาสนา.
มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม
การปฏิรูปของปีเตอร์

คุณค่าทางศาสนา

นักประวัติศาสตร์ค้นพบข้อโต้แย้งครั้งแรกเกี่ยวกับการเลือกเส้นทางการพัฒนาในศตวรรษที่ 15 มันเกิดขึ้นตามค่านิยมทางศาสนา ความจริงก็คือในปี 1453 กรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์ถูกพวกเติร์กยึดครอง อำนาจของผู้เฒ่าในท้องถิ่นกำลังตกต่ำ มีการพูดคุยกันมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่านักบวชแห่งไบแซนเทียมกำลังสูญเสีย "อุปนิสัยทางศีลธรรมที่ชอบธรรม" และในยุโรปคาทอลิกสิ่งนี้เกิดขึ้นมาเป็นเวลานาน ด้วยเหตุนี้ อาณาจักรมอสโกจึงต้องปกป้องตนเองจากอิทธิพลของคริสตจักรในประเทศเหล่านี้ และดำเนินการชำระล้าง (“ความลังเลใจ”) จากสิ่งที่ไม่จำเป็นสำหรับชีวิตที่ชอบธรรม รวมถึงจาก “ความไร้สาระทางโลก” การเปิดระบบปรมาจารย์ในมอสโกในปี 1587 เป็นข้อพิสูจน์ว่ารัสเซียมีสิทธิ์ที่จะมีคริสตจักร "ของตัวเอง"

มอสโกเป็นกรุงโรมที่สาม

คำจำกัดความเพิ่มเติมของความจำเป็นในเส้นทางของตนเองมีความเกี่ยวข้องกับศตวรรษที่ 16 เมื่อเกิดแนวคิดที่ว่า "มอสโกคือโรมที่สาม" และดังนั้นจึงควรกำหนดรูปแบบการพัฒนาของตัวเอง แบบจำลองนี้มีพื้นฐานมาจาก "การรวบรวมดินแดนรัสเซีย" เพื่อปกป้องพวกเขาจากอิทธิพลที่เป็นอันตรายของนิกายโรมันคาทอลิก จากนั้นแนวคิดเรื่อง "Holy Rus" ก็ถือกำเนิดขึ้น โบสถ์และ ความคิดทางการเมืองรวมเป็นหนึ่งเดียว

กิจกรรมการปฏิรูปของปีเตอร์

การปฏิรูปของเปโตรเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 ยังไม่เป็นที่เข้าใจของอาสาสมัครทุกคน หลายคนเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นมาตรการที่ไม่จำเป็นสำหรับรัสเซีย ในบางวงการ มีข่าวลือว่าซาร์ถูกแทนที่ระหว่างการเสด็จเยือนยุโรป เพราะ "กษัตริย์รัสเซียที่แท้จริงจะไม่รับคำสั่งจากคนต่างด้าว" การปฏิรูปของปีเตอร์แบ่งแยกสังคมออกเป็นผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้าม ซึ่งสร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของ "ชาวสลาฟ" และ "ชาวตะวันตก"

ต้นกำเนิดของลัทธิตะวันตก

สำหรับรากเหง้าของการเกิดขึ้นของความคิดของชาวตะวันตกนอกเหนือจากการปฏิรูปของปีเตอร์ข้างต้นแล้วควรเน้นข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกหลายประการ:

การค้นพบยุโรปตะวันตก ทันทีที่ราชวงศ์รัสเซียค้นพบประเทศของยุโรป "อื่น ๆ " ในช่วงศตวรรษที่ 16-18 พวกเขาก็เข้าใจความแตกต่างระหว่างภูมิภาคของยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก พวกเขาเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับสาเหตุของความล่าช้า รวมถึงวิธีแก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมืองที่ซับซ้อนนี้ เปโตรอยู่ภายใต้อิทธิพลของยุโรป หลังจากการรณรงค์ "ต่างประเทศ" ในช่วงสงครามกับนโปเลียนขุนนางและปัญญาชนจำนวนมากเริ่มสร้างองค์กรลับโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อหารือเกี่ยวกับการปฏิรูปในอนาคตโดยใช้ตัวอย่างของยุโรป องค์กรดังกล่าวที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Decembrist Society
แนวคิดเรื่องการตรัสรู้ นี่คือศตวรรษที่ 18 เมื่อนักคิดชาวยุโรป (รุสโซ มงเตสกีเยอ ดิเดอโรต์) แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความเสมอภาคในระดับสากล การเผยแพร่การศึกษา และการจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ด้วย แนวคิดเหล่านี้แพร่กระจายไปยังรัสเซียอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการเปิดมหาวิทยาลัยที่นั่น

สาระสำคัญของอุดมการณ์และความสำคัญของมัน

ลัทธิสลาฟฟิลิสม์และลัทธิตะวันตกซึ่งเป็นระบบมุมมองเกี่ยวกับอดีตและอนาคตของรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงปี พ.ศ. 2373-2383 นักเขียนและนักปรัชญา Alexei Khomyakov ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิสลาฟฟิลิสม์ ในช่วงเวลานี้ มีการตีพิมพ์หนังสือพิมพ์สองฉบับในมอสโกซึ่งถือเป็น "เสียง" ของชาวสลาฟฟิลิส ได้แก่ "Moskvityanin" และ "Russian Conversation" บทความทั้งหมดในหนังสือพิมพ์เหล่านี้เต็มไปด้วยแนวคิดอนุรักษ์นิยม การวิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปของปีเตอร์ รวมถึงการไตร่ตรองเกี่ยวกับ "เส้นทางของรัสเซียเอง"

ชาวตะวันตกที่มีอุดมการณ์กลุ่มแรกๆ ถือเป็นนักเขียน A. Radishchev ซึ่งเยาะเย้ยความล้าหลังของรัสเซียโดยบอกเป็นนัยว่านี่ไม่ใช่เส้นทางพิเศษเลย แต่เป็นเพียงการขาดการพัฒนา ในช่วงทศวรรษที่ 1830 P. Chaadaev, I. Turgenev, S. Soloviev และคนอื่น ๆ วิพากษ์วิจารณ์สังคมรัสเซีย เนื่องจากระบอบเผด็จการของรัสเซียไม่เป็นที่พอใจที่จะได้ยินคำวิจารณ์ จึงเป็นเรื่องยากสำหรับชาวตะวันตกมากกว่าสำหรับชาวสลาฟฟีล นั่นคือสาเหตุที่ตัวแทนบางส่วนของขบวนการนี้ออกจากรัสเซีย

มุมมองทั่วไปและโดดเด่นของชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญาที่ศึกษาชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ระบุหัวข้อต่อไปนี้สำหรับการอภิปรายระหว่างขบวนการเหล่านี้:

ทางเลือกของอารยธรรม สำหรับชาวตะวันตก ยุโรปคือมาตรฐานการพัฒนา สำหรับชาวสลาฟไฟล์ ยุโรปเป็นตัวอย่างของความเสื่อมถอยทางศีลธรรม ซึ่งเป็นบ่อเกิดของแนวคิดที่เป็นอันตราย ดังนั้นฝ่ายหลังจึงยืนกรานในเส้นทางการพัฒนาพิเศษของรัฐรัสเซียซึ่งควรมี "ลักษณะสลาฟและออร์โธดอกซ์"
บทบาทของบุคคลและรัฐ ชาวตะวันตกมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยแนวคิดเสรีนิยม กล่าวคือ เสรีภาพส่วนบุคคล ความเป็นอันดับหนึ่งเหนือรัฐ สำหรับชาวสลาฟฟีล สิ่งสำคัญคือรัฐ และบุคคลนั้นต้องปฏิบัติตามแนวคิดทั่วไป
บุคลิกภาพของพระมหากษัตริย์และสถานะของพระองค์ ในหมู่ชาวตะวันตก มีความคิดเห็นสองประการเกี่ยวกับพระมหากษัตริย์ในจักรวรรดิ: ควรถอดออก (รูปแบบการปกครองแบบสาธารณรัฐ) หรือแบบจำกัด (ระบอบรัฐธรรมนูญและระบอบรัฐสภา) ชาวสลาฟเชื่อว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นรูปแบบการปกครองของชาวสลาฟอย่างแท้จริง รัฐธรรมนูญและรัฐสภาเป็นเครื่องมือทางการเมืองที่ต่างจากชาวสลาฟ ตัวอย่างที่โดดเด่นมุมมองของพระมหากษัตริย์นี้คือการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2440 ซึ่งจักรพรรดิองค์สุดท้าย จักรวรรดิรัสเซียในคอลัมน์ "อาชีพ" เขาระบุ "เจ้าของดินแดนรัสเซีย"
ชาวนา การเคลื่อนไหวทั้งสองเห็นพ้องกันว่าความเป็นทาสเป็นสิ่งของที่ระลึก ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความล้าหลังของรัสเซีย แต่ชาวสลาฟฟีลเรียกร้องให้กำจัดมัน "จากเบื้องบน" นั่นคือด้วยการมีส่วนร่วมของเจ้าหน้าที่และขุนนางและชาวตะวันตกเรียกร้องให้ฟังความคิดเห็นของชาวนาเอง นอกจากนี้ ชาวสลาฟฟีลยังกล่าวว่าชุมชนชาวนาเป็นรูปแบบการจัดการที่ดินและการทำฟาร์มที่ดีที่สุด สำหรับชาวตะวันตก ชุมชนจะต้องถูกยุบและก่อตั้งเกษตรกรเอกชนขึ้น (ซึ่งเป็นสิ่งที่พี. สโตลีปินพยายามทำในปี 2449-2454)
เสรีภาพของข้อมูล ตามที่ชาวสลาฟไฟล์กล่าวไว้ การเซ็นเซอร์เป็นเรื่องปกติหากเป็นไปเพื่อผลประโยชน์ของรัฐ ชาวตะวันตกสนับสนุนเสรีภาพของสื่อ สิทธิเสรีในการเลือกภาษา ฯลฯ
ศาสนา. นี่เป็นหนึ่งในประเด็นหลักของชาวสลาโวฟีลเนื่องจากออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานของรัฐรัสเซีย "Holy Rus" รัสเซียต้องปกป้องค่านิยมออร์โธดอกซ์ดังนั้นจึงไม่ควรนำประสบการณ์ของยุโรปมาใช้เพราะจะละเมิดศีลออร์โธดอกซ์ ภาพสะท้อนของมุมมองเหล่านี้คือแนวคิดของ Count Uvarov เกี่ยวกับ "ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ" ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อสร้างรัสเซียในศตวรรษที่ 19 สำหรับชาวตะวันตก ศาสนาไม่ใช่สิ่งที่พิเศษ หลายคนถึงกับพูดถึงเสรีภาพในการนับถือศาสนาและการแยกคริสตจักรและรัฐออกจากกัน

การเปลี่ยนแปลงทางความคิดในศตวรรษที่ 20

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 แนวโน้มทั้งสองนี้มีวิวัฒนาการที่ซับซ้อนและถูกแปรสภาพเป็นทิศทางและแนวโน้มทางการเมือง ทฤษฎีของชาวสลาฟในความเข้าใจของปัญญาชนบางคนเริ่มเปลี่ยนเป็นแนวคิดเรื่อง "ลัทธิแพนสลาฟ" มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดที่จะรวมชาวสลาฟทั้งหมด (อาจเป็นเพียงออร์โธดอกซ์เท่านั้น) ไว้ด้วยกันภายใต้ธงเดียวของรัฐเดียว (รัสเซีย) หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง: องค์กรชาตินิยมและสถาบันกษัตริย์ “Black Hundreds” เกิดขึ้นจากลัทธิสลาฟฟิลิส นี่คือตัวอย่างขององค์กรหัวรุนแรง พรรคเดโมแครตตามรัฐธรรมนูญ (นักเรียนนายร้อย) ยอมรับแนวคิดบางประการของชาวตะวันตก สำหรับนักปฏิวัติสังคมนิยม (SR) รัสเซียมีรูปแบบการพัฒนาเป็นของตัวเอง RSDLP (บอลเชวิค) เปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับอนาคตของรัสเซีย ก่อนการปฏิวัติ เลนินแย้งว่ารัสเซียควรเดินตามเส้นทางของยุโรป แต่หลังจากปี 1917 เขาได้ประกาศเส้นทางพิเศษของตนเองสำหรับประเทศ ในความเป็นจริงประวัติศาสตร์ทั้งหมดของสหภาพโซเวียตคือการนำแนวคิดของเส้นทางของตนเองไปใช้ แต่อยู่ในความเข้าใจของนักอุดมการณ์ของลัทธิคอมมิวนิสต์ อิทธิพลของสหภาพโซเวียตในประเทศยุโรปกลางคือความพยายามที่จะนำแนวคิดเดียวกันของลัทธิสลาฟไปใช้ แต่อยู่ในรูปแบบคอมมิวนิสต์

ดังนั้นความคิดเห็นของชาวสลาฟและชาวตะวันตกจึงก่อตัวขึ้นมาเป็นเวลานาน สิ่งเหล่านี้เป็นอุดมการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งขึ้นอยู่กับการเลือกระบบคุณค่า แนวคิดเหล่านี้ผ่านการเปลี่ยนแปลงที่ซับซ้อนตลอดศตวรรษที่ 19-20 และกลายเป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวทางการเมืองมากมายในรัสเซีย แต่ก็ควรค่าแก่การตระหนักว่าชาวสลาฟและชาวตะวันตกไม่ใช่ปรากฏการณ์เฉพาะในรัสเซีย ตามประวัติศาสตร์แสดงให้เห็น ในทุกประเทศที่ล้าหลังในการพัฒนา สังคมถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ต้องการความทันสมัย และกลุ่มที่พยายามหาทางพิสูจน์ตัวเองด้วยรูปแบบการพัฒนาพิเศษ ปัจจุบัน การอภิปรายนี้พบเห็นได้ในรัฐต่างๆ ของยุโรปตะวันออกด้วย

คุณสมบัติของขบวนการทางสังคมในช่วงทศวรรษที่ 30-50 ของศตวรรษที่ 19

ชาวสลาฟและชาวตะวันตกไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางสังคมทั้งหมดในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เป็นกีฬาที่แพร่หลายและเป็นที่รู้จักมากที่สุด เนื่องจากกีฬาในสองพื้นที่นี้ยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ จนถึงขณะนี้ในรัสเซีย เราเห็นการอภิปรายอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับ "การใช้ชีวิตต่อไป" - เลียนแบบยุโรปหรืออยู่บนเส้นทางของคุณเองซึ่งควรจะแตกต่างกันไปในแต่ละประเทศและสำหรับแต่ละคน หากเราพูดถึงการเคลื่อนไหวทางสังคมในช่วงทศวรรษที่ 30-50 คริสต์ศตวรรษที่ 19 ในจักรวรรดิรัสเซีย ก่อตั้งขึ้นภายใต้สถานการณ์ต่อไปนี้

สิ่งนี้จะต้องนำมาพิจารณาเนื่องจากเป็นสถานการณ์และความเป็นจริงของเวลาที่กำหนดมุมมองของผู้คนและบังคับให้พวกเขากระทำการบางอย่าง และความเป็นจริงของสมัยนั้นเองที่ก่อให้เกิดลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์

ในความคิดทางสังคมและการเมืองของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 มีสามทิศทาง:
1) อนุรักษ์นิยม;
2) ฝ่ายค้านเสรีนิยม;
3) การปฏิวัติประชาธิปไตย

ภายใต้ Nicholas I Pavlovich (1825–1855) หลักคำสอนเชิงอุดมการณ์ของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ได้รับการพัฒนา

ผู้เขียนแนวคิดนี้คือรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ S.S. อูวารอฟ ทฤษฎี “สัญชาติราชการ” ได้ประกาศค่านิยมหลักดังต่อไปนี้
1) ออร์โธดอกซ์ - ถูกตีความว่าเป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซีย
2) เผด็จการ - ในนั้นผู้สนับสนุนทฤษฎีเห็นการรับประกันและการขัดขืนไม่ได้ของรัฐรัสเซีย
3) สัญชาติ - หมายถึงความสามัคคีของกษัตริย์กับประชาชนซึ่งทำให้สังคมดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความขัดแย้ง

หลักคำสอนอย่างเป็นทางการมีผู้สนับสนุนมากมาย ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A.S. พุชกิน (ในยุค 1830), N.V. โกกอล, เอฟ. ไอ. ทอยเชฟ ลัทธิสลาฟฟิลิสและลัทธิตะวันตก ในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 นักคิดเสรีนิยมไม่พอใจกับสถานการณ์ในประเทศจึงแสดงตนว่า:
1) ชาวตะวันตก - เป็นผู้สนับสนุนการพัฒนารัสเซียตามเส้นทางยุโรปตะวันตก รัฐธรรมนูญ รัฐสภา และการพัฒนาความสัมพันธ์ชนชั้นกลาง ตัวแทน: N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N. Chicherin และคนอื่น ๆ P.Ya. ถือเป็นชาวตะวันตกที่รุนแรง Chaadaev ซึ่งใน "จดหมายปรัชญา" ของเขาพูดอย่างเฉียบแหลมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซีย เขาเชื่อว่ารัสเซียถูกผลักดันให้ซบเซาและล้าหลังยุโรปโดยออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อให้เกิดวิธีคิดพิเศษ Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin เชื่อว่ารัสเซียควรพัฒนาและปฏิบัติตามเส้นทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตก พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของชาวสลาฟฟีลเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาดั้งเดิมของรัสเซีย ชาวตะวันตกมั่นใจว่าในรัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป คำสั่งของยุโรปตะวันตกจะได้รับการสถาปนาขึ้น ไม่ว่าจะเป็นเสรีภาพทางการเมือง ระบบรัฐสภา เศรษฐกิจแบบตลาด อุดมคติทางการเมืองของพวกเขาคือระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ
2) ชาวสลาฟไฟล์ - เช่นเดียวกับชาวตะวันตกที่สนับสนุนการยกเลิกการเป็นทาสยืนกรานในเส้นทางพิเศษสำหรับรัสเซียซึ่งพวกเขาเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของลักษณะการรวมกลุ่มของชาวรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสถาบันของชุมชนชาวนา ตัวแทนหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์คือ A.S. Khomyakov พี่น้อง I.V. และพี.วี. Kireevsky พี่น้อง K.S. และคือ. Aksakovs - สนับสนุนเส้นทางการพัฒนาดั้งเดิมสำหรับรัสเซียซึ่งไม่ควรลอกเลียนแบบการพัฒนาแบบตะวันตกทุกประการ พวกเขายังสร้างอุดมคติให้กับปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม ลัทธิคอมมิวนิสต์ และออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมของประเทศอีกด้วย ตามที่ชาวสลาฟไฟล์กล่าวว่าเป็นประเพณีเหล่านี้ที่ควรช่วยรัสเซียจากความชั่วร้ายที่ปรากฏแล้วในเวลานั้นในประเทศยุโรปตะวันตกที่ดำเนินไปตามเส้นทางของระบบทุนนิยม ชาวสลาโวฟีลไม่ได้ต่อต้านรูปแบบการปกครองแบบกษัตริย์ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเผด็จการที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบอบเผด็จการของนิโคลัสที่ 1 ชาวสลาฟฟีลิสสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส การพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้าภายในประเทศ เสรีภาพทางมโนธรรม การพูด และ กด. จุดยืนที่เหมือนกันของขบวนการเสรีนิยม:
1) การปกป้องเสรีภาพทางการเมืองโดยชาวตะวันตกและชาวสลาฟ
2) พูดต่อต้านลัทธิเผด็จการและทาส;
3) การปฏิเสธการปฏิวัติอย่างเด็ดขาด

29. นโยบายต่างประเทศของรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 สงครามไครเมีย ค.ศ. 1853–1856 และผลที่ตามมา.

ในปี พ.ศ. 2369-2371 สงครามรัสเซีย-อิหร่านเริ่มต้นขึ้น อันเป็นผลมาจากการที่รัสเซียผนวกอาร์เมเนีย ในปี พ.ศ. 2370 รัสเซียเข้าแทรกแซงการต่อสู้เพื่อเอกราชของกรีซต่อพวกเติร์ก ซึ่งนำไปสู่สงครามรัสเซีย-ตุรกี (พ.ศ. 2371-2372) เป็นผลให้ปากแม่น้ำดานูบและส่วนหนึ่งของจอร์เจียถูกย้ายไปยังรัสเซีย

ในปีพ.ศ. 2376 รัสเซียช่วยตุรกีทำสงครามกับอียิปต์และลงนามในสนธิสัญญาอุนการ์-อิสเกเลซี ซึ่งปิดช่องแคบทะเลดำไม่ให้เรือทหารต่างชาติ (ยกเว้นรัสเซีย) แต่ในปี ค.ศ. 1841 อังกฤษ ฝรั่งเศส และปรัสเซียได้บรรลุข้อตกลงยกเลิกสนธิสัญญานี้ รัสเซียค่อยๆ โดดเดี่ยวมากขึ้นในกลุ่มประเทศต่างๆ ในยุโรป ซึ่งเกรงว่ารัสเซียจะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นอีก

ในปี พ.ศ. 2391 นิโคลัสที่ 1 ประณามการปฏิวัติในยุโรป และในปี พ.ศ. 2392 เขาได้ย้ายกองทัพของ I. F. Paskevich เพื่อปราบปรามการปฏิวัติในฮังการี ชาวฮังกาเรียนพ่ายแพ้และยอมจำนน

สงครามไครเมีย พ.ศ. 2396-2399 เดิมทีต่อสู้กันระหว่างจักรวรรดิรัสเซียและออตโตมันเพื่อครอบครองในตะวันออกกลาง ก่อนเกิดสงคราม นิโคลัสที่ 1 ทำผิดพลาดสามประการที่แก้ไขไม่ได้: เกี่ยวกับอังกฤษ ฝรั่งเศส และออสเตรีย นิโคลัสที่ 1 ไม่ได้คำนึงถึงผลประโยชน์ทางการค้าและการเงินอันยิ่งใหญ่ของชนชั้นกระฎุมพีฝรั่งเศสรายใหญ่ในตุรกีหรือผลประโยชน์ของนโปเลียนที่ 3 ในการเปลี่ยนความสนใจของประชาชนชาวฝรั่งเศสในวงกว้างจากกิจการภายในไปยัง นโยบายต่างประเทศ.
ความสำเร็จครั้งแรกของกองทหารรัสเซีย และโดยเฉพาะอย่างยิ่งความพ่ายแพ้ของกองเรือตุรกีในซินอป ทำให้อังกฤษและฝรั่งเศสเข้ามาแทรกแซงสงครามฝั่งตุรกีออตโตมัน ในปี พ.ศ. 2398 ราชอาณาจักรซาร์ดิเนียได้เข้าร่วมแนวร่วมที่ทำสงคราม สวีเดนและออสเตรียซึ่งก่อนหน้านี้ผูกพันกันด้วยพันธะของ “พันธมิตรศักดิ์สิทธิ์” กับรัสเซีย พร้อมที่จะเข้าร่วมเป็นพันธมิตรแล้ว ปฏิบัติการทางทหารเกิดขึ้นในทะเลบอลติก คัมชัตกา คอเคซัส และอาณาเขตแม่น้ำดานูบ การกระทำหลักเกิดขึ้นในแหลมไครเมียระหว่างการป้องกันเซวาสโทพอลจากกองกำลังพันธมิตร ผลก็คือด้วยความพยายามร่วมกัน พันธมิตรที่เป็นเอกภาพจึงสามารถชนะสงครามครั้งนี้ได้

ตามรายงานสันติภาพปารีสในปี พ.ศ. 2399 รัสเซียสูญเสียมอลดาเวียตอนใต้และถูกตัดสิทธิ์ในการมีกองเรือและป้อมปราการในทะเลดำ สถานะของตนในฐานะมหาอำนาจไม่เป็นที่แน่ชัด สาเหตุของความล้มเหลวของรัสเซียคือความเหนือกว่าโดยทั่วไปของฝ่ายตรงข้าม (สามประเทศต่อหนึ่ง) อ่อนแอ อุปกรณ์ทางเทคนิคกองทัพ เศรษฐกิจด้อยพัฒนา การบังคับบัญชาระดับสูงไม่เพียงพอ ทั้งหมดนี้เผยให้เห็นถึงความล้าหลังและกระตุ้นให้เกิดการปฏิรูปในรัสเซีย

สาเหตุหลักที่ทำให้รัสเซียพ่ายแพ้ มีปัจจัย 3 กลุ่มที่เรียกได้ ได้แก่ การเมือง เทคนิค และเศรษฐกิจสังคม
ศักดิ์ศรีระหว่างประเทศของรัฐรัสเซียถูกทำลาย สงครามเป็นแรงผลักดันสำคัญที่ทำให้วิกฤตการณ์ทางสังคมภายในประเทศรุนแรงขึ้น มีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาของการลุกฮือของชาวนาจำนวนมาก เร่งการล่มสลายของความเป็นทาส และการดำเนินการของการปฏิรูปชนชั้นกลาง
“ระบบไครเมีย” (กลุ่มแองโกล-ออสโตร-ฝรั่งเศส) ที่สร้างขึ้นหลังสงครามไครเมียพยายามรักษาความโดดเดี่ยวระหว่างประเทศของรัสเซีย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องออกจากความโดดเดี่ยวนี้ก่อน ศิลปะการทูตรัสเซีย (ในกรณีนี้คือรัฐมนตรีต่างประเทศกอร์ชาคอฟ) วางอยู่บนความจริงที่ว่ารัสเซียใช้สถานการณ์ระหว่างประเทศที่เปลี่ยนแปลงไปและความขัดแย้งระหว่างผู้เข้าร่วมในกลุ่มต่อต้านรัสเซียอย่างเชี่ยวชาญ - ฝรั่งเศสอังกฤษและออสเตรีย

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่สิบเก้า มีเหตุผลทางอุดมการณ์สำหรับนโยบายปฏิกิริยาของระบอบเผด็จการเกิดขึ้น - ทฤษฎี “สัญชาติราชการ”. ผู้เขียนทฤษฎีนี้คือท่านเคานต์รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ ส. อูวารอฟ. ในปี 1832 ในรายงานต่อซาร์เขาได้เสนอสูตรสำหรับรากฐานของชีวิตชาวรัสเซีย: “ เผด็จการ, ออร์โธดอกซ์, สัญชาติ" มันขึ้นอยู่กับมุมมองว่าระบอบเผด็จการเป็นรากฐานทางประวัติศาสตร์ของชีวิตชาวรัสเซีย ออร์โธดอกซ์เป็นพื้นฐานทางศีลธรรมของชีวิตชาวรัสเซีย สัญชาติ - เอกภาพของซาร์รัสเซียและประชาชน ปกป้องรัสเซียจากความหายนะทางสังคม ชาวรัสเซียดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวตราบเท่าที่พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อระบอบเผด็จการและยอมอยู่ใต้การดูแลของบิดา โบสถ์ออร์โธดอกซ์. คำพูดใด ๆ ที่ต่อต้านเผด็จการ การวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรใด ๆ ก็ถูกตีความโดยเขาว่าเป็นการกระทำที่ขัดต่อผลประโยชน์พื้นฐานของประชาชน

Uvarov แย้งว่าการศึกษาไม่เพียงแต่สามารถเป็นแหล่งของความชั่วร้ายและการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของการปฏิวัติดังที่เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกเท่านั้น แต่ยังสามารถเปลี่ยนเป็นองค์ประกอบในการปกป้องซึ่งเป็นสิ่งที่เราควรต่อสู้ดิ้นรนในรัสเซีย ดังนั้น “รัฐมนตรีกระทรวงศึกษาธิการในรัสเซียทุกคนจึงถูกขอให้ดำเนินการโดยคำนึงถึงสัญชาติอย่างเป็นทางการเท่านั้น” จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราได้ข้อสรุปว่าลัทธิซาร์พยายามแก้ไขปัญหาการอนุรักษ์และเสริมสร้างระบบที่มีอยู่

ตามที่พรรคอนุรักษ์นิยมในยุคนิโคลัสไม่มีเหตุผลสำหรับการปฏิวัติครั้งใหญ่ในรัสเซีย ในฐานะหัวหน้าแผนกที่สามในสำนักของพระองค์เอง A.Kh. เบนเคนดอร์ฟ “อดีตของรัสเซียนั้นน่าทึ่งมาก ปัจจุบันนั้นยิ่งกว่างดงาม ส่วนอนาคตของมันนั้นอยู่เหนือทุกสิ่งที่จินตนาการอันกว้างไกลที่สุดจะวาดได้” ในรัสเซีย การต่อสู้เพื่อการเปลี่ยนแปลงทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมืองแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย ความพยายามของเยาวชนรัสเซียในการทำงานของผู้หลอกลวงต่อไปไม่ประสบความสำเร็จ แวดวงนักเรียนช่วงปลาย 20 - 30 ต้นๆ มีจำนวนน้อย อ่อนแอ และพ่ายแพ้

เสรีนิยมรัสเซียในยุค 40 ศตวรรษที่ 19 ชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

ในสภาวะของการตอบโต้และการปราบปรามอุดมการณ์ปฏิวัติ แนวคิดเสรีนิยมได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวาง ในการสะท้อนถึงชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียประวัติศาสตร์ปัจจุบันและอนาคตทำให้เกิดการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุดสองประการในยุค 40 ศตวรรษที่ 19: ลัทธิตะวันตกและลัทธิสลาฟฟิลิสม์. ตัวแทนของชาวสลาฟคือ I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, Yu.F. ซามารินและอื่น ๆ อีกมากมาย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของชาวตะวันตกคือ P.V. อันเนนคอฟ รองประธาน บอตคิน, เอ.ไอ. Goncharov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, M.N. Katkov, V.M. ไมคอฟ, P.A. เมลกูนอฟ, S.M. Soloviev, I.S. ทูร์เกเนฟ, P.A. Chaadaev และคนอื่น ๆ A.I. เข้าร่วมในหลายประเด็น Herzen และ V.G. เบลินสกี้

ทั้งชาวตะวันตกและชาวสลาโวฟีลต่างเป็นผู้รักชาติที่กระตือรือร้น เชื่อมั่นในอนาคตอันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย และวิพากษ์วิจารณ์รัสเซียของนิโคลัสอย่างรุนแรง

ชาวสลาฟและชาวตะวันตกมีความรุนแรงเป็นพิเศษ ต่อต้านความเป็นทาส. ยิ่งไปกว่านั้น ชาวตะวันตก - Herzen, Granovsky และคนอื่น ๆ - เน้นย้ำว่าความเป็นทาสเป็นเพียงหนึ่งในการแสดงออกของความเด็ดขาดที่แทรกซึมชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว “ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการศึกษา” ต้องทนทุกข์ทรมานจากลัทธิเผด็จการไม่จำกัด และยังอยู่ใน “ป้อมปราการ” แห่งอำนาจของระบบเผด็จการ-ระบบราชการด้วย เมื่อวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของรัสเซีย ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ต่างแยกทางกันอย่างรุนแรงในการค้นหาวิธีพัฒนาประเทศ ชาวสลาฟฟีลซึ่งปฏิเสธรัสเซียร่วมสมัย มองยุโรปสมัยใหม่ด้วยความรังเกียจยิ่งกว่าเดิม ในความเห็นของพวกเขา โลกตะวันตกมีอายุยืนยาวเกินกว่าจะมีประโยชน์และไม่มีอนาคต (ในที่นี้เราเห็นความคล้ายคลึงบางอย่างกับทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ")

ชาวสลาฟได้รับการปกป้อง เอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์รัสเซียและแยกดินแดนออกเป็นโลกที่แยกจากกัน ซึ่งต่อต้านตะวันตกเนื่องจากลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์รัสเซีย ศาสนา และทัศนคติแบบเหมารวมเกี่ยวกับพฤติกรรมของรัสเซีย ชาวสลาโวไฟล์ถือว่าศาสนาออร์โธด็อกซ์ซึ่งตรงข้ามกับนิกายโรมันคาทอลิกที่มีเหตุผลเป็นคุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ชาวสลาฟไฟล์แย้งว่าชาวรัสเซียมีทัศนคติพิเศษต่อเจ้าหน้าที่ ผู้คนใช้ชีวิตตาม "สัญญา" กับระบบพลเมือง เราเป็นสมาชิกชุมชน เรามีชีวิตของฉัน คุณคือรัฐบาล คุณมีชีวิตของฉัน K. Aksakov กล่าวว่าประเทศมีเสียงให้คำปรึกษา อำนาจของความคิดเห็นของประชาชน แต่สิทธิในการตัดสินใจขั้นสุดท้ายเป็นของพระมหากษัตริย์ ตัวอย่างของความสัมพันธ์ประเภทนี้อาจเป็นความสัมพันธ์ระหว่าง Zemsky Sobor และซาร์ในสมัยของรัฐมอสโก ซึ่งทำให้รัสเซียอยู่อย่างสงบสุขโดยปราศจากความตกใจและความวุ่นวายในการปฏิวัติ เช่น การปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ ชาวสลาฟฟีลิสเชื่อมโยง "การบิดเบือน" ในประวัติศาสตร์รัสเซียกับกิจกรรมของปีเตอร์มหาราชผู้ "ตัดหน้าต่างสู่ยุโรป" ละเมิดข้อตกลงความสมดุลในชีวิตของประเทศและนำมันให้หลงไปจากเส้นทางที่พระเจ้ากำหนดไว้

ชาวสลาฟมักจะไม่ตอบสนองต่อปฏิกิริยาทางการเมืองเนื่องจากคำสอนของพวกเขามีหลักการสามประการของ "สัญชาติอย่างเป็นทางการ": ออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ สัญชาติ ควรสังเกตว่าชาวสลาฟของคนรุ่นเก่าตีความหลักการเหล่านี้ในความหมายที่แตกต่าง: โดยออร์โธดอกซ์พวกเขาเข้าใจชุมชนอิสระของผู้นับถือศาสนาคริสต์และพวกเขามองว่ารัฐเผด็จการเป็นรูปแบบภายนอกที่ช่วยให้ผู้คนอุทิศตนในการค้นหา เพื่อ "ความจริงภายใน" ภายใต้สิ่งนี้ ชาวสลาฟฟีลได้ปกป้องระบอบเผด็จการและไม่ได้ให้ความสำคัญกับสาเหตุของเสรีภาพทางการเมืองมากนัก อย่างไรก็ตาม พวกเขาก็มั่นใจ พรรคเดโมแครตผู้สนับสนุนร่างกายฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล เมื่ออเล็กซานเดอร์ที่ 2 ขึ้นครองบัลลังก์ในปี พ.ศ. 2398 เค. อัคซาคอฟได้มอบ "หมายเหตุเกี่ยวกับสถานะภายในของรัสเซีย" ให้เขา ใน "บันทึก" Aksakov ตำหนิรัฐบาลที่ปราบปรามเสรีภาพทางศีลธรรมซึ่งนำไปสู่ความเสื่อมโทรมของประเทศชาติ เขาชี้ให้เห็นว่ามาตรการที่รุนแรงสามารถทำให้ความคิดเรื่องเสรีภาพทางการเมืองเป็นที่นิยมในหมู่ประชาชนเท่านั้นและสร้างความปรารถนาที่จะบรรลุเป้าหมายด้วยวิธีการปฏิวัติ เพื่อป้องกันอันตรายดังกล่าว Aksakov แนะนำให้ซาร์ให้เสรีภาพในการคิดและการพูด และนำการฝึกประชุม Zemsky Sobors กลับมามีชีวิตอีกครั้ง แนวคิดในการให้สิทธิพลเมืองแก่ประชาชนและการยกเลิกความเป็นทาสถือเป็นสถานที่สำคัญในงานของชาวสลาฟ ไม่น่าแปลกใจเลยที่การเซ็นเซอร์มักทำให้พวกเขาถูกข่มเหงและขัดขวางไม่ให้พวกเขาแสดงความคิดอย่างอิสระ

ชาวตะวันตกความคิดริเริ่มของรัสเซียได้รับการประเมินว่ามีความล้าหลังซึ่งแตกต่างจากชาวสลาฟไฟล์ จากมุมมองของชาวตะวันตก รัสเซียก็เหมือนกับชาวสลาฟอื่นๆ ส่วนใหญ่ที่อยู่นอกประวัติศาสตร์มาเป็นเวลานาน พวกเขาเห็นข้อดีหลักของ Peter I ในการที่เขาเร่งกระบวนการเปลี่ยนจากความล้าหลังไปสู่อารยธรรม การปฏิรูปของปีเตอร์สำหรับชาวตะวันตกเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวของรัสเซียเข้าสู่ประวัติศาสตร์โลก

ทั้งหมดนี้ทำให้พวกเขาเข้าใจว่าการปฏิรูปของเปโตรมาพร้อมกับค่าใช้จ่ายอันนองเลือดมากมาย Herzen มองเห็นต้นกำเนิดของลักษณะที่น่าขยะแขยงที่สุดของลัทธิเผด็จการร่วมสมัยในความรุนแรงนองเลือดที่มาพร้อมกับการปฏิรูปของปีเตอร์ ชาวตะวันตกเน้นย้ำว่ารัสเซียและยุโรปตะวันตกมีเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวกัน ดังนั้น รัสเซียจึงควรยืมประสบการณ์ของยุโรปมาใช้ เราไม่ควรลืมว่าพวกเขาเห็นภารกิจที่สำคัญที่สุดในการบรรลุการปลดปล่อยปัจเจกบุคคลและสร้างรัฐและสังคมที่จะรับประกันการปลดปล่อยนี้ ชาวตะวันตกถือว่า “ชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการศึกษา” เป็นพลังที่สามารถกลายเป็นกลไกแห่งความก้าวหน้าได้

แม้จะมีความแตกต่างในการประเมินโอกาสในการพัฒนาของรัสเซีย แต่ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์ก็มีจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน ทั้งสองต่อต้านความเป็นทาส เพื่อปลดปล่อยชาวนาออกจากดินแดน เพื่อนำเสรีภาพทางการเมืองมาใช้ในประเทศ และการจำกัดอำนาจเผด็จการ พวกเขายังรวมตัวกันด้วยทัศนคติเชิงลบต่อการปฏิวัติ พวกเขาแสดง สำหรับเส้นทางปฏิรูปแนวทางแก้ไขปัญหาสังคมหลักของรัสเซีย ในกระบวนการเตรียมการปฏิรูปชาวนาในปี พ.ศ. 2404 ชาวสลาฟและชาวตะวันตกได้รวมตัวกันเป็นค่ายเดียว เสรีนิยม. ข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความคิดทางสังคมและการเมือง เป็นที่น่าสังเกตว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของอุดมการณ์เสรีนิยม - ชนชั้นกลางที่เกิดขึ้นในหมู่คนชั้นสูงภายใต้อิทธิพลของวิกฤตของระบบศักดินา - ทาส Herzen เน้นย้ำถึงความเหมือนกันที่ชาวตะวันตกและชาวสลาฟไฟล์เป็นหนึ่งเดียวกัน - "ความรู้สึกทางสรีรวิทยาที่ไม่สามารถอธิบายได้และหลงใหลสำหรับชาวรัสเซีย" ("อดีตและความคิด")

แนวคิดเสรีนิยมของชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีลหยั่งรากลึกในสังคมรัสเซียและมีอิทธิพลอย่างมากต่อผู้คนรุ่นต่อๆ ไปซึ่งกำลังมองหาเส้นทางสู่อนาคตของรัสเซีย ในข้อพิพาทเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาของประเทศเราได้ยินเสียงสะท้อนของข้อพิพาทระหว่างชาวตะวันตกและชาวสลาฟฟีในคำถามที่ว่าสิ่งพิเศษและสากลเข้ากันได้อย่างไรในประวัติศาสตร์ของประเทศสิ่งที่รัสเซียจะเป็น - ประเทศที่ถูกกำหนดไว้ บทบาทพระเมสสิยาห์ซึ่งเป็นศูนย์กลางของคริสต์ศาสนา โรมที่สาม หรือประเทศที่เป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติทั้งมวล เป็นส่วนหนึ่งของยุโรป ตามแนวทางทั่วโลก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์.

ขบวนการประชาธิปไตยปฏิวัติในยุค 40 - 60 ศตวรรษที่สิบเก้า

30 - 40 ของศตวรรษที่ 19 - ช่วงเวลาแห่งการเริ่มต้นของการก่อตัวในชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัสเซีย อุดมการณ์ประชาธิปไตยที่ปฏิวัติ. ผู้ก่อตั้งคือ V.G. Belinsky และ A.I. เฮอร์เซน.

ภาพประกอบ 10. V.G. Belinsky ภาพพิมพ์หินโดย V. Timm จากภาพวาดของ K. Gorbunov 2386
ภาพประกอบ 11. A.I. Herzen ศิลปิน A. Zbruev 1830

เป็นที่น่าสังเกตว่าพวกเขาต่อต้านทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" อย่างรุนแรง ต่อต้านมุมมองของชาวสลาฟไฟล์ ถกเถียงเรื่องการพัฒนาประวัติศาสตร์ร่วมกันของยุโรปตะวันตกและรัสเซีย พูดเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับตะวันตก และ เรียกร้องให้มีการใช้ความสำเร็จล่าสุดด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรมในรัสเซีย ขณะเดียวกันเมื่อตระหนักถึงความเจริญก้าวหน้าของระบบกระฎุมพีเมื่อเทียบกับระบบศักดินาแล้ว ต่อต้านการพัฒนากระฎุมพีของรัสเซียแทนที่ระบบศักดินาแสวงประโยชน์ด้วยระบบทุนนิยม

Belinsky และ Herzen กลายเป็นผู้สนับสนุน สังคมนิยม. หลังจากการปราบปรามขบวนการปฏิวัติในปี พ.ศ. 2391 เฮอร์เซนก็ไม่แยแสกับยุโรปตะวันตก ในเวลานั้น เขาเกิดความคิดที่ว่าชุมชนหมู่บ้านรัสเซียและอาร์เทลมีจุดเริ่มต้นของลัทธิสังคมนิยม ซึ่งจะทำให้การตระหนักรู้ในรัสเซียเร็วกว่าในประเทศอื่นๆ Herzen และ Belinsky ถือเป็นหนทางหลักในการเปลี่ยนแปลงสังคม การต่อสู้ทางชนชั้นและ การปฏิวัติชาวนา. Herzen เป็นคนแรกในขบวนการทางสังคมของรัสเซียที่ยอมรับแนวคิดนี้ สังคมนิยมยูโทเปียซึ่งแพร่หลายไปทั่วยุโรปตะวันตกในขณะนั้น ทฤษฎีของเฮอร์เซน ภาษารัสเซีย สังคมนิยมชุมชน เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการพัฒนาความคิดสังคมนิยมในรัสเซีย

แนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างชุมชนของสังคมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในมุมมองของ เอ็น.จี. เชอร์นิเชฟสกี้. Chernyshevsky ลูกชายของนักบวชคาดหวังการปรากฏตัวของสามัญชนในขบวนการทางสังคมของรัสเซียในหลาย ๆ ด้าน ถ้าก่อนยุค 60 ในขบวนการทางสังคมกลุ่มปัญญาชนผู้สูงศักดิ์เล่นบทบาทหลักแล้วในยุค 60 เกิดขึ้นในรัสเซีย ปัญญาชนทั่วไป(raznochintsy - ผู้คนจากหลากหลายชนชั้น: นักบวช พ่อค้า ฟิลิสเตีย เจ้าหน้าที่ผู้เยาว์ ฯลฯ )

ในผลงานของ Herzen และ Chernyshevsky โปรแกรมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในรัสเซียได้ถูกสร้างขึ้นโดยพื้นฐานแล้ว Chernyshevsky เป็นผู้สนับสนุนการปฏิวัติของชาวนา การโค่นล้มระบอบเผด็จการ และการสถาปนาสาธารณรัฐ มันจัดให้มีการปลดปล่อยชาวนาจากการเป็นทาสและการยกเลิกกรรมสิทธิ์ที่ดิน ที่ดินที่ถูกยึดจะถูกโอนไปยังชุมชนชาวนาเพื่อแจกจ่ายให้กับชาวนาตามความเป็นธรรม (หลักความเสมอภาค) ชุมชนเมื่อไม่มีกรรมสิทธิ์ในที่ดินของเอกชนก็มีการแจกจ่ายที่ดินเป็นระยะ ๆ ลัทธิร่วมกันและการปกครองตนเอง ควรจะป้องกันการพัฒนาความสัมพันธ์ทุนนิยมในชนบทและกลายเป็นหน่วยสังคมนิยมของสังคม

ในปี พ.ศ. 2406 ในข้อหาเขียนใบปลิว "ถึงชาวนาผู้สูงศักดิ์จากผู้ปรารถนาดีของพวกเขา..." N. G. Chernyshevsky ถูกตัดสินให้ทำงานหนักเจ็ดปีและการตั้งถิ่นฐานถาวรในไซบีเรีย ในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาในปี พ.ศ. 2426 เขาได้รับการปล่อยตัว ขณะถูกคุมขังก่อนการพิจารณาคดีในป้อมปีเตอร์และพอล เขาได้บรรยายนวนิยายชื่อดังเรื่อง "What is to be do?" ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ใน Sovremennik เนื่องจากการกำกับดูแลของเซ็นเซอร์ ต่อมานักปฏิวัติรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นได้ถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับแนวคิดของนวนิยายเรื่องนี้และภาพลักษณ์ของ "คนใหม่" Rakhmetov

โครงการสังคมนิยมชุมชนได้รับการรับรองโดย Narodniks ซึ่งเป็นพรรคปฏิวัติสังคมนิยม บทบัญญัติจำนวนหนึ่งของโครงการเกษตรกรรมถูกรวมไว้โดยพวกบอลเชวิคใน "พระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับที่ดิน" ซึ่งได้รับการรับรองโดยสภาโซเวียตแห่งรัสเซียทั้งหมดครั้งที่สอง ผู้สนับสนุนมองว่าความคิดของ Herzen และ Chernyshevsky แตกต่างออกไป กลุ่มปัญญาชนที่มีความคิดหัวรุนแรง (ส่วนใหญ่เป็นนักเรียน) ถือว่าแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมชุมชนเป็นการเรียกร้องให้ดำเนินการทันที ในขณะที่ส่วนที่ปานกลางกว่านั้นถือว่ามันเป็นโครงการสำหรับความก้าวหน้าอย่างค่อยเป็นค่อยไป.

ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมสะท้อนให้เห็นมากขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะ ปัญญาชนผู้สูงศักดิ์รุ่นหนึ่งซึ่งเติบโตมาในเงื่อนไขของความสัมพันธ์อันกว้างขวางกับยุโรป โดยดูดซับทั้งการเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติและความสำเร็จของวัฒนธรรมยุโรป ต้องเผชิญกับปัญหาในการพัฒนาแนวทางเพื่อการพัฒนาต่อไปของรัสเซีย ในช่วงทศวรรษที่ 30 - 40 ทิศทางสามประการของความคิดทางสังคมและการเมืองได้เกิดขึ้นในการทำความเข้าใจเส้นทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาของรัสเซีย: เสรีนิยม การปฏิวัติ และอนุรักษ์นิยม

ทิศทางเสรีนิยมรวมเอาแนวโน้มที่ขัดแย้งกันอย่างรุนแรงสองประการ: "คนสลาฟ" และ "ลัทธิตะวันตก" ทั้งสองมีการพัฒนาในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในช่วงศตวรรษที่ 19 - 20 และดำรงอยู่พร้อมกับการเปลี่ยนแปลงบางอย่างในปัจจุบัน

ชาวสลาฟฟีลิส (A. S. Khomyakov, พี่น้อง I. V. และ P. V. Kireevsky, พี่น้อง K. S. และ I. S. Aksakov, Yu. F. Samarin, A. I. Koshelev, V. I. Dal) เชื่อว่ารัสเซียกำลังเดินตามเส้นทางประวัติศาสตร์ของตนเอง แตกต่างจากเส้นทางยุโรป (โดยแก่นแท้แล้ว สิ่งเหล่านี้ มุมมองที่คาดหวังแนวคิดสมัยใหม่ของอารยธรรม "อิสระ" ที่เรียกว่าแนวทาง "อารยธรรม" สู่ประวัติศาสตร์) พวกเขาเชื่อว่าหัวใจสำคัญของประวัติศาสตร์รัสเซียคือชุมชนที่สมาชิกทุกคนผูกพันกันด้วยผลประโยชน์ร่วมกัน ตรงกันข้ามกับตะวันตกที่เป็นปรปักษ์ทางชนชั้นและปัจเจกชน ออร์โธดอกซ์เสริมสร้างความเต็มใจเริ่มแรกของชาวรัสเซียที่จะเสียสละผลประโยชน์ส่วนตัวเพื่อประโยชน์ของคนทั่วไปเพื่อช่วยเหลือผู้อ่อนแอและอดทนต่อความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตทางโลก อำนาจรัฐดูแลชาวรัสเซีย ปกป้องพวกเขาจากศัตรูภายนอก รักษาความสงบเรียบร้อยที่จำเป็น โดยไม่รบกวนชีวิตฝ่ายวิญญาณ ส่วนตัว และในท้องถิ่น รักษาการติดต่อกับผู้คนผ่าน Zemsky Sobors การปฏิรูปของ Peter I ทำลายโครงสร้างที่กลมกลืนกันของ Rus เนื่องจากในความเห็นของพวกเขาเขาได้แนะนำความเป็นทาสซึ่งแบ่งชาวรัสเซียออกเป็นทาสและเจ้านายและปลูกฝังศีลธรรมของยุโรปตะวันตกในภายหลังโดยฉีกพวกเขาออกจากมวลชน ภายใต้เขา รัฐได้รับอุปนิสัยเผด็จการ เปลี่ยนผู้คนให้กลายเป็นวัสดุก่อสร้างเพื่อสร้างอาณาจักร ชาวสลาฟฟีลเรียกร้องให้มีการฟื้นฟูรากฐานรัสเซียเก่าของชีวิตทางสังคมและรัฐเพื่อฟื้นฟูความสามัคคีทางจิตวิญญาณของผู้คน ในการทำเช่นนี้จำเป็นต้องยกเลิกการเป็นทาสในขณะที่ยังคงรักษาระบอบเผด็จการกำจัดลักษณะเผด็จการของมันสร้างการเชื่อมโยงระหว่างรัฐและประชาชนผ่าน Zemsky Sobors

รูปแบบอุดมการณ์ของลัทธิตะวันตกพัฒนาขึ้นเพื่อต่อต้านลัทธิสลาฟฟิลิสม์ในราวปี พ.ศ. 2384 บทบาทนำในหมู่ "ชาวตะวันตก" เล่นโดย: นักประวัติศาสตร์ T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, P. N. Kudryavtsev, K. D. Kavelin, B. N. Chicherin ; นักเขียน P. Ya. Chaadaev, P. V. Annenkov และคนอื่น ๆ วรรณกรรมคลาสสิกบางเรื่องก็เข้าร่วมด้วย - I. S. Turgenev, I. A. Goncharov และคนอื่น ๆ พวกเขาทำให้ตะวันตกมีอุดมคติวัฒนธรรมของตนและพูดเกินจริงถึงอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ของอิทธิพลที่มีต่อรัสเซีย โดยเชื่อว่ามันล้าหลัง ด้านหลังตะวันตกเนื่องจากมันเข้าสู่เส้นทางของ "การพัฒนาที่มีอารยธรรม" อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปของ Peter I เท่านั้นและจะทำซ้ำเส้นทางยุโรปตะวันตกซึ่งจะเกี่ยวข้องกับการยกเลิกการเป็นทาสและการเปลี่ยนแปลงของระบอบเผด็จการไปสู่ระบอบรัฐธรรมนูญที่มีพระมหากษัตริย์เป็นประมุข ประเภทตะวันตก หน้าที่ของส่วนที่ได้รับการศึกษาของสังคมคือการเตรียมและดำเนินการโดยความร่วมมือกับหน่วยงานภาครัฐในการปฏิรูปอย่างสม่ำเสมอ ซึ่งส่งผลให้ช่องว่างระหว่างรัสเซียและยุโรปค่อยๆ หมดไป

ทิศทางการปฏิวัติของยุค 30 - 40 ต่อต้านระบบเผด็จการอย่างรุนแรงและกำจัดด้วยวิธีการปฏิวัติ มันสานต่อประเพณีของผู้หลอกลวงและเป็นประชาธิปไตยมากขึ้น นักอุดมการณ์คือ A. I. Herzen, N. P. Ogarev และ V. G. Belinsky (อย่างหลังมีความผันผวนชั่วคราว)

เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2369 ในพิธีสวดภาวนาในเครมลินเนื่องในโอกาสการประหารชีวิตผู้หลอกลวง Herzen วัย 14 ปีให้คำมั่นว่าจะ "ล้างแค้นผู้ถูกประหารชีวิต" เมื่อยอมรับบทบัญญัติของสังคมนิยมยูโทเปียของยุโรปแล้ว Herzen และ Ogarev ก็รวมเข้ากับแนวคิดเรื่องการปฏิวัติ เมื่อพิจารณาดูยุโรปที่ถูกเนรเทศอย่างใกล้ชิด Herzen ก็ตระหนักว่าระบบชนชั้นกระฎุมพีที่กำลังสถาปนาตัวเองในตะวันตกมีข้อบกพร่องพื้นฐานและไม่สามารถใช้เป็นแบบอย่างของรัสเซียได้ดังที่ "ชาวตะวันตก" เชื่อ รัสเซียไม่เพียงต้องตามทันประเทศในยุโรปโดยทำซ้ำความชั่วร้ายของโครงสร้างทางสังคมของพวกเขา แต่ต้องเปลี่ยนไปสู่ระบบชีวิตใหม่ที่เป็นรากฐานโดยยึดหลักการของกลุ่มนิยมและการช่วยเหลือซึ่งกันและกัน - สังคมนิยมพัฒนาบนพื้นฐานของชาวนารัสเซียที่ยังมีชีวิตอยู่ ชุมชน. ควรสังเกตว่าในยุโรปในช่วงเวลานี้ ขบวนการมาร์กซิสต์กำลังพัฒนา เช่นเดียวกับการวางแนวการปฏิวัติที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

อุดมการณ์อย่างเป็นทางการแบบอนุรักษ์นิยมส่วนใหญ่ถูกหยิบยกขึ้นมาต่อต้านการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ฝ่ายค้านทั้งหมด ในการต่อสู้กับกองกำลังที่ก้าวหน้าปฏิกิริยาของ Nikolaev ใช้วิธีการดำเนินการทั้งหมด นอกเหนือจากการปราบปรามอย่างโหดร้ายและการปฏิรูปแบบเบาบางแล้ว การต่อสู้ทางอุดมการณ์ก็ถูกนำมาใช้เช่นกัน - การพัฒนาและการโฆษณาชวนเชื่อของอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของตนเอง นี่คือลักษณะของทฤษฎี "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ซึ่งออกแบบมาเพื่อยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของรากฐานที่มีอยู่ของสังคมรัสเซีย มันรวมอยู่ในผลรวม: “ออร์โธดอกซ์, เผด็จการ, สัญชาติ” การกำหนด "สัญชาติอย่างเป็นทางการ" ได้รับการเสนอโดยรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ S. S. Uvarov นิโคลัสฉันไม่ชอบเขาจริงๆ แต่ยอมรับความคิดเรื่องสัญชาติอย่างเป็นทางการทำให้เป็นอุดมการณ์ของรัฐ ตามที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้โดดเด่น S. M. Solovyov กล่าวว่า Uvarov "หยิบยกหลักการของออร์โธดอกซ์ - การเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเผด็จการ - การเป็นเสรีนิยมสัญชาติโดยไม่ต้องอ่านหนังสือรัสเซียสักเล่มในชีวิตของเขา"

ในความคิดทางสังคมและการเมืองของไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 มีสามทิศทาง:

1) อนุรักษ์นิยม;

2) ฝ่ายค้านเสรีนิยม;

3) การปฏิวัติประชาธิปไตย

1) ออร์โธดอกซ์- ตีความว่าเป็นพื้นฐานของชีวิตฝ่ายวิญญาณของชาวรัสเซีย

2) ระบอบเผด็จการ- ในนั้นผู้สนับสนุนทฤษฎีเห็นการรับประกันการขัดขืนไม่ได้ของรัฐรัสเซีย

3) สัญชาติ- หมายถึงความสามัคคีของกษัตริย์กับประชาชนซึ่งทำให้สังคมดำรงอยู่ได้โดยปราศจากความขัดแย้ง

หลักคำสอนอย่างเป็นทางการมีผู้สนับสนุนมากมาย ในบรรดานักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ A.S. พุชกิน (ในยุค 1830), N.V. โกกอล, เอฟ. ไอ. ทอยเชฟ ลัทธิสลาฟฟิลิสและลัทธิตะวันตกในไตรมาสที่สองของศตวรรษที่ 19 นักคิดเสรีนิยมไม่พอใจกับสถานการณ์ในประเทศจึงแสดงตนว่า:

1) ชาวตะวันตก -เป็นผู้สนับสนุนการพัฒนารัสเซียตามเส้นทางยุโรปตะวันตก รัฐธรรมนูญ รัฐสภา และการพัฒนาความสัมพันธ์กระฎุมพี ตัวแทน: N. Granovsky, P.V. Annenkov, B.N. Chicherin และคนอื่น ๆ P.Ya. ถือเป็นชาวตะวันตกที่รุนแรง Chaadaev ซึ่งใน "จดหมายปรัชญา" ของเขาพูดอย่างเฉียบแหลมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในอดีตของรัสเซีย เขาเชื่อว่ารัสเซียถูกผลักดันให้ซบเซาและล้าหลังยุโรปโดยออร์โธดอกซ์ซึ่งก่อให้เกิดวิธีคิดพิเศษ Granovsky, Soloviev, Kavelin, Chicherin เชื่อว่ารัสเซียควรพัฒนาและปฏิบัติตามเส้นทางประวัติศาสตร์เช่นเดียวกับประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตก พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ทฤษฎีของชาวสลาฟฟีลเกี่ยวกับเส้นทางการพัฒนาดั้งเดิมของรัสเซีย ชาวตะวันตกมั่นใจว่าในรัสเซีย เมื่อเวลาผ่านไป คำสั่งของยุโรปตะวันตกจะได้รับการสถาปนาขึ้น ไม่ว่าจะเป็นเสรีภาพทางการเมือง ระบบรัฐสภา เศรษฐกิจแบบตลาด อุดมคติทางการเมืองของพวกเขาคือระบอบกษัตริย์ตามรัฐธรรมนูญ

2) ชาวสลาฟ- เช่นเดียวกับชาวตะวันตกพวกเขาสนับสนุนการเลิกทาสยืนกรานในเส้นทางพิเศษสำหรับรัสเซียซึ่งพวกเขาเกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของลักษณะรวมกลุ่มของชาวรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสถาบันของชุมชนชาวนา ตัวแทนหลักของลัทธิสลาฟฟิลิสม์คือ A.S. Khomyakov พี่น้อง I.V. และพี.วี. Kireevsky พี่น้อง K.S. และคือ. Aksakovs - สนับสนุนเส้นทางการพัฒนาดั้งเดิมสำหรับรัสเซียซึ่งไม่ควรลอกเลียนแบบการพัฒนาแบบตะวันตกทุกประการ พวกเขายังสร้างอุดมคติให้กับปิตาธิปไตยแบบดั้งเดิม ลัทธิคอมมิวนิสต์ และออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมของประเทศอีกด้วย ตามที่ชาวสลาฟไฟล์กล่าวว่าเป็นประเพณีเหล่านี้ที่ควรช่วยรัสเซียจากความชั่วร้ายที่ปรากฏแล้วในเวลานั้นในประเทศยุโรปตะวันตกที่ดำเนินไปตามเส้นทางของระบบทุนนิยม ชาวสลาโวฟีลไม่ได้ต่อต้านรูปแบบการปกครองแบบกษัตริย์ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิเผด็จการที่เป็นลักษณะเฉพาะของระบอบเผด็จการของนิโคลัสที่ 1 ชาวสลาฟฟีลิสสนับสนุนการยกเลิกความเป็นทาส การพัฒนาอุตสาหกรรมและการค้าภายในประเทศ เสรีภาพทางมโนธรรม การพูด และ กด. จุดยืนที่เหมือนกันของขบวนการเสรีนิยม:

1) การปกป้องเสรีภาพทางการเมืองโดยชาวตะวันตกและชาวสลาฟ

2) พูดต่อต้านลัทธิเผด็จการและทาส;