Naturalizm (lot. naturalis – tabiiy, tabiiy) ijtimoiy va gumanitar bilimlar paradigmasi bo'lib, uning doirasida tabiat hamma narsani tushuntirishning yagona, universal printsipi sifatida ishlaydi. Inson, jamiyat va madaniyatni o‘rganishga naturalistik yondashuvning o‘ziga xos xususiyati ijtimoiy-madaniy jarayonlarni tabiat hodisalari bilan birlashtirish, tabiiy fanlar tamoyillari va usullarini ijtimoiy-gumanitar bilimlar sohasiga kengaytirishdir. Naturalizmning uch turini ajratish mumkin: radikal (ekstremal) naturalizm, tabiat va jamiyatni, tabiat va madaniyatni aniqlash; tabiatni madaniyatning generativ asosi sifatida kvalifikatsiya qiluvchi mo''tadil naturalizm; sotsial-madaniy jarayonlarni tabiiy omillar ta'sirida yuzaga keladigan jarayonlar sifatida tushuntiradigan qisman naturalizm.

Keling, naturalistik yondashuvning asosiy tamoyillari va tadqiqot tartiblarini belgilab beraylik.

Inson, jamiyat, madaniyatni o'rganishga naturalistik yondashuvning dastlabki tamoyili -tabiatsentrizm printsipi; insonni, jamiyatni, madaniyatni tabiiy tizimning quyi tizimlari sifatida tasdiqlash. Naturalizm doirasida ijtimoiy, madaniy hodisa va jarayonlar uslubiy vazifa nuqtai nazaridan tabiat hodisalari bilan sifat jihatidan birlashtiriladi. Insonga tabiiy mavjudot sifatida qaraladi. Naturalizm jamiyatda, insonda yoki madaniyatda tabiatda bo'lmagan hech narsa yo'q degan e'tiqodga asoslanadi. Tabiiy, ijtimoiy, madaniy jarayonlar bo'ysunadi yagona qonunlar, bir xil asoslarga va bir xil tushuntirish tamoyillariga ega.

Ijtimoiy-gumanitar ob'ektlarning tabiiylashuv darajasi har xil bo'lishi mumkin: radikal naturalizm jamiyat va madaniyatni tabiiy ob'ektlar sifatida kvalifikatsiya qilish, odamda hayvonot tabiatini mutlaqlashtirish bilan tavsiflanadi; Mo''tadil naturalizm jamiyat va madaniyatni tabiiy asos ustidan yuqori tuzilma sifatida ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi; qisman naturalizm jamiyat, madaniyat yoki insonning o'ziga xos xususiyatlarini inkor etmaydi, balki bu ob'ektlarning shakllanishida tabiiy omil hal qiluvchi rol o'ynashini ta'kidlaydi, ya'ni. bu ob'ektlar tabiat tomonidan yaratilgan bo'lsa-da, ular unga qaytarilmaydi. Qayd etilganlardan tashqari naturalizmning yana bir turi – kvazi-naturalizm mavjud. Kvazinaturalizm doirasida jamiyat, madaniyat va inson tabiat ob'ektlari bilan o'xshashlik asosida ko'rib chiqiladi va metafora sifatida tabiiy ilmiy kategoriyalardan foydalaniladi.

Naturalizmning asosiy printsipi - naturalistik reduksionizm tamoyili– sotsiologik, madaniy, antropologik qonuniyatlarni tirik yoki jonsiz tabiat qonunlariga qisqartirish. Naturalizm tabiatshunoslik tamoyillari va usullarini universallashtiradi, tabiatshunoslikda qo'llaniladigan tadqiqot usullarini madaniyat va jamiyat sohasiga ekstrapolyatsiya qiladi. Naturalistik reduksionizmning asosiy tezisi: tabiiy, ijtimoiy va madaniy jarayonlar bir xil qonunlarga bo'ysunadi, bir xil asoslarga ega va bir xil tushuntirish tamoyillariga ega.Shunday qilib, sotsial-madaniy tahlil umumlashtirilgan, empirik asoslangan nazariy qoidalarni ishlab chiqishga qisqartiriladi, ular shunday bo'lishi kerak. ijtimoiy-madaniy hodisalarni bashorat qilish bo'yicha ko'rsatmalar.

Naturalizm tabiiy fanlar va ijtimoiy-gumanitar fanlarning sinkresis (ajralmas birligi) g'oyasiga asoslanadi; shunga ko'ra, u ijtimoiy-madaniy va gumanitar bilimlarning o'ziga xosligini inkor etadi, shuning uchun u g'ayriilmiy deb tushunish usulini rad etadi, metodologiyani mutlaqlashtiradi. tushuntirish, umumlashtirish va nomotetik protseduralar.

Tabiatni mutlaqlashtirish g'oyasiga asoslangan dunyoning tabiatga asoslangan ilmiy manzarasi har qanday spekulyativ, o'ziga xos tabiiy hodisalar va jarayonlardan mavhum, metafizik g'oyalarni ilmiy bo'lmagan deb istisno qiladi. Naturalizm doirasida fan va metafizikani chegaralash g'oyasi e'lon qilinadi. Madaniyat, jamiyat va insonning naturalistik, ob'ekt-moddiy mulohazasi ijtimoiy va gumanitar bilimlar ob'ektining sub'ektiv tomonini neytrallashtiradi. Ijtimoiy voqelikning tabiiy voqelikdan jamiyatda ongi, irodasi, oldindan belgilangan maqsadlarga erishish qobiliyatiga ega bo‘lgan kishilar borligi bilan farq qilishi muhim haqiqatni hisobga olmaydi. Shunga ko'ra, ijtimoiy, madaniy, gumanitar qadriyatlar va ma'nolar epifenomenlar - ta'rifi bo'yicha ikkinchi darajali, tabiat hodisalaridan kelib chiqqan hodisalar deb ta'riflanadi.

Ijtimoiy va gumanitar bilimlar paradigmasi sifatida naturalizm ichki jihatdan heterojendir. Asosiy naturalistik tamoyillar va g'oyalarni tushunishda bir ovozdan naturalizmning ko'plab turlari mavjud. Ulardan eng mashhurlari: mexanistik yondashuv, irqiy-antropologik yondashuv, geografik yondashuv, ekologik yondashuv, sotsial-darvincha yondashuv, etologik yondashuv, bixevioristik yondashuv,

Mexanik yondashuv naturalistik reduksionizm shakli sifatida fizikizm yoki mexanik determinizm g'oyalariga asoslanadi. Mexaniklar jamiyat va madaniyatni barcha materiya uchun umumiy umumiy qonunlarga bo'ysunadigan statik agregatlar sifatida ko'rdilar. Amerikalik sotsiolog Genri Charlz Keri(1793 - 1879) "Jismoniy, ijtimoiy, aqliy va axloqiy fanlar munosabatlarida qonunning birligi" asarining muallifi tortishish, tortishish va itarilishning fizik qonunlari mos keladigan ijtimoiy-madaniy refraksiyalarga ega degan g'oyani ilgari surdi. Nemis kimyogari Vilgelm Fridrix Ostvald(1853 - 1932) "Madaniyat fanlarining energetik asoslari" asarida energetika fani ijtimoiy fanlarni ba'zi fundamental evristik tamoyillar bilan ta'minlashi mumkin degan g'oyani himoya qildi. Energiya nuqtai nazaridan madaniyat erkin energiyani bog'langan energiyaga aylantirishdir: qanchalik foydali energiya bog'langan bo'lsa, madaniyat taraqqiyoti shunchalik yuqori bo'ladi.

Irqiy-antropologik yondashuv madaniyatni shaxsning tana tashkilotiga tushiradigan biologik determinizm g'oyasidan boshlanadi. Olingan irqchilik nazariyasi zamonaviy fan psevdoteoriya maqomi, jamiyatlar, madaniyatlar va odamlarga baholovchi yondashuvni rivojlantirdi, miqyosda amalga oshirildi: yaxshi - yomonroq. Irqchilik tushunchalari evolyutsion yondashuv nuqtai nazaridan tushuntirib bo'lmaydigan narsalarni, ya'ni "ibtidoiy" arxaik jamiyatlarning mavjudligini tushuntirishga intilish natijasida paydo bo'ldi. Irqchilikning asosiy tezislari: irqlarning tengsizligi ular tomonidan yaratilgan madaniyatlarning tengsizligini belgilaydi; inson xulq-atvorining madaniy stereotiplari biologik irsiyat bilan belgilanadi; Irqiy aralashish zararli bo'lib, madaniyatlarning rivojlanishiga zarar etkazadi va madaniyatni yaxshilashni rag'batlantiradigan energiya impulslarining yo'qolishiga olib keladi. Irqchilik manifesti - frantsuz ijtimoiy faylasufining kitobi Artur de Gobineau(1816-1882) "Inson irqlari tengsizligi haqidagi insho". Gobino tarafdori frantsuz irqchilik mafkurasi edi Jorj Vache de Lapuj(1854 - 1936) antropologik ma'lumotlar va sinfiy mansublik o'rtasidagi bog'liqlikni o'rnatishga harakat qildi, shuningdek, ijtimoiy tanlanish tushunchasini kiritdi, uning oltita asosiy shaklini aniqladi: harbiy, siyosiy, diniy, axloqiy, huquqiy, iqtisodiy. doirasida irqiy-antropologik yondashuv amalga oshiriladi Beparvolik- madaniyatning afrosentrik kontseptsiyasi, qora tanli irqning qudrati to'g'risidagi ta'limot, u Evropaning ko'p asrlik hukmronligini to'xtatib, hukmron bo'lishi kerak. Negritude asoschisi Leopold Sedar Senghor(1906 - 2001 гг.) в работах «Дух цивилизации и законы африканской культуры», «Негритюд и германизм» и др., выступает с критикой европейского мира, атомизированного, технизированного, деперсонализированного и доказывает преимущества африканцев как «детей природы», непосредственно сливающихся u bilan.

Geografik yondashuv. Geografik determinizmga ko'ra, aniqlovchi qiymat tarixiy rivojlanish jamiyatlar va madaniyatlar geografik, iqlimiy, geologik va boshqalarni o'ynaydi. omillar.

Tarixiy taraqqiyotning hal qiluvchi omili sifatida fizik geografiya frantsuz mutafakkiri ta'limotida namoyon bo'ladi Viktor amakivachchasi(1792-1867), u mamlakatning geografik joylashuvi, iqlimi, o'simlik va hayvonot dunyosini bilish bu mamlakat aholisi va uning tarixi qanday bo'lishini oldindan aytish imkonini beradi, deb hisoblagan. Nemis sotsiogeografi Karl Ritter(1779-1859) inson va geografik muhit o'rtasidagi o'zaro ta'sir nazariyasini ishlab chiqdi. U antropologiya va geografiyaning fanlararo sintezi an'anasini boshladi. Nemis zoologi Fridrix Ratuel(1844-1904) geografik muhitning xususiyatlariga qarab madaniyatlarning differensiatsiyasining ilmiy tavsifini taklif qildi. U siyosiy geografiya - geografik muhitning jamiyatning ijtimoiy-siyosiy tashkil etilishiga ta'siri haqidagi ta'limotning asoschisi hisoblanadi. IN rus fani geografik determinizm g'oyalari rus tarixchisining ishida singan Vasiliy Osipovich Klyuchevskiy(1841-1911), Markaziy rus landshaftida rus milliy xarakterining o'ziga xosligi manbasini ko'rgan. U rus madaniyatida o'rmonlar, dashtlar va daryolar tasvirlarining ahamiyatini, ularning psixologik shaxsiy xususiyatlarni shakllantirishdagi rolini ko'rsatdi. "Biz har qanday xalqning tarixini o'rganishni boshlaganimizda, - deb yozgan edi Klyuchevskiy, - biz har bir xalqning beshigini - o'z mamlakatining tabiatini qo'lida ushlab turadigan kuchni uchratamiz".

Rus madaniyatshunosi madaniy genezis jarayonida geografik omilga katta ahamiyat bergan Lev Nikolaevich Gumilev(1912 – 1992). Uning qarashlaridagi bir hil landshaft maydoni madaniyatning jadal rivojlanishiga to'sqinlik qiladi, lekin shu bilan madaniyatni barqarorlashtiradi. Heterojen xost landshafti madaniy jarayonlarning faollashishiga yordam beradi, shuningdek, madaniyatlarning o'zgarishiga olib keladigan o'zgarishlarni rag'batlantiradi. Gumilev madaniyatni tabiat bilan bog'lashning ikkita usulini belgilaydi: tabiiy sharoitlarga moslashish va o'zgaruvchan tabiiy sharoit. Gumilev ikkinchi turni ko'rib chiqib, tabiiy sharoitlarning tubdan o'zgarishi madaniyat mavjudligi davrida bir marta bo'lishi mumkinligini ta'kidlaydi. Ikkilamchi o'zgarish, albatta, madaniy turning o'zgarishiga olib keladi, chunki Madaniyatning asosiy maqsadi odamlarning tabiat bilan munosabatlari haqidagi g'oyalarini saqlab qolishdir. Gumilyovning fikriga ko'ra, madaniyat mustaqil rivojlanishga qodir bo'lmagan juda qattiq yopiq tizimdir, chunki Bu o'z-o'zini rivojlantirishning tabiiy imkoniyatlaridan tashqarida va inson qo'lining ishi.

Sotsial-darvinistik yondashuv qo'llash natijasida shakllangan evolyutsiya nazariyasi Charlz Darvin ijtimoiy tadqiqotlarga. Ingliz faylasufi sotsial darvinizmning yaratuvchisi hisoblanadi Gerbert Spenser(1820-1903), tabiat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar muammosiga katta e'tibor bergan. Spenser asarlarida tabiat tahlili jamiyat va undagi jarayonlarni o‘rganishning metodologik asoslaridan biridir. Spenser biologik va ijtimoiy organizmlar o'rtasidagi o'xshashlikni ko'rsatdi. Ijtimoiy hayotning tizimni tashkil etuvchi printsipi, Spenserning fikriga ko'ra, eng munosiblarning omon qolishi tamoyilidir. Sotsial-darvinistik g'oyalar avstriyalik faylasuf tomonidan ishlab chiqilgan Lyudvig Gumplovich(1838-1909), insoniyatni koinotning bir qismi sifatida ko'rish va jamiyatga tabiiy qonunlarni kengaytirish. Gumplovich ijtimoiy hayotning asosini hukmronlikka erishishga qaratilgan ijtimoiy guruhlar o‘rtasidagi uzluksiz kurash va shafqatsiz raqobat tashkil etadi, deb hisoblagan. Antropologik va etnik xususiyatlar bilan birlashgan qo'shinlar o'rtasidagi kurash, Gumplovichning fikriga ko'ra, davlatning paydo bo'lishiga olib keladi va keyinchalik asta-sekin guruhlar, sinflar, mulklar, partiyalar kurashiga aylanadi. Gumplovich kontseptsiyani asoslab berdi "etnosentrizm" bu xalqning tanlanganligiga, uning boshqalarga nisbatan imtiyozli mavqeiga ishonchni ifodalaydi.

Bioorganik yondashuv- tabiiy reduksionizmning bir turi, uning doirasida jamiyat va madaniyat biologik organizmning o'xshashi bo'lib ishlaydi va ijtimoiy hayot biologik qonunlarni proyeksiya qilish orqali tushuntiriladi. Bu yondashuv tarafdorlaridan biri rus sotsiologi hisoblanishi mumkin Pol Liemenfeld(1829-1903), ular jamiyatda savdo-sotiq organizmdagi qon aylanishi bilan bir xil funktsiyalarni bajaradi va boshqaruv funktsiyalari miyaning funktsiyalariga o'xshash deb hisoblagan. Shunga o'xshash g'oyalar frantsuz sotsiologi tomonidan ishlab chiqilgan Rene Vorms(1869-1926), har xil turdagi muassasalar va ijtimoiy organizmlarning "jinsiy farqlari", ularning organlari, "ajratish mahsulotlari" ni muhokama qilgan. Nemis sotsiologi Albert Sheffle(1831-1903) jamiyatni “ijtimoiy tana” sifatida qaragan. U jamiyatni oʻrganishni ijtimoiy organlar va toʻqimalarni oʻrganishga qaratilgan ijtimoiy anatomiya, morfologiya va fiziologiyaga ajratdi. Sheffle mo''tadil naturalizm tarafdori edi, chunki u jamiyatning ma'naviy omillarini ijtimoiy hayotning asosi deb bilgan. U biologik organizm jamiyatning tom ma'nodagi asosi bo'lib xizmat qilmasligini, balki analogiya uchun uslubiy asos bo'lib xizmat qilishini ta'kidladi.

Psixoanalitik yondashuv avstriyalik faylasuf, psixolog madaniyat, inson va jamiyatni o'rganishga asos solgan Zigmund Freyd(1856-1939). "Men" va "Bu", "Jinsiy istak nazariyasi bo'yicha uchta maqola", "Totem va tabu", "Kundalik hayot psixopatologiyasi", "Aql va uning ongsiz bilan aloqasi", "Leonardo da Vinchi, "Psixoseksualizm nazariyasi bo'yicha tadqiqot" va boshqalar. U panseksualizm nazariyasini shakllantirgan. Freyd ikkita qutbli kuchni, insonni boshqaradigan ikkita printsipni belgilaydi: "jinsiy zavqga jalb qilish printsipi - Eros" va "o'limga intilish printsipi - Thanatos". Bundan tashqari, Freyd odamlarning qiynoqlarga va halokatga moyil ekanligiga ishonadi. Ana shu qoidalarga asoslanib, olim quyidagi elementlardan iborat shaxs modelini tuzadi: ongsiz Bu shaxsning muhim o‘zagi, instinktlarning qaynayotgan qozonidir; Ongli o'z - bu odamning ongsiz drayvlari va o'rtasidagi vositachi tashqi haqiqat madaniy va tabiiy; Superego - bu ota-ona hokimiyati va madaniyatda o'rnatilgan me'yorlar nomidan harakat qiladigan majburiyatlar, axloqiy tsenzura. Super ego madaniyat va shaxsiyat o'rtasidagi bog'lovchi rolini o'ynaydi. Panseksualizm nazariyasining asosiy tezisi: madaniyat tomonidan bloklangan jinsiy energiya ruhiy patologiyada o'z ifodasini topadi - shuning uchun nevrozlar, isteriya, shafqatsizlik va zo'ravonlikka moyillik; yoki bostirilgan ongsiz impulslar va antisotsial istaklar ramziy mamnuniyatga ega bo'lgan sublimatsiyalangan ijtimoiy-madaniy shakllarda. Sublimatsiya - bu repressiya, transformatsiya mavjud jinsiy istak madaniyat shakllariga - din, fan, san'at, Freydga ko'ra, qoniqtirilmagan harakatlarning tashqi dunyoga proyeksiyasi natijasida paydo bo'ladi.

Freydning ta'kidlashicha, erotik libidinal istaklar bolalikdan odamga xosdir. Ular ma'lum bosqichlardan o'tadilar. Birinchi bosqich - avtoerotizm, narsisizm - bunda insonning erotik impulslari o'z tanasiga qaratilgan. Freyd ushbu bosqichning bosqichlarini aniqlaydi: og'iz, anal, genital. Keyingi davrda o'g'il bolalardagi erotik istaklar onaga qaratilgan, ota raqib sifatida harakat qiladi; qizlar uchun bu aksincha. Bular Edip va Elektr komplekslaridir.

Edip kompleksi Freydda madaniyatning kelib chiqishida yotgan motiv sifatida namoyon bo'ladi. U filo- va ontogenez birligining metodologik printsipini shakllantiradi, unga ko'ra insoniyat madaniyati individual shaxs kabi rivojlanish bosqichlarini bosib o'tadi. Freydning fikricha, dinning kelib chiqishi Edip majmuasining sublimatsiyasi - otaga dushmanlik va uning o'limini yashirincha orzu qilish bilan bog'liq. Freydning fikriga ko'ra, o'g'illar otalarini o'ldiradigan qadimgi kannibalistik taom, ibtidoiy urug' o'zining totemik hayvonini o'ldirib, eyish marosimi totemik taom - qurbonlik shaklida saqlanib qolgan. Totemik din, Freydning tasavvuriga ko'ra, o'g'illarning aybdorligini anglash va kech itoatkorlik bilan xafa bo'lgan otani tinchlantirish istagidan kelib chiqqan. Freyd dinni otadan qo'rqish va aybdorlik hissi tufayli yuzaga keladigan obsesif nevrotik holat sifatida qaraydi, u faqat muntazam marosimlar va marosimlar natijasida orqaga suriladi. Freydning panseksualizm nazariyasi ijtimoiy va gumanitar bilimlar jarayonida amalga oshiriladigan universal tushuntirish sxemasi sifatida namoyon bo'ladi.

Etologik yondashuv . Etologiya - bu hayvonlarning xatti-harakatlarini tavsiflovchi fan tabiiy sharoitlar. Inson etologiyasi etologiya, etnologiya, fiziologiya va psixologiyaning fanlararo sintezi natijasida vujudga keladi. Etologik yondashuvning asosiy printsipi - bu "aqlli" mavjudotlar va odamlarning genetik uzluksizligi printsipi, shuningdek, ongning biologik tabiati printsipi. Yondashuvning mohiyati hayvonlar etologiyasi usullarini inson madaniyatini o'rganishga moslashtirish g'oyasida yotadi. Etologlar urush, inqilob, ksenofobiya, xudbinlik, sotib olish kabi ijtimoiy hodisalarning kelib chiqishini hayvonot olamidan meros boʻlgan instinktlarda topadi. Etologiya hayvonlarning ishlash usulidan bolalik va kattalikka o'tish mexanizmlarini o'rganadi. Etologik tadqiqot predmeti insonning hissiy-psixologik holatlari: tajovuzkorlik, nafrat, dushmanlik, tashvish, sevgi, qo'rquv, mehr. Maxsus guruh tabiiy muhitning shaxsning hissiy va psixologik xususiyatlariga ta'sirini o'rganishdan iborat. Masalan, ushbu yondashuv tarafdorlarining fikriga ko'ra, tajovuzkorlikning intensivligi havo harorati, tovush intensivligi, iqlim, geografik sharoit va kunduzgi yorug'likning barqarorligiga bog'liq. Etologik yondashuvning ommalashishiga biokimyoda yangi turdagi moddalarning (neyrotransmitterlar va neyrotransmitterlar) ochilishi yordam berdi, bu esa xatti-harakatlarning stereotiplarini intraorganik jarayonlar va tashqi tabiiy omillarning ta'siri bilan bog'lash imkoniyatini ochdi.

Inson madaniyatining fundamental asosi hisoblangan oliy hayvonlarning xulq-atvori va “tilini” o‘rganuvchi fan etologiyasining asoschisi avstriyalik olim, tibbiyot bo‘yicha Nobel mukofoti laureati, Konrad Zaxarius Lorenz(1903-1989). Lorenzning asosiy usuli - bu turli organizmlarning filogenetik tarixini qayta qurish uchun ularning xatti-harakatlari shakllarini qiyosiy tarixiy taqqoslash usuli. Bu usulni amalga oshirish orqali olim madaniyat genezisidagi marosim xulq-atvorining rolini ochib beradi. Ritual etolog tomonidan hayvonning o'zgaruvchan yashash sharoitlariga moslashishi natijasi, barcha yuqori darajada tashkil etilgan mavjudotlarga xos bo'lgan universal xulq-atvor harakati sifatida qaraladi. U ritualizatsiya ramziylashtirish bilan bog‘liq bo‘lib, madaniyat rivojiga turtki berishini ta’kidladi. Insoniy marosimlarning (marosimlarning) shakllanishiga olib keladigan madaniy jarayonlar olimlar tomonidan hayvonlarning marosim harakatlarining paydo bo'lishining filogenetik jarayoni bilan belgilanadi. Ritualizatsiya jarayonida yangi moslashuv institutlari tug'iladi, ular insoniyat madaniyatining rivojlanishi uchun asos bo'ladi.

Inson etologiyasi fan sifatida asosan Lorents shogirdlaridan biri, nemis-avstriyalik olimning sa'y-harakatlari tufayli shakllangan. Ireneus von Eibl-Eibesfeldt(1928) , kabi asarlar muallifi: “Inson etologiyasi. Yangi fanning vazifalari va chegaralari”, “Urush va tinchlik biologiyasi”, “Muhabbat va nafrat” va boshqalar Eybl-Eybesfeldt inson etologiyasini inson xulq-atvori biologiyasi haqidagi fan sifatida belgilab bergan, inson xulq-atvorining shakllanishi asoslarini o‘rgangan. onto- va filogenezda. U inson etologiyasining asosini insonning sintetik psixobiologik kontseptsiyasi deb hisoblaydi. Inson etologiyasi hayvonlar etologiyasidan ko'plab uslubiy g'oyalarni oladi. Eibl-Eibesfeldt hayvonlarni o'rganish bilan bog'liq holda ishlab chiqilgan asosiy etologik usullarni inson xatti-harakatlarini o'rganishda qo'llash mumkin deb hisoblaydi. Masalan, ishtirok etmaydigan kuzatish usuli, ya'ni. insonning tabiiy xatti-harakatlarini kuzatish. U turli madaniyatlarga mansub odamlarning xatti-harakatlarini videoyozuv orqali hujjatlashtirish loyihasini ishlab chiqdi va amalga oshirdi. Eybl-Eybesfeldt antropogenez davrida biologik evolyutsiya tomonidan ishlab chiqilgan tug'ma genetik dasturlarga asoslangan inson xatti-harakatlari qoidalari tizimini "biogramma" deb atadi. U intraorganik jarayonlar uchun universal biokimyoviy asos mavjud bo'lgan nuqtai nazarga amal qiladi. Inson miyasida sodir bo'ladigan kimyoviy jarayonlar, olimning fikricha, inson xatti-harakatining asosini tashkil qiladi: katexolaminlar hayajonga sabab bo'ladi, endropinlar esa xotirjamlikni keltirib chiqaradi. Eibl-Eibesfeldt insonning tajovuzkorligini o'rganishga alohida e'tibor beradi. Uning fikricha, hayvonlarning o'ziga xos shaxslarga nisbatan tajovuzkorligi o'ziga xos biologik mexanizmlar tomonidan inhibe qilinadi. Odamlarda madaniyatning shakllanishi bilan bu biologik mexanizmlar atrofiyaga uchraydi, shuning uchun ularning vazifasi marosim tomonidan amalga oshiriladi - shaxslararo tajovuzni neytrallash vositasi va intizomni saqlash usuli. Aksariyat marosimlar tajovuzni xavfsiz yo'nalishga yo'naltirish istagi natijasida paydo bo'lgan. Shu bilan birga, olimning fikricha, tajovuz har doim ham halokatli emas, bolalikda u kognitiv faollikni rag'batlantiradi.

Bixevioristik yondashuv(inglizcha xatti-harakat - xatti-harakat) - ijtimoiy va gumanitar tadqiqotlarning 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida paydo bo'lgan yo'nalishi bo'lib, u inson va hayvonlarning xatti-harakatlarini ta'sir qilish uchun vosita va kamaytiriladigan og'zaki va hissiy reaktsiyalar to'plami sifatida tushunishga asoslangan. muhit. Inson tanasining atrof-muhitdagi xatti-harakatlarini tadqiqotning asosiy predmeti sifatida belgilab, bixeviorizm madaniyat va jamiyatni tananing tashqi ogohlantirishlarga biologik reaktsiyalari majmui sifatida joylashtiradi.

Umumiy tushuntirish nazariyasi sifatida bixeviorizm eksperimental zoopsixologiyaga asoslanadi, u tabiiy fanlar metodologiyasi - kuzatish va eksperimentga asoslanadi. Bu nazariyaning asoschisi amerikalik olim hisoblanadi Edvard Torndik(1874-1949) , hayvonlarning xatti-harakatlarini o'lchashga harakat qilgan birinchi. O'zining "Ta'lim asoslari" asarida u tananing g'ayrioddiy sharoitlarga moslashish qonuniyatlarini o'rganish natijalarini taqdim etdi. Hayvonlar bilan o'tkazilgan tajriba shuni ko'rsatdiki, xuddi shu muammoli vaziyatda hayvonning xatti-harakatlarining ma'lum bir ketma-ketligi barqaror bo'lib, tobora barqaror davom etadi. Torndik adaptiv xulq-atvor namunasining mustahkamlanishini “imprinting” deb atagan va o‘zini “ta’sir qilish qonuni” deb atagan. Xulq-atvor psixologiyasiga rus olimining faoliyati ta'sir ko'rsatdi Ivan Petrovich Pavlov(1849-1936) "Shartli reflekslar" asarida fiziologik jarayonlarning psixologiya uchun ahamiyatini ko'rsatib, shartli refleksni "aqliy sekretsiya" deb belgiladi. Ijtimoiy va gumanitar metodologiya sifatida bixeviorizmning ilmiy dasturi amerikalik psixolog tomonidan ishlab chiqilgan Jon Brodes Uotson(1878-1958), “bixeviurizm” atamasini kiritgan. Mashhur "Xulq-atvor: qiyosiy psixologiyaga kirish", "Bixevioristik nuqtai nazardan psixologiya", "Behaviorizm" asarlarining muallifi Uotson, inson xulq-atvor harakatlarining yig'indisiga tushiriladi, shuning uchun ijtimoiy mavzu bo'ladi, deb hisoblagan. va insonparvarlik bilimlari ob'ektiv ravishda kuzatilishi va xolis tarzda qayd etilgan xatti-harakati shaxs bo'lishi kerak. Inson va hayvon o'rtasidagi har qanday farqni chetga surish kerak. Uotson "sezgi" tushunchasini rad etib, uni "reaktsiya" tushunchasi bilan almashtirishni taklif qiladi, u tafakkurni tananing harakat faoliyati deb hisoblaydi. Chunki u faqat xulq-atvorda haqiqiy narsani tan oladi turli shakllar tana reaktsiyalari, u aqliy hodisalar haqidagi barcha an'anaviy g'oyalarni ularning motor ekvivalentlari bilan almashtirishni taklif qiladi. Uotson ta'limotidagi boshlang'ich pozitsiyasi tug'ma va orttirilgan xatti-harakatlar to'plami orqali inson va hayvon tanasining atrof-muhitga moslashishini ta'minlashdir. Olimning fikricha, ma'lum bir qo'zg'atuvchi va aniq javob o'rtasida yakkama-yakka muvofiqlik mavjud. Shunday qilib, o'ziga xos stimullar va reaktsiyalar o'rtasidagi korrelyatsiyani aniqlashga qaratilgan "rag'batlantiruvchi-javob" modeli bixeviorizmda asosiy bo'ladi. Xulq-atvorning barcha shakllari Watson tomonidan ma'lum atrof-muhit stimullariga tug'ma yoki orttirilgan reaktsiyalar sifatida qaraladi, ya'ni. inson faoliyati tananing aniq (ko'rinadigan) va yashirin (yashirin) reaktsiyalari to'plamiga tushadi. Implicit hissiy va ruhiy reaktsiyalar sifatida tushunilgan, ular mos keladigan aniq reaktsiyalarning "yiqilgan" yoki "kechiktirilgan" versiyasini ifodalaydi. Uotson kerakli shart-sharoitlarni (rag'batlantirishni) maqsadli joriy etish orqali kerakli xatti-harakatni modellashtirish imkoniyatini istisno qilmadi.

Bixevioristik metod amaliyotlari Ralf Linton(1893-1953) ) - Amerika madaniy antropologiyasi yetakchilaridan biri. U o'zining "Insonni o'rganish" asarida jamiyat va madaniyatni ijtimoiy jamiyat a'zolarining ko'pchiligi uchun umumiy bo'lgan va ular tomonidan ta'lim jarayonida egallagan xulq-atvor shakllari to'plami sifatida joylashtiradi. Madaniyat tashqi - xulq-atvor va yashirin - munosabat, qadriyatlarga bo'lingan. Linton statuslar va rollar tushunchasini ishlab chiqdi. Status - bu tuzilmadagi shaxsning o'rni, rol - maqomning dinamik tomoni.

Naturalistik reduksionizmni yengish va tabiatshunoslik va dunyoning ijtimoiy-gumanitar qarashlari sintezini shakllantirish quyidagi tadbirlar doirasida amalga oshiriladi. antropokosmizm. Antropokosmizm yaratuvchilardan biri frantsuz faylasufi, olimi va katolik ilohiyotchisi hisoblanishi mumkin. Per Teilhard de Sharden(1881-1955). Olim o'zining "Inson hodisasi" asarida o'zining inson haqidagi g'oyasini organik dunyoning ming yillik evolyutsiyasining eng mukammal natijasi sifatida belgilaydi, bu esa, o'z navbatida, tabiatning rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan. noorganik dunyo. Teilhard de Sharden evolyutsiyaning uchta sifat jihatidan o'ziga xos bosqichini belgilaydi: "hayotdan oldingi" (litosfera), "hayot" (biosfera) va "inson hodisasi" (noosfera). U materiya va ongning birligi tamoyilini ilgari suradi, shu bilan birga materiya hamma narsaga xos bo'lgan ruhiy tamoyilning matritsasi ekanligini ta'kidlaydi. Teilhard de Shardenning tasavvurida ruh allaqachon molekula va atomda yashirin shaklda mavjud bo'lib, tirik materiyada ong aqliy shaklga kiradi, insonda esa o'z-o'zini anglashga aylanadi. Mutafakkirning fikriga ko'ra, ma'naviy - "radial" - energiya evolyutsiya jarayonida kuchayadi va entropiya qonuniga ko'ra kamayadigan jismoniy - "tangensial" energiyaga qarama-qarshidir. Mutafakkir ta'limotida insonning paydo bo'lishi evolyutsiyaning oxiri emas, balki inson hal qiluvchi rol o'ynaydigan dunyoning tobora takomillashishi uchun asosdir.

Teilhard de Shardenning hamfikri frantsuz paleontologi edi Eugene Le Roy(1870-1954), ilmiy muomalaga "noosfera" tushunchasini kiritdi - ong sohasi. Le Roy materiyaning jonlanishi va hayotning insoniylashuvi yerning geologik rivojlanishidagi tabiiy bosqichlar deb hisoblagan. Uning qarashlarida insonning keyingi evolyutsiyasi fikr va ruh hal qiluvchi davrga o'tish bilan bog'liq.

Antropokosmizm ta’limotini yaratuvchilardan biri ham rus mutafakkiridir Vladimir Ivanovich Vernadskiy(1863-1945).Vernadskiy ob'ektiv voqelikning tabiiy (kosmik) va insoniy (ijtimoiy-gumanitar) tomonlarini birlikda ifodalovchi dunyoqarash tizimini shakllantiradi va shu bilan tabiatshunoslik va ijtimoiy fanlar sintezi shartlariga ta'sir qiladi. U o'zining "Tirik materiya", "Ilmiy fikr sayyora hodisasi sifatida" va hokazo asarlarida hayotni kosmik evolyutsiyaning alohida tarkibiy qismi sifatida kiritilgan integral - fizik, geokimyoviy, biologik - evolyutsiya jarayoni sifatida belgilaydi. Mutafakkir o'z sa'y-harakatlarini "tirik materiya" - Yerdagi barcha tirik organizmlar yig'indisini o'rganishga yo'naltiradi. Vernadskiy shuni ko'rsatadiki, Yerda hayot paydo bo'lishi bilan tirik organizmlar er qobig'ini faol ravishda o'zgartira boshlagan, buning natijasida Yerning yangi qobig'i - biosfera hosil bo'lgan. Biosfera rivojlanishining alohida bosqichi noosfera - aql sohasining tug'ilishi bilan bog'liq. Aql Vernadskiy kontseptsiyasida sayyoramiz va uning atrofidagi koinotning qiyofasini o'zgartiruvchi, biosferani tafakkur qiluvchi ko'pchilik manfaatlari yo'lida qayta qurishga qaratilgan ijodiy kuch sifatida namoyon bo'ladi. Bu kontekstda inson ulkan geologik kuch - noosferaning yaratuvchisi sifatida ta'riflanadi.

Naturalizm - bu huquqni bilish metodologiyasi bo'lib, u tabiat qonunlariga murojaat qilish orqali huquqni tushuntirish va asoslash g'oyasiga asoslanadi. Tabiat huquqning muhim asosi va amaldagi huquq normalarining adolatliligi mezoni sifatida shunday kontekstda harakat qiladi. Yuridik fanda naturalizm heterojen hodisadir. Naturalizmning har xil turlari mavjud, keling, eng muhimlarini ajratib ko'rsatamiz.

Yusnaturalim. Huquqni bilishda naturalizmning eng keng tarqalgan shakli 17-18-asrlarda yuridik fanda shakllangan jusnaturalizm yoki tabiiy huquq maktabidir. Klassik jusnaturalizm namoyandalari G.Grotsiy, B.Spinoza, T.Gobbs, J.Lokk, S.Pufendorf, J.J., Russo, S.L. Monteskye va boshqalar tabiiy huquqni insonning tabiiy tabiati tomonidan belgilanadigan va muayyan ijtimoiy sharoitlar va davlatga bog'liq bo'lmagan huquqlar, qoidalar, qadriyatlar to'plami sifatida tushundilar. Tabiat tabiatshunoslik tarafdorlarining nazariy konstruktsiyalarida odamlarning teng huquqliligi g'oyasini himoya qilishda va huquqning mavjud shakllarini tanqid qilishda asosiy hokimiyat rolini o'ynaydi. Huquqning muhim asosi sifatida tabiatga murojaat qilish, yuridik tabiatshunoslarning fikricha, huquqshunoslikni spekulyativ bilimdan ilmiy bilimga aylantirish imkoniyatini ochdi.

Shuni ta'kidlash kerakki, tabiiy huquq maktabining naturalizmi bir hil emas. Bu maktab vakillari reduksionizmning har xil turlariga murojaat qiladilar, ularning mulohazalari biologizm (Spinoza), mexanizm va bioorganizm (T.Gobbs), geografik determinizm (S.L.Monteskye) elementlarini o'z ichiga oladi.

Bundan tashqari, tabiiy huquq maktabining naturalizmi har doim ham izchil bo'lmagan. Ko'rinishidan, tabiatga murojaat qilish g'oyasi kapitalizm rivojlanishi natijasida yuzaga kelgan individuallik, tadbirkorlik va xususiy mulk manfaatlari kabi hodisalarni qonuniylashtirishga intilish natijasida paydo bo'lgan. “Tabiiy huquq” mafkurachilari (Gobbs, Lokk, Russo) insonning tana ehtiyojlariga bo'lgan diniy-feodal munosabatni uyat sifatida ko'rishga qarshi chiqdilar. Ularning fikricha, inson tabiat qonunlari bilan o'zining tabiiy ehtiyojlarini qondirishga "majbur qilingan" tabiat tanasidir, shuning uchun bunday ehtiyojlarni qondirish insonning "oliy tabiiy huquqi" hisoblanadi. "Tabiiy", "tanaviy", "tarixdan oldingi" insonga, uning asl tabiatiga va asosiy ehtiyojlariga murojaat qilish ijtimoiy tashkilotning konservativ shakllarini - ilohiy, an'anaviy "g'ayritabiiy" huquqni buzish vositasi bo'lib xizmat qildi; yashash va xususiy mulk huquqi, farovonlik va xavfsizlikni izlash va unga erishish huquqi, raqobat erkinligi huquqi kabi yuksalib borayotgan burjuaziya ehtiyojlariga javob beradigan ijtimoiy tashkilotning yangi normalarini asoslash. Bu huquqlar dastlab insonga xos bo'lgan narsalarning tabiatidan kelib chiqqan holda tabiiy deb e'lon qilingan bo'lsa, sinfiy cheklovlar, xususiy mulkka, shaxs qadr-qimmati va erkinligiga tajovuz qilish tabiiy tartiblarga zid deb e'lon qilingan. Albatta, bu huquqlar tarixdan oldingi insonning tabiiy ehtiyojlaridan kelib chiqmagan, aksincha, ular zamonaviy davr Yevropaliklarining ehtiyojlarini aks ettirgan. Shunga qaramay, bu turdagi naturalistik dalillar katta ahamiyatga ega edi, masalan, egoizmni inson tabiatining tegishli sifati sifatida e'lon qilish fuqarolik yoki huquqiy tartibning a'zosi sifatida shaxsni ozod qilish talablari asosida yotardi. Tabiiy huquq kontseptsiyasi juda amaliy maqsadga ega edi, uning vazifasi umumiy farovonlik jamiyatini qurish edi, u ma'rifiy utilitarizm tamoyiliga asoslangan bo'lib, unda: salus populi - suprema lex (xalq farovonligi eng oliy qonun) deb o'qiladi. ). Va bu shunchaki so'zlar emas edi - bu kontseptsiyaga muvofiq huquqshunoslik an'anaviy axloqiy falsafadan ajralib chiqdi, fuqarolik-huquqiy ideal shakllandi, bu inson va fuqarolik huquqlari nazariyasining asosiga aylandi, masalan, "Deklaratsiya" da ifodalangan. Mustaqillik" (1776) va Inson huquqlari va fuqarolik deklaratsiyasi" (1789).

Geografik yondashuv- huquqning tarixiy rivojlanishida geografik, iqlimiy, geologik omillarni belgilovchi sifatida joylashtiradi. Fransuz huquqshunosi Jan Anri Bodin(1530-1596) yer tabiatining insoniyat tarixiga ta'sirini birinchilardan bo'lib o'rgangan. U o'zining "Tarixni oson o'rganish usuli" inshosida odamlar, ularning jamoalari va urf-odatlari juda xilma-xilligini ta'kidladi va jismoniy sharoitlar, iqlim, balandlik, shamol kuchi va dengizga yaqinlik muhim rol o'ynaydi, deb hisoblaydi. bu xilma-xillikning shakllanishi. Boden dunyoni bir nechta chiziqlarga bo'lib, uchta toifadagi xalqlarni - janubiy, shimoliy va o'rta xalqlarni oldi. Bodenning fikricha, shimoliy xalqlar jismoniy kuch bilan hammadan ustundir, janubiy odamlar kuch va aqlning nozikligi bilan ustundir, o'rta xalqlar janubliklardan tana kuchi bilan farq qiladi, ammo ayyorlikda ulardan past, shimolliklar aql-idrokda ustun, lekin kuch jihatidan past. Shuning uchun, Bodenning fikricha, o'rta zonalardagi odamlar davlatni boshqarishga qodir va adolatliroqdir. Bu odamlar o'z aqllaridan foydalanib harakat qilishni afzal ko'radilar. Qonunlar va sud jarayonlari dastlab o'rta zonalar xalqlari orasida paydo bo'lgan. Deyarli barcha dinlar janubiy xalqlar orasida paydo bo'lib, butun dunyoga tarqaldi. Janub aholisi kuch va aql bilan emas, balki din bilan boshqarilishga ko'proq mos keladi.

Xuddi shunday fikrlarni frantsuz huquqshunosi ham bildirgan Charlz Lui Monteskyu(1689-1755). U o'zining "Qonunlar ruhi to'g'risida" asarida odamlarning ruhi (uning axloqiy xarakteri, psixologik xususiyatlari) atrof-muhit - tuproq, iqlim, er, hududning kattaligi bilan belgilanadi, deb ta'kidladi. Issiq iqlim odamlarni tinchlantiradi, diniy e'tiqodlarda va oilaviy hayotda faollikni keltirib chiqaradi, bu esa ko'pxotinlilikni keltirib chiqaradi. Issiq iqlim dangasalikni rag'batlantiradi, buning natijasida odamlarni mehnatga jalb qilishning shafqatsiz shakli - qullik paydo bo'ladi. Salqin iqlimda, Monteskyu ishonganidek, aksincha, ular tug'iladi Hayotiy energiya, jasorat, erkinlikni sevish va shunga mos ravishda. Aytish kerakki, Monteskyening naturalizmi mo''tadil edi - u geografik omillarning ta'sirini halokatli deb hisoblamagan, chunki inson hukumat qoidalari va boshqa choralar yordamida tabiiy omillarning salbiy ta'sirini zaiflashtirishga va ularning ijobiy ta'sirini kuchaytirishga qodir, deb hisoblaydi. ta'sir qiladi. Shu bilan birga, Monteskye fikricha, qonunlarning shakli iqlim, tuproq unumdorligi va boshqa tabiiy omillarga bog'liq. Uning fikricha, respublikalar «tabiiy ravishda» ​​kichik hudud bilan cheklanishi kerak, monarxiyalar o‘rtacha katta hudud bilan cheklanishi kerak, yirik imperiya tez qarorlar qabul qilishga imkon beruvchi despotik hokimiyatni nazarda tutadi, qo‘rquv esa uzoqdagi gubernatorlarni qo‘zg‘olon ko‘tarishdan saqlaydi. Shunday qilib, Monteskye fikricha, davlatning ruhi ularning hududining kamayishi yoki ko'payishiga qarab o'zgaradi. Har qanday xalqning dini uning turmush tarziga mos keladi. Monteskyuning mulohazalari zamondoshlari tomonidan adekvat javob ololmagan savollarga javob berishga urinish edi.

Bioorganik yondashuv davlat va huquqni biologik organizmga o'xshash organizmlar sifatida kvalifikatsiya qilishda yotadi. Bunday qarashlar, masalan, shveytsariyalik advokat I. Bluntschli tomonidan amalga oshirilgan. Organizm elementlari F.K. taʼlimotida mavjud. Savigny va tarixiy huquq maktabining boshqa vakillari.

Psixobiologik yondashuv huquqning vujudga kelishi va mavjudligini inson psixikasining ayrim xususiyatlari bilan asoslaydi. Ushbu yondashuvning asoschisi avstriyalik psixolog va faylasufning qarashlarida Zigmund Freyd(1856-1939) davlat va huquq odamlarning jinsiy instinktlardan kelib chiqqan tajovuzkor istaklarini bostirish uchun yaratilgan.

Biopsixologik turdagi naturalizm elementlarini topish mumkin psixologik nazariya rus-polshalik huquqshunos va siyosatchining huquqlari Lev Iosifovich Petrajitskiy(1867 - 1931) huquqning hissiy asosi g'oyasini ilgari surgan. "Tuyg'ular" Petrazycki nazariyasidagi asosiy tushunchadir. U his-tuyg'ularni ikki turga - hayotni ta'minlovchi his-tuyg'ular (tashnalik, ochlik, uyqu) va axloqiy tuyg'ular - axloq va qonunga ajratadi. Huquq, uning nuqtai nazari bo'yicha, majburiy va atributiv xarakterga ega bo'lgan burch va mas'uliyatning aqliy tajribalari to'plamidir. To'g'ri his-tuyg'ular va fiziologik his-tuyg'ularni bir tartibli hodisalar sifatida ko'rib, Petrazycki muqarrar ravishda naturalizm asosini oladi.

Biheviorizm– huquqqa xulq-atvor yondashuvi huquqiy realizm maktabi vakillarining asarlarida mujassamlashgan Karla Llevlin(1893 -1962) va Jerom Frank(1889-1957). Ularning o'rganish ob'ekti sudyalar va ma'muriy mansabdor shaxslarning o'ziga xos xatti-harakatlari bo'lib, ular bixeviorizm ruhida tananing atrof-muhit ta'siriga bo'lgan reaktsiyalari to'plami sifatida qaraldi. Shunday qilib, Llewellyn va Frank qonunni sudyalar va sud jarayonining boshqa ishtirokchilarining refleksiv faoliyatiga qisqartirdilar. Ularning fikricha, sudyalar ishni mantiqiy fikrlashga emas, balki irratsional psixologik impulslarga tayangan holda hal qiladilar.

Umuman olganda, naturalizm huquqni bilishning uslubiy pozitsiyasi sifatida zamonaviy rus yuridik fanida unchalik mashhur emas, bu reduksionizmning pastligini tushunish bilan bog'liq bo'lgan tadqiqot usuli sifatida mavjud bo'lishning bir sohasining mavjudligi qonunlarini kamaytiradi. boshqa. Zamonaviy huquqshunoslik yassi reduksionizmni yengib, turli bilimlar tizimlarini, turli huquqiy maktablarni sintez qilish tamoyilini o'rnatishga keladi.

Va dunyoqarashlar bir-biri bilan chambarchas bog'lanib, o'ziga xos "mexnat" ni yaratdi.

Realizm

Realizm - fanlar, mafkura va falsafalarning sun'iy sxemalarini rad etishga asoslangan dunyoqarashning o'ziga xos turi (adabiyotda - badiiy qarash usuli). Realizm dunyoni idrok etishda mavhumlikdan qochish uchun yaratilgan, u narsa va hodisalarni mutlaq deb belgilamaydi.

Naturalizm

Realizm undan oldingi romantizmdan keskin farq qiladi. Bundan tashqari, uning o'rnini bosishi mo'ljallangan naturalizmga o'xshamaydi. Zero, naturalizm fonning badiiy va ruhiy jihatlarida ham nusxa ko‘chirishdir. U o'ylash masofasidan, cho'zilgan qo'ldan nariga qarashga qodir emas.

Realizmning tug'ilishi

19-asrning ikkinchi yarmidan boshlab badiiy uslublarda realizm hukmronlik qildi. U san'atning barcha turlariga kirib bordi va butun bir davr vakillarida o'z izini qoldirdi. Realizm mavjud voqelikning dinamik va ziddiyatli o‘zgaruvchanligini hisobga olgan holda ishonchli, aniq tasvirni nazarda tutadi. Ammo realizm muallifning dunyo haqidagi qarashlarini ifodalash erkinligiga, xayolparastlik parvozining ma'lum bir elementiga ega. Ammo naturalizm juda ob'ektivdir. Vaqt o'tishi bilan u aniq fanga aylandi, chunki u atrofdagi dunyoning barcha tafsilotlarini aniq va "qochib ketgan aql" bilan aralashtirmasdan etkazdi.

Naturalizmning paydo bo'lishi

Naturalizm, garchi u realizm tufayli paydo bo'lgan bo'lsa ham, tezda mavjud voqelikni ideallashtirishni yo'q qila boshladi. Qolaversa, axloq va umuman jamiyat ideallari yo‘qola boshladi. Ko‘rinib turibdiki, o‘sha davrdagi jamiyat hayoti tabiatshunoslikning paydo bo‘lishiga olib keldi, bu davrda ritsarlik va zodagonlik oliy insoniy fazilatlar hisoblanmaydi.

Adabiyotdagi yo‘nalishlar o‘rtasidagi farqlar

Izdoshlari o'z asarlarida "uchinchi hokimiyat" vakillariga, shuningdek, shahar kambag'allari va dehqonlariga alohida e'tibor berishgan. Shu bilan birga, yo'nalishning asosiy janri drama va romandir. Ammo naturalizm vakillari qahramonlarning kasalliklari, ularning kamchiliklari, yashash sharoitlari va boshqalarga katta e'tibor bera boshladilar. E. Zola naturalizmning eng ko'zga ko'ringan vakili hisoblanadi. Rossiyada Nekrasov va Dostoevskiyni ajratib ko'rsatish mumkin. Ularning asarlari dramaturgiyaga boy, inson va uning kundalik hayotidagi kamchiliklarni batafsil tasvirlab beradi.

Realizm va naturalizmni kesib o'tish

Naturalizm 19-asrning oxiriga kelib oʻziga xos harakatga aylandi. Frantsiya uning vatani hisoblanadi. Vaqt o'tishi bilan realizm va naturalizm o'zaro uyg'unlasha boshladi. Hozirgi vaqtda bu butun "mexnat" dir, ammo unda naturalizm hali ham ustunlik qiladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, realizm mavjud jamiyat asoslarining mustahkamligi va to'g'riligiga shubha qilmaydi; naturalizm uning holatiga to'g'ri baho bermasdan, uning zaifligini ta'kidlaydi.

NATURALİZM

1) 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi Yevropa va Amerika adabiyoti va sanʼati yoʻnalishi. (nazariy va harakat rahbari - E. Zola; aka-uka E. va J. Gonkurt, A. Xolts, G. Gauptmann, S. Kren, F. Norris, C. Lemonye - adabiyotda; A. Antuan, O. Bram. - teatrda). Pozitivistik g'oyalar ta'sirida ular badiiy bilimni ilmiy bilimga o'xshatib, voqelikni "ob'ektiv" beg'araz takrorlashga intildi. Bu insonning taqdiri, irodasi va ruhiy dunyosini ijtimoiy muhit, kundalik hayot, irsiyat va fiziologiya tomonidan to'liq oldindan belgilash g'oyasidan kelib chiqqan. Mafkuraviy yo'nalish heterojendir: ijtimoiy-tanqidiy, demokratik, sotsialistik tendentsiyalar va dekadensiya xususiyatlari. 2) qat'iy bo'lmagan ma'no - hayotning jirkanch (ko'pincha asosli) tomonlarini nusxalash, inson tabiatining fiziologik, asosan jinsiy, ko'rinishlariga qiziqish ortishi.---(frantsuz naturalisme, lotincha naturalis - tabiiy, tabiiy) falsafada, qarash. dunyo, unga ko'ra tabiat tabiatdan tashqari, "g'ayritabiiy" narsalarni istisno qiladigan hamma narsani tushuntirishning yagona va universal printsipi sifatida ishlaydi. Materializmning ba'zi turlari, tabiatga immanent tarzda o'ziga xos animatsiya (panpsixizm) va ma'naviyat (panteizm) bilan ta'minlangan harakatlarga xosdir. Sotsiologiyada u jamiyat taraqqiyotini turli tabiiy omillar - iqlim sharoiti, geografik muhit, odamlarning biologik va irqiy xususiyatlari va boshqalar bilan izohlovchi nazariyalarga xosdir. Naturalizm 17-18-asrlar Yevropa tarbiyaviy tafakkurining yetakchi tamoyillaridan biri edi. asrlar. ("tabiiy inson", tabiiy jamiyat, tabiiy axloq, tabiiy huquq va boshqalar tushunchasi).

NATURALİZM

Nima bo'ldi NATURALİZM, NATURALİZM bu so'zning ma'nosi NATURALİZM, kelib chiqishi (etimologiyasi) NATURALİZM, sinonimlari NATURALİZM, paradigma (so'z shakllari) NATURALİZM boshqa lug'atlarda

Paradigma, so'z shakllari NATURALİZM- A. A. Zaliznyak bo'yicha to'liq urg'uli paradigma

2. Tafsilotlarga haddan tashqari e'tibor bilan hayotning, kundalik hayotning faktik tasviri. Bu rejissyorning ayrim filmlari n bilan xarakterlanadi. Naturalistik - 1) naturalizm bilan bog'liq; 2) naturalizm bilan xarakterlanadi2 (kundalik hayotning naturalistik suratlari).

NATURALİZM- Rus tilining kichik akademik lug'ati

naturalizm

A, m.

Adabiyot va san'atdagi tabiiy fanlar ta'sirida (19-asrning oxirgi uchdan birida) paydo bo'lgan va voqelik va insoniy munosabatlarni ob'ektiv takrorlash istagi bilan ajralib turadigan harakat.

Rus adabiyotidagi realistik oqimning asl nomi; tabiiy maktab.

Krilov ertaklarida satira butunlay badiiy tus oladi; naturalizm uning she'riyatining o'ziga xos xususiyatiga aylanadi. Belinskiy, Rus adabiyotiga nazar, 1847

Tashqi tafsilotlarga ataylab urg'u berish, soyaning haddan tashqari batafsil tasviri, voqelikning qorong'u tomonlari, shafqatsizlik, zo'ravonlik va boshqalar.

(Lotin naturalis - tabiiy, tabiiy)

NATURALİZM- Rus tilidagi xorijiy so'zlarning tuzilgan lug'ati

naturalizm

NATURALİZM

(Lotin naturalismus, lotincha naturadan, yunoncha oxiri bilan). Tabiat kuchlarini hurmat qiladigan e'tiqod; tabiatning umumiy butparastligi. San'atda: tabiatga ko'r-ko'rona taqlid qilish, ideal, haddan tashqari realizm aralashmasisiz.

“NATURALIZM” oʻz taraqqiyoti jarayonida jiddiy oʻzgarishlarga uchradi. Agar 19-asrda pozitivizm tarafdorlari uchun tarixiy bilimlarning haqiqati va ob'ektivligi tarixiy jarayonning qonuniyatlarini tan olishdan (cheklangan bo'lsa ham) o'z-o'zidan kelib chiqqan bo'lsa, tabiiy yo'nalishning zamonaviy tarafdorlari haqiqatni inkor etmasdan. va tarixiy bilimlarning ob'ektivligi, lekin tarixiy jarayonni inkor etuvchi universal determinizm, tarixiy tushuntirishni yoki "o'ziga xos vaziyat" ning tor fazoviy-vaqt doirasini va unga xos bo'lgan sabab-oqibat aloqalari va tendentsiyalarini cheklaydi (qarang. ), yoki shaxs (inson) va ijtimoiy, ma'naviy va moddiy... o'rtasidagi o'zaro ta'sir doirasi.

Naturalizm (Gurieva, 2009)

NATURALIZM (lot. natura — tabiat) — Yevropa adabiyoti va sanʼatida 19-asrning 70-yillarida vujudga kelgan va ayniqsa, 1880/90-yillarda, yaʼni naturalizm adabiyotda eng taʼsirli oqimga aylanganda keng rivojlangan oqim. Bu harakat birinchi marta frantsuz yozuvchisi E. Zolaning "Eksperimental roman" (1879) kitobida nazariy asoslandi. Naturalizmning asosiy mavzulari: fiziologiya va patologiya masalalari, ma'lum bir kasbdagi mehnat muammolari (E. Zola tomonidan "Germinal"), shuningdek, o'tkir ijtimoiy muammolar.

Naturalizm (SZE.ES, 2009)

NATURALIZM (lotincha naturalis — tabiiy, tabiiy) atama bir necha maʼnoda qoʻllaniladi. Tabiatshunoslik metodologiyasi va tarixida naturalizm odatda 18-asr va 19-asrning birinchi yarmida gullab-yashnagan tavsifiy tabiatshunoslikka ishora qiladi. Naturalizm atamasining ikkinchi maʼnosi 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida nemis falsafasida paydo boʻlgan “tabiiy fanlar” va “ruhiy fanlar”ning predmeti va uslubi oʻrtasidagi farq haqidagi munozaralar bilan bogʻliq. Nemis tarixshunosligi vakillari (V. Vindelband, G. Rikert, V. Diltey, E.

Naturalizm (Kirilenko, Shevtsov, 2010)

NATURALIZM (lot. naturalis — tabiiy) — turli falsafiy maktablarni birlashtirgan falsafiy yoʻnalish. Falsafadagi naturalistik yondoshuv butun hayoti davomida mavjud bo'lgan, lekin 18-19-asrlarda falsafiy yo'nalish sifatida e'tirof etilgan. N.ning fikricha, tabiat mavjud boʻlgan hamma narsani tushuntirishning yagona “yakuniy” tamoyili boʻlib, tabiatga murojaat qilish barcha falsafiy muammolarni hal qilish uchun asosdir. N. quyidagi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Tabiat yagona substansional printsip sifatida qabul qilinadi. Dunyoda amal qiladigan barcha qonunlar tabiatda immanentdir, tabiatdan tashqari hech qanday transsendental qonunlar yo'q. Ijtimoiy hayot tabiat hodisalari kabi qonunlarga bo'ysunadi. N.ga reduksionizm - ijtimoiy hodisalarni tabiiy holga keltirish xarakterlidir. Tabiatda "ma'no", insoniy yo'nalish va yashirin "yaxshi" maqsad yo'q. Dunyoning naturalistik qarashi insonni o'ziga xoslik va o'ziga xoslikdan mahrum qiladi; inson tabiatdan yuqori boʻla olmaydi, N. insonni tabiiy qonunlarga ongli ravishda boʻysunishga chorlaydi. Xolbaxning “tabiatga boʻysunish” chaqirigʻi N.ning insonga munosabati mohiyatini mukammal ifodalaydi...

Naturalizm (Podoprigora, 2013)

NATURALİZM [fr. naturalizm, lot.dan. naturalis - tabiiy, tabiiy] - 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi adabiyot va sanʼatdagi voqelikni xolisona, begʻaraz koʻpaytirishga intilayotgan, badiiy bilimni ilmiy bilimga oʻxshatgan yoʻnalish; Naturalizm pozitivizm g'oyalari ta'sirida rivojlanib, insonning taqdiri, irodasi va ruhiy dunyosini ijtimoiy muhit, kundalik hayot, irsiyat va fiziologiya tomonidan to'liq oldindan belgilash g'oyasiga asoslanadi.

Naturalizm (Comte-Sponville, 2012)

NATURALİZM. Tabiatni keng ma’noda yagona voqelik deb hisoblovchi ta’limot; g'ayritabiiy narsa yo'qligiga ishonish va uning namoyon bo'lishi illyuziyadan boshqa narsa emas. Naturalizmni materializmning sinonimi deb ayta olamizmi? Unchalik emas. Har bir materialist tabiatshunos, lekin har bir tabiatshunos ham materialist emas (masalan, Spinoza). Yaxshiroq aytaylik, naturalizm eng yaqin tur bo'lib, uning turlaridan biri materializm - monistik naturalizm (Spinoza e'tirof etgan), tabiatni butunlay va faqat moddiy deb hisoblaydi.

Naturalizm - bu 19-20-asrlar adabiyotining asosiy uslublaridan biri. U birinchi marta 1860-yillarda Frantsiyada dasturiy tarzda o'zini e'lon qildi (E. Zola, E. va J. Gonkurlarning adabiy va tanqidiy faoliyati). E. Littre «Frantsuz tili lug'ati»da (1863—72) naturalizmni antik epikurizm bilan bog'laydi. San'atshunos J.A.Kastagnari (1831-88) naturalizmga zamonaviy ma'no berdi. Undan oldin bu ta'rif Angliyada ishqiy she'riyatni tavsiflovchi, keyinchalik Rossiyada boshqacha ma'noda ishlatilgan (1846 yilda F.V. Bulgarin "fiziologik ocherklar" nashr etilgan "Otechestvennye Zapiski" mualliflarini polemik tarzda "tabiiy maktab" deb atagan). "Courier de dimanche" (1863 yil 13 sentyabr) jurnalida chop etilgan maqolasida Kastannari G. Kurbening "mafkuraviy" janrdagi rasmini E. Mane ijodiga qarama-qarshi qo'yib, naturalizmni badiiy uslubning maksimal intensivligi va qaytishi deb ta'riflaydi. chiziq va rangning haqiqiy ma'nosiga. Naturalizm adabiy ongning kategoriyasi sifatida birinchi marta naturalizm belgilarini (zamonaviy hayot dramasi; atrof-muhit va sharoitga bog'liq bo'lgan temperamentni "fiziologik" o'rganish; samimiylik, ravshanlik, tilning tabiiyligi) tavsiflagan Zola tomonidan adabiy ong kategoriyasi sifatida mustahkamlangan. "Tereza Raquin" romanining ikkinchi nashriga (1868) so'zboshida. Keyinchalik Zola bu qoidalarni qayta-qayta aniqlab berdi ("Eksperimental roman" maqolalar to'plami, 1880; "Naturalist romanchilar", 1881; "Teatrdagi tabiatshunoslik", 1881). 1880-yillarning boshlariga kelib naturalizm nafaqat Floberdan keyingi avlodning ijodiy tamoyillari, balki Zolaga yaqin boʻlgan yosh mualliflar doirasi (P. Aleksis, J. C. Gyuysmans, A. Daudet, G. de) uchun belgi boʻldi. Mopassan, A. Sear, L. Ennik), uning homiyligida "Medan oqshomlari" (1880) hikoyalar to'plamini nashr etgan, ammo G. Brandes talqinida ("Angliyadagi tabiatshunoslik", 1875) va a. 19-asr butun adabiyotining yangi adabiy uslublari va siyosiy radikalizmining umumiy belgisi.

1880-yillarning oʻrtalaridan frantsuz naturalizmi ingliz va amerikalik tabiat mualliflariga ta'sir qiladi(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, erta J. Mur, X. Garland, F. Norris, S. Crane). Yosh tabiatshunoslar (Gyuysmansning 1884-yilda “Aksincha” romanini nashr etishi; “Beshlikning manifesti”, 1887) va E. Gonkur (“Chéri” romani, 1884) tomonidan “zolaizm”ni yengish, simvolistlarning naturalizmni rad etishi va katolik yo'nalishi mualliflari (P. Bourgetning "Shogird" romani, 1889) aniq belgilangan uslub sifatida frantsuz naturalizmining yuqori xronologik chegarasini chizdi. Pozitivistik yo'nalishdagi adabiy tadqiqotlar (F. Brunetière, P. Martineau) Frantsiyadagi naturalizmni romantizm va simvolizm orasiga qo'yadi. G. Lanson «Fransuz adabiyoti tarixi» (1894) asarida naturalizmni 1850-90 yillar davri deb ataydi va uning jarchisi ham romantik, ham naturalistik muallif G. Floberni hisoblaydi. Tabiatshunoslarga boshqacha baho berish F. Nitsshening keyingi asarlarida, M. Nordauning «Degeneratsiya» (1892—93), «San'at nima?» risolasida bayon etilgan. (1897-98) L.N.Tolstoy, bu erda naturalizm 19-asrning oxirgi uchdan bir qismidagi tanazzul davrining belgisi sifatida baholanadi, bu uning uslublarida Evropa gumanizmining inqirozini aks ettiradi. Rus madaniyatiga xos bo'lgan "ruh" va "tana" o'rtasidagi qarama-qarshilik turli mualliflar (M.E. Saltikov-Shchedrin, F.M. Dostoevskiy, V.S. Solovyov) orasida frantsuz naturalizmiga salbiy munosabatni oldindan belgilab berdi. Biroq, 1890-1900 yillarda bu qarama-qarshilik noaniq edi va tabiatshunoslik dionisizm jins va oila tasavvufiga qo'shilib, "ilohiy tana", "uchinchi Ahd", "yuqorida jannat, pastda osmon", "" izlanishlarini keltirib chiqardi. ikki oyoqli Eros”, V.V.Rozanov, D.S.Merejkovskiy, Vyacheslav I.Ivanov asarlarida xlistizmga qiziqish. Gʻarbda 20-asr boshlarida “oʻrmalovchi naturalizm”ga (A.Bely ifodasi) qiziqish nitsshechilarning mif va soddalashtirish haqidagi gʻoyalari, O.Vayninger, S.Freyd, K.G. Jung, G. Le Bon, R. Shtayner, A. Gide, D. G. Lorens, G. va T. Mann, G. Hesse asarlarida aks etgan, ammo modernizm davrining bu naturalizmi (pyesalarda bashorat qilingan) G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) tegishli identifikatsiyani olmagan.

G. Lukachning sa'y-harakatlari bilan ("Realizm tarixi to'g'risida", 1939; "Adabiy ensiklopediya"da naturalizm va realizm haqidagi maqolalar, 1929-39) bundan mustasno, naturalizmni nohaq ("dekadent") deb ta'riflagan marksistik adabiy tanqid edi. ) O. de Balzak va L. Tolstoyning "yuqori" ("klassik", "tanqidiy") "realizmi" dan og'ish. Naturalist, realistdan farqli o'laroq, Lukachning fikricha, hayotni yuzaki kuzatish bilan kifoyalanadi va tor doirada professionaldir. Realizm fuqarolik faolligi va ijtimoiy-sinfiy yondashuv tufayli ijtimoiy hayotning fundamental tomonlarini va ijtimoiy taraqqiyot jarayonida shaxslar taqdirini tahlil qiladi. Agar Lukachda “mayda burjua pessimizmi”ga qaramay, naturalizm shartli ravishda yirik yozuvchilar tomonidan ifodalangan “post-flober realizmi” doirasiga kiritilgan va rasmiy xususiyatlarga ega boʻlsa, sovet adabiyotshunosligida (birorta ham monografiyaga ajratilmagan). naturalizm muammosiga) yoki "realizm" evolyutsiyasining "boshlang'ich bosqichi" sifatida tan olingan (Zolaning "Terez Raquin" "fiziologizmidan" 1867 yil, "Romanda inqilobiy proletariatni qo'llab-quvvatlashgacha bo'lgan yo'li" Germinal", 1884) yoki "realizm" (kechki Mopassan) va uning "antipodi" degeneratsiyasi, juda o'ziga xos narsa. Rus yozuvchilari orasida kundalik hayotning bir nechta kichik yozuvchilari (D.I. Mamin-Sibiryak) va 19-20-asrlar boshidagi "dekadent" mualliflar (bir qator asarlarda L.N. Andreev) "tabiatchilar" deb tan olingan.

Cheklovchi ta'riflar (hayot hodisalarining kundalik tomonini tanqidiy tanlamasdan, tiplashtirmasdan, mafkuraviy baholamasdan protokol tavsifi; odamga antisotsial, biologik yondashish; kundalik hayotning jirkanch tafsilotlariga va inson tabiatining asosiy ko'rinishlariga qiziqishning kuchayishi; fatalizm; fetishizm) kabi G‘arb yozuvchilari naturalizm haqida qayta-qayta gapirib, aynan “realizm”ni nazarda tutganliklarini, 19-asrning haqiqiy adabiy konfiguratsiyasini buzib ko‘rsatganliklarini isbotlash niyatida edilar, lekin eng muhimi, ular “realizm”ning o‘z hududiga ega ekanligiga ishontira olmadilar. , bu romantizm va naturalizmdan ajratilishi mumkin. Bundan tashqari, naturalizm boshqa noritorik uslublar bilan bog'lanmagan holda tasvirlangan, uning turli adabiy avlodlar, davrlar va milliy adabiyotlardagi vazifasi aniqlanmagan.

Naturalizmning kulturologik ma'nosi

20-asr oxirida ko'rinib turganidek, naturalizmning madaniy ma'nosi sekulyarizatsiyaning tezlashishi, zodagon-imperiya madaniyatining inqirozi, urbanizm va sanoatlashuv, ko'plab ilmiy va texnologik kashfiyotlar, "ijobiy" tizimning shakllanishi bilan belgilanadi. "burjua qadriyatlari, shuningdek, ritorik an'ana va adabiy konventsiyalarning klassik turini qat'iy qayta ko'rib chiqish, ular ilgari romantiklarning bir necha avlodlari tomonidan belgilab qo'yilgan (ular mutlaq qidirishni keyingi ijtimoiy va milliy muhit bilan tobora ko'proq taqqoslashmoqda). Napoleon Evropasi) va Bidermeyer yozuvchilarining kundalik hayoti. Naturalizm pozitivizmga adabiy javobdir, garchi u to'g'ridan-to'g'ri undan kelib chiqmasa ham va "idealizm" ning dasturiy rad etilishiga qaramay, u romantik madaniyat bilan chambarchas bog'liq. Shu bilan birga naturalizm adabiyotni nasroniy didaktikasidan, klassitsizm-akademik va romantik “klişelardan”, orzu va “tasavvuf”dan ozod qilishni, uni dolzarblashtirish, fanga yaqinlashtirish, fantaziyadan voz kechishga majburlashni maqsad qilgan. adabiy so'zning determinizmi. Tabiatshunos uchun hujjat va faktiklik shaxsiy tajriba, aniq tajribalar bilan bog'liq bo'lib, ular o'zlarini "to'g'ridan-to'g'ri" e'lon qiladilar, ongdagi barcha mavhum narsalarni chetlab o'tadilar, lekin ayni paytda bevosita fiziologik rang va kayfiyatni oladilar. Temperament va uning filtrlari orqali "lirik" tajribani asoslash - bu tabiiy tanlash usuli. "Hujjat" ga (badiiy tilning ifodali imkoniyatlarini tasdiqlovchi) e'tiborida naturalizm fotografiyadan ilhomlangan (dagerreotip 1839 yilda ochilgan), Jahon ko'rgazmalari va panoramalarining muvaffaqiyati, E. Delakrua rasmi, " Barbizon maktabi”, E. Manet va impressionistlar. Mafkuraviy jihatdan naturalizm O.Kontning “Ijobiy falsafa kursi” (1830-42), “Mantiq tizimi” (1843) va J.S.Millning “Siyosiy iqtisod tamoyillari” (1848), “Psixologiya asoslari” bilan bog‘liq. (1855) va G. Spenserning "Fundamental boshlanishi" (1862-86), C. Darvinning "Tabiiy tanlanish yo'li bilan turlarning kelib chiqishi haqida" (1859), J. E. Renanning "Isoning hayoti" (1863), " K. Bernardning "Eksperimental tibbiyotdagi tadqiqotlarga kirish" (1865), K. Marksning "Kapital" (1-jild, 1867) va ma'lum darajada, panteizm bilan, turli darajada shakllanish falsafasiga (morfologizmga) xosdir. I.V.Gyote, G.V.F.Gegelning istorizmi, F.V.Shellingning naturfalsafasi, A.Sxopengauerning illyuzionizmi.

Keng ma'noda naturalizm

Keng ma'noda naturalizmni biologizm deb ta'riflash mumkin - sintetik tushunish tajribasi jonli va jonsiz (moddiy ob'ektiv) tabiatning o'zi, tabiatga immanent bo'lgan, bu dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni talqin qilish orqali, Muqaddas Kitobga, ilohiyotga, metafizik tizimlarga tayanmasdan. Naturalizm dunyoning noklassik rasmini yaratadi - transsendental asoslarga ega bo'lmagan, o'z-o'zini rivojlantiradigan, tsiklik ravishda o'ziga qaytadi. Naturalizm deduksiya va induksiya orqali evolyutsiyaning eng yaqin bo‘g‘inlarida davom etayotgan o‘xshashlik va farqlarni tasvirlaydi. Taraqqiyotning liberal biologik-sotsiologik kontseptsiyasi va bir qismning (organizmning) butunga (atrof-muhitga) evolyutsion moslashuvi usullari sifatida "keng naturalizm" miqyosida yozuvchilar orasida nafaqat o'zlarining materialistlari va ateistlari, balki agnostiklari ham mavjud. va irratsionalistlar. Birinchi tuzilma adabiyotdan tashqarida mafkuraviy munosabatda bo'lgan dunyoning tasviri bo'lib, buning natijasida otalar va o'g'illar o'rtasidagi ziddiyat, "taraqqiyot" va "reaktsiya", ijtimoiy "yuqori", "bosh" va "pastki", " pastki", "ochlik" ko'rsatilgan. davlat xizmati va filistin murosasining "to'yishi", ijtimoiy ishning yolg'onligi va jinsning instinktiv haqiqati, ilg'or ayol va obskurant er. Ikkinchisi tabiatning ikkitomonlamaligini ajratib, dunyoni islohotchilarning emas, balki uning tafakkurchisining pozitsiyasini egallab, dunyoni fenomenal talqin qiladi (fizikning illyuziya tomoni, hodisalarda dunyoning "Kantchi" miltillashi bilan cheklanadi) yoki biologiyadan irratsional g'oyani (jamiyat, tuproq, narsalar) yaratish - tana dini, mif estetikasi, ibtidoiylik, soddalashtirish. Aksariyat tabiatshunoslar uchun biologik umumiylik biologik o'ziga xoslikdan muhimroqdir, chunki organizm atrof-muhitga moslashishga majbur bo'ladi (jamiyatning ma'lum yoki noma'lum qonunlari, jinsi, jinsi, ongsizligi), garchi bu uning shaxsiy "irodasiga" zid bo'lishi mumkin. ” va halokatli o'lim manbai bo'ling - falokat, fojiali-qahramonlik chaqiruvi.

Naturalizm va ijodkorlikning vazifalari

Dunyoqarashning biologizmi naturalizmning ijod vazifalariga munosabatini belgilaydi. Tabiatshunoslar o'zlarini tabiatshunos, tabib, xalq hayoti bo'yicha mutaxassis, eksperimentator, adabiy muhandis, psixolog, eskiz va insholar yaratuvchisi va muxbir bilan solishtiradilar. Ba'zilar uchun xolislikni e'lon qilish ishonch bilan shartlangan yozuvchida dunyoning biologik birligi, badiiy so‘zdagi hamma narsa belgilanishi (kundalik hayot, mafkura, irsiyat, iqlim, ishlab chiqarish munosabatlari) va muallif o‘z ongida faqat tayyor materialni tuzib, tashqi tabiatning ichki tabiat orqali gapirishiga imkon beradi, demak, , o'z-o'zidan "ob'ektiv" va "aks" bo'lishi. Boshqalar uchun bu "bir ohang" ni, shaxsiy badiiy tilning "tabiiyligini" lingvistik impuls sifatida, atrof-muhit bilan kimyoviy reaktsiyaga kirishadigan va shu bilan muallifning tabiatida aks ettirish istagi bilan bog'liq. fotografik plastinka. Tabiatshunos o'z tilining to'liq mosligini, "hayotga o'xshashligini" talab qiladigan darajada, u metafora qobiliyati zaiflashgan rassomga o'xshaydi. Tabiatshunos ifoda poetikasiga (vahiylar, "tushlar", "gallyutsinatsiyalar") moyil bo'lib, mavzuga ko'nikadi, bu tabiatan fiziologik xarakterga ega bo'lgan illyuziyaning bu turi. Naturalizmning jismoniyligiga e'tibor qaratish tabiatshunosning improvizatsiya va ijodkorlikda yashashiga to'sqinlik qilmaydi. U va hamma narsani ko'ruvchi ko'z, "kamera" bu dunyoga bog'langan va o'zini undan uzoqlashtiradi va o'zining badiiy rolini ferment, reagent, hayotiy kuchga aylantiradi. Naturalistik ikki tomonlama hayot san'atning ob'ektivligi xayolini yaratadi va Gyotening "sub'ektiv doston" orzusiga mos keladi. Yozuvchining chuqur ekranida ("oyna") aks ettirilgan o'z-o'zidan paydo bo'ladigan kombinatsiyalar oqimi sifatida hayot kayfiyat, hayrat va ritmni qabul qiluvchi jonlantiriladi. Go'zallik naturalizm tomonidan idrokning intensivligi va hatto fiziologiyasi sifatida talqin qilinadi. "Naturalist" mavzuga hamdardlik bilan mashg'ul bo'lib, hayotni barcha o'z-o'zidan ulug'laydi. Axloqshunos sifatida u insondagi tabiatni qul qiladigan tsivilizatsiya ko'rinishlarini (cherkov, zodagonlar, armiya, byurokratiya, mansabparastlik, qulaylik nikohi; bu dunyoning "kichkintoylari" ga - ayollarga nisbatan qonuniylashtirilgan davlat zo'ravonligini inkor etadi. bolalar, qariyalar, dehqonlar, askarlar, vakillar milliy ozchiliklar, shahar quyi sinflari va hatto hayvonlar; so'nggi zavodlar, temir yo'llarning shaxsiy bo'lmagan mexanik kuchi; akademik, salon va ommaviy san'at), utopik tarzda insonning "ozodligi" ni orzu qiladi, u jamoaviy (klan, jamoa, mehnat kommunasi, ish tashlash, inqilobiy birlik, harbiy birodarlik) va shaxsiy (turli xil shakllardan qochish) yutuqlarining o'ziga xos versiyalarini taklif qiladi. tsivilizatsiya - shahardan qishloqqa, o'rmonga, orolga, hindular va aborigenlarga; shimoldan janubga: Italiya, Misrga; Jazoir, Meksika; G'arbdan Sharq va Okeaniyaga; erkin sevgi, giyohvandlik, butparastlikning "boshqa mamlakati" ) er yuzidagi jannat.

Tabiatga qarshi zo'ravonlik(mehnat tabiati, jinsiy istak, ijtimoiy munosabatlar) butun "billur saroylar" va "tsivilizatsiya postlari" jannatini insonni masxara qilish, grotesk qiladi. Inson yomon, deyishadi tabiatshunoslar, uning eng sharmandali "kasbi" emas, balki ikkiyuzlamachi va buzuq jamiyat unga yaxshiroq bo'lishga, tabiatan o'ziga xos narsalarni anglab etishga imkon bermaydi va ahmoqdir. pul va mulk soxta din bilan "yangi Odam". Shu bilan birga, ko'plab tabiatshunoslar "zamonaviylik" energiyasiga qoyil qolishadi va shahar bozorlari, ko'priklar, birjalar, tramvaylar, poezdlar, samolyotlarni jonlantiradilar, ularni she'rlashtiradilar. Naturalizmning ijod tabiatiga munosabati ham ikki tomonlama. Naturalizmning ijtimoiy faollari uchun bu "qilish", "islohotchilik", abadiy hayot oqimining "haqiqati" va "xudbinlik", "elitizm", "san'at yolg'onlari" o'rtasidagi ziddiyatdir. bevosita ijtimoiy ta'lim uchun yozish. Individualistlar uchun - "hayot" va "hayot-ijodkorlik", "hayot" va o'lim, ongli va ongsiz, biologik yuz va ijtimoiy niqob o'rtasidagi ziddiyat. Estetiklar va go'zallik tarafdorlari uchun - uslubning jismoniy mavjudligi, tartib va ​​uning fenomenalligi, ravonligi o'rtasidagi nomuvofiqlik.

"Hayotda" erib ketish istagiga, shuningdek sodir bo'layotgan voqealarning elementar haqiqatiga instinktiv ishonchga mutanosib. Naturalizm tabiatdan qo'rqishni ochib berdi, "qora xiyobonlar". "Hayot" dan farqli o'laroq, inson (va yozuvchi) ong bilan ta'minlangan. Tabiat hech qanday qarama-qarshiliklarni bilmaydigan joyda, inson "atom parchalanishi", yolg'iz o'lim va zo'ravonlikning halokatiga duch keladi. Ba'zi tabiatshunoslar ijodda "yonib turgan butaning" ekvivalentini ko'rishadi, bu ularning ketishini "umumiy ish" ga qarama-qarshi qo'yadi. Bu kollektivizm pafosi 20-asrda tabiatshunoslar SSSRda kommunistik qurilishga qiziqish bilan mustahkamlandi, V.I.Vernadskiy, A.Shvaytser, T.de Sharden, M.Gandining gʻoyalari, sharq tasavvufi. Ko'pgina tabiatshunoslar shaxsiy uslubning qisqa muddatli ekstravaganzasida materiyadagi ijodkorlikning ochilishini, "har doim siz bilan bo'lgan bayramni" topib, stoik pozitsiyaga amal qilishadi. Kimdir o'z ketishini dramatizatsiya qilishga, unda ijodkorlik orqali illyuziyalarni keltirib chiqaradigan hayotning "yig'lashi" va "aldashini" ko'rishga moyil bo'lib, keyin "niqobni" tashlab, uning inert, yopishqoq tomoniga aylanib, har bir narsaga dushman bo'ladi. - odamlarni eng tabiiy istaklari bilan aldaydigan "xudolar" ning qasosi: sevgi, o'z oilasini uzaytirish istagi. 19—20-asrlarda ijod tabiatining irratsional talqiniga A.Sxopengauer, F.Nitshe, Z.Freyd (parritsid, kastratsiya, madaniy norozilik motivlari), ekzistensialistlar taʼsir koʻrsatdi. Ko'ngilsizlik, illyuziyalarni yo'qotish, o'zini o'zi iste'mol qilish, degeneratsiya, aqldan ozish, ijodkorlikning o'z joniga qasd qilish, tabiatning o'ziga xosligi bo'lgan hamma narsadan "qasos olish" motivlarida naturalizm sevgi va o'limning o'ziga xosligi haqidagi romantik g'oyani rivojlantiradi. O'lim tasviri (tabiatning barcha darajali kuchi, "chuqur", "tuzoq") naturalistik biografiyalar va tsikllardagi eng kuchlilaridan biri (Gonkur, Zola, Mopassan, L. Tolstoy, Hardi, Drayzer asarlari). , Martin du Gard, Bunin, Steinbek). 19—20-asrlarda naturalizm evolyutsiyasi jarayonida tabiat unda timsolga aylandi. Bu pastoral, yangilanish, o'z-o'zini anglash, taraqqiyot, xor, "tinchlik" va g'ayritabiiylik, degeneratsiya, la'nat, faryod, "urush".

Naturalizmning adabiy estetikasi

19-asrda naturalizm adabiy estetikasining shakllanishiga S.O.Sent-Byu, I.Teyn (Fransiyada), M.Arnold, V.Morris (Angliyada), G.Brandesning adabiy-tanqidiy va publitsistik asarlari turtki boʻldi. (Skandinaviyada) , V.G.Belinskiy, V.V.Stasov, N.G.Chernishevskiy, N.A.Dobrolyubov, D.I.Pisarev, N.K.Mixaylovskiy (Rossiyada), "muckrakerlar" va V.V.Bruks, G.Menkken (AQShda). Ularni jamiyatni “kamolot” qilish va uni “uyqudan uyg‘otish” uchun badiiy va mafkuraviy “dogmalarga” qarshi kurashuvchi adabiyotning “xalqparvar” da’vati g‘oyasi birlashtiradi. adabiyotshunoslikni ilmiy (ijtimoiy va sotsiologik) asosga qo‘yish. "Tain usuli" juda yaxshi ma'lum bo'lib, birinchi bo'lib muallif tomonidan "Ingliz adabiyoti tarixi" (1863-64) ning kirish qismida tasvirlangan, bu erda milliy san'atning "irq - muhit - moment" tushunchasi berilgan. keyinchalik naturalizm maktabiga yaqin boʻlgan madaniy-tarixiy yondashuvga muvofiq ishlab chiqilgan boʻlib, u 19-asrning ikkinchi yarmidagi asosiy “ikonoklastlar”ni (Zola, Ibsen, Tolstoy, Gauptmann, Strindberg, Gamsun, Shou) ommalashtirishda koʻp ish qilgan. . Rus oddiy aholisining fuqarolik "realizmi" haqidagi orzusi - adabiyotda "tahqirlangan va haqoratlanganlar" manfaatlarini himoya qilish - bundan kam rezonansga ega edi. Tabiatshunos yozuvchilarning jurnalistik faoliyati (J. Eliotdagi meliorizm g'oyasidan Freydning simbiozigacha, marhum T. Drayzerdagi gender tasavvuf va marksizmgacha) natüralizm uchun juda muhim. va ijodingizning ijtimoiy (ijtimoiy-diniy, islohotchi, anarxistik, sotsialistik) maqsadi. Zola, L. Tolstoy taʼsirida madaniy-tarixiy maktab (Balzak va Ibsenning naturalistik talqinini maʼqullagan), “hayot yolgʻon emas” mavzusidagi teatrlashtirilgan spektakllar, 19-asr oxiriga kelib, xalqaro naturalizmni zamonaviy epos sifatida tushunish va uning janr shakllanishi: romanlar sikli rivojlandi , "daryo romani", "buyuk Amerika romani", erkin bog'langan qisqa hikoyalar kitobi, tahliliy "g'oyalar dramasi". 20-asrda ular "eksperimental" ni qo'shdilar.(hujjatli film va montaj estetikasiga yo'naltirilgan), "hujjatli" va "ishlab chiqarish romani".

Naturalizmning rivojlanishi

Naturalizmning rivojlanishi chegaraviy romantik-naturalistik shakllardan harakatlanish bilan bog'liq(Biedermeierning kundalik hayot romani, romantik "g'oyalar romani" va "ta'lim romani" dagi naturalistik muammolar) yana chegara - naturalistik-simvolistik (impressionistik, neo-romantik) shakllanishlarga. 1860—80-yillarda naturalizm oʻz imkoniyatlarini birinchi navbatda romanda ifodalagan. 1890-yillarda dramaturgiya uning qiziqishlari markazida edi. 20-asr boshlarida simvolizmni yengish (va naturalistik asosda assimilyatsiya qilish) bilan birga naturalizmning yangi bosqichi paydo boʻldi, bu modernistik neoromantizmning oʻziga xosligiga va uning “ibtidoiy” poetikasiga (ekspressionizmda, ekzistensializmda) taʼsir koʻrsatdi. Modernizm davrining turli uslublari tomonidan o'zlashtirilgan naturalizmning keyingi aks-sadolari 1930-1960 yillarda sodir bo'ldi. 19-asrda naturalizm oʻziga xos “fiziologik tadqiqotlar”dan “ijtimoiy fiziologiya”ga oʻtdi, soʻngra yana quyi ijtimoiy tabaqalarni tasvirlash bilan cheklanib qolmasdan, “psixologik” va “impressionistik” tarzda yana alohida holatlarga qaytdi. mavzular”. Agar Frantsiyada naturalizm o'z imkoniyatlarini 1890-yillarga kelib tugatgan bo'lsa va o'rta asr va dekadensiya adabiy avlodlari bilan aloqada bo'lgan bo'lsa, boshqa mamlakatlarda (AQSh, qisman Germaniya va Angliya, Ispaniya) u madaniyatning bir qismiga aylandi. 20-asrning tabiatshunoslikdan oldingi va postnaturalistik tendentsiyalarning integratsiya sohasiga aylanishiga imkon berdi ("Uliss", 1922, Joys). Naturalizm 1850-1980 yillardagi deyarli barcha yozuvchilarning asarlarida o'zini his qiladi, ular turli darajada o'zlarining badiiy o'zini izlashda uni "engib o'tishgan". Shunga qaramay, tarixiy va adabiy jihatdan naturalizm muxoliflarini - katolik va pravoslav yo'nalishi mualliflarini ("Aka-uka Karamazovlar"da Bernardning umumiy nomi, 1879-80, Dostoevskiyda), romantiklar, simvolistlar va modernistlarning muhim qismini (ular) aniq belgilab berdi. "Tabiiy" hamma narsaga salbiy munosabatda bo'lgan, "san'at" ning "hayot" dan ustunligini, "yolg'on" pozitsiyasini va murojaat qilmaslikni himoya qilgan. san'at asari), postmodernistlar (adabiy materiyaning tarqalib ketishi va yagona adabiy “tana”ning oʻlimidan omon qolgan), formalistik-estetik sanʼat tanqidi.

Naturalizm yaxlit adabiy uslub sifatida

19-asrning yaxlit adabiy uslubi sifatida naturalizm, birinchi navbatda, nasrda namoyon bo'ldi. She'riyatda naturalizm masalasi alohida ko'tarilmagan, garchi 19-asrning ikkinchi yarmi va 20-asr boshlaridagi ko'plab shoirlarning ifoda turida materiya (tonik) va "oqim" ning "tabiiy" ustunligi haqida gapirish mumkin. ongning” oyatining tovush ma’nosi ustidan. Teatr sohasida (va ayniqsa "yangi drama") naturalizm ko'proq rejissyorning aktyor bilan ishlashi ("Stanislavskiy tizimi" dagi rol va aktyorning o'zgarishiga ko'nikish), "erkin teatrlar" repertuariga bog'liq. teatr klublari (Parijdagi Antuan teatri, Berlindagi Erkin teatr). sahnasi” O. Bram, Londonning “Mustaqil teatri” J. Greyn), tomoshabinlarning “yoqimsiz spektakllarni” idrok etishi (tomoshabinlarni faollashtirish) va uni fuqarolik masalalari bo'yicha "bahsga" jalb qilish), yozuvchining g'oyasiga qaraganda, Ibsen kabi (naturalizmga ta'sir qilgan, lekin hatto "Arvohlar", 1881, "Hedda Gabler", 1890) kabi ochiq romantik. Yozuvchining teatr naturalizmi manifestlari – Zola teatri haqidagi asarlar (romanlarini sahnada sahnalashtirgan), Yu.A.Strindbergning “Fröken Yuliya”ga soʻzboshi (1888), B.Shouning “Ibsenizm kvintessensiyasi” (1891). . Ular Strindbergning “Ota” (1887), G. Hauptmanning “Oftob chiqishidan oldin” (1889), A. Xolts va I. Shlafning “Zelikka oilasi” (1890), “Kasbi Uorren xonim” (1894 ) B. Shou, M. Gorkiyning “Pastda” (1902), Yu. O’Nilning “Qo‘rg‘oshin ostidagi ehtiros” (1925), B. Byornsonning bir qator pyesalari, E. Bri, G. Suderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Vispianski, J. Verga, J. Benaventei-Martinez. Eng izchil va xilma-xil naturalistik dramaturg - Gauptmann. Adabiy tanqidda biografik va madaniy-tarixiy usullarning imkoniyatlari naturalizm bilan kesishadi. har xil turlari sotsiologizm (P. Kogan, V. Pereverzev), marksistik (V. Benjamin), shuningdek, pozitivistlarning genetikasidan farqli o'laroq, ijodkorlik va ongsizlikning naturalistik g'oyasini asoslab bergan adabiyotga freydcha yondashuv. uning arxetiplari.

Naturalizm poetikasi uning asosiy muammoli tugunlariga mos keladi("atrof-muhitga moslashish va omon qolishga olib keladigan xatti-harakatlarning axloqiyligi; jamiyatning "ishtahasida" ham, uning "ochko'zligida" ham, anonim kuchlar - pul, qon, istaklar, qurbonliklar orqali yashaydigan jamiyat fiziologiyasida ham amalga oshiriladigan jismoniylik - yashirin hayvonlar hayoti; ijtimoiy organizmning davriy rivojlanishi va uning "kasalliklari"; katta va kichik "organizmlar" ga - oilaga, hunarmandlarga, er osti ostiga zo'ravonlik bilan oldindan belgilab qo'yilgan ijtimoiy va tarixiy qasos; sevgi va kurashning ziddiyatlari. unda iroda va "odam-hayvon", ongli va ongsiz o'rtasida; gender erkak va ayol o'rtasidagi halokatli tushunmovchilik sohasi sifatida; ijodning "jinniligida" tabiatning qasosi). Naturalizm me'yoriy va nonormativ poetika elementlari yonma-yon mavjud bo'lgan biroz arxaik erta romantik uslublar bilan "asab adabiyoti" ifodasi bo'lgan "zamonaviylik" o'rtasida chegara tortdi. Asosan epik janrlarda ifodalangan (naturalistik pyesalarning prozaizmi “oʻqish oʻyinlari”, “davlat dramaturji” taʼriflarini keltirib chiqardi), naturalizm ijtimoiy muammoli nasr va uni yozish usullarining kanonini yaratdi.

Naturalizmning asosiy kashfiyotlari

Naturalizmning asosiy kashfiyotlari - bu yozuvning yangi kontseptsiyasi (shaxsiy tajribaga tayanish va uni stilizatsiya qilish; hisobot - material to'plash va unga "ko'nikish", ixtisoslashgan adabiyotlarni, ma'lum bir muhit tilini o'rganish, adabiy "texnika" ni farqlash. Badiiy vazifa va mavzuning dolzarbligi haqida), "shaxssizlik" ga yo'naltirilganlik - bu asar go'yo "gesta", "o'z-o'zidan yozilgan" va muallif birinchi navbatda javobgar bo'lgan yozish usulidir. uslubning tabiiyligi va konsentratsiyasi, usulning muhandisligi (G. Jeymsga ko'ra nuqtai nazar). Naturalizm psixologizmning o'ziga xos turini yoki "ko'rsatish" ni yaratdi, u "aytib berish" ning tavsifiyligini engib o'tishga intildi ("fikrlar" orqali xarakterlarning ichki va tashqi holatini aniqlash, ularning "ko'rish" nurlari unga juda mos keladi. o'zboshimchalik bilan, lekin ayni paytda qat'iy yo'naltirilgan, "eshitish", "hid"). Uning navlari impressionistik "pastki matn", shuningdek, asta-sekin "ong oqimi" ga aylanadigan "ichki monolog" - ongda o'tmish va hozirgi, yuqori va pastni aralashtirib yuboradigan idrok ravonligining ta'siri, ularni "hozir", ko'rgazma mavzusi, panoramalar qiladi. Naturalizmning tematik tabiati ko'pincha syujetning zaiflashishiga olib keladi (u "hayot qismlari" ning jismoniyligini qoplash uchun mo'ljallangan), kompozitsion nisbatlarning buzilishiga olib keladi, bu qisman "insho" uzluksizligi bilan qoplanadi. rivoyat (ism, kasb, oilaga mansublikning tematik ramkasi bilan ta'kidlangan), umumiy "kayfiyat" (qahramonlik yoki fojiali patos), o'xshash tafsilotlarning kuchayishi (naturistik leytmotivlar), allegorik tafsilotlar (so'zlashuvchi ismlar; hayvonlarning animatsiyasi). O'quvchiga ta'sir qilish xususiyatiga ko'ra, naturalizm hujjatli, zarba, gipnoz ta'siriga ega bo'ladi - ya'ni. 1910-yillarda kinoning imtiyoziga aylangan narsaga. A. Döblin (Berlin, Aleksandrplatz, 1929), J. Dos Passos (“AQSh” trilogiyasi, 1930-36) “montaj” (heterojen hikoyaning parallel davom etishi) orqali muxbir hayotining kinematik jihatlarini “parvozda” yetkazishga harakat qilgan. chiziqlar).

Milliy adabiyotlarda naturalizm oʻzining ustuvor yoʻnalishlarini turli yoʻllar bilan va turli davrlarda (frantsuzda fiziologizm va “impressionizm”, ruschada “hayotiy yozuv”, “realizm” va “ishonchlilik”, nemischada “ekspressionizm”) aniqlagan. , "regionalizm", "neo-romantizm", ingliz va amerikaliklarning "modernizmi", italyanlarning "verismo" va "neorealizmi"). Klassik bo'lmagan davrning barcha uslublarida naturalizmning ulushi mavjud. 19-20-asrlarning romantik madaniyatida (“Oʻzlik madaniyati”) romantizm va naturalizm (Flober), naturalizm va simvolizm (Zola), naturalizm va neoromantizm (Konrad), naturalizm va tabiatshunoslik oʻrtasida tub ziddiyat yoʻq. ekspressionizm (H. Mann), naturalizm va “modernizm” (Joys, Folkner), naturalizm va ekzistensializm (Kamyu), naturalizm va D.X.Lorens, L.F.Selin, G.Miller asarlari. Agar, shunga qaramay, shartli ravishda romanning subyektiv epik tabiatini naturalizmning asosiy xususiyati deb hisoblasak, unda L.Tolstoy, Zola, Hardi, Gorkiy, Drayzer, G.Mann, M.Sholoxov, Martin asosiy obrazlardir. du Gard, Dos Passos, Steinbek.

Naturalizm so'zi so'zdan kelib chiqqan Fransuz naturalizmi, lotincha natura, tabiat degan ma'noni anglatadi.