Az ember tana a kereszténységben és az újpogányságban. Az egyházról szóló ortodox tanítás alapvető rendelkezései Keresztény tanítás az egyházról

Bevezetés

Ortodox tanítás az egyházról

Az egyház tulajdonságai

pünkösd

Kegyelem

Szentségek

Szent Erények

Egyházi hierarchia

Istentiszteletek és ünnepek

A Bíró Istenről

2. rész Ökumenizmus

Ökumenizmus

Humanista és isteni-emberi haladás

Humanista és isteni-emberi kultúra

Humanista és isteni-emberi társadalom

Theantropikus és humanista felvilágosodás

Ember vagy Isten-ember

Humanista ökumenizmus

Kiút minden reménytelen helyzetből

1. rész. Ortodox tanítás az egyházról

Bevezetés

Az ökumenizmus egy olyan mozgalom, amely számos problémát tartalmaz. És mindezek a problémák egy dologból fakadnak, és egyetlen dologba olvadnak bele - egyetlen vágyba Krisztus Igaz Egyháza iránt. Krisztus Igaz Egyházának pedig megvan és kell, hogy legyen válasza minden kérdésre és részkérdésre, amit az ökumenizmus feltesz. Hiszen ha Krisztus Egyháza nem oldja meg az emberi lélek örök kérdéseit, akkor nincs rá szükség. Az emberi szellem pedig állandóan tele van égető örök kérdésekkel. És úgy tűnik, hogy minden ember folyamatosan ég ezekben a kérdésekben, tudatosan vagy öntudatlanul, önként vagy önkéntelenül. Ég a szíve, ég az elméje, ég a lelkiismerete, ég a lelke, ég az egész lénye. És „nincs béke a csontjaiban”. A csillagok között bolygónk minden örökkévaló fájdalmas probléma központja: élet és halál, jó és rossz, erény és bűn, világ és ember, halhatatlanság és örökkévalóság, menny és pokol, Isten és ördög problémái. Az ember a legösszetettebb és legtitokzatosabb földi teremtmény. Ráadásul ő a leginkább fogékony a szenvedésre. Ezért jött le Isten a földre, ezért lett tökéletes emberré, hogy Isten-emberként válaszoljon minden örökkévaló fájdalmas kérdésünkre. Emiatt teljes egészében a földön maradt – Egyházában, amelynek Ő a Feje, ő pedig az Ő Teste. Ő Krisztus Igaz Egyháza, az Ortodox Egyház, és benne van jelen az egész Isten-ember minden ígéretével és minden tökéletességével.

Hogy az ökumenizmus mit képvisel lényegében, minden megnyilvánulásában és törekvésében, azt legjobban akkor láthatjuk, ha Krisztus Egy Igaz Egyházának álláspontjából tekintjük. Ezért szükséges legalább általánosságban felvázolni a doktrína alapját ortodox templom Krisztus Igaz Egyházáról - az Apostoli-Patrisztikus Egyházról, a Szent Hagyomány Egyházáról.

Ortodox tanítás az egyházról

A keresztény hit titka teljes mértékben az Egyházban rejlik; az Egyház egész misztériuma az Isten-emberben van; az Isten-ember teljes titka az, hogy Isten testté lett ("Az Ige testté lett", "Az Ige testté lett" - János 1:14), benne van emberi test Az Ő teljes istensége, minden isteni tökéletessége, Isten minden titka. Az istenember, az Úr Jézus Krisztus egész evangéliuma néhány szóban kifejezhető: „Az istenfélelem nagy titka: Isten megjelent testben” (1Tim 3,16). A parányi emberi test teljesen magában foglalta Istent az ő számtalan végtelenségével együtt, ugyanakkor Isten Isten maradt, a test pedig test maradt - mindig egy Személyben - az Isten-Ember Jézus Krisztus Arca; tökéletes Isten és tökéletes ember - tökéletes Isten-ember Itt nem csak egy misztérium van - itt van az ég és a föld összes titka, egyetlen misztériummá egyesülve - az Isten-ember titkába - az Egyház misztériumába Theantropikus teste. Mindez az Ige Isten testére, Isten megtestesülésére, a megtestesülésre megy le. Ez az igazság tartalmazza az Egyház antropikus testének egész életét, és ennek az igazságnak köszönhetően tudjuk, „hogyan kell cselekednünk Isten házában, amely az élő Isten Egyháza, az igazság oszlopa és alapja. 1Tim. 3:15).

„Isten testben jelent meg” – mondja Krizosztom, Krisztus evangéliumának evangélistája, ez üdvösségünk teljes szerkezete. Valóban nagy rejtély! Figyeljünk: Pál apostol mindenütt misztériumnak nevezi üdvösségünk gazdaságát. És ez jogos, mert ezt egyetlen nép sem tudta, és még az angyaloknak sem nyilatkoztatták ki. És ez az Egyházon keresztül nyilatkoztat ki És valóban, ez a titok nagy, mert Isten emberré lett, és az ember Istenné lett. Ezért méltón kell élnünk ehhez a misztériumhoz.

A legnagyobb dolgot, amit Isten az embernek adhatott, Ő adta neki, maga is emberré lett, és örökre Isten-ember marad a látható és a láthatatlan világban egyaránt. Az apró emberi lény teljesen magában foglalta Istent, mindenben megfoghatatlan és határtalan. Ez azt jelzi, hogy az Isten-ember a legtitokzatosabb lény az embert körülvevő egész világon. Damaszkuszi Szent Jánosnak igaza van, amikor azt mondja, hogy az Isten-ember „az egyetlen új dolog a nap alatt”. És hozzátehetjük: és mindig új, olyan új, amely soha nem öregszik meg sem az időben, sem az örökkévalóságban. De az Isten-emberben és az Isten-emberrel maga az ember is új lénnyé vált a nap alatt, istenileg fontos, istenien értékes, istenien örök, istenien összetett lénnyé. Isten misztériuma elválaszthatatlanul egyesült az ember misztériumával, és kettős misztériummá vált, az ég és a föld nagy misztériumává. És így kezdett létezni az Egyház. Isten-ember = Egyház. A Szentháromság második hiposztázisa, az Ige Isten hipotézise, ​​miután testté és Isten-emberré lett, Isten-emberként kezdett létezni a mennyben és a földön, mint az Egyház. az ember, mint különleges istenszerű lény Isteni nagysággal felmagasztaltatott, mert a Legszentebb Háromság második Hypostasisa lett a Feje, az Istenember örök Feje Az Egyház teste, az Atyaisten a Szentlélek által, az Úr Jézus Krisztust - az Isten-embert "mindenek fölé helyezte, az Egyház fejét, amely az Ő Teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1:22-23).

Mivel az Isten-ember volt a feje, az Egyház a menny és a föld legtökéletesebb és legértékesebb lényévé vált. Minden Isten-Ember tulajdonsága az ő tulajdonságává vált: minden isteni ereje és minden feltámasztó, minden átalakító, minden istenítő ereje, az Isten-ember minden ereje - Krisztus, a Szentháromság minden ereje - örökre az ő hatalmává vált. És ami a legfontosabb, a legcsodálatosabb és a legcsodálatosabb az, hogy maga az Ige Isten hipotézise, ​​az ember iránti felfoghatatlan szeretetből, az Egyház Örök Hypostasisává vált. Nincs Istennek olyan gazdagsága, Isten dicsősége és jósága, amely ne lenne örökre a miénk, az Egyház minden emberének tulajdona.

Isten különösen megmutatta hatalmának és emberiség iránti szeretetének minden felfoghatatlanságát a halálból való feltámadással, a kerubok és szeráfok, valamint az összes mennyei hatalmak feletti mennybemenetelével, amely az Egyház mint teste alapja, amelyből feltámadt és felemelkedett. az örökké élő Isten-Ember – a Fej. Isten véghezvitte ezt a határtalan csodát „Krisztusban, feltámasztotta őt a halálból, és jobbjára ültette a mennyekben, messze minden fejedelemség és hatalom és hatalom és uralom felett, és minden néven, amelyet megneveznek, nemcsak ebben a korban, hanem az eljövendőben is, és mindenki alávetette őt a lábai alá, és mindenek fölé tették, az Egyház fejévé, amely az Ő teste, annak teljessége, aki mindent mindenben betölt" (Ef. 1: 20-23).

Így a feltámadt és felemelkedett Isten-emberben megvalósult az Istenség Trisagion örökkévaló terve, „hogy egyesítsen mindent a mennyben és a földön Krisztus feje alatt” (Ef. 1:10) – valósul meg az antropikusban. Az Egyház Teste. Az Egyházon, Isteni-Emberi Testén keresztül az Úr mindenkit egyetlen, örökké élő szervezetté egyesített: angyali lényeket, embereket és minden Isten által teremtett teremtményt. Így az Egyház „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1:23), vagyis az Isten-ember Jézus Krisztus teljessége, aki mint Isten „mindent betölt mindenben”, és mint ember. és az Örök Püspök megadja nekünk, embereknek, hogy teljes teljességgel az Egyházban éljünk a szent szentségek és szent erények által. Ez valóban a teljessége mindannak, ami isteni, mindennek, ami örök, mindennek, ami istenszerű, mindennek, amit Isten teremtett. Mert az Egyház az isteni igazság, az isteni igazságosság, az isteni szeretet, az isteni élet, az isteni örökkévalóság tárolója és teljessége; minden isteni tökéletesség, valamint az emberi tökéletesség teljessége, mert az Úr Jézus Krisztus, az Isten-ember az isteni és az emberi kettős teljessége. Ez az isteni-emberi egység (Egyház), amely halhatatlanságra és örökkévalóságra tett szert annak köszönhetően, hogy feje maga az Örökkévaló Isten-ember, a Legszentebb Háromság Második Hiposztázisa. Az Egyház, mint az Isten-emberi Test teljessége, a megtestesült Ige Isten halhatatlan és éltető isteni erejéből él. Ezt érzi az Egyház minden igaz tagja, legteljesebben pedig a szentek és az angyalok. Jézus Krisztus antropikus tökéletességének ez a tartálya „az Ő elhívásának reménye” és „öröksége a szentek számára” (Ef. 1:18). Az Egyház nemcsak célja és értelme minden teremtménynek és dolognak, az angyaltól az atomig, hanem egyetlen legmagasabb céljuk és legfőbb értelme is, amelyben Isten valóban „megáldott minket minden lelki áldással” (Ef 1,3). ; benne minden eszközt adott nekünk szent és feddhetetlen életünkhöz Isten előtt (Ef. 1:4); benne fogad minket örökbe Egyszülött Fia által (Ef. 1:5-8); benne feltárta előttünk akaratának örök titkát (Ef. 1:9); benne egyesítette az időt az örökkévalósággal (Ef. 1:10); ebben megvalósította minden teremtmény istenítését és szellemivé tételét (Ef. 1:13-18). Ezért az Egyház Isten legnagyobb és legszentebb misztériumát képviseli. Más misztériumokhoz képest ez egy mindenre kiterjedő rejtély, a legnagyobb rejtély. Ebben Isten minden szentsége örömhír és boldogság, és mindegyik a paradicsom, mert mindegyikben benne van a Legédesebb Úr teljessége, mert általa válik a paradicsom paradicsommá és a boldogság boldogsággá; általa Isten Isten és az ember ember; Általa válik az igazság Igazsággá és az igazságosság igazsággá; Általa válik a szeretet Szeretetté és a kedvesség kedvességgé; Általa válik az élet Életté és az örökkévalóság örökkévalósággá.

A fő evangélium, amely az ég és a föld minden teremtményének mindenre kiterjedő örömét tartalmazza, ez: az Isten-ember minden és mindenki mennyen és földön, és benne van az Egyház. A fő evangélium pedig az Egyház feje – az istenember, Jézus Krisztus. És valóban: „Ő előbb van mindennél, és minden Őbenne áll fenn” (Kol. 1:17). Mert Ő Isten, a Teremtő, a Gondviselő, a Megváltó, az életek élete, a lények lénye és a létezők feletti lény: „minden Ő általa és Neki lett teremtve” (Kol. 1, 16). Ő a célja mindennek, ami létezik, minden teremtménye az Egyházként jött létre, és az Egyházat alkotja, és „Ő az Egyház testének feje” (Kol. 1:18). Ez a teremtés isteni egysége és isteni céltudatossága a Logosz vezetése alatt. A bűn elválasztotta a teremtés egy részét ettől az egységtől, és istentelen céltalanságba, halálba, pokolba, gyötrelembe fojtotta őket. És ezért értük az Ige Isten leszáll földi világunkba, emberré lesz, és Isten-emberként véghezviszi a világ megváltását a bűntől. Az üdvösség antropikus gazdálkodásának célja: mindent megtisztítani a bűntől, isteníteni, megszentelni, ismét visszatérni az Egyház antropikus testéhez, és így helyreállítani a teremtés egyetemes isteni egységét és céltudatosságát.

Az Úr Jézus Krisztus, miután emberré lett és az Egyházat önmagára alapította, önmagában - önmagában -, az Úr Jézus Krisztus mérhetetlenül és soha azelőtt nem emelte fel az embert. Isteni-emberi tetteivel Ő nemcsak mentett az embert a bűntől, a haláltól és az ördögtől, hanem minden más teremtmény fölé emelte. Isten nem lett sem Isten-angyal, sem Isten-kerub, sem Isten-szeráf, hanem Isten-ember, és ezzel az embert az angyalok és arkangyalok, valamint minden angyali lény fölé helyezte. Az Úr az Egyházon keresztül mindent és mindenkit alárendelt az embernek (Ef. 1:22). Az Egyház által és az Egyházban, akárcsak az isteni-emberi testben, az ember az angyalok és a kerubok fölé emelkedik. Ezért felemelkedésének útja messzebb van, mint a keruboké, szeráfoké és az összes angyaloké. Ebben rejlik a rejtély a titkok felett. Minden nyelv hallgasson, mert itt kezdődik Isten kimondhatatlan és felfoghatatlan szeretete, az emberiség valóban egyetlen Szeretőjének, az Úr Jézus Krisztusnak a kimondhatatlan és felfoghatatlan szeretete az emberiség iránt! Itt kezdődnek az „Úr látomásai és kinyilatkoztatásai” (2Kor 12,1), amelyek nem csak emberi, hanem angyali nyelven sem fejezhetők ki. Itt minden az elme, a szavak, a természet, minden teremtett fölött van. Ami a misztériumot illeti, az Egyház magában foglalja az ember nagy misztériumát az Isten-ember nagy misztériumában, aki az Egyház és egyben az Egyház Teste és az Egyház feje. És mindezzel az a személy, aki benne van az Egyházban és annak teljes jogú tagja, aki az Egyházban része az Isten-ember Jézus Krisztusnak, része a Szentháromságnak, tagja az antropikus testnek. Krisztusé – az Egyház (Ef. 3, b), a legszentebb és legértékesebb Isten titka, a misztériumok feletti misztérium, a mindent átfogó nagy misztérium. Az Egyház az Isten-ember, Jézus Krisztus évszázadokon át és az örökkévalóságon át. De az emberrel és az ember után van az Isten által teremtett teremtmény: minden, amit a mennyben és a földön az Ige Isten teremtett – mindez bekerül az Egyházba, mint annak teste, melynek feje az Úr Jézus Krisztus, de a fej az a test feje, és a test ez a fej teste; az egyik elválaszthatatlan a másiktól, az egyik teljessége, a másik pedig „annak a teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1:25) Azáltal, hogy a Szent Keresztség révén az Egyház tagjává válik, minden keresztény szerves részévé válik. része a „mindent betöltő” teljességének, és ő maga is betelt Isten teljességével (Ef. 3, 19), és ezzel eléri emberi lényének, az ő teljességének tökéletességét. emberi személyiség. Hite és kegyelemmel teli egyházi élete erejéig minden keresztény a szentségekkel és a szent erényekkel éri el ezt a teljességet. Ez minden idők minden keresztényére érvényes, Minden meg van töltve annak teljességével, aki mindent betölt mindenben: mindent bennünk, emberekben, mindent az angyalokban, mindent a csillagokban, mindent a madarakban, mindent a növényekben, mindent az ásványokban. , minden minden Isten által teremtett teremtményben Ahol az antropikus istenség van, ott van az Ő embersége, ott van minden idők hűségese és minden lény - Angyalok és emberek. Így töltünk be minket, az Egyház tagjait „Isten teljes teljessége” (Kol. 2:9): Az antropikus teljesség az Egyház, az Isten-ember a feje, az Egyház az övé. Testünk, és egész létezésünk során teljes mértékben függünk Tőle, mint test a fejtől. Tőle, az Egyház halhatatlan Fejétől, kegyelemmel teli éltető erők áradnak szerte az Egyház Testében, és halhatatlansággal és örökkévalósággal elevenítenek fel bennünket.Az Egyház minden antropikus érzése Tőle és Őbenne, és Őáltala származik. Jöjjön el minden szent szentség és szent erény az Egyházban, amelyek által megtisztulunk, újjászületünk, átalakulunk, megszentelődnek, az Isten-ember Úr Jézus Krisztus, a Tökéletes Isten részévé válunk, a Szentháromság részévé, és így üdvözülünk. az Atyától a Fiún keresztül a Szentlélekben, és ez az Ige Isten hiposztatikus egységének és emberi természetünknek köszönhető az Isten-ember, a mi Urunk Jézus Krisztus csodálatos Személyében.

Miért jelenik meg az Isten-ember Úr Jézus Krisztus, a Legszentebb Háromság Második Személye, mint mindenki és minden az Egyházban? Miért Ő az Egyház testének feje, és miért az Egyház az Ő teste? Hogy az Egyház minden tagja „az igaz szeretet által mindent visszaadjon annak, aki a feje, Krisztusnak... amíg mindannyian el nem jutunk a hit és az Isten Fia ismeretének egységébe, tökéletes emberré, a legteljesebb mértékben." teljes korú Krisztus" (Ef. 4:15, 13). Ez azt jelenti: az Egyház az Isten-ember műhelye, amelyben minden ember a szent szentségek és a szent erények segítségével Isten-emberré változik kegyelem, kegyelemből Istenbe.Itt minden az Isten-ember által, az Isten-emberben az Isten-ember szerint - minden az Isten-ember kategóriájába tartozik.Theantropikus személyével,az Úr Jézus Krisztussal átölel, áthat, behatol mindent és mindenhová, ahol az ember él; leszáll a föld legsötétebb helyeire, magába a pokolba, a halál birodalmába; felemelkedik minden menny fölé, hogy önmaga beteljesítsen mindent és mindenkit (Ef 4 :8-10; Róma 10:6-7).

Az Egyházban mindent az Úr Jézus Krisztus vezet. És így növekszik az Isteni-Emberi test. Az Isten-ember nő! És ez a csoda folyamatosan történik értünk, emberekért és üdvösségünkért, Krisztus teste - az Egyház - növekszik. Növekszik minden olyan személlyel, aki az Egyház tagjává válik – Krisztus antropikus testének szerves része. És az Egyház minden emberének ez a növekedése az Egyház Fejétől – az Úr Jézus Krisztustól, valamint az Ő szentjeitől – az Ő Istent hordozó munkatársaitól származik.

