Forme traditionnelle. Sociétés traditionnelles, industrielles et postindustrielles. La sphère spirituelle de la société traditionnelle

] La structure sociale y est caractérisée par une hiérarchie de classes rigide, l'existence de communautés sociales stables (en particulier dans les pays de l'Est) et une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation de la société s'efforce en effet de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie qui s'y sont développés.

caractéristiques générales

Une société traditionnelle se caractérise par :

l'économie traditionnelle, ou la prédominance du mode de vie agricole (société agraire),
stabilité structurelle,
organisation immobilière,
faible mobilité,

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, holistique, sacré et non sujet au changement. La place d'une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition et l'origine sociale.

Selon la formule formulée en 1910-1920. Selon le concept de L. Lévy-Bruhl, les habitants des sociétés traditionnelles se caractérisent par une pensée prélogique (« prélogique »), incapables de discerner l'incohérence des phénomènes et des processus et contrôlées par des expériences mystiques de participation (« participation »).

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas encouragé (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi, éprouvé par le temps). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la prédominance des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (États, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne. Comme indiqué, Emile Durkheim dans son ouvrage « Sur la division du travail social » a montré que dans les sociétés de solidarité mécanique (primitive, traditionnelle), la conscience individuelle est entièrement extérieure au « je ».

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que les relations de libre marché augmentent la mobilité sociale et modifient la structure sociale de la société (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement/appauvrissement « non autorisé » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

Dans une société traditionnelle, la plupart des gens vivent toute leur vie dans une communauté locale (par exemple, un village) et les liens avec la « grande société » sont plutôt faibles. Dans le même temps, les liens familiaux sont au contraire très forts.

La vision du monde (idéologie) d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

« Pendant des dizaines de milliers d'années, la vie de l'écrasante majorité des adultes était subordonnée aux tâches de survie et laissait donc encore moins de place à la créativité et à la cognition non utilitaire qu'au jeu. La vie était fondée sur la tradition, hostile à toute innovation. "Tout écart sérieux par rapport aux normes de comportement données constituait une menace pour tout l'équipe", écrit L. Ya. Zhmud.

Transformation de la société traditionnelle

La société traditionnelle semble extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».

Dans les temps anciens, les changements dans la société traditionnelle se produisaient extrêmement lentement - au fil des générations, presque imperceptiblement pour un individu. Des périodes de développement accéléré se sont également produites dans les sociétés traditionnelles (un exemple frappant est celui des changements survenus sur le territoire de l'Eurasie au 1er millénaire avant JC), mais même pendant de telles périodes, les changements se sont effectués lentement selon les normes modernes et, une fois achevés, la société s'est à nouveau produite. est revenu à un état relativement statique avec une prédominance de dynamique cyclique.

Dans le même temps, depuis l'Antiquité, il existe des sociétés que l'on ne peut pas qualifier de complètement traditionnelles. L'abandon de la société traditionnelle était généralement associé au développement du commerce. Cette catégorie comprend les cités-États grecques, les villes commerçantes autonomes médiévales, l'Angleterre et la Hollande des XVIe et XVIIe siècles. La Rome antique (avant le IIIe siècle après J.-C.) se démarque avec sa société civile.

La transformation rapide et irréversible de la société traditionnelle n’a commencé à se produire qu’au XVIIIe siècle, à la suite de la révolution industrielle. À l’heure actuelle, ce processus a conquis presque le monde entier.

Des changements rapides et un écart par rapport aux traditions peuvent être vécus par une personne traditionnelle comme un effondrement des lignes directrices et des valeurs, une perte du sens de la vie, etc. Puisque l'adaptation aux nouvelles conditions et un changement dans la nature de l'activité ne sont pas inclus dans la stratégie de Pour une personne traditionnelle, la transformation de la société conduit souvent à la marginalisation d'une partie de la population.

La transformation la plus douloureuse de la société traditionnelle se produit dans les cas où les traditions démantelées ont une justification religieuse. Dans le même temps, la résistance au changement peut prendre la forme d’un fondamentalisme religieux.

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

La transformation de la société traditionnelle s'achève avec la transition démographique. La génération qui a grandi dans de petites familles a une psychologie qui diffère de celle d’une personne traditionnelle.

Les opinions sur la nécessité (et l’ampleur) de la transformation de la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes la société moderne et retour à « l’âge d’or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs du professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre d'humains doit être réduit de plusieurs centaines de fois.

voir également

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Remarques

Littérature

(chapitre « Dynamique historique de la culture : caractéristiques culturelles des sociétés traditionnelles et modernes. Modernisation »)
Nazaretyan A.P. // Sciences sociales et modernité. 1996. N° 2. P. 145-152.



Périodes historiques

Histoire des régions

Organisation économique

Un extrait caractérisant la société traditionnelle

"C'était un spectacle terrible, des enfants étaient abandonnés, certains étaient en feu... Devant moi, ils ont sorti un enfant... des femmes, à qui ils ont arraché des objets, ont arraché des boucles d'oreilles...
Pierre rougit et hésita.
«Puis une patrouille est arrivée, et tous ceux qui n'ont pas été volés, tous les hommes ont été emmenés. Et moi.
– Vous ne dites probablement pas tout ; "Tu as dû faire quelque chose…" dit Natasha et fit une pause, "bien".
Pierre a continué à parler plus loin. Lorsqu'il parlait de l'exécution, il voulait éviter les terribles détails ; mais Natasha a exigé qu'il ne manque rien.
Pierre a commencé à parler de Karataev (il s'était déjà levé de table et se promenait, Natasha le regardait des yeux) et s'est arrêté.
- Non, tu ne peux pas comprendre ce que j'ai appris de cet homme analphabète - un imbécile.
"Non, non, parle", dit Natasha. - Où est-il?
"Il a été tué presque devant moi." - Et Pierre commença à raconter la dernière fois de leur retraite, la maladie de Karataev (sa voix tremblait sans cesse) et sa mort.
Pierre racontait ses aventures comme il ne les avait jamais racontées à personne auparavant, comme il ne se les était jamais rappelées. Il voyait maintenant, pour ainsi dire, un nouveau sens dans tout ce qu'il avait vécu. Maintenant, lorsqu'il racontait tout cela à Natasha, il éprouvait ce plaisir rare que les femmes ressentent en écoutant un homme - pas les femmes intelligentes qui, en écoutant, essaient soit de se souvenir de ce qu'on leur dit pour enrichir leur esprit et, à l'occasion, racontez-le ou adaptez ce qui vous est raconté et communiquez rapidement vos discours intelligents, développés dans votre petite économie mentale ; mais le plaisir que procurent les vraies femmes, douées de la capacité de sélectionner et d'absorber en elles tout le meilleur qui existe dans les manifestations d'un homme. Natasha, sans le savoir elle-même, était toute l'attention : elle ne manquait pas un mot, une hésitation dans la voix, un regard, une contraction d'un muscle du visage, ou un geste de Pierre. Elle saisit au vol le non-dit et l’apporta directement dans son cœur ouvert, devinant le sens secret de tout le travail spirituel de Pierre.
La princesse Marya comprenait l'histoire, sympathisait avec elle, mais maintenant elle voyait autre chose qui absorbait toute son attention ; elle a vu la possibilité d'amour et de bonheur entre Natasha et Pierre. Et pour la première fois, cette pensée lui vint, remplissant son âme de joie.
Il était trois heures du matin. Des serveurs aux visages tristes et sévères sont venus changer les bougies, mais personne ne les a remarqués.
Pierre a terminé son histoire. Natacha, aux yeux pétillants et animés, continuait de regarder Pierre avec insistance et attention, comme si elle voulait comprendre autre chose qu'il n'aurait peut-être pas exprimé. Pierre, timide et heureux, la regardait de temps à autre et réfléchissait à ce qu'il devait dire maintenant, pour déplacer la conversation sur un autre sujet. La princesse Marya était silencieuse. Personne n’a pensé qu’il était trois heures du matin et qu’il était temps de dormir.
"On dit : malheur, souffrance", dit Pierre. - Oui, s'ils me disaient maintenant, à l'instant même : veux-tu rester ce que tu étais avant la captivité, ou passer par tout cela d'abord ? Pour l'amour de Dieu, encore une fois la captivité et la viande de cheval. Nous pensons à quel point nous serons éjectés de notre chemin habituel, que tout est perdu ; et ici quelque chose de nouveau et de bon ne fait que commencer. Tant qu'il y a de la vie, il y a du bonheur. Il y a beaucoup, beaucoup de choses à venir. "Je te le dis", dit-il en se tournant vers Natasha.
"Oui, oui", dit-elle, répondant à quelque chose de complètement différent, "et je n'aimerais rien de plus que tout recommencer."
Pierre la regarda attentivement.
"Oui, et rien de plus", confirma Natasha.
"Ce n'est pas vrai, ce n'est pas vrai", a crié Pierre. – Ce n’est pas ma faute si je suis en vie et si je veux vivre ; et toi aussi.
Soudain, Natasha a laissé tomber sa tête dans ses mains et s'est mise à pleurer.
- Qu'est-ce que tu fais, Natacha ? - dit la princesse Marya.
- Rien rien. « Elle a souri à travers ses larmes à Pierre. - Au revoir, il est temps de dormir.
Pierre s'est levé et a dit au revoir.

La princesse Marya et Natasha, comme toujours, se sont rencontrées dans la chambre. Ils parlèrent de ce que Pierre avait raconté. La princesse Marya n'a pas exprimé son opinion sur Pierre. Natasha n'a pas parlé de lui non plus.
"Eh bien, au revoir, Marie," dit Natasha. – Vous savez, j'ai souvent peur qu'on ne parle pas de lui (le prince Andrei), comme si nous avions peur d'humilier nos sentiments et d'oublier.
La princesse Marya soupira profondément et, avec ce soupir, reconnut la véracité des paroles de Natasha ; mais en paroles, elle n'était pas d'accord avec elle.
- Est-il possible d'oublier ? - dit-elle.
« C'était si bon de tout raconter aujourd'hui ; et dur, et douloureux, et bon. "Très bien", a déclaré Natasha, "je suis sûre qu'il l'aimait vraiment." C'est pour ça que je lui ai dit... rien, qu'est-ce que je lui ai dit ? – rougissant soudain, demanda-t-elle.
- Pierre ? Oh non! Comme il est merveilleux », a déclaré la princesse Marya.
"Tu sais, Marie", dit soudain Natasha avec un sourire enjoué que la princesse Marya n'avait pas vu sur son visage depuis longtemps. - Il est devenu en quelque sorte propre, lisse, frais ; certainement des bains publics, tu comprends ? - moralement des bains publics. Est-ce vrai?
"Oui", a déclaré la princesse Marya, "il a beaucoup gagné".
- Et une redingote courte, et des cheveux coupés court ; certainement, eh bien, certainement des bains publics... papa, c'était...
"Je comprends qu'il (le prince Andrei) n'aimait personne autant que lui", a déclaré la princesse Marya.
– Oui, et c’est spécial de sa part. On dit que les hommes ne sont amis que lorsqu’ils sont très spéciaux. Cela doit être vrai. Est-ce vrai qu'il ne lui ressemble pas du tout ?
- Oui, et merveilleux.
"Eh bien, au revoir," répondit Natasha. Et le même sourire enjoué, comme oublié, resta longtemps sur son visage.

Pierre n'a pas pu s'endormir longtemps ce jour-là ; Il allait et venait dans la pièce, tantôt fronçant les sourcils, réfléchissant à quelque chose de difficile, haussant soudain les épaules et frissonnant, tantôt souriant joyeusement.
Il pensait au prince Andrei, à Natasha, à leur amour, et soit jaloux de son passé, puis lui faisait des reproches, puis se le pardonnait. Il était déjà six heures du matin et il se promenait toujours dans la pièce.
« Eh bien, que pouvons-nous faire ? Si vous ne pouvez pas vous en passer ! Ce qu'il faut faire! Alors, c'est comme ça que ça devrait être », se dit-il et, se déshabillant en toute hâte, il se coucha, heureux et excité, mais sans doutes ni indécisions.
« Il faut, aussi étrange que cela puisse paraître, aussi impossible que soit ce bonheur, il faut tout faire pour être mari et femme avec elle », se dit-il.
Pierre, quelques jours auparavant, avait fixé au vendredi le jour de son départ pour Saint-Pétersbourg. Jeudi, à son réveil, Savelich est venu le voir pour lui demander de préparer ses affaires pour la route.
« Et Saint-Pétersbourg ? Qu’est-ce que Saint-Pétersbourg ? Qui est à Saint-Pétersbourg ? – il a demandé involontairement, bien que pour lui-même. "Oui, quelque chose comme ça il y a très, très longtemps, avant même que cela n'arrive, j'avais prévu d'aller à Saint-Pétersbourg pour une raison quelconque", se souvient-il. - De quoi ? J'irai, peut-être. Comme il est gentil et attentif, comme il se souvient de tout ! - pensa-t-il en regardant le vieux visage de Savelich. « Et quel agréable sourire ! - il pensait.
- Eh bien, tu ne veux pas être libre, Savelich ? demanda Pierre.
- Pourquoi ai-je besoin de liberté, Votre Excellence ? Nous avons vécu sous le dernier comte, le royaume des cieux, et nous ne voyons aucun ressentiment sous votre direction.
- Et les enfants ?
"Et les enfants vivront, Votre Excellence : vous pouvez vivre avec de tels messieurs."
- Et mes héritiers ? - dit Pierre. "Et si je me mariais... Cela pourrait arriver", a-t-il ajouté avec un sourire involontaire.
"Et j'ose rapporter : une bonne action, Votre Excellence."
«Comme il pense que c'est facile», pensa Pierre. « Il ne sait pas à quel point c’est effrayant, à quel point c’est dangereux. » Trop tôt ou trop tard... Effrayant !
- Comment souhaitez-vous commander ? Veux-tu y aller demain ? – a demandé Savelich.

Le concept de société traditionnelle

En cours développement historique la société primitive se transforme en société traditionnelle. L'impulsion de son émergence et de son développement a été la révolution agraire et les changements sociaux dans la société qui en ont découlé.

Définition 1

Une société traditionnelle peut être définie comme une société dotée d’une structure agraire, fondée sur le strict respect des traditions. Le comportement des membres d'une société donnée est strictement réglementé par les coutumes et les normes caractéristiques d'une société donnée, les institutions sociales stables les plus importantes, telles que la famille et la communauté.

Caractéristiques de la société traditionnelle

Considérons les caractéristiques du développement de la société traditionnelle en caractérisant ses principaux paramètres. Les particularités de la nature de la structure sociale dans une société traditionnelle sont déterminées par l'émergence de produits excédentaires et excédentaires, ce qui à son tour indique l'émergence de motifs pour la formation d'une nouvelle forme de structure sociale - l'État.

Les formes de gouvernement dans les États traditionnels sont fondamentalement de nature autoritaire - il s'agit du pouvoir d'un seul dirigeant ou d'un cercle restreint d'élites - dictature, monarchie ou oligarchie.

Conformément à la forme de gouvernement, il existait également un certain caractère de participation des membres de la société à la gestion de ses affaires. L'émergence même de l'institution de l'État et du droit détermine la nécessité de l'émergence de la politique et du développement de la sphère politique de la société. Au cours de cette période de développement de la société, on observe une augmentation de l'activité des citoyens dans le processus de participation à la vie politique de l'État.

Un autre paramètre du développement d'une société traditionnelle est le caractère dominant des relations économiques. En relation avec l'émergence d'un produit excédentaire, la propriété privée et l'échange de marchandises surgissent inévitablement. La propriété privée est restée dominante tout au long de la période de développement de la société traditionnelle, seul son objet a changé au cours des différentes périodes de son développement - les esclaves, la terre, le capital.

Contrairement à la société primitive, dans la société traditionnelle, la structure de l'emploi de ses membres est devenue beaucoup plus complexe. Plusieurs secteurs d'emploi apparaissent - l'agriculture, l'artisanat, le commerce, tous les métiers liés à l'accumulation et à la transmission de l'information. Ainsi, on peut parler de l'émergence d'une plus grande variété de domaines d'emploi pour les membres de la société traditionnelle.

La nature des colonies a également changé. Un type d'établissement fondamentalement nouveau est apparu : la ville, qui est devenue le centre de résidence des membres de la société engagés dans l'artisanat et le commerce. C'est dans les villes que se concentre la vie politique, industrielle et intellectuelle de la société traditionnelle.

La formation d'une nouvelle attitude à l'égard de l'éducation en tant qu'institution sociale particulière et de la nature du développement remonte au fonctionnement de l'ère traditionnelle. savoir scientifique. L'émergence de l'écriture permet de former des connaissances scientifiques. C'est à l'époque de l'existence et du développement de la société traditionnelle que des découvertes ont été faites dans divers domaines scientifiques et que les bases ont été jetées dans de nombreuses branches de la connaissance scientifique.

Note 1

Un inconvénient évident du développement des connaissances scientifiques au cours de cette période de développement social était le développement indépendant de la science et de la technologie par rapport à la production. Ce fait a été à l'origine de l'accumulation plutôt lente des connaissances scientifiques et de leur diffusion ultérieure. Le processus d’augmentation des connaissances scientifiques était linéaire et nécessitait beaucoup de temps pour accumuler une quantité suffisante de connaissances. Les personnes impliquées dans la science le faisaient le plus souvent pour leur propre plaisir ; leurs recherches scientifiques n'étaient pas soutenues par les besoins de la société.

THÈME : Société traditionnelle

INTRODUCTION……………………………………………………………..3-4

1. Typologie des sociétés dans la science moderne…………………………….5-7

2.caractéristiques générales société traditionnelle……………………….8-10

3. Développement de la société traditionnelle……………………………………11-15

4.Transformation de la société traditionnelle……………………………16-17

CONCLUSION………………………………………………………..18-19

LITTÉRATURE…………………………………………………………….20

Introduction.

La pertinence du problème de la société traditionnelle est dictée par les changements globaux dans la vision du monde de l'humanité. Les études de civilisation sont aujourd’hui particulièrement pointues et problématiques. Le monde oscille entre la prospérité et la pauvreté, l'individu et le nombre, l'infini et le particulier. L'homme est toujours à la recherche de l'authentique, du perdu et du caché. Il existe une génération « fatiguée » de significations, d’isolement et d’attente sans fin : l’attente de la lumière de l’Ouest, du beau temps du Sud, des produits bon marché de Chine et des profits pétroliers du Nord. La société moderne a besoin de jeunes proactifs, capables de se trouver eux-mêmes et de trouver leur place dans la vie, de restaurer la culture spirituelle russe, moralement stable, socialement adaptée, capable de se développer et de s'améliorer continuellement. Les structures de base de la personnalité se forment au cours des premières années de la vie. Cela signifie que la famille a une responsabilité particulière dans l'inculcation de telles qualités à la jeune génération. Et ce problème devient particulièrement pertinent à cette étape moderne.

Émergeant naturellement, la culture humaine « évolutive » comprend un élément important : un système de relations sociales basé sur la solidarité et l'assistance mutuelle. De nombreuses études, et même l'expérience quotidienne, montrent que les gens sont devenus humains précisément parce qu'ils ont surmonté l'égoïsme et fait preuve d'un altruisme qui va bien au-delà des calculs rationnels à court terme. Et que les principales motivations d'un tel comportement sont de nature irrationnelle et associées aux idéaux et aux mouvements de l'âme - nous le voyons à chaque étape.

La culture d'une société traditionnelle est basée sur le concept de « peuple » – en tant que communauté transpersonnelle dotée d'une mémoire historique et d'une conscience collective. Une personne individuelle, un élément de ces personnes et de cette société, est une « personnalité conciliaire », au centre de nombreux liens humains. Il est toujours inclus dans des groupes de solidarité (familles, communautés villageoises et ecclésiales, collectifs de travail, voire bandes de voleurs - fonctionnant sur le principe « Un pour tous, tous pour un »). En conséquence, les relations dominantes dans la société traditionnelle sont celles du service, du devoir, de l’amour, de l’attention et de la coercition. Il existe également des actes d'échange, pour la plupart, n'ayant pas le caractère d'achat et de vente libres et équivalents (échange de valeurs égales) - le marché ne régule qu'une petite partie des relations sociales traditionnelles. Par conséquent, la métaphore générale et globale de la vie sociale dans une société traditionnelle est la « famille » et non, par exemple, le « marché ». Les scientifiques modernes estiment que les 2/3 de la population mondiale présentent, dans une plus ou moins grande mesure, des caractéristiques des sociétés traditionnelles dans leur mode de vie. Que sont les sociétés traditionnelles, quand sont-elles nées et qu'est-ce qui caractérise leur culture ?

Le but de ce travail : donner une description générale et étudier l'évolution de la société traditionnelle.

Sur la base de l'objectif, les tâches suivantes ont été définies :

Considérer différentes manières de typologie des sociétés ;

Décrire la société traditionnelle ;

Donner une idée de l'évolution de la société traditionnelle ;

Identifier les problèmes de transformation de la société traditionnelle.

1. Typologie des sociétés dans la science moderne.

Dans la sociologie moderne, il existe diverses manières de caractériser les sociétés, et toutes sont légitimes à certains points de vue.

Il existe par exemple deux grands types de société : d’une part, la société préindustrielle, ou dite traditionnelle, qui repose sur la communauté paysanne. Ce type de société couvre encore la majeure partie de l'Afrique, une partie importante de l'Amérique latine, la majeure partie de l'Est et a dominé jusqu'au XIXe siècle en Europe. Deuxièmement, la société industrielle et urbaine moderne. La société dite euro-américaine en fait partie ; et le reste du monde rattrape progressivement son retard.

Une autre division des sociétés est possible. Les sociétés peuvent être divisées selon des lignes politiques : totalitaires et démocratiques. Dans les premières sociétés, la société elle-même n'agit pas comme un sujet indépendant de la vie sociale, mais sert les intérêts de l'État. Les secondes sociétés se caractérisent par le fait qu’au contraire, l’État sert les intérêts de la société civile, des individus et des associations publiques (du moins idéalement).

Il est possible de distinguer des types de sociétés selon la religion dominante : société chrétienne, islamique, orthodoxe, etc. Enfin, les sociétés se distinguent par la langue dominante : anglophone, russophone, francophone, etc. On peut également distinguer des sociétés basées sur l'appartenance ethnique : uninationales, binationales, multinationales.

L'un des principaux types de typologie des sociétés est l'approche formationnelle.

Selon l'approche formationnelle, les relations les plus importantes dans la société sont les relations de propriété et de classe. On peut distinguer les types suivants de formations socio-économiques : communales primitives, esclavagistes, féodales, capitalistes et communistes (comprend deux phases - le socialisme et le communisme).

Aucun des principaux points théoriques cités qui sous-tendent la théorie des formations n'est désormais incontestable. La théorie des formations socio-économiques ne repose pas seulement sur les conclusions théoriques du milieu du XIXe siècle, mais de ce fait, elle ne peut pas expliquer bon nombre des contradictions qui ont surgi :

· l'existence, à côté de zones de développement progressif (ascendant), de zones de retard, de stagnation et d'impasses ;

· transformation de l'État – sous une forme ou une autre – en un facteur important dans les rapports sociaux de production ; modification et modification de cours;

· l'émergence d'une nouvelle hiérarchie de valeurs avec la priorité des valeurs universelles sur celles de classe.

La plus moderne est une autre division de la société, mise en avant par le sociologue américain Daniel Bell. Il distingue trois étapes dans le développement de la société. La première étape est une société préindustrielle, agricole, conservatrice, fermée aux influences extérieures, basée sur la production naturelle. La deuxième étape est une société industrielle fondée sur la production industrielle, des relations de marché développées, la démocratie et l'ouverture. Enfin, dans la seconde moitié du XXe siècle, commence la troisième étape : la société postindustrielle, caractérisée par l'utilisation des acquis de la révolution scientifique et technologique ; on l'appelle parfois société de l'information, car l'essentiel n'est plus la production d'un produit matériel spécifique, mais la production et le traitement de l'information. Un indicateur de cette étape est la diffusion de la technologie informatique, l'unification de l'ensemble de la société en un système d'information unique dans lequel les idées et les pensées sont librement distribuées. La principale exigence d’une telle société est l’obligation de respecter les soi-disant droits de l’homme.

De ce point de vue, différentes parties de l’humanité moderne se trouvent à différents stades de développement. Jusqu’à présent, peut-être la moitié de l’humanité en est à la première étape. Et l’autre partie traverse la deuxième étape de développement. Et seule une minorité - l'Europe, les États-Unis, le Japon - est entrée dans la troisième étape de développement. La Russie se trouve actuellement dans une phase de transition entre la deuxième et la troisième étape.

2. Caractéristiques générales de la société traditionnelle

La société traditionnelle est un concept qui concentre dans son contenu un ensemble d'idées sur le stade préindustriel du développement humain, caractéristiques de la sociologie et des études culturelles traditionnelles. Il n’existe pas de théorie unique de la société traditionnelle. Les idées sur la société traditionnelle reposent plutôt sur sa compréhension comme un modèle socioculturel asymétrique par rapport à la société moderne, plutôt que sur une généralisation des faits réels de la vie des peuples non engagés dans la production industrielle. La prédominance de l’agriculture de subsistance est considérée comme caractéristique de l’économie d’une société traditionnelle. Dans ce cas, soit les relations marchandes sont totalement absentes, soit elles sont axées sur la satisfaction des besoins d’une petite couche de l’élite sociale. Le principe de base de l'organisation des relations sociales est la stratification hiérarchique rigide de la société, qui se manifeste généralement par la division en castes endogames. Dans le même temps, la principale forme d'organisation des relations sociales pour la grande majorité de la population est une communauté relativement fermée et isolée. Cette dernière circonstance dicte la domination des idées sociales collectivistes, axées sur le strict respect des normes de comportement traditionnelles et excluant la liberté individuelle, ainsi que la compréhension de sa valeur. Avec la division des castes, cette caractéristique exclut presque complètement la possibilité de mobilité sociale. Le pouvoir politique est monopolisé au sein d'un groupe distinct (caste, clan, famille) et existe principalement sous des formes autoritaires. Un trait caractéristique d'une société traditionnelle est considéré comme soit l'absence totale d'écriture, soit son existence sous la forme d'un privilège de certains groupes (fonctionnaires, prêtres). Parallèlement, l'écriture se développe bien souvent dans une langue différente de la langue parlée par la grande majorité de la population (latin dans l'Europe médiévale, arabe au Moyen-Orient, écriture chinoise en Extrême-Orient). Par conséquent, la transmission intergénérationnelle de la culture s'effectue sous forme verbale et folklorique, et la principale institution de socialisation est la famille et la communauté. La conséquence en était une extrême variabilité dans la culture d'un même groupe ethnique, se manifestant par des différences locales et dialectales.

Les sociétés traditionnelles comprennent des communautés ethniques, caractérisées par des établissements communautaires, la préservation des liens de sang et de famille et des formes de travail principalement artisanales et agricoles. L’émergence de telles sociétés remonte aux premiers stades du développement humain, à la culture primitive.

Toute société, depuis la communauté primitive des chasseurs jusqu’à la révolution industrielle de la fin du XVIIIe siècle, peut être qualifiée de société traditionnelle.

La société traditionnelle est une société régie par la tradition. La préservation des traditions y revêt une valeur plus élevée que le développement. La structure sociale y est caractérisée (en particulier dans les pays de l'Est) par une hiérarchie de classes rigide et l'existence de communautés sociales stables, une manière particulière de réguler la vie de la société, basée sur les traditions et les coutumes. Cette organisation de la société s'efforce de préserver inchangés les fondements socioculturels de la vie. La société traditionnelle est une société agraire.

Une société traditionnelle se caractérise généralement par :

· économie traditionnelle – un système économique dans lequel l'utilisation des ressources naturelles est déterminée principalement par les traditions. Les industries traditionnelles prédominent – agriculture, extraction des ressources, commerce, construction – les industries non traditionnelles ne bénéficient pratiquement d’aucun développement ;

· prédominance du mode de vie agricole ;

· stabilité structurelle ;

· organisation de classe ;

· faible mobilité ;

· taux de mortalité élevé ;

· taux de natalité élevé ;

· faible espérance de vie.

Une personne traditionnelle perçoit le monde et l'ordre de vie établi comme quelque chose d'inextricablement intégral, sacré et non sujet au changement. La place d’une personne dans la société et son statut sont déterminés par la tradition (généralement par le droit de naissance).

Dans une société traditionnelle, les attitudes collectivistes prédominent, l'individualisme n'est pas le bienvenu (puisque la liberté d'action individuelle peut conduire à une violation de l'ordre établi). De manière générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la primauté des intérêts collectifs sur les intérêts privés, y compris la primauté des intérêts des structures hiérarchiques existantes (État, clan, etc.). Ce qui est valorisé, ce n’est pas tant la capacité individuelle que la place dans la hiérarchie (fonctionnaire, classe, clan, etc.) qu’occupe une personne.

Dans une société traditionnelle, en règle générale, les relations de redistribution plutôt que d'échange marchand prédominent, et les éléments d'une économie de marché sont strictement réglementés. Cela est dû au fait que les relations de libre marché augmentent la mobilité sociale et modifient la structure sociale de la société (en particulier, elles détruisent les classes) ; le système de redistribution peut être régulé par la tradition, mais pas les prix du marché ; la redistribution forcée empêche l’enrichissement et l’appauvrissement « non autorisés » des individus et des classes. La recherche du gain économique dans la société traditionnelle est souvent moralement condamnée et opposée à une aide désintéressée.

La vision du monde d'une société traditionnelle est déterminée par la tradition et l'autorité.

3.Développement de la société traditionnelle

Économiquement, la société traditionnelle repose sur l’agriculture. De plus, une telle société peut être non seulement foncière, comme la société de l'Égypte ancienne, de la Chine ou de la Russie médiévale, mais aussi fondée sur l'élevage, comme toutes les puissances nomades des steppes d'Eurasie (les Khaganates turcs et khazars, l'empire de Gengis Khan, etc.). Et même lors de la pêche dans les eaux côtières exceptionnellement riches en poissons du sud du Pérou (en Amérique précolombienne).

La caractéristique d'une société traditionnelle préindustrielle est la domination des relations redistributives (c'est-à-dire la répartition en fonction de la position sociale de chacun), qui peuvent s'exprimer sous diverses formes : l'économie d'État centralisée de l'Égypte ancienne ou de la Mésopotamie, la Chine médiévale ; Communauté paysanne russe, où la redistribution s'exprime par une redistribution régulière des terres en fonction du nombre de mangeurs, etc. Il ne faut cependant pas penser que la redistribution est le seul mode de vie économique possible dans une société traditionnelle. Il domine, mais le marché, sous une forme ou une autre, existe toujours et, dans des cas exceptionnels, il peut même acquérir un rôle de premier plan (l'exemple le plus frappant est l'économie de la Méditerranée antique). Mais, en règle générale, les relations marchandes se limitent à une gamme étroite de biens, le plus souvent des objets de prestige : l'aristocratie européenne médiévale, recevant tout ce dont elle avait besoin sur ses domaines, achetait principalement des bijoux, des épices, des armes coûteuses, des chevaux pur-sang, etc.

Socialement, la société traditionnelle est bien plus différente de la société moderne. Le trait le plus caractéristique de cette société est l’attachement rigide de chacun au système de relations redistributives, attachement purement personnel. Cela se manifeste par l'inclusion de chacun dans tout collectif qui réalise cette redistribution, et par la dépendance de chacun à l'égard des « aînés » (par âge, origine, statut social) qui se tiennent « à la chaudière ». De plus, le passage d'une équipe à l'autre est extrêmement difficile, la mobilité sociale dans cette société est très faible. En même temps, non seulement la position de la classe dans la hiérarchie sociale est précieuse, mais aussi le fait même d'y appartenir. Ici, nous pouvons donner des exemples spécifiques - les systèmes de stratification des castes et des classes.

La caste (comme dans la société indienne traditionnelle par exemple) est un groupe fermé de personnes occupant une place strictement définie dans la société. Ce lieu est délimité par de nombreux facteurs ou signes dont les principaux sont :

· profession, profession traditionnellement héritée ;

· l'endogamie, c'est-à-dire l’obligation de se marier uniquement au sein de sa caste ;

· pureté rituelle (après contact avec les « inférieurs », il faut subir toute une procédure de purification).

Un domaine est un groupe social doté de droits et de responsabilités héréditaires inscrits dans les coutumes et les lois. La société féodale de l'Europe médiévale, en particulier, était divisée en trois classes principales : le clergé (symbole - livre), la chevalerie (symbole - épée) et la paysannerie (symbole - charrue). En Russie, avant la révolution de 1917, il y avait six domaines. Ce sont des nobles, des membres du clergé, des marchands, des citadins, des paysans, des cosaques.

La réglementation de la vie de classe était extrêmement stricte, jusque dans de petites circonstances et des détails insignifiants. Ainsi, selon la « Charte accordée aux villes » de 1785, les marchands russes de la première guilde pouvaient se déplacer dans la ville dans une calèche tirée par une paire de chevaux, et les marchands de la deuxième guilde - uniquement dans une calèche tirée par une paire de chevaux. . La division de classe de la société, ainsi que la division de caste, ont été sanctifiées et renforcées par la religion : chacun a son propre destin, son propre destin, son propre coin sur cette terre. Restez là où Dieu vous a placé ; l’exaltation est une manifestation de l’orgueil, l’un des sept péchés capitaux (selon la classification médiévale).

Un autre critère important de division sociale peut être qualifié de communauté au sens le plus large du terme. Il s'agit non seulement de la communauté paysanne voisine, mais aussi d'une guilde artisanale, d'une guilde de marchands en Europe ou d'une union de marchands à l'Est, d'un ordre monastique ou chevaleresque, d'un monastère cénobitique russe, de corporations de voleurs ou de mendiants. La polis hellénique peut être considérée non pas tant comme une cité-État que comme une communauté civile. Une personne extérieure à la communauté est un ennemi exclu, rejeté, méfiant. Par conséquent, l’expulsion de la communauté était l’une des punitions les plus terribles de toute société agraire. Une personne est née, a vécu et est morte liée à son lieu de résidence, sa profession, son environnement, répétant exactement le mode de vie de ses ancêtres et étant absolument sûre que ses enfants et petits-enfants suivraient le même chemin.

Les relations et les liens entre les membres de la société traditionnelle étaient profondément imprégnés de dévouement personnel et de dépendance, ce qui est tout à fait compréhensible. À ce niveau de développement technologique, seuls des contacts directs, une implication personnelle et un engagement individuel pourraient assurer la transmission des connaissances, des compétences et des capacités de l'enseignant à l'étudiant, du maître à l'apprenti. Ce mouvement, notons-le, a pris la forme d’un transfert de secrets, de secrets et de recettes. Ainsi, un certain problème social a été résolu. Ainsi, le serment, qui au Moyen Âge scellait symboliquement et rituellement les relations entre vassaux et seigneurs, égalisait à sa manière les parties impliquées, donnant à leurs relations une nuance de simple patronage de père en fils.

La structure politique de la grande majorité des sociétés préindustrielles est davantage déterminée par la tradition et la coutume que par la loi écrite. Le pouvoir pourrait être justifié par son origine, l'ampleur de la distribution contrôlée (terre, nourriture, et enfin eau à l'Est) et soutenu par la sanction divine (c'est pourquoi le rôle de la sacralisation, et souvent de la déification directe de la figure du souverain, est si élevé).

Plus souvent système politique La société était bien entendu monarchique. Et même dans les républiques de l'Antiquité et du Moyen Âge, le pouvoir réel appartenait généralement aux représentants de quelques familles nobles et reposait sur les principes ci-dessus. En règle générale, les sociétés traditionnelles se caractérisent par la fusion des phénomènes de pouvoir et de propriété avec le rôle déterminant du pouvoir, c'est-à-dire que ceux qui détenaient le plus de pouvoir avaient également un contrôle réel sur une partie importante de la propriété à la disposition globale de la société. Pour une société typiquement préindustrielle (à de rares exceptions près), le pouvoir est une propriété.

La vie culturelle des sociétés traditionnelles a été influencée de manière décisive par la justification du pouvoir par la tradition et le conditionnement de toutes les relations sociales par les structures de classe, de communauté et de pouvoir. La société traditionnelle est caractérisée par ce qu’on pourrait appeler la gérontocratie : la plus ancienne, la plus intelligente, la plus ancienne, la plus parfaite, la plus profonde, la vraie.

La société traditionnelle est holistique. Il est construit ou organisé comme un tout rigide. Et pas seulement dans son ensemble, mais comme un tout clairement prédominant et dominant.

Le collectif représente une réalité socio-ontologique, plutôt qu’une réalité normative de valeurs. Elle devient cette dernière lorsqu’elle commence à être comprise et acceptée comme un bien commun. Étant également holistique dans son essence, le bien commun complète hiérarchiquement le système de valeurs de la société traditionnelle. Avec d’autres valeurs, elle assure l’unité d’une personne avec les autres, donne un sens à son existence individuelle et garantit un certain confort psychologique.

Dans l’Antiquité, le bien commun était identifié aux besoins et aux tendances de développement de la polis. Une polis est une ville ou un État-société. L'homme et le citoyen coïncidaient en lui. L’horizon polis de l’homme ancien était à la fois politique et éthique. En dehors de cela, rien d’intéressant n’était attendu – juste de la barbarie. Le Grec, citoyen de la polis, considérait les objectifs de l’État comme les siens et voyait son propre bien dans le bien de l’État. Il a placé ses espoirs de justice, de liberté, de paix et de bonheur dans la polis et dans son existence.

Au Moyen Âge, Dieu apparaît comme le bien commun et suprême. Il est la source de tout ce qui est bon, précieux et digne dans ce monde. L’homme lui-même a été créé à son image et à sa ressemblance. Tout pouvoir sur terre vient de Dieu. Dieu est le but ultime de tous les efforts humains. Le bien le plus élevé dont une personne pécheresse soit capable sur terre est l'amour pour Dieu, le service du Christ. L’amour chrétien est un amour particulier : craignant Dieu, souffrant, ascétique et humble. Dans son oubli de soi, il y a beaucoup de mépris pour elle-même, pour les joies et les commodités du monde, pour les réalisations et les succès. En soi, la vie terrestre d’une personne, dans son interprétation religieuse, est dénuée de toute valeur et de tout but.

Dans la Russie pré-révolutionnaire, avec son mode de vie communautaire et collectif, le bien commun prenait la forme d’une idée russe. Sa formule la plus populaire comprenait trois valeurs : l'orthodoxie, l'autocratie et la nationalité.

L'existence historique de la société traditionnelle se caractérise par sa lenteur. Les frontières entre les étapes historiques du développement « traditionnel » sont à peine visibles, il n’y a pas de changements brusques ni de chocs radicaux.

Les forces productives de la société traditionnelle se sont développées lentement, au rythme d’un évolutionnisme cumulatif. Il n’y avait pas ce que les économistes appellent une demande différée, c’est-à-dire la capacité de produire non pas pour des besoins immédiats, mais pour le futur. La société traditionnelle prenait à la nature exactement ce dont elle avait besoin, et rien de plus. Son économie pourrait être qualifiée de respectueuse de l'environnement.

4. Transformation de la société traditionnelle

La société traditionnelle est extrêmement stable. Comme l’écrit le célèbre démographe et sociologue Anatoly Vishnevsky, « tout y est interconnecté et il est très difficile de supprimer ou de modifier un seul élément ».

Durant la période de transformation d'une société traditionnelle, l'autoritarisme peut s'y accroître (soit afin de préserver les traditions, soit afin de vaincre la résistance au changement).

Les opinions sur la nécessité de transformer la société traditionnelle diffèrent considérablement. Par exemple, le philosophe A. Dugin estime nécessaire d'abandonner les principes de la société moderne et de revenir à « l'âge d'or » du traditionalisme. Le sociologue et démographe A. Vishnevsky affirme que la société traditionnelle « n’a aucune chance », même si elle « résiste farouchement ». Selon les calculs de l'académicien de l'Académie russe des sciences naturelles, le professeur A. Nazaretyan, pour abandonner complètement le développement et ramener la société à un état statique, le nombre de l'humanité doit être réduit de plusieurs centaines de fois.

Sur la base des travaux effectués, les conclusions suivantes ont été tirées.

Les sociétés traditionnelles se caractérisent par les caractéristiques suivantes :

· Mode de production à prédominance agricole, comprenant la propriété foncière non pas comme une propriété, mais comme une utilisation de la terre. Le type de relation entre la société et la nature se construit non pas sur le principe de la victoire sur elle, mais sur l'idée de fusionner avec elle ;

· La base du système économique est constituée de formes de propriété communales et étatiques avec un faible développement de l'institution de la propriété privée. Préservation du mode de vie communautaire et de l'utilisation des terres communales ;

· Système de patronage de répartition du produit du travail dans la communauté (redistribution des terres, entraide sous forme de cadeaux, cadeaux de mariage, etc., régulation de la consommation) ;

· Le niveau de mobilité sociale est faible, les frontières entre communautés sociales (castes, classes) sont stables. Différenciation ethnique, clanique et de caste des sociétés contrairement aux sociétés industrielles tardives avec des divisions de classes ;

· Préservation dans la vie quotidienne des combinaisons d'idées polythéistes et monothéistes, du rôle des ancêtres, de l'orientation vers le passé ;

· Le principal régulateur de la vie sociale est la tradition, la coutume, l'adhésion aux normes de vie des générations précédentes. L'énorme rôle du rituel et de l'étiquette. Bien entendu, la « société traditionnelle » limite considérablement le progrès scientifique et technologique, a une tendance prononcée à la stagnation et ne considère pas le développement autonome d’une personnalité libre comme la valeur la plus importante. Mais la civilisation occidentale, après avoir obtenu des succès impressionnants, est aujourd'hui confrontée à un certain nombre de problèmes très difficiles : les idées sur les possibilités d'une croissance industrielle, scientifique et technologique illimitée se sont révélées intenables ; l'équilibre de la nature et de la société est perturbé ; Le rythme du progrès technologique est insoutenable et menace d’une catastrophe environnementale mondiale. De nombreux scientifiques prêtent attention aux mérites de la pensée traditionnelle qui met l'accent sur l'adaptation à la nature, la perception personnalité humaine en tant qu'éléments de l'ensemble naturel et social.

Seul un mode de vie traditionnel peut s’opposer à une influence agressive culture moderne et le modèle civilisationnel exporté de l’Occident. Pour la Russie, il n’y a pas d’autre issue à la crise dans le domaine spirituel et moral que la renaissance de la civilisation russe originelle, fondée sur les valeurs traditionnelles de la culture nationale. Et cela est possible à condition de restaurer le potentiel spirituel, moral et intellectuel du porteur de la culture russe - le peuple russe.

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4. Levikova S.I. Ouest et Est. Traditions et modernité.- M., 1993.

Dans la littérature scientifique, par exemple dans les dictionnaires et manuels sociologiques, il existe diverses définitions du concept de société traditionnelle. Après les avoir analysés, nous pouvons identifier les facteurs fondamentaux et déterminants pour identifier le type de société traditionnelle. Ces facteurs sont : la place dominante de l'agriculture dans la société, non soumise à des changements dynamiques, la présence de structures sociales à différents stades de développement qui n'ont pas de complexe industriel mature, l'opposition au complexe moderne, la domination de l'agriculture dans celui-ci et faibles taux de développement.

Caractéristiques d'une société traditionnelle

La société traditionnelle est une société agraire, elle se caractérise donc par le travail manuel, la division du travail selon les conditions de travail et les fonctions sociales et la régulation de la vie sociale basée sur les traditions.

Il n'existe pas de concept unique et précis de société traditionnelle dans la science sociologique en raison du fait que des interprétations larges du terme « » permettent de classer des structures sociales qui diffèrent sensiblement les unes des autres par leurs caractéristiques, par exemple la société tribale et féodale, à ce type.

Selon le sociologue américain Daniel Bell, une société traditionnelle se caractérise par l'absence d'État, la prédominance des valeurs traditionnelles et un mode de vie patriarcal. La société traditionnelle est la première en période de formation et naît avec l'émergence de la société en général. Dans la périodisation de l’histoire humaine, cela occupe la période la plus longue. Elle distingue plusieurs types de sociétés selon les époques historiques : la société primitive, la société antique esclavagiste et la société féodale médiévale.

Dans une société traditionnelle, contrairement aux sociétés industrielles et post-industrielles, l’individu dépend entièrement des forces de la nature. La production industrielle dans une telle société est absente ou occupe une part minime, car la société traditionnelle n'a pas pour objectif de produire des biens de consommation et il existe des interdits religieux contre la pollution de la nature. L’essentiel dans une société traditionnelle est de maintenir l’existence de l’homme en tant qu’espèce. Le développement d'une telle société est associé à la large diffusion de l'humanité et à la collecte de ressources naturelles sur de vastes territoires. La relation principale dans une telle société se situe entre l’homme et la nature.

Instructions

L'activité vitale d'une société traditionnelle est basée sur l'agriculture de subsistance (agriculture) utilisant des technologies extensives, ainsi que des métiers primitifs. Cette structure sociale est typique de la période de l'Antiquité et du Moyen Âge. On pense que tous ceux qui ont existé pendant la période allant de la communauté primitive jusqu'au début de la révolution industrielle appartiennent à l'espèce traditionnelle.

Durant cette période, des outils manuels étaient utilisés. Leur amélioration et leur modernisation se sont produites à un rythme d'évolution naturelle extrêmement lent, presque imperceptible. Le système économique reposait sur l’utilisation des ressources naturelles et était dominé par l’exploitation minière, le commerce et la construction. Les gens menaient une vie essentiellement sédentaire.

Le système social de la société traditionnelle est celui de la succession et de l'entreprise. Il se caractérise par une stabilité préservée pendant des siècles. Il existe plusieurs classes différentes qui ne changent pas au fil du temps, conservant ainsi une nature de vie inchangée et statique. Dans de nombreuses sociétés traditionnelles, les relations marchandes soit ne sont pas caractéristiques du tout, soit sont si peu développées qu'elles se concentrent uniquement sur la satisfaction des besoins de petits représentants de l'élite sociale.

Une société traditionnelle présente les caractéristiques suivantes. Elle se caractérise par la domination totale de la religion dans le domaine spirituel. Vie humaine est considéré comme la mise en œuvre de la providence de Dieu. La qualité la plus importante d'un membre d'une telle société est l'esprit de collectivisme, le sentiment d'appartenance à sa famille et à sa classe, ainsi qu'un lien étroit avec la terre où il est né. L'individualisme n'était pas typique des gens de cette période. La vie spirituelle était pour eux plus importante que la richesse matérielle.

Les règles de coexistence avec les voisins, de vie et d'attitude envers étaient déterminées par les traditions établies. Une personne a déjà acquis son statut. La structure sociale était interprétée uniquement du point de vue de la religion et le rôle du gouvernement dans la société était donc expliqué au peuple comme un objectif divin. Le chef de l'Etat jouissait d'une autorité incontestée et jouait rôle vital dans la vie de la société.

La société traditionnelle se caractérise démographiquement par des taux de natalité élevés, des taux de mortalité élevés et une espérance de vie assez faible. Des exemples de ce type aujourd'hui sont le mode de vie de nombreux pays d'Afrique du Nord-Est et du Nord (Algérie, Éthiopie) et d'Asie du Sud-Est (en particulier le Vietnam). En Russie, une société de ce type a existé jusqu'au milieu du XIXe siècle. Malgré cela, au début du nouveau siècle, elle était l’un des pays les plus influents et les plus grands du monde et possédait le statut de grande puissance.

Les principales valeurs spirituelles qui distinguent une société traditionnelle sont la culture et les coutumes de leurs ancêtres. La vie culturelle était majoritairement tournée vers le passé : respect des ancêtres, admiration pour les œuvres et monuments des époques antérieures. La culture se caractérise par l'homogénéité (l'uniformité), l'orientation vers ses propres traditions et un rejet assez catégorique des cultures des autres peuples.

Selon de nombreux chercheurs, la société traditionnelle se caractérise par un manque de choix sur le plan spirituel et culturel. La vision du monde et les traditions stables qui dominent dans une telle société fournissent à une personne un système clair et prêt à l'emploi de directives et de valeurs spirituelles. Par conséquent, le monde qui nous entoure semble compréhensible à une personne et ne soulève pas de questions inutiles.