Сана психикалық рефлексияның ең жоғарғы деңгейі ретінде.
Сана және санасыздық
Негізгі сұрақтар:
1. Сана мәселесінің негізгі тәсілдері.
2. Сананың негізгі психологиялық сипаттамалары.
3. К.К.Платоновтың сана теориясы. Сана құрылымы.
4. Сананы қалыптастыру.
5. Сана және санасыздық.
САНАтек адамдарға ғана тән шындықтың психикалық бейнеленуінің ең жоғарғы деңгейі болып табылады.
Психология ғылымының тарихында сана материалистік немесе идеалистік позициядан әлі шешілмеген ең күрделі мәселе болды, оны материалистік түсіну жолында көптеген күрделі мәселелер туындады. Анықтама сана бұл мәселеге әртүрлі көзқарастармен байланысты көптеген қиындықтарға тап болады. Сана мәселесі психологиядағы ең ғаламдық және күрделі мәселелердің бірі болып табылады.
1. Сана мәселесінің негізгі тәсілдері
«Сана, – деп жазды В. Вундт, – тек біз өзімізде кез келген психикалық күйлерді таба алатындығымызда ғана жатыр». Сана психологиялық тұрғыдан, бұл тұрғыдан алғанда, мысалы, терең естен тану кезінде (Ледд) жарқын немесе қараңғы болуы мүмкін немесе тіпті толығымен сөніп қалуы мүмкін ішкі жарқыраудың түрін білдіреді. Сондықтан ол тек таза формалды қасиеттерге ие болуы мүмкін; олар сананың психологиялық деп аталатын заңдылықтары арқылы көрінеді: бірлік, сабақтастық, тарлық, т.б. У.Джеймстің ойынша, сана – бұл «психикалық функциялардың шебері», яғни шын мәнінде сана субъектімен сәйкестендіріледі. Сана – ерекше психикалық кеңістік, «көрініс» (К. Ясперс). Сана психологияның шарты болуы мүмкін, бірақ оның пәні емес (Наторп). Оның болуы негізгі және толық сенімді психологиялық факт болғанымен, оны анықтау мүмкін емес және тек өзінен ғана қорытынды жасауға болады. Сана сапасыз, өйткені оның өзі сапа – психикалық құбылыстар мен процестердің сапасы; бұл қасиет олардың субъектіге (Stout) ұсынылуында (көрсетілуінде) көрінеді. Бұл сапаны ашу мүмкін емес, ол тек бар немесе жоқ болуы мүмкін.
Жоғарыда аталған көзқарастардың барлығына ортақ қасиет сана сапасының психологиялық жетіспеушілігіне баса назар аудару болып табылады.
Француз социологиялық мектебінің өкілдері (Дюркгейм, Халбвах және т.б.) сәл басқаша көзқараста. Мұнда сана сапасының психологиялық жетіспеушілігі сақталады, бірақ сана қоғамдық сананың мазмұнын құрайтын ұғымдар, концепциялар проекцияланатын жазықтық ретінде түсініледі. Осы арқылы сана біліммен сәйкестендіріледі: сана – «бірлескен білім», білім берудің өнімі.
Л.С.Выготскийдің санаға деген көзқарастар жүйесі қызықтырады. Ол сананы субъектінің шындықтың, оның әрекетінің және өзін бейнелеуі деп жазады. «Сана - бұл басқа рефлекторлық жүйелерге ынталандыру ретінде берілетін және оларда жауап тудыратын нәрсе». «Сана - бұл адамның өзімен байланысы».Сана – сана, бірақ жеке сана оның нақты субстраты болып табылатын қоғамдық сана мен тіл болған жағдайда ғана өмір сүре алады деген мағынада ғана. Сана бастапқыда берілмейді және табиғат тудырмайды, сананы қоғам жасайды, оны шығарады. Демек, сана психологияның постулаты немесе шарты емес, оның мәселесі нақты ғылыми психологиялық зерттеулердің пәні болып табылады. Оның үстіне интериоризация процесі (яғни сыртқы белсенділіктің ішкіге өсуі) сыртқы белсенділіктің бұрыннан бар ішкі «сана жазықтығына» ауысуынан тұрмайды; бұл ішкі жоспардың қалыптасу процесі. Сана элементтері, оның «жасушалары», Выготскийдің пікірінше, сөздік мағыналар болып табылады.
