หลักคำสอนของมนุษย์ในศาสนาคริสต์และลัทธินีโอเพแกน บทบัญญัติพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร การสอนคริสเตียนเกี่ยวกับคริสตจักร

การแนะนำ

คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร

คุณสมบัติของคริสตจักร

เพนเทคอสต์

เกรซ

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

ลำดับชั้นของคริสตจักร

บริการคริสตจักรและวันหยุด

เกี่ยวกับพระเจ้าผู้พิพากษา

ส่วนที่ 2 นิมิตนิยม

นิกายสากล

ความก้าวหน้าทางมนุษยนิยมและพระเจ้า-มนุษย์

วัฒนธรรมมนุษยนิยมและพระเจ้า-มนุษย์

สังคมมนุษยนิยมและพระเจ้า-มนุษย์

การตรัสรู้ของมนุษย์และมนุษยนิยม

มนุษย์หรือมนุษย์พระเจ้า

มนุษยนิยมสากล

ทางออกจากสถานการณ์ที่สิ้นหวังทั้งหมด

ตอนที่ 1 คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร

การแนะนำ

Ecumenism เป็นการเคลื่อนไหวที่มีปัญหามากมาย และปัญหาทั้งหมดนี้เกิดจากสิ่งเดียวและผสานเข้าเป็นหนึ่งเดียว - ความปรารถนาเดียวสำหรับคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ และคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์มีและต้องมีคำตอบสำหรับคำถามและคำถามย่อยทั้งหมดที่เกิดขึ้นจากลัทธิสากลนิยม ท้ายที่สุดแล้ว หากคริสตจักรของพระคริสต์ไม่ตอบคำถามนิรันดร์เกี่ยวกับจิตวิญญาณมนุษย์ เธอก็ไม่จำเป็น และจิตวิญญาณของมนุษย์ก็เต็มไปด้วยคำถามนิรันดร์อันร้อนแรงอยู่ตลอดเวลา และดูเหมือนว่าทุกคนจะเร่าร้อนกับปัญหาเหล่านี้อยู่ตลอดเวลา ทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว โดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจ จิตใจของเขากำลังลุกไหม้ จิตใจของเขากำลังลุกไหม้ มโนธรรมของเขากำลังลุกไหม้ จิตวิญญาณของเขากำลังลุกไหม้ ร่างกายของเขากำลังลุกไหม้ และ “ไม่มีความสงบสุขในกระดูกของเขา” ในบรรดาดวงดาวต่างๆ โลกของเราเป็นศูนย์กลางของปัญหาอันเจ็บปวดนิรันดร์ ปัญหาเกี่ยวกับชีวิตและความตาย ความดีและความชั่ว คุณธรรมและบาป โลกและมนุษย์ ความเป็นอมตะและนิรันดร สวรรค์และนรก พระเจ้าและมาร มนุษย์เป็นสิ่งที่ซับซ้อนและลึกลับที่สุดในบรรดาสิ่งมีชีวิตบนโลก และยิ่งไปกว่านั้น เขามีความอ่อนไหวต่อความทุกข์มากที่สุด นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าเสด็จลงมายังโลก นั่นคือสาเหตุที่พระองค์ทรงกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เพื่อว่าในฐานะมนุษย์พระเจ้า พระองค์จะทรงตอบทุกคำถามที่เจ็บปวดชั่วนิรันดร์ของเรา ด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงยังคงอยู่บนโลกนี้ - ในคริสตจักรของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงเป็นศีรษะ และเธอคือพระกายของพระองค์ เธอเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ และในตัวเธอ ปรากฏแก่มนุษย์พระเจ้าทั้งองค์พร้อมพระสัญญาและด้วยความสมบูรณ์แบบทั้งหมดของพระองค์

สิ่งที่ลัทธิสากลนิยมเป็นตัวแทนในสาระสำคัญ ในทุกการแสดงออกและแรงบันดาลใจ เราสามารถดูได้ดีที่สุดหากพิจารณาจากตำแหน่งของคริสตจักรที่แท้จริงแห่งเดียวของพระคริสต์ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องสรุปพื้นฐานของหลักคำสอนอย่างน้อยก็ในแง่ทั่วไป โบสถ์ออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักรที่แท้จริงของพระคริสต์ - โบสถ์เผยแพร่ศาสนา - โบสถ์แห่งประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร

ความลึกลับของความเชื่อของคริสเตียนล้วนอยู่ในคริสตจักร ความลึกลับทั้งหมดของคริสตจักรอยู่ในพระเจ้า-มนุษย์ ความลึกลับทั้งหมดของพระเจ้ามนุษย์ก็คือพระเจ้ากลายเป็นเนื้อหนัง (“พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง”, “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง” - ยอห์น 1:14) รวมอยู่ใน ร่างกายมนุษย์ความศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระองค์ ความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระองค์ ความลึกลับทั้งหมดของพระเจ้า ข่าวประเสริฐทั้งหมดของพระเจ้ามนุษย์คือพระเยซูคริสต์สามารถอธิบายได้เป็นคำไม่กี่คำ: “ความลึกลับอันยิ่งใหญ่แห่งความเป็นเหมือนพระเจ้า: พระเจ้าทรงปรากฏเป็นเนื้อหนัง” (1 ทิโมธี 3:16) ร่างกายมนุษย์เล็กๆ นั้นบรรจุพระเจ้าด้วยความไม่มีที่สิ้นสุดจำนวนนับไม่ถ้วนของพระองค์อย่างสมบูรณ์ และในเวลาเดียวกันพระเจ้ายังคงเป็นพระเจ้าและร่างกายยังคงเป็นร่างกาย - อยู่ในบุคคลเดียวเสมอ - ใบหน้าของพระเจ้า - พระเยซูคริสต์ พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ - พระเจ้ามนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ ไม่มีความลึกลับเพียงข้อเดียวที่นี่ - นี่คือความลับทั้งหมดของสวรรค์และโลกที่รวมเข้าเป็นความลึกลับเดียว - ความลึกลับของมนุษย์พระเจ้า - เข้าสู่ความลึกลับของคริสตจักรดังที่ ร่างกายของมนุษย์ของเขา ทุกอย่างลงมาถึงพระกายของพระเจ้า พระคำ การจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้า และการจุติเป็นมนุษย์ ความจริงนี้ครอบคลุมชีวิตทั้งชีวิตของคณะมนุษยธรรมของคริสตจักร และต้องขอบคุณความจริงนี้ที่ทำให้เรารู้ว่า “เราควรปฏิบัติอย่างไรในบ้านของพระเจ้า ซึ่งก็คือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง ( 1 ทิโมธี 3:15)

“ พระเจ้าทรงปรากฏในเนื้อหนัง” - Chrysostom ผู้เผยแพร่ข่าวประเสริฐของข่าวประเสริฐของพระคริสต์กล่าวว่านี่คือโครงสร้างทั้งหมดของความรอดของเรา ลึกลับมากจริงๆ! ขอให้เราให้ความสนใจ: อัครสาวกเปาโลทุกหนทุกแห่งเรียกแผนการบริหารความรอดของเราว่าเป็นปริศนา การกระทำนี้ถูกต้องเพราะไม่มีใครรู้จักและไม่ได้ปรากฏแก่เหล่าทูตสวรรค์ด้วยซ้ำ และมันถูกเปิดเผยผ่านทางคริสตจักร และแท้จริง ความล้ำลึกนี้ยิ่งใหญ่เพราะพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และมนุษย์ก็กลายเป็นพระเจ้า ดังนั้นเราจึงต้องดำเนินชีวิตให้คู่ควรกับความลึกลับนี้

สิ่งยิ่งใหญ่ที่สุดที่พระเจ้าสามารถมอบให้มนุษย์ได้ พระองค์ประทานแก่เขา กลายเป็นมนุษย์และคงความเป็นมนุษย์พระเจ้าตลอดไปทั้งในโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น มนุษย์ตัวจิ๋วบรรจุพระเจ้าไว้อย่างสมบูรณ์ ไม่อาจหยุดยั้งได้และไร้ขอบเขตในทุกสิ่ง สิ่งนี้บ่งชี้ว่าพระเจ้า-มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ลึกลับที่สุดในโลกที่อยู่รอบตัวมนุษย์ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสพูดถูกเมื่อเขากล่าวว่ามนุษย์ที่เป็นพระเจ้าเป็น “สิ่งใหม่เพียงสิ่งเดียวภายใต้ดวงอาทิตย์” และเรายังสามารถเพิ่มเติม: และใหม่อยู่เสมอ ใหม่ที่ไม่เคยแก่ไม่ว่าจะตามเวลาหรือชั่วนิรันดร์ แต่ในพระเจ้ามนุษย์และกับมนุษย์พระเจ้า มนุษย์เองก็กลายมาเป็นสิ่งมีชีวิตใหม่ภายใต้ดวงอาทิตย์ เป็นสิ่งที่สำคัญจากสวรรค์ มีค่าจากสวรรค์ นิรันดร์จากสวรรค์ ซับซ้อนจากสวรรค์ ความลึกลับของพระเจ้าเชื่อมโยงกับความลึกลับของมนุษย์อย่างแยกไม่ออกและกลายเป็นความลึกลับสองเท่า ซึ่งเป็นความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของสวรรค์และโลก ศาสนจักรจึงเริ่มดำรงอยู่ พระเจ้ามนุษย์ = คริสตจักร ภาวะ hypostasis ครั้งที่สองของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด Hypostasis ของพระเจ้าพระวจนะซึ่งกลายเป็นเนื้อหนังและมนุษย์พระเจ้าเริ่มมีอยู่ในสวรรค์และบนโลกในฐานะมนุษย์พระเจ้า - คริสตจักร โดยการจุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ มนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีลักษณะเหมือนพระเจ้าเป็นพิเศษได้รับการยกย่องด้วยความยิ่งใหญ่อันศักดิ์สิทธิ์เพราะ Hypostasis ที่สองของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดกลายเป็นศีรษะของเขาซึ่งเป็นศีรษะนิรันดร์ของพระเจ้ามนุษย์ร่างกายของคริสตจักรพระเจ้าพระบิดาโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ทรงวางพระเจ้าพระเยซูคริสต์ - พระเจ้ามนุษย์ "เหนือสิ่งอื่นใดคือศีรษะของคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง" (เอเฟซัส 1:22-23)

เมื่อมีมนุษย์พระเจ้าเป็นหัวหน้า คริสตจักรจึงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์แบบและมีค่าที่สุดในสวรรค์และโลก คุณสมบัติของพระเจ้า-มนุษย์ทั้งหมดกลายเป็นคุณสมบัติของเธอ: พลังอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระองค์และการฟื้นคืนชีพทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงทั้งหมด พลังที่ทำให้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด พลังทั้งหมดของพระเจ้า-มนุษย์ - พระคริสต์ พลังทั้งหมดของพระตรีเอกภาพ - กลายเป็นพลังของเธอตลอดไป และสิ่งที่สำคัญที่สุด สิ่งมหัศจรรย์ที่สุดและน่าทึ่งที่สุดคือภาวะ Hypostasis ของพระเจ้าพระวจนะ ซึ่งเกิดจากความรักที่ไม่อาจเข้าใจได้ต่อมนุษย์ ได้กลายเป็นภาวะ Hypostasis ชั่วนิรันดร์ของคริสตจักร ไม่มีความมั่งคั่งของพระเจ้า พระสิริของพระเจ้า และความดีงามของพระเจ้าที่จะไม่เป็นของเราตลอดไป เป็นทรัพย์สินของทุกคนในคริสตจักร

โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระเจ้าทรงแสดงให้เห็นความไม่เข้าใจทั้งหมดเกี่ยวกับฤทธิ์เดชและความรักของพระองค์ต่อมนุษยชาติโดยการฟื้นคืนพระชนม์จากความตาย การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์เหนือเครูบและเสราฟิม และพลังแห่งสวรรค์ทั้งหมด รากฐานของคริสตจักรในฐานะพระกายของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระเจ้ามนุษย์ผู้มีชีวิตอยู่ตลอดกาล - หัวหน้า พระเจ้าทรงกระทำปาฏิหาริย์อันไร้ขอบเขตนี้ “ในพระคริสต์ โดยทรงให้พระองค์เป็นขึ้นมาจากความตายและประทับ ณ เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระองค์ในสวรรคสถาน เหนือเทพผู้ครอง สิทธิอำนาจ อำนาจ และการครอบครอง และทุกนามที่มีชื่อ ไม่เพียงแต่ในยุคนี้เท่านั้น แต่ในสิ่งที่จะมาถึงด้วย และทุกสิ่งก็อยู่ใต้พระบาทของพระองค์ และทรงตั้งพระองค์ไว้เหนือสิ่งอื่นใด ให้เป็นศีรษะของคริสตจักรซึ่งเป็นพระกายของพระองค์ เป็นที่บริบูรณ์ของพระองค์ผู้เติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” (เอเฟซัส 1: 20-23)

ดังนั้นในมนุษย์พระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ แผนนิรันดร์ของ Trisagion of the Divinity จึงเกิดขึ้น "เพื่อรวมทุกสิ่งในสวรรค์และโลกไว้ใต้ศีรษะของพระคริสต์" (เอเฟซัส 1:10) - ตระหนักในทฤษฎีมนุษยโทรปิก ร่างกายของคริสตจักร. องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงรวมทุกคนเข้าเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่มีชีวิตตลอดกาลผ่านทางคริสตจักร ซึ่งเป็นพระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ เทวดา ผู้คน และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดที่พระเจ้าสร้างขึ้น ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรจึงเป็น “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มในสารพัด” (เอเฟซัส 1:23) นั่นคือความบริบูรณ์ของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ผู้เป็นพระเจ้า ผู้ทรงเป็นพระเจ้า “ทรงเติมเต็มสารพัดในสารพัด” และในฐานะมนุษย์ และพระสังฆราชนิรันดร์ประทานให้เรา ประชาชน ดำเนินชีวิตด้วยความบริบูรณ์ในศาสนจักรผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือความบริบูรณ์ของทุกสิ่งที่เป็นพระเจ้า ทุกสิ่งที่เป็นนิรันดร์ ทุกสิ่งที่เป็นเหมือนพระเจ้า ทุกสิ่งที่พระเจ้าทรงสร้าง เพราะคริสตจักรคือที่บรรจุและความบริบูรณ์ของความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ และนิรันดรอันศักดิ์สิทธิ์ ความบริบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด เช่นเดียวกับความสมบูรณ์แบบของมนุษย์สำหรับองค์พระเยซูคริสต์เจ้า มนุษย์พระเจ้านั้น คือความบริบูรณ์คู่ของพระเจ้าและมนุษย์ นี่คือเอกภาพของพระเจ้าและมนุษย์ (คริสตจักร) ซึ่งได้รับความเป็นอมตะและความเป็นนิรันดร์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าศีรษะของมันคือมนุษย์พระเจ้านิรันดร์ตัวเขาเองซึ่งเป็นภาวะ Hypostasis ที่สองของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด คริสตจักรในฐานะความสมบูรณ์ของร่างกายพระเจ้า-มนุษย์ ดำเนินชีวิตโดยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นอมตะและให้ชีวิตของพระเจ้าพระวจนะที่ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ สิ่งนี้รู้สึกได้โดยสมาชิกที่แท้จริงทุกคนของศาสนจักร และส่วนใหญ่รู้สึกโดยวิสุทธิชนและเหล่าเทพ ช่องทางแห่งความสมบูรณ์แบบตามมนุษยธรรมของพระเยซูคริสต์นี้คือ “ความหวังในการทรงเรียกของพระองค์” และ “มรดกของพระองค์สำหรับวิสุทธิชน” (เอเฟซัส 1:18) คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นเป้าหมายและความหมายของสรรพสิ่งและสรรพสิ่ง ตั้งแต่เทวดาจนถึงอะตอม แต่ยังเป็นเป้าหมายสูงสุดและความหมายสูงสุดด้วย ในนั้น พระเจ้า “ทรงอวยพรเราด้วยพระพรฝ่ายวิญญาณทุกประการ” (เอเฟซัส 1:3) ; ในนั้นพระองค์ประทานหนทางทั้งหมดสำหรับชีวิตที่บริสุทธิ์และไร้ตำหนิของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า (เอเฟซัส 1:4) ในนั้นพระองค์ทรงรับเราผ่านทางพระบุตรองค์เดียวของพระองค์ (เอเฟซัส 1:5-8); ในนั้นพระองค์ทรงเปิดเผยแก่เราถึงความลึกลับนิรันดร์แห่งพระประสงค์ของพระองค์ (อฟ. 1:9); ในนั้นพระองค์ทรงรวมเวลาไว้กับนิรันดร์ (อฟ. 1:10) ในนั้นพระองค์ทรงทำให้สิ่งมีชีวิตทั้งปวงกลายเป็นพระเจ้าและเป็นฝ่ายวิญญาณสำเร็จ (อฟ. 1:13-18) ดังนั้นคริสตจักรจึงเป็นตัวแทนของความล้ำลึกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระเจ้า เมื่อเทียบกับความลึกลับอื่น ๆ มันเป็นความลึกลับที่ครอบคลุมทั้งหมดซึ่งเป็นความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในนั้น ศีลระลึกทุกประการของพระเจ้าคือข่าวดีและความสุข และแต่ละศีลก็คือสวรรค์ เพราะแต่ละศีลนั้นมีความสมบูรณ์ของพระเจ้าที่หอมหวานที่สุด เพราะโดยผ่านพระองค์ สวรรค์จึงกลายเป็นสวรรค์ และความสุขก็กลายเป็นความสุข โดยพระองค์เองที่พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้าและมนุษย์ก็คือมนุษย์ โดยอาศัยพระองค์ ความจริงจึงกลายเป็นความจริง และความยุติธรรมกลายเป็นความยุติธรรม ความรักกลายเป็นความรักและความเมตตากลายเป็นความเมตตาโดยผ่านทางพระองค์ โดยผ่านพระองค์ชีวิตจะกลายเป็นชีวิตและนิรันดรกลายเป็นนิรันดร

พระกิตติคุณหลักซึ่งมีความชื่นชมยินดีอย่างรอบด้านสำหรับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดในสวรรค์และโลกคือ: มนุษย์พระเจ้าคือทุกสิ่งและทุกคนในสวรรค์และบนแผ่นดินโลก และในพระองค์คือคริสตจักร และข่าวประเสริฐหลักคือหัวหน้าของคริสตจักร - พระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า และแท้จริงแล้ว “พระองค์ทรงดำรงอยู่ก่อนสรรพสิ่ง และทุกสิ่งประกอบอยู่ในพระองค์” (คส.1:17) เพราะพระองค์ทรงเป็นพระเจ้า ผู้สร้าง ผู้จัดเตรียม พระผู้ช่วยให้รอด ชีวิตแห่งชีวิต ความเป็นอยู่ของมนุษย์ และสิ่งมีชีวิตเหนือสิ่งที่มีอยู่: “พระองค์ได้ทรงสร้างทุกสิ่งและเพื่อพระองค์” (คส. 1, 16) พระองค์ทรงเป็นจุดประสงค์ของทุกสิ่งที่มีอยู่ สิ่งทรงสร้างทั้งหมดของพระองค์ถูกสร้างขึ้นในฐานะคริสตจักรและประกอบเป็นคริสตจักร และ “พระองค์ทรงเป็นศีรษะของคณะกายของคริสตจักร” (คส.1:18) นี่คือความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์และความมุ่งหมายอันศักดิ์สิทธิ์ของการสร้างสรรค์ภายใต้การนำของโลโกส บาปได้แยกส่วนหนึ่งของการสร้างสรรค์ออกจากเอกภาพนี้ และทำให้พวกเขาจมอยู่ในความไร้จุดหมายที่ไร้พระเจ้า ความตาย ในนรก ด้วยความทรมาน ดังนั้นเพื่อประโยชน์ของพวกเขา พระเจ้าพระคำจึงเสด็จลงมาสู่โลกทางโลกของเรา กลายเป็นมนุษย์ และในฐานะมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า ทรงบรรลุความรอดของโลกจากบาป เศรษฐกิจแห่งความรอดแห่งความรอดของพระองค์มีเป้าหมาย: เพื่อชำระทุกสิ่งจากบาป, ทำให้บริสุทธิ์, ชำระให้บริสุทธิ์, กลับคืนสู่ร่างกายของศาสนจักรอีกครั้ง และด้วยเหตุนี้ เพื่อฟื้นฟูเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์สากลและความมุ่งหมายแห่งการสร้างสรรค์

ภายหลังที่ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงสถาปนาคริสตจักรด้วยพระองค์เอง - ในพระองค์เอง องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงยกย่องมนุษย์อย่างล้นหลามและอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ด้วยการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์ พระองค์ไม่เพียงแต่เท่านั้น บันทึกแล้วมนุษย์จากบาป ความตาย และมารร้าย แต่ยังยกระดับเขาให้อยู่เหนือสิ่งมีชีวิตอื่นๆ ทั้งหมดด้วย พระเจ้าไม่ได้กลายเป็นเทวดาเทวดา หรือเทวดาเครูบ หรือเทวดาเทวดา แต่เป็นมนุษย์พระเจ้า และด้วยเหตุนี้ พระองค์จึงทรงวางมนุษย์ไว้เหนือเทวดาและเทวทูต และเทวดาทั้งปวง องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปราบทุกสิ่งและทุกคนต่อมนุษย์ผ่านทางคริสตจักร (เอเฟซัส 1:22) โดยคริสตจักรและในคริสตจักร เช่นเดียวกับในร่างกายมนุษย์อันศักดิ์สิทธิ์ มนุษย์จะเติบโตจนถึงที่สูงเหนือเหล่าทูตสวรรค์และเหนือเหล่าเครูบ ดังนั้นเส้นทางขึ้นของเขาจึงอยู่ไกลกว่าเส้นทางของเครูบ เซราฟิม และทูตสวรรค์ทั้งหมด ในนั้นมีความลึกลับเหนือความลึกลับอยู่ ให้ทุกลิ้นนิ่งเงียบ เพราะที่นี่เริ่มต้นความรักที่ไม่อาจพรรณนาและเข้าใจไม่ได้ของพระเจ้า ความรักที่ไม่อาจอธิบายได้และไม่อาจเข้าใจได้สำหรับมนุษยชาติของผู้เป็นที่รักเพียงคนเดียวของมนุษยชาติอย่างแท้จริง - องค์พระเยซูคริสต์! ที่นี่เริ่มต้น "นิมิตและการเปิดเผยของพระเจ้า" (2 โครินธ์ 12:1) ซึ่งไม่สามารถแสดงออกในภาษาใดๆ ไม่เพียงแต่ในมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทูตสวรรค์ด้วย ทุกสิ่งที่นี่อยู่เหนือจิตใจ เหนือคำพูด เหนือธรรมชาติ เหนือทุกสิ่งที่สร้างขึ้น ในส่วนของความล้ำลึกนั้น คริสตจักรได้บรรจุความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของมนุษย์ไว้ในความล้ำลึกอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้ามนุษย์ผู้เป็นคริสตจักรและในเวลาเดียวกันคือพระกายของคริสตจักรและประมุขของคริสตจักร และด้วยเหตุทั้งหมดนี้ บุคคลที่รวมอยู่ในคริสตจักรและเป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์ บุคคลที่ในคริสตจักรเป็นส่วนหนึ่งของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้า เป็นส่วนหนึ่งของพระตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นสมาชิกของคณะมนุษยธรรม ของพระคริสต์ - คริสตจักร (อฟ. 3, b) ความล้ำลึกของพระเจ้าที่ศักดิ์สิทธิ์และล้ำค่าที่สุด ความลึกลับเหนือความลึกลับ ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ที่ครอบคลุมทุกสิ่ง ศาสนจักรคือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ตลอดหลายศตวรรษและชั่วนิรันดร แต่สำหรับมนุษย์และภายหลังมนุษย์ก็มีสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าสร้างขึ้น ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกโดยพระวจนะของพระเจ้า - ทั้งหมดนี้เข้าสู่คริสตจักรในลักษณะเป็นร่างกายซึ่งมีศีรษะคือองค์พระเยซูคริสต์เจ้า แต่ศีรษะคือ ศีรษะของร่างกาย และร่างกายก็คือร่างกายของศีรษะ สิ่งหนึ่งแยกจากกันไม่ได้ ความบริบูรณ์ของสิ่งหนึ่ง และอีกสิ่งหนึ่งคือ “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มในสารพัด” (เอเฟซัส 1:25) คริสเตียนทุกคนกลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรโดยการรับบัพติศมาอันบริสุทธิ์โดยการกลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร เป็นส่วนหนึ่งของ “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่ง” และพระองค์เองทรงเปี่ยมด้วยความบริบูรณ์ของพระเจ้า (เอเฟซัส 3, 19) และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุถึงความบริบูรณ์อันสมบูรณ์ของมนุษย์ของพระองค์ บุคลิกภาพของมนุษย์. ด้วยความศรัทธาและชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณในคริสตจักร คริสเตียนทุกคนบรรลุความบริบูรณ์นี้ผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ สิ่งนี้ยังคงใช้ได้สำหรับคริสเตียนทุกคนตลอดกาล ทุกสิ่งเต็มไปด้วยความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง ทุกสิ่งในตัวเรา ผู้คน ทุกสิ่งในเทวดา ทุกสิ่งในดวงดาว ทุกสิ่งในนก ทุกสิ่งในพืช ทุกสิ่งในแร่ธาตุ ทุกสิ่งในสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าสร้างขึ้นทั้งหมดเพื่อที่ซึ่งเทพเทววิทยาอยู่ที่ไหน มนุษยชาติของพระองค์อยู่ที่นั่น มีผู้ซื่อสัตย์ตลอดกาลและสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทวดาและผู้คน ด้วยวิธีนี้เองที่เราซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรจึงเต็มไปด้วย "ความบริบูรณ์ของพระเจ้า" (คส.2:9): ความบริบูรณ์ด้านมนุษยธรรมคือคริสตจักร มนุษย์พระเจ้าเป็นศีรษะ คริสตจักรเป็นของพระองค์ ร่างกาย และตลอดการดำรงอยู่ทั้งหมดของเรา เราพึ่งพาพระองค์โดยสมบูรณ์ เสมือนเป็นร่างกายตั้งแต่ศีรษะ จากพระองค์ หัวหน้าที่เป็นอมตะของคริสตจักร พลังแห่งชีวิตที่เปี่ยมด้วยพระคุณหลั่งไหลไปทั่วร่างกายของคริสตจักรและฟื้นเราด้วยความเป็นอมตะและนิรันดร ความรู้สึกด้านมนุษยธรรมของคริสตจักรทั้งหมดมาจากพระองค์ ในพระองค์ และโดยพระองค์ ศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดในคริสตจักร ซึ่งโดยวิธีนี้เราได้รับการชำระให้สะอาด เกิดใหม่ เปลี่ยนแปลง ชำระให้บริสุทธิ์ กลายเป็นส่วนหนึ่งของพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์ พระเจ้าที่สมบูรณ์แบบ เป็นส่วนหนึ่งของพระตรีเอกภาพศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงได้รับความรอด มาเถิด จากพระบิดาผ่านทางพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสิ่งนี้ต้องขอบคุณความสามัคคีอันต่ำต้อยของพระเจ้าพระวจนะและธรรมชาติของมนุษย์ของเราในบุคคลที่ยอดเยี่ยมของมนุษย์พระเจ้า องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา

เหตุใดพระเจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์พระเยซูคริสต์ บุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ที่สุด จึงปรากฏเป็นทุกคนและทุกสิ่งในคริสตจักร? เหตุใดพระองค์จึงเป็นประมุขของคริสตจักร และคริสตจักรเป็นพระกายของพระองค์? เพื่อว่าสมาชิกทุกคนของคริสตจักร “โดยความรักที่แท้จริงจะมอบทุกสิ่งกลับคืนสู่พระองค์ผู้ทรงเป็นศีรษะ คือพระคริสต์... จนกว่าเราทุกคนจะเข้าสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในความเชื่อและความรู้ถึงพระบุตรของพระเจ้า กลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์ อย่างเต็มประสิทธิภาพ” อายุเต็มพระคริสต์" (เอเฟซัส 4:15, 13) นี่หมายถึง: คริสตจักรเป็นโรงปฏิบัติงานของมนุษย์ของพระเจ้า ซึ่งแต่ละคนได้รับความช่วยเหลือจากศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ โดยได้รับความช่วยเหลือจากศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ขอพระคุณ เข้าสู่พระเจ้าโดยพระคุณ ณ ที่นี้ ทุกสิ่งสำเร็จได้โดยมนุษย์พระเจ้า ในมนุษย์พระเจ้า ตามแบบมนุษย์พระเจ้า ทุกอย่างอยู่ในประเภทของมนุษย์พระเจ้า ด้วยองค์มนุษยธรรมของพระองค์ องค์พระเยซูคริสต์เจ้า โอบกอด แผ่ซ่าน ทะลุทุกสิ่งและทุกที่ที่มนุษย์อาศัยอยู่ ลงสู่ที่มืดมนที่สุดของโลก ลงนรก เข้าสู่อาณาจักรแห่งความตาย เสด็จขึ้นเหนือสวรรค์ทั้งปวง เพื่อว่าด้วยพระองค์เองจะทรงทำให้ทุกสิ่งและทุกคนสำเร็จ (อฟ. 4) :8-10; โรม 10:6-7)

ทุกสิ่งในศาสนจักรนำโดยพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และนี่คือวิธีที่ร่างกายของพระเจ้า-มนุษย์เติบโตขึ้น เทพมนุษย์กำลังเติบโต! และการอัศจรรย์นี้เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องเพื่อประโยชน์ของเรา ผู้คน และเพื่อความรอดของเรา พระกายของพระคริสต์ - คริสตจักร - กำลังเติบโต มันเติบโตไปพร้อมกับทุกคนที่เข้ามาเป็นสมาชิกของคริสตจักร - เป็นส่วนสำคัญของคณะมนุษยธรรมของพระคริสต์ และการเติบโตของมนุษย์ทุกคนในคริสตจักรนี้มาจากประมุขของคริสตจักร - พระเยซูคริสต์เจ้า และผ่านทางวิสุทธิชนของพระองค์ - เพื่อนร่วมงานที่แบกรับพระเจ้าของพระองค์

พระเจ้าผู้เปี่ยมด้วยความรักประทานอัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ผู้เผยแพร่ศาสนา ผู้เลี้ยงแกะ และอาจารย์ - “เพื่อจัดเตรียมวิสุทธิชนสำหรับงานรับใช้ เพื่อเสริมสร้างพระกายของพระคริสต์” (เอเฟซัส 4, 11, 12) และจากพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับจากประมุขของคริสตจักร “ร่างกายทั้งหมดซึ่งประกอบขึ้นเป็นหนึ่งเดียวและเชื่อมต่อกันด้วยสายสัมพันธ์ทุกรูปแบบ เมื่อสมาชิกแต่ละคนกระทำตามขนาดของตัวเอง ก็จะได้รับเพิ่มขึ้น” (เอเฟซัส 4 :16),

ความหวังสำหรับความรู้แบบคริสเตียนของเราคืออะไร? - ในการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์เจ้า และผ่านทางพระองค์กับผู้ที่อยู่ในพระองค์ ในกายมนุษยธรรมของพระองค์ - คริสตจักร และพระกายของพระองค์คือ “กายเดียว” (เอเฟซัส 4:4) ซึ่งเป็นพระกายที่จุติเป็นมนุษย์ของพระเจ้าพระวจนะ และวิญญาณในร่างกายนี้เป็น “วิญญาณเดียว” (เอเฟซัส 4:4) - พระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือเอกภาพระหว่างพระเจ้าและมนุษย์ สมบูรณ์และสมบูรณ์ยิ่งกว่าเอกภาพใดๆ ในโลกทางโลกไม่มีความสามัคคีที่แท้จริง ครอบคลุมทุกด้านและเป็นอมตะมากไปกว่าความสามัคคีของมนุษย์กับพระเจ้า กับผู้อื่น และกับสิ่งมีชีวิตทั้งปวง และวิธีการเข้าสู่เอกภาพนี้มีให้สำหรับทุกคน - สิ่งเหล่านี้คือศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ประการแรกคือบัพติศมา คุณธรรมศักดิ์สิทธิ์ประการแรกคือศรัทธา “มีความเชื่อเดียว” (เอเฟซัส 4:5) และไม่มีศรัทธาอื่นใดนอกจากนั้น และมี “พระเจ้าองค์เดียว” (เปรียบเทียบ 1 คร. 8:6; 12:5; ยูดา 1:4) และมี ไม่มีใครอื่นนอกจากพระองค์ (1 โครินธ์ 8:4); และ “บัพติศมาเพียงครั้งเดียว” (เอเฟซัส 4:5) และไม่มีใครอื่นนอกจากพระองค์ เฉพาะในความสามัคคีทางอินทรีย์กับพระกายของคริสตจักรเท่านั้นในฐานะสมาชิกของสิ่งมีชีวิตที่ยอดเยี่ยมนี้เท่านั้นที่บุคคลจะมีความรู้สึกการรับรู้และความเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ว่าในความเป็นจริงมีเพียง "พระเจ้าองค์เดียว" เท่านั้น - ตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและเท่านั้น “ ศรัทธาเดียว” - ศรัทธาในตรีเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ( เอเฟซัส 3:6; 4:13; 4:5; ยูดา 3); เพียง "บัพติศมาครั้งเดียว" - บัพติศมาในพระนามของพระตรีเอกภาพ (มัทธิว 28:19) และ "พระเจ้าองค์เดียวและพระบิดาเหนือสิ่งอื่นใดผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใดและผ่านทุกสิ่งและอยู่ในเราทุกคน" (เอเฟซัส 4:6 ; เปรียบเทียบ 1 คร. 8, 6: รม. 11, Zb) เซนต์ดามัสกัส;

“มีพระบิดาองค์หนึ่งอยู่เหนือทุกสิ่ง ผู้ทรงดำเนินไปโดยพระวจนะของพระองค์ซึ่งมาจากพระองค์ และโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์” การรู้สึกถึงสิ่งนี้และการดำเนินชีวิตตามนี้หมายถึงการกระทำที่คู่ควรต่อการทรงเรียกของคริสเตียน (อฟ. 4:1; เปรียบเทียบ รม. 12:2; คสล. 3:8-17: 1 สุลต่าน 2:7) มันหมายถึงการเป็นคริสเตียน

โดยทางพระเยซูคริสต์ ทุกคน ทั้งชาวยิวและชาวกรีกที่ไม่รู้จักพระเจ้า มี “การเข้าถึงพระบิดาด้วยพระวิญญาณเดียว” เนื่องจากพวกเขามาถึงพระบิดาโดยทางพระคริสต์เท่านั้น (เอเฟซัส 2-18; ยอห์น 14:6) . โดยแผนการบริหารแห่งความรอดของพระองค์ มนุษย์พระเจ้าได้เปิดการเข้าถึงพระเจ้าในตรีเอกานุภาพสำหรับเราทุกคน (เปรียบเทียบ รม. 5:1-2; อฟ. 3:12; 1 ปต. 3:18) ในระบบเศรษฐกิจแห่งความรอดแบบมนุษยโทรปิก ทุกสิ่งมาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ นี่คือกฎสูงสุดในคณะมนุษยธรรมของศาสนจักรในชีวิตของสมาชิกทุกคนของศาสนจักร ความรอดคืออะไร? - ชีวิตในคริสตจักร ชีวิตในคริสตจักรคืออะไร? ชีวิตในพระเจ้า-มนุษย์ ชีวิตในมนุษย์พระเจ้าคืออะไร? - ชีวิตในตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์ เพราะว่าพระเจ้ามนุษย์เป็นบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ทรงเป็นหนึ่งเดียวในแก่นแท้เสมอและเป็นชีวิตเดียวกับพระบิดาผู้ให้กำเนิดและพระวิญญาณผู้ประทานชีวิต (เปรียบเทียบ ยอห์น 14, 6-9; ข, 23-26; 15.24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). ดังนั้นความรอดคือชีวิตในพระตรีเอกภาพ

มีเพียงในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าเท่านั้นที่มนุษย์ปรากฏเป็นองค์เดียวกันโดยสมบูรณ์เป็นครั้งแรก นั่นคือตรีเอกานุภาพ และในตรีเอกานุภาพเหมือนพระเจ้านี้ เขาได้ค้นพบความเป็นหนึ่งเดียวกันของการเป็นของเขา และความเป็นอมตะเหมือนพระเจ้า และชีวิตนิรันดร์ ดังนั้น ชีวิตนิรันดร์จึงอยู่ในความรู้เรื่องพระเจ้าตรีเอกภาพ (เปรียบเทียบ ยอห์น 17: 3) ให้เป็นเหมือนองค์พระผู้เป็นเจ้าตรีเอกานุภาพ เต็มไปด้วย “ความบริบูรณ์ของพระเจ้า” (คส. 2:9-10; อฟ. 3:19) เพื่อให้สมบูรณ์แบบเหมือนพระเจ้า (มัทธิว 5:48) - นี่คือการเรียกของเรา และในนั้นคือความหวังแห่งความรู้ของเรา - “ความรู้เรื่องสิ่งศักดิ์สิทธิ์” (2 ทิโมธี 1:9), “ความรู้เรื่องสวรรค์” (ฮีบรู 3:1), “ความรู้เรื่องพระเจ้า” (ฟิลิปปี 3:14 ; อฟ. 1:18; รม. 11:29) มีเพียงในคริสตจักรของพระคริสต์เท่านั้นที่เรารู้สึกสดใสและเป็นอมตะว่าเรา “ได้รับเรียกไปสู่ความหวังเดียวในการทรงเรียกของเรา” (เอเฟซัส 4:4) ตำแหน่งเดียวสำหรับทุกคน และหนึ่งความหวังสำหรับทุกคน การเรียกนี้มีชีวิตอยู่และได้รับประสบการณ์โดยตรงจากคริสตจักรและในคริสตจักร “กับวิสุทธิชนทุกคนผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์” (เอเฟซัส 3:18-19) จากนั้นเราก็ประสบ “กายเดียวและวิญญาณเดียว” “กับวิสุทธิชนทั้งปวง” “เหตุฉะนั้น พวกเราซึ่งเป็นหลายคนก็เป็นกายเดียวในพระคริสต์” (โรม 12:5) “เพราะว่าเราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว และเราทั้งหมดได้รับเครื่องดื่มแห่งพระวิญญาณองค์เดียว และร่างกายนั้นก็ ไม่ได้สร้างจากอวัยวะเดียว แต่มีหลายอย่าง มีอวัยวะมากมาย และร่างกายก็เป็นอันเดียว (1 คร. 12, 13-14, 20, 27) “ และคุณเป็นพระกายของพระคริสต์และเป็นอวัยวะแต่ละส่วน” ( 1 โครินธ์ 12:27) ความหวังซึ่งนำโดยศรัทธาและความรักในข่าวประเสริฐนำเราไปสู่การตระหนักรู้และการบรรลุถึงการทรงเรียกของเรา เป้าหมาย การเรียกของเรา - ความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นได้เฉพาะในกายมนุษย์เท่านั้น ของพระคริสต์ (คริสตจักร) ผ่านอำนาจมนุษยธรรมของพระองค์ ซึ่งสมาชิกทุกคนในกายอันศักดิ์สิทธิ์นี้มีชีวิตอยู่ ซึ่งมีวิญญาณเดียว - พระวิญญาณบริสุทธิ์ วิญญาณแห่งความจริง (ยอห์น 15:26) เป็นผู้รวมจิตวิญญาณคริสเตียนทั้งหมดเข้าเป็นหนึ่งเดียว วิญญาณ - วิญญาณที่คืนดีและหัวใจทั้งหมด - สู่หัวใจที่คืนดีและวิญญาณทั้งหมด - เป็นวิญญาณเดียว - วิญญาณที่คืนดีของคริสตจักร สู่ศรัทธาเดียว - ศรัทธาที่คืนดีของคริสตจักร นี่คือความสามัคคีและความสามัคคีของร่างกายและ ความเป็นหนึ่งเดียวกันของจิตวิญญาณ ซึ่งทุกสิ่งมาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรในพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะ “มีพระเจ้าองค์เดียว ทำให้เกิดสรรพสิ่งทั้งสิ้น" (1 คร. 12:6; เปรียบเทียบ รม. 11:36)

“เราซึ่งเป็นหลายคนก็เป็นกายเดียวในพระคริสต์ฉันนั้นแหละ” - เฉพาะในพระคริสต์เท่านั้น (โรม 12:5) โดยผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และชีวิตศักดิ์สิทธิ์ในคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เรากลายเป็นสมาชิกของกายเดียวของพระคริสต์ และไม่มีขอบเขต ไม่มีช่องว่างระหว่างเรา เราทุกคนอยู่ร่วมกันและเชื่อมโยงกันด้วยชีวิตเดียว เช่นเดียวกับสมาชิกของ ร่างกายมนุษย์เชื่อมต่อถึงกัน ความคิดของคุณ ตราบเท่าที่ความคิดของคุณ “อยู่ในพระคริสต์” ก็ประกอบเป็น “กายเดียว” ด้วยความคิดของสมาชิกผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกคนของคริสตจักร และคุณคิดอย่างแท้จริงว่า “กับวิสุทธิชนทุกคน” ความคิดของคุณเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสง่างาม รวมกับความคิดของพวกเขา ความคิด เช่นเดียวกับความรู้สึกของคุณ ขณะที่สิ่งเหล่านั้น “อยู่ในพระคริสต์” และความรู้สึกของคุณและชีวิตของคุณ ขณะที่สิ่งเหล่านั้น “อยู่ในพระคริสต์” ในร่างกายของเรามีอวัยวะมากมาย แต่มีร่างกายเดียว - "พระคริสต์ก็เป็นเช่นนั้น" (1 คร. 12:12) “เพราะว่าเราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว” - (1 คร. 12.13) และพระวิญญาณองค์เดียวนำเราไปสู่ความจริงอันเดียว ในร่างมนุษย์ของพระองค์ ซึ่งคริสตจักรดำรงอยู่ ณ ที่นั้นและในที่ใด องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงรวมผู้คนทั้งปวงเข้าด้วยกันโดยไม้กางเขน (เอเฟซัส 2:16) ในร่างพระเจ้า-มนุษย์นิรันดร์นี้ “มีของประทานหลายอย่าง แต่มีพระวิญญาณองค์เดียวกัน” (1 โครินธ์ 12:4); พระวิญญาณผู้ทรงกระทำโดยของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดและสถิตอยู่ในสมาชิกทุกคนของคริสตจักร ทรงรวมพวกเขาเป็นวิญญาณเดียวและร่างกายเดียว:

“เพราะว่าเราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว” (1 คร. 12:13)

“ร่างเดียวนี่คืออะไร?” - ถาม Chrysostom ผู้ฉลาดทางพระเจ้าและตอบว่า: “ ผู้ซื่อสัตย์จากทั่วทุกมุมของจักรวาลซึ่งขณะนี้มีชีวิตอยู่และผู้ที่มีชีวิตอยู่และใครจะมีชีวิตอยู่ นอกจากนี้ผู้ที่ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์ทรงพอพระทัยพระเจ้าก็ประกอบเป็นร่างเดียว ทำไม? เพราะพวกเขารู้จักพระคริสต์ด้วย เหตุใดจึงเห็นได้ ว่ากันว่า “อับราฮัมบิดาของเจ้าดีใจที่ได้เห็นวันของเรา เขาก็เห็นแล้วก็ดีใจ" (ยอห์น 8:5ข) และ: "ถ้าท่านเชื่อโมเสสแล้ว ท่านก็จะเชื่อเราเพราะเขาเขียนถึงเรา" (ยอห์น 5:46) แท้จริงแล้วพวกเขาคงไม่เขียนถึงเรา โดยที่พวกเขาไม่รู้ว่าจะพูดอะไร แต่เนื่องจากพวกเขารู้จักพระองค์ พวกเขาจึงนับถือพระองค์ในฐานะองค์หนึ่ง พระเจ้าที่แท้จริงด้วยเหตุนี้จึงประกอบเป็นกายเดียว ร่างกายไม่ได้แยกออกจากวิญญาณ ไม่เช่นนั้นก็จะไม่เป็นร่างกาย นอกจากนี้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ที่เชื่อมโยงถึงกันและมีความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้น เรามักจะพูดว่า: พวกมันเป็นเหมือนร่างกายเดียวกัน นอกจากนี้ เมื่อเรารวมเป็นหนึ่ง เราก็ประกอบเป็นกายเดียวภายใต้ศีรษะเดียว”

ในคริสตจักรทุกสิ่งเป็นพระเจ้า-มนุษย์: พระเจ้าเป็นที่หนึ่งเสมอ และมนุษย์อยู่ในอันดับที่สองเสมอ หากไม่มีฤทธิ์เดชของพระเจ้า คริสเตียนจะไม่สามารถดำเนินชีวิตตามพระกิตติคุณของพระเจ้าและมนุษย์ได้ และจะปรับปรุงตนเองได้น้อยมาก สำหรับทุกสิ่งที่เป็นพระเจ้า-มนุษย์ มนุษย์ต้องการความช่วยเหลือจากพระเจ้า เพียงแต่ได้รับการสวม “ฤทธิ์อำนาจจากเบื้องบน” (ลูกา 24:49; กิจการ 1:8) ซึ่งเป็นฤทธิ์อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่ผู้คนสามารถมีชีวิตอยู่บนโลกตามข่าวประเสริฐได้ นั่นคือเหตุผลที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงเปิดเผยในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในฐานะผู้ทำให้สมบูรณ์แบบและผู้ดำเนินการเพื่อความรอดของมนุษย์โดยพลังแห่งกิจกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ในร่างมนุษย์ของคริสตจักร (เปรียบเทียบ ยอห์น 14:16-17, 26; 15:26; 16:7 -13) พระเจ้าพระเยซูคริสต์โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตในมนุษย์ ทรงสร้างใหม่และชำระให้บริสุทธิ์ ทำให้เขาเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์ (เอเฟซัส 3:16-17) หากไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ วิญญาณของมนุษย์จะสลายตัวและกลายเป็นองค์ประกอบที่ไม่มีอยู่จริงและในจินตนาการจำนวนนับไม่ถ้วน และชีวิตมนุษย์ก็กลายเป็นความตายนับไม่ถ้วน พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จเข้ามาในโลกเพื่อเห็นแก่พระคริสต์และโดยพระคริสต์ และทรงกลายเป็นจิตวิญญาณของพระกายของคริสตจักร มอบให้กับผู้คนโดยพระคริสต์เท่านั้นและเพื่อประโยชน์ของพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่า: พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตในผู้คนเพื่อเห็นแก่พระคริสต์และผ่านทางพระคริสต์เท่านั้น ที่ใดไม่มีพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ก็ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่มีพระเจ้าอยู่ที่นั่น เพราะว่าไม่มีพระเจ้าในตรีเอกานุภาพ พระคริสต์ทรงอยู่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักรอย่างไร คริสตจักรก็ทรงอยู่โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพระคริสต์เช่นกัน พระคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นจิตวิญญาณของคริสตจักร

โดยฤทธานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงรวมผู้ซื่อสัตย์ทุกคนเข้าเป็นกายเดียวเข้าสู่คริสตจักร: “เพราะว่าเราทุกคนได้รับบัพติศมาเข้าเป็นกายเดียวโดยพระวิญญาณองค์เดียว... และเราทุกคนได้รับเครื่องดื่มแห่งพระวิญญาณองค์เดียว” (1 คร. 12:13) พระองค์ทรงเป็นผู้สร้างและผู้สร้างคริสตจักร ตามคำกล่าวที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าของนักบุญเบซิลมหาราชที่ว่า “พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างคริสตจักร” เรามองอย่างใกล้ชิดโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ถูกรวมอยู่ในคริสตจักร กลายเป็นส่วนหนึ่งของร่างกายของเธอ โดยพระองค์ เราจึงได้รวมเป็นกายในพระกายตามมนุษยธรรมของพระคริสต์ เรากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมของพระองค์ (อฟ. 3, ข) โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียงแต่เริ่มดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังได้ทรงสร้างคริสตจักรคาทอลิกตามหลักมนุษยธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้เสมอ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นที่เราจะเป็นของพระคริสต์โดยผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงอยู่ที่ไหน พระคริสต์ก็อยู่ที่นั่น และพระคริสต์ทรงอยู่ที่ไหน พระวิญญาณบริสุทธิ์ก็อยู่ที่นั่น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือพระตรีเอกภาพทั้งหมดอยู่ที่นี่ และทุกสิ่งมาจากเธอและจากเธอ หลักฐาน: ศีลระลึกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมา - โดยบุคคลหนึ่งจะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระตรีเอกภาพเพื่อว่าในระหว่างชีวิตของเขาโดยผ่านการกระทำของการประกาศข่าวประเสริฐเขาสามารถกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระตรีเอกภาพได้อย่างสมบูรณ์นั่นคือการดำเนินชีวิตจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ในพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยการรับศีลระลึกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งบัพติศมา บุคคลหนึ่งสวมพระเจ้าพระเยซูคริสต์และผ่านทางพระองค์ ตรีเอกภาพ

ภายหลังจากการบัพติศมาเป็นสมาชิกของคริสตจักรของพระคริสต์ ซึ่งเป็นพระกายธีแอนโทรปิกของพระคริสต์อันเป็นนิรันดร์ คริสเตียนจึงเริ่มเปี่ยมด้วยพลังศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของธีแอนโทรปิก ซึ่งค่อยๆ ชำระให้บริสุทธิ์ เปลี่ยนแปลง และรวมเขาเข้ากับมนุษย์ที่เป็นพระเจ้าตลอดชีวิตของเขาและ ตลอดชั่วนิรันดร์ของพระองค์ ในพระองค์ คุณสมบัติใหม่ๆ เกิดขึ้นและถูกสร้างขึ้นอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นของพระคริสต์ และคุณสมบัติที่เป็นของพระคริสต์ก็เป็นสิ่งใหม่อยู่เสมอ เพราะคุณสมบัตินั้นเป็นอมตะและเป็นนิรันดร์เสมอ ความยินดีชั่วนิรันดร์ของเราอยู่ที่ความจริงที่ว่าองค์พระเยซูคริสต์ผู้ยิ่งใหญ่ไม่เพียงแต่เป็นพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงฤทธานุภาพ และผู้จัดเตรียมเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้สร้างนิรันดร์ด้วย และด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้อัศจรรย์ชั่วนิรันดร์ นั่นคือเหตุผลที่พระองค์ตรัสว่า “ดูเถิด เรากำลังสร้างทุกสิ่งขึ้นใหม่” (วิวรณ์ 21:5) และการทรงสร้างใหม่ครั้งแรกของพระองค์ในคริสตจักรคือการบัพติศมา การบังเกิดใหม่ การดำรงอยู่ใหม่ของเรา (เปรียบเทียบ มธ. 19:28; ยอห์น 3:3-6)

คริสเตียนก็คือคริสเตียน เพราะว่าโดยการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ เขาได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งที่มีชีวิตและเป็นธรรมชาติของคณะมนุษยธรรมของคริสตจักร ซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักร ซึ่งได้รับการโอบกอดและแผ่ซ่านโดยพระเจ้าจากทุกด้าน ทั้งภายนอกและภายใน รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ความบริบูรณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ โดยการบัพติศมา คริสเตียนถูกเรียกให้ดำเนินชีวิตในพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์ และพระเจ้าจุติเป็นมนุษย์ พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ให้อยู่ในคริสตจักรและ

คริสตจักร เพราะเธอเป็น “พระกายของพระองค์” และ “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มในทุกสิ่ง” (เอเฟซัส 1:23) คริสเตียนได้รับเรียกให้ตระหนักในตนเองถึงแผนการนิรันดร์ของพระเจ้าสำหรับมนุษย์ (เอเฟซัส 1: 3-10) และคริสเตียนตระหนักได้ผ่านทางชีวิตของพวกเขาในพระคริสต์และพระคริสต์ ชีวิตในคริสตจักร และในคริสตจักร

ในคณะมนุษยโทรปิกของพระศาสนจักร พระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยพระคุณของศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ทรงรักษาสัตบุรุษที่รับบัพติศมาทุกคนที่ประกอบเป็นกายของพระศาสนจักรเป็นเอกภาพ ในพระศาสนจักร ความเป็นหนึ่งเดียวและความสามัคคีของสมาชิกแต่ละคนในคริสตจักร คริสตจักรกับสมาชิกคนอื่นๆ ทั้งหมดได้รับการสื่อกลางโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียวกันเสมอ [อฟ. 4, 4) ของประทานทั้งหมดในคริสตจักร การรับใช้ทั้งหมด ผู้รับใช้ทุกคนของคริสตจักร:

อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ครู พระสังฆราช พระสงฆ์ ฆราวาส - ประกอบเป็นกายเดียว - เป็นกายของคริสตจักร ทุกคนต้องการทุกคน และทุกคนก็ต้องการทุกคน พวกเขาทั้งหมดรวมกันเป็นร่างกายของพระเจ้า-มนุษย์ที่เข้ากันได้ดี - พระวิญญาณบริสุทธิ์ ตัวเชื่อมต่อ และผู้จัดตั้งคริสตจักร กฎสูงสุดแห่งการประนีประนอมแบบมนุษย์ในคริสตจักร: ทุกคนรับใช้ทุกคนและทุกสิ่งรับใช้ทุกคน สมาชิกทุกคนมีชีวิตอยู่ และได้รับความรอดโดยความช่วยเหลือจากร่างกายทั้งหมดของคริสตจักร ผ่านทางสมาชิกทุกคนของศาสนจักร ทั้งทางโลกและสวรรค์ ชีวิตทั้งชีวิตของคริสเตียนไม่มีอะไรมากไปกว่า ชีวิต“กับวิสุทธิชนทั้งปวง” ในพระวิญญาณบริสุทธิ์และโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ นมัสการอย่างต่อเนื่องด้วยสุดใจ สุดวิญญาณ สุดความคิด สุดกาย พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสถิตอยู่ในคริสเตียนในลักษณะที่มีส่วนร่วมในทุกคน ของพวกเขาชีวิต: พวกเขารู้สึกถึงพระองค์ทั้งตนเองและพระเจ้าและ โลก;พวกเขาคิดถึงพระเจ้า เกี่ยวกับโลก และเกี่ยวกับตัวเอง ทุกสิ่งที่พวกเขาทำล้วนเป็นการกระทำโดยพระองค์ พวกเขาอธิษฐานต่อพระองค์ พวกเขารักพระองค์ พวกเขาเชื่อในพระองค์ พวกเขากระทำโดยสิ่งนี้ พวกเขาได้รับการช่วยให้รอด โดยมัน พวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ โดยมัน พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์พระเจ้า โดยสิ่งนี้ พวกเขากลายเป็นอมตะ (เปรียบเทียบ รม. 8:26-27) ในความเป็นจริง ในคณะมนุษยธรรมของคริสตจักร ความรอดทั้งหมดดำเนินการโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระองค์คือผู้ที่เปิดเผยพระเจ้าแก่เราในพระเยซู พระองค์คือผู้ที่นำพระเจ้าพระเยซูคริสต์เข้ามาในใจเราโดยความเชื่อ พระองค์คือผู้ที่รวมเราเข้ากับพระคริสต์โดยผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เขา

ผู้ที่รวมจิตวิญญาณของเราเข้ากับพระคริสต์จนทำให้เราเป็น "วิญญาณเดียวกันกับองค์พระผู้เป็นเจ้า" (1 คร. 6:17); พระองค์คือผู้ที่แบ่งและแจกจ่ายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์แก่เราตามความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ พระองค์คือผู้ที่ยืนยันและทำให้เราสมบูรณ์แบบด้วยของประทานของพระองค์ (1 คร. 12:1-27) พระองค์คือผู้ที่รวมเราเข้ากับพระคริสต์และตรีเอกานุภาพศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เพื่อที่เราจะได้เป็นส่วนหนึ่งของพระองค์ และอีกประการหนึ่ง: พระองค์คือผู้ซึ่งทุกสิ่งที่เป็นของพระคริสต์ โดยระบบเศรษฐกิจแห่งความรอดอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดได้ถูกทำให้เป็นจริงในโลกมนุษย์ เพราะพระองค์ทรงเป็นจิตวิญญาณของกายมนุษยโทรปิกของคริสตจักร นี่คือเหตุผลที่ชีวิตของคริสตจักรในฐานะคณะมนุษยธรรมของพระคริสต์เริ่มต้นจากการเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์และดำเนินต่อไปตลอดกาลด้วยการสถิตย์ของพระองค์ในนั้น เพราะว่าคริสตจักรเป็นคริสตจักรโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น ดังนั้นข่าวประเสริฐทางมนุษยวิทยาของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ทรงแบกพระเจ้าของคริสตจักร อิเรเนอุสแห่งลียง: “คริสตจักรอยู่ที่ไหน พระวิญญาณของพระเจ้าก็อยู่ที่นั่น และพระวิญญาณของพระเจ้าอยู่ที่ไหน คริสตจักรและพระคุณทั้งปวงก็อยู่ที่นั่น”

แต่ด้วยทั้งหมดนี้ เราต้องไม่ลืมว่าทุกสิ่งที่เราซึ่งเป็นคริสเตียนได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เอง ล้วนทำเพื่อเห็นแก่พระผู้ช่วยให้รอดที่อัศจรรย์และมีมนุษยธรรมของเรา พระเจ้าพระเยซูคริสต์ผู้น่ารักที่สุด “ของพระองค์ด้วยเหตุนี้พระวิญญาณบริสุทธิ์จึงเสด็จเข้ามาในโลกด้วย” (Acath. to the sweetest Lord Jesus Christ; cf. John 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26) เพื่อเห็นแก่พระองค์ พระองค์ทรงสานต่องานช่วยเหลือด้านมานุษยวิทยาของพระองค์ในคริสตจักรต่อไป เพราะหากองค์พระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็น “ผู้ทรงรักมวลมนุษยชาติองค์เดียวเท่านั้น” ไม่ได้เสด็จมาสู่โลกทางโลกของเราและไม่ได้บรรลุความรอดอันยิ่งใหญ่แห่งมนุษยธรรม เมื่อนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์ก็คงไม่เสด็จเข้ามาในโลกของเรา

ด้วยการปรากฏของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในโลกทางโลกของเราและผ่านทางระบบเศรษฐกิจแห่งความรอดของพระองค์ ทุกสิ่งอันศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นมนุษย์ทางโลกและเป็นของเรา และนี่คือ "ร่างกาย" ของเรา ซึ่งเป็นความเป็นจริงที่เกิดขึ้นทันทีทันใด “พระวาทะกลายเป็นเนื้อหนัง” - มนุษย์ (ยอห์น 1:14) และคนเหล่านี้ได้รับของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและล้ำค่าที่สุดซึ่งพระเจ้าแห่งความรักเท่านั้นที่จะมอบให้ได้ “ของประทานจากพระคริสต์” นี้คืออะไร (เอเฟซัส 4:8) ทุกสิ่งที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าในฐานะมนุษย์พระเจ้าได้นำมาสู่โลกและกระทำให้สำเร็จเพื่อเห็นแก่โลก และพระองค์ทรงนำ “ความบริบูรณ์แห่งพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ ” เพื่อให้ผู้คนมีส่วนร่วมในฐานะของประทานจากพระองค์และมีชีวิตอยู่ในตัวเธอและโดยเธอ และจะเติมเต็มตัวเองด้วย “ความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์” (อฟ. 3:19; 4:8-10; 1:23 โคโลสี 2:10) และพระองค์ยังทรงประทานพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่ผู้คนด้วยความช่วยเหลือจากฤทธานุภาพอันเปี่ยมด้วยพระคุณของพระองค์ พวกเขาจะซึมซับตนเองด้วยความบริบูรณ์ของพระเจ้า และทั้งหมดนี้ถือเป็นของประทานหลักจาก พระเจ้าพระเยซูคริสต์สู่โลกของขวัญอันยิ่งใหญ่ - คริสตจักร และในนั้นคือของประทานทั้งหมดของพระเจ้าในตรีเอกานุภาพ “ พระคุณนี้มอบให้เราแต่ละคนตามขนาดของขวัญของพระคริสต์” ( อฟ.4:7) แต่ขึ้นอยู่กับเรา ศรัทธา ความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน และการกระทำอื่นๆ ของเรา เราจะใช้และรับของประทานนี้มากน้อยเพียงใด และเราจะมีชีวิตอยู่ในนั้นมากน้อยเพียงใด ด้วยความรักอันล้นเหลือของพระองค์ที่มีต่อมนุษยชาติ องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงมอบพระองค์เองให้กับทุกคนและทุกคน ของประทานทั้งหมดของพระองค์ ความสมบูรณ์แบบทั้งหมดของพระองค์ และคริสตจักรทั้งหมดของพระองค์ จนถึงขนาดที่บุคคลหนึ่งเข้าสู่คริสตจักร กลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ และกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระองค์ เพื่อ ขอบเขตที่บุคคลมีส่วนร่วมในของประทานของพระองค์ และของประทานหลักของพระองค์คือชีวิตนิรันดร์ นั่นคือเหตุผลที่อัครสาวกเทศนา: “ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (โรม 6:23)

ในร่างกายมนุษยโทรปิกของคริสตจักร มีพระคุณทั้งหมดของพระเจ้าอยู่ในตรีเอกานุภาพ พระคุณที่ช่วยให้พ้นจากบาป ความตายและมารร้าย การสร้างใหม่ การเปลี่ยนแปลง การชำระเราให้บริสุทธิ์ การรวมเราเข้ากับพระคริสต์และความเป็นพระเจ้าในตรีเอกานุภาพ แต่เราแต่ละคนได้รับพระคุณ “ตามของประทานของพระคริสต์” และองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงวัดพระคุณตามการงานของเรา (1 โครินธ์ 3:8) ตามการงานด้วยความเชื่อ ความรัก ความกรุณา การอธิษฐาน การอดอาหาร การเฝ้าเฝ้า ความสุภาพอ่อนโยน การกลับใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตน ด้วยความอดทนและในคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่เหลืออยู่และศีลศักดิ์สิทธิ์ของข่าวประเสริฐ โดยทรงเล็งเห็นด้วยพระรอบรู้อันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ว่าพวกเราคนใดใช้พระคุณและของประทานของพระองค์ องค์พระเยซูคริสต์ทรงแจกจ่ายของประทานของพระองค์ “ให้แต่ละคนตามความสามารถของเขา” พระองค์ประทานหนึ่งห้าตะลันต์ อีกสองตะลันต์ และอีกหนึ่งตะลันต์ที่สาม (เปรียบเทียบ มธ. 25 :15) อย่างไรก็ตาม สถานที่ของเราในพระกายธีมานุษยวิทยาของพระคริสต์ผู้ประทานชีวิต - คริสตจักรซึ่งขยายจากแผ่นดินโลกและเหนือฟ้าสวรรค์ทั้งหมดเหนือฟ้าสวรรค์ - ขึ้นอยู่กับการทำงานส่วนตัวของเราและการทวีคูณของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ยิ่ง บุคคลนั้นดำเนินชีวิตโดยบริบูรณ์ด้วยพระคุณของพระคริสต์ ยิ่งของประทานของพระคริสต์อยู่ในตัวเขามากขึ้นเท่านั้น และของประทานเหล่านั้นก็หลั่งลงมาบนเขามากขึ้นในฐานะผู้มีส่วนในพระคริสต์ อำนาจทางมนุษยธรรมของคริสตจักรของพระคริสต์ พระกายของพระคริสต์ - พลังที่ ชำระเราจากบาปทั้งหมด ชำระให้บริสุทธิ์ บูชา และรวมเราเข้ากับมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน เราแต่ละคนมีชีวิตอยู่ในทุกคนและสำหรับทุกคน ดังนั้นเขาจึงชื่นชมยินดีกับของขวัญจากพี่น้องของเขาเมื่อของขวัญเหล่านั้นยิ่งใหญ่กว่าของเขาเอง

เพื่อประโยชน์ของคริสตจักรในการดำเนินการตามแผนนิรันดร์ของพระเจ้าตรีเอกานุภาพสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์จึงประทานอัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ผู้เผยแพร่ศาสนา ผู้เลี้ยงแกะ และอาจารย์ของคริสตจักร (เอเฟซัส 4:11) พระองค์ “ประทาน” พวกเขาแก่คริสตจักร และมอบอำนาจศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์ที่จำเป็นทั้งหมดแก่พวกเขา ด้วยความช่วยเหลือทำให้พวกเขากลายเป็นสิ่งที่พวกเขาเป็น มีของประทานที่แตกต่างกัน แต่มีพระเจ้าองค์เดียวที่ประทานให้พวกเขา และมีวิญญาณองค์เดียวที่รวมสิ่งเหล่านั้นเข้าด้วยกัน อัครสาวกคืออัครสาวกที่ดำเนินชีวิต คิด และกระทำโดยพระคุณแห่งมนุษยธรรมของการเป็นอัครสาวก ซึ่งเขาได้รับจากพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เช่นเดียวกับทั้งผู้เผยแพร่ศาสนา ผู้เลี้ยงแกะ และครู โดยที่คนแรกมีชีวิต คิด และกระทำโดยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของมนุษย์แห่งข่าวประเสริฐ ประการที่สอง - พระคุณแห่งมนุษยธรรมแห่งการเลี้ยงดู และประการที่สาม - พระคุณแห่งการสอนของมนุษย์ ซึ่งเราได้รับจากองค์พระเยซูคริสต์เจ้า (เปรียบเทียบ 1 คร. 12:28, 4, 5. 6, 11; อฟ. 2:20) . เพราะว่าองค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเป็นอัครสาวกของอัครสาวก และเป็นคำพยากรณ์ของผู้เผยพระวจนะ และความศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญ ศรัทธาของผู้ศรัทธา และเป็นความรักของผู้ที่รัก อัครสาวกคือใคร? คนทำงานคริสตจักร การเป็นอัครสาวกคืออะไร? บริการแก่คริสตจักร ดังนั้นสิ่งนี้ “ตามแผนการบริหารของพระเจ้า” คือความรอด (รหัส 1, 25) นี่คือเศรษฐกิจของพระเจ้าและมนุษย์แห่งความรอดของโลก เพราะความรอดคือการรับใช้ของคริสตจักร การยอมจำนนต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในทุกสิ่งด้วยความรักเป็นกฎสูงสุดแห่งชีวิตมนุษยธรรมในคริสตจักร

เหตุใดพระเจ้าจึงประทานผู้รับใช้ที่บริสุทธิ์? - สำหรับงานพันธกิจ “เพื่อการเสริมสร้างพระกายของพระคริสต์” (เอเฟซัส 4:12) งานกระทรวงคืออะไร? - ในการทรงสร้างพระกายของพระคริสต์คริสตจักร ในงานศักดิ์สิทธิ์นี้ พระเจ้าทรงแต่งตั้งคนศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะให้เป็นผู้นำและผู้นำ แล้วคริสเตียนล่ะ? คริสเตียนทุกคนถูกเรียกให้ชำระตนให้บริสุทธิ์โดยอาศัยอำนาจแห่งพระคุณที่มอบให้พวกเขาผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์

“การเสริมสร้างพระกายของพระคริสต์” สำเร็จได้อย่างไร? โดยการเพิ่มจำนวนสมาชิกของคริสตจักร: คริสเตียนทุกคนได้รวมเข้ากับพระกายของพระคริสต์ คริสตจักร และกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในพระกายของพระคริสต์ โดยผ่านบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ (เอเฟซัส 3:6) และนี่คือวิธีที่การเพิ่มขึ้น การเติบโต และการทรงสร้าง ของคริสตจักรเกิดขึ้น อัครสาวกที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้ากล่าวว่าคริสเตียนเป็น “ศิลาที่มีชีวิต” ซึ่งเป็นแหล่งสร้างพระวิญญาณฝ่ายวิญญาณ - คริสตจักร (1 เปโตร 2:5) แต่มีอีกวิธีหนึ่งในการสร้างพระกายของพระคริสต์: ขึ้นอยู่กับการเติบโตฝ่ายวิญญาณ การปรับปรุง และการสร้างสมาชิกของคริสตจักร - ผู้ที่มีส่วนร่วมในพระกายของคริสตจักร สมาชิกทุกคนของคริสตจักรทำงานเพื่อสร้างพระกายของคริสตจักร โดยดำเนินงานด้านการประกาศข่าวประเสริฐบางประเภท เพราะความสำเร็จทุกอย่างถูกสร้างขึ้น เติบโตเข้าสู่คริสตจักร และด้วยเหตุนี้พระกายจึงเติบโต มันเติบโตพร้อมกับคำอธิษฐาน ความศรัทธา ความรัก ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความอ่อนโยน ความเมตตา และสภาวะในการอธิษฐานของเรา - มันเติบโตไปพร้อมกับทุกสิ่งที่เป็นการประกาศข่าวดี นั่นคือคุณธรรม นั่นคือรักพระคริสต์ นั่นคือเหมือนพระคริสต์ ดึงเราเข้าหาพระคริสต์ เรากำลังทำให้คริสตจักรเติบโตทางวิญญาณ และด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงเติบโต ดังนั้น “ให้ทุกสิ่งสำเร็จเพื่อสร้างคริสตจักรขึ้น” (1 คร. 14:26) เพื่อการเสริมสร้างคริสตจักรของพระคริสต์ เพราะว่าเราทุกคนได้รับเรียกให้ถูกสร้างให้เป็นสถานที่ประทับของพระเจ้าโดยพระวิญญาณ ( อฟ. 2:22) ใครคือคริสเตียน? "คุณเป็นอาคารของพระเจ้า" (1 คร. 3:9) ด้วยของประทานที่เปี่ยมด้วยพระคุณแต่ละอย่างของเขา ด้วยคุณธรรมแต่ละอย่างของเขา และการกระทำแต่ละอย่างของเขา คริสเตียนจะ “สร้างคริสตจักร” (เปรียบเทียบ 1 คร. 14, 4, 5, 12, 26) เราทุกคนเติบโตสู่สวรรค์ผ่านศาสนจักร และเราแต่ละคนเติบโตโดยทุกคน และทุกคนโดยแต่ละคน ดังนั้นพระกิตติคุณและพระบัญญัตินี้จึงใช้ได้กับทุกคนและทุกคน: “ให้ร่างกาย (ของคริสตจักร) เติบโตเพื่อสร้างตัวเองด้วยความรัก” (เอเฟซัส 4:16) และพลังแห่งการสร้างสรรค์คือศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ใน ที่แรก - ความรัก: “ความรักสร้าง สร้าง เสริมสร้าง” (1 โครินธ์ 8:1)

จุดประสงค์ของการสร้างพระกายของพระคริสต์และการเติบโตทางวิญญาณของเราในนั้นคืออะไร? - ขอให้เรา "บรรลุทุกสิ่ง": 1) "ในความสามัคคีแห่งศรัทธาและความรู้ถึงพระบุตรของพระเจ้า"; 2) “เป็นสามีที่สมบูรณ์แบบ”; 3) “ถึงขนาดความสูงของพระคริสต์”

1) เราสามารถมาถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันแห่งศรัทธาและความรู้ถึงพระคริสต์ได้ก็ต่อเมื่อเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน “กับวิสุทธิชนทั้งปวง” (เอเฟซัส 3:18) โดยผ่านชีวิตที่คืนดีเท่านั้น “กับวิสุทธิชนทั้งปวง” ภายใต้การนำสูงสุดของผู้บริสุทธิ์ อัครสาวก ศาสดาพยากรณ์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ คนเลี้ยงแกะ บิดา ครู และพวกเขาได้รับการนำทางอย่างศักดิ์สิทธิ์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตั้งแต่เพนเทคอสต์เป็นต้นไป ตลอดหลายศตวรรษ จนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย พระวิญญาณบริสุทธิ์คือ “วิญญาณเดียว” ในร่างกายของ คริสตจักร (เอเฟซัส 4:4) ในพระองค์และจากพระองค์นั้นมี“ ความสามัคคีแห่งศรัทธาและความรู้ของพระบุตรของพระเจ้า” พระเยซูคริสต์ของเรา ความจริงทั้งหมดของอัครสาวกศรัทธาออร์โธดอกซ์ในพระคริสต์และความรู้ ของพระคริสต์พบได้ในพระวิญญาณแห่งความจริงซึ่งนำเราไปสู่ความจริงนี้สิ่งเดียวเท่านั้น (เปรียบเทียบ ยอห์น 16:13; 15, 26; 14, 26) พระองค์ทรงรวมประสบการณ์ของเราเกี่ยวกับพระคริสต์เข้ากับหัวใจโดยรวมของ คริสตจักรและความรู้ของเราเกี่ยวกับพระคริสต์ด้วยความรู้โดยรวมของคริสตจักร ร่างกายของคริสตจักรเป็นหนึ่งและมี “หัวใจเดียว” และ “จิตวิญญาณเดียว” (กิจการ 4: 32) ในหัวใจเดียวนี้ หัวใจที่คืนดีของคริสตจักร และในจิตวิญญาณเดียวนี้ วิญญาณที่คืนดีของคริสตจักร - เราเข้าไปและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพวกเขาผ่านการกระทำอันสง่างามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ถ่อมจิตใจของเราต่อหน้าจิตใจที่คืนดีของคริสตจักร วิญญาณของเรา - ต่อหน้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ของคริสตจักร ดังนั้นเราจึงสร้างความรู้สึกและความตระหนักรู้อันเป็นนิจในตัวเราว่าเรามีศรัทธาแบบเดียวกันในพระเจ้าพระเยซูคริสต์กับอัครสาวกและศาสดาพยากรณ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทุกคน บิดาและผู้ชอบธรรม - เรามีศรัทธาเดียวและมีความรู้เดียวเกี่ยวกับพระเจ้า

ศรัทธาในพระเจ้าพระเยซูคริสต์และความรู้เกี่ยวกับพระองค์เป็นเอกภาพที่จำเป็นและแยกจากกันไม่ได้ และทั้งสองนี้เป็นหนึ่งเดียวกันในคริสตจักร และได้รับจากพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อการกระทำที่ต่ำต้อย และเหนือสิ่งอื่นใดคือเพื่อความอ่อนน้อมถ่อมตน “ความสามัคคีแห่งศรัทธาหมายถึงการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเชื่อแห่งความศรัทธาความสามัคคีของความรู้ก็เหมือนกัน”

นักบุญคริสออสตอม: “ความสามัคคีแห่งศรัทธาหมายถึง เมื่อเราทุกคนมีศรัทธาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เพราะนี่คือความสามัคคีแห่งศรัทธา เมื่อเราทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน และเมื่อเราเข้าใจความสามัคคีนี้ในลักษณะเดียวกัน จนกว่าจะถึงตอนนั้น ท่านจะต้องทำงานเพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ หากได้รับของประทานในการเลี้ยงผู้อื่นและเมื่อเราทุกคนเชื่อเท่าเทียมกันนี่คือความสามัคคีแห่งศรัทธา” 8 ธีโอฟิลแลคต์ผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนว่า: “ ความสามัคคีของศรัทธาหมายความว่าเราทุกคนมีศรัทธาเดียวโดยไม่ขัดแย้งกันในเรื่องหลักคำสอนและไม่มีความขัดแย้งกันในชีวิต ความสามัคคีของศรัทธาและความรู้ของพระบุตรของพระเจ้านั้นเป็นจริงเมื่อเราออร์โธดอกซ์สารภาพความเชื่อและ ดำเนินชีวิตอยู่ในความรัก เพราะว่าพระคริสต์ทรงเป็นความรัก” (9)

2) บรรลุ “สามีที่สมบูรณ์แบบ” แต่คนที่สมบูรณ์แบบคืออะไร? จนกระทั่งพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ปรากฏบนโลก ผู้คนไม่รู้ว่าเขาเป็นคนดีพร้อมหรือเป็นใคร จิตวิญญาณของมนุษย์ไม่สามารถจินตนาการถึงภาพลักษณ์ของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบได้ ไม่ว่าจะเป็นแบบแผนการหรือในอุดมคติ แม้จะน้อยกว่าความเป็นจริงก็ตาม จากที่นี่ มีเพียงการเร่ร่อนเท่านั้นที่เกิดขึ้นเพื่อค้นหาบุคคลในอุดมคติและนักคิดที่โดดเด่นของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เช่น เพลโต โสกราตีส พระพุทธเจ้า ขงจื๊อ เล่าจื๊อ และผู้แสวงหาบุคคลในอุดมคติและสมบูรณ์แบบก่อนคริสต์ศักราชและไม่ใช่คริสเตียนอื่น ๆ . มีเพียงการปรากฏของพระเจ้ามนุษย์ในโลกมนุษย์เท่านั้นที่ผู้คนเรียนรู้ว่ามนุษย์ที่สมบูรณ์แบบคืออะไร เพราะพวกเขาเห็นพระองค์ในความเป็นจริงในหมู่พวกเขาเอง สำหรับจิตสำนึกของมนุษย์นั้นไม่มีข้อสงสัยอีกต่อไป: พระเยซูคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ สำหรับความจริง ทุกอย่างอยู่ในพระองค์และทั้งหมดอยู่ในพระองค์ซึ่งภายนอกพระองค์ไม่มีความจริงเลยเพราะพระองค์เองทรงเป็นความจริง ในด้านความยุติธรรมนั้น ทุกสิ่งล้วนอยู่ในพระองค์และโดยสมบูรณ์จนภายนอกพระองค์ไม่มีความยุติธรรมเลย เพราะพระองค์เอง

ความยุติธรรม. และสิ่งที่ดีที่สุดประเสริฐที่สุดศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสมบูรณ์แบบที่สุด - ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในพระองค์ไม่มีความดีใดที่บุคคลปรารถนาจะไม่พบในพระองค์ ในทำนองเดียวกัน ไม่มีบาปใดที่นักสู้พระคริสต์สามารถประดิษฐ์และพบได้ในพระองค์ พระองค์ปราศจากบาปโดยสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยความสมบูรณ์แบบ ดังนั้นพระองค์จึงเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เป็นคนในอุดมคติ ถ้าไม่เช่นนั้น ก็แสดงให้อีกคนหนึ่งเห็นว่าอย่างน้อยก็น่าจะคล้ายกับพระองค์ แต่แน่นอนว่าไม่มีใครสามารถแสดงบุคคลเช่นนี้ได้เพราะเขาไม่มีอยู่ในประวัติศาสตร์

คำถามก็คือ เราจะมี “สามีที่สมบูรณ์แบบ” ได้อย่างไร? แต่ความพิเศษเฉพาะของหนึ่งเดียวนั้นประกอบด้วยความจริงที่ว่าพระองค์ประทานโอกาสให้ทุกคนได้แต่เพียงผู้เดียว วิธีเดียวเท่านั้นไม่เพียงแต่จะได้สัมผัสกับ “มนุษย์ที่ดีพร้อม” เท่านั้น แต่ยังได้มาเป็นผู้รับส่วนของพระองค์ เป็นอวัยวะของพระองค์ และเป็นเจ้าของร่วมของร่างกายของพระองค์ด้วย “ของเนื้อหนังและกระดูกของพระองค์” (อฟ. 5:30) ยังไง? - ร่วมกัน “กับธรรมิกชนทั้งปวง” เท่านั้น โดยอาศัยคุณธรรมของพระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ผ่านการดำเนินชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศาสนจักร เพราะคริสตจักรได้ปรากฏเป็น “มนุษย์สมบูรณ์” ตลอดทุกยุคทุกสมัยจนบรรลุถึงแผนการของพระเจ้าสำหรับโลกนี้ ผู้ที่ต่ำต้อยที่สุดในหมู่พวกเรา ถูกดูหมิ่นที่สุด และเลวทรามที่สุด ได้รับโอกาสร่วมกับวิสุทธิชนทุกคนผ่านทางข่าวประเสริฐเพื่อบรรลุคุณธรรมใน “สามีที่สมบูรณ์แบบ” เพราะมีคำกล่าวไว้ว่า “จนกว่าเราจะบรรลุทุกสิ่งจนกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” นี่หมายความว่าสิ่งนี้ไม่ได้มอบให้กับบุคคลที่หยิ่งผยอง แต่ให้กับผู้เข้าร่วมที่ถ่อมตัวในคริสตจักร และมอบให้ในชุมชน “กับวิสุทธิชนทุกคน” การดำรงชีวิต "ร่วมกับวิสุทธิชนทั้งปวง" ในร่างพระเจ้า-มนุษย์ของ "มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ" - พระคริสต์ คริสเตียนทุกคน บรรลุถึงความสมบูรณ์แบบนี้ด้วยตัวของเขาเอง และกลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบตามขอบเขตแห่งการหาประโยชน์ของเขา ดังนั้นในคริสตจักร อุดมคติอันศักดิ์สิทธิ์จึงเข้าถึงได้และเป็นไปได้สำหรับทุกคน: “เหตุฉะนั้นพวกท่านจงเป็นคนดีพร้อมเหมือนที่พระบิดาของท่านในสวรรค์ทรงสมบูรณ์แบบ” - พระเจ้า (มัทธิว 5:48) อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เน้นย้ำเป็นพิเศษว่าเป้าหมายของคริสตจักรคือ“ นำเสนอทุกคนที่ดีพร้อมในพระเยซูคริสต์” (คส. 1:28) มนุษย์ผู้เป็นพระเจ้าได้เปลี่ยนแปลงตัวเองเป็น“ คนที่สมบูรณ์แบบ” ด้วยความรักอันไม่มีที่สิ้นสุดและไม่อาจเข้าใจได้สำหรับ มนุษยชาติเข้าสู่คริสตจักร เพื่อว่าทุกคนที่จะมาเป็นสมาชิกของคริสตจักร ได้กลายมาเป็นคนที่สมบูรณ์ นี่คือเป้าหมายของระบบแห่งความรอดของมนุษย์ทั้งหมดของพระเจ้า: “เพื่อคนของพระเจ้าจะสมบูรณ์พร้อมสำหรับการดีทุกอย่าง” (2 ทิม .3:17)

3) เพื่อบรรลุ “ถึงขนาดความไพบูลย์ของพระคริสต์” สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? ความสูงความบริบูรณ์ของพระคริสต์เกิดจากอะไร? มันเต็มไปด้วยอะไร? - ความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ “เพราะว่าความบริบูรณ์ของพระเจ้าสามพระองค์ดำรงอยู่ในพระองค์” (คส.2:9) ซึ่งอยู่ภายในขอบเขตของร่างกายมนุษย์ ด้วยเหตุนี้พระผู้ช่วยให้รอดทรงแสดงให้เห็นว่าร่างกายมนุษย์สามารถบรรจุความบริบูรณ์ของพระเจ้าได้ และนี่คือจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยแท้จริง ดังนั้น “การบรรลุถึงความสมบูรณ์ของพระคริสต์” จึงหมายถึงการเติบโตและเป็นหนึ่งเดียวกับความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ การรวมเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งเหล่านั้นฝ่ายวิญญาณโดยพระคุณ รวมตัวเป็นหนึ่งเดียวกับสิ่งเหล่านั้น และมีชีวิตอยู่ในสิ่งเหล่านั้น หรือ: สัมผัสประสบการณ์พระคริสต์และความบริบูรณ์ของพระเจ้าที่สถิตอยู่ในพระองค์ในฐานะชีวิตของคุณ จิตวิญญาณของคุณ คุณค่าสูงสุดของคุณ ความเป็นนิรันดร์ของคุณ เป็นเป้าหมายสูงสุดและความหมายสูงสุดของคุณ เพื่อสัมผัสประสบการณ์ของพระองค์ในฐานะพระเจ้าที่แท้จริงองค์เดียวและในฐานะมนุษย์ที่แท้จริงองค์เดียว ผู้ซึ่งทุกสิ่งของมนุษย์ถูกพาไปสู่จุดสุดยอดแห่งความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ สัมผัสถึงพระองค์ในฐานะความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบ ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบ ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบ ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ที่สมบูรณ์แบบ ชีวิตนิรันดร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สิ่งนี้หมายถึงการได้รับประสบการณ์จากพระองค์ในฐานะมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า ในฐานะความหมายที่ยิ่งใหญ่ของโลกที่พระเจ้าทรงสร้างไว้ (เปรียบเทียบ คสล. 1:16-17; ฮบ. 2:10)

สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างไร? สิ่งนี้เป็นไปได้อีกครั้งด้วยความสามัคคี “กับธรรมิกชนทั้งปวง” เท่านั้น เพราะมีคำกล่าวว่า: “จนกว่าเราทุกคนจะบรรลุถึงขนาดความสมบูรณ์ของพระคริสต์” - ไม่ใช่แค่ฉันและคุณ ไม่ใช่แค่พวกเราเท่านั้น แต่ทุกคน และภายใต้การนำทางของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เผยพระวจนะ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ผู้เลี้ยงแกะ พ่อและครู มีเพียงวิสุทธิชนเท่านั้นที่รู้ทาง มีทรัพย์สมบัติทั้งหมด และมอบให้แก่ทุกคนที่กระหายหาพระเจ้า เพื่อพวกเขาจะได้เติบโต “จนเต็มขนาดแห่งพระคริสต์” และอายุ (ส่วนสูง) ของพระคริสต์และคือเท่าใด ความล้ำลึกของพระคริสต์ ถ้าไม่ใช่พระวรกายเพื่อมนุษยธรรมของพระองค์ - คริสตจักรล่ะ? ดังนั้น การที่จะบรรลุถึงอายุของพระคริสต์จึงไม่มีอะไรมากไปกว่าการเป็นสมาชิกที่แท้จริงของคริสตจักร เพราะคริสตจักรคือ “ความบริบูรณ์ของพระคริสต์” “ความบริบูรณ์ของพระองค์ผู้ทรงเติมเต็มทุกสิ่งในทุกสิ่ง” (อฟ. 1:23) หากคุณเป็นสมาชิกของคริสตจักร นั่นหมายความว่าคุณมีความเป็นหนึ่งเดียวกันตลอดเวลา “กับวิสุทธิชนทุกคน” และผ่านทางพวกเขา เป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์เจ้าผู้อัศจรรย์และทำการอัศจรรย์ และกับพระองค์คุณทั้งหมดไม่มีที่สิ้นสุด แสงสว่างทั้งหมด นิรันดร์ทั้งหมด ความรัก ความจริงทั้งหมด ความจริงทั้งหมด คำอธิษฐานทั้งหมด ทุกสิ่งของคุณเข้าสู่ใจเดียวและวิญญาณเดียว “กับนักบุญทั้งหลาย” คุณมีจิตใจที่เป็นหนึ่งเดียวกัน จิตใจที่เป็นหนึ่งเดียว จิตวิญญาณที่เป็นหนึ่งเดียว ความจริงที่เป็นหนึ่งเดียว ชีวิตที่เป็นหนึ่งเดียวกัน ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียวกันโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพวกคุณทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน คุณไม่ใช่ของคุณเอง คุณอยู่ในทุกคนและผ่านทางทุกคน และทุกสิ่งอยู่ในคุณและผ่านทางคุณ คุณไม่มีอะไรเป็นของตัวเองเลย เพราะแท้จริงแล้วมันเป็นของคุณผ่านทางวิสุทธิชนทุกคนเท่านั้น และคุณไม่ใช่ของคุณ แต่เป็นของพระคริสต์และผ่านทางพระองค์เท่านั้น และของคุณเท่านั้น “กับวิสุทธิชนทั้งปวง” ด้วยความชื่นชมยินดีอย่างเหลือล้น สิ่งเหล่านี้ทำให้คุณเป็นของพระคริสต์ และเติมเต็มคุณด้วยความบริบูรณ์ของพระคริสต์ ทุกสิ่งเป็นมาจากใครและเพื่อใคร และสรรพสิ่งล้วนอยู่ในพระองค์ (คส. 1:16-17) - ดังนั้น โดยผ่านทางคริสตจักรและเฉพาะในคริสตจักรเท่านั้นที่ผู้คนบรรลุเป้าหมายและความหมายของมนุษย์ในสวรรค์และบนโลก

เมื่อเติบโตตามอายุของพระคริสต์ “กลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์” บุคคลจะค่อยๆ โผล่ออกมาจากวัยเด็กฝ่ายวิญญาณและความอ่อนแอฝ่ายวิญญาณ ได้รับความเข้มแข็ง เติบโตเต็มที่ในจิตวิญญาณ ความคิด และหัวใจ ดำเนินชีวิตโดยพระคริสต์ เขาเติบโตเข้าสู่พระคริสต์โดยสิ้นเชิง เข้าสู่ความจริงของพระคริสต์ คล้ายกับความจริงนั้น และมันกลายเป็นความจริงนิรันดร์ในความคิด หัวใจ และจิตวิญญาณของเขา เราสามารถพูดด้วยความมั่นใจเกี่ยวกับบุคคลเช่นนี้ เขารู้ความจริงเพราะเขามีความจริง ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตนี้อยู่ในตัวเขาและทำหน้าที่เป็นมาตรฐานที่ไม่มีข้อผิดพลาดในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว ความจริงและความเท็จในโลกมนุษย์ ดังนั้น ไม่มีวิทยาศาสตร์ของมนุษย์คนใดสามารถดึงดูดหรือล่อลวงเขาได้ เขาจะรู้สึกถึงจิตวิญญาณของวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ที่มอบให้เขาทันที เพราะเขารู้จักมนุษย์ รู้ว่าอะไรอยู่ในมนุษย์ และรู้ว่าวิทยาศาสตร์ชนิดใดที่เขาสามารถสร้างและเสนอได้ วิทยาศาสตร์ของมนุษย์ทุกอย่างที่ไม่นำไปสู่ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกปรุงขึ้นจากความเท็จมิใช่หรือ? วิทยาศาสตร์ของมนุษย์อะไรกำหนดความหมายที่แท้จริงของชีวิตและอธิบายความลึกลับแห่งความตาย? - ไม่มี นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมมันถึงเป็นเรื่องโกหกและหลอกลวง - ทั้งในสิ่งที่พูดและในสิ่งที่เสนอให้เป็นวิธีแก้ปัญหาเรื่องชีวิตและความตาย ในทำนองเดียวกัน ไม่มีวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ที่จะอธิบายให้เราทราบถึงปัญหาของมนุษย์และโลก จิตวิญญาณและมโนธรรม ความลึกลับแห่งความดีและความชั่ว พระเจ้าและปีศาจ และถ้าพวกเขาไม่บอกเราเรื่องนี้ พวกเขาไม่ได้ทำให้เราสับสนกับการคาดเดาอันไร้สาระและไร้สาระของพวกเขาหรือ? ในโลกมนุษย์มีเพียงพระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถตอบคำถามหลักทั้งหมดของโลกและชีวิตได้ซึ่งชะตากรรมของมนุษย์ในสวรรค์และบนดิน (ในโลกนี้และโลกหน้า) ขึ้นอยู่กับวิธีแก้ปัญหา ใครก็ตาม พระคริสต์ทรงมีทุกสิ่งที่มนุษย์ต้องการหรือไม่ ไม่เพียงแต่ในชีวิตชั่วคราวเท่านั้น แต่ยังมีชีวิตนิรันดร์อันไม่มีที่สิ้นสุดด้วย ลมแห่งวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ไม่สามารถสั่นคลอนบุคคลที่มีชีวิตอยู่ในพระคริสต์ได้ ยิ่งกว่านั้นก็พัดพาเขาไปและฉีกเขาออกไปจากพระคริสต์เสียเลย หากปราศจากศรัทธาในพระคริสต์และปราศจากการยืนยันในความจริงของพระคริสต์ ทุกคนก็เป็นเสมือนไม้อ้ออย่างแท้จริง ซึ่งถูกสั่นสะเทือนด้วยลมแห่งคำสอนเท็จทุกอย่างของมนุษย์ (เอเฟซัส 4:14)

ดังนั้นอัครสาวกผู้ชาญฉลาดของพระเจ้าจึงแนะนำและสั่งคริสเตียนว่า “อย่าหลงไปตามคำสอนที่แตกต่างและแปลกตา เพราะว่าเป็นการดีที่จะเสริมกำลังจิตใจด้วยพระคุณ” (ฮบ. 13:9) บ่อยครั้งผู้คนหลอกตัวเองด้วยศาสตร์ต่างๆ โดยไม่รู้ตัวมากกว่าตั้งใจ ดังนั้นพวกเขาจึงหลอกลวงตัวเองด้วยบาปซึ่งด้วยทักษะได้กลายมาเป็นพลังแห่งการคิดของพวกเขาและได้เข้าสู่ธรรมชาติของมนุษย์มากจนมนุษย์ไม่สามารถรู้สึกได้และเห็นว่าบาปชักพาพวกเขาและชี้ทางพวกเขาอย่างไรในการคาดเดาและวิทยาศาสตร์ และวิธีที่พวกเขาถูกชี้นำโดยบาป ผู้สร้างบาป - ปีศาจเพราะเขาแนะนำการล่อลวงและการหลอกลวงของเขาในวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ด้วยวิธีที่มีทักษะและละเอียดอ่อนนับไม่ถ้วนซึ่งนำผู้คนออกจากพระเจ้าที่แท้จริง ยิ่งกว่านั้น ผ่านทางตรรกะของบาป เขาได้นำไหวพริบและไหวพริบทั้งหมดของเขาเข้าสู่วิทยาศาสตร์ของมนุษย์เหล่านี้อย่างสมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้จึงล่อลวงและหลอกลวงผู้คนอย่างชำนาญ และพวกเขาอยู่ในการหลอกลวงตนเอง ปฏิเสธพระเจ้า ไม่ต้องการพระเจ้า หรือไม่เห็น พระเจ้าหรือหันหนีและปกป้องจากพระเจ้า ประการแรก บาปคือพลังทางจิต เหตุผล และสติปัญญา เหมือนของเหลวบางๆ ที่แพร่กระจายไปทั่วจิตสำนึกและมโนธรรมของบุคคล ทั่วทั้งจิตใจ ทั่วทั้งจิตวิญญาณ ตามเหตุผล และกระทำโดยจิตสำนึกและมโนธรรมเป็นส่วนประกอบของจิตสำนึกและมโนธรรม ดังนั้น มนุษย์จึงยอมรับสิ่งล่อใจและการหลอกลวงแห่งจิตสำนึกและมโนธรรมของตนโดยสมบูรณ์ว่าเป็นของตนเอง เป็นมนุษย์ เป็นธรรมชาติ แต่ไม่สามารถรู้สึกและมองเห็นได้ สภาวะของการหลอกลวงตนเองและความแข็งแกร่ง ว่านี่คือกลอุบายของมาร กลอุบายของมาร ซึ่งมารได้นำจิตใจ จิตสำนึก และมโนธรรมของมนุษย์ไปสู่ความตายทั้งปวง จากนั้นจึงมืดมนไปหมด ซึ่งพวกเขาไม่เห็นพระเจ้าและพระเจ้าจากนั้น ดังนั้น เขามักจะถูกปฏิเสธ ดูหมิ่น และปฏิเสธ จากผลของวิทยาศาสตร์เหล่านี้ เราสามารถสรุปได้อย่างชัดเจนว่าคำสอนเหล่านี้เป็นคำสอนของปีศาจอย่างแท้จริง (1 ทิโมธี 4:1)

ปรัชญาทั้งหมด "ตามของมนุษย์" "ตามประเพณีของมนุษย์" (เปรียบเทียบ โคโลสี 2:8) เต็มไปด้วยเหตุผลของการหลอกลวงของปีศาจ โดยสมัครใจหรือไม่เจตนา ดังนั้น พวกเขาจึงไม่ทราบความจริงอันศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับโลกและ มนุษย์เกี่ยวกับความดีและความชั่ว , เกี่ยวกับพระเจ้าและมาร แต่หลอกลวงตัวเองด้วยความเท็จของปีศาจที่ละเอียดอ่อนในขณะที่ในปรัชญา "ตามพระคริสต์" - มนุษย์พระเจ้าความจริงทั้งหมดของสวรรค์และโลกนั้นถูกบรรจุไว้อย่างไร้ร่องรอย ( พ.อ. 2, 9) ปรัชญา “ตามของมนุษย์” “หลอกลวงใจคนรู้น้อยด้วยคำเยินยอและวาจาไพเราะ” (โรม 16:18) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าปรัชญาของมนุษย์ทั้งหมดสามารถแบ่งออกได้ในที่สุดดังนี้: เป็นปรัชญา “ตามมนุษย์” และปรัชญา “ตามมนุษย์พระเจ้า” ประการแรก ปัจจัยหลักด้านความรู้ความเข้าใจและความคิดสร้างสรรค์คือมาร และประการที่สองคือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ หลักการพื้นฐานของปรัชญาตามหลักมนุษย์พระเจ้า: มนุษย์พระเจ้าคือเครื่องวัดสิ่งมีชีวิตและสรรพสิ่งทั้งปวง หลักการพื้นฐานของปรัชญา "มนุษยนิยม" ที่มีต่อมนุษย์ก็คือ มนุษย์เป็นเครื่องวัดสิ่งมีชีวิตและสรรพสิ่งทั้งหมด

ในปรัชญาตามพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ มีความจริงทั้งหมด ความจริงศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ เพราะในพระคริสต์ “ความบริบูรณ์แห่งสภาพพระเจ้าทางร่างกาย” ปรากฏอยู่ในโลกนี้ และโดยผ่านความบริบูรณ์นี้ ความจริงนิรันดร์เองก็ปรากฏอยู่ใน โลกนี้ปรากฏกายอยู่ในพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ผู้ทรงมีทั้งพระเจ้าที่สมบูรณ์แบบและมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ เป็นพระเจ้าที่แท้จริงในทุกสิ่ง และเป็นมนุษย์ที่แท้จริงในทุกสิ่ง ในปรัชญาตามของมนุษย์มีการโกหกไม่ทางใดก็ทางหนึ่งซึ่งเชื่อมโยงทุกเส้นประสาทกับบิดาแห่งการโกหกและมักจะนำไปสู่เขา ดังนั้นจึงจำเป็นต้องรักษาตัวเองทั้งกลางวันและกลางคืนในอวัยวะที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ - ในมโนธรรม เพื่อว่าคำโกหกนี้จะไม่เจาะเข้าไปในตัวคุณ ในตัวฉัน และไม่ทำให้เรา จิตใจ ความคิดของเราเข้าสู่ อาณาจักรแห่งความเท็จไปสู่นรก ดังนั้นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์จึงบัญญัติไว้: “จงมีจิตใจที่เป็นผู้ใหญ่” (1 โครินธ์ 14:20) และถ้าคุณเติบโต “เป็นผู้ใหญ่เต็มขนาดตามขนาดความสมบูรณ์ของพระคริสต์” เพราะเมื่อนั้นจิตใจของคุณก็จะรวมเข้ากับพระทัยของพระคริสต์อย่างสง่างามและศักดิ์สิทธิ์ พร้อมด้วยจิตใจที่เข้าใจง่าย ศักดิ์สิทธิ์ และมนุษยธรรมของคริสตจักร และคุณพร้อมกับผู้ถือพระคริสต์ผู้บริสุทธิ์จะสามารถประกาศว่า: "เรามีพระทัยของพระคริสต์" (1 โครินธ์ 2:16) จากนั้นลมแห่งวิทยาศาสตร์ของมนุษย์ผ่านการหลอกลวงและไหวพริบของมารจะไม่สามารถเขย่าเราและชักนำเราให้เข้าใจผิดได้ แต่เราจะยังคงอยู่กับความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราในความจริงนิรันดร์ซึ่งก็คือองค์พระเยซูคริสต์เอง - พระเจ้า - มนุษย์ ( ยอห์น 1b, 6, 8, 32,36; 1 ,17)

หากความจริงเป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากพระคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ความจริงนั้นก็จะมีความสัมพันธ์กัน ไม่มีนัยสำคัญ เป็นมนุษย์ เป็นเพียงชั่วคราว ถ้าเป็นมโนทัศน์ ความคิด ทฤษฎี แผนการ เหตุผล วิทยาศาสตร์ ปรัชญา วัฒนธรรม มนุษย์ มนุษยชาติ โลก โลกทั้งมวล ผู้อื่นหรือสิ่งใด ๆ ทั้งหมดนี้ก็จะเป็นเช่นนั้น ร่วมกัน แต่ความจริงคือบุคคล และนี่คือบุคคลของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ และด้วยเหตุนี้เธอจึงสมบูรณ์แบบ ไม่มีวันเสื่อมสลาย และเป็นนิรันดร์ เพราะในองค์พระเยซูคริสต์เจ้า ความจริงและชีวิตเป็นสาระสำคัญเดียวกัน: ความจริงนิรันดร์และชีวิตนิรันดร์ (เปรียบเทียบ ยอห์น 14:6; 1:4,17) ใครก็ตามที่เชื่อในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าจะเติบโตอย่างต่อเนื่องผ่านความจริงของพระองค์ไปสู่ความไม่มีขอบเขตอันศักดิ์สิทธิ์ เติบโตไปพร้อมกับความเป็นอยู่ทั้งหมดของเขา ความคิดทั้งหมดของเขา ทั้งหมดหัวใจของเขา และจิตวิญญาณของเขาทั้งหมด ยิ่งกว่านั้น เขาดำเนินชีวิตตามความจริงของพระคริสต์อย่างต่อเนื่อง ดังนั้นชีวิตจึงประกอบขึ้นในพระคริสต์ ในพระคริสต์เรา “ดำเนินชีวิตอย่างแท้จริง” (เอเฟซัส 4:15) เพราะชีวิตในพระคริสต์คือความจริง ดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องตลอดทั้งชีวิตของเราในความจริงของพระคริสต์ ในความจริงนิรันดร์ การที่คริสเตียนปฏิบัติตามความจริงของพระคริสต์นั้นเกิดจากความรักที่เขามีต่อพระเยซูคริสต์ ในนั้นเขาเติบโต พัฒนา และดำรงอยู่อย่างต่อเนื่องและตลอดไป ไม่มีเทศกาล เพราะ “ความรักไม่เคยสิ้นสุด” (1 โครินธ์ 13:8) ความรักต่อพระเจ้าพระเยซูคริสต์ส่งเสริมให้บุคคลดำเนินชีวิตในความจริงของพระองค์และรักษาเขาไว้ในความจริงอย่างต่อเนื่อง มันนำมาซึ่งการเติบโตอย่างต่อเนื่องของคริสเตียนในพระคริสต์ เมื่อเขาเติบโตไปสู่ความสูง ความกว้าง และความลึกของมนุษยธรรมของพระองค์ (เปรียบเทียบ อฟ. 3:17-19) แต่เขาไม่เคยเติบโตโดยลำพัง แต่เพียง “กับวิสุทธิชนทุกคน” นั่นคือในคริสตจักรและกับคริสตจักร เพราะมิฉะนั้นแล้วเขาไม่สามารถเติบโต “เข้าสู่พระองค์ผู้ทรงเป็นศีรษะ” ของพระกายของคริสตจักรได้ (อฟ. 4:15) และเมื่อเราติดอยู่ในความจริง เราก็จะติดอยู่ในนั้นด้วยกัน “กับธรรมิกชนทั้งปวง” และเมื่อเรารัก เราก็รัก “กับธรรมิกชนทั้งปวง” เพราะในคริสตจักรทุกสิ่งมีความสอดคล้องกัน ทุกอย่างก็เกิดขึ้นได้ “กับธรรมิกชนทั้งปวง” ” เพราะว่าทุกคนประกอบเป็นกายฝ่ายวิญญาณเดียว ซึ่งเราทุกคนต่างดำเนินชีวิตร่วมกันในชีวิตเดียว ในวิญญาณเดียว และในความจริงอันเดียว โดยผ่าน “ความรักที่แท้จริง” เท่านั้น (เอเฟซัส 4:15) เราจึง “ทุกคนจะเติบโตได้ร่วมกับวิสุทธิชนทุกคน” เข้าสู่พระองค์ผู้ทรงเป็นศีรษะ คือ พระคริสต์” พลังอันเหลือล้นที่จำเป็นสำหรับการเติบโตของคริสเตียนทุกคนในคณะมนุษยธรรมของคริสตจักร คริสตจักรได้รับโดยตรงจากประมุขของคริสตจักร คือ องค์พระเยซูคริสต์เจ้า เพียงพระองค์เดียว พระเจ้า และองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้นที่มี อำนาจอันหาประมาณมิได้เหล่านี้และกำจัดมันอย่างชาญฉลาด

ในคริสตจักรในพระเจ้า-มนุษย์พระคริสต์ ความจริงทั้งหมดถูกรวมเข้าด้วยกัน รวมเป็นหนึ่งเดียวกับมนุษย์และกลายเป็นมนุษย์ กลายเป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ - นี่คือใครคือพระคริสต์ และสิ่งที่พระคริสต์ทรงเป็น และหากความจริงทั้งหมดสามารถถูกรวบรวมและถูกรวบรวมไว้ในมนุษย์ได้ มนุษย์ก็ถูกสร้างขึ้นให้เป็นร่างของความจริง ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ของความจริง นี่คือคำสัญญาหลักของพระเจ้ามนุษย์: ที่จะไม่มีอะไรอื่นนอกจากรูปลักษณ์ของความจริง ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ของพระเจ้า นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์และยังคงเป็นมนุษย์ตลอดไป ดังนั้นชีวิตในพระคริสต์ - ชีวิตในคริสตจักร - จึงเป็นชีวิตในความจริงทั้งมวล

พระเยซูคริสต์เจ้าทรงสถิตอยู่ในคริสตจักร ด้วยความเป็นอยู่ทั้งหมดของพระวจนะและความเป็นมนุษย์ ความจริงทั้งสิ้นของพระองค์ ตลอดชีวิตของพระองค์ ความจริงทั้งสิ้นของพระองค์ ด้วยความรักทั้งสิ้นของพระองค์ ชั่วนิรันดรของพระองค์ - ใน พระวจนะ: ด้วยความบริบูรณ์แห่งความเป็นพระเจ้าของพระองค์ และด้วยความบริบูรณ์แห่งความเป็นมนุษย์ของพระองค์ มีเพียงพระองค์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าเท่านั้น พวกเรา ผู้คนบนโลก และแม้แต่เหล่าทูตสวรรค์ในสวรรค์เท่านั้นที่รู้ว่าพระองค์ทรงเป็นความจริง พระกิตติคุณเป็นความจริง: “ความจริงมาทางพระเยซูคริสต์” (ยอห์น 1:17) ซึ่งหมายความว่าความจริงคือพระเยซูคริสต์เจ้าผู้ทรงเป็นมนุษย์ ความจริงคือภาวะ Hypostasis ประการที่สองของพระตรีเอกภาพ ความจริงคือบุคลิกภาพของพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ในโลกทางโลกของเรา ความจริงไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากบุคคลทั้งหมดของพระเจ้า-มนุษย์พระคริสต์ เธอไม่ใช่ทั้งแนวคิด ความคิด หรือแผนการเชิงตรรกะ หรือพลังทางตรรกะ หรือบุคคล หรือเทวดา หรือมนุษยชาติ หรือสิ่งอื่นใดที่เป็นมนุษย์ หรือสิ่งใดก็ตามที่สร้างขึ้น หรือโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็นทั้งหมด แต่เธอคือ เหนือสิ่งอื่นใดอย่างหาที่เปรียบมิได้และวัดไม่ได้: ความจริง ความจริงอันเป็นนิรันดร์และสมบูรณ์แบบในโลกมนุษย์ของเรา และผ่านทางความจริงนั้นในโลกอื่นที่มองเห็นและมองไม่เห็น คือบุคคลที่สองของตรีเอกานุภาพสูงสุด บุคคลทางประวัติศาสตร์ของพระเจ้ามนุษย์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ดังนั้น องค์พระเยซูคริสต์จึงทรงสั่งสอนมนุษยชาติเกี่ยวกับพระองค์เองว่า เราคือความจริงทั้งเจ็ด (ยอห์น 14:6; เปรียบเทียบ อฟ. 4:24, 21) และเนื่องจากพระองค์ทรงเป็นความจริง ดังนั้นความจริงและพระกายของพระองค์ก็คือคริสตจักร ซึ่งพระองค์ทรงเป็นศีรษะ ด้วยเหตุนี้พระกิตติคุณอันอัศจรรย์และน่ายินดีของอัครสาวก

“คริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เป็นเสาหลักและรากฐานแห่งความจริง” (1 ทิโมธี 3:15) ดังนั้นทั้งคริสตจักรและความจริงของคริสตจักรไม่สามารถถูกทำลาย ทำลาย ทำให้อ่อนแอลง หรือสังหารโดยฝ่ายตรงข้ามไม่ว่าพวกเขาจะมาจากไหน: บนโลกหรือจากนรก โดยพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ศาสนจักรจึงสมบูรณ์แบบ มีอำนาจ ศักดิ์สิทธิ์ มีชัยเหนือทุกสิ่ง และเป็นอมตะ เมื่อเป็นเช่นนั้น เธอจึงปลดปล่อยมนุษย์ทุกคนด้วยพลังที่พระเจ้าประทานแก่เธอจากบาป ความตาย และมารร้าย - ตรีเอกานุภาพโกหก - และด้วยพลังนั้น เธอได้มอบชีวิตนิรันดร์และความเป็นอมตะให้กับทุกคนเป็นรายบุคคลและเราทุกคนด้วยกัน และเธอทำเช่นนี้โดยการชำระมนุษย์ให้บริสุทธิ์ ทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของพระคริสต์มนุษย์ผู้เป็นพระเจ้า ผ่านทางศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นพระกิตติคุณแห่งความรอดจากพระโอษฐ์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอด: “แล้วท่านจะรู้ความจริง และความจริงจะทำให้ท่านเป็นอิสระ” (ยอห์น 8:32) จากบาป ความตายและมารร้าย จะทำให้คุณชอบธรรม และจะยอมให้คุณ พรทั้งหมดจากสวรรค์ พูดถูกแล้ว blzh ธีโอฟิลแล็ก: “ความจริงคือเนื้อหาของคริสตจักร และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในนั้นก็เป็นความจริงและช่วยให้รอด”

ดังนั้น พระเจ้าจุติเป็นมนุษย์ พระเจ้าในเนื้อหนัง พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์คือความจริงของความจริงในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมด โดยมีพระองค์ยืนหรือล้มทั้งคริสตจักรซึ่งเป็นแผนแห่งความรอดของพระเจ้าและมนุษย์ทั้งหมด นี่คือจิตวิญญาณของพันธสัญญาใหม่และการกระทำของคริสตจักร การกระทำ คุณธรรม เหตุการณ์ นี่คือข่าวประเสริฐเหนือข่าวประเสริฐทั้งหมด หรือค่อนข้างจะเป็นข่าวประเสริฐที่ยิ่งใหญ่และครอบคลุมทุกอย่าง และเป็นตัวชี้วัดของการวัดผลทั้งหมด เป็นมาตรฐานที่เชื่อถือได้มากที่สุด วัดทุกสิ่งและทุกคนในคริสตจักรในศาสนาคริสต์ นี่คือแก่นแท้ของความจริงนี้ ใครก็ตามที่ไม่รู้จักพระเจ้าที่ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ คือพระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ ไม่ใช่สมาชิกของคริสตจักร ไม่ใช่คริสเตียน และยิ่งกว่านั้น เขาคือผู้ต่อต้านพระคริสต์

อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้ทำนายพระเจ้ายอห์นนักศาสนศาสตร์สั่งสอนเกี่ยวกับมาตรฐานอันไม่มีข้อผิดพลาดนี้ “ท่านที่รักทั้งหลาย อย่าเชื่อทุกวิญญาณ แต่จงทดสอบวิญญาณเหล่านั้นดูว่ามาจากพระเจ้าหรือไม่ เพราะมีผู้เผยพระวจนะเท็จมากมายออกไปในโลก จงรู้จักพระวิญญาณของพระเจ้า (และวิญญาณแห่งความผิดพลาด) ดังนี้: วิญญาณทุกดวงที่สารภาพ พระเยซูคริสต์ผู้เสด็จมาเป็นเนื้อหนังนั้นมาจากพระเจ้า และวิญญาณทุกดวงที่ไม่ยอมรับว่าพระเยซูคริสต์ได้เสด็จมาเป็นมนุษย์ไม่ได้มาจากพระเจ้า แต่เป็นวิญญาณของผู้ต่อต้านพระคริสต์ซึ่งท่านได้ยินว่าพระองค์จะเสด็จมา และบัดนี้อยู่ในโลกแล้ว" (1 ยอห์น 4:1-3; 2:22; 1 คร. 12:3)

ดังนั้นวิญญาณทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในโลกของเราจึงแบ่งออกเป็น 2 ประเภทคือวิญญาณที่มาจากพระเจ้าและวิญญาณที่มาจากมาร จากพระเจ้าคือผู้ที่ยอมรับและสารภาพว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าพระคำที่บังเกิดเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด แต่ผู้ที่ไม่รู้จักสิ่งนี้ก็มาจากมารร้าย นี่คือปรัชญาทั้งหมดของมารร้าย: ไม่ยอมรับพระเจ้าในโลก ไม่รับรู้ถึงการทรงสถิตอยู่และอิทธิพลของพระองค์ในโลก ไม่รับรู้การจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ การจุติเป็นมนุษย์ของพระองค์ในโลก พูดซ้ำและเทศนา: ไม่มีพระเจ้าในโลกนี้หรือในมนุษย์หรือในมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะเชื่อว่าพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และสามารถมีชีวิตอยู่ในฐานะมนุษย์ได้ มนุษย์ปราศจากพระเจ้าโดยสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีพระเจ้า ไม่มีพระเจ้า ไม่มีสิ่งใดศักดิ์สิทธิ์ อมตะ นิรันดร์ มนุษย์เป็นเพียงสิ่งชั่วคราวและเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ โดยข้อบ่งชี้ทั้งหมดว่าเขาอยู่ในโลกของสัตว์และแทบไม่ต่างจากสัตว์ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าเขาใช้ชีวิตตามธรรมชาติ เช่นเดียวกับสัตว์ต่างๆ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษตามกฎหมายเพียงผู้เดียวและเป็นพี่น้องโดยกำเนิดของเขา...

นี่คือปรัชญาของกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ที่พยายามเข้ามาแทนที่พระองค์ทั้งในโลกและในมนุษย์ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามเพื่อแทนที่พระคริสต์ ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีผู้เบิกทาง ผู้สารภาพ และผู้ชื่นชมกลุ่มต่อต้านพระเจ้าจำนวนนับไม่ถ้วนได้ปรากฏตัวขึ้น “วิญญาณทุกดวง” - และวิญญาณนี้สามารถเป็นบุคคล คำสอน ความคิด ความคิด บุคคล ทูตสวรรค์ หรือมารได้ และทั้งหมดนั้น ทุกคำสอน บุคลิกภาพ ความคิด ความคิด บุคคล หากพวกเขาไม่รู้ว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด พระเจ้าจุติเป็นมนุษย์และมนุษย์ที่เป็นพระเจ้า ล้วนมาจากกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและเป็นแก่นแท้ของกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ และมีบุคลิก คำสอน ฯลฯ มากมายเช่นนี้นับตั้งแต่การปรากฏของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ในโลก ดังนั้นผู้ทำนายอันศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์จึงกล่าวถึงผู้ต่อต้านพระคริสต์ว่า "แม้บัดนี้เขาอยู่ในโลกแล้ว" ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง กลุ่มต่อต้านพระคริสต์เป็นผู้สร้างคำสอนที่ต่อต้านคริสเตียนทุกประการ และคำสอนทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท: คำสอนจากพระคริสต์และคำสอนจากกลุ่มต่อต้านพระคริสต์ ในท้ายที่สุด บุคคลจำเป็นต้องแก้ไขปัญหาหนึ่งในโลกนี้: ติดตามพระคริสต์หรือต่อต้านพระองค์ และทุกคนไม่ว่าเขาจะต้องการหรือไม่ก็ตาม ก็ไม่ทำอะไรเลยนอกจากแก้ปัญหานี้ - และเราแต่ละคนเป็นทั้งคนรักพระคริสต์หรือนักสู้พระคริสต์ หรือเป็นผู้นมัสการพระคริสต์และผู้บูชามาร ไม่มีทางเลือกที่สาม .

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ให้คำจำกัดความสำหรับเรา ผู้คน ภารกิจหลักและเป้าหมายในชีวิตของเรา: เรา “ควรมีความรู้สึกแบบเดียวกับที่มีในพระเยซูคริสต์” เราควร “มุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่อยู่เบื้องบน” ในพระเจ้ามนุษย์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ (ฟิลิป 2 , 5; พส. 3, 1-4) และอะไรคือ "สูงกว่า"? - ทุกสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นความจริงชั่วนิรันดร์และทรงมีอยู่ในพระองค์เองในฐานะพระเจ้าพระวจนะ: ทรัพย์สิน ค่านิยม และความสมบูรณ์แบบอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด และทุกสิ่งที่พระองค์ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ พระเจ้าพระเยซูคริสต์ ทรงมีและบรรจุอยู่ในพระองค์เอง: ลักษณะของมนุษย์ ความคิด ความรู้สึก ประโยชน์ ประสบการณ์ การกระทำทั้งหมดของพระองค์ - ชีวิตทั้งชีวิตของพระองค์ตั้งแต่คริสต์มาสจนถึงการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ และตั้งแต่เสด็จขึ้นสู่สวรรค์จนถึงการพิพากษาครั้งสุดท้าย และ จากการพิพากษาครั้งสุดท้ายจนถึงนิรันดร์อันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด การคิดถึงเรื่องนี้เป็นหน้าที่หลักประการแรกของเราคือความจำเป็นของทุกช่วงเวลาของชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง บุคคลคิดถึงความจริงหรือความเท็จ เกี่ยวกับชีวิตหรือความตาย ความดีหรือความชั่ว ความจริงหรือไม่จริง เกี่ยวกับสวรรค์หรือนรก เกี่ยวกับพระเจ้าหรือเกี่ยวกับมารร้าย - ถ้าเขาคิดถึงเรื่องทั้งหมดนี้ ไม่ใช่ "ในพระคริสต์ พระเยซู” หรืออีกนัยหนึ่ง ถ้าความคิดของคนเกี่ยวกับเรื่องทั้งหมดนี้ไม่เปลี่ยนเป็นความคิดเกี่ยวกับพระคริสต์ พวกเขาจะกลายเป็นการทรมานที่ไร้ความหมายและฆ่าตัวตายอย่างแน่นอน หากมนุษยชาติไม่คำนึงถึงสังคม ปัจเจกบุคคล ครอบครัว ประเทศชาติ “ในพระคริสต์” และโดยพระคริสต์ ก็จะไม่สามารถค้นพบความหมายที่แท้จริงหรือแก้ไขปัญหาอย่างน้อยหนึ่งปัญหาได้อย่างถูกต้อง

ในการคิดเกี่ยวกับทุกสิ่ง "ในพระคริสต์" หรือโดยพระคริสต์ - นี่เป็นพระบัญญัติหลักสำหรับคริสเตียนทุกคน นี่คือความจำเป็นของทฤษฎีความรู้แบบคริสเตียนตามหมวดหมู่ของเรา แต่คุณสามารถคิดเหมือนพระคริสต์ได้ถ้าคุณมี “พระทัยของพระคริสต์” อัครสาวกศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่า: "เรามีพระทัยของพระคริสต์" (1 คร. 2, 1ข) จะซื้อได้อย่างไร? - การดำเนินชีวิตในคณะมนุษยธรรมของพระศาสนจักร ซึ่งพระองค์ทรงเป็นศีรษะ เพื่อชีวิตในพระศาสนจักรโดยผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์และคุณธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ ทำให้ความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราเป็นหนึ่งเดียวกับแก่นแท้ของพระศาสนจักร รวมจิตใจของเราเข้ากับจิตใจของพระศาสนจักร และสอนให้เราคิดตามพระคริสต์และมีความรู้สึกเช่นเดียวกับในพระเยซูคริสต์” เมื่อคิดด้วยความคิดของพระคริสต์ จิตใจรวมของคริสตจักร คริสเตียนสามารถมี “ความคิดเดียว” ความรู้สึกเดียว “มีความรักเดียว” เป็นจิตวิญญาณเดียวและหัวใจเดียว “มีความคิดเดียวและความคิดเดียว” (ฟป. 2:2; 3:16; 4, 2; รม. 15:5; 1 คร. 1:10) พระเจ้าและองค์พระเยซูคริสต์เจ้าเสด็จลงมาจากสวรรค์อันสูงส่งและทรงกลายเป็นมนุษย์ด้วยซ้ำ เพื่อที่ผู้คนจะได้มี “ความรู้สึกแบบเดียวกับที่อยู่ในพระคริสต์” และดำเนินชีวิต “คู่ควรกับพระเจ้า” (ฟป. 2:6) บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าพระเจ้าได้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อสร้างมนุษย์ให้เป็นพระเจ้า หรือพระเจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์เพื่อให้มนุษย์กลายเป็นเทพเจ้า - นี่คือความจริงทั้งหมดของคริสตจักร ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์-ของมนุษย์ ความจริงทางโลกและสวรรค์ อมตะ นิรันดร์

ร่างกายของคริสตจักรเป็นสิ่งที่ซับซ้อนที่สุดที่วิญญาณมนุษย์รู้จัก ทำไม เพราะนี่คือสิ่งมีชีวิตศักดิ์สิทธิ์-มนุษย์เพียงชนิดเดียวที่มีบอสทั้งหมดอยู่

สังคมฆราวาสยุคใหม่ได้ก่อให้เกิดความคิดเห็นที่คนต่างศาสนายุคใหม่ยึดถือไว้ว่าอุดมคติของคริสเตียนคือการไม่นับถือตนเอง นิ่งเฉย และขาดความคิดริเริ่ม

ในหนังสือและบทความของพวกเขาที่มุ่งต่อต้านออร์โธดอกซ์ ชาวนีโอพาแกนมักจะใช้ประโยชน์จากภาพดังกล่าว โดยเปรียบเทียบระหว่าง "คริสเตียนผู้ถ่อมตัว" กับ "คนนอกรีตอิสระ" ในเรื่องนี้ ขอให้เราพิจารณาสิ่งที่หลักคำสอนออร์โธดอกซ์กล่าวจริงๆ เกี่ยวกับมนุษย์และจุดประสงค์ของเขา และตรวจสอบแนวคิดบางอย่างที่ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าตีความผิดๆ ด้วย

เป็นไปได้ไหมที่จะกลายเป็นพระเจ้า?

บรรทัดแรกของพระคัมภีร์บอกเราเกี่ยวกับการสร้างโลกวัตถุของเราโดยพระเจ้า มงกุฎแห่งแผนการสร้างสรรค์ของพระองค์คือมนุษย์: “และพระเจ้าตรัสว่า: ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาของเราตามอย่างของเรา และให้พวกเขามีอำนาจเหนือปลาในทะเล และเหนือนกในอากาศ และเหนือสัตว์ใช้งาน และทั่วแผ่นดินโลก และบรรดาสัตว์ที่เลื้อยคลานบนแผ่นดินโลก และพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาของพระองค์ตามพระฉายาของพระเจ้าพระองค์ทรงสร้างเขา พระองค์ทรงสร้างพวกเขาทั้งชายและหญิง” (ปฐมกาล 1:26–27)

นักเทววิทยาชาวกรีกสมัยใหม่คนหนึ่งแสดงความเห็นเกี่ยวกับข้อความนี้ว่า “การทรงสร้างตามพระฉายาของพระองค์เองเป็นของขวัญที่พระเจ้ามอบให้กับมนุษย์เท่านั้น และไม่มีใครอื่นอีกในบรรดาสิ่งทรงสร้างที่มองเห็นได้ทั้งหมด ดังนั้นพระองค์จึงทรงกลายเป็นพระฉายาของพระเจ้าพระองค์เอง” ของประทานนี้ประกอบด้วยเหตุผล มโนธรรม เจตจำนงเสรี ความคิดสร้างสรรค์ ความรักและความปรารถนาในความสมบูรณ์แบบและพระเจ้า การตระหนักรู้ในตนเองส่วนบุคคล และทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลอยู่เหนือสิ่งทรงสร้างที่มองเห็นได้ ทำให้เขากลายเป็นบุคคล กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทุกสิ่งที่ทำให้บุคคลนั้นได้รับการมอบให้แก่เขาตามพระฉายาของพระเจ้า”

ในพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปโตรกล่าวถ้อยคำต่อไปนี้โดยพูดกับคริสเตียนว่า “แต่ท่านเป็นเชื้อชาติที่ถูกเลือก เป็นปุโรหิตหลวง เป็นประชาชาติอันศักดิ์สิทธิ์...” (1 ปต. 2:9)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่างจากขบวนการทางศาสนาอื่นๆ ตรงที่ถือว่ามนุษย์เป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ซึ่งมีจุดประสงค์ในการสร้างสูงมาก ซึ่งอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 4 เขียนว่า: “จงรู้จักความสูงส่งของคุณ กล่าวคือ คุณถูกเรียกสู่ศักดิ์ศรีแห่งราชวงศ์ คุณเป็นเผ่าพันธุ์ที่ถูกเลือก ศักดิ์สิทธิ์ และเป็นภาษาศักดิ์สิทธิ์”

นักศาสนศาสตร์ในปัจจุบันมีความเห็นแบบเดียวกันทุกประการในประเด็นนี้ มิชชันนารีและนักศาสนศาสตร์ Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เขียนว่า: “ถ้าคุณอยากรู้ว่ามนุษย์คืออะไร... ให้มองดูบัลลังก์ของพระเจ้า แล้วคุณจะเห็นนั่งอยู่ทางขวามือของพระเจ้า ทางด้านขวามือแห่งความรุ่งโรจน์ของมนุษย์ พระเยซูคริสต์... เพียงเท่านี้เราก็จะรู้ได้ว่าบุรุษผู้ยิ่งใหญ่นั้นเป็นอย่างไร ถ้าเพียงแต่เขาจะเป็นอิสระ..."

การติดตามบาปส่วนตัวของตนเองอย่างต่อเนื่องโดยจำไว้ว่าบุคคลนั้นเป็น "ทาสของกิเลสตัณหาทางโลก" ปกป้องบุคคลจากความไร้สาระและความเย่อหยิ่งนั่นคือการตาบอดทางวิญญาณ ผู้สร้างได้ทรงทำให้มนุษย์เป็นเจ้าแห่งจักรวาลและทรงมอบสิ่งสร้างทั้งหมดให้อยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาเพื่อเห็นแก่มนุษย์และความรอดของเขา พระเจ้า ผู้สร้างโลกที่มองเห็นและมองไม่เห็น จุติเป็นมนุษย์ทางวัตถุ ยอมรับความตายและฟื้นคืนพระชนม์ ทำให้มนุษย์สามารถกลายเป็นพระเจ้าได้

บุคคลต้องตระหนักถึงความสามารถทั้งหมดของเขาในด้านความคิดสร้างสรรค์และความรักเพื่อที่จะเป็นเหมือนพระเจ้าโดยผ่านสิ่งนี้ เพราะ “ขีดจำกัดของชีวิตที่มีคุณธรรมก็มีความคล้ายคลึงกับพระเจ้า” ดังที่นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซากล่าวไว้

“มนุษย์คือรอยประทับอันงดงามของภาพอันงดงาม ซึ่งแกะสลักไว้ในภาพต้นแบบในอุดมคติ” ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียเขียน คำพูดเหล่านี้สอดคล้องกับความคิดของ St. Gregory of Nyssa อย่างสมบูรณ์: “ การสิ้นสุดของชีวิตที่กล้าหาญคือการหลอมรวมเข้ากับพระเจ้าดังนั้นผู้กล้าหาญด้วยความเอาใจใส่ทุกด้านจึงพยายามประสบความสำเร็จในความบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณโดยแยกตัวออกจากสิ่งใด ๆ นิสัยที่หลงใหลดังนั้นเมื่อชีวิตดีขึ้นลักษณะบางอย่างที่เป็นธรรมชาติสูงสุดจะเกิดขึ้นในตัวพวกเขา” ...

พระเจ้าสร้างมนุษย์ให้เป็นมนุษย์อิสระ ถูกเรียกให้ขึ้นสู่สถานะอันศักดิ์สิทธิ์ที่พระเจ้าประทานโดยพระคุณของพระองค์ เนื่องจากมนุษย์ถูกเรียกให้ตระหนักถึงความเหมือนของพระเจ้าในตัวเอง ซึ่งสร้างขึ้นอย่างแท้จริงเพื่อเป็นพระเจ้า เขียนว่ามนุษย์ “ถูกแยกออกจากสิ่งสร้างทั้งปวง โดยเป็นสิ่งมีชีวิตเพียงชนิดเดียวที่สามารถเป็นเทพเจ้าได้”

“มนุษย์ถูกลิขิตไว้ให้เป็นพระเจ้า... โลโก้ของพระเจ้าไม่ได้กลายเป็นเทพเทวดา แต่เป็นมนุษย์พระเจ้า”

Archimandrite Cyprian Kern นักประวัติศาสตร์คริสตจักรและนักเทววิทยา ในการศึกษาเกี่ยวกับนักบุญเกรกอรี ปาลามาส ชี้ว่า: “ทูตสวรรค์ประทานมาเพื่อเป็นเพียงผู้สะท้อนแสงเท่านั้น แต่มนุษย์ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าจะเป็นพระเจ้า... โลโก้ศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้กลายเป็นพระเจ้า -นางฟ้า แต่เป็นมนุษย์พระเจ้า”

ตามคำพูดของนักบุญอิเรเนอุสแห่งลียง "พระเจ้ากลายเป็นมนุษย์เพื่อที่มนุษย์จะได้เป็นพระเจ้า" - คำเหล่านี้มีสาระสำคัญที่ดันทุรังทั้งหมดของคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับมนุษย์ บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เน้นย้ำถึงความจำเป็นที่ต้องตระหนักในเรื่องนี้เป็นพิเศษ ดังนั้น นักบุญเกรโกรี นักศาสนศาสตร์จึงกล่าวว่า “หากท่านคิดต่ำในตนเอง ข้าพเจ้าจะเตือนท่านว่า ท่านเป็นพระเจ้าที่ถูกสร้างขึ้น จะต้องผ่านการทนทุกข์ของพระคริสต์ไปสู่พระสิริอันไม่เสื่อมสลาย” จากที่กล่าวมาข้างต้น เราเห็นด้วยกับข้อสรุปของคุณพ่อ Andrei Lorgus นักศาสนศาสตร์ยุคใหม่ ผู้ซึ่งไตร่ตรองเกี่ยวกับมานุษยวิทยาคริสเตียน และเขียนว่า: “เส้นทางของการเข้าใจตนเองของคริสเตียนไม่ได้อยู่ที่การรับรู้ถึงความไม่สำคัญของคนๆ หนึ่ง แต่ผ่านการรับรู้ถึงความไม่สำคัญของคนๆ หนึ่ง ศักดิ์ศรี เมื่อเทียบกับพื้นหลังซึ่งแม้แต่บาปเล็กๆ น้อยๆ ก็สังเกตเห็นได้”

การบำเพ็ญตบะเป็นเพียงเครื่องมือสำหรับการก้าวขึ้นสู่ส่วนบุคคล แต่ไม่ใช่เป้าหมายของชีวิต

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ก็เหมือนกับนักกีฬาในการฝึกซ้อม วางตัวเองตกอยู่ในสภาพที่เลวร้ายกว่าอย่างเห็นได้ชัดซึ่งจำเป็นต่อการบรรลุความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคล

ใครเรียกใครว่าเป็นทาส

ดังที่เราเห็น หลักคำสอนเรื่องศักดิ์ศรีและโชคชะตาของมนุษย์ในศาสนาคริสต์นั้นสูงมาก อย่างไรก็ตาม แนวคิดเช่น “ผู้รับใช้ของพระเจ้า” “ความสุภาพอ่อนโยน” “ความเกรงกลัวพระเจ้า” ฯลฯ มักจะกลายเป็นอุปสรรค

การเก็งกำไรในหัวข้อนี้แพร่หลายบนอินเทอร์เน็ตในรูปแบบของผู้ลดแรงจูงใจและการอภิปรายจำนวนมาก เรามาดูกันว่าแท้จริงแล้วคริสเตียนหมายถึงอะไรจากแนวคิดเหล่านี้ และมีอะไรที่น่ารังเกียจและน่าอับอายในแนวคิดเหล่านี้หรือไม่

อิสรภาพทางจิตวิญญาณคือพลังของแต่ละบุคคลเหนือตัวเขาเอง เหนือความเห็นแก่ตัว ความหลงใหล และความโน้มเอียงทางบาปของเขา

ในศาสนาคริสต์ พวกเขานมัสการพระเจ้าผู้ทรงเป็นผู้สร้างจักรวาลโดยมีคุณสมบัติเชิงบวกทั้งหมด เขาเป็นคนดีและเป็นความรักอย่างแท้จริง พระเจ้าทรงประทานเจตจำนงเสรีแก่ผู้คน แนวคิดเรื่องเสรีภาพเป็นพื้นฐานในศาสนาคริสต์ อัครสาวกเปาโลเรียกว่า: “จงยืนหยัดในอิสรภาพที่พระคริสต์ประทานแก่เรา... พี่น้องทั้งหลาย ท่านถูกเรียกสู่อิสรภาพแล้ว” (กท. 5: 1-13) ดังที่นักวิชาการทางศาสนา Archpriest Andrei Khvylya-Olinter เขียนว่า “ ออร์โธดอกซ์ให้เกียรติเสรีภาพภายในของบุคคลเพราะนี่คือของประทานจากพระเจ้าที่เป็นต้นเหตุของตัวมันเอง อิสรภาพทางจิตวิญญาณคือพลังของแต่ละบุคคลเหนือตัวเขา เหนือธรรมชาติของเขา เหนือความเห็นแก่ตัว กิเลสตัณหา และความโน้มเอียงทางบาปของเขา”

ทาสหมายถึงการยอมจำนนและการสูญเสียอิสรภาพอย่างแท้จริง ตัวอย่างเช่น ผู้ติดแอลกอฮอล์หรือยาเสพติดจะหลงใหลในความหลงใหลในการทำลายล้างจนเขาไม่สามารถยอมแพ้ได้ด้วยตัวเองอีกต่อไป แม้ว่าเขาจะเข้าใจว่าสิ่งนี้จะนำไปสู่ความตายของเขาก็ตาม “เพราะว่าใครก็ตามที่ถูกใครเอาชนะก็เป็นทาสของเขา” (2 ปต. 2:19) มันมาจากการเป็นทาสที่ศาสนาคริสต์ปกป้อง

ตัวอย่างของการติดแอลกอฮอล์นั้นบ่งบอกถึงความหลงใหลได้หลากหลาย แต่ผลของมันก็เหมือนกันนั่นคือการเป็นทาสของเสรีภาพของมนุษย์ การเป็นทาสของใครบางคนหมายถึงความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์จากคนอื่น นั่นคือเหตุผลที่คริสเตียนเรียกตนเองว่า "ทาสของพระเจ้า" โดยตระหนักถึงพลังของผู้สร้างจักรวาลเหนือตนเอง แต่ด้วยเหตุนี้จึงเป็นอิสระจากการแสดงออกอื่นใดที่จำกัดเสรีภาพของมนุษย์ ในบริบทนี้ อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า “...เช่นเดียวกับที่ท่านมอบอวัยวะของท่านให้เป็นทาสของความโสโครกและอธรรม ให้ทำงานชั่ว ดังนั้นบัดนี้จงมอบสมาชิกของท่านให้เป็นทาสของความชอบธรรมเพื่อทำงานอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะขณะที่ท่านเป็นทาสของบาป ท่านก็พ้นจากความชอบธรรม แต่บัดนี้เมื่อท่านพ้นจากบาปและเป็นทาสของพระเจ้าแล้ว ผลของท่านคือความบริสุทธิ์ และจุดจบคือชีวิตนิรันดร์” (โรม 6:19–22)

ในความรู้สึกส่วนตัว ศาสนาคริสต์ไม่ได้หมายความถึงความเป็นทาสใดๆ พระคริสต์ทรงถ่ายทอดคำอธิษฐานแก่ผู้เชื่อทุกคนโดยทุกคนกล่าวถึงพระเจ้าในฐานะพระบิดา - "พระบิดาของเรา" (ดู: มัทธิว 6: 9-13)

คริสเตียนเป็นลูกของพระเจ้า ซึ่งได้รับการยืนยันหลายครั้งในหน้าพระคัมภีร์

คริสเตียนเป็นลูกของพระเจ้า ซึ่งได้รับการยืนยันหลายครั้งในหน้าพระคัมภีร์: “สำหรับผู้ที่เชื่อในพระนามของพระองค์ พระองค์ได้ประทานอำนาจให้เป็นลูกของพระเจ้า” (ยอห์น 1:12); “จงดูสิว่าพระบิดาได้ประทานความรักแก่เรามากเพียงใดจนเราได้ชื่อว่าเป็นลูกของพระเจ้า โลกไม่รู้จักเราเพราะไม่รู้จักพระองค์ ที่รัก! บัดนี้เราเป็นบุตรของพระเจ้าแล้ว แต่ยังไม่เปิดเผยว่าเราจะเป็นอย่างไร เรารู้แต่เพียงว่าเมื่อพระองค์ทรงปรากฏ เราจะเป็นเหมือนพระองค์ เพราะว่าเราจะเห็นพระองค์อย่างที่พระองค์ทรงเป็น” (1 ยอห์น 3:1-2)

พระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในถ้อยคำนี้: “และทรงชี้พระหัตถ์ไปที่เหล่าสาวกของพระองค์ ตรัสว่า: ดูเถิด แม่และพี่น้องของเรา เพราะว่าผู้ใดปฏิบัติตามพระประสงค์ของพระบิดาของเราในสวรรค์ ผู้นั้นแหละเป็นพี่ชาย น้องสาว และมารดาของเรา” (มัทธิว 12: 49–50) ไม่มีสิ่งใดเช่นนี้ในศาสนาอื่น ๆ โดยเฉพาะในหมู่คนต่างศาสนาใหม่ที่อวดวลีดัง ๆ เช่น "พระเจ้าของฉันไม่ได้เรียกฉันว่าทาส" ได้รับคำตอบอย่างมีเหตุผล: "แน่นอน ตอไม้ไม่รู้วิธี พูดคุย."

ลัทธินอกศาสนาสลาฟที่แท้จริงมีความคิดที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับเทพเจ้าซึ่งได้รับการบูชาด้วยความอัปยศอดสูและความเคารพอย่างทาส นักขอโทษสมัยใหม่อ้างถึงหลักฐานทางประวัติศาสตร์หลายประการที่ยืนยันสิ่งนี้: “ นักเดินทางชาวอาหรับอิบันฟัดลันเมื่อต้นศตวรรษที่ 10 บรรยายถึงความนับถือเทพเจ้าโดยชาวสลาฟดังนี้: “ ดังนั้นเขาจึงเข้าใกล้รูปปั้นขนาดใหญ่และสักการะมัน... เขาไม่เคย ยุติการร้องขอต่อภาพหนึ่ง แล้วไปอีกภาพหนึ่ง ขอการวิงวอนจากพวกเขา และโค้งคำนับต่อหน้าพวกเขาอย่างนอบน้อม”

และนี่คือวิธีที่ชาวเยอรมัน "The Tale of Otto of Bamberg" อธิบายปฏิกิริยาของชาวสลาฟนอกรีตตะวันตกในศตวรรษที่ 12 เมื่อพวกเขาเห็นชายคนหนึ่งที่มีโล่ที่อุทิศให้กับเทพเจ้าแห่งสงคราม Yarovit โดยไม่คาดคิดซึ่งไม่มีใครควรแตะต้อง: "ที่ เมื่อเห็นอาวุธศักดิ์สิทธิ์ผู้อยู่อาศัยในความเรียบง่ายแบบชนบทจินตนาการว่าเป็นยาโรวิทย์เองที่ปรากฏตัว: บางคนหนีไปด้วยความหวาดกลัวและคนอื่น ๆ ก็ล้มลงกราบลงกับพื้น”

ชาวสลาฟประสบกับความกลัว ความอัปยศอดสู และการพึ่งพาอาศัยกันอย่างสมบูรณ์เมื่อเห็นรูปเคารพของพวกเขา ไม่น่าแปลกใจเลยที่บรรพบุรุษของเรายอมรับศาสนาคริสต์อย่างง่ายดายและเสรี

ควรพูดสองสามคำเกี่ยวกับการเป็นทาสในฐานะปรากฏการณ์ทางสังคม ตั้งแต่สมัยโบราณ เป็นเรื่องธรรมดาที่บุคคลสามารถอยู่ในตำแหน่งที่ไม่มีอำนาจของบุคคลอื่นได้ ในสมัยโบราณ ทาสแพร่หลายมาก ทาสมีอยู่ในยุคก่อนคริสเตียนในหมู่ชาวสลาฟ ซึ่งตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์โซเวียตที่ไม่เชื่อพระเจ้า ซึ่งเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของระบบทาสในหมู่ชนชาติสลาฟอย่างผิดพลาดกับจุดเริ่มต้นของการเป็นคริสต์ศาสนิกชน

ศาสนาคริสต์ไม่เคยต่อต้านปรากฏการณ์พื้นฐานของโลกยุคโบราณอย่างเปิดเผย อย่างไรก็ตาม เป็นคริสต์ศาสนาที่ทำลายรากฐานทางอุดมการณ์ด้วยคำพูดของอัครสาวกเปาโล: “พวกท่านทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ พวกคุณทุกคนที่ได้รับบัพติศมาเข้าในพระคริสต์ก็สวมพระคริสต์แล้ว ไม่มียิวหรือคนต่างชาติอีกต่อไป ไม่มีทาสหรือไท; ไม่มีชายหรือหญิงเพราะว่าท่านทั้งหลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระเยซูคริสต์” (กท.3:26-28) แท้จริงแล้วนี่หมายความว่าทาสและนายเป็นคนเดียวกันและเป็นพี่น้องกันในพระคริสต์ ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่การเป็นทาสซึ่งค่อยๆ กลายมาเป็นคริสต์ศาสนาตามจิตสำนึกของประชาชนได้สูญสิ้นไปในทุกประเทศ และมันปะทุขึ้นอีกครั้งด้วยการละทิ้งศีลธรรมของคริสเตียน เช่น เกิดขึ้นในรัสเซียในรัชสมัยของปีเตอร์ที่ 1 และแคทเธอรีนที่ 2 เมื่อความเป็นทาสเกิดขึ้นในรูปแบบที่เลวร้าย

กองทัพที่ปราศจากความกลัวหรือคำตำหนิ

ตอนนี้ให้พิจารณาสิ่งที่ศาสนาคริสต์กล่าวไว้เกี่ยวกับความกลัวและความกล้าหาญ ตามกฎแล้วแนวคิดเช่น "ความเกรงกลัวพระเจ้า" ก็ทำให้เกิดความสับสนเช่นกัน เขียนว่า: “ใครก็ตามที่เกรงกลัวพระเจ้าก็อยู่เหนือความกลัว เขาได้กำจัดและทิ้งความกลัวทั้งหมดในยุคนี้ไว้เบื้องหลังเขาไปไกลแล้ว เขาอยู่ห่างไกลจากความกลัวทั้งหมด และไม่มีความกลัวใดเข้าใกล้เขา” ผู้เชื่อที่รักพระเจ้าไม่เกรงกลัวพระองค์เอง แต่ไม่ต้องการถอยห่างจากเขาหรือสูญเสียการติดต่อกับพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวไว้ดังนี้: “ผู้ที่เกรงกลัวก็ยังไม่มีความรักที่สมบูรณ์” (1 ยอห์น 4:18)

“ปีศาจถือว่าความขี้ขลาดของจิตวิญญาณเป็นสัญญาณของการสมรู้ร่วมคิดในความชั่วร้ายของพวกเขา”

แต่เกี่ยวกับความขี้ขลาดและความขี้ขลาด บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์พูดอย่างเป็นกลางมาก: “ความขี้ขลาดเป็นนิสัยแบบเด็กแรกเกิดในจิตวิญญาณแก่และไร้สาระ ความขี้ขลาดเป็นการเบี่ยงเบนจากศรัทธาโดยคาดหวังถึงปัญหาที่ไม่คาดคิด... ผู้ที่ไม่เกรงกลัวพระเจ้ามักจะกลัวเงาของตัวเอง” นักบุญยอห์นไคลมาคัสเขียน นักบุญ Diadochos แห่ง Photikius กล่าวว่า “พวกเราผู้รักพระเจ้าควรปรารถนาและอธิษฐานเพื่อ... เราจะไม่เกี่ยวข้องกับความกลัวใด ๆ ... เพราะ... พวกปีศาจถือว่าความกลัวของจิตวิญญาณเป็นสัญญาณของการสมรู้ร่วมคิดของมัน ในความชั่วร้ายของพวกเขา”

นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษเตือนว่า “ความกลัวของคุณเป็นอุบายของศัตรู ถ่มน้ำลายใส่พวกเขา และยืนหยัดอย่างกล้าหาญ"

Evagrius แห่ง Pontus เรียกร้องความกล้าหาญ: “จุดสำคัญของความกล้าหาญคือการยืนหยัดในความจริง และแม้ว่าจะต้องเผชิญกับการเผชิญหน้าก็ตาม ไม่เบี่ยงเบนไปสู่สิ่งที่ไม่มีอยู่” และ Abba Pimen เขียนว่า: “พระเจ้าทรงเมตตาผู้ที่ถือดาบอยู่ในมือ ถ้าเรากล้าหาญพระองค์จะทรงแสดงพระเมตตา”

จากชีวิตของนักบุญบาซิลมหาราช เรารู้การสนทนาของเขากับนายอำเภอเจียมเนื้อเจียมตัว หลังจากความเชื่อมั่นหลายครั้งที่จะละทิ้งออร์โธดอกซ์เจียมเนื้อเจียมตัวเมื่อเห็นความไม่ยืดหยุ่นของนักบุญจึงเริ่มคุกคามเขาด้วยการลิดรอนทรัพย์สินการเนรเทศการทรมานและความตาย “ ทั้งหมดนี้” เซนต์เบซิลตอบ“ ไม่มีอะไรสำหรับฉัน: เขาไม่สูญเสียทรัพย์สินของเขาที่ไม่มีอะไรเลยนอกจากเสื้อผ้าเก่าและโทรมเหล่านี้และหนังสือสองสามเล่มที่ซึ่งความมั่งคั่งทั้งหมดของฉันอยู่ ไม่มีการเนรเทศสำหรับฉัน เพราะฉันไม่ได้ถูกผูกมัดโดยสถานที่ และสถานที่ที่ฉันอยู่ตอนนี้ไม่ใช่ของฉัน และไม่ว่าพวกเขาจะส่งฉันไปที่ไหนก็จะเป็นของฉัน ความทรมานสามารถทำอะไรกับฉันได้บ้าง? ฉันอ่อนแอมากจนเพียงการโจมตีครั้งแรกเท่านั้นที่จะอ่อนไหว ความตายเป็นพรสำหรับฉัน: ไม่ช้าก็นำฉันไปสู่พระเจ้า ผู้ซึ่งฉันอาศัยและทำงานเพื่อ และผู้ที่ฉันพยายามแสวงหามานานแล้ว”

ผู้เฒ่า schema-abbot Savva (Ostapenko) ตอบคำถาม:“ ความปรารถนาใดที่ทำลายล้างได้มากที่สุด คนทันสมัย? - ตอบ:“ ความขี้ขลาดและความขี้ขลาด บุคคลเช่นนี้มักจะใช้ชีวิตแบบคู่และเท็จอยู่เสมอ เขาไม่สามารถทำความดีให้สำเร็จได้ ดูเหมือนว่าเขาจะหลบเลี่ยงระหว่างผู้คนเสมอ คนขี้กลัวมีจิตใจคดเคี้ยว หากเขาไม่เอาชนะความหลงใหลในตัวเอง ทันใดนั้นภายใต้อิทธิพลของความกลัว เขาอาจกลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและเป็นคนทรยศ”

คริสเตียนถูกเรียกให้เสียสละตนเองโดยไม่เกรงกลัวเพื่อเพื่อนบ้าน: “ไม่มีผู้ใดมีความรักยิ่งใหญ่กว่านี้ การที่ผู้หนึ่งผู้ใดจะสละชีวิตของตนเพื่อมิตรสหายของตน” (ยอห์น 15:13) หลังจากนั้น นักรบคริสเตียนก็โดดเด่นด้วยความกล้าหาญและความอุตสาหะเป็นพิเศษ ซึ่งมักจะช่วยชีวิตเพื่อนฝูงด้วยค่าใช้จ่ายทั้งชีวิต

ในบรรดานักบุญของคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีนักรบจำนวนมากที่แสดงให้เห็นว่าชาวคริสเตียนปฏิบัติตามพระบัญญัติในการปกป้องเพื่อนบ้านผ่านการกระทำและการหาประโยชน์ของพวกเขาอย่างไร ทุกคนรู้จัก Saints Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Ilia Muromets แต่มีนักรบผู้ยิ่งใหญ่มากมายที่บรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์

เช่น ผู้ที่มีชีวิตอยู่ในสมัยนั้น การรุกรานของชาวมองโกลนักบุญเมอร์คิวรีแห่งสโมเลนสค์ตามคำสั่งของพระมารดาของพระเจ้าผู้ปรากฏแก่เขาเดินไปตามลำพังไปยังค่ายศัตรูซึ่งเขาทำลายศัตรูจำนวนมากรวมถึงผู้นำทหารตาตาร์ยักษ์ที่ปลูกฝังความกลัวให้กับทุกคนด้วยความแข็งแกร่งของเขา นักบุญเมอร์คิวรีเพียงลำพังนำค่ายตาตาร์ทั้งหมดออกปฏิบัติการ แต่ตัวเขาเองถูกสังหารในการต่อสู้ที่ไม่เท่าเทียมกัน

Saint Theodore Ushakov ผู้บังคับบัญชากองเรือรัสเซียเป็นการส่วนตัวได้รับชัยชนะเหนือพวกเติร์กหลายครั้งซึ่งในเวลานั้นมีกองเรือที่มีขนาดแข็งแกร่งกว่าและมีจำนวนมากกว่าหลายเท่า ทั่วทั้งยุโรปต่างเกรงกลัวกองเรือที่ได้รับชัยชนะของเขา แต่ตัวเขาเองก็ยังคงเป็นคนต่างด้าวต่อความเย่อหยิ่งและความไร้สาระ โดยตระหนักว่าคนๆ หนึ่งจะทำสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ได้โดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า

นักบุญไมเคิล นักรบเกิดที่บัลแกเรีย เขารับราชการในกองทัพไบแซนไทน์ ในช่วงสงครามกับพวกเติร์ก Saint Michael ได้สร้างแรงบันดาลใจให้ทั้งทีมด้วยความกล้าหาญในการรบ เมื่อกองทัพกรีกหนีออกจากสนามรบ เขาล้มลงกับพื้นและอธิษฐานเพื่อความรอดของชาวคริสต์ จากนั้นเขาก็นำทหารของเขาไปต่อสู้กับศัตรู เมื่อบุกเข้าไปกลางแนวศัตรู เขาก็กระจายพวกมัน โจมตีศัตรูอย่างไร้ความปราณีโดยไม่ทำอันตรายต่อตัวเขาเองหรือทีมของเขา ในเวลาเดียวกัน จู่ๆ ก็มีพายุฝนฟ้าคะนองเกิดขึ้นเพื่อช่วยทหารคริสเตียน ฟ้าแลบและฟ้าร้องก็โจมตีศัตรูให้หวาดกลัวจนพวกเขาทั้งหมดหนีไป

ภาพแห่งความอ่อนโยน

คนนอกรีตใหม่ชอบโพสต์รูปถ่ายของชาวออร์โธดอกซ์ที่กำลังคุกเข่าในโบสถ์ในแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต - ในความเห็นของพวกเขานี่คือการกล่าวโทษตนเองของการไม่เห็นคุณค่าในตนเอง โดยปกติในความคิดเห็นพวกเขาเริ่มพูดถึงจิตวิทยาทาส ฯลฯ ยังไม่ชัดเจนว่าทำไมคนนอกรีตจึงอ้างว่าการแสดงความเคารพต่อพระเจ้านี้ขยายไปสู่ความสัมพันธ์อื่นๆ

อย่างไรก็ตามตัวอย่างเช่นคำว่า "อิสลาม" แปลตามตัวอักษรว่า "การยอมจำนน" และชาวมุสลิมไม่แม้แต่จะคุกเข่าในระหว่างการสวดมนต์ - พวกเขานอนสุญูด แต่ในหมู่คนนอกรีตไม่มีคนบ้าระห่ำที่จะบอกชาวมุสลิมต่อหน้าเกี่ยวกับพวกเขา " จิตวิทยาทาส” และถึงแม้ว่าชาวมุสลิมจะมีความเข้มแข็งมาก แต่ออร์โธดอกซ์รัสเซียก็เอาชนะรัฐมุสลิมได้หลายครั้ง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับเรียกให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติที่ว่า “จงนมัสการพระเจ้าของเจ้าและปรนนิบัติพระองค์ผู้เดียว” (มัทธิว 4:10) ชาวออร์โธดอกซ์แสดงความเคารพต่อผู้สร้างผู้ทรงอำนาจโดยตระหนักถึงความยิ่งใหญ่อันไร้ขอบเขตของพระองค์ แต่พระบัญญัตินี้ใช้ไม่ได้กับใครอื่นนอกจากพระเจ้า

คำอุปมาเรื่องตำบลสมัยใหม่เล่าว่า: “ชายหนุ่มที่ดูกักขฬะเข้ามาในโบสถ์ เข้าหาปุโรหิต ตบแก้มเขาแล้วยิ้มอย่างมุ่งร้าย พูดว่า: “อะไรนะพ่อ! ว่ากันว่าถ้าโดนแก้มขวาก็ให้หันซ้ายด้วย” พ่อซึ่งเป็นอดีตปรมาจารย์ด้านกีฬาชกมวยส่งชายผู้อวดดีไปที่มุมวิหารด้วยฮุกซ้ายแล้วพูดอย่างอ่อนโยน:“ มีคนกล่าวไว้ว่า: ด้วยการวัดที่คุณใช้ก็จะวัดกลับไปหาคุณ!” นักบวชที่หวาดกลัว: “เกิดอะไรขึ้นที่นั่น?” มัคนายกมีความสำคัญ: “พวกเขาตีความพระกิตติคุณ”

เรื่องราวนี้เป็นตัวอย่างที่ดีถึงความจริงที่ว่า โดยที่ไม่รู้แก่นแท้ของคำสอนของคริสเตียน เราไม่ควรพูดเป็นนัยแบบกว้างๆ พระวจนะของพระคริสต์เหล่านี้ยกเลิกกฎโบราณแห่งความบาดหมางทางโลหิตและเตือนเราว่าไม่จำเป็นต้องตอบโต้ความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้ายเสมอไป ฉันอยากจะสังเกตเป็นพิเศษด้วยว่าถึงแม้ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าและผู้ที่นับถือศาสนาใหม่จะชอบโยนข้อความจากพระคัมภีร์ที่ออร์โธดอกซ์เพื่อเรียกร้องความเข้าใจอย่างแท้จริง แต่คำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็พูดถึงบางสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ควรเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เฉพาะในบริบทของการตีความของพระบิดาผู้บริสุทธิ์เท่านั้น นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซาเขียนในหัวข้อนี้ว่า “การตีความสิ่งที่เขียนไว้เมื่อเห็นแวบแรก หากไม่เข้าใจในความหมายที่ถูกต้อง มักจะก่อให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิตที่เปิดเผยโดยพระวิญญาณ” ดังนั้น เราต้อง “เคารพความถูกต้องของผู้ที่ได้รับพยานโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ และอยู่ภายในขอบเขตของการสอนและความรู้ของพวกเขา” และสภาทรูลโลที่ห้า-หกปี 691–692 ในหลักการที่ 19 ของสภาได้ตัดสินใจว่า “ถ้า มีการตรวจสอบพระวจนะในพระคัมภีร์ มิฉะนั้นพวกเขาจะไม่อธิบายเว้นแต่ตามที่ผู้ทรงคุณวุฒิและผู้สอนของศาสนจักรอธิบายไว้ในงานเขียนของพวกเขา” ดังนั้นผู้แปลพระคัมภีร์ที่ไม่เชื่อจึงไม่ใช่คำสั่งสำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์เลย

ตอนนี้เรามาดูคุณธรรมของคริสเตียนเช่นความสุภาพอ่อนโยนและความอ่อนน้อมถ่อมตน ใน สังคมสมัยใหม่คำเหล่านี้ทำให้เกิดรอยยิ้มที่ดูถูกเหยียดหยาม แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วไม่มีอะไรน่าละอายในแนวคิดเหล่านี้ แต่กลับตรงกันข้าม ความอ่อนโยนเป็นคุณธรรมที่ตรงกันข้ามกับความโกรธและความโกรธที่ไร้การควบคุม ผู้ชายอ่อนโยนไม่เคยสูญเสียความสงบภายใน ไม่ยอมให้อารมณ์มาครอบงำจิตใจของเขา และโดดเด่นด้วยการควบคุมตนเองและความสงบ ไม่น่าแปลกใจเลยที่นักรบศักดิ์สิทธิ์จำนวนมากมีส่วนร่วมในคุณธรรมนี้ ตัว​อย่าง​เช่น กษัตริย์​เดวิด ผู้​บัญชา​การ​ใน​พันธสัญญา​เดิม​ผู้​มี​ชื่อเสียง มี​นิสัย​ถ่อม​ใจ​มาก. จักรพรรดิคอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ก่อตั้งกรุงคอนสแตนติโนเปิลผู้ได้รับชัยชนะในการรบหลายครั้งก็มีความอ่อนโยนเช่นกัน และคริสตจักรออร์โธดอกซ์เรียกนักบุญนิโคลัสว่า "ภาพลักษณ์แห่งความอ่อนโยน" ซึ่งทุบตีคนนอกรีตที่ดูหมิ่นพระเจ้า

ความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นคุณธรรมที่ตรงกันข้ามกับความเห็นแก่ตัวและความภาคภูมิใจ: มันเอาชนะความหมกมุ่นในตนเอง

แนวคิดเรื่อง “ความอ่อนน้อมถ่อมตน” ยังทำให้เกิดความเข้าใจผิดมากมายเช่นกัน ในความเห็นของเรา Sergei Khudiev นักขอโทษชาวออร์โธดอกซ์ให้คำจำกัดความที่ถูกต้องมากว่า "ความอ่อนน้อมถ่อมตนไม่ใช่ความกดขี่ของบุคคลที่ไม่มีอะไรดีไปกว่านี้แล้ว นี่เป็นการเลือกตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสมัครใจ ความเต็มใจที่จะรับใช้ เสียสละ และให้ แทนที่จะเรียกร้องการบริการเพื่อตนเอง การได้รับความสูงส่งและรับ นี่เป็นคุณธรรมที่ตรงกันข้ามกับความเห็นแก่ตัวและความภาคภูมิใจ ความอ่อนน้อมถ่อมตนเอาชนะความหมกมุ่นในตนเอง”

นักลาดตระเวนและผู้ขอโทษสมัยใหม่ วาเลรี ดูคานิน ตั้งข้อสังเกตว่า “ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน และความดีงามอย่างแท้จริง ไม่ใช่ความอ่อนแอในอุปนิสัย ในทางตรงกันข้าม มันคือความสามารถในการควบคุมตนเอง ความหลงใหล และความรู้สึก ซึ่งคาดเดาถึงความเข้มแข็งและกำลังใจภายใน ในด้านหนึ่ง นี่คือความสามารถในการควบคุมความโกรธของตนเอง เพื่อไม่ให้โกรธโดยไม่มีเหตุผล และในทางกลับกัน ความสามารถในการให้การปฏิเสธที่คู่ควรแก่ศัตรูเมื่อคุณต้องการปกป้องคนที่คุณรัก”

ดังนั้นเราจึงตรวจสอบคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับชะตากรรมของมนุษย์ วิเคราะห์แนวความคิดของความคิดนักพรตของคริสเตียนและข้อความบางตอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งถูกบิดเบือนโดยคนนอกรีตใหม่ทั้งโดยรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว ศาสนาคริสต์เรียกร้องอะไรมากมายจากบุคคล แต่ต้องมีการปรับปรุงส่วนตัวอย่างต่อเนื่อง แต่ผลลัพธ์ของเส้นทางนี้สูงอย่างไม่เป็นสัดส่วน

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา การประชุมใหญ่ทั่วทั้งคริสตจักรเป็นประจำเกี่ยวกับหัวข้อทางเทววิทยาที่สำคัญและทันสมัยที่สุดได้กลายเป็นประเพณีที่ดี การประชุมดังกล่าวทำให้สามารถรวมความพยายามของนักศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์คริสตจักร อาจารย์ของโรงเรียนศาสนศาสตร์ของคริสตจักรของเราและคริสตจักรอื่นๆ เข้าด้วยกัน เราร่วมกันหารือถึงแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่ โดยคำนึงถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดในอดีต งานนี้จำเป็นสำหรับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในการดำเนินการให้คำพยานในโลกนี้อย่างมีประสิทธิผล

ผู้จัดการประชุมทั่วทั้งคริสตจักรคือคณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1993 ดังที่ทราบกันดีว่า หน้าที่เร่งด่วนคือศึกษาปัญหาปัจจุบันของชีวิตคริสตจักรและประสานงานกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา เนื่องในวันครบรอบสองพันปีของการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดมายังโลก คณะกรรมาธิการได้หันไปหาอธิการของคริสตจักรของเราและอธิการบดีของโรงเรียนเทววิทยาเพื่อขอแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหาทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร . หลังจากนำข้อเสนอแนะที่ได้รับเข้าสู่ระบบแล้ว คณะกรรมาธิการก็สร้างงานของตนบนพื้นฐานนี้อย่างแม่นยำ และยังปฏิบัติตามคำแนะนำอื่นๆ ของสมเด็จสังฆราชและเถรศักดิ์สิทธิ์ด้วย การประชุมใหญ่ของคณะกรรมาธิการจัดขึ้นเป็นประจำ และหากจำเป็น การประชุมขยายเวลาจะจัดขึ้นเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นที่มีลักษณะทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของศาสนจักร

ในฐานะประธานคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal ต่อหน้าการประชุมตัวแทนของนักศาสนศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณต่อเจ้าคณะแห่งคริสตจักรของเรา สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีแห่งมอสโก และ All Rus' สำหรับการ ความเอาใจใส่อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยต่องานของคณะกรรมาธิการและการสนับสนุนความคิดริเริ่มตลอดระยะเวลาสิบปีของกิจกรรมของเราและการสร้างแรงบันดาลใจให้เราประเมินงานของเรานั้นยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ

ในปี 2000 ในการประชุมครั้งถัดไป จิตใจที่คุ้นเคยได้ให้การประเมินโดยทั่วไปเกี่ยวกับสถานะและโอกาสในการพัฒนาเทววิทยาออร์โธดอกซ์ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษใหม่ จากนั้นมีการจัดการประชุมเฉพาะเรื่องเพื่ออุทิศให้กับมานุษยวิทยาเทววิทยา: คำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับมนุษย์ และร่วมกับสมาคมนักปรัชญาคริสเตียนนานาชาติ หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ เป็นเวลาหลายปีที่คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ได้จัดสัมมนาร่วมกับสถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences เป็นประจำในระหว่างนั้นการสนทนาที่ประสบผลสำเร็จระหว่างนักปรัชญาและนักเทววิทยาเกิดขึ้นในประเด็นที่มีความสนใจร่วมกัน

กระบวนการทำงานของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ทำให้เราจำเป็นต้องหันไปใช้หัวข้อที่จะหารือในการประชุมปัจจุบัน: “คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร”.

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหัวข้อนี้มีความสำคัญเพียงใดในสภาพชีวิตคริสตจักรยุคใหม่

ความเกี่ยวข้องของวิทยาศาสนศาสตร์

ความเข้าใจตนเองของคริสตจักร

ดังที่ทราบกันดีว่า Ecclesiology เป็นตัวแทนส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์เทววิทยาภายในกรอบที่พระศาสนจักรเข้าใจในตัวเอง นั่นคือ ความเข้าใจในตนเองของพระศาสนจักรได้ก่อตัวขึ้น งานด้านความคิดทางเทววิทยานี้ยากไม่เพียงเพราะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์นี้ซับซ้อนและครอบคลุมทุกแง่มุมของเทววิทยาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความยากลำบากของแนวทางทางศาสนาก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วชีวิตทั้งชีวิตของคริสตชน รวมทั้งกิจกรรมของจิตใจที่เชื่อนั้น คริสตจักรเพราะมันเกิดขึ้นในคริสตจักร

ในทางกลับกัน คริสตจักรในแง่มุมทางโลกที่มองเห็นได้ก็คือชุมชนของสาวกของพระคริสต์ นี่คือการรวมตัวของผู้ศรัทธา ซึ่งในศีลมหาสนิท - ผ่านการสมรู้ร่วมคิดของพระกายผู้ประทานชีวิตและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอด - ได้เปลี่ยนตัวเองให้เป็นพระกายของพระคริสต์ เพื่อให้หัวหน้าของคริสตจักรคือพระเจ้า - มนุษย์และพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

ลักษณะทางมานุษยวิทยาของพระศาสนจักรหมายความว่า งานที่วิทยาศาสนศาสตร์ต้องเผชิญนั้นเป็นงานด้านเทววิทยาที่เป็นเลิศ Ecclesiology ไม่สามารถลดเหลือเพียงประเด็นเกี่ยวกับโครงสร้างภายนอกของคริสตจักร กฎเกณฑ์ของชีวิตคริสตจักร สิทธิและความรับผิดชอบของนักบวชและฆราวาส คำถามเหล่านี้อยู่ในขอบเขตของหลักการ ในเวลาเดียวกัน หากไม่มีเกณฑ์ทางเทววิทยาที่ชัดเจน ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหารือเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการของคริสตจักรในการบรรลุการเรียกในโลกนี้ Ecclesiology ระบุเกณฑ์ดังกล่าวอย่างแม่นยำ โดยหันไปใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ วิเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร และอยู่ในการสนทนากับประเพณีทางเทววิทยาโดยรวม

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับสถานที่และความสำคัญของศาสนศาสตร์ในระบบศาสนศาสตร์ ควรให้ความสนใจกับสถานการณ์ต่อไปนี้

กล่าวอย่างถูกต้องว่าเมื่อหันไปสู่ยุคของการรักชาติแบบคลาสสิก เรากำลังเผชิญกับ "ความเงียบทางนิกาย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานบางชิ้นของพระสันตะปาปาสามารถเรียกได้ว่าเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับคริสตจักร แต่โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาของคริสตจักรโบราณไม่ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างศาสนาวิทยาว่าเป็นทิศทางที่แยกจากกัน ในฐานะส่วนพิเศษของวิทยาศาสตร์คริสตจักร

นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงระยะเวลาของศาสนาคริสต์ที่แพร่หลายทุกสิ่งถูกรับรู้ในมุมมองใหม่และอย่างแม่นยำผ่านปริซึมของความเป็นคริสตจักร สำหรับคริสเตียน คริสตจักรเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่และเป็นมนุษย์ของพระเจ้าและครอบคลุมโลกทั้งใบ ซึ่งการช่วยกู้ของพระเจ้าเกิดขึ้นในพระเยซูคริสต์

ต่อมาในช่วงยุคกลาง คริสตจักรก็ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องนิยามตัวเองมาเป็นเวลานานเช่นกัน ในขณะนั้น ความต้องการยังไม่สุกงอมที่จะแยกแยะข้อเท็จจริงที่แท้จริงออกมา คริสตจักรจากชีวิตทั่วไปของโลก สังคม และวัฒนธรรมที่กลายมาเป็น คริสเตียน.สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุคปัจจุบัน เมื่อระบบโลกทัศน์ที่ไม่ใช่คริสเตียน ฆราวาส และกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏให้เห็นในสังคม และบางครั้งก็ครอบงำด้วยซ้ำ

ความขัดแย้งของฆราวาสนิยม

ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างคริสต์ศาสนาได้กระชับยิ่งขึ้น ในศตวรรษที่ผ่านมา ระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้าโดยรัฐที่เข้มแข็งได้ก่อตั้งขึ้นในประเทศออร์โธดอกซ์ในอดีตจำนวนหนึ่ง ก็บังเกิดสภาวะเช่นนั้น ด่วนความจำเป็นในการกำหนดคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร ในเรื่องนี้ได้มีการดำเนินการไปมากแล้ว แต่ในปัจจุบันรู้สึกถึงความจำเป็นในการพัฒนาต่อไปของนิกายออร์โธดอกซ์โดยคำนึงถึงผลลัพธ์ทางเทววิทยาในอดีต คมชัดยิ่งขึ้น. กระบวนการโลกาภิวัฒน์กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้นในโลก โลกมีขนาดเล็กลงและเชื่อมโยงถึงกันมากขึ้น ในพื้นที่สาธารณะ ไม่เพียงแต่นิกายคริสเตียนที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงศาสนาที่แตกต่างกัน ทั้งแบบดั้งเดิมและแบบใหม่ ที่จะพบปะกันแบบเห็นหน้ากัน

ในขณะเดียวกันทุกวันนี้ก็จำเป็นต้องตระหนักและเข้าใจสิ่งที่เรียกว่าได้ ความขัดแย้งของฆราวาสนิยม. ในด้านหนึ่ง การทำให้วัฒนธรรมกลายเป็นฆราวาสในส่วนที่เป็นคริสเตียนในอดีตถือเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ พวกเรานักเทววิทยาคริสเตียนต้องประเมินความเป็นจริงที่เรากำลังเผชิญอยู่อย่างมีสติ ในขอบเขตของการตัดสินใจทางการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม และชีวิตสาธารณะ ค่านิยมและมาตรฐานทางโลกมีอิทธิพลเหนือ ยิ่งไปกว่านั้น ฆราวาสนิยมมักถูกเข้าใจว่าไม่ใช่ทัศนคติที่เป็นกลางต่อศาสนา แต่เป็นทัศนคติต่อต้านศาสนา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการขับไล่ศาสนาและคริสตจักรออกจากพื้นที่สาธารณะ

อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการทำให้ฆราวาสนิยมซึ่งเป็นกระบวนการหนึ่งของการลดความเป็นคริสตชนในวัฒนธรรม และท้ายที่สุดคือการทำลายศาสนาโดยสิ้นเชิงไม่ได้เกิดขึ้น หลายคนเป็นผู้เชื่อ แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรก็ตาม ศาสนจักรยังคงดำเนินชีวิตและบรรลุพันธกิจในโลกนี้ และในบางประเทศและภูมิภาคมีสัญญาณของการฟื้นฟูศาสนา บทบาทของปัจจัยทางศาสนาในการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมีเพิ่มมากขึ้น ในสถานการณ์เช่นนี้ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ความรับผิดชอบของศาสนจักรก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน

ความหมายเชิงปฏิบัติของนิกายวิทยา

คริสตจักรจะเหมือนกันกับตัวเองเสมอ - ในฐานะสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า-มนุษย์ เป็นเส้นทางแห่งความรอด และสถานที่แห่งการติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ศาสนจักรอาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์และได้รับเรียกให้ทำงานเผยแผ่ศาสนาให้สำเร็จในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะที่ศาสนจักรเป็นพยาน ดังนั้น วิทยาศาสนศาสตร์จึงไม่เพียงแต่มีเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้วย ใช้ได้จริงความสำคัญของผู้สอนศาสนา

งานเทววิทยาทั่วไปในสาขาคริสตจักรวิทยาคือการสร้างระบบความคิดที่สอดคล้องกัน ซึ่งทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักรจะหาที่ของตนได้ นี่คือหน้าที่ของการสังเคราะห์ทางสังคมและเทววิทยา

แก่นแท้ของแนวคิดทางศาสนาควรเป็นคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา เฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้น หากเราพิจารณาเปรียบเทียบกับประเพณีทางศาสนาอื่นๆ ก็มีทั้งสถาบันของคริสตจักรและปรากฏการณ์ที่เรียกว่าคริสตจักร พูดอย่างเคร่งครัดศาสนาคริสต์จากความหมายภายใน มีคริสตจักรอยู่. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ดังที่ Hieromartyr Hilarion (Trinity) ได้กำหนดไว้ในชื่อผลงานอันโด่งดังของเขา “ไม่มีศาสนาคริสต์หากไม่มีคริสตจักร” นี่คือมุมมองของออร์โธดอกซ์ และจำเป็นต้องแสดงออกอย่างชัดเจน ตลอดจนอธิบายและเผยแพร่ในสังคมอย่างสม่ำเสมอ ท้ายที่สุดแล้ว ผลลัพธ์ประการหนึ่งของการทำให้เป็นฆราวาสและการข่มเหงพระศาสนจักรที่ยืดเยื้อคือการสูญเสียวัฒนธรรม ในสังคม และแม้กระทั่งในจิตใจของผู้คนจำนวนมากที่คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ ของความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระศาสนจักร ธรรมชาติ และพันธกิจของพระศาสนจักร .

จากมุมมองของผู้สอนศาสนา สิ่งสำคัญคือต้องแสดงให้เห็นธรรมชาติที่มีพลังของศาสนจักร เพื่อดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาหรือดีกว่านั้น การประสูติทางวิญญาณของศาสนจักรเป็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือ การเปิดเผยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อความรอดของโลกในพระคริสต์ คริสตจักรที่อาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์คือ อาณาจักรของพระเจ้ามาในอำนาจ(มาระโก 9:1) เข้ามาในโลกนี้เพื่อเห็นแก่การเปลี่ยนแปลง แม้ว่ามีอายุสองพันปีก็ตาม โบสถ์คริสเตียนและตอนนี้มีสถานที่แห่งการต่ออายุของชายชรา เธอเป็นเด็กตลอดกาลและแสดงให้โลกเห็นถึงความใหม่ของข่าวประเสริฐเสมอ เพราะโดยพื้นฐานแล้วคริสตจักรมักจะเป็นการประชุมที่ "ทันสมัย" ของพระเจ้าและมนุษย์การคืนดีและการสื่อสารใน รัก.

จากมุมมองทางเทววิทยา คริสตจักรไม่สามารถถูกลดระดับให้เป็น "สถาบันทางศาสนา" เป็นประเพณีวัฒนธรรมประจำชาติหรือเป็นพิธีกรรมได้ พระเจ้าเองทรงกระทำการในคริสตจักร มันคือบ้านของพระเจ้าและวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ คิวสถานที่ที่น่ากลัวเพราะคริสตจักรเป็นที่นั่งพิพากษาซึ่งเราต้องให้คำตอบเกี่ยวกับชีวิตของเราต่อหน้าพระเจ้า คริสตจักรยังเป็นโรงพยาบาลซึ่งโดยการสารภาพความเจ็บป่วยบาปของเรา เราได้รับการรักษาและได้รับความหวังที่ไม่สั่นคลอนในพลังการช่วยให้รอดแห่งพระคุณของพระเจ้า

แง่มุมของวิทยาศาสนศาสตร์

ศาสนจักรซึ่งมีพระผู้ช่วยให้รอดทรงนำ ดำเนินพันธกิจแห่งความรอดในโลกอย่างไร คำตอบสำหรับคำถามนี้ควรเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดทางศาสนา ซึ่งให้การตีความทางเทววิทยาในแง่มุมต่างๆ ไม่ใช่แค่การปฏิบัติของคริสตจักรเท่านั้น แต่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของคริสตจักรด้วยตัวมันเอง

ประการแรก มีแง่มุมของพิธีกรรม

รวมถึงศีลระลึกของโบสถ์และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรมองสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่เป็นนามธรรมเชิงวิชาการ แต่ควรมองเป็นขั้นตอนและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในชีวิตศีลระลึกของพระศาสนจักร: การเข้าสู่พระศาสนจักร ศีลมหาสนิทในฐานะการเปิดเผยถึงธรรมชาติที่กลมกลืนและเป็นมนุษยธรรมของพระศาสนจักร กิจวัตรประจำวัน จังหวะพิธีกรรมประจำสัปดาห์และประจำปี และพิธีศีลระลึกอื่นๆ Ecclesiology เปิดเผยความหมายทางเทววิทยาของการนมัสการทั้งแบบสาธารณะและแบบส่วนตัว โดยให้ความสนใจกับความสำคัญของคริสตจักรแบบคาทอลิกทั่วไป

ประการที่สอง นี่เป็นแง่มุมทางกฎหมายของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความเข้าใจทางเทววิทยาเกี่ยวกับประเพณีบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในแง่นั้นเท่านั้น ความเชื่อเกี่ยวกับคริสตจักรซึ่งวิทยาการทางศาสนาได้ระบุและกำหนดไว้ เราจะสามารถแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายเกี่ยวกับโครงสร้างคริสตจักรสมัยใหม่และกฎระเบียบที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตคริสตจักรทั้งในระดับคริสตจักรท้องถิ่นและนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการนำกฎเกณฑ์ของคริสตจักรหลายข้อมาใช้ในอดีตอันไกลโพ้นและในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ในเวลาเดียวกัน เรารู้สึกถึงความจำเป็นที่ชีวิตคริสตจักรของเราจะต้องถูกสร้างขึ้นบนรากฐานที่มั่นคงของสารบบ ดังนั้นในปัจจุบันจึงเกิดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการเริ่มต้นการทำงานอย่างจริงจังในการสร้างประมวลกฎหมายของคณะสงฆ์ทั่วออร์โธดอกซ์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นไปไม่ได้เลยที่จะดำเนินการดังกล่าวโดยปราศจากความเข้าใจทางเทววิทยาเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติและหน้าที่ของกฎคริสตจักรเช่นนี้ และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสาขานิกายวิทยา

ประการที่สาม นี้เป็นด้านคุณธรรมและนักพรต

ความคิดทางเทววิทยาประสบปัญหามากมายเมื่อคำนึงถึงงานเผยแผ่ศาสนา สามารถอธิบายโดยย่อได้ดังนี้

Ecclesiology ต้องเปรียบเทียบ เชื่อมโยง และแยกแยะระหว่างรูปแบบต่างๆ ของความเป็นคริสตจักร หากจำเป็น การบำเพ็ญตบะส่วนบุคคล งานฝ่ายจิตวิญญาณเชิงลึกส่วนตัว ในด้านหนึ่ง และพิธีพิธีกรรมที่กระชับ การมีส่วนร่วมร่วมกันของสมาชิกคริสตจักรในศีลมหาสนิทแห่งการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า อีกด้านหนึ่ง

ความพยายามทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคริสเตียนที่มุ่งประสานความประสงค์แห่งบาปของเขากับน้ำพระทัยของพระเจ้า จะต้องควบคู่ไปกับการมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ซึ่งผู้เชื่อจะได้รับพระคุณการช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะหากปราศจากการรับรู้ถึงพระคุณของพระเจ้า ตามคำสอนของบรรพบุรุษ การสร้างความดีหรือการเปลี่ยนแปลงให้เป็นรูปพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ก็เป็นไปไม่ได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง Eclesiology มีจุดมุ่งหมายเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้ถูกจำกัดอยู่ในประสบการณ์ทางศาสนาของแต่ละบุคคล คริสตจักรเป็นเรื่องธรรมดา ในโบสถ์ ทั้งหมดรวมอยู่ในความรักของพระเจ้าซึ่งโอบรับไว้ ทุกคนประชากร ทั้งหมดมนุษยชาติ. พระเจ้าตรัสกับแต่ละคนเป็นการส่วนตัว แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงสร้างสร้างคริสตจักรเดียวซึ่งทุกคนพบที่ของเขา - ในชุมชนของผู้ศรัทธาและผู้ซื่อสัตย์

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดถึงอีกสิ่งหนึ่งได้ - ทางสังคม-แง่มุมของนิกายออร์โธดอกซ์ ศาสนจักรในโลกนี้เป็นชุมชนของผู้คนที่ไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันโดยผลประโยชน์เชิงปฏิบัติ ไม่ใช่เพียงความสามัคคีของ "ความเชื่อและมุมมอง" ไม่ใช่โดยสายเลือดเดียวกันหรือประเพณีทางวัฒนธรรม คริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกันโดยประสบการณ์ชีวิตที่แบ่งปันร่วมกับพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรในฐานะชุมชนสาวกของพระคริสต์จึงถูกเรียกให้แสดงให้โลกเห็นถึงความเป็นไปได้และความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงของทั้งมนุษย์และสังคมโดยอำนาจแห่งพระคุณของพระเจ้า ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: ดังนั้นจงให้แสงสว่างของท่านส่องสว่างต่อหน้าผู้คน เพื่อพวกเขาจะได้เห็นความดีของท่าน และถวายเกียรติแด่พระบิดาของท่านในสวรรค์(มัทธิว 5:16)

อนิจจา คริสเตียนไม่ได้บรรลุพันธกิจที่พระเจ้ากำหนดไว้นี้จนบรรลุผลสำเร็จเสมอไป แต่หากไม่เข้าใจภารกิจสูงสุดที่พระเจ้ามอบให้เรา มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของคริสตจักร

ความขัดแย้งของคริสตจักร

อะไรคือสาระสำคัญของคริสตจักรซึ่งสามารถเรียกได้ว่าขัดแย้งกัน?

ความจริงก็คือว่าคริสตจักรในความสามารถทางสังคมวิทยา ซึ่งก็คือในฐานะชุมชนของคริสเตียน ไม่ได้ถูกแยกออกจากสังคมโดยรวมและเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร เนื่องจากคริสตจักรประกอบด้วยสมาชิกที่สมบูรณ์ของสังคม

แต่ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่ใช่องค์กรทางสังคม แต่เป็นบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น: เป็นชุมชนมนุษย์ สมาชิกและหัวหน้าคือมนุษย์พระเจ้าและพระเยซูคริสต์ซึ่งยังอยู่ในหมู่ผู้ซื่อสัตย์ เพราะที่ใดมีสองหรือสามคนชุมนุมกันในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น(มัทธิว 18:20) พระผู้ช่วยให้รอดตรัส - - ฉันอยู่กับคุณเสมอแม้จวบจนสิ้นยุค(มัทธิว 28:20)

คริสตจักรดำเนินชีวิตและกระทำในโลกและในสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็เสนออุดมคติทางสังคมแก่โลกด้วย สิ่งนี้แสดงออกมาได้ดีโดย Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh ผู้ล่วงลับไปแล้ว: “ ใคร ๆ ก็สามารถจินตนาการถึงการสร้างสังคมที่ทุกคนสามารถอยู่ร่วมกันได้ แต่เมืองแห่งพระเจ้าซึ่งควรจะเติบโตจากเมืองของมนุษย์นั้นมีมิติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมืองของมนุษย์ซึ่งสามารถเปิดออกจนกลายเป็นเมืองของพระเจ้าได้ จะต้องเป็นเมืองที่พลเมืองคนแรกสามารถเป็นพระบุตรของพระเจ้า ซึ่งกลายเป็นบุตรมนุษย์ - พระเยซูคริสต์ ไม่มีเมืองของมนุษย์ ไม่มีสังคมมนุษย์ ที่ซึ่งพระเจ้าคับแคบ จะสามารถเป็นเมืองของพระเจ้าได้” .

Ecclesiology เป็นเทววิทยา "ประยุกต์"

ดังนั้น วิทยาศาสนศาสตร์ยุคใหม่จึงถูกเรียกร้องให้สะท้อนความเป็นจริงหลายมิติของคริสตจักร: ทั้งคุณลักษณะทางเทววิทยาที่สำคัญและกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและการรับใช้ของคริสตจักรไปทั่วโลก เราต้องหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุด - การไม่ใส่ใจต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในสังคม ในวัฒนธรรม ในจิตใจของผู้คนที่ใช้ชีวิตในสภาพฆราวาสนิยม บางครั้งก็ก้าวร้าว

ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องประยุกต์วิทยาศาสนศาสตร์ประยุกต์ กล่าวคือ เทววิทยาแห่งวัฒนธรรม เทววิทยาสังคม หรือแม้แต่เทววิทยาการจัดการหรือเศรษฐศาสตร์ด้วยซ้ำ จุดเริ่มต้นสำหรับแนวทางเทววิทยาดังกล่าวอาจเป็นหลักคำสอนเรื่องการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งก็คือคริสตจักรในฐานะชุมชนของผู้ซื่อสัตย์

ในศาสนจักรและผ่านศาสนจักร พระผู้เป็นเจ้าทรงมีส่วนร่วมในชีวิตของโลก โดยการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ได้เข้าสู่โครงสร้างที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ โดยไม่ได้ละเมิดเสรีภาพของมนุษย์ แต่ทรงเรียกพระองค์ให้หยั่งลึกฝ่ายวิญญาณ เพื่อการสำนึกในศักดิ์ศรีที่เหนือกว่าของพระองค์ และคริสตจักรทางโลกคือการตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระเจ้า คริสตจักรก็เป็นเช่นนั้น สถานที่- ตามกฎแล้วโลกไม่มีใครสังเกตเห็น - ที่ซึ่งผู้สร้างและผู้จัดเตรียมเข้าสู่การสื่อสารที่แท้จริงกับผู้อยู่อาศัยของโลก มอบพระคุณมากมายที่เปลี่ยนแปลงมนุษย์และโลกรอบตัวเขา

แต่เราจะไม่สอดคล้องกันในทางเทววิทยาหากเราจำกัดตัวเองอยู่เพียงการพิจารณาทั่วไปเหล่านี้ งานทางศาสนาของเราคือการให้คำตอบสำหรับคำถามต่างๆ มากมายที่สามารถแก้ไขได้อย่างน่าพอใจจากมุมมองเทววิทยาทั่วไปเท่านั้น

นี่คือคำถามว่าควรจะสร้างชุมชนคริสตจักรอย่างถูกต้องอย่างไร และอะไรคือความสำคัญของฆราวาสในนั้น เมื่อเทียบกับความสำคัญของพระสงฆ์ และในความหมายที่กว้างขึ้น - คำถามของการทำงานร่วมกันและการบริการร่วมกันของลำดับชั้น นักบวช และ laiks ในฐานะผู้คนของพระเจ้าในคริสตจักรเดียว

นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับสถานะทางสงฆ์พิเศษและกระแสเรียกของสงฆ์และสำนักสงฆ์ซึ่งจะต้องได้รับความหมายใหม่ในสถานการณ์สมัยใหม่

นี่เป็นคำถามเช่นกันว่าการนมัสการในคริสตจักรควรเป็นอย่างไรในเมืองสมัยใหม่และในเมืองต่างๆ เพื่อให้สอดคล้องกับการเรียกในอภิบาลและมิชชันนารีของคริสตจักร

นี่เป็นปัญหาของพระสงฆ์และการให้คำปรึกษานั่นก็คือ รูปแบบต่างๆการบำรุงเลี้ยงจิตวิญญาณของผู้เชื่อซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างศรัทธาและความรู้เกี่ยวกับน้ำพระทัยของพระเจ้า

ท้ายที่สุด นี่เป็นปัญหาทั่วไปของการเอาชนะลัทธิสายวิวัฒนาการ นั่นคือ การระบุชุมชนคริสตจักรด้วยชาติพันธุ์และชาติ ซึ่งเกิดขึ้นในประเทศต่างๆ และเป็นสาเหตุของความแตกแยกในคริสตจักรและการเผชิญหน้าภายในคริสตจักร

ในบทนำสั้นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุประเด็นเฉพาะเจาะจงทั้งหมดที่มีลักษณะทางคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับเรา การอภิปรายของพวกเขาเป็นหน้าที่ของการประชุมของเราอย่างแน่นอน ในส่วนของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอยากจะเน้นย้ำประเด็นหลักอีกครั้ง: ความเข้าใจและความเข้าใจด้านเทววิทยาของพระศาสนจักรควรมุ่งเน้นไปที่การช่วยแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรโดยเฉพาะ การเอาชนะความขัดแย้งภายในคริสตจักร

ความสำคัญของทฤษฎีใดๆ รวมทั้งเทววิทยานั้นอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาของมัน นั่นคือความสามารถในการให้คำตอบต่อความต้องการแห่งกาลเวลา ตามกฎอันเป็นนิรันดร์และยั่งยืนของการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์ อันที่จริงนี่คือความหมายของคริสตจักร เทววิทยา

การพัฒนานิกายวิทยาเป็นงานของนิกายออร์โธดอกซ์

โดยสรุปผมอยากจะพูดอีกอย่างหนึ่ง ในหมู่พวกเราเป็นตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ลำดับชั้น และนักเทววิทยา เรารู้สึกขอบคุณพวกเขาที่พิจารณาว่าสามารถมีส่วนร่วมในงานของเราได้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราสามารถแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในประเด็นที่กำลังหารือกัน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้คืออย่างอื่น

การพัฒนาวิทยานิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ บนพื้นฐานของความจงรักภักดีต่อประเพณีและในขณะเดียวกันก็มุ่งเน้นไปที่การรับใช้คริสตจักรต่อโลก เป็นไปไม่ได้ภายในขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว นี่เป็นงานของแพนออร์โธดอกซ์

ลักษณะ "สากล" ของมันชัดเจนยิ่งขึ้นถ้าเราจำได้ว่า ผลจากความหายนะทางประวัติศาสตร์และการอพยพครั้งใหญ่ ชุมชนออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันมีอยู่ทั่วโลก ห่างไกลจากขอบเขตบัญญัติของคริสตจักรท้องถิ่น ชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในสภาพทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขาอยู่ในเขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกแห่งเดียว Ecclesiology ต้องคำนึงถึงระดับใหม่ของการปรากฏตัวของออร์โธดอกซ์ในโลกและให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเอกภาพของโลกออร์โธดอกซ์

เมื่อเผชิญกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ การรวมวัฒนธรรม และความขัดแย้งใหม่ๆ บนพื้นฐานทางศาสนา นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกจะต้องรวมตัวกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะต้องดำเนินการปรึกษาหารืออย่างต่อเนื่อง - ทั้งในด้านเทววิทยาและในประเด็นเชิงปฏิบัติของคริสตจักร จำเป็นต้องกลับไปสู่กระบวนการเตรียมสภารวมออร์โธดอกซ์ ไม่ว่าสภาดังกล่าวจะเกิดขึ้นเมื่อใดและอย่างไร

ในการสรุปสุนทรพจน์ของฉัน ฉันอยากจะแสดงความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับงานการประชุมของเรา ฉันขอชี้แจง: เราไม่ได้รวมตัวกันเพื่อรับการต้อนรับทางการฑูตหรือกล่าวสุนทรพจน์ในพิธีกรรม หน้าที่ของเราคือการระบุปัญหาเร่งด่วนที่สุดในชีวิตประจำวันของคริสตจักรอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมา แต่จากมุมมองของความเข้าใจทางเทววิทยา

ฉันขอเชิญผู้เข้าร่วมทุกคนแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างเสรีและแสดงมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ความสำคัญของการประชุมใหญ่ในปัจจุบันเพื่อชีวิตของศาสนจักรจะขึ้นอยู่กับประสิทธิผลของการสนทนาของเรา ความลึกซึ้งและความสมดุลของการโต้แย้งและการประเมิน

ฉันขอร้องให้ผู้เข้าร่วมทุกคนขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าในงานที่กำลังจะมาถึง

ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมา การประชุมใหญ่ทั่วทั้งคริสตจักรเป็นประจำเกี่ยวกับหัวข้อทางเทววิทยาที่สำคัญและทันสมัยที่สุดได้กลายเป็นประเพณีที่ดี การประชุมดังกล่าวทำให้สามารถรวมความพยายามของนักศาสนศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์คริสตจักร อาจารย์ของโรงเรียนศาสนศาสตร์ของคริสตจักรของเราและคริสตจักรอื่นๆ เข้าด้วยกัน เราร่วมกันหารือถึงแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาในยุคประวัติศาสตร์สมัยใหม่ โดยคำนึงถึงความสำเร็จที่ดีที่สุดในอดีต งานนี้จำเป็นสำหรับคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ในการดำเนินการให้คำพยานในโลกนี้อย่างมีประสิทธิผล

ผู้จัดการประชุมทั่วทั้งคริสตจักรคือคณะกรรมการศาสนศาสตร์ Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งก่อตั้งขึ้นโดยการตัดสินใจของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1993 ดังที่ทราบกันดีว่า หน้าที่เร่งด่วนคือศึกษาปัญหาปัจจุบันของชีวิตคริสตจักรและประสานงานกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และเทววิทยา เนื่องในวันครบรอบสองพันปีของการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดมายังโลก คณะกรรมาธิการได้หันไปหาอธิการของคริสตจักรของเราและอธิการบดีของโรงเรียนเทววิทยาเพื่อขอแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหาทางเทววิทยาที่สำคัญที่สุดของคริสตจักร . หลังจากนำข้อเสนอแนะที่ได้รับเข้าสู่ระบบแล้ว คณะกรรมาธิการก็สร้างงานของตนบนพื้นฐานนี้อย่างแม่นยำ และยังปฏิบัติตามคำแนะนำอื่นๆ ของสมเด็จสังฆราชและเถรศักดิ์สิทธิ์ด้วย การประชุมใหญ่ของคณะกรรมาธิการจัดขึ้นเป็นประจำ และหากจำเป็น การประชุมขยายเวลาจะจัดขึ้นเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นที่มีลักษณะทางเทววิทยาที่เกี่ยวข้องกับชีวิตประจำวันของศาสนจักร

ในฐานะประธานคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ Synodal ต่อหน้าการประชุมตัวแทนของนักศาสนศาสตร์และนักวิทยาศาสตร์ ข้าพเจ้าขอแสดงความขอบคุณต่อเจ้าคณะแห่งคริสตจักรของเรา สมเด็จพระสังฆราชอเล็กซีแห่งมอสโก และ All Rus' สำหรับการ ความเอาใจใส่อย่างไม่เหน็ดเหนื่อยต่องานของคณะกรรมาธิการและการสนับสนุนความคิดริเริ่มตลอดระยะเวลาสิบปีของกิจกรรมของเราและการสร้างแรงบันดาลใจให้เราประเมินงานของเรานั้นยังห่างไกลจากความสมบูรณ์แบบ

ในปี 2000 ในการประชุมครั้งถัดไป จิตใจที่คุ้นเคยได้ให้การประเมินโดยทั่วไปเกี่ยวกับสถานะและโอกาสในการพัฒนาเทววิทยาออร์โธดอกซ์ในช่วงเริ่มต้นของศตวรรษใหม่ จากนั้นมีการจัดการประชุมเฉพาะเรื่องเพื่ออุทิศให้กับมานุษยวิทยาเทววิทยา: คำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับมนุษย์ และร่วมกับสมาคมนักปรัชญาคริสเตียนนานาชาติ หลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ เป็นเวลาหลายปีที่คณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ได้จัดสัมมนาร่วมกับสถาบันปรัชญาแห่ง Russian Academy of Sciences เป็นประจำในระหว่างนั้นการสนทนาที่ประสบผลสำเร็จระหว่างนักปรัชญาและนักเทววิทยาเกิดขึ้นในประเด็นที่มีความสนใจร่วมกัน

กระบวนการทำงานของคณะกรรมาธิการศาสนศาสตร์ทำให้เราจำเป็นต้องหันไปใช้หัวข้อที่จะหารือในการประชุมปัจจุบัน: “คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร”.

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหัวข้อนี้มีความสำคัญเพียงใดในสภาพชีวิตคริสตจักรยุคใหม่

ความเกี่ยวข้องของวิทยาศาสนศาสตร์

ความเข้าใจตนเองของคริสตจักร

ดังที่ทราบกันดีว่า Ecclesiology เป็นตัวแทนส่วนหนึ่งของวิทยาศาสตร์เทววิทยาภายในกรอบที่พระศาสนจักรเข้าใจในตัวเอง นั่นคือ ความเข้าใจในตนเองของพระศาสนจักรได้ก่อตัวขึ้น งานด้านความคิดทางเทววิทยานี้ยากไม่เพียงเพราะระเบียบวินัยทางวิทยาศาสตร์นี้ซับซ้อนและครอบคลุมทุกแง่มุมของเทววิทยาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความยากลำบากของแนวทางทางศาสนาก็เนื่องมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าโดยพื้นฐานแล้วชีวิตทั้งชีวิตของคริสตชน รวมทั้งกิจกรรมของจิตใจที่เชื่อนั้น คริสตจักรเพราะมันเกิดขึ้นในคริสตจักร

ในทางกลับกัน คริสตจักรในแง่มุมทางโลกที่มองเห็นได้ก็คือชุมชนของสาวกของพระคริสต์ นี่คือการรวมตัวของผู้ศรัทธา ซึ่งในศีลมหาสนิท - ผ่านการสมรู้ร่วมคิดของพระกายผู้ประทานชีวิตและพระโลหิตของพระผู้ช่วยให้รอด - ได้เปลี่ยนตัวเองให้เป็นพระกายของพระคริสต์ เพื่อให้หัวหน้าของคริสตจักรคือพระเจ้า - มนุษย์และพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา

ลักษณะทางมานุษยวิทยาของพระศาสนจักรหมายความว่า งานที่วิทยาศาสนศาสตร์ต้องเผชิญนั้นเป็นงานด้านเทววิทยาที่เป็นเลิศ Ecclesiology ไม่สามารถลดเหลือเพียงประเด็นเกี่ยวกับโครงสร้างภายนอกของคริสตจักร กฎเกณฑ์ของชีวิตคริสตจักร สิทธิและความรับผิดชอบของนักบวชและฆราวาส คำถามเหล่านี้อยู่ในขอบเขตของหลักการ ในเวลาเดียวกัน หากไม่มีเกณฑ์ทางเทววิทยาที่ชัดเจน ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะหารือเกี่ยวกับรูปแบบและวิธีการของคริสตจักรในการบรรลุการเรียกในโลกนี้ Ecclesiology ระบุเกณฑ์ดังกล่าวอย่างแม่นยำ โดยหันไปใช้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ วิเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของคริสตจักร และอยู่ในการสนทนากับประเพณีทางเทววิทยาโดยรวม

ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับสถานที่และความสำคัญของศาสนศาสตร์ในระบบศาสนศาสตร์ ควรให้ความสนใจกับสถานการณ์ต่อไปนี้

กล่าวอย่างถูกต้องว่าเมื่อหันไปสู่ยุคของการรักชาติแบบคลาสสิก เรากำลังเผชิญกับ "ความเงียบทางนิกาย" ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานบางชิ้นของพระสันตะปาปาสามารถเรียกได้ว่าเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับคริสตจักร แต่โดยทั่วไปแล้ว เทววิทยาของคริสตจักรโบราณไม่ได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างศาสนาวิทยาว่าเป็นทิศทางที่แยกจากกัน ในฐานะส่วนพิเศษของวิทยาศาสตร์คริสตจักร

นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าในช่วงระยะเวลาของศาสนาคริสต์ที่แพร่หลายทุกสิ่งถูกรับรู้ในมุมมองใหม่และอย่างแม่นยำผ่านปริซึมของความเป็นคริสตจักร สำหรับคริสเตียน คริสตจักรเป็นเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่และเป็นมนุษย์ของพระเจ้าและครอบคลุมโลกทั้งใบ ซึ่งการช่วยกู้ของพระเจ้าเกิดขึ้นในพระเยซูคริสต์

ต่อมาในช่วงยุคกลาง คริสตจักรก็ไม่รู้สึกว่าจำเป็นต้องนิยามตัวเองมาเป็นเวลานานเช่นกัน ในขณะนั้น ความต้องการยังไม่สุกงอมที่จะแยกแยะข้อเท็จจริงที่แท้จริงออกมา คริสตจักรจากชีวิตทั่วไปของโลก สังคม และวัฒนธรรมที่กลายมาเป็น คริสเตียน. สถานการณ์เปลี่ยนไปในยุคปัจจุบัน เมื่อระบบโลกทัศน์ที่ไม่ใช่คริสเตียน ฆราวาส และกึ่งศาสนาเริ่มปรากฏให้เห็นในสังคม และบางครั้งก็ครอบงำด้วยซ้ำ

ความขัดแย้งของฆราวาสนิยม

ในช่วงคริสต์ศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคริสต์ศตวรรษที่ 20 ความสัมพันธ์ระหว่างคริสต์ศาสนาได้กระชับยิ่งขึ้น ในศตวรรษที่ผ่านมา ระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้าโดยรัฐที่เข้มแข็งได้ก่อตั้งขึ้นในประเทศออร์โธดอกซ์ในอดีตจำนวนหนึ่ง ก็บังเกิดสภาวะเช่นนั้น ด่วนความจำเป็นในการกำหนดคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร ในเรื่องนี้ได้มีการดำเนินการไปมากแล้ว แต่ในปัจจุบันรู้สึกถึงความจำเป็นในการพัฒนาต่อไปของนิกายออร์โธดอกซ์โดยคำนึงถึงผลลัพธ์ทางเทววิทยาในอดีต คมชัดยิ่งขึ้น. กระบวนการโลกาภิวัฒน์กำลังทวีความรุนแรงมากขึ้นในโลก โลกมีขนาดเล็กลงและเชื่อมโยงถึงกันมากขึ้น ในพื้นที่สาธารณะ ไม่เพียงแต่ศาสนาคริสต์นิกายที่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงศาสนาที่แตกต่างกัน ทั้งแบบดั้งเดิมและใหม่ ที่ต้องเผชิญหน้ากัน

ในขณะเดียวกันทุกวันนี้ก็จำเป็นต้องตระหนักและเข้าใจสิ่งที่เรียกว่าได้ ความขัดแย้งของฆราวาสนิยม. ในด้านหนึ่ง การทำให้วัฒนธรรมกลายเป็นฆราวาสในส่วนที่เป็นคริสเตียนในอดีตถือเป็นข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ พวกเรานักเทววิทยาคริสเตียนต้องประเมินความเป็นจริงที่เรากำลังเผชิญอยู่อย่างมีสติ ในขอบเขตของการตัดสินใจทางการเมือง ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม และชีวิตสาธารณะ ค่านิยมและมาตรฐานทางโลกมีอิทธิพลเหนือ ยิ่งไปกว่านั้น ฆราวาสนิยมมักถูกเข้าใจว่าไม่ใช่ทัศนคติที่เป็นกลางต่อศาสนา แต่เป็นทัศนคติต่อต้านศาสนา ซึ่งเป็นพื้นฐานในการขับไล่ศาสนาและคริสตจักรออกจากพื้นที่สาธารณะ

อย่างไรก็ตาม ในทางกลับกัน อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการทำให้ฆราวาสนิยมซึ่งเป็นกระบวนการหนึ่งของการลดความเป็นคริสตชนในวัฒนธรรม และท้ายที่สุดคือการทำลายศาสนาโดยสิ้นเชิงไม่ได้เกิดขึ้น หลายคนเป็นผู้เชื่อ แม้ว่าจะไม่ใช่ทุกคนมีส่วนร่วมในชีวิตคริสตจักรก็ตาม ศาสนจักรยังคงดำเนินชีวิตและบรรลุพันธกิจในโลกนี้ และในบางประเทศและภูมิภาคมีสัญญาณของการฟื้นฟูศาสนา บทบาทของปัจจัยทางศาสนาในการเมืองและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศมีเพิ่มมากขึ้น ในสถานการณ์เช่นนี้ซึ่งมีลักษณะเฉพาะคือ สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ใหม่ความรับผิดชอบของศาสนจักรก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน

ความหมายเชิงปฏิบัติของนิกายวิทยา

คริสตจักรจะเหมือนกันกับตัวเองเสมอ - ในฐานะสิ่งมีชีวิตของพระเจ้า-มนุษย์ เป็นเส้นทางแห่งความรอด และสถานที่แห่งการติดต่อสื่อสารกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ศาสนจักรอาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์และได้รับเรียกให้ทำงานเผยแผ่ศาสนาให้สำเร็จในสภาพทางสังคมและวัฒนธรรมเฉพาะที่ศาสนจักรเป็นพยาน ดังนั้น วิทยาศาสนศาสตร์จึงไม่เพียงแต่มีเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้วย ใช้ได้จริงความสำคัญของผู้สอนศาสนา

งานเทววิทยาทั่วไปในสาขาคริสตจักรวิทยาคือการสร้างระบบความคิดที่สอดคล้องกัน ซึ่งทุกแง่มุมของชีวิตคริสตจักรจะหาที่ของตนได้ นี่คือหน้าที่ของการสังเคราะห์ทางสังคมและเทววิทยา

แก่นแท้ของแนวคิดทางศาสนาควรเป็นคำสอนที่ไร้เหตุผลเกี่ยวกับคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะของศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนา เฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้น หากเราพิจารณาเปรียบเทียบกับประเพณีทางศาสนาอื่นๆ ก็มีทั้งสถาบันของคริสตจักรและปรากฏการณ์ที่เรียกว่าคริสตจักร พูดอย่างเคร่งครัดศาสนาคริสต์จากความหมายภายใน มีคริสตจักรอยู่. กล่าวอีกนัยหนึ่ง ดังที่ Hieromartyr Hilarion (Troitsky) กำหนดไว้ในชื่อผลงานอันโด่งดังของเขา “ไม่มีศาสนาคริสต์หากไม่มีคริสตจักร” นี่คือมุมมองของออร์โธดอกซ์ และจำเป็นต้องแสดงออกอย่างชัดเจน ตลอดจนอธิบายและเผยแพร่ในสังคมอย่างสม่ำเสมอ ท้ายที่สุดแล้ว ผลลัพธ์ประการหนึ่งของการทำให้เป็นฆราวาสและการข่มเหงพระศาสนจักรที่ยืดเยื้อคือการสูญเสียวัฒนธรรม ในสังคม และแม้กระทั่งในจิตใจของผู้คนจำนวนมากที่คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ ของความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระศาสนจักร ธรรมชาติ และพันธกิจของพระศาสนจักร .

จากมุมมองของผู้สอนศาสนา สิ่งสำคัญคือต้องแสดงให้เห็นธรรมชาติที่มีพลังของศาสนจักร เพื่อดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาหรือดีกว่านั้น การประสูติทางวิญญาณของศาสนจักรเป็นเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ นั่นคือ การเปิดเผยพระประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์เพื่อความรอดของโลกในพระคริสต์ คริสตจักรที่อาศัยอยู่ในประวัติศาสตร์คือ อาณาจักรของพระเจ้ามาในอำนาจ(มาระโก 9:1) เข้ามาในโลกนี้เพื่อเห็นแก่การเปลี่ยนแปลง แม้จะมีอายุสองพันปี แต่คริสตจักรคริสเตียนยังคงเป็นสถานที่แห่งการต่ออายุของผู้เฒ่า แต่ยังเยาว์วัยชั่วนิรันดร์และแสดงให้โลกเห็นถึงความใหม่ของข่าวประเสริฐเสมอเพราะในแก่นแท้ของคริสตจักรนั้นเป็นการประชุมที่ "ทันสมัย" อยู่เสมอ ของพระเจ้าและมนุษย์ การคืนดีและการสื่อสารด้วยความรัก

จากมุมมองทางเทววิทยา คริสตจักรไม่สามารถถูกลดระดับให้เป็น "สถาบันทางศาสนา" เป็นประเพณีวัฒนธรรมประจำชาติหรือเป็นพิธีกรรมได้ พระเจ้าเองทรงกระทำการในคริสตจักร มันคือบ้านของพระเจ้าและวิหารของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สถานที่แห่งนี้น่ากลัวเพราะคริสตจักรเป็นที่นั่งพิพากษาซึ่งเราต้องให้คำตอบเกี่ยวกับชีวิตของเราต่อหน้าพระเจ้า คริสตจักรยังเป็นโรงพยาบาลซึ่งโดยการสารภาพความเจ็บป่วยบาปของเรา เราได้รับการรักษาและได้รับความหวังที่ไม่สั่นคลอนในพลังการช่วยให้รอดแห่งพระคุณของพระเจ้า

แง่มุมของวิทยาศาสนศาสตร์

ศาสนจักรซึ่งมีพระผู้ช่วยให้รอดทรงนำ ดำเนินพันธกิจแห่งความรอดในโลกอย่างไร คำตอบสำหรับคำถามนี้ควรเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดทางศาสนา ซึ่งให้การตีความทางเทววิทยาในแง่มุมต่างๆ ไม่ใช่แค่การปฏิบัติของคริสตจักรเท่านั้น แต่เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของคริสตจักรด้วยตัวมันเอง

ประการแรก มีแง่มุมของพิธีกรรม

รวมถึงศีลระลึกของโบสถ์และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรมองสิ่งเหล่านี้ในลักษณะที่เป็นนามธรรมเชิงวิชาการ แต่ควรมองเป็นขั้นตอนและเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในชีวิตศีลระลึกของพระศาสนจักร: การเข้าสู่พระศาสนจักร ศีลมหาสนิทในฐานะการเปิดเผยถึงธรรมชาติที่กลมกลืนและเป็นมนุษยธรรมของพระศาสนจักร กิจวัตรประจำวัน จังหวะพิธีกรรมประจำสัปดาห์และประจำปี และพิธีศีลระลึกอื่นๆ Ecclesiology เปิดเผยความหมายทางเทววิทยาของการนมัสการทั้งแบบสาธารณะและแบบส่วนตัว โดยให้ความสนใจกับความสำคัญของคริสตจักรแบบคาทอลิกทั่วไป

ประการที่สอง นี่เป็นแง่มุมทางกฎหมายของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ

ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงความเข้าใจทางเทววิทยาเกี่ยวกับประเพณีบัญญัติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในแง่นั้นเท่านั้น ความเชื่อเกี่ยวกับคริสตจักรซึ่งวิทยาการทางศาสนาได้ระบุและกำหนดไว้ เราจะสามารถแก้ไขปัญหาต่างๆ มากมายเกี่ยวกับโครงสร้างคริสตจักรสมัยใหม่และกฎระเบียบที่เป็นที่ยอมรับของชีวิตคริสตจักรทั้งในระดับคริสตจักรท้องถิ่นและนิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

เป็นที่ทราบกันดีว่ามีการนำกฎเกณฑ์ของคริสตจักรหลายข้อมาใช้ในอดีตอันไกลโพ้นและในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ ในเวลาเดียวกัน เรารู้สึกถึงความจำเป็นที่ชีวิตคริสตจักรของเราจะต้องถูกสร้างขึ้นบนรากฐานที่มั่นคงของสารบบ ดังนั้นในปัจจุบันจึงเกิดคำถามเกี่ยวกับความจำเป็นในการเริ่มต้นการทำงานอย่างจริงจังในการสร้างประมวลกฎหมายของคณะสงฆ์ทั่วออร์โธดอกซ์

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า เป็นไปไม่ได้เลยที่จะดำเนินการดังกล่าวโดยปราศจากความเข้าใจทางเทววิทยาเบื้องต้นเกี่ยวกับธรรมชาติและหน้าที่ของกฎคริสตจักรเช่นนี้ และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสาขานิกายวิทยา

ประการที่สาม นี้เป็นด้านคุณธรรมและนักพรต

ความคิดทางเทววิทยาประสบปัญหามากมายเมื่อคำนึงถึงงานเผยแผ่ศาสนา สามารถอธิบายโดยย่อได้ดังนี้

Ecclesiology ต้องเปรียบเทียบ เชื่อมโยง และแยกแยะระหว่างรูปแบบต่างๆ ของความเป็นคริสตจักร หากจำเป็น การบำเพ็ญตบะส่วนบุคคล งานฝ่ายจิตวิญญาณเชิงลึกส่วนตัว ในด้านหนึ่ง และพิธีพิธีกรรมที่กระชับ การมีส่วนร่วมร่วมกันของสมาชิกคริสตจักรในศีลมหาสนิทแห่งการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า อีกด้านหนึ่ง

ความพยายามทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคริสเตียนที่มุ่งประสานความประสงค์แห่งบาปของเขากับน้ำพระทัยของพระเจ้า จะต้องควบคู่ไปกับการมีส่วนร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ซึ่งผู้เชื่อจะได้รับพระคุณการช่วยเหลือจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะหากปราศจากการรับรู้ถึงพระคุณของพระเจ้า ตามคำสอนของบรรพบุรุษ การสร้างความดีหรือการเปลี่ยนแปลงให้เป็นรูปพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ก็เป็นไปไม่ได้

กล่าวอีกนัยหนึ่ง Eclesiology มีจุดมุ่งหมายเพื่อเตือนคริสเตียนไม่ให้ถูกจำกัดอยู่ในประสบการณ์ทางศาสนาของแต่ละบุคคล คริสตจักรเป็นเรื่องธรรมดา ในโบสถ์ ทั้งหมดรวมอยู่ในความรักของพระเจ้าซึ่งโอบรับไว้ ทุกคนคนและ ทั้งหมดมนุษยชาติ. พระเจ้าตรัสกับแต่ละคนเป็นการส่วนตัว แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงสร้างสร้างคริสตจักรเดียวซึ่งทุกคนพบที่ของเขา - ในชุมชนของผู้ศรัทธาและผู้ซื่อสัตย์

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดถึงอีกสิ่งหนึ่งได้ - ทางสังคม- แง่มุมของนิกายออร์โธดอกซ์ ศาสนจักรในโลกนี้เป็นชุมชนของผู้คนที่ไม่ได้เป็นหนึ่งเดียวกันโดยผลประโยชน์เชิงปฏิบัติ ไม่ใช่เพียงความสามัคคีของ "ความเชื่อและมุมมอง" ไม่ใช่โดยสายเลือดเดียวกันหรือประเพณีทางวัฒนธรรม คริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกันโดยประสบการณ์ชีวิตที่แบ่งปันร่วมกับพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรในฐานะชุมชนสาวกของพระคริสต์จึงถูกเรียกให้แสดงให้โลกเห็นถึงความเป็นไปได้และความเป็นจริงของการเปลี่ยนแปลงของทั้งมนุษย์และสังคมโดยอำนาจแห่งพระคุณของพระเจ้า ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: ดังนั้นจงให้แสงสว่างของท่านส่องสว่างต่อหน้าผู้คน เพื่อพวกเขาจะได้เห็นความดีของท่าน และถวายเกียรติแด่พระบิดาของท่านในสวรรค์(มัทธิว 5:16)

อนิจจา คริสเตียนไม่ได้บรรลุพันธกิจที่พระเจ้ากำหนดไว้นี้จนบรรลุผลสำเร็จเสมอไป แต่หากไม่เข้าใจภารกิจสูงสุดที่พระเจ้ามอบให้เรา มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของคริสตจักร

ความขัดแย้งของคริสตจักร

อะไรคือสาระสำคัญของคริสตจักรซึ่งสามารถเรียกได้ว่าขัดแย้งกัน?

ความจริงก็คือว่าคริสตจักรในความสามารถทางสังคมวิทยา ซึ่งก็คือในฐานะชุมชนของคริสเตียน ไม่ได้ถูกแยกออกจากสังคมโดยรวมและเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักร เนื่องจากคริสตจักรประกอบด้วยสมาชิกที่สมบูรณ์ของสังคม

แต่ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่ใช่องค์กรทางสังคม แต่เป็นบางสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น: เป็นชุมชนมนุษย์ สมาชิกและหัวหน้าคือมนุษย์พระเจ้าและพระเยซูคริสต์ซึ่งยังอยู่ในหมู่ผู้ซื่อสัตย์ เพราะที่ใดมีสองหรือสามคนชุมนุมกันในนามของเรา เราก็อยู่ท่ามกลางพวกเขาที่นั่น(มัทธิว 18:20) พระผู้ช่วยให้รอดตรัส — ฉันอยู่กับคุณเสมอแม้จวบจนสิ้นยุค(มัทธิว 28:20)

คริสตจักรดำเนินชีวิตและกระทำในโลกและในสังคม แต่ในขณะเดียวกันก็เสนออุดมคติทางสังคมแก่โลกด้วย สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างดีโดย Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh ที่ได้รับพรอย่างมีความสุข: “ การสร้างสังคมที่ทุกคนสามารถอยู่ร่วมกันได้สามารถจินตนาการได้ แต่เมืองของพระเจ้าซึ่งควรจะเติบโตจากเมืองของมนุษย์นั้นมีมิติที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เมืองของมนุษย์ซึ่งสามารถเปิดออกเพื่อกลายเป็นเมืองของพระเจ้าจะต้องเป็นเช่นนั้นโดยพลเมืองคนแรกสามารถเป็นพระบุตรของพระเจ้าซึ่งกลายมาเป็นบุตรมนุษย์ - พระเยซูคริสต์ ไม่มีเมืองของมนุษย์ ไม่มีสังคมมนุษย์ที่ซึ่ง พระเจ้าคับแคบสามารถเป็นเมืองของพระเจ้าได้”

Ecclesiology เป็นเทววิทยา "ประยุกต์"

ดังนั้น วิทยาศาสนศาสตร์ยุคใหม่จึงถูกเรียกร้องให้สะท้อนความเป็นจริงหลายมิติของคริสตจักร: ทั้งคุณลักษณะทางเทววิทยาที่สำคัญและกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและการรับใช้ของคริสตจักรไปทั่วโลก เราต้องหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดครั้งใหญ่ที่สุด - การไม่ใส่ใจต่อสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบันในสังคม ในวัฒนธรรม ในจิตใจของผู้คนที่ใช้ชีวิตในสภาพฆราวาสนิยม บางครั้งก็ก้าวร้าว

ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องประยุกต์วิทยาศาสนศาสตร์ประยุกต์ กล่าวคือ เทววิทยาแห่งวัฒนธรรม เทววิทยาสังคม หรือแม้แต่เทววิทยาการจัดการหรือเศรษฐศาสตร์ด้วยซ้ำ จุดเริ่มต้นสำหรับแนวทางเทววิทยาดังกล่าวอาจเป็นหลักคำสอนเรื่องการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์ความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งก็คือคริสตจักรในฐานะชุมชนของผู้ซื่อสัตย์

ในศาสนจักรและผ่านศาสนจักร พระผู้เป็นเจ้าทรงมีส่วนร่วมในชีวิตของโลก โดยการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า พระองค์ได้เข้าสู่โครงสร้างที่ซับซ้อนของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของสังคมมนุษย์ โดยไม่ได้ละเมิดเสรีภาพของมนุษย์ แต่ทรงเรียกพระองค์ให้หยั่งลึกฝ่ายวิญญาณ เพื่อการสำนึกในศักดิ์ศรีที่เหนือกว่าของพระองค์ และคริสตจักรทางโลกคือการตอบสนองต่อการทรงเรียกของพระเจ้า คริสตจักรก็เป็นเช่นนั้น สถานที่- ตามกฎแล้วโลกไม่มีใครสังเกตเห็น - ที่ซึ่งผู้สร้างและผู้จัดเตรียมเข้าสู่การสื่อสารที่แท้จริงกับผู้อยู่อาศัยของโลก มอบพระคุณมากมายที่เปลี่ยนแปลงมนุษย์และโลกรอบตัวเขา

แต่เราจะไม่สอดคล้องกันในทางเทววิทยาหากเราจำกัดตัวเองอยู่เพียงการพิจารณาทั่วไปเหล่านี้ งานทางศาสนาของเราคือการให้คำตอบสำหรับคำถามต่างๆ มากมายที่สามารถแก้ไขได้อย่างน่าพอใจจากมุมมองเทววิทยาทั่วไปเท่านั้น

นี่คือคำถามว่าควรจะสร้างชุมชนคริสตจักรอย่างถูกต้องอย่างไร และอะไรคือความสำคัญของฆราวาสในนั้น เมื่อเทียบกับความสำคัญของพระสงฆ์ และในความหมายที่กว้างขึ้น - คำถามของการทำงานร่วมกันและการบริการร่วมกันของลำดับชั้น นักบวช และ laiks ในฐานะผู้คนของพระเจ้าในคริสตจักรเดียว

นี่เป็นคำถามเกี่ยวกับสถานะทางสงฆ์พิเศษและกระแสเรียกของสงฆ์และสำนักสงฆ์ซึ่งจะต้องได้รับความหมายใหม่ในสถานการณ์สมัยใหม่

นี่เป็นคำถามเช่นกันว่าการนมัสการในคริสตจักรควรเป็นอย่างไรในเมืองสมัยใหม่และในเมืองต่างๆ เพื่อให้สอดคล้องกับการเรียกในอภิบาลและมิชชันนารีของคริสตจักร

นี่คือปัญหาด้านจิตวิญญาณและการให้คำปรึกษา นั่นคือการดูแลทางจิตวิญญาณในรูปแบบต่างๆ สำหรับผู้เชื่อ ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเสริมสร้างศรัทธาและความรู้เกี่ยวกับพระประสงค์ของพระเจ้า

ท้ายที่สุด นี่เป็นปัญหาทั่วไปของการเอาชนะลัทธิสายวิวัฒนาการ นั่นคือ การระบุชุมชนคริสตจักรด้วยชาติพันธุ์และชาติ ซึ่งเกิดขึ้นในประเทศต่างๆ และเป็นสาเหตุของความแตกแยกในคริสตจักรและการเผชิญหน้าภายในคริสตจักร

ในบทนำสั้นๆ เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุประเด็นเฉพาะเจาะจงทั้งหมดที่มีลักษณะทางคริสตจักรที่เกี่ยวข้องกับเรา การอภิปรายของพวกเขาเป็นหน้าที่ของการประชุมของเราอย่างแน่นอน ในส่วนของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าอยากจะเน้นย้ำประเด็นหลักอีกครั้ง: ความเข้าใจและความเข้าใจด้านเทววิทยาของพระศาสนจักรควรมุ่งเน้นไปที่การช่วยแก้ไขปัญหาเร่งด่วนของชีวิตคริสตจักรโดยเฉพาะ การเอาชนะความขัดแย้งภายในคริสตจักร

ความสำคัญของทฤษฎีใดๆ รวมทั้งเทววิทยานั้นอยู่ที่ความมีชีวิตชีวาของมัน นั่นคือความสามารถในการให้คำตอบต่อความต้องการแห่งกาลเวลา ตามกฎอันเป็นนิรันดร์และยั่งยืนของการดำรงอยู่ของโลกและมนุษย์ อันที่จริงนี่คือความหมายของคริสตจักร เทววิทยา.

การพัฒนานิกายวิทยาเป็นงานของนิกายออร์โธดอกซ์

โดยสรุปผมอยากจะพูดอีกอย่างหนึ่ง ในหมู่พวกเราเป็นตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ลำดับชั้น และนักเทววิทยา เรารู้สึกขอบคุณพวกเขาที่พิจารณาว่าสามารถมีส่วนร่วมในงานของเราได้ เป็นสิ่งสำคัญมากที่เราสามารถแลกเปลี่ยนความคิดเห็นในประเด็นที่กำลังหารือกัน อย่างไรก็ตาม สิ่งที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้คืออย่างอื่น

การพัฒนาวิทยานิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ บนพื้นฐานของความจงรักภักดีต่อประเพณีและในขณะเดียวกันก็มุ่งเน้นไปที่การรับใช้คริสตจักรต่อโลก เป็นไปไม่ได้ภายในขอบเขตของคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียว นี่เป็นงานของแพนออร์โธดอกซ์

ลักษณะ "สากล" ของมันชัดเจนยิ่งขึ้นถ้าเราจำได้ว่า ผลจากความหายนะทางประวัติศาสตร์และการอพยพครั้งใหญ่ ชุมชนออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันมีอยู่ทั่วโลก ห่างไกลจากขอบเขตบัญญัติของคริสตจักรท้องถิ่น ชุมชนเหล่านี้อาศัยอยู่ในสภาพทางสังคม การเมือง และวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน พวกเขาอยู่ในเขตอำนาจศาลที่แตกต่างกัน แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คาทอลิกแห่งเดียว Ecclesiology ต้องคำนึงถึงระดับใหม่ของการปรากฏตัวของออร์โธดอกซ์ในโลกและให้ความสำคัญเป็นพิเศษกับเอกภาพของโลกออร์โธดอกซ์

เมื่อเผชิญกับกระบวนการโลกาภิวัตน์ การรวมวัฒนธรรม และความขัดแย้งใหม่ๆ บนพื้นฐานทางศาสนา นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกจะต้องรวมตัวกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์จะต้องดำเนินการปรึกษาหารืออย่างต่อเนื่อง - ทั้งในด้านเทววิทยาและในประเด็นเชิงปฏิบัติของคริสตจักร จำเป็นต้องกลับไปสู่กระบวนการเตรียมสภารวมออร์โธดอกซ์ ไม่ว่าสภาดังกล่าวจะเกิดขึ้นเมื่อใดและอย่างไร

ในการสรุปสุนทรพจน์ของฉัน ฉันอยากจะแสดงความคิดเห็นบางประการเกี่ยวกับงานการประชุมของเรา ฉันขอชี้แจง: เราไม่ได้รวมตัวกันเพื่อรับการต้อนรับทางการฑูตหรือกล่าวสุนทรพจน์ในพิธีกรรม หน้าที่ของเราคือการระบุปัญหาเร่งด่วนที่สุดในชีวิตประจำวันของคริสตจักรอย่างเปิดเผยและตรงไปตรงมา แต่จากมุมมองของความเข้าใจทางเทววิทยา

ฉันขอเชิญผู้เข้าร่วมทุกคนแลกเปลี่ยนความคิดเห็นอย่างเสรีและแสดงมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ความสำคัญของการประชุมใหญ่ในปัจจุบันเพื่อชีวิตของศาสนจักรจะขึ้นอยู่กับประสิทธิผลของการสนทนาของเรา ความลึกซึ้งและความสมดุลของการโต้แย้งและการประเมิน

ฉันขอร้องให้ผู้เข้าร่วมทุกคนขอความช่วยเหลือจากพระเจ้าในงานที่กำลังจะมาถึง

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh. การดำเนินการ ม., 2545. หน้า 632.

"อัลฟ่าและโอเมก้า" หมายเลข 39

ปรมาจารย์ Exarch แห่งเบลารุสทั้งหมด

โบสถ์คริสเตียน โลกาวินาศ

การบรรยายครั้งที่ 4

4.1 บทบัญญัติพื้นฐานของการสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับคริสตจักร

4.2 ศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ชุมชนแรกของสาวกของพระคริสต์เป็นที่รู้จักในประวัติศาสตร์ภายใต้ชื่อ "คริสตจักร" (จากภาษากรีก (ekklesia (ecclesia) - การประชุมซึ่งก่อตัวจากคำกริยา ekkalo - เพื่อเรียก) ซึ่งหมายถึงการประชุมของผู้คนโดยการเรียก คำเชิญชวน ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับคำนี้หมายถึงการประชุมของผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกและทรงเรียกให้รับใช้โดยพระเจ้าเอง

การใช้นี้แสดงให้เห็นว่าชุมชนคริสเตียนตั้งแต่เริ่มแรกยอมรับว่าตนเองเป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับเรียกให้รับบริการพิเศษ

ในพันธสัญญาใหม่มีภาพต่าง ๆ ของคริสตจักรคริสเตียน - พระกายของพระคริสต์ (1 คร., 12, 13 และ 27); เถาองุ่นและกิ่งก้านของมัน (ยอห์น 15, 1-8); คนเลี้ยงแกะและฝูงแกะ (ยอห์น 10:1-16); ศีรษะและลำตัว (เอเฟซัส 1:22-23); อาคารที่กำลังก่อสร้าง (อฟ. 2:19-22); บ้าน ครอบครัว (1 ทธ.3:15; ฮบ.3:6) อวน ทุ่งหว่าน ฯลฯ ในวรรณกรรมเกี่ยวกับลัทธิแบ่งแยกศาสนา คริสตจักรมักจะถูกเปรียบเทียบกับเรือในทะเล แต่ชี้ให้เห็นว่าความบริบูรณ์ของชีวิตไม่สามารถเปรียบเทียบกับสิ่งใดๆ ได้ เนื่องจากคริสตจักรเองก็แตกต่างจากองค์กรทางโลกใดๆ

ชาวคริสต์เชื่อว่าพระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้ละทิ้งสาวก แต่ยังคงอยู่กับพวกเขาและคำพูดของพระองค์: "ฉันอยู่กับคุณเสมอไปจนสิ้นยุค" (มัทธิว, 28, 20) สำเร็จในคริสตจักรซึ่งเขาก่อตั้งขึ้นเพื่อพบปะและสื่อสารกับผู้คน ตามความเข้าใจของชาวออร์โธดอกซ์ พระคริสต์ทรงเป็นและเป็นประมุขของคริสตจักร ซึ่งเป็นมหาปุโรหิต ในคริสตจักรคาทอลิก มีหลักคำสอนเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสเตียนทุกคน และความไม่มีข้อผิดพลาดของพระองค์ ซึ่งขัดแย้งกับความเข้าใจออร์โธดอกซ์ที่ว่าคริสตจักรในฐานะพระกายของพระคริสต์

ในตัวเขา แก่นแท้อันลึกลับที่เป็นเอกภาพของพระเจ้าและมนุษย์คริสตจักรรวมถึงโลกของทูตสวรรค์และผู้ชอบธรรมที่จากไป และในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติศาสนจักรปรากฏเป็นกลุ่มผู้เชื่อในพระคริสต์ในความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า

อย่างไรก็ตาม การพบปะกับพระเจ้าและประสบการณ์ทางศาสนาเป็นไปได้เฉพาะภายใต้กรอบของประเพณีเท่านั้น นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าภายใต้ ประเพณีทางศาสนาออร์โธดอกซ์เข้าใจการถ่ายทอดหลักการของชีวิตทางศาสนาที่ผ่านการทดสอบตามเวลาจากรุ่นสู่รุ่น แน่นอนว่าหลักการเหล่านี้นำบุคคลไปสู่สภาวะที่สมบูรณ์แบบโดยอาศัยการสื่อสารกับพระเจ้าในฐานะแหล่งที่มาแห่งความดี ความจริง และความยุติธรรม พื้นฐานของประเพณีของคริสตจักรคือการถ่ายทอดความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความจงรักภักดีต่อประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ในการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในฐานะวิวรณ์

ในแง่นี้คริสตจักรเองก็ถือได้ว่าเป็นประเพณี ในเวลาเดียวกัน Sacred Tradition คือการตระหนักรู้ในตนเองของคริสตจักร ซึ่งไม่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ซึ่งไม่เพียงแต่ได้รับการสนับสนุนจากการมีอยู่ของประเพณีการตีความพระคัมภีร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่กระทำโดยบรรพบุรุษของคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังได้รับความต่อเนื่องด้วย ของการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกในคริสตจักรในรูปแบบของการรับราชการบาทหลวงและความเปลี่ยนแปลงไม่ได้ของชีวิตในพิธีกรรม ความจริงของออร์โธดอกซ์คือตลอดประวัติศาสตร์ 2000 ปี คริสตจักรยังคงซื่อสัตย์ต่อความเข้าใจในข่าวประเสริฐซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์ ช่วงเวลาแห่งหลักคำสอนหรือศีลธรรมใดๆ ของการเทศนาในคริสตจักรมีต้นกำเนิดมาจากการปฏิบัติของคริสตจักรโบราณ ตรงกันข้ามกับลักษณะทางเทววิทยาของนิกายคริสเตียนอื่นๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างประวัติศาสตร์คริสเตียน

“หลักคำสอน” ให้คำจำกัดความของคริสตจักรว่าเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา ความสามัคคีของคริสตจักรเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเอกภาพของผู้เชื่อทุกคนกับพระเจ้าและในหมู่พวกเขาเอง หลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของคริสตจักรมีพื้นฐานมาจากลัทธินับถือพระเจ้าองค์เดียวของคริสเตียนและหลักคำสอนของพระตรีเอกภาพ: คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะพระเจ้าผู้สร้างคริสตจักรนั้นเป็นหนึ่งเดียว และความสามัคคีของสาวกของพระคริสต์อยู่ในอกของหนึ่งเดียว คริสตจักรเป็นภาพลักษณ์ของความสามัคคีที่มีอยู่ระหว่างบุคคลในพระตรีเอกภาพ

อัครสาวกเปาโลพูดซ้ำแล้วซ้ำอีกในจดหมายของเขาเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวกันของคริสตจักรในฐานะพระกาย ซึ่งมีพระคริสต์เป็นประมุข และคริสเตียนทุกคนเป็นสมาชิก ตามคำสอนของเขา คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะว่าในฐานะที่เป็นพระกายของพระคริสต์ ได้ผูกมัดผู้เชื่อไว้ด้วยกันด้วยความสามัคคีแห่งความเชื่อ การรับบัพติศมา ศีลมหาสนิทและการเป็นหนึ่งเดียวกันของพระวิญญาณบริสุทธิ์ “มีร่างกายเดียวและวิญญาณเดียว...ได้รับเรียกให้มีความหวังเดียวในการทรงเรียกของคุณ องค์พระผู้เป็นเจ้าองค์เดียว ความเชื่อเดียว บัพติศมาเดียว พระเจ้าองค์เดียว พระบิดาเหนือสิ่งอื่นใด ผู้ทรงอยู่เหนือสิ่งอื่นใด และอยู่ในเราทุกคน” (เอเฟซัส 4:4-6)

คุณพ่อคริสตจักรซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย (ศตวรรษที่ 5) ถือว่าปัจจัยหลักของความสามัคคีของคริสตจักรคือศีลมหาสนิท - การมีส่วนร่วมของเนื้อและพระโลหิตของพระคริสต์ ทำให้คริสเตียนเป็นคริสตจักรเดียว "มีร่างกายร่วมกันทั้งกับพระองค์เองและต่อกันและกัน ”

หลักคำสอนเรื่องความสามัคคีของคริสตจักรได้รับการกำหนดไว้อย่างชัดเจนและกระชับโดยผู้เขียนคริสตจักร Cyprian แห่งคาร์เธจ ประเด็นสำคัญในการสอนของเขาคือข้อความที่ว่า ไม่มีความรอดภายนอกคริสตจักรข้อความนี้เป็นเรื่องธรรมดาในวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักชาติทั้งหมด - ทั้งในตะวันออกและตะวันตก - และได้รับการยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกในสภาสากล “ไม่มีใครมีพระผู้เป็นเจ้าเป็นพระบิดาได้และไม่มีศาสนจักรเป็นมารดา คนที่อยู่นอกศาสนจักรจะรอดได้ก็ต่อเมื่อมีคนนอกเรือโนอาห์รอดเท่านั้น พระเจ้าตรัสสิ่งนี้เพื่อการสอนของเรา: ผู้ที่ไม่ได้อยู่กับเราก็เป็นศัตรูกับเรา และผู้ใดไม่รวบรวมไว้กับเราก็ทำให้กระจัดกระจาย (มัทธิว 12:30) ผู้ฝ่าฝืนสันติสุขและความปรองดองของพระคริสต์ย่อมกระทำการต่อต้านพระคริสต์ ผู้ที่รวมตัวกันที่อื่นและไม่ได้อยู่ในคริสตจักร จะทำให้คริสตจักรของพระคริสต์กระจัดกระจาย พระเจ้าตรัสว่า: ฉันและพระบิดาเป็นหนึ่งเดียวกัน (ยอห์น 10:30) และอีกครั้งหนึ่งมีเขียนเกี่ยวกับพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และทั้งสามนี้เป็นหนึ่งเดียว (1 ยอห์น 5:7) ใครจะคิดว่าเอกภาพนี้ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความไม่เปลี่ยนแปรของพระเจ้าและรวมเป็นหนึ่งเดียวกับศีลศักดิ์สิทธิ์จากสวรรค์ สามารถถูกรบกวนในคริสตจักรและกระจัดกระจายด้วยความไม่ลงรอยกันของความปรารถนาที่ตรงกันข้าม ไม่ ผู้ที่ไม่รักษาเอกภาพเช่นนั้น ย่อมไม่รักษากฎของพระเจ้า ไม่รักษาศรัทธาในพระบิดาและพระบุตร ไม่ยึดมั่นในเส้นทางสู่ความรอดที่แท้จริง" (Cyprian of Carthage เรื่องความสามัคคีของคริสตจักร (บิดาและครู ศตวรรษที่ 3 ต.2.ส.297-298) ).

ภาพของความสามัคคีและความสามัคคีที่แยกไม่ออกของคริสตจักรในเรื่องพระกิตติคุณคือเสื้อคลุมของพระเยซูคริสต์ซึ่งตาม Cyprian แห่งคาร์เธจถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ โดยทุกคนที่แตกแยกที่ "... กล้าที่จะทำลายเอกภาพของพระเจ้า - เสื้อคลุมของพระเจ้า - คริสตจักรของพระคริสต์”

คนดีไม่สามารถแยกออกจากคริสตจักรได้ Cyprian กล่าว คนที่แยกตัวออกจากคริสตจักรคือคนที่อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า พวกเขาออกไปจากเรา แต่ไม่ใช่เรา เพราะว่าถ้าพวกเขาอยู่กับเรา พวกเขาก็จะยังอยู่กับเรา (1 ยอห์น 2:19) Cyprian เชื่อว่าผู้ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรคือผู้แอบอ้าง การแต่งตั้งของพวกเขาไม่ถูกต้อง และบัพติศมาที่พวกเขาทำถือเป็นการดูหมิ่นและดูหมิ่นศีลระลึก

Cyprian พูดเกี่ยวกับคนนอกรีตและความแตกแยก:“ เราไม่ได้พรากจากพวกเขา แต่พวกเขาจากเรา” ตามคำสอนของนักบุญ พระเจ้าไม่ทรงปรากฏเมื่อคนนอกรีตและผู้แตกแยกประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์และ "ศีลศักดิ์สิทธิ์; เนื่องจากพวกเขาแยกตัวออกจากคริสตจักร จากพระคริสต์ และจากข่าวประเสริฐ (Cyprian of Carthage เกี่ยวกับเอกภาพของคริสตจักร (Fathers and Teachers of the ศตวรรษที่ 3 T. 2.S.300-301)) นักบุญ Cyprian ยืนยันว่าความบาปแห่งความแตกแยกไม่สามารถชำระล้างออกไปได้แม้กระทั่งด้วยเลือดแห่งการพลีชีพ: “ศัตรูของพี่น้องสัญญากับตัวเองว่าจะมีสันติสุขแบบไหน?... เมื่อพวกเขารวมตัวกันคิดว่าพระคริสต์ทรงอยู่กับพวกเขาจริงๆ หรือ เมื่อพวกเขารวมตัวกันนอกคริสตจักรของพระคริสต์? ใช่ แม้ว่าคนเหล่านั้นต้องทนทุกข์ทรมานถึงความตายเพราะสารภาพชื่อ คราบของพวกเขาก็ไม่สามารถลบล้างออกไปได้แม้กระทั่งด้วยเลือดก็ตาม ความผิดอันร้ายแรงของความขัดแย้งที่ไม่อาจลบเลือนและร้ายแรงนั้น ยังไม่หมดไปแม้จะต้องทนทุกข์ก็ตาม ไม่มีใครเป็นผู้พลีชีพที่ไม่ได้อยู่ในคริสตจักรได้ ผู้ที่ละทิ้งคริสตจักรซึ่งต้องครองราชย์ ไม่สามารถบรรลุอาณาจักรได้... บรรดาผู้ที่ปรารถนาจะเป็นเอกฉันท์ในคริสตจักรของพระเจ้าไม่สามารถอยู่ร่วมกับพระเจ้าได้ แม้ว่าพวกเขาซึ่งถูกทรยศจะถูกเผาในเปลวไฟก็ตาม... ” (อ้างแล้ว หน้า 301-302)

คำสอนที่นำเสนอของ Cyprian of Carthage มีความโดดเด่นด้วยความกลมกลืนและความสม่ำเสมอ หลักการสำคัญของคำสอนนี้คือไม่มีความรอดภายนอกคริสตจักร ความสามัคคีของคริสตจักรได้รับการรับรองโดยความสามัคคีของสังฆราช คริสตจักรไม่สูญเสียเอกภาพเมื่อคนนอกรีตและผู้แตกแยกถอยห่างจากคริสตจักร - พวกเขาสร้างพื้นฐานของนิกายออร์โธดอกซ์ (หลักคำสอนของคริสตจักร) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธเสมอถึงความเป็นไปได้ที่จะแบ่งคริสตจักรที่เป็นเอกภาพออกเป็นคริสตจักรอิสระหลายแห่ง การละทิ้งคริสตจักรคือการตัดกิ่งไม้ออกจากลำต้น ในเวลาเดียวกันลำต้นยังคงรักษาความเป็นเอกภาพในขณะที่กิ่งที่ถูกตัดออกจะแห้ง

คริสตจักรโบราณใช้แนวทางที่แตกต่างกับเรื่องนอกรีต โดยพิจารณาว่าบางเรื่องจริงจังมากกว่า และบางเรื่องน้อยกว่านั้น นอกจากนี้ คริสตจักรไม่ได้ถือเอาความบาปกับการแตกแยก การแยกอาจเป็นเพียงชั่วคราว และไม่ใช่แรงผลักดันเบื้องหลังความแตกแยกเสมอไปที่เป็นความนอกรีต—การเบี่ยงเบนทางเทววิทยาไปจากคำสอนของออร์โธดอกซ์

บทบัญญัติหลักของคำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความสามัคคีของคริสตจักรถูกกำหนดขึ้นในยุคของสภาสากลและศตวรรษต่อ ๆ มาไม่ได้เพิ่มอะไรใหม่ ๆ ที่เป็นพื้นฐานให้กับคำสอนนี้ อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกในสหัสวรรษที่สองทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีหน้าที่ทำความเข้าใจหัวข้อเรื่องความสามัคคีและการแบ่งแยกคริสตจักรในบริบททางประวัติศาสตร์ใหม่ หลังจาก "ความแตกแยกครั้งใหญ่" ในปี 1054 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต้องกำหนดทัศนคติต่อคริสตจักรคาทอลิก และหลังจากการเกิดขึ้นของการปฏิรูป จะต้องกำหนดทัศนคติต่อนิกายโปรเตสแตนต์ คริสตจักรออร์โธด็อกซ์มักจะระบุตัวเองว่าเป็นคริสตจักรหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในลัทธิ แต่ถือว่านิกายอื่น ๆ ของคริสเตียนทั้งหมดได้หลุดออกไปจากความสามัคคีของคริสตจักร