A szerető Úr apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztorokat és tanítókat adott – „hogy a szenteket felkészítsék a szolgálatra, Krisztus testének építésére” (Ef. 4, 11, 12). Az Úr Jézus Krisztustól pedig, mint az Egyház fejétől, „gyarapodást nyer az egész test, amely mindenféle kölcsönösen megerősítő kötelékkel összeáll és össze van kapcsolva, ha minden tag a maga mértéke szerint cselekszik” (Ef. 4: 16),

Mi a keresztény tudásunk reménysége? - Az Úr Jézus Krisztussal való egyesülésünkben, és általa azokkal, akik benne vannak, az Ő antropikus testében - az Egyházzal. És az Ő teste „egy test” (Ef. 4:4), Isten, az Ige megtestesült teste, és a szellem ebben a testben „egy lélek” (Ef. 4:4) – a Szentlélek. Ez az isteni-emberi egység, tökéletesebb és teljesebb minden egységnél. A földi világban nincs valóságosabb, mindenre kiterjedőbb és halhatatlanabb egység, mint az ember egysége Istennel, más emberekkel és minden teremtménnyel. Az egységbe való belépéshez pedig mindenki rendelkezésére állnak az eszközök – ezek a szentségek és a szent erények. Az első szentség a keresztség, az első szent erény a hit. „Egy hit van” (Ef. 4:5), és nincs más rajta kívül, és „egy az Úr” (vö. 1 Kor. 8:6; 12:5; Júdás 1:4), és van senki más, csak Ő (1Kor 8:4); és „egy keresztség” (Ef. 4:5), és nincs más rajta kívül. Csak az Egyház Testével szerves egységben, csak ennek a csodálatos organizmusnak a tagjaként jut az ember teljes megérzésére, tudatára és meggyőződésére, hogy a valóságban csak „egy Úr” van – a Legszentebb Szentháromság és egyedül. „egy hit” – a legszentebb Szentháromságba vetett hit (Ef 3:6; 4:13; 4:5; Júdás 3); csak „egy keresztség” – a Szentháromság nevében való keresztség (Máté 28:19) és csak „egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett van, és mindenki által, és mindnyájunkban” (Ef. 4:6). vö. 1 Kor. 8, 6: Róma 11, Zb). Szent Damaszkusz;

„Egy Atya van mindenek felett, aki mindenki által van az Ő Igéje által, amely belőle származik, és mindenkiben a Szentlélek által.” Ezt érezni és megélni azt jelenti, hogy a keresztény elhíváshoz méltóan cselekedünk (Ef 4:1; vö. Róm 12:2; Kol. 3:8-17: 1 Sol. 2:7). Egyszóval azt jelenti, hogy keresztény.

Jézus Krisztuson keresztül minden embernek: zsidóknak és görögöknek, akik nem ismerik Istent, „egy Lélekben juthatnak el az Atyához”, mivel csak Krisztuson keresztül jutnak el az Atyához (Ef. 2-18; János 14:6). . Üdvösségi gazdálkodása által az Isten-ember mindannyiunk számára megnyitotta a hozzáférést Istenhez a Szentháromságban (vö. Róm. 5:1-2; Ef. 3:12; 1. Pét. 3:18). Az üdvösség antropikus gazdálkodásában minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben. Ez a legfőbb törvény az Egyház Theantropikus Testében, az Egyház minden tagjának életében. Mert mi az üdvösség? - Élet az egyházban. Mi az élet az Egyházban? Élet az Isten-emberben. Mi az élet az Isten-emberben? - Élet a Szentháromságban, mert az Isten-Ember a Legszentebb Szentháromság második személye, lényegében mindig egy és egy élet a Kezdő Atyával és az Életadó Lélekkel (vö. János 14, 6-9; b, 23-26; 15,24-26; 16,7,13-15; 17.10-26). Így az üdvösség a Szentháromságban való élet.

Csak az Úr Jézus Krisztusban jelent meg az ember először teljesen egynek, hármasnak. És ebben az Istenhez hasonló hármasságban találta meg lényének egységét, és halhatatlan istenszerűségét, és örök életet – tehát az örök élet a Szentháromság Isten ismeretében rejlik (vö. János 17:3). Olyanná válni, mint a Szentháromság Úr, betölteni „Isten teljes teljességét” (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), tökéletessé válni, mint Isten (Máté 5:48) – ez a mi elhívásunk , és benne van tudásunk reménysége – „a szent ismerete” (2Tim. 1:9), „az ég ismerete” (Zsid. 3:1), „Isten ismerete” (Fil. 3:14). Ef. 1:18; Róma 11:29). Csak Krisztus Egyházában érezzük élénken és halhatatlanul, hogy „elhívásunk egyetlen reménységére vagyunk elhívva” (Ef. 4:4). Egy cím minden embernek, és egy remény minden embernek. Ezt az elhívást az Egyház és az Egyház közvetlenül éli és tapasztalja „minden szenttel együtt a szentségek és a szent erények által” (Ef. 3:18-19). És akkor megtapasztaljuk, hogy „egy test és egy lélek” „minden szenttel”. „Mi tehát sokan egy test vagyunk a Krisztusban” (Róm. 12,5), „mert mindnyájan egy testté keresztelkedtünk meg egy Lélek által, és mindnyájan egy Lélekből egy italt kaptunk. nem egy tagból, hanem sokból. Sok tag van, és a test egy (1Kor. 12, 13-14, 20, 27). „Ti pedig Krisztus teste vagytok, és külön-külön is tagok.” ( 1Kor 12,27).A remény az evangélium hite és szeretete által vezet elhívásunk, célunk, elhívásunk - az isteni tökéletesség - megvalósításához és megvalósításához. És mindez csak az antropikus testben történhet meg. Krisztusnak (Egyháznak) az Ő antropikus ereje által, amely által ennek az egyetlen szent testnek minden tagja él, amelyben egy lélek van - a Szentlélek Az Igazság Lelke (János 15:26) minden keresztény lelket eggyé egyesít. lélek - a békéltető lélek, és minden szív - a békülékeny szívbe, és minden szellem - egy lélekbe - az Egyház egyezkedő szelleme, egy hitbe - az Egyház egyezkedő hite Ez a testek egyesülése és egysége, és a lélek egysége, amelyben minden az Atyától származik a Fiún keresztül a Szentlélekben, mert „egy az Isten. mindenben mindent megalkotva" (1Kor. 12:6; vö. Róm. 11:36).

„Mi is, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk Krisztusban” – csak Krisztusban (Róm. 12:5). A szentségek és a szent erényekben való szent élet által Krisztus egyetlen testének tagjaivá válunk, és nincs határ, nincs szakadék közöttünk, mindannyian együtt éltünk, és egy élet köt össze minket, ahogyan az egyház tagjai is. az emberi testek kapcsolatban állnak egymással. A te gondolatod mindaddig, amíg „Krisztusban van”, „egy testet” alkot az Egyház összes szent tagjának gondolataival, és te valóban „minden szenttel együtt” gondolkodsz, gondolatod kedvesen, szervesen egyesül az ő gondolataikkal. gondolatok. Ugyanez vonatkozik az érzéseidre, amíg azok „Krisztusban” vannak, akaratodra és életedre, miközben „Krisztusban vannak”. Testünkben sok tag van, de egy test – „ilyen a Krisztus” (1Kor. 12:12). „Mert egy Lélek által mindnyájan egy testté keresztelkedtünk meg” – (1 Kor. 12,13), és egy Lélek vezet el minket egy Igazsághoz. Az Úr Jézus Krisztus antropikus testében, amelyből és amelyben az Egyház létezik, minden embert egyesített a kereszt által (Ef. 2:16). Ebben az örökkévaló Isten-ember Testben „különböző ajándékok vannak, de a Lélek ugyanaz” (I. Kor. 12:4); A Lélek, aki minden szent ajándékon keresztül hat, és az Egyház minden tagjában lakozik, egyesíti őket egy lélekké és egy testté:

„Mert mindnyájan egy testté keresztelkedtünk meg egy Lélek által” (1Kor 12:13).

– Mi ez az „egy test”? - kérdezi az istenfélő Krizosztom, és így válaszol: "A hívek az Univerzum minden sarkából, akik most élnek, akik éltek, és akik élni fognak. Egy testet alkotnak azok is, akik Krisztus eljövetele előtt tetszettek Istennek. Miért? Mert ők is ismerték Krisztust. Hogyan lehet ezt látni? Azt mondják: „Ábrahám, a te atyád örvendezett, hogy látja az én napomat; és látott és örült" (János 8:5b) és még: "Ha hittek volna Mózesnek, hintétek volna nekem, mert ő írt rólam" (János 5:46). Valóban, nem írtak volna róla hogy erről nem tudtak mit mondani, de mivel ismerték Őt, úgy tisztelték Őt, mint az Egyetlen Igaz Isten, Emiatt egy testet alkotnak. A test nincs elválasztva a szellemtől, különben nem lenne test. Ráadásul az egymáshoz kapcsolódó, erősen összetartozó dolgokról általában azt mondjuk: olyanok, mint egy test. Továbbá, ha egyesülünk, egy testet alkotunk egy fej alatt.”

Az Egyházban minden isteni-emberi: Isten mindig az első helyen áll, és az ember mindig a második helyen. Isteni erő nélkül a keresztények nem élhetik az isten-emberi evangéliumi életet, még kevésbé fejleszthetik magukat. Mindenhez, ami isteni-emberi, az embernek szüksége van Isten segítségére. Csak a „fentről jövő erő” (Lk 24:49; ApCsel 1:8), a Szentlélek isteni erejébe öltözve élhetnek az emberek az evangélium szerint a földön. Ezért jelent meg a Megváltó az utolsó vacsorán. a nagy isteni igazság a Szentlélekről, mint az emberi üdvösség tökéletesítőjéről és végrehajtójáról, az Egyház antropikus testében végzett isteni tevékenységének erejével (vö. János 14:16-17, 26; 15:26; 16:7). -13). Az Úr Jézus Krisztus a Szentlélek által az emberben lakozik, megújítja és megszenteli, önmaga részévé teszi (Ef 3,16-17). A Szentlélek nélkül az emberi szellem felbomlik és számtalan nem létező és képzeletbeli elemmé válik, az emberi élet pedig számtalan halállal. A Szentlélek Krisztus kedvéért és Krisztus által jött a világra, és az Egyház Testének lelke lett; Csak Krisztustól és Krisztus kedvéért adatik az embereknek. Ez azt jelenti: a Szentlélek csak Krisztus kedvéért és Krisztus által él az emberekben. Ahol nincs Isten-ember Jézus Krisztus, ott nincs Szentlélek; nincs ott Isten, mert a Szentháromságban nincs Isten. Ahogy Krisztus a Szentlélek által van az Egyházban, úgy az Egyház a Szentlélek által Krisztusban. Krisztus az Egyház feje, a Szentlélek az Egyház lelke.

A Szentlélek isteni ereje által minden hívőt egy testté, az Egyházba egyesít: „Mert mindnyájan egy Lélek által egy testté keresztelkedtünk meg... és mindnyájan egy Lélekből egy italt kaptunk” (1Kor. 12:13). Ő az Egyház Építője és Teremtője, Nagy Szent Bazil isteni ihletésű mondása szerint: „A Szentlélek teremti az Egyházat”. A Szentlélek által közelről szemléljük, bekerülünk az Egyházba, testének részévé válunk, Ő általa megtestesülünk Krisztus antropikus Egyház Testében, részeseivé válunk (Ef. 3, b). A Szentlélek által nemcsak létezni kezdett, hanem folyamatosan létrehozta az Egyház szent antropikus katolikus testét is, amely mindig egy és oszthatatlan. Kétségtelen: csak a Szentlélek által leszünk Krisztuséi a szentségek és a szent erények által. Mert ahol a Szentlélek van, ott Krisztus van, és ahol Krisztus van, ott a Szentlélek. Egyszóval itt van az egész Szentháromság. És minden tőle és benne van. Bizonyíték: a keresztség szentsége - általa egyesül az ember a Szentháromsággal, hogy élete során evangéliumi tettek által teljesen a Szentháromság részévé váljon, vagyis a Fiún keresztül az Atyától éljen. a Szentlélekben. A keresztség szentségének vételével az ember magára ölti az Úr Jézus Krisztust, és általa a Szentháromságot.

Miután a keresztség a Krisztus Egyházának, Krisztusnak ennek az örök antropikus testének a tagjává vált, a keresztény kezd megtelni szent isteni antropikus erőkkel, amelyek fokozatosan megszentelik, átalakítják, és egész élete során egyesítik az Isten-emberrel. egész örökkévalóságában. Benne folyamatosan születnek és jönnek létre új és újabb tulajdonságok, amelyek Krisztuséi, és ami Krisztusé, az mindig új, mert mindig halhatatlan és örökkévaló. Örökkévaló örömünk abban rejlik, hogy a csodálatos Úr Jézus Krisztus nemcsak a Megváltó és a Mindenható és a Gondviselő, hanem az örök Teremtő is, tehát az örök Csodatevő. Ezért mondja: „Íme, én mindent újjá teszek” (Jel 21:5). És az Ő első új teremtése az Egyházban a mi keresztségünk, új születésünk, új lényünk (vö. Máté 19:28; János 3:3-6).

A keresztény azért keresztény, mert a szent keresztség által az Egyház Theantropikus Testének élő, szerves részévé vált, annak tagjává, amelyet Isten minden oldalról, kívülről és belülről átölel és áthat, megtestesít Vele, az Ő isteni teljességével. A keresztség által a keresztények a megtestesült Istenben és a megtestesült Istenben, a mi Urunkban, Jézus Krisztusban arra hivatottak, hogy az Egyházban éljenek és

Az Egyház, mert ő „az Ő teste” és „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben.” (Ef. 1:23) A keresztény arra van hivatva, hogy megvalósítsa önmagában Isten örökkévaló tervét az ember számára (Ef. 1: A keresztények pedig a Krisztusban és Krisztusban való életükön, az Egyházban és az Egyházban való életükön keresztül valósítják meg ezt.

Az Egyház antropikus testében a Szentlélek a szentségek és a szent erények kegyelméből egységben tartja az összes megkeresztelt hívet, akik az Egyház testét alkotják. az Egyházat a többi taggal együtt a Szentlélek közvetíti, aki mindig egy [Ef. 4, 4). Minden ajándék az Egyházban, minden szolgálat, az Egyház minden szolgája:

Az apostolok, próféták, tanítók, püspökök, papok, világiak – egy testet alkotnak – az Egyház Testét. Mindenkinek szüksége van mindenkire, és mindenkinek szüksége van mindenkire. Mindannyian egyetlen engesztelő Isteni-Emberi Testté egyesülnek – a Szentlélekké, az Egyház Összekötőjévé és Szervezőjévé. Az antropikus békéltetés legfőbb törvénye az Egyházban: mindenki mindenkit szolgál és minden mindenkit szolgál, minden tag él és üdvözül az Egyház egész Testének segítségével, az Egyház minden tagján keresztül: földi és mennyei egyaránt; a keresztények egész élete nem más, mint élet„minden szenttel” a Szentlélekben és a Szentlélek által; szüntelen szolgálat, folyamatos istentisztelet teljes szívedből, teljes lelkedből, teljes elmédből, teljes lényedből. A Szentlélek úgy él a keresztényekben, hogy mindenben részt vesz az övékéletet: érzik általa mind önmagukat, mind Istent, mind világ; Gondolnak Istenre, a világra és önmagukra; Mindent, amit tesznek, Ő csinálja: Hozzá imádkoznak, szeretik, hisznek benne. Ezáltal cselekszenek, általa üdvözülnek, általa megszentelődnek, általa egyesülnek az Isten-emberrel, általa válnak halhatatlanná (vö. Róm 8,26-27). Valójában az Egyház Theantropikus Testében az üdvösség teljes bravúrját a Szentlélek hajtja végre. Ő az, aki kinyilatkoztatja nekünk Jézusban az Urat; Ő az, aki hit által szívünkbe hozza az Úr Jézus Krisztust; Ő az, aki a szentségekkel és a szent erényekkel egyesít minket Krisztussal; Ő

Az, amelyik úgy egyesíti lelkünket Krisztussal, hogy „egy lélekké válunk az Úrral” (1Kor. 6:17); Ő az, aki teljes bölcs isteni gondviselése szerint megosztja és osztja nekünk az isteni ajándékokat; Ő az, aki megerősít és tökéletesít minket ajándékaiban (1Kor. 12:1-27); Ő az, aki a szentségek és a szent erények által egyesít minket Krisztussal és a Szentháromsággal, hogy azok részévé váljunk. És még valami: Ő az, aki által megvalósul az emberi világban minden, ami Krisztusé, az üdvösség egész isteni gazdasága, mert Ő az Egyház antropikus testének lelke. Ez az oka annak, hogy az Egyház, mint Krisztus antropikus teste, élete a Szentlélek leszállásával kezdődött, és örökké tart az Ő jelenlétével, mert az Egyház csak a Szentlélek által az Egyház. Innen ered a szent és istenhordozó egyházatyának, a lyoni Iréneusznak az antropikus evangéliuma: „Ahol az Egyház, ott van Isten Lelke, és ahol Isten Lelke, ott az Egyház és minden kegyelem.”

Mindezek mellett azonban soha nem szabad elfelejtenünk, hogy mindaz, amit mi, keresztények, a Szentlélektől, valamint magától a Szentlélektől kaptunk, mind csodálatos és emberséges Megváltónk, a legédesebb Úr Jézus Krisztus érdekében történik. „Az övé Ezért jött el a Szentlélek is a világba” (Acath. a legédesebb Úrnak, Jézus Krisztusnak; vö. János 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Az Ő érdekében folytatja üdvözítő antropikus munkáját az Egyházban. Mert ha az Úr Jézus Krisztus, az „Emberiség Egyetlen Szeretője” nem jött volna el földi világunkba, és nem hajtotta volna végre az üdvösség nagy emberi bravúrját, akkor a Szentlélek nem jött volna el a mi világunkba.

Az Úr Jézus Krisztus földi világunkba való megjelenésével és az üdvösség antropikus gazdálkodása révén minden isteni emberré vált, földi a miénkké, és ez a mi „testünk”, legközvetlenebb valóságunk. „Az Ige testté lett” – ember (János 1:14), és ezzel a nép a legnagyobb és legértékesebb ajándékot kapta, amelyet csak a szeretet Istene adhat meg. Mi ez a „Krisztus ajándéka” (Ef. 4:8)? Mindaz, amit az Úr Jézus Krisztus, mint istenember hozott a világnak és véghezvitt a világ érdekében. És elhozta „az istenség teljességét” ", hogy az emberek az Ő ajándékaként részt vegyenek benne, és benne és általa éljenek, és betöltsék magukat "az Istenség teljes teljességével" (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23). Kol. 2:10). És adott az embereknek a Szentlelket is, hogy az Ő kegyelmével betöltött ereje segítségével átitassa magukat az isteni teljességével. És mindez a Szentlélek legfőbb ajándéka. Isten-ember Jézus Krisztus a világnak, a nagy ajándék - az Egyház. És benne van Isten minden ajándéka a Szentháromságban. Mindez a „kegyelem mindannyiunknak adatik Krisztus ajándékának mértéke szerint" ( Ef. 4:7). De rajtunk, hitünkön, szeretetünkön, alázatunkon és egyéb tetteinken múlik – mennyire használjuk és fogadjuk el ezt az ajándékot, és mennyire élünk benne. Az emberiség iránti mérhetetlen szeretetéből az Úr Jézus Krisztus mindenkinek és mindenkinek ráhagyta magát, minden ajándékát, minden tökéletességét, egész Egyházát. Amennyire az ember belép az Egyházba, az Egyház részévé válik, egyesül Krisztussal és részévé válik, milyen mértékben van egy személy része az Ő ajándékaiban. És az Ő legfőbb ajándéka az örök élet. Ezért hirdeti az apostol: „Isten ajándéka az örök élet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban” (Róm. 6:23).

Az Egyház Theantropikus Testében jelen van Isten minden kegyelme a Szentháromságban, a kegyelem, amely megment a bűntől, a haláltól és az ördögtől, újjáteremt, átalakít, megszentel minket, egyesít minket Krisztussal és a Szentháromság Isteniséggel. De mindannyiunknak megadatott a kegyelem „Krisztus ajándéka szerint”. Az Úr Jézus Krisztus pedig a mi munkánk szerint méri a kegyelmet (1Kor 3,8): a hitben, szeretetben, irgalmasságban, imádságban, böjtben, éberségben, szelídségben, bűnbánatban, alázatban végzett munka szerint, türelemben és az evangélium megmaradt szent erényeiben és szentségeiben. Isteni Mindentudásával előre látva, hogy melyikünk használja fel kegyelmét és ajándékait, az Úr Jézus Krisztus „mindenkinek képessége szerint” osztja szét ajándékait: az egyiknek öt talentumot, a másiknak kettőt és a harmadiknak ad (vö. Máté 25). :15). Azonban a mi helyünk Krisztus éltető antropikus testében - az Egyházban, amely a földről és mindenekelőtt az egek feletti egekben - személyes munkánktól és Krisztus isteni ajándékainak megsokszorozásától függ. az ember Krisztus kegyelmének teljességében él, minél inkább benne vannak Krisztus ajándékai, és minél bőségesebben áradnak rá, mint Krisztus részesére, Krisztus Egyházának antropikus hatalmaira, Krisztus testére – azokra az erőkre, amelyek tisztíts meg minket minden bűntől, szentelj meg, imádj, és egyesíts minket az Isten-emberrel. Ugyanakkor mindannyian mindenkiben és mindenkiért élünk, ezért örül a testvérei ajándékainak, ha azok nagyobbak az övénél.

Annak érdekében, hogy az Egyház megvalósítsa a Szentháromság Istenség örökkévaló tervét az emberi nem számára, az Úr Jézus Krisztus apostolokat, prófétákat, evangélistákat, pásztorokat és tanítókat adott az Egyháznak (Ef. 4:11). „Adta” őket az Egyháznak, és megadta nekik az összes szükséges isteni-emberi erőt, amelyek segítségével azzá válnak, amilyenek. Különféle ajándékok vannak, de egy az Úr, aki megadja őket, és egy Lélek, aki egyesíti őket. Az apostol az apostol, aki az apostolság antropikus kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kapott; ugyanez igaz az evangélistára és a pásztorra és a tanítóra is, abban, hogy közülük az első az evangélium isteni-emberi kegyelméből él, gondolkodik és cselekszik. a második - a pásztorkodás antropikus kegyelme, a harmadik pedig - a tanítás antropikus kegyelme, amelyet az Úr Jézus Krisztustól kaptunk (vö. 1Kor. 12:28, 4, 5. 6, 11; Ef 2,20) . Mert az Úr Jézus Krisztus az apostol apostolsága és a próféta próféciája, és a szentek szentsége, és a hívők hite és a szeretők szeretete. Ki az apostol? Egyházi munkás. Mi az apostolság? Az egyház szolgálata. Ez tehát „Isten gazdasága szerint” az üdvösség (Kód 1, 25). Ez a világ üdvösségének isteni-emberi gazdasága, mert az üdvösség az Egyház szolgálata. Az Úr Jézus Krisztusnak való mindenben szeretetből való engedelmesség az egyház antropikus életének legfőbb törvénye.

Miért adott az Úr szent szolgákat? - A szolgálat munkájára, „Krisztus testének építésére” (Ef. 4:12). Mi a szolgálat feladata? - Krisztus testének, az Egyháznak a teremtésében. Ebben a szent munkában az Úr kizárólag szent embereket nevezett ki vezetőknek és vezetőknek. Mi a helyzet a keresztényekkel? Minden keresztény arra hivatott, hogy megszentelje magát a kegyelem erejével, amelyet a szent szentségek és a szent erények által kapnak.

Hogyan valósul meg „Krisztus testének felépítése”? Az Egyház tagjainak számának növelésével: minden keresztény a szent keresztség által beépül Krisztus testébe, az Egyházba, és annak résztvevőjévé válik (Ef 3,6), és így történik a gyarapodás, növekedés és teremtés. az egyház megtörténik. Az isteni ihletésű apostol azt mondja, hogy a keresztények „élő kövek”, amelyekből a Szellemi Szellem épül – az Egyház (1Péter 2:5). De van egy másik módja is Krisztus testének építésének: ez a lelki növekedésben, fejlődésben és az Egyház tagjainak – az Egyház Testének részesei – teremtésében rejlik. Az Egyház minden tagja az Egyház Testének felépítésén dolgozik, valamilyen evangéliumi bravúrt végrehajtva. Mert minden bravúr beépül az Egyházba, az Egyházba nő, és így nő a Teste. Növekszik imádságunkkal, hitünkkel, szeretetünkkel, alázatunkkal, szelídségünkkel, irgalmasságunkkal, imádságos állapotunkkal - mindennel, ami evangéliumi, ami erényes, ami Krisztust szerető, ami Krisztushoz hasonló, Krisztushoz vonz minket. Lelkileg növekszik az Egyház, és ezáltal növekszik. Ezért „minden építkezésre történjék” (1Kor. 14:26), Krisztus Egyházának építésére, mert mindnyájan arra vagyunk hivatva, hogy a Lélek által Isten hajlékává épüljünk. Ef. 2:22) Kik a keresztények? „Isten épülete vagy” (1Kor 3:9). A keresztény minden kegyelemmel teli ajándékával, minden erényével, minden egyes tettével „építi az egyházat” (vö. 1Kor. 14, 4, 5, 12, 26). Mindannyian a menny felé nőünk az egyházon keresztül, és mindannyian fejlődünk mindenki által, és mindenki által. Ezért ez az evangélium és parancsolat mindenkire és mindenkire vonatkozik: „Növekedjen (az Egyház teste), hogy felépüljön a szeretetben” (Ef. 4,16), A teremtő erő pedig a szent szentségek és a szent erények. az első helyen a szeretet: „a szeretet teremt, épít, épít” (I. Kor. 8:1).

Mi a célja Krisztus testének felépítésének és lelki növekedésünknek abban? - „Elérjünk mindent”: 1) „Isten Fia hitének és ismeretének egységében”; 2) „tökéletes férjré válni”; 3) „Krisztus termetének mértéke szerint”.

1) A hit és Krisztus-ismeret egységéhez csak „minden szenttel” egységben juthatunk el (Ef. 3:18), csak a „minden szentekkel” való kibékülés útján, a szent legfőbb vezetése alatt. Apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok, atyák, tanítók. És a Szentlélek szent módon vezeti őket, pünkösdtől kezdve, minden évszázadon át, egészen az utolsó ítéletig. A Szentlélek az az „egy lélek” a testben. az Egyház (Ef. 4:4). Benne és Tőle létezik „az Isten Fia, a mi Urunk Jézus Krisztus hitének és ismeretének egysége. A Krisztusba vetett apostoli, ortodox hit és tudás teljes igazsága Krisztust az Igazság Lelkében találjuk meg, amely elvezet minket ehhez az egyetlen igazsághoz (vö. János 16:13; 15, 26; 14, 26). Egyesíti Krisztus-tapasztalatunkat a közösség szívével. Az Egyház és Krisztus-ismeretünk az Egyház kollektív ismeretével Az Egyház teste egy, és „egy szíve” és „egy lelke” van (ApCsel 4:32) Ebben az egy szívben, az Egyház békés szívében és ebbe az egyetlen lélekbe, az Egyház békülékeny lelkébe - belépünk és egyesülünk velük a Szentlélek kegyelmes tevékenysége által, megalázva elménket az Egyház bécsi elméje előtt, szellemünket - az Egyház Szentlelke előtt, és így megteremtjük magunkban azt az örökkévaló érzést és tudatot, hogy minden szent apostollal és prófétával azonos hitünk van az Úr Jézus Krisztusban. atyák és igazak – egy hitünk és egy ismeretünk van az Úrban.

Az Úr Jézus Krisztusba vetett hit és az Ő ismerete egy lényeges, elválaszthatatlan egység. És ez a kettő egy az Egyházban, és a Szentlélek adja alázatos cselekedetekre, és mindenekelőtt alázatra. "A hit egysége azt jelenti: egységben lenni a hit dogmáiban. A tudás egysége ugyanaz."

Szent Krizosztom: „A hit egysége azt jelenti: amikor mindannyiunknak egy hitünk volt. Mert ez a hit egysége, amikor mindannyian egyek vagyunk, és amikor mindannyian egyformán értjük ezt az egyesülést. Addig is dolgoznod kell, hogy ezt elérd. , ha megkapjuk a mások táplálásának ajándékát. És amikor mindannyian egyformán hiszünk, ez a hit egysége." 8 Boldog Teofilaktus ezt írja: „A hit egysége azt jelenti, hogy mindannyiunknak egy hitünk van, anélkül, hogy dogmáiban nézeteltérésünk lenne, és nincs nézeteltérésünk egymás között az életben. A hit és az Isten Fiának ismeretének egysége akkor igaz, amikor az ortodoxia megvallja a dogmákat és élj szeretetben, mert Krisztus szeretet.” 9 .

2) Szerezzen „tökéletes férjet”. De milyen a tökéletes ember? Amíg az Isten-ember, Jézus Krisztus meg nem jelent a földön, az emberek nem tudták, milyen a tökéletes ember, és ki ő. Az emberi szellem képtelen volt elképzelni a tökéletes ember képét sem tervként, sem eszményként, még kevésbé valóságként. Innen már csak vándorlások történtek egy ideális személy és az emberi faj olyan kiemelkedő gondolkodói után kutatva, mint például Platón, Szókratész, Buddha, Konfuciusz, Lao-ce és más kereszténység előtti és nem keresztény, ideális, tökéletes embert keresők. . Csak az Isten-Ember megjelenésével az emberi világban tanulták meg az emberek, hogy milyen a tökéletes ember, mert a valóságban, egymás között látták Őt. Az emberi tudat számára nincs többé kétség: Jézus Krisztus tökéletes ember, ami az igazságot illeti, minden benne van, és így minden benne van, hogy rajta kívül nincs igazság, mert Ő maga az Igazság; ami az igazságosságot illeti, az is minden benne van, és annyira benne van, hogy rajta kívül nincs igazságosság, mert ő maga

Igazságszolgáltatás. És minden jót, a legmagasztosabbat, a legistenibbet, a legtökéletesebbet - mindez megvalósult Benne. Nincs olyan jó, amit az ember, ha vágyott rá, ne találna meg benne. Ugyanígy nincs az a bűn, amit Krisztus-harcos kitalálna és megtalálhatna benne. Teljesen bűntelen és tele van tökéletességekkel, ezért tökéletes ember, ideális ember. Ha nem, akkor mutass egy másikat, aki legalább megközelítőleg hasonlítana Őhozzá. De persze ilyen embert senki nem tud felmutatni, mert nem létezik a történelemben.

A kérdés az, hogyan lehet „tökéletes férjet” elérni? De az Egyetlen egyedisége éppen abban áll, hogy mindenkinek megadta a lehetőséget az egyetlen módja nemcsak hogy kapcsolatba kerüljön a „tökéletes emberrel”, hanem hogy részeseivé, tagjaivá, társtulajdonosaivá váljon testének: „testének és csontjainak” (Ef. 5:30). Hogyan? - Csak „minden szenttel együtt”, a szent evangéliumi erények által, az Egyház szent engesztelő élete által. Az Egyház ugyanis nem kevesebb, mint „tökéletes emberként” jelent meg minden korszakban Isten világra vonatkozó tervének végső megvalósítása felé vezető úton. Ily módon a legkisebbek, a legmegvetettebbek és a legnyomorultabbak, lehetőséget kapnak az evangéliumon keresztül az összes szenttel együtt, hogy erényeket érjenek el egy „tökéletes férjben”. Mert azt mondják: „Amíg mindent el nem érünk egy tökéletes emberré.” Ez azt jelenti, hogy ezt nem egy büszke személy kapja, hanem az Egyház alázatos résztvevője, és közösségben adják „az összes szenttel együtt”. A „tökéletes ember” – Krisztus – isten-emberi testében „az összes szenttel együtt” élve minden keresztény, hőstetteinek mértéke szerint, maga éri el ezt a tökéletességet, és maga is tökéletes emberré válik. Tehát az Egyházban mindenki számára elérhetővé és megvalósíthatóvá válik az isteni eszmény: „Legyetek hát tökéletesek, amint a ti mennyei Atyátok tökéletes” – Isten (Máté 5:48). A Szent Apostol különösen hangsúlyozza, hogy az Egyház célja, hogy „minden embert tökéletesnek mutasson be Krisztus Jézusban” (Kol. 1:28) Az Isten-ember átalakította magát, „tökéletes emberré”, az iránta való határtalan és felfoghatatlan szeretetből. az emberiséget az Egyházzá, hogy mindazok, akik annak tagjaivá válnak, tökéletes emberekké alakuljanak át.” Ez a célja Isten egész emberi üdvösségi gazdálkodásának: „Hogy teljes legyen az Isten embere, minden jó cselekedetre felkészített” (2 Tim. 3:17).

3) Elérni „Krisztus teljességének mértékéig”. Mit jelent ez? Miben áll Krisztus magassága, teljessége? mivel van tele? - Isteni tökéletességek. „Mert benne lakozik az istenség teljes teljessége testileg” (Kol. 2:9), az emberi test határain belül élve. Ezzel a Megváltó megmutatja, hogy az emberi test képes befogadni az isteni teljességét, és ez valóban az emberi lét célja. Ezért „elérni Krisztus teljes termetét” azt jelenti, hogy növekedni és eggyé válni minden isteni tökéletességével, lelkileg egyesülni velük kegyelemből, egyesülni velük és bennük élni. Vagy: éld meg Krisztust és a benne lakozó Isteniség teljességét életedként, lelkedként, legmagasabb értékedként, örökkévalóságodként, legmagasabb célodként és legfőbb értelmedként. Megtapasztalni Őt, mint az Egy Igaz Istent és az egyetlen igaz Embert, akiben minden emberi az emberi tökéletesség csúcsára kerül. Megtapasztalni Őt tökéletes isteni igazságként, tökéletes isteni igazságként, tökéletes isteni szeretetként, tökéletes isteni bölcsességként, tökéletes isteni életként, örök életként. Egyszóval ez azt jelenti, hogy megtapasztaljuk Őt, mint Isten-embert, mint minden Isten által teremtett világ nagy értelmét (vö. Kol. 1:16-17; Zsid 2:10).

Hogyan lehetséges ez? Ez megint csak „minden szenttel” egységben lehetséges. Mert azt mondják: „amíg mindnyájan el nem érjük Krisztus teljes termetének mértékét”, nemcsak én és te, nemcsak mi, hanem mindenki, és csak a szent apostolok, próféták, evangélisták, pásztorok vezetése alatt, apák és tanárok. Csak a szentek ismerik az utat, rendelkeznek minden szent eszközzel, és adják mindenkinek, aki szomjazik Istenre, hogy „Krisztus teljes termetének mértékére” növekedjenek. És mennyi Krisztus életkora (magassága) és Krisztus mélysége, ha nem az Ő antropikus teste – az Egyház? Ezért Krisztus korának mértékét elérni nem más, mint az Egyház valódi tagjává válni, mert az Egyház „Krisztus teljessége”, „annak teljessége, aki mindent betölt mindenben” (Ef. 1:23). Ha az Egyház tagja vagy, ez azt jelenti, hogy állandóan egységben vagy „minden szenttel”, rajtuk keresztül pedig egységben a csodálatos és csodákat cselekvő Úrral, Jézus Krisztussal. És Vele mind végtelen vagy, minden fény, minden örök, minden szeretet, minden igazság, minden igazság, minden imádság; mindannyian egy szívbe és egy lélekbe lépnek „minden szenttel”; egyesült elméd, egyesült szíved, egyesült lelked, egyesült igazságod, egyesült életed van. Mindent egyesít a Szentlélek, és mindannyian egyesültek; nem vagy a sajátod, mindenkiben vagy mindenkin keresztül, és minden benned és rajtad keresztül. Nincs semmi sajátod, mert valójában csak az összes szenten keresztül a tied; és nem a tiéd vagy, hanem Krisztusé, és csakis Őáltala, és csak a tied „minden szentekkel együtt”. Kimondhatatlan örömmel tesznek Krisztusévá, és betöltenek Krisztus teljességével, Akitől és Akiért és Akiben van minden (Kol. 1:16-17). - Tehát az Egyházon keresztül és csakis az Egyházban érik el az emberek az emberi lények célját és értelmét a mennyben és a földön,

Krisztus korával „tökéletes emberré” nőve az ember fokozatosan kiemelkedik lelki gyermekkorából és lelki gyengeségéből, erőre kap, lelkében, elméjében és szívében érik. Krisztus által élve teljesen Krisztusba növekszik, Krisztus Igazságába, rokonsá válik vele, és ez lesz elméjének, szívének és lelkének örök Igazsága. Az ilyen személyről bátran mondhatjuk; ismeri az Igazságot, mert megvan az Igazság. Ez az élő isteni igazság benne van, és tévedhetetlen mércéül szolgál a jó és a rossz, az igazság és a hazugság közötti különbségtételhez az emberi világban. Ezért egyetlen emberi tudomány sem képes rabul ejteni vagy elcsábítani. Azonnal érezni fogja bármely emberi tudomány szellemét, amelyet felkínálnak neki. Mert ismeri az embert, tudja, mi van az emberben, és tudja, milyen tudományt tud alkotni és javasolni.. Vajon nem hazugságból van-e kiagyalva minden emberi tudomány, amely nem vezet az Isteni Igazsághoz? Melyik emberi tudomány határozza meg az élet valódi értelmét és magyarázza meg a halál titkát? - Nincs, ezért hazugság és megtévesztés - mind abban, amit mond, és abban, amit az élet és halál kérdésére megoldásként kínál. Ugyanez, nincs olyan emberi tudomány, amely megmagyarázná nekünk az ember és a világ, a lélek és a lelkiismeret, a jó és a rossz titkát, az Istent és az ördögöt. És ha ezt nem mondják el, akkor nem kevernek össze minket kicsinyes, értelmetlen spekulációikkal, és nem vezetnek a pusztító apróságok labirintusaiba? Az emberi világban egyedül az Isten-ember Jézus Krisztus oldotta meg a világ és az élet minden fő kérdését, amelyek megoldásától függ az ember sorsa a mennyben és a földön (ezen és a következő világon). Krisztusnak mindene megvan, amire egy emberi lénynek szüksége van, nemcsak ebben az átmeneti, hanem a végtelen, örök életben is. Az emberi tudomány semmiféle szele nem tudja megrázni a Krisztusban élő embert, még kevésbé elragadni és elszakítani Krisztustól. Krisztusba vetett hit és Krisztus igazságának megerősítése nélkül minden ember valóban nádszál, amelyet a hamis emberi tanítások minden szele megráz (Ef. 4:14).

Ezért az istenbölcs apostol azt tanácsolja és parancsolja a keresztényeknek: „Ne hagyjátok magatokat a különböző és idegen tanítások, mert jó a szíveket kegyelemből megerősíteni” (Zsid 13,9). Az emberek gyakrabban, akaratlanul, mint szándékosan áltatják magukat különféle tudományokkal. És így becsapják magukat a bűnnel, amely a készség révén gondolkodási erejükké vált, és olyannyira behatolt az emberi természetbe, hogy az emberek nem érzik és nem látják, hogyan vezeti őket a bűn, és hogyan vezeti őket a spekulációban és a tudományban, és hogyan vezeti őket a bűn. a bűn teremtője - az ördög, mert számtalan ügyes és nagyon finom módon bevezeti csábításait és megtévesztéseit az emberi tudományokba, amelyek eltávolítják az embereket az Igaz Istentől. Sőt, a bűn logikáján keresztül minden ravaszságát és ravaszságát teljesen bevezeti ezekbe az emberi tudományokba, és ezzel ügyesen elcsábítja és megtéveszti az embereket, akik pedig öncsalásban lévén megtagadják Istent, nem akarják Istent, vagy nem látnak. Isten, vagy elfordulni és megvédeni Istentől. A bűn mindenekelőtt egy mentális, racionális, intellektuális erő, mint egy híg folyadék, amely szétterjed az ember tudatában és lelkiismeretében, az elmében, az egész lélekben. az értelem szerint, és a tudaton és a lelkiismereten keresztül hat a tudat és lelkiismeret alkotóerejeként, ezért az emberek tudatuk és lelkiismeretük minden csábítását és megtévesztését teljesen sajátjuknak, emberinek, természetesnek fogadják el, de nem érezhetik és felismerhetik, önámítás és merevség állapota, hogy ez az ördög ravaszsága, az ördög ravaszsága, amivel az ördög belesodorja az emberi elmét, tudatot és lelkiismeretet minden halálba, aztán minden sötétségbe, amiből nem láthatják Istent és Istent, ezért Gyakran megtagadják, gyalázzák és elutasítják. E tudományok gyümölcseiből egyértelműen arra következtethetünk, hogy valóban démonok tanításairól van szó (1 Tim. 4:1).

Minden filozófiát „az ember szerint”, „az emberi hagyomány szerint” (vö. Kol. 2:8) önként vagy akaratlanul áthatja a démoni megtévesztésnek ez a racionális folyadéka, ezért nem ismeri az isteni igazságot a világról és a világról. emberről, jóról és rosszról. , Istenről és az ördögről, de finom démoni hazugságokkal áltatják magukat, míg a „Krisztus szerint” – Isten-ember – filozófiában az ég és a föld teljes igazsága nyomtalanul benne van ( 2. oszlop, 9). Az „ember szerint” filozófiák „hízelgéssel és ékesszólással megtévesztik az egyszerű emberek szívét” (Róm. 16:18). Kétségtelen, hogy az összes emberi filozófia végső soron a következőképpen osztható fel: filozófiákra „az ember szerint” és filozófiára „az istenember szerint”. Az elsőben a fő kognitív és alkotó tényező az ördög, a másodikban pedig az istenember, Jézus Krisztus. A filozófia alapelve az Isten-ember szerint: az Isten-ember minden létezőnek és dolognak a mértéke. Az emberről szóló „humanista” filozófia alapelve, hogy az ember minden lény és dolog mértéke.

Az Isten-ember Jézus Krisztus szerinti filozófiában ott van az egész Igazság, az örökkévaló Isteni Igazság, mert Krisztusban „a testi Istenség teljessége” jelen van ebben a világban, és e teljesség révén maga az Örök Igazság van jelen a világban. ez a világ, testileg jelen van az istenemberben, Jézus Krisztusban, aki egyszerre van tökéletes Isten és tökéletes ember, mindenben valóságos Isten és mindenben igazi ember. Az ember szerint a filozófiákban így vagy úgy van hazugság, amely minden idegszálával a hazugság atyjához kötődik, és mindig hozzá vezet. Ezért meg kell őrizned magad éjjel-nappal az emberi lény legfontosabb szervében - a lelkiismeretben, hogy ez a hazugság ne hatoljon beléd, belém, és ne sodorjon minket, elménket, gondolatainkat a hazugság birodalma, a pokolba. Ezért a Szentírás ezt a parancsot adja: „Legyetek érettek az elmében” (1Kor 14:20). És ha „tökéletes emberré nősz ki Krisztus teljes termetének mértékéig”, akkor elméd kegyelmesen és szentül egyesül Krisztus elméjével, az Egyház békéltető, szent és antropikus elméjével. , és te a szent Krisztus-hordozóval együtt hirdetheted: „Krisztus gondolata van bennünk” (1Kor. 2:16). Akkor az emberi tudománynak a megtévesztés és az ördög ravaszsága által semmiféle szele nem tud megrázni és félrevezetni minket, hanem teljes lényünkkel az Örök Igazságban maradunk, ami maga az Úr Jézus Krisztus - az Isten-ember ( János 1b, 6, 8, 32, 36; 1, 17).

Ha az igazság bármi más lenne, mint az Isten-ember Krisztus, akkor relatív, jelentéktelen, halandó, átmeneti lenne. Ilyen lenne, ha ez lenne: egy fogalom, egy ötlet vagy egy elmélet, egy séma, ok, tudomány, filozófia, kultúra, ember, emberiség, a világ, az összes világ, valaki más vagy valami, vagy mindezek együtt, de az igazság egy személy, és ez az Isten-ember Jézus Krisztus személye, és ezért tökéletes, elmúlhatatlan és örök. Mert az Úr Jézus Krisztusban az igazság és az élet egyazon lényegű: az örök igazság és az örök élet (vö. János 14:6; 1:4,17). Aki hisz az Úr Jézus Krisztusban, az Ő Igazságán keresztül állandóan növekszik annak isteni végtelenségébe, növekszik teljes lényével, teljes elméjével, teljes szívével, teljes lelkével. Ráadásul állandóan Krisztus Igazságában él, ezért magát az életet alkotja Krisztusban. Krisztusban „igazán élünk” (Ef. 4:15), mert a Krisztusban való élet igazság, egész lényünkkel állandóan Krisztus Igazságában, az örök Igazságban maradunk. Egy ilyen keresztény Krisztus Igazságában való tartózkodását az Úr Jézus Krisztus iránti szeretete generálja; benne folyamatosan és örökké növekszik, fejlődik és létezik, soha nem ünnepel, mert „a szeretet nem szűnik meg” (1Kor 13:8). Az Úr Jézus Krisztus iránti szeretet arra ösztönzi az embert, hogy az Ő Igazságában éljen, és folyamatosan abban tartja. Ez a keresztény állandó növekedését idézi elő Krisztusban, amikor felnő minden antropikus magasságába, szélességébe és mélységébe (vö. Ef. 3:17-19). De sohasem növekszik egyedül, hanem csak „az összes szentekkel”, vagyis az Egyházban és az Egyházzal, mert különben nem nőhet „belé, aki a feje” az Egyház Testének, Krisztusnak (Ef. 4:15). És amikor az Igazságban maradunk, akkor „minden szenttel” együtt maradunk, és amikor szeretünk, szeretünk „minden szenttel”, mert az Egyházban minden békés, minden megvalósul „minden szenttel”. ”, mert mindannyian egy szellemi testet alkotnak, amelyben mindannyian egy életben, egy lélekben, egy igazságban élünk. Csak az összes szent iránti „igaz szeretet” (Ef. 4:15) által „növekedhetünk abba, aki a fej, Krisztusba.” Az Egyház antropikus testében minden keresztény növekedéséhez szükséges mérhetetlen erőket az Egyház közvetlenül a fejétől, az Úr Jézus Krisztustól kapja, mert egyedül Ő, Isten és Úr rendelkezik ezeket a mérhetetlen erőket és bölcsen bánik velük.

Az Egyházban, az Isten-ember Krisztusban minden Igazság megtestesült, egyesült az emberrel és emberré lett, tökéletes emberré lett – ez az, aki Krisztus, és mi Krisztus. És ha minden igazság megtestesülhetett és az emberben testesült meg, akkor az ember az Igazság testének, az Igazság megtestesülésének lett teremtve. Ez az Isten-ember fő ígérete: nem lenni más, mint az Igazság megtestesülése, Isten megtestesülése. Ezért lett Isten emberré, és örökre ember maradt, ezért a Krisztusban való élet – az Egyházban való élet – élet a teljes Igazságban.

Az Úr Jézus Krisztus teljes az Egyházban: az Ige és az Isten-Ember teljes lényével, teljes Igazságával, egész Életével, teljes Igazságával, minden Szeretetével, egész Örökkévalóságával - egy szó: isteni mivoltának teljességével és emberségének teljességével. Csak Tőle, az Isten-embertől tudjuk meg mi, emberek a földön, sőt angyalok a mennyben, hogy Ő az Igazság. Az evangélium igaz: „Az igazság Jézus Krisztus által lett” (János 1:17). Ez azt jelenti, hogy az Igazság az Isten-ember Úr Jézus Krisztus, az Igazság a Szentháromság második hipotézise, ​​az Igazság az Isten-ember Jézus Krisztus Személyisége. Földi világunkban az Igazság nem más, mint az Isten-ember Krisztus teljes Személye. Ő sem fogalom, sem gondolat, sem logikai séma, sem logikai erő, sem személy, sem angyal, sem emberiség, sem semmi emberi, sem semmi teremtett, sem az összes látható és láthatatlan világ, hanem Összehasonlíthatatlanul és mérhetetlenül mindezek felett: Az Igazság, az Örökkévaló és Teljesen Tökéletes Igazság földi világunkban, és ezen keresztül más látható és láthatatlan világokban a Legszentebb Háromság Második Személye, az Isten-ember történelmi személye, az Úr Jézus Krisztus. Ezért az Úr Jézus Krisztus hirdeti önmagáról az emberi nemnek: Én vagyok a hét igazság (János 14:6; vö. Ef. 4:24, 21). És mivel Ő az Igazság, akkor az Igazság és az Ő Teste az Egyház, amelynek Ő a Feje. Innen ered az Apostol csodálatos és örömteli evangéliuma;

„Az élő Isten Egyháza az igazság oszlopa és alapja” (1 Tim. 3:15). Ezért sem az Egyházat, sem az Igazságát nem teheti tönkre, semmisítheti meg, gyengítheti meg vagy ölheti meg egyetlen ellenfél sem, akárhonnan jön is: a földről vagy a pokolból. Az istenember, Jézus Krisztus által az Egyház mindenben tökéletes, mindenható, minden isteni, mindent legyőző, halhatatlan. Ilyen lévén minden embert megszabadít az Úrtól kapott hatalommal a bűntől, a haláltól és az ördögtől - ettől a hármas hazugságtól -, és ez által mindenkinek külön-külön és mindannyiunknak együtt örök életet és halhatatlanságot ad. És ezt úgy teszi, hogy megszenteli az emberi lényeket. az Isten-ember Krisztus részévé téve őket a szent szentségek és a szent erények által. Innen ered a megváltó evangélium a Megváltó isteni ajkáról: „És megismeritek az igazságot, és az igazság megszabadít titeket” (János 8:32) a bűntől, a haláltól és az ördögtől, megigazít és megad neked. az ég minden áldása. Jogosan mondta a blzh. Teofilakt: "Az igazság az Egyház tartalma. És minden, ami benne történik, igaz és üdvözítő."

Tehát a megtestesült Isten, a testben lévő Isten, az Isten-ember, Jézus Krisztus az összes újszövetségi igazság Igazsága; Vele áll vagy bukik az egész Egyház, az üdvösség egész isteni-emberi gazdasága. Ez a lelke minden újszövetségi és egyházi tettnek, tettnek, erénynek, eseménynek, ez az evangélium minden evangélium felett, vagy inkább a nagy és mindenre kiterjedő evangélium, és ez minden mérték mércéje. Ez, mint a legmegbízhatóbb mérce, mindent és mindenkit mér az egyházban, a kereszténységben. Ennek az igazságnak ez a lényege: aki nem ismeri fel a megtestesült Istent, az istenembert, Jézus Krisztust, az nem tagja az egyháznak, nem keresztény, sőt, ő az Antikrisztus.

A szent apostol és a teológus János istenlátó prédikál erről a tévedhetetlen mércéről; "Szeretteim, ne higgyetek minden léleknek, hanem vizsgáljátok meg a lelkeket, hogy Istentől valók-e, mert sok hamis próféta jött ki a világba. Ismerjétek meg Isten Lelkét (és a tévedés lelkét) így: minden szellem, aki megvallja Jézus Krisztus, aki testben jött, Istentől van, és minden lélek, amely nem vallja, hogy Jézus Krisztus testben jött, nem Istentől van, hanem az Antikrisztus szelleme, akiről hallottátok, hogy eljön. és már a világban van” (1János 4:1-3; 2:22; 1Kor 12:3).

Tehát a földgömbünkön élő összes szellem két típusra oszlik: azokra, amelyek Istentől származnak, és azokra, amelyek az ördögtől származnak. Istentől származnak azok, akik elismerik és vallják, hogy Jézus Krisztus a megtestesült Ige, az Úr és a Megváltó; de akik ezt nem ismerik fel, azok az ördögtől valók. Ez az ördög egész filozófiája: nem ismerni Istent a világban. nem ismerni az Ő jelenlétét és befolyását a világra, nem ismerni az Ő inkarnációját, az Ő megtestesülését a világban; ismételd és hirdesd: nincs Isten, sem a világban, sem az emberben, sem az Isten-emberben; nincs értelme azt hinni, hogy Isten megtestesült az emberben, és emberként élhet; az ember teljesen Isten nélkül van, olyan lény, amelyben nincs sem Isten, sem Isten, nincs semmi Isteni, halhatatlan, örökkévaló; az ember teljesen mulandó és halandó, minden jel szerint az állatvilághoz tartozik és szinte semmiben sem különbözik az állatoktól, ezért – mondják – természetes módon él, mint az állatok, akik egyetlen törvényes ősei és természetes testvérei...

Íme, az Antikrisztus filozófiája, aki bármi áron igyekszik elfoglalni a helyét a világban és az emberben egyaránt, Krisztust helyettesíteni. Minden évszázadban számtalan előfutára, gyóntatója és tisztelője jelent meg az Antikrisztusnak. „Minden szellem” – és ez a szellem lehet személy, tanítás, ötlet, gondolat, személy, angyal vagy ördög. És mindegyik: minden tanítás, személyiség, eszme, gondolat, személy - ha nem ismeri fel, hogy Jézus Krisztus Isten és Megváltó, a megtestesült Isten és az Isten-ember - az Antikrisztustól származik, és az Antikrisztus lényege. És sok ilyen személyiség, tanítás stb. volt az Úr Jézus Krisztus világban való megjelenése óta. Ezért a szent látnok és János teológus apostol azt mondja az Antikrisztusról, hogy „még most is a világban van”. Így vagy úgy, de az Antikrisztus minden keresztényellenes tanítás megalkotója, és minden tanítás két típusra osztható: Krisztus tanításaira és az Antikrisztus tanításaira. Végül az embernek egyetlen problémát kell megoldania ebben a világban: Krisztust követni vagy ellene. És mindenki, akár akarja, akár nem, nem tesz mást, mint megoldja ezt a problémát – és mindannyian vagy Krisztus-szerető vagy Krisztus-harcos, vagy Krisztus-imádó és ördögimádó, nincs harmadik lehetőség. .

A Szentírás meghatározza számunkra, emberek számára életünk fő feladatát és célját: „ugyanazok legyenek az érzéseink, amelyek Krisztus Jézusban voltak”, „a felemelkedett dolgokra kell összpontosítanunk” a feltámadt és felemelkedett Isten-emberben. Úr Jézus Krisztus (Fil. 2, 5; Kol. 3, 1-4). És mi a „magasabb”? - Minden, ami Ő, mint az Örök Igazság, és amit Ő, mint Isten, az Ige magában foglal: minden isteni tulajdonság, érték és tökéletesség, és minden, amit Ő, mint megtestesült ember. Az istenemberben, az Úr Jézus Krisztusban benne van és benne van: minden emberi tulajdonsága, gondolata, érzése, kihasználása, tapasztalata, tette - egész élete karácsonytól a mennybemenetelig, és a mennybemeneteltől az utolsó ítéletig, ill. az utolsó ítélettől az egész isteni örökkévalóságig. Ezen gondolkodni az első, legfőbb kötelességünk, életünk minden pillanatának szükségessége. Más szóval, vajon az ember gondol-e igazságra vagy tévedésre, életre vagy halálra, jóra vagy rosszra, igazságra vagy hamisságra, mennyországra vagy pokolra, Istenre vagy az ördögre – ha mindezekre nem gondol? Krisztus Jézusban”, vagyis ha az embernek mindezzel kapcsolatos gondolatai nem válnak át Krisztusról szóló gondolatokká, akkor minden bizonnyal értelmetlen és öngyilkos kínokká válnak. Ha az emberiség nem „Krisztusban” és nem Krisztusban gondolkodik a társadalomról, az egyénről, a családról, a nemzetről, akkor soha nem lesz képes megtalálni az igazi jelentést, vagy legalább egy problémát helyesen megoldani.

Mindenről „Krisztusban” vagy Krisztus által gondolni – ezek a főparancsok minden keresztény számára, ez a tudáselmélet kategorikus keresztény követelménye. De gondolkodhatsz úgy, mint Krisztus, ha rendelkezel „Krisztus elméjével”. A Szent Apostol azt mondja: „Krisztus gondolata van bennünk” (1Kor. 2, 1b). Hogyan lehet megvásárolni? - Az Egyház antropikus testében való élet, amelynek Ő a feje, mert az Egyházban való élet a szent szentségek és a szent erények által egyesíti lényünket az Egyház lényegével, egyesíti elménket az Egyház antropikus elméjével. és megtanít minket arra, hogy Krisztus szerint gondolkodjunk, és ugyanazokat az érzéseket éljük, mint Krisztus Jézusban." Krisztus elméjével, az Egyház kollektív elméjével gondolkodva a keresztényeknek „egy elméjük”, egy érzésük, „egy szeretetük van”, egy lelkük és egy szívük, „egy elméjük és egy elméjük” (Fil. 2:2; 3:16; 4, 2; Róma 15:5; 1Kor 1:10). Isten és az Úr Jézus Krisztus leszállt a mennyei isteni magasságból, sőt maga is emberré vált, hogy az emberek „ugyanazok az érzéseik legyenek, mint Krisztusban”, és „Istenhez méltóan” élhessenek (Fil. 2:6). A szentatyák azt mondják, hogy Isten emberré lett, hogy az embert Istenné tegye; vagy Isten emberré lett, hogy az ember istenévé válhasson. - Ez az Egyház teljes Igazsága, az Isteni-Emberi Igazság, földi és mennyei Igazság, halhatatlan, örökkévaló.

Az Egyház teste a legösszetettebb, amit az emberi szellem ismer. Miért? Mert ez az egyetlen isteni-emberi szervezet, amelyben minden Bos benne van

A modern szekuláris társadalom kialakította azt az újpogányok által felvett véleményt, hogy a keresztény ember eszménye az önalázat, a passzivitás és a kezdeményezés hiánya.

Az ortodoxia elleni könyveikben és cikkeikben az újpogányok nagyon gyakran kihasználnak ilyen képeket, szembeállítva az „alázatos keresztényt” a „szabad pogánnyal”. Ezzel kapcsolatban nézzük meg, mit mond az ortodox doktrína valójában az emberről és annak céljáról, és vizsgáljunk meg néhány olyan fogalmat is, amelyeket az ateisták félreértelmeznek.

Lehetséges istenné válni?

A Biblia első sorai arról szólnak, hogy Isten teremtette anyagi világunkat. Teremtő tervének koronája az ember volt: „És monda Isten: Alkossunk embert képmásunkra, hasonlatosságunkra, és uralkodjanak a tenger halain, az ég madarain és a barmok felett. , és az egész földön, és minden csúszómászón, amely a földön csúszó-mászik. És teremté Isten az embert a maga képmására, Isten képmására teremtette őt; férfinak és nőnek teremtette őket." (1Móz 1,26–27).

Egy modern görög teológus ezt a szöveget kommentálva ezt írta: „A saját képmására teremtés olyan ajándék volt, amelyet Isten csak az emberrel ruházott fel, és senki mással az egész látható teremtésben, így ő maga Isten képmása lett.” Ez az ajándék magában foglalta az észt, a lelkiismeretet, a szabad akaratot, a kreativitást, a szeretetet és a tökéletesség és Isten iránti vágyat, a személyes öntudatot és mindent, ami az embert a látható teremtés többi része fölé helyezi, emberré teszi. Más szóval, minden, ami az embert emberré teszi, Isten képmására adatik neki.”

Az Újszövetségben Péter apostol a következő szavakat mondja a keresztényekhez fordulva: „De ti választott nemzetség, királyi papság, szent nemzet vagytok...” (1Pét 2,9).

Az ortodox egyház sok más vallási mozgalommal ellentétben az embert Isten teremtésének koronájának tekinti, akinek teremtésének célja igen magas. 4. században élt, ezt írta: „Tudd meg nemességedet, nevezetesen azt, hogy királyi méltóságra vagytok hivatva, hogy választott faj vagy, szent és szent nyelv.”

A mai teológusok pontosan ezen a véleményen vannak ebben a kérdésben. Anthony of Sourozh misszionárius és teológus ezt írta: „Ha tudni akarod, mi az ember... tekints Isten trónjára, és meglátod, hogy ott ülsz Isten jobbján, az ember Dicsőségének jobbján. Jézus Krisztus... csak így tudhatjuk meg, milyen nagy az ember, ha csak szabaddá válik..."

A személyes bűnök állandó figyelemmel kísérése, emlékezve arra, hogy az ember „a földi szenvedélyek rabszolgája”, megvédi az embert a hiúságtól és a büszkeségtől, vagyis a lelki vakságtól. A Teremtő az embert az Univerzum urává tette, és neki rendelte alá az egész teremtést. Az ember és üdvössége érdekében Isten, a látható és láthatatlan világ Teremtője, földi, anyagi testbe inkarnálódott, elfogadta a halált és feltámadt, képessé téve az embert az istenülésre.

Az embernek meg kell valósítania minden képességét a kreativitásban és a szeretetben, hogy ezáltal olyanná váljon, mint Isten, mert „az erényes élet határa az Istenhez való hasonlóság”, ahogy Nyssai Szent Gergely mondja.

„Az ember egy csodálatos kép csodálatos lenyomata, egy ideális prototípus képére formálva” – írta Alexandriai Philón. Ezek a szavak tökéletesen egybevágnak Nyssai Szent Gergely gondolatával: „A vitéz élet vége az istenihez való asszimiláció, ezért a vitézek minden gonddal törekednek arra, hogy sikeresek legyenek a lélek tisztaságában, eltávolodva mindentől. szenvedélyes hajlam, hogy a jobb élettel a legmagasabb szintű tulajdonságok alakuljanak ki bennük." ..."

Az embert Isten szabad lénynek teremtette, akit arra hívott el, hogy felemelkedjen az Isten által az Ő kegyelméből adott isteni státuszba, mivel az ember arra van hivatva, hogy felismerje önmagában Isten hasonlatosságát, aki szó szerint istenné lett teremtve. azt írta, hogy az ember „külön van elhelyezve minden teremtménytől, mivel ő az egyetlen teremtmény, amely képes istenné válni”.

„Az ember eleve arra van rendelve, hogy Istenné váljon... Az isteni Logosz nem istenangyalsá, hanem Isten-emberré lett”

Cyprian Kern archimandrita egyháztörténész és teológus egy Palamas Szent Gergelyről írt tanulmányában szintén rámutat: „Az angyalok csak azért adattak, hogy a Fény tükrözői legyenek, de az ember arra van predesztinálva, hogy Istenné váljon... Az isteni Logosz nem lett Isten -angyal, de istenember.

Lyoni Szent Ireneusz szavai szerint „Isten emberré lett, hogy az ember istenné váljon” – ezek a szavak tartalmazzák az emberről szóló keresztény tanítás teljes dogmatikai lényegét. A szentatyák különösen hangsúlyozták ennek megvalósításának szükségességét. Ezért Szent Gergely teológus azt mondta: „Ha alázatosnak gondolod magad, akkor emlékeztetlek: teremtett isten vagy, aki Krisztus szenvedésein keresztül mész el a múlhatatlan dicsőségbe.” A fentiek alapján egyetértünk Andrei Lorgus modern teológus atya következtetéseivel, aki a keresztény antropológiára reflektálva a következőket írta: „A keresztény önmegértés útja nem az ember jelentéktelenségének felismerésén, hanem az önismeret felismerésén keresztül vezet. méltóság, aminek hátterében egy kis bűn is feltűnő.”

Az aszkézis csak a személyes felemelkedés eszköze, de nem az élet célja.

Az ortodox keresztény, mint egy sportoló az edzéseken, nyilvánvalóan rosszabb körülmények közé helyezi magát, amely szükséges a személyes tökéletesség eléréséhez.

Ki kit nevezett rabszolgának

Amint látjuk, a kereszténységben az emberi méltóságról és sorsról szóló tan rendkívül magas. Az olyan fogalmak azonban, mint „Isten szolgái”, „szelídség”, „Istenfélelem” stb., gyakran buktatóvá válnak.

A témával kapcsolatos találgatások széles körben elterjedtek az interneten, számos demotivátor és vita formájában. Nézzük meg, mit értenek valójában a keresztények ezekkel a fogalmakkal, és van-e bennük valami sértő és megalázó.

A lelki szabadság az egyén önmaga, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai feletti hatalma

A kereszténységben Istent imádják, aki az egész Univerzum Teremtője, aki minden pozitív tulajdonsággal rendelkezik. Ő abszolút Jó és Szeretet. Isten szabad akarattal ruházta fel az embereket. A szabadság fogalma alapvető a kereszténységben. Pál apostol így szólít fel: „Álljatok meg abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk... Ti, testvérek, szabadságra vagytok elhívva” (Gal. 5:1-13). Ahogy Andrej Khvylja-Olinter főpap vallástudós írja: „Az ortodoxia tiszteletben tartja az ember belső akarati szabadságát, mert ez Isten ajándéka, amely önmagának az oka. A lelki szabadság az egyén hatalma önmaga, természete, egoizmusa, szenvedélyei és bűnös hajlamai felett.

A rabszolgaság szó szerint behódolást és szabadság elvesztését jelenti. Például egy alkoholistát vagy drogfüggőt annyira magával ragad egy pusztító szenvedély, hogy magától már nem tud lemondani róla, bár megérti, hogy ez a halálához vezet. „Mert akit valaki legyőz, az a rabszolgája” (2Pét 2:19). Az ilyen rabszolgaságtól védi a kereszténység.

Az alkoholfüggőség példája nagyon jelzésértékű, a szenvedélyek azonban változatosak, de hatásuk ugyanaz - az emberi szabadság rabszolgasorba vonása. Valakinek rabszolgájának lenni azt jelenti, hogy teljesen függetlenedünk mindenkitől. Ezért nevezik magukat a keresztények „Isten rabszolgáinak”, felismerve magának az Univerzum Teremtőjének hatalmát önmaguk felett, de ezáltal függetlenedni minden más, az emberi szabadságot korlátozó megnyilvánulástól. Pál apostol ebben az összefüggésben ezt mondja: „...ahogyan a tisztátalanság és a törvénytelenség rabszolgáiként mutattad be tagjaidat, hogy gonosz cselekedeteket végezzenek, úgy mutasd most tagjait az igazság rabszolgáinak, hogy szent cselekedeteket végezzenek. Mert amíg a bűn rabszolgái voltatok, addig mentesek voltatok az igazságosságtól. De most, hogy megszabadultatok a bűntől, és Isten rabszolgái lettetek, gyümölcsötök szentség, a vég pedig az örök élet.” (Róm 6:19–22).

Személyes értelemben a kereszténység nem jelent rabszolgaságot. Krisztus minden hívőhöz eljuttat egy imát, amelyben mindenki Istenhez, mint Atyához szól – „Mi Atyánk” (lásd: Máté 6:9-13).

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain sokszor megerősítenek

A keresztények Isten gyermekei, amit a Biblia lapjain is sokszor megerősítenek: „Azoknak, akik hisznek az Ő nevében, hatalmat adott, hogy Isten gyermekeivé legyenek” (János 1:12); „Nézzétek, milyen szeretetet adott nekünk az Atya, hogy Isten fiainak neveztetünk. A világ nem ismer minket, mert nem ismerte Őt. Szeretett! most Isten gyermekei vagyunk; de még nem derült ki, hogy mi leszünk. Csak azt tudjuk, hogy amikor megjelenik, olyanok leszünk, mint Ő, mert olyannak fogjuk látni, amilyen” (1János 3:1-2).

Krisztus különösen világosan jelzi ezt a következő szavakkal: „És tanítványaira mutatva a kezét, így szólt: Íme, anyám és testvéreim; mert aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát, az az én testvérem és nővérem és anyám” (Máté 12:49-50). Más vallásokban semmi ilyesmi nem létezik, különösen az újpogányok körében, akik olyan hangos mondatokkal lobogtatva, mint „Az istenem nem hívott rabszolgának”, logikusan azt a választ kapják: „Persze, egy fatönk nem tudja, hogyan beszélgetés."

Az autentikus szláv pogányság egészen más elképzelésekkel rendelkezett az istenekről, akiket szolgai megaláztatással és tisztelettel tiszteltek. Egy modern apologéta több történelmi bizonyítékra hivatkozik, amelyek ezt megerősítik: „Ibn Fadlan arab utazó a 10. század elején így írja le a szlávok istentiszteletét: „Tehát egy nagy képhez közeledik és imádja... Soha nem megszűnik kérni az egyik képhez, majd a másikhoz, közbenjárásukat kéri, és alázatosan meghajol előttük.”

A német „Bambergi Ottó meséje” pedig így írja le a 12. századi nyugati pogány szlávok reakcióját, amikor váratlanul megpillantottak egy embert, akinek a háború istenének, Yarovitnak szentelt pajzsa volt, amelyhez senki sem nyúlhat: „Amikor A szent fegyverek látványa, a lakosok rusztikus egyszerűségükben azt képzelték, hogy maga Jarovit jelent meg: volt, aki rémülten elmenekült, mások a földre zuhantak.

A szlávok félelmet, megaláztatást és teljes függést tapasztaltak bálványaik láttán. Nem meglepő, hogy a kereszténységet olyan könnyen és szabadon fogadták el őseink.

A rabszolgaságról, mint társadalmi jelenségről is érdemes néhány szót ejteni. Ősidők óta meglehetősen közhely, hogy egy személy egy másik személy tehetetlen tulajdonában lehet. Az ókorban a rabszolgaság elterjedt volt. A rabszolgaság a kereszténység előtti időkben létezett a szlávok között, ellentétben az ateista szovjet történészek véleményével, akik tévesen hozták összefüggésbe a rabszolgarendszer kialakulását a szláv népek körében a keresztényesítés kezdetével.

A kereszténység nyíltan soha nem ellenezte az ókori világnak ezt az alapvető jelenségét. Azonban a kereszténység volt az, amely Pál apostol szavaival rombolta le ideológiai alapját: „Ti mindnyájan Isten fiai vagytok a Krisztus Jézusba vetett hit által; mindnyájan, akik megkeresztelkedtetek Krisztusban, Krisztust öltöttétek magatokra. Nincs többé zsidó vagy pogány; nincs sem rabszolga, sem szabad; nincs férfi, sem nő, mert ti mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Gal. 3:26-28). Szó szerint ez azt jelenti, hogy a rabszolga és az úr ugyanaz, és testvérek Krisztusban. Ezért nem meglepő, hogy a rabszolgaság a néptudat fokozatos keresztényesítésével minden országban semmivé vált. És ismét fellángolt a keresztény erkölcstől való eltéréssel, mint például Ruszban, I. Péter és II. Katalin uralkodása idején, amikor a jobbágyság szörnyű formákat öltött.

Félelem és szemrehányás nélküli hadsereg

Most nézzük meg, mit mond a kereszténység a félelemről és a bátorságról. Az olyan fogalom, mint az „Úrtól való félelem”, általában szintén zavart kelt. Ezt írta: „Aki féli az Urat, minden félelem felett áll, megszüntette és messze maga mögött hagyta e kor minden félelmét. Távol van minden félelemtől, és semmiféle félelem nem közeledik hozzá.” Az Istent szerető hívő önmagát nem félti, de nem akar eltávolodni tőle, vagy elveszíteni az Istennel való közösséget. A Szentírás ezt mondja: „Aki fél, nem tökéletes a szeretetben” (1János 4:18).

"A démonok a lélek félénkségét a gonoszságukban való bűnrészesség jelének tekintik."

De a gyávaságról és a félénkségről a szentatyák nagyon elfogulatlanul beszéltek: „A gyávaság infantilis hajlam egy öreg, hiú lélekben. A gyávaság a hittől való elhajlás, a váratlan bajok megelőlegezése... Akiben nincs meg az Úr félelme, az gyakran fél a saját árnyékától” – írta Klimakus Szent János. Boldog Photikius Diadokhosz ezt mondta: „Mi, akik szeretjük az Urat, kívánnunk kell és imádkoznunk kell, hogy... ne keveredjünk félelembe... mert... a démonok a lélek félelmét a bűnrészesség jelének tekintik. gonoszságukban."

Remete Szent Theophan figyelmeztet: „A félelmeid az ellenség trükkje. Köpd le őket. És állj ki bátran."

Pontusi Evagrius bátorságra hív: „A bátorság lényege, hogy kiállunk az igazság mellett, és még ha szembesülünk is, ne térjünk el a nem létező felé.” Abba Pimen pedig ezt írta: „Isten irgalmas azokhoz, akik kardot tartanak a kezükben. Ha bátrak vagyunk, megmutatja irgalmát.”

Nagy Szent Bazil életéből ismerjük beszélgetését Modest prefektussal. Az ortodoxiáról való lemondással kapcsolatos számos meggyőződés után Modest, látva a szent rugalmatlanságát, vagyonfosztással, száműzetéssel, kínzással és halállal fenyegette. „Mindez – válaszolta Szent Bazil – számomra semmit sem jelent: nem veszíti el a vagyonát, akinek nincs semmije, csak ezek a régi és kopott ruhák és néhány könyv, amelyekben minden vagyonom van. Számomra nincs száműzetés, mert nem vagyok helyhez kötve, és a hely, ahol most élek, nem az enyém, és ahová küldenek, az enyém lesz. Mit tehet velem a gyötrelem? Olyan gyenge vagyok, hogy csak az első ütés lesz érzékeny. A halál számomra áldás: hamarabb elvezet Istenhez, akiért élek és dolgozom, és akiért régóta törekszem.”

Savva (Osztapenko) idősebb séma apát válaszolt a kérdésre: „Milyen szenvedélyek a legpusztítóbbak modern ember? - válaszolta: „Gyávaság és félénkség. Az ilyen ember mindig kettős, hamis életet él. Nem tud jó cselekedetet végrehajtani, mindig úgy tűnik, hogy az emberek között lavíroz. A félelmetesnek görbe lelke van; Ha nem győzi le magában ezt a szenvedélyt, akkor hirtelen, a félelem hatására hitehagyottá és árulóvá válhat.”

A keresztények arra hivatottak, hogy félelem nélkül áldozzák fel magukat felebarátaikért: „Nincs senkiben nagyobb szeretet annál, hogy valaki életét adja barátaiért” (János 15:13). Ezt követően a keresztény harcosokat különleges bátorságuk és kitartásuk jellemezte, gyakran életük árán mentették meg társaikat.

Az ortodox egyház szentjei között rengeteg harcos van, akik tetteikkel és zsákmányaikkal megmutatták, hogyan teljesítik a keresztények a szomszédok védelmére vonatkozó parancsot. Mindenki ismeri Szent Demetrius Donskoy, Alekszandr Nyevszkij, Ilia Muromets. De nagyon sok nagyszerű harcos volt, aki elérte a szentséget.

Például valaki, aki az időkben élt Mongol invázió Szmolenszki Szent Merkúr a neki megjelent Istenanya parancsára egyedül ment az ellenséges táborba, ahol sok ellenséget pusztított el, köztük az óriási tatár katonai vezetőt is, aki erejével mindenkiben félelmet keltett. Szent Merkúr egymaga az egész tatár tábort menekülésre bocsátotta, de ő maga is meghalt egy egyenlőtlen csatában.

Szent Theodore Ushakov, aki személyesen irányította az orosz flottát, számos győzelmet aratott a törökök felett, akiknek akkoriban több nagyságrenddel erősebb és nagyobb flottája volt. Egész Európa félt győztes flottájától, de ő maga idegen maradt a büszkeségtől és a hiúságtól, rájött, milyen keveset tehet az ember Isten segítsége nélkül.

Szent Mihály harcos Bulgáriában született, a bizánci hadseregben szolgált. A törökkel vívott háború idején Szent Mihály csatákban való bátorságával az egész osztagot lelkesítette. Amikor a görög hadsereg elmenekült a csatatérről, a földre esett, és a keresztények üdvösségéért imádkozott. Aztán az ellenség ellen vezette katonáit. Miután berontott az ellenség soraiba, szétszórta őket, brutálisan lecsapva az ellenségre anélkül, hogy kárt tett volna önmagában vagy osztagában. Ugyanakkor hirtelen vihar támadt a keresztény katonák megsegítésére: villámlás és mennydörgés csapott le, és megrémítette az ellenséget, így mindannyian elmenekültek.

A szelídség képei

Az újpogányok előszeretettel tesznek fel internetes forrásaikra fényképeket a templomokban térdelő ortodox emberekről – szerintük ez az önleértékelés apoteózisa, a kommentekben általában rabszolgapszichológiáról kezdenek beszélni, stb. Nem világos, hogy az újpogányok miért állítják, hogy ez az Isten-tisztelet más kapcsolatokra is kiterjed.

Azonban például az „iszlám” szó szó szerint „behódolást” jelent, és a muzulmánok nem is térdelnek le imáik közben - hanyatt fekszenek, de az újpogányok között nincsenek merészek, akik a muszlimoknak az arcukba mondanák a „behódolásukat” rabszolga pszichológia”. És bár a muszlimok nagyon harcosak, az ortodox Oroszország sokszor legyőzte a muszlim államokat. Az ortodox keresztények arra hivatottak, hogy teljesítsék a parancsot: „Imádd Uradat, Istenedet, és egyedül neki szolgálj” (Máté 4:10). Az ortodoxok tisztelik a Mindenható Teremtőt, elismerik határtalan nagyságát, de ez a parancsolat nem vonatkozik másra, csak Istenre.

Egy modern plébánia példázata így szól: „Egy nyájas külsejű fiatalember bejön a templomba, odamegy a paphoz, megüti az arcát, és rosszindulatúan mosolyogva így szól: „Mit, atyám?! Azt mondják: ha megütik a jobb arcát, fordítsa el a bal arcát is. Apa, az ökölvívás egykori mestere, balhoroggal a templom sarkába küldi a szemtelen férfit, és szelíden azt mondja: „Azt is mondják: azzal a mértékkel, amit használsz, visszamérték hozzád!” Ijedt plébánosok: "Mi folyik ott?" A diakónus fontos: „Megmagyarázzák az evangéliumot”.

Ez a történet jól illusztrálja, hogy a keresztény tanítás lényegének ismerete nélkül nem szabad merész általánosításokat tenni. Krisztus e szavai egyszerűen eltörölték a vérbosszú ősi törvényét, és emlékeztettek bennünket arra, hogy nem mindig kell a rosszat gonoszsággal megtorolni. Külön szeretném megjegyezni, hogy bár az ateisták és az újpogányok nagyon szeretnek bibliai idézetfoszlányokat szórni az ortodoxokra, követelve a szó szerinti megértést, a keresztény tanítás a Szentírásról egészen másról beszél. A Szentírást csak a Szentatyák értelmezésének összefüggésében szabad megérteni. Nyssai Szent Gergely ezt írta erről a témáról: „A leírtak első pillantásra megjelenő értelmezése, ha nem a megfelelő értelmében értjük, gyakran a Lélek által kinyilatkoztatott élet ellenkezőjét eredményezi.” Ezért „tisztelni kell azoknak hitelességét, akikről a Szentlélek tanúskodik, tanításuk és tudásuk határain belül kell maradni”, és a 691–692-es ötödik–hatodik trullói zsinat 19. kánonjában úgy döntött: „Ha megvizsgálják a Szentírás szavát, akkor nem másként nem magyarázzák, csak úgy, ahogy az Egyház fényesei és tanítói kifejtik írásaikban.” Ezért a Biblia nem hívő tolmácsai egyáltalán nem az ortodox keresztények rendelete.

Most nézzük meg az olyan keresztény erényeket, mint a szelídség és az alázat. BAN BEN modern társadalom ezek a szavak megvető vigyort idéznek elő, bár valójában semmi szégyenletes nincs ezekben a fogalmakban, éppen ellenkezőleg. A szelídség a féktelen harag és düh ellentéte. Szelíd ember soha nem veszíti el a belső békét, nem engedi, hogy az érzelmek eluralkodjanak elméjén, és az önuralom és a nyugalom jellemzi. Nem meglepő, hogy sok szent harcos részt vett ebben az erényben. Például Dávid király, a híres ószövetségi parancsnok nagyon szelíd beállítottságú volt. Szelíd volt a szent császár, Konstantinápoly alapítója, aki jelentős számú csatát nyert meg. Az ortodox egyház pedig „a szelídség képmásának” nevezi Szent Miklóst, aki megvert egy eretneket, aki Istent káromolta.

Az alázatosság az önzés és a büszkeség ellentétes erénye: legyőzi az önmegszállottságot

Az „alázat” fogalma is sok félreértést okoz. Véleményünk szerint nagyon pontos definíciót adott Szergej Khudiev ortodox apologéta: „Az alázat nem annak az embernek a levertsége, akinek semmi jobb nem maradt; ez Isten akaratának önkéntes előnyben részesítése, hajlandóság szolgálni, feláldozni és adni, ahelyett, hogy szolgálatot követelne, felmagasztalt és elvállalna. Ez az önzés és a büszkeség ellentéte. Az alázat legyőzi az önmegszállottságot.”

Valerij Dukhanin modern járőrorvos és apologéta pap megjegyzi: „Az igazi alázat, szelídség és jóság nem a jellem gyengesége; éppen ellenkezőleg, az önmagunk, szenvedélyeink és érzéseink uralkodásának képessége, amely belső erőt és akaraterőt feltételez. Egyrészt ez a saját dühének kordában tartásának képessége, hogy ne dobja ki ok nélkül. Másrészt pedig az a képesség, hogy méltó visszautasítást adjunk az ellenségnek, amikor meg kell védenünk szeretteit.”

Megvizsgáltuk tehát a keresztény tanítást az ember sorsáról, elemeztük a keresztény aszkéta gondolkodás fogalmait és a Szentírás néhány, az újpogányok által tudatosan vagy öntudatlanul elferdített szakaszát. A kereszténység sokat követel az embertől, állandó személyes fejlődést kíván, de ennek az útnak az eredménye aránytalanul magas.

Az elmúlt évtizedben jó hagyománnyá váltak a rendszeres egyházi konferenciák a legfontosabb és aktuális teológiai témákkal. Az ilyen találkozók lehetővé teszik egyházunk és más egyházak teológusainak, egyháztudósainak, teológiai iskoláinak professzorainak erőfeszítéseinek összefogását. Együtt vitatjuk meg a teológiai tudomány fejlődési módjait a modern történelmi korszakban, figyelembe véve a múlt legjobb eredményeit. Ez a munka szükséges ahhoz, hogy a Szent Egyház eredményesen végezze tanúságtételét a világban.

Az egyházi szintű konferenciák szervezője az Orosz Ortodox Egyház Zsinati Teológiai Bizottsága, amelyet a Szent Szinódus 1993-ban hozott határozatával hoztak létre. Mint ismeretes, közvetlen feladata az egyházi élet aktuális problémáinak tanulmányozása, a tudományos és teológiai tevékenység összehangolása. Megváltó Krisztus világrajövetelének kétezredik évfordulója előestéjén a Bizottság Egyházunk püspökeihez és a teológiai iskolák rektoraihoz fordult azzal a kéréssel, hogy fejezzék ki véleményüket az Egyház számára legfontosabb teológiai problémákról. . A Bizottság a beérkezett visszajelzések rendszerbe vétele után pontosan erre építi fel munkáját, teljesítve Őszentsége Pátriárka és a Szent Szinódus egyéb utasításait is. Rendszeresen tartanak plenáris üléseket a Bizottságban, és szükség szerint kibővített üléseket tartanak, amelyeken az Egyház mindennapi életével kapcsolatos teológiai jellegű kérdéseket vitatják meg.

Megragadva az alkalmat, mint a Zsinati Teológiai Bizottság elnöke, a teológusok és tudósok ilyen reprezentatív találkozójával szemben, gyermeki köszönetemet fejezem ki Egyházunk prímásának, Őszentsége Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárkának a munkájáért. A Bizottság munkája iránti fáradhatatlan odafigyelés és kezdeményezéseinek támogatása tevékenységünk teljes tízéves időszaka alatt, és munkánk értékelése korántsem tökéletes.

2000-ben, a következő konferencián a zsinati elme általános értékelést adott az ortodox teológia helyzetéről és fejlődési kilátásairól az új évszázad küszöbén. Ezt követően tematikus konferenciákat tartottak a teológiai antropológiának: az egyház emberről szóló tanításának és a Keresztény Filozófusok Nemzetközi Társaságával együtt a Szentháromság-tannak. A Teológiai Bizottság több éve rendszeresen tart közös szemináriumokat az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetével, amelyek során gyümölcsöző párbeszéd folyik filozófusok és teológusok között a közös érdeklődésre számot tartó kérdésekről.

A Teológiai Bizottság munkafolyamata oda vezetett, hogy rátérünk arra a témára, amelyet a mostani ülésen tárgyalunk: „Ortodox tanítás az egyházról”.

Aligha kétséges, mennyire fontos ez a téma az egyházi élet modern körülményei között.

Az ekkléziológia relevanciája

Az egyház önértelmezése

Az ekléziológia, mint ismeretes, a teológiai tudomány azon részét képviseli, amelynek keretei között az Egyház felfogja önmagát, vagyis kialakul az Egyház önértelmezése. Ez a teológiai gondolkodás feladata nemcsak azért nehéz, mert ez a tudományos diszciplína összetett, és bizonyos fokig magában foglalja a teológia minden aspektusát. Az ekkléziológiai megközelítés nehézsége abból is adódik, hogy lényegében a keresztények egész élete, beleértve a hívő elme tevékenységét is. templom, mert az egyházban történik.

Másrészt maga az Egyház a maga látható, földi vonatkozásában Krisztus tanítványainak közössége. Ez a hívek összejövetele, amely az Eucharisztia szentségében – a Megváltó éltető testének és vérének közössége által – maga is átalakul Krisztus testévé, így az Egyház feje az Isten. ember és a mi Urunk Jézus Krisztus.

Az egyház antropikus természete azt jelenti, hogy az ekkleziológia előtt álló feladat par excellence teológiai feladat. Az ekléziológia nem szűkíthető le a külső egyházszerkezet kérdéseire, az egyházi élet szabályaira, a papság és a világiak jogaira és kötelezettségeire. Ezek a kérdések a kánon körébe tartoznak. Ugyanakkor világos teológiai kritériumok nélkül lehetetlen megvitatni azt, hogy az Egyház milyen formájú és módszerekkel teljesíti hivatását a világban. Az ekléziológia pontosan meghatározza ezeket a kritériumokat, a Szentíráshoz és a Szenthagyományhoz fordul, elemzi az Egyház történelmi tapasztalatait, és párbeszédet folytat a teológiai hagyománnyal, mint egészvel.

Az ekkléziológia teológiai tudományok rendszerében elfoglalt helyének és jelentőségének kérdésével kapcsolatban a következő körülményekre kell figyelni.

Joggal mondják, hogy a klasszikus patrisztika korszakához fordulva egyfajta „egyházi elhallgatással” állunk szemben. Kétségtelen, hogy a Szentatyák egyes művei tartalmilag ekkléziológiainak nevezhetők, de általában az óegyház teológiája nem különbözteti meg az ekkléziológiát, mint külön irányt, mint az egyháztudomány külön szakaszát.

Ez annak köszönhető, hogy az elterjedt kereszténység időszakában mindent új megvilágításban és pontosan az egyháziság prizmáján keresztül fogtak fel. A keresztények számára az Egyház egy nagy isteni-emberi, az egész világot átölelő, kozmikus esemény volt, amelyben Isten üdvözítő cselekedete Krisztus Jézusban történt.

Később, a középkorban az egyház sem érezte sokáig szükségét annak, hogy meghatározza önmagát. Ekkor még nem érlelődött meg az igény a tényleges kiemelésére templom a világ, a társadalom és a kultúra általános életéből, ami már lett Keresztény. A helyzet megváltozott a modern időkben, amikor a nem keresztény, világi és kvázi vallásos világnézeti rendszerek kezdtek jelen lenni a társadalomban, sőt olykor dominálni is.

A szekularizáció paradoxona

A 19. és különösen a 20. században a keresztények közötti kapcsolatok felerősödtek; A múlt században számos történelmi ortodox országban létrejött a harcos állami ateizmus rendszere. Ilyen körülmények között merült fel sürgős az egyházról szóló ortodox tanítás megfogalmazásának szükségessége. E tekintetben már sok minden megtörtént, de ma már érezhető az ortodox ekkleziológia továbbfejlesztésének szükségessége, figyelembe véve a múlt teológiai eredményeit. még élesebben. A globalizációs folyamatok felerősödnek a világban; A világ egyre kisebb és egyre inkább összekapcsolódik. A nyilvános térben nemcsak a különböző keresztény felekezetek, hanem a különböző - hagyományos és új - vallások is találkoznak szemtől szembe.

Ugyanakkor ma szükséges felismerni és felfogni, hogy mit lehet nevezni a szekularizáció paradoxona. Egyrészt vitathatatlan tény a kultúra szekularizálódása a történelmileg keresztény világrészen. Nekünk, keresztény teológusoknak józanul kell felmérnünk azt a valóságot, amellyel dolgunk van. A politikai döntéshozatal, a kulturális kreativitás és a közélet terén a világi értékek és normák dominálnak. Ráadásul a szekularizmust gyakran nem a vallással szembeni semleges attitűdként, hanem vallásellenességként értelmezik, mint a vallás és az egyház nyilvános térből való kiszorításának alapját.

Másfelől azonban vitatható, hogy a szekularizáció - mint a kultúra elkereszténytelenedésének, végső soron a vallás teljes pusztulásának folyamata - nem ment végbe. Sokan hívők, bár nem mindenki vesz részt aktívan a gyülekezeti életben. Az egyház továbbra is él és teljesíti küldetését a világban, és egyes országokban és régiókban a vallási újjászületés jelei mutatkoznak. Növekszik a vallási tényező szerepe a politikában és a nemzetközi kapcsolatokban. Ebben a helyzetben, amelyet az jellemez új történelmi körülmények, az Egyház felelőssége is megnő.

Az ekkléziológia gyakorlati jelentése

Az Egyház mindig azonos önmagával – mint isteni-emberi szervezet, mint az üdvösség ösvénye és az Istennel való közösség helye. Ugyanakkor az Egyház a történelemben lakozik, és arra hivatott, hogy missziós feladatát azokban a sajátos társadalmi és kulturális körülmények között teljesítse, amelyek között tanúskodást tesz. Ezért az ekkléziológiának nemcsak elméleti, hanem gyakorlati, misszionáriusi jelentősége.

Az ekkleziológia területén az általános teológiai feladat egy olyan koherens eszmerendszer felépítése, amelyben az egyházi élet minden vonatkozása megtalálná a helyét. Ez a társadalmi-teológiai szintézis feladata.

Az ekkléziológiai koncepció magja az egyházról szóló dogmatikus tanítás legyen. Ugyanakkor fontos hangsúlyozni a kereszténység mint vallás kizárólagosságát. Csak a kereszténységben, ha más vallási hagyományokhoz viszonyítva nézzük, létezik az egyház intézménye és maga az egyháznak nevezett jelenség is. Szigorúan véve a kereszténység a belső jelentéséből van egy templom. Más szóval, ahogyan Hieromartyr Hilarion (Trinity) megfogalmazta híres művének címében: „nincs kereszténység egyház nélkül”. Ez az ortodox álláspont, amelyet világosan ki kell fejezni, valamint következetesen el kell magyarázni és el kell terjeszteni a társadalomban. Végül is a szekularizáció és az egyház elhúzódó üldözésének egyik eredménye az volt, hogy a kultúrában, a társadalomban, sőt sok, magukat ortodoxnak valló ember tudatában elveszítették az egyház, annak természete és küldetése helyes megértését. .

Missziós szempontból fontos megmutatni az Egyház dinamikus természetét, felhívni a figyelmet arra, hogy az Egyház megalakulása, vagy ami még jobb, lelki születése a szent történelem egyik eseménye volt, az isteni akarat kinyilatkoztatása a világ Krisztusban való megváltására. A történelemben élő egyház az Isten országa hatalomra kerül(Mk 9:1) ebbe a világba, annak átalakulása érdekében. Kétezer éves kora ellenére Keresztény templomés most ott van az idős ember megújulásának helye, örökké fiatal és mindig megmutatja a világnak az evangélium újszerűségét, mert az Egyház lényegében mindig Isten és ember „modern” találkozása, kibékülésük és kommunikációjuk szerelem.

Teológiai szempontból az Egyház nem redukálható „vallási intézménnyé”, nemzeti-kulturális szokássá, rituálévá. Maga Isten cselekszik az Egyházban; ez Isten háza és a Szentlélek temploma. Ijesztő hely jelzés, mert az Egyház ítélőszék, amelyben választ kell adnunk életünkre Isten színe előtt. Az Egyház egyben kórház is, ahol bűnös betegségeink megvallásával gyógyulásban részesülünk, és megingathatatlan reményt nyerünk Isten kegyelmének üdvözítő erejében.

Az ekkléziológia szempontjai

Hogyan végzi az Egyház a Szabadító által vezetett üdvözítő szolgálatát a világban? Erre a kérdésre az ekkléziológiai koncepciónak azt a részét kell megválaszolni, amely nemcsak az egyházi gyakorlat, hanem az egyházi lét különböző aspektusainak teológiai értelmezését adja.

Először is a liturgikus vonatkozásról van szó.

Ez magában foglalja az egyházi szentségeket és más szent szertartásokat. Nem szabad azonban elvont skolasztikus módon tekinteni rájuk, hanem az Egyház szentségi életének szakaszaiként és ismétlődő eseményeiként: az Egyházba való belépés, az Eucharisztia, mint az Egyház konziliáris és antropikus természetének kinyilatkoztatása, a mindennapi élet. , heti és éves liturgikus ritmus és egyéb szentségi akciók. Az ekléziológia feltárja mind a nyilvános, mind a magánistentisztelet teológiai jelentését, figyelve annak katolikus, általános egyházi jelentőségét.

Másodszor, ez kánoni, egyházjogi szempont.

Ebben az esetben az ortodox egyház kanonikus hagyományának teológiai felfogásáról beszélünk. Csak ennek fényében dogma az egyházról, amelyet az ekkleziológia azonosít és megfogalmaz, a modern egyházszerkezet és az egyházi élet kanonikus szabályozásának számos problémáját meg tudjuk majd oldani mind a Helyi Egyházak, mind az Ökumenikus Ortodoxia léptékében.

Ismeretes, hogy sok egyházi szabályt fogadtak el a nagyon távoli múltban és különféle történelmi körülmények között. Ugyanakkor szükségét érezzük annak, hogy egyházi életünk szilárd kánoni alapokra épüljön. Ezért ma felvetődik a kérdés, hogy komoly munkát kell-e kezdeni egy pánortodox egyházi törvénykönyv megalkotásán.

Kétségtelen, hogy az egyházi törvények természetének és funkcióinak előzetes teológiai ismerete nélkül lehetetlen ilyen munkát végezni. És ez az ekkléziológia területére vonatkozik.

Harmadszor, ez az erkölcsi és aszketikus szempont.

A teológiai gondolkodás sok problémával szembesül, ha a missziós feladatokat figyelembe vesszük. Ezek röviden a következőképpen jellemezhetők.

Az ekléziológiának össze kell hasonlítania, összekapcsolnia, és ahol szükséges, különbséget kell tennie az egyháziság különböző formái között. Egyrészt az egyéni aszkézis, a mélyen személyes lelki munka, másrészt a békítő liturgikus szolgálat, az egyháztagok közös részvétele az Istennel való közösség eucharisztikus szentségében.

A keresztény ember lelki és erkölcsi erőfeszítései, amelyek célja, hogy bűnös akaratát Isten akaratával összhangba hozzák, párosuljanak az Egyház szentségeiben való részvételével, amelyben a hívő a Szentlélek segítő kegyelmében részesül. Mert Isten kegyelmének érzékelése nélkül az Atyák tanítása szerint nem lehetséges sem a jó teremtése, sem az istenember, Jézus Krisztus, a mi Urunk képmására való átalakulás.

Más szóval, az ekkleziológia célja, hogy figyelmeztesse a keresztényeket attól, hogy az egyéni vallási tapasztalatokra korlátozódjanak. Az Egyház közös lény. A templomban Minden benne van Isten szeretetében, amely átölel mindenki emberek Minden emberiség. Isten minden embert személyesen szólít meg, ugyanakkor egyetlen Egyházat teremt, épít, amelyben mindenki megtalálja a helyét - a hívők és hívek közösségében.

Ezért még egy dologról beszélhetünk - szociális-az ortodox egyháztan szempontja. Az Egyház ebben a világban olyan emberek közössége, akiket nem a pragmatikus érdekek, nem egyszerűen a „hitek és nézetek egysége”, nem a közös vér vagy kulturális hagyomány köt össze. A keresztényeket összeköti az Istennel való közösségben megélt közös élettapasztalat. Ezért az Egyház, mint Krisztus tanítványainak közössége, arra hivatott, hogy megmutassa a világnak az ember és a társadalom átalakulásának lehetőségét és valóságát Isten kegyelme ereje által, a Megváltó szava szerint: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Máté 5:16).

Sajnos a keresztények nem mindig teljesítik ezt az Istentől rendelt küldetést olyan mértékben, ahogyan azt teljesíteni kellene. De anélkül, hogy megértenénk ezt az Istentől ránk bízott maximális feladatot, lehetetlen felfogni az Egyház lényegét.

Az egyház paradox lénye

Mi az egyháznak ez a paradoxnak mondható lényege?

Az a helyzet, hogy az Egyház szociológiai minőségében, vagyis mint keresztények közössége nem különül el a társadalom egészétől, és annak része, hiszen a társadalom teljes jogú tagjaiból áll.

De ugyanakkor az Egyház nem társadalmi szervezet, hanem valami mérhetetlenül nagyobb: emberi közösség, melynek tagja és Feje az Istenember és az Úr Jézus Krisztus, aki még mindig a hívek között van. Mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük(Máté 18:20) – mondja a Megváltó. - Mindig veled vagyok, a világ végezetéig is.(Máté 28:20).

Az Egyház a világban és a társadalomban él és cselekszik, ugyanakkor saját társadalmi ideálját kínálja a világnak. Ezt jól kifejezte a néhai Sourozh Anthony metropolita: „Elképzelhető egy olyan társadalom felépítése, ahol mindenki jól kijön, de Isten városának, amelynek az ember városából kellene kinőnie, teljesen más dimenziója van. Az Ember Városának, amely megnyílhat, hogy Isten Városává váljon, olyannak kell lennie, hogy első polgára Isten Fia legyen, aki az Ember Fia lett – Jézus Krisztus. Egyetlen emberi város, egyetlen emberi társadalom sem lehet Isten városa, ahol Isten szűkös. .

Az ekléziológia mint „alkalmazott” teológia

A modern ekkléziológia tehát arra hivatott, hogy tükrözze az Egyház sokdimenziós valóságát: mind alapvető teológiai jellemzőit, mind missziós tevékenységét és egyházi szolgálatát a világnak. El kell kerülnünk a legnagyobb hibát – a figyelmetlenséget, hogy mi történik ma a társadalomban, a kultúrában, a szekularizmus körülményei között élő, néha agresszív emberek tudatában.

Ezért szükségünk van úgymond alkalmazott ekkléziológiára, vagyis a kultúra teológiájára, a társadalomteológiára, sőt talán a menedzsment vagy a közgazdaságtan teológiájára is. Egy ilyen teológiai megközelítés kiindulópontja éppen az Isten és az ember emberiség történetében való részvétel tana lehet, vagyis az Egyház mint hívek közössége.

Az Egyházban és az Egyházon keresztül Isten részt vesz a világ életében. Isten Fia megtestesülése révén bekerült az emberi társadalom történelmi létének összetett szövetébe, nem sértve az emberi szabadságot, hanem lelki elmélyülésre, felsőbbrendű méltóságának megvalósítására hívta. A földi Egyház pedig válasz Isten hívására. Az egyház az hely- általában a világ által észrevétlenül - ahol a Teremtő és Ellátó valódi kommunikációba lép a világ lakóival, bőséges kegyelmet adva nekik, amely átalakítja az embert és az őt körülvevő világot.

De teológiailag következetlenek lennénk, ha ezekre az általános megfontolásokra korlátoznánk magunkat. Egyháztani feladatunk az, hogy sok olyan konkrét kérdésre adjunk választ, amelyeket csak általános teológiai szempontból lehet kielégítően megoldani.

Ez a kérdés, hogyan kell helyesen felépíteni az egyházközösséget, és mi a világiak jelentősége benne a papság fontosságához képest. És tágabb értelemben - a hierarchia, a klérus és a laikus, mint Isten népe együttműködésének és közös szolgálatának kérdése egyetlen egyházi szervezetben.

A szerzetesség és a kolostorok sajátos egyházi státuszáról és hivatásáról van szó, amelynek a modern helyzetben új értelmet kell nyernie.

Ez az a kérdés is, hogy milyen legyen az istentisztelet a modern városokban, hogy megfeleljen az Egyház lelkipásztori és missziós elhívásának.

Ez a papság és a tanácsadás problémája, vagyis különféle formák a hívők lelki tápláléka, amely hitük és Isten akaratának ismerete megerősítésére irányul.

Végül ez a filetizmus leküzdésének általánosabb problémája, vagyis az egyházi közösség etnikai és nemzetiséggel való azonosítása, amely különböző országokban előfordul, és az egyházszakadások és az egyházon belüli konfrontációk okozója.

Egy rövid bevezetőben lehetetlen felsorolni mindazon konkrét, minket érintő, egyházi jellegű kérdéseket. Az ő megbeszélésük éppen a mi konferenciánk feladata. A magam részéről ismételten szeretném hangsúlyozni a lényeget: az Egyház teológiai megértése és megértése irányuljon az egyházi élet sajátos, sürgető problémáinak megoldására, különös tekintettel a belső egyházi viszályok leküzdésére.

Bármely elmélet – így a teológiai is – jelentősége az életerőben rejlik, vagyis abban, hogy a világ és az ember létének örök, maradandó törvényein alapuló válaszokat tud adni az akkori igényekre. Valójában ez az egyház értelme teológia.

Az ekkléziológia fejlesztése pánortodox feladat

Befejezésül még egy dolgot szeretnék elmondani. Vannak közöttünk a helyi ortodox egyházak képviselői, hierarchák és teológusok. Hálásak vagyunk nekik, hogy lehetségesnek tartották részt venni munkánkban. Nagyon fontos, hogy véleményt cserélhessünk a tárgyalt kérdésekről. A legjelentősebb azonban ebben az esetben valami más.

A modern ortodox ekkléziológia fejlődése, amely a hagyományhoz való hűségen alapul, ugyanakkor a világ egyházi szolgálatára irányul, lehetetlen egyetlen Helyi Egyház keretein belül. Ez egy pánortodox feladat.

„Ökumenikus” jellege még nyilvánvalóbbá válik, ha visszaemlékezünk arra, hogy a történelmi kataklizmák és tömeges népvándorlások eredményeként ma már az egész világon léteznek ortodox közösségek, távol a helyi egyházak kanonikus határaitól. Ezek a közösségek eltérő társadalmi-politikai és kulturális körülmények között élnek, különböző egyházi joghatóságokhoz tartoznak, ugyanakkor részei az egységes katolikus ortodox egyháznak. Az ekléziológiának figyelembe kell vennie az ortodox jelenlét ezen új léptékét a világban, és különös hangsúlyt kell fektetni a világortodoxia egységére.

A globalizációs folyamatokkal, a kulturális egyesüléssel és az új, vallási alapú konfliktusokkal szemben az ökumenikus ortodoxiának meg kell szilárdulnia. Az ortodox egyházaknak állandó konzultációkat kell folytatniuk – mind teológiai, mind egyházi gyakorlati kérdésekben. Vissza kell térni a pánortodox tanács előkészítésének folyamatához, függetlenül attól, hogy mikor és hogyan kerülhet sor egy ilyen tanácsra.

Beszédem végén szeretnék néhány gondolatot megfogalmazni konferenciánk munkájával kapcsolatban. Pontosítom: nem diplomáciai fogadásra gyűltünk össze, vagy rituális beszédeket mondani. Feladatunk az Egyház mindennapi életének legégetőbb, legégetőbb problémáinak nyílt és őszinte azonosítása, de teológiai felfogásuk szempontjából.

Kérek minden résztvevőt egy szabad véleménycserére, és arra, hogy a szóban forgó kérdésekben különböző álláspontokat fejtsenek ki. A mostani konferencia jelentősége az Egyház életében a vitánk eredményességétől, az érvek és értékelések mélységétől és egyensúlyától függ.

Kérem minden résztvevőjét Isten segítségéért az elkövetkező munkákban.

Az elmúlt évtizedben jó hagyománnyá váltak a rendszeres egyházi konferenciák a legfontosabb és aktuális teológiai témákkal. Az ilyen találkozók lehetővé teszik egyházunk és más egyházak teológusainak, egyháztudósainak, teológiai iskoláinak professzorainak erőfeszítéseinek összefogását. Együtt vitatjuk meg a teológiai tudomány fejlődési módjait a modern történelmi korszakban, figyelembe véve a múlt legjobb eredményeit. Ez a munka szükséges ahhoz, hogy a Szent Egyház eredményesen végezze tanúságtételét a világban.

Az egyházi szintű konferenciák szervezője az Orosz Ortodox Egyház Zsinati Teológiai Bizottsága, amelyet a Szent Szinódus 1993-ban hozott határozatával hoztak létre. Mint ismeretes, közvetlen feladata az egyházi élet aktuális problémáinak tanulmányozása, a tudományos és teológiai tevékenység összehangolása. Megváltó Krisztus világrajövetelének kétezredik évfordulója előestéjén a Bizottság Egyházunk püspökeihez és a teológiai iskolák rektoraihoz fordult azzal a kéréssel, hogy fejezzék ki véleményüket az Egyház számára legfontosabb teológiai problémákról. . A Bizottság a beérkezett visszajelzések rendszerbe vétele után pontosan erre építi fel munkáját, teljesítve Őszentsége Pátriárka és a Szent Szinódus egyéb utasításait is. Rendszeresen tartanak plenáris üléseket a Bizottságban, és szükség szerint kibővített üléseket tartanak, amelyeken az Egyház mindennapi életével kapcsolatos teológiai jellegű kérdéseket vitatják meg.

Megragadva az alkalmat, mint a Zsinati Teológiai Bizottság elnöke, a teológusok és tudósok ilyen reprezentatív találkozójával szemben, gyermeki köszönetemet fejezem ki Egyházunk prímásának, Őszentsége Alekszij moszkvai és egész orosz pátriárkának a munkájáért. A Bizottság munkája iránti fáradhatatlan odafigyelés és kezdeményezéseinek támogatása tevékenységünk teljes tízéves időszaka alatt, és munkánk értékelése korántsem tökéletes.

2000-ben, a következő konferencián a zsinati elme általános értékelést adott az ortodox teológia helyzetéről és fejlődési kilátásairól az új évszázad küszöbén. Ezt követően tematikus konferenciákat tartottak a teológiai antropológiának: az egyház emberről szóló tanításának és a Keresztény Filozófusok Nemzetközi Társaságával együtt a Szentháromság-tannak. A Teológiai Bizottság több éve rendszeresen tart közös szemináriumokat az Orosz Tudományos Akadémia Filozófiai Intézetével, amelyek során gyümölcsöző párbeszéd folyik filozófusok és teológusok között a közös érdeklődésre számot tartó kérdésekről.

A Teológiai Bizottság munkafolyamata oda vezetett, hogy rátérünk arra a témára, amelyet a mostani ülésen tárgyalunk: "Ortodox tanítás az egyházról".

Aligha kétséges, mennyire fontos ez a téma az egyházi élet modern körülményei között.

Az ekkléziológia relevanciája

Az egyház önértelmezése

Az ekléziológia, mint ismeretes, a teológiai tudomány azon részét képviseli, amelynek keretei között az Egyház felfogja önmagát, vagyis kialakul az Egyház önértelmezése. Ez a teológiai gondolkodás feladata nemcsak azért nehéz, mert ez a tudományos diszciplína összetett, és bizonyos fokig magában foglalja a teológia minden aspektusát. Az ekkléziológiai megközelítés nehézsége abból is adódik, hogy lényegében a keresztények egész élete, beleértve a hívő elme tevékenységét is. templom, mert az egyházban történik.

Másrészt maga az Egyház a maga látható, földi vonatkozásában Krisztus tanítványainak közössége. Ez a hívek összejövetele, amely az Eucharisztia szentségében – a Megváltó éltető testének és vérének közössége által – maga is átalakul Krisztus testévé, így az Egyház feje az Isten. ember és a mi Urunk Jézus Krisztus.

Az egyház antropikus természete azt jelenti, hogy az ekkleziológia előtt álló feladat par excellence teológiai feladat. Az ekléziológia nem szűkíthető le a külső egyházszerkezet kérdéseire, az egyházi élet szabályaira, a papság és a világiak jogaira és kötelezettségeire. Ezek a kérdések a kánon körébe tartoznak. Ugyanakkor világos teológiai kritériumok nélkül lehetetlen megvitatni azt, hogy az Egyház milyen formájú és módszerekkel teljesíti hivatását a világban. Az ekléziológia pontosan meghatározza ezeket a kritériumokat, a Szentíráshoz és a Szenthagyományhoz fordul, elemzi az Egyház történelmi tapasztalatait, és párbeszédet folytat a teológiai hagyománnyal, mint egészvel.

Az ekkléziológia teológiai tudományok rendszerében elfoglalt helyének és jelentőségének kérdésével kapcsolatban a következő körülményekre kell figyelni.

Joggal mondják, hogy a klasszikus patrisztika korszakához fordulva egyfajta „egyházi elhallgatással” állunk szemben. Kétségtelen, hogy a Szentatyák egyes művei tartalmilag ekkléziológiainak nevezhetők, de általában az óegyház teológiája nem különbözteti meg az ekkléziológiát, mint külön irányt, mint az egyháztudomány külön szakaszát.

Ez annak köszönhető, hogy az elterjedt kereszténység időszakában mindent új megvilágításban és pontosan az egyháziság prizmáján keresztül fogtak fel. A keresztények számára az Egyház egy nagy isteni-emberi, az egész világot átölelő, kozmikus esemény volt, amelyben Isten üdvözítő cselekedete Krisztus Jézusban történt.

Később, a középkorban az egyház sem érezte sokáig szükségét annak, hogy meghatározza önmagát. Ekkor még nem érlelődött meg az igény a tényleges kiemelésére templom a világ, a társadalom és a kultúra általános életéből, ami már lett keresztény. A helyzet megváltozott a modern időkben, amikor a nem keresztény, világi és kvázi vallásos világnézeti rendszerek kezdtek jelen lenni a társadalomban, sőt olykor dominálni is.

A szekularizáció paradoxona

A 19. és különösen a 20. században a keresztények közötti kapcsolatok felerősödtek; A múlt században számos történelmi ortodox országban létrejött a harcos állami ateizmus rendszere. Ilyen körülmények között merült fel sürgős az egyházról szóló ortodox tanítás megfogalmazásának szükségessége. E tekintetben már sok minden megtörtént, de ma már érezhető az ortodox ekkleziológia továbbfejlesztésének szükségessége, figyelembe véve a múlt teológiai eredményeit. még élesebben. A globalizációs folyamatok felerősödnek a világban; A világ egyre kisebb és egyre inkább összekapcsolódik. A nyilvános térben nemcsak a különböző keresztény felekezetek, hanem a különböző – hagyományos és új – vallások is találkoznak szemtől szembe.

Ugyanakkor ma szükséges felismerni és felfogni, hogy mit lehet nevezni a szekularizáció paradoxona. Egyrészt vitathatatlan tény a kultúra szekularizálódása a történelmileg keresztény világrészen. Nekünk, keresztény teológusoknak józanul kell felmérnünk azt a valóságot, amellyel dolgunk van. A politikai döntéshozatal, a kulturális kreativitás és a közélet terén a világi értékek és normák dominálnak. Ráadásul a szekularizmust gyakran nem a vallással szembeni semleges attitűdként, hanem vallásellenességként értelmezik, mint a vallás és az egyház nyilvános térből való kiszorításának alapját.

Másfelől azonban vitatható, hogy a szekularizáció - mint a kultúra elkereszténytelenedésének, végső soron a vallás teljes pusztulásának folyamata - nem ment végbe. Sokan hívők, bár nem mindenki vesz részt aktívan a gyülekezeti életben. Az egyház továbbra is él és teljesíti küldetését a világban, és egyes országokban és régiókban a vallási újjászületés jelei mutatkoznak. Növekszik a vallási tényező szerepe a politikában és a nemzetközi kapcsolatokban. Ebben a helyzetben, amelyet az jellemez új történelmi körülmények, az Egyház felelőssége is megnő.

Az ekkléziológia gyakorlati jelentése

Az Egyház mindig azonos önmagával – mint isteni-emberi szervezet, mint az üdvösség ösvénye és az Istennel való közösség helye. Ugyanakkor az Egyház a történelemben lakozik, és arra hivatott, hogy missziós feladatát azokban a sajátos társadalmi és kulturális körülmények között teljesítse, amelyek között tanúskodást tesz. Ezért az ekkléziológiának nemcsak elméleti, hanem gyakorlati, misszionáriusi jelentősége.

Az ekkleziológia területén az általános teológiai feladat egy olyan koherens eszmerendszer felépítése, amelyben az egyházi élet minden vonatkozása megtalálná a helyét. Ez a társadalmi-teológiai szintézis feladata.

Az ekkléziológiai koncepció magja az egyházról szóló dogmatikus tanítás legyen. Ugyanakkor fontos hangsúlyozni a kereszténység mint vallás kizárólagosságát. Csak a kereszténységben, ha más vallási hagyományokhoz viszonyítva nézzük, létezik az egyház intézménye és maga az egyháznak nevezett jelenség is. Szigorúan véve a kereszténység a belső jelentéséből van egy templom. Más szóval, ahogyan Hieromartyr Hilarion (Troitsky) megfogalmazta híres művének címében: „nincs kereszténység egyház nélkül”. Ez az ortodox álláspont, amelyet világosan ki kell fejezni, valamint következetesen el kell magyarázni és el kell terjeszteni a társadalomban. Végül is a szekularizáció és az egyház elhúzódó üldözésének egyik eredménye az volt, hogy a kultúrában, a társadalomban, sőt sok, magukat ortodoxnak valló ember tudatában elveszítették az egyház, annak természete és küldetése helyes megértését. .

Missziós szempontból fontos megmutatni az Egyház dinamikus természetét, felhívni a figyelmet arra, hogy az Egyház megalakulása, vagy ami még jobb, lelki születése a szent történelem egyik eseménye volt, az isteni akarat kinyilatkoztatása a világ Krisztusban való megváltására. A történelemben élő egyház az Isten országa hatalomra kerül(Mk 9:1) ebbe a világba, annak átalakulása érdekében. Kétezer éves kora ellenére a keresztény egyház még mindig az öreg ember megújulásának helye, örökké fiatal és mindig az evangélium újszerűségét mutatja meg a világnak, mert az Egyház lényegében mindig „modern” találkozás. Istenről és emberről, megbékélésükről és szeretetben való kommunikációjukról.

Teológiai szempontból az Egyház nem redukálható „vallási intézménnyé”, nemzeti-kulturális szokássá, rituálévá. Maga Isten cselekszik az Egyházban; ez Isten háza és a Szentlélek temploma. Ez a hely ijesztő, mert az Egyház ítélőszék, amelyben választ kell adnunk életünkre Isten színe előtt. Az Egyház egyben kórház is, ahol bűnös betegségeink megvallásával gyógyulásban részesülünk, és megingathatatlan reményt nyerünk Isten kegyelmének üdvözítő erejében.

Az ekkléziológia szempontjai

Hogyan végzi az Egyház a Szabadító által vezetett üdvözítő szolgálatát a világban? Erre a kérdésre az ekkléziológiai koncepciónak azt a részét kell megválaszolni, amely nemcsak az egyházi gyakorlat, hanem az egyházi lét különböző aspektusainak teológiai értelmezését adja.

Először is ott van a liturgikus aspektus.

Ez magában foglalja az egyházi szentségeket és más szent szertartásokat. Nem szabad azonban elvont skolasztikus módon tekinteni rájuk, hanem inkább az Egyház szentségi életének szakaszaiként és visszatérő eseményeiként: az Egyházba való belépés, az Eucharisztia mint az Egyház konziliáris és antropikus természetének kinyilatkoztatása, a mindennapi élet. , heti és éves liturgikus ritmus és egyéb szentségi akciók. Az ekléziológia feltárja mind a nyilvános, mind a magánistentisztelet teológiai jelentését, figyelve annak katolikus, általános egyházi jelentőségét.

Másodszor, ez kánoni, egyházjogi szempont.

Ebben az esetben az ortodox egyház kanonikus hagyományának teológiai felfogásáról beszélünk. Csak ennek fényében dogma az egyházról, amelyet az ekkleziológia azonosít és megfogalmaz, a modern egyházszerkezet és az egyházi élet kanonikus szabályozásának számos problémáját meg tudjuk majd oldani mind a Helyi Egyházak, mind az Ökumenikus Ortodoxia léptékében.

Ismeretes, hogy sok egyházi szabályt fogadtak el a nagyon távoli múltban és különféle történelmi körülmények között. Ugyanakkor szükségét érezzük annak, hogy egyházi életünk szilárd kánoni alapokra épüljön. Ezért ma felvetődik a kérdés, hogy komoly munkát kell-e kezdeni egy pánortodox egyházi törvénykönyv megalkotásán.

Kétségtelen, hogy az egyházi törvények természetének és funkcióinak előzetes teológiai ismerete nélkül lehetetlen ilyen munkát végezni. És ez az ekkléziológia területére vonatkozik.

Harmadszor, ez az erkölcsi és aszketikus szempont.

A teológiai gondolkodás sok problémával szembesül, ha a missziós feladatokat figyelembe vesszük. Ezek röviden a következőképpen jellemezhetők.

Az ekléziológiának össze kell hasonlítania, összekapcsolnia, és ahol szükséges, különbséget kell tennie az egyháziság különböző formái között. Egyrészt az egyéni aszkézis, a mélyen személyes lelki munka, másrészt a békítő liturgikus szolgálat, az egyháztagok közös részvétele az Istennel való közösség eucharisztikus szentségében.

A keresztény ember lelki és erkölcsi erőfeszítései, amelyek célja, hogy bűnös akaratát Isten akaratával összhangba hozzák, párosuljanak az Egyház szentségeiben való részvételével, amelyben a hívő a Szentlélek segítő kegyelmében részesül. Mert Isten kegyelmének érzékelése nélkül az Atyák tanítása szerint nem lehetséges sem a jó teremtése, sem az istenember, Jézus Krisztus, a mi Urunk képmására való átalakulás.

Más szóval, az ekkleziológia célja, hogy figyelmeztesse a keresztényeket attól, hogy az egyéni vallási tapasztalatokra korlátozódjanak. Az Egyház közös lény. A templomban Minden benne van Isten szeretetében, amely átölel mindenki emberek és Minden emberiség. Isten minden embert személyesen szólít meg, ugyanakkor egyetlen Egyházat teremt, épít, amelyben mindenki megtalálja a helyét - a hívők és hívek közösségében.

Ezért még egy dologról beszélhetünk - szociális- az ortodox egyháztan szempontja. Az Egyház ebben a világban olyan emberek közössége, akiket nem a pragmatikus érdekek, nem egyszerűen a „hitek és nézetek egysége”, nem a közös vér vagy kulturális hagyomány köt össze. A keresztényeket összeköti az Istennel való közösségben megélt közös élettapasztalat. Ezért az Egyház, mint Krisztus tanítványainak közössége, arra hivatott, hogy megmutassa a világnak az ember és a társadalom átalakulásának lehetőségét és valóságát Isten kegyelme ereje által, a Megváltó szava szerint: A ti világosságotok tehát világítson az emberek előtt, hogy lássák jó cselekedeteiteket, és dicsőítsék mennyei Atyátokat.(Mt 5,16).

Sajnos a keresztények nem mindig teljesítik ezt az Istentől rendelt küldetést olyan mértékben, ahogyan azt teljesíteni kellene. De anélkül, hogy megértenénk ezt az Istentől ránk bízott maximális feladatot, lehetetlen felfogni az Egyház lényegét.

Az egyház paradox lénye

Mi az egyháznak ez a paradoxnak mondható lényege?

Az a helyzet, hogy az Egyház szociológiai minőségében, vagyis mint keresztények közössége nem különül el a társadalom egészétől, és annak része, hiszen a társadalom teljes jogú tagjaiból áll.

De ugyanakkor az Egyház nem társadalmi szervezet, hanem valami mérhetetlenül nagyobb: emberi közösség, melynek tagja és Feje az Istenember és az Úr Jézus Krisztus, aki még mindig a hívek között van. Mert ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben, ott vagyok közöttük(Máté 18:20) – mondja a Megváltó. — Mindig veled vagyok, a világ végezetéig is.(Mt 28,20).

Az Egyház a világban és a társadalomban él és cselekszik, ugyanakkor saját társadalmi ideálját kínálja a világnak. Ezt jól fejezte ki az áldott nyugalomban lévő Sourozh Anthony metropolita: „Elképzelhető egy olyan társadalom felépítése, ahol mindenki jól kijön, de Isten városának, amelynek az ember városából kellene kinőnie, egészen más dimenziója van. Az ember városának, amely megnyílhat, hogy Isten városává váljon, olyannak kell lennie, hogy első polgára legyen Isten Fia, aki az Ember Fia lett - Jézus Krisztus. Nincs emberi város, nincs emberi társadalom, ahol Isten szűkös, lehet Isten városa."

Az ekléziológia mint "alkalmazott" teológia

A modern ekkléziológia tehát arra hivatott, hogy tükrözze az Egyház sokdimenziós valóságát: mind alapvető teológiai jellemzőit, mind missziós tevékenységét és egyházi szolgálatát a világnak. El kell kerülnünk a legnagyobb hibát – a figyelmetlenséget, hogy mi történik ma a társadalomban, a kultúrában, a szekularizmus körülményei között élő, néha agresszív emberek tudatában.

Ezért szükségünk van úgymond alkalmazott ekkléziológiára, vagyis a kultúra teológiájára, a társadalomteológiára, sőt talán a menedzsment vagy a közgazdaságtan teológiájára is. Egy ilyen teológiai megközelítés kiindulópontja éppen az Isten és az ember emberiség történetében való részvétel tana lehet, vagyis az Egyház mint hívek közössége.

Az Egyházban és az Egyházon keresztül Isten részt vesz a világ életében. Isten Fia megtestesülése révén bekerült az emberi társadalom történelmi létének összetett szövetébe, nem sértve az emberi szabadságot, hanem lelki elmélyülésre, felsőbbrendű méltóságának megvalósítására hívta. A földi Egyház pedig válasz Isten hívására. Az egyház az hely- általában a világ által észrevétlenül - ahol a Teremtő és Ellátó valódi kommunikációba lép a világ lakóival, bőséges kegyelmet adva nekik, amely átalakítja az embert és az őt körülvevő világot.

De teológiailag következetlenek lennénk, ha ezekre az általános megfontolásokra korlátoznánk magunkat. Egyháztani feladatunk az, hogy sok olyan konkrét kérdésre adjunk választ, amelyeket csak általános teológiai szempontból lehet kielégítően megoldani.

Ez a kérdés, hogyan kell helyesen felépíteni az egyházközösséget, és mi a világiak jelentősége benne a papság fontosságához képest. És tágabb értelemben - a hierarchia, a klérus és a laikus, mint Isten népe együttműködésének és közös szolgálatának kérdése egyetlen egyházi szervezetben.

A szerzetesség és a kolostorok sajátos egyházi státuszáról és hivatásáról van szó, amelynek a modern helyzetben új értelmet kell nyernie.

Ez az a kérdés is, hogy milyen legyen az istentisztelet a modern városokban, hogy megfeleljen az Egyház lelkipásztori és missziós elhívásának.

Ez a spiritualitás és a tanácsadás problémája, vagyis a hívők lelki gondozásának különféle formái, amelyek hitük és Isten akaratának megismerésére irányulnak.

Végül ez a filetizmus leküzdésének általánosabb problémája, vagyis az egyházi közösség etnikai és nemzetiséggel való azonosítása, amely különböző országokban előfordul, és az egyházszakadások és az egyházon belüli konfrontációk okozója.

Egy rövid bevezetőben lehetetlen felsorolni mindazon konkrét, minket érintő, egyházi jellegű kérdéseket. Az ő megbeszélésük éppen a mi konferenciánk feladata. A magam részéről ismételten szeretném hangsúlyozni a lényeget: az Egyház teológiai megértése és megértése irányuljon az egyházi élet sajátos, sürgető problémáinak megoldására, különös tekintettel a belső egyházi viszályok leküzdésére.

Bármely elmélet – így a teológiai is – jelentősége az életerőben rejlik, vagyis abban, hogy a világ és az ember létének örök, maradandó törvényein alapuló válaszokat tud adni az akkori igényekre. Valójában ez az egyház értelme teológia.

Az ekkléziológia fejlesztése pánortodox feladat

Befejezésül még egy dolgot szeretnék elmondani. Vannak közöttünk a helyi ortodox egyházak képviselői, hierarchák és teológusok. Hálásak vagyunk nekik, hogy lehetségesnek tartották részt venni munkánkban. Nagyon fontos, hogy véleményt cserélhessünk a tárgyalt kérdésekről. A legjelentősebb azonban ebben az esetben valami más.

A modern ortodox ekkléziológia fejlődése, amely a hagyományhoz való hűségen alapul, ugyanakkor a világ egyházi szolgálatára irányul, lehetetlen egyetlen Helyi Egyház keretein belül. Ez egy pánortodox feladat.

„Ökumenikus” jellege még nyilvánvalóbbá válik, ha visszaemlékezünk arra, hogy a történelmi kataklizmák és tömeges népvándorlások eredményeként ma már az egész világon léteznek ortodox közösségek, távol a helyi egyházak kanonikus határaitól. Ezek a közösségek eltérő társadalmi-politikai és kulturális körülmények között élnek, különböző egyházi joghatóságokhoz tartoznak, ugyanakkor részei az egységes katolikus ortodox egyháznak. Az ekléziológiának figyelembe kell vennie az ortodox jelenlét ezen új léptékét a világban, és különös hangsúlyt kell fektetni a világortodoxia egységére.

A globalizációs folyamatokkal, a kulturális egyesüléssel és az új, vallási alapú konfliktusokkal szemben az ökumenikus ortodoxiának meg kell szilárdulnia. Az ortodox egyházaknak állandó konzultációkat kell folytatniuk – mind teológiai, mind egyházi gyakorlati kérdésekben. Vissza kell térni a pánortodox tanács előkészítésének folyamatához, függetlenül attól, hogy mikor és hogyan kerülhet sor egy ilyen tanácsra.

Beszédem végén szeretnék néhány gondolatot megfogalmazni konferenciánk munkájával kapcsolatban. Pontosítom: nem diplomáciai fogadásra gyűltünk össze, vagy rituális beszédeket mondani. Feladatunk az Egyház mindennapi életének legégetőbb, legégetőbb problémáinak nyílt és őszinte azonosítása, de teológiai felfogásuk szempontjából.

Kérek minden résztvevőt egy szabad véleménycserére, és arra, hogy a szóban forgó kérdésekben különböző álláspontokat fejtsenek ki. A mostani konferencia jelentősége az Egyház életében a vitánk eredményességétől, az érvek és értékelések mélységétől és egyensúlyától függ.

Kérem minden résztvevőjét Isten segítségéért az elkövetkező munkákban.

Antal Sourozh metropolita. Eljárás. M., 2002. 632. o.

"Alfa és Omega", 39. sz

Fehéroroszország patriarchális exarchája

Keresztény templom. Eszkatológia

4. előadás

4.1 Az egyházról szóló ortodox tanítás alapvető rendelkezései

4.2 Az ortodox egyház szentségei és rituáléi

Krisztus tanítványainak első közössége a történelemben „Egyház” néven ismert (a görögből (ekklesia (ecclesia) – találkozó, amely az ekkalo – hívni igéből alakul ki), ami azt jelenti, hogy az emberek hívás útján találkoznak, A Septuagintában ez a kifejezés az Isten népének találkozását jelenti, az Isten által kiválasztott és szolgálatra hívott népet.

Ez a használat azt mutatja, hogy a keresztény közösség kezdettől fogva egy különleges szolgálatra hivatott isteni intézményként ismerte fel magát.

Az Újszövetségben különféle képek találhatók a keresztény egyházról - Krisztus testéről (1 Kor., 12, 13 és 27); a szőlőtő és ágai (János, 15, 1-8); pásztor és nyáj (János 10:1-16); fej és test (Ef. 1:22-23); épülő épület (Ef 2,19-22); otthon, család (1Tim 3,15; Zsid 3,6), halászháló, bevetett mező stb. A patrisztikus irodalomban az Egyházat gyakran egy tengeri hajóhoz hasonlítják, de felhívják a figyelmet arra, hogy az élet teljessége semmihez sem hasonlítható, hiszen maga az Egyház különbözik minden földi szervezettől.

A keresztények úgy vélik, hogy Krisztus, aki feltámadása után felment a mennybe, nem hagyta el a tanítványokat, hanem velük maradt, és szavai: „Veletek vagyok mindenkor a világ végezetéig” (Máté 28, 20). az egyházban valósult meg, amelyet azért alapított, hogy találkozzon és kommunikáljon az emberekkel. Az ortodox felfogás szerint Krisztus volt és az Egyház feje, főpapja. A katolikus egyházban létezik egy tanítás a pápa minden keresztény feletti felsőbbrendűségéről és tévedhetetlenségéről, ami ellentmond az egyházat Krisztus testének tekintő ortodox felfogásnak.

Az övében misztikus lényeg, mint isteni-emberi egység Az Egyház magában foglalja az angyali világot és az eltávozott igazakat, és az emberiség történetében a Krisztusban hívők gyűjteményeként jelenik meg Istennel való egységükben.

Az Istennel való találkozás és a vallásos élmény átélése azonban csak a hagyomány keretein belül lehetséges. Ez annak köszönhető, hogy alatt vallási hagyomány Az ortodoxia megérti a vallási élet jól bevált elveinek nemzedékről nemzedékre való továbbadását. Ezek az elvek természetesen elvezetik az embert egy tökéletes állapothoz, amely az Istennel, mint a jó, az igazság és az igazságosság forrásával való kommunikáción alapul. Az egyházi hagyomány alapja a Szentírás jelentésének átadása, a Szenthagyományhoz való hűség a Szentírás, mint Kinyilatkoztatás felfogásában.

Ebben az értelemben maga az Egyház is Tradíciónak tekinthető. A szenthagyomány ugyanakkor az Egyház idővel megváltoztathatatlan öntudata, amelyet nemcsak az egyházatyák által elkövetett írásos bibliaértelmezési hagyomány megléte, hanem a folyamatosság is alátámaszt. az apostoli utódlásról az egyházban a püspöki szolgálat formájában és a liturgikus élet megváltoztathatatlanságában. Az ortodoxia igazsága az, hogy az Egyház 2000 éves története során hű maradt az evangélium Krisztusra és apostolaira jellemző megértéséhez. Az egyházi igehirdetés bármely doktrinális vagy erkölcsi mozzanata az óegyház gyakorlatából ered, ellentétben más keresztény felekezetek teológiai sajátosságaival, amelyek a keresztény történelem során felmerülnek.

A „hitvallás” az Egyházat egyként, szentként, katolikusként és apostoliként határozza meg. Az Egyház egysége minden hívő egységeként értendő Istennel és egymás között. Az Egyház egységének tana a keresztény egyistenhitre és a Szentháromság dogmájára épül: az Egyház egy, mert egy Isten, aki megteremtette, és Krisztus tanítványainak egysége egy kebelében van. Az Egyház a Szentháromság személyei között fennálló egység képe.

Pál apostol leveleiben többször is beszélt az Egyház mint test egységéről, melynek feje Krisztus, és minden keresztény tagja. Tanítása szerint az Egyház egy, mert Krisztus teste lévén a hívőket összeköti a hit, a keresztség, az Eucharisztia és a Szentlélek közösségével. „Egy test és egy lélek van... elhívásod egy reményére van elhívva; egy az Úr, egy a hit, egy a keresztség, egy Isten és mindenek Atyja, aki mindenek felett áll, és mindenek által, és mindnyájunkban” (Ef 4,4-6).

Alexandriai Cirill egyházatya (5. század) az egyházi egység fő tényezőjének a Szent Eucharisztiát – Krisztus testének és vérének közösségét – tartotta, amely a keresztényeket egyetlen egyházi testté tette, amely „testi testközeli önmagával és egymással. .”

Az egyház egységének tanát világosan és tömören fogalmazta meg az egyházi szerző, Karthágói Cipriánus. Tanításának kulcspontja az a kijelentés, hogy Az Egyházon kívül nincs üdvösség. Ez a kijelentés közhelye volt minden patrisztikus irodalomnak – keleten és nyugaton egyaránt –, és az Ökumenikus Tanácsokon is többször megerősítették. „Senkinek nem lehet Isten atyja, akinek nem az Egyház az anyja. Az egyházon kívüliek csak akkor üdvözülhetnek, ha a Noé bárkáján kívüliek közül valaki megmenekül. Ezt mondja az Úr a mi tanításunkra: Aki nincs velem, az ellenem van; és aki nem gyűjt velem, szétszór (Máté 12:30). Krisztus békéjének és harmóniájának megsértője Krisztus ellen cselekszik. Aki más helyen gyűlik össze, és nem az Egyházban, az szétszórja Krisztus egyházát; Az Úr azt mondja: Én és az Atya egyek vagyunk (János 10:30). És ismét az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről meg van írva: és ez a három egy (1János 5:7). Ki gondolná, hogy ez az egység, amely az isteni változhatatlanságán alapul és egyesül a mennyei szentségekkel, megszakadhat az Egyházban, és széttöredezhet az ellentétes vágyak viszálya miatt? Nem, aki nem tartja meg ezt az egységet, az nem tartja meg Isten törvényét, nem tartja meg az Atyában és a Fiúban vetett hitet, nem ragaszkodik az üdvösséghez vezető igaz úthoz” (Cyprian of Carthage. Az Egyház egységéről. (Apák és tanítók 3. század. T.2.S.297-298) ).

Az Egyház megbonthatatlan harmóniájának és egységének képe az evangéliumi mesében Jézus Krisztus zubbonya, amelyet a karthágói Cyprianus szerint széttép minden szakadár, aki „...meg meri szakítani Isten egységét – a az Úr ruhája – Krisztus Egyháza.”

A jó emberek nem tudnak elszakadni az egyháztól, mondja Cyprian. Az Egyháztól azok váltak el, akikről János apostol ezt mondta: Kimentek közülünk, de nem mi voltunk: mert ha velünk lettek volna, velünk maradtak volna (1János 2:19). Azok, akik elszakadtak az egyháztól, csalók, véli Cyprian. Felszentelésük érvénytelen, az általuk végzett keresztség pedig a Szentség megszentségtelenítése és megszentségtelenítése.

Cyprianus ezt mondja az eretnekekről és a szakadárokról: „Nem mi távoztunk tőlük, hanem ők tőlünk.” A szent tanítása szerint az Úr nincs jelen, amikor az eretnekek és szakadárok szent szertartásokat végeznek és „Szentségek; hiszen elváltak az Egyháztól, Krisztustól és az evangéliumtól (Karthágói Cipriánus. Az Egyház egységéről (3. század atyái és tanítói. T. 2.S.300-301).). Szent Cipriánus kitart amellett, hogy az egyházszakadás bűnét még a vértanúság vére sem tudja lemosni: „Miféle békét ígérnek maguknak a testvérek ellenségei?... Valóban azt hiszik, amikor összegyűlnek, hogy Krisztus velük van amikor Krisztus egyházán kívül gyűlnek össze? Igen, bár az ilyenek halált szenvedtek a név megvallásáért, foltjukat még maga a vér sem tudja lemosni. A viszály kitörölhetetlen és súlyos bűnösségét még a szenvedés sem oszlatja el. Nem lehet mártír, aki nincs az Egyházban; aki elhagyja az Egyházat, amelynek uralkodnia kell, az nem érheti el az Országot... Akik egyhangúak akarnak lenni Isten Egyházában, az nem maradhat Isten mellett, még akkor sem, ha elárulták őket a lángban... ” (uo. 301-302. o.).

Karthágói Cipriánus bemutatott tanítását harmóniája és következetessége jellemzi. Ennek a tanításnak a fő posztulátumai az, hogy az Egyházon kívül nincs üdvösség; az egyház egységét a püspökség egysége biztosítja; Az Egyház nem veszíti el az egységet, amikor az eretnekek és a szakadárok visszavonulnak tőle – ők képezték az ortodox ekkleziológia (az Egyház tanának) alapját. Az ortodox egyház mindig is elutasította annak lehetőségét, hogy az egyesült egyházat több független egyházra ossza fel. Az egyháztól való elszakadás egy ág levágása a törzsről. Ugyanakkor a törzs megőrzi egységét, míg a levágott ág kiszárad.

Az ókori egyház differenciáltan közelítette meg az eretnekségeket, egyeseket súlyosabbnak, másokat kevésbé súlyosnak tartott. Ráadásul az egyház nem tette egyenlőségjelet az eretnekség és a szakadás között. A szétválás átmeneti lehet; és nem mindig az eretnekség volt az egyházszakadás mozgatórugója – az ortodox tanítástól való teológiai eltérés.

Az egyház egységéről szóló ortodox tanítás főbb rendelkezései az ökumenikus zsinatok korában fogalmazódtak meg, és a következő évszázadok nem adtak semmi alapvető újat ehhez a tanításhoz. A második évezred szakadásai azonban az ortodox egyház számára azt a feladatot rótták fel, hogy az egység és az egyházi megosztottság témáját új történelmi kontextusban értse meg. Az 1054-es „nagy egyházszakadás” után az ortodox egyháznak a katolikus egyházhoz, a reformáció megjelenése után pedig a protestantizmushoz kellett viszonyulnia. Az ortodox egyház mindig is az Egy, Szent, Katolikus és Apostoli Egyházzal azonosította magát, amelyről a Hitvallás beszél, de az összes többi keresztény felekezetet az egyházi egységtől elszakadtnak tekintette.