А.Н.Леонтьевтің сана мәселесіне көзқарастары негізінен Выготскийдің желісін жалғастырады. Леонтьев сана – бұл субъектіге ашылатын, оның өзі және оның іс-әрекеті мен күйі кіретін дүниенің суреті деп санайды. Бастапқыда сана субъектіге қоршаған дүниені ашатын психикалық бейне түрінде ғана өмір сүреді; кейінгі кезеңде іс-әрекеттер де сананың объектісіне айналады, басқа адамдардың іс-әрекеті және олар арқылы субъектінің өз іс-әрекеті жүзеге асады. Ішкі әрекеттер мен операциялар санада, «сана жазықтығында» пайда болады. Сана-бейне де сана-шындыққа айналады, яғни ойша әрекет ете алатын үлгіге айналады.
Ананьев Б.Г. «Сана психикалық іс-әрекет ретінде – бұл сенсорлық және логикалық білімдер арасындағы динамикалық байланыс, олардың жүйесі, ол біртұтас тұтастықта жұмыс істейді және әрбір жеке білімді анықтайды.Бұл жұмыс жүйесі адамның сергектік күйі немесе, басқаша айтқанда, нақты адамның сергектіктің қасиеті – сана»[i]. Ананьевтің пікірінше, сана әрекет әсерінің құрамдас бөлігі ретінде әрекет етеді. Сананың негізгі фактілері баланың өз іс-әрекетінің нәтижелерін қабылдауы және тәжірибесі болып табылады. Бірте-бірте іс-әрекеттің әсері ғана емес, сонымен бірге баланың іс-әрекетінің процестері де жүзеге аса бастайды. Сананың жеке дамуы іс-әрекеттің жеке сәттерінің санасынан мақсатты, жоспарлы әрекетке көшу арқылы жүзеге асады. Бұл жағдайда бүкіл сергектік күйі бір әрекет түрінен екіншісіне ауысатын үздіксіз «сана ағынына» айналады. «Сана объективті шындықтың белсенді көрінісі ретінде қоршаған әлемде адамның практикалық іс-әрекетін реттеу болып табылады».
Л.М.Векердің пікірінше, сана кең мағынада танымдық, эмоционалдық және реттеуші-еріктік процестердің интеграциясының ең жоғары деңгейлерін қамтиды. Тар мағынада сана – танымдық және эмоционалдық процестердің бірігуінің нәтижесі.
2. Сана зерттеушілері қандай философиялық ұстанымдарды ұстанғанына қарамастан, рефлексиялық қабілетіанау. сананың басқа психикалық құбылыстарды және өзін түсінуге дайындығы. Адам бойында мұндай қабілеттің болуы психология ғылымдарының өмір сүруіне және дамуына негіз болады, өйткені онсыз құбылыстардың бұл класы білімге жабық болар еді. Рефлексиясыз адам өзінің психикасы бар деген ойға да ие бола алмайды.
Сананың бірінші психологиялық сипаттамасыадам таным субъектісі болу сезімін, бар және елестететін шындықты ойша елестету, өзінің психикалық және мінез-құлық жағдайын басқару және басқару, қоршаған шындықты бейнелер түрінде көру және қабылдау қабілетін қамтиды.
Өзін тану субъектісі ретінде сезіну адамның өзін басқа әлемнен бөлінген, осы дүниені оқуға және білуге дайын және қабілетті тіршілік иесі ретінде танитынын білдіреді, т.б. ол туралы азды-көпті сенімді білім алу. Адам бұл білімді өзі қатыстыратын объектілерден өзгеше құбылыстар ретінде біледі, бұл білімді сөзбен, ұғыммен, басқа да әртүрлі белгілермен тұжырымдай алады, оны басқа адамға және адамдардың болашақ ұрпақтарына бере алады, сақтай алады, көбейте алады. , арнайы нысан ретінде біліммен жұмыс. Естің жоғалуы кезінде (ұйқы, гипноз, ауру және т.б.) бұл қабілет жоғалады.
Шындықты психикалық бейнелеу және елестету - сананың екінші маңызды психологиялық сипаттамасы. Ол жалпы сана сияқты ерік-жігермен тығыз байланысты. Біз әдетте идеялар мен қиялды саналы түрде басқару туралы айтамыз, олар адамның ерік-жігерімен пайда болған және өзгерген кезде.
Дегенмен бұл жерде бір қиындық бар. Қиял мен идеялар әрқашан саналы ерікті бақылауда бола бермейді және осыған байланысты мынадай сұрақ туындайды: егер олар «сана ағынын» – ойлардың, бейнелердің және ассоциациялардың стихиялық ағынын бейнелейтін болса, біз санамен айналысамыз ба? Бұл жағдайда сана туралы емес, туралы айту дұрысырақ болатын сияқты алдын ала сана -бейсаналық пен сана арасындағы аралық психикалық күй. Басқаша айтқанда, сана әрқашан дерлік адамның өз психикасы мен мінез-құлқын ерікті түрде басқаруымен байланысты.
Белгілі бір уақытта жоқ немесе мүлде жоқ шындық идеясы (қиял, арман, арман, қиял) сананың маңызды психологиялық сипаттамаларының бірі ретінде әрекет етеді. Бұл жағдайда адам ерікті түрде, яғни. саналы түрде өзін қоршаған ортаны қабылдаудан, бөгде ойлардан алшақтатып, бар назарын қандай да бір идеяға, бейнеге, есте сақтауға және т.б. бағыттайды, дәл осы сәтте тікелей көрмеген немесе көрмеген нәрсені қиялында сызып, дамытады. мүлдем көре алады.
Психикалық процестер мен күйлерді ерікті түрде басқару әрқашан санамен байланысты болды.
Сана тығыз байланысты сөйлеужәне онсыз ол өзінің ең жоғарғы формаларында болмайды. Сезім мен қабылдаудан, идеядан және есте сақтаудан айырмашылығы, саналы рефлексия бірқатар нақты қасиеттермен сипатталады. Олардың бірі бейнеленетін немесе жүзеге асырылатын нәрсенің мәнділігі, т.б. оның адам мәдениетімен байланысты белгілі бір мағынаға ие болған сөздік және концептуалды мағынасы.
Сананың тағы бір қасиеті – санада бәрі де, кездейсоқ нәрсе де емес, тек негізгі, негізгі, маңызды сипаттамаларзаттар, оқиғалар мен құбылыстар, яғни. оларға тән және оларға сыртқы жағынан ұқсас басқа заттар мен құбылыстардан ерекшеленетін нәрсе.
Сана әрқашан дерлік сананы белгілеу үшін сөз-концептілерді қолданумен байланысты, олардың анықтамасы бойынша санада бейнеленетін объектілер класының жалпы және ерекше қасиеттерінің белгілері бар.
Адам санасының үшінші қасиеті - оның қарым-қатынас жасау қабілеті,анау. белгілі бір адамның тілді және басқа таңбалық жүйелерді пайдалану туралы білетінін басқаларға беру. Көптеген жоғары жануарлардың коммуникативті мүмкіндіктері бар, бірақ олар адамдардан бір маңызды жағдайда ерекшеленеді: тілдің көмегімен адам адамдарға өзінің ішкі күйлері туралы хабарламаларды ғана емес (бұл жануарлардың тілі мен қарым-қатынасындағы ең бастысы), сонымен қатар оның білетіні, көргені, түсінетіні, елестететіні туралы, т.б. бізді қоршаған әлем туралы объективті ақпарат.
Адам санасының тағы бір ерекшелігі – ондағы интеллектуалдық тізбектердің болуы. Схема - бұл адам қоршаған әлем және өзі туралы ақпаратты қабылдайтын, өңдейтін және сақтайтын нақты психикалық құрылым. Схемаларға адамдар өздерінде бар ақпаратты белгілі бір ретке келтіру үшін қолданатын ережелерді, ұғымдарды, логикалық операцияларды, соның ішінде ақпаратты таңдауды, жіктеуді, оны бір немесе басқа категорияға жатқызуды қамтиды.
Бір-бірімен әртүрлі ақпарат алмасу арқылы адамдар хабарланатын нәрседегі басты нәрсені бөліп көрсетеді. Абстракция осылай жүреді, яғни. барлық маңызды емес нәрселерден алшақтау және сананың ең маңыздысына шоғырлануы. Сөздік қорда, концептуалдық формада семантикада жинақталған бұл басты нәрсе кейін тілді меңгерген сайын адамның жеке санасының меншігі болады. Жәнеқарым-қатынас және ойлау құралы ретінде пайдалануды үйренеді. Шындықтың жалпылама көрінісі жеке сананың мазмұнын құрайды. Сондықтан солай дейміз Тілсіз, сөзсіз адам санасын елестету мүмкін емес.
Тіл мен сөйлеу екі түрлі, бірақ шығу тегі мен қызмет етуінде өзара байланысты сана қабаттарын: мағыналар жүйесі мен сөздердің мағыналар жүйесін құрайтын сияқты. Сөз мағыналарыОлар ана тілінде сөйлейтіндер енгізетін мазмұнды атайды. Мағыналар сөздерді қолданудағы барлық реңктерді қамтиды және әртүрлі түсіндірме, жиі қолданылатын және арнайы сөздіктерде жақсы көрінеді. Сөздік мағыналар жүйесі тілдің таңбалық жүйелерінде әрбір жеке адамның санасына тәуелсіз өмір сүретін қоғамдық сананың қабатын құрайды.
Сөздің мағынасыпсихологияда оның мағынасының бір бөлігін немесе сөзді қолданатын адамның сөйлеуінде алатын нақты мағынаны атайды. Сөздің мағынасы онымен байланысты мағына бөлігінен басқа, бұл сөз белгілі бір адамның санасында тудыратын көптеген сезімдермен, ойлармен, ассоциациялармен және бейнелермен байланысты.
Алайда сана тек сөздік түрде емес, бейнелі түрде де бар. Бұл жағдайда ол сәйкес бейнелерді тудыратын және түрлендіретін екінші сигналдық жүйені қолданумен байланысты. Бейнелі адам санасының ең жарқын үлгісі – өнер, әдебиет, музыка. Олар сондай-ақ шындықты бейнелеу формалары ретінде әрекет етеді, бірақ ғылымға тән абстрактілі түрде емес, бейнелі түрде.
3. Сана туралы қызықты теория – К.К.Платоновтың концепциясы, ол С.Л.Рубинштейн мен Е.В. Шорохова.
Екі жарым мың жылдан астам уақыт бойы сана ұғымы философиядағы іргелі ұғымдардың бірі болып қала берді. Бірақ осы уақытқа дейін біз сана құбылысын зерттеудегі белгілі табыстарға қарамастан, адам болмысының ең жұмбақ құпиясы ретінде қарастырамыз.
Сана мәселесін философиялық талдаудың өзектілігі, ең алдымен, сана философиясының іс жүзінде барлық гуманитарлық ғылымдардың – психологияның, информатиканың, кибернетиканың, құқықтанудың, педагогиканың негізгі теориялық және практикалық мәселелерін шешудің әдіснамалық негізі болып табылатындығына байланысты. , әлеуметтану және т.б. Сонымен бірге сананың жан-жақтылығы оны әртүрлі пәнаралық және арнайы ғылыми зерттеулердің пәніне айналдырады.
Сананың философиялық теориясын баяндаған кезде біз тақырыптың кейбір, біздің ойымызша, ең маңызды жаһандық мәселелерін ғана талқылаумен шектелеміз.
Психиканың, немесе кең мағынада сананың негізгі сипаттамаларының бірі оның рефлексия жасау қабілеті болып табылады.
Рефлексияның философиялық теориясы соңғысын кез келген өзара әрекеттесудің имманентті сипаттамасы ретінде түсінеді,
заттар мен құбылыстардың ұйымдасу деңгейіне, қасиеттері мен белгілеріне, бір-бірінің қасиеттері мен белгілеріне қарай азды-көпті барабар қайта жаңғырту қабілеті. Рефлексия шағылысқан мен рефлексияның өзара әрекеттесу процесін де, оның нәтижесін де білдіреді. Өзара әрекеттесу нәтижесінде пайда болатын бейнелеу объектісінің құрылымындағы өзгерістер оның сипаттамаларымен анықталады және бейнеленетін объектінің құрылымына сәйкес келеді. Құрылымдық сәйкестік оның барлық түрлеріне, соның ішінде адам санасына тән рефлексияның мәнін білдіреді. Ал күрделірек ұйымдастырылған материалдық жүйелер саналы психикалық рефлексияның ең күрделі және адекватты түріне дейін неғұрлым адекватты рефлексия қабілетімен сипатталатыны заңды.
Егер жансыз табиғаттағы рефлексия салыстырмалы түрде қарапайым формалармен және пассивті сипатпен сипатталса, онда рефлексияның биологиялық формалары қазірдің өзінде тірі заттардың қоршаған орта әсерлеріне таңдамалы түрде жауап берудің қарапайым қабілеті ретінде тітіркенуден бастап, бейімделу белсенділігінің әртүрлі деңгейлерімен сипатталады. Тірі эволюцияның жоғары деңгейінде рефлексия сезімталдық түрін алады. Тірі организмнің қоршаған ортамен әрекеттесуінің психикалық формасы туралы айта аламыз, егер рефлексия мазмұны бейнеленген объектіге адекватты болып көрінсе және тірі организмнің биологиялық қасиеттеріне сәйкес келмейтін болса. Бұл организмнің қоршаған ортамен реттеуші рефлексиялық әрекеттесуін жүзеге асыратын рефлексияның психикалық формасы, ол тірі ағзаны оның тіршілік етуінің биологиялық жағдайларын қайта тудыратын әрекеттерге бағыттаудан тұрады.
Жануарлардың әрекетінің мотивациясын шартсыз рефлекстер жүйесіне негізделген белгілі бір сенсорлық импульстар түріндегі туа біткен нейрофизиологиялық құрылымдар қамтамасыз етеді. Мидың пайда болуымен, кейбір зерттеушілердің пікірінше, шартты және шартсыз рефлекстердің негізінде көрнекі-тиімді және көрнекі-бейнелі ойлаудың көмегімен бейімделу рефлексиясының мүмкіндіктері жүзеге асырылуда.
Айтылғандар негізінен адам психикасына қатысты. Дегенмен, адам өзінің өмір сүруінің биологиялық жағдайларының жиынтығына төмендетілмейді. Адам қоғам кеңістігінде өмір сүреді, онымен қарым-қатынастың көрінісі мен реттелуі негізінен сананың көмегімен жүзеге асады.
ниа. Жануарлар психикасы сезімдік бейнелерде заттардың қарапайым, сыртқы қасиеттерін ғана бейнелейтін болса, адамның санасы сыртқы белгілерінің астарында жасырылған заттар мен құбылыстардың мәні болып табылады. Басқаша айтқанда, жануарлар деңгейіндегі психикалық рефлексия сыртқы объектілерді шағылыстыратын субъектінің өзімен сәйкестендіру арқылы жүзеге асырылады «субъективті және объективтік арасында ешқандай айырмашылық жоқ тікелей түрдегі» (Г.В.Ф. Гегель).
Адам санасында, керісінше, сыртқы дүниенің заттары мен құбылыстары субъектінің өз тәжірибесінен бөлініп тұрады, яғни. олар тек объектінің ғана емес, сонымен қатар субъектінің де көрінісіне айналады. Бұл сана мазмұнында әрқашан объектінің ғана емес, сонымен қатар субъектінің, жануарлар психикасымен салыстырғанда мақсат қоюға негізделген бейімделу рефлексиясының сапалы жаңа деңгейін қамтамасыз ететін өзіндік табиғатын көрсетеді. «Адамның психикалық бейнесі белгілі бір жағдайдың әсерінен ғана емес, сонымен бірге жеке сананың онтогенезінің, демек, белгілі бір дәрежеде қоғамдық сананың филогенезінің де көрінісі», - демек, сана ретінде талдау жасауда. психикалық рефлексия түрі, рефлексияның үш өлшемділігін ескеру қажет. Атап айтқанда, сананы «объективті дүниенің субъективті бейнесі» ретінде түсіну «бейнелі» рефлексияның бірнеше деңгейін болжайды: жеке тұлға деңгейіндегі тікелей, жанама жалпыланған рефлексия және қоғамның бүкіл тарихының нәтижесі ретінде жанама жалпыланған рефлексия. Сана – әлеуметтік дамыған тұлғаның шындықты ойша, мақсатты түрде бейнелеуінің ең жоғарғы формасы, сезімдік бейнелер мен концептуалды ойлау формасы.
1 Қараңыз: Смирнов С.Н. Материя эволюциясындағы рефлексия және өзара әрекеттесу диалектикасы. М., 1974. С. 54-66.
2 Жуков Н.И. Философия: Университеттерге арналған оқулық. М., 1998. 154-бет.
Сана мақсатқа сай, реттелген, реттеуші рефлексия бола отырып, ақпараттық процестердің ең жоғары түрін білдіреді. Сананың ақпараттық сипаттамасы оны шындықты бейнелеудің ең жоғарғы формасы ретінде түсінуді нақтылауға мүмкіндік береді.
Ақпарат рефлексиямен бірдей емес, өйткені рефлексияны беру процесінде оның мазмұнының бір бөлігі жоғалады, өйткені ақпарат бейнеленетін әртүрліліктің тасымалданатын бөлігі, оның объективті болуы мүмкін жағы болып табылады.
оқу, беру. Сонымен қатар, рефлексия оның материалдық тасымалдаушысына ең тікелей байланысты: рефлексия көбінесе басқа материалды тасымалдаушыға - түсті музыка немесе музыкалық ырғақтағы кескіндеме сияқты ауысу мүмкін емес. қайта кодтау қиын. Ақпарат әрқашан бір материалдық ортадан екіншісіне қайта кодталады. Дегенмен, ақпаратты қабылдау нәтижесінде қалыптасқан сана бейнелері ешқашан ақпаратты таратушының бейнелерімен сәйкес келмейтінін ұмытпауымыз керек - олардың өзіндік ерекшеліктері мен даралық ерекшеліктері бар, олар субъективті. Олардың ортақтығы тек белгілі бір ақпарат болады. Ақпаратты беру нәтижесінде алынған субъективті бейне алынған ақпараттың өзінен міндетті түрде бай болады, өйткені ол оның пассивті қайта жасалуы емес, алушы субъектінің ақпараттың өзімен әрекеттесуі болып табылады.
1 Қараңыз: Урсул А.Д. Рефлексия және ақпарат. // Лениндік рефлексия теориясы ғылым мен практиканың дамуы тұрғысынан. София, 1981. Т. 1. С. 145-160.
2 Қараңыз: Онда. бірдей. 154-бет.
3 Қараңыз: Сол жерде.
Идеалдылық пен субъективтілік сананың ерекше белгілері болып табылады; идеал әрқашан жеке сананың субъективті болмысы, соның ішінде әлеуметтік формалароның сыртқы әлеммен әрекеттесуі. Сананың болуы кеңістік пен уақыт координатасында шартты сипаттауға сәйкес келмейді, оның субъективті-идеалды мазмұны сөздің физикалық және физиологиялық мағынасында жоқ. Сонымен бірге адамның сезімдері, ойлары мен идеялары материалдық заттар мен құбылыстардан кем емес шынайы өмір сүреді. Бірақ қалай, қалай? Философтар шындықтың екі түрі туралы айтады: материалдық құбылыстардың объективті шындығы және сананың субъективті шындығы, идеал.
Субъективті шындық концепциясы, ең алдымен, субъектіге жататындығын, адамның субъективті әлемін объектіге белгілі бір қарама-қарсылық ретінде, табиғат құбылыстарының объективті әлемін білдіреді. Және бұл ретте – объективті шындықпен корреляция, субъективтің объективтікпен белгілі бірлігі. Осылайша, идеалдың шындығы оның болмысының субстанционалды емес, функционалдық сипаты туралы қорытынды жасауға мүмкіндік береді.
Басқаша айтқанда, сананың субъективті болмысында онтологиялық тәуелсіз болмыс болмайды, ол әрқашан
материалдық құбылыстардың объективті шындығынан, мысалы, мидың нейрофизиологиялық процестерінен, сана бейнелерінің прототиптері ретінде материалдық дүниенің объектілерімен әрекеттесуден. Біз сананың субъективті болмысының болуы әрқашан әлеуметтік адам мен оны қоршаған шындық арасындағы әрекеттестіктің белсенді-рефлексиялық процесінің болуы деп айта аламыз: идеал адамның басында да, оны қоршаған шындықта да табылмайды. оны, бірақ тек нақты өзара әрекеттесуде.
Жоғарыда айтылғандай, субъективтілік ұғымы, ең алдымен, оның субъектіге, мейлі ол адамға, адамдар тобына немесе тұтастай қоғамға қатыстылығын білдіреді. Яғни, сананың субъективтілігі субъекті үшін маңызды немесе мүмкін болатын дәрежеде объективті шындықты көрсететін, оның қажеттіліктері мен мүдделері әлемінің өзіндік ерекшелігін сипаттайтын субъектіге жатуды болжайды. Субъективтілік тарихи нақты субъектінің өмірлік тәжірибесінің өзіндік ерекшелігін, оның санасының нақты жұмысын, сондай-ақ құндылықтар мен идеалдарды білдіреді.
Идеал өмір сүруінің субъективтілігі сонымен қатар субъектінің жеке ерекшеліктеріне сана бейнелерінің белгілі бір тәуелділігі ретінде түсініледі: оның жүйке жүйесінің дамуына, мидың жұмысына, тұтастай алғанда организмнің күйіне, оның жеке өмірі мен тәжірибесінің сапасы, адамзат жинақтаған білімді меңгеру деңгейі және т.б. Бейнелер идеалдың ұтымды және иррационалды құрамдас бөліктерінің бірлігінде, шындықтың тікелей және жанама жалпыланған бейнеленуінің нәтижесінде, оның ішінде адам жеке басының бүкіл тарихының нәтижесі ретіндегі рефлексияның нәтижесінде қалыптасады. алдыңғы ұрпақтар және жалпы қоғам.
Субъективті шындықтың салыстырмалы түрде тәуелсіз елестетілетін нысандары ретінде адам санасының бейнелері сезімдік, көрнекі, олардың түпнұсқасына көзбен ұқсас, сонымен қатар концептуалды болуы мүмкін, олардың объективті шындық объектілеріне ұқсастығы ішкі сипатта болады, байланыстар мен қасиеттердің маңызды түрлерін ғана білдіреді. объектілердің.
Онда бейнеленетін нәрсенің субъективтілігі және рефлексия процесінің субъективтілігі ретінде түсінілетін сана адамның бейне мен объектіні ажырата білуімен, оның жоқ жағдайында соңғысын ойлауымен, сондай-ақ ойлау қабілетімен анықталады. өзін объектіден ажырату, өзін сезіну және түсіну
даралық» және сол арқылы өзін қоршаған ортадан ажыратады.Сананың субъективтілігі адамның өзінің де, сыртқы дүние объектілерінің де бөлектігін адамның бойына сіңіруінен көрінеді.Сондай-ақ жеке тұлғаға тән өзіндік санамен анықталады, т.б. өзін басқалардан бөлек Мен ретінде санау Кейбір авторлар әдетте субъективтілікті бізді қоршаған әлемнен бөлетін нәрсе ретінде түсіндіреді.
Мәселені қарастыруды қорытындылай келе, сананың болмысының субъективтілігі онда бейнеленетін нәрсенің белгілі бір толық еместігінен де көрінетінін атап өтеміз: бейнелер объективті дүниенің объектілерін әрқашан оларға белгілі бір дәрежеде жақындату арқылы, кемсіту арқылы көрсетеді. , жалпылау және іріктеу, жеке тұлғаның шығармашылық еркіндігінің, оның дүниеге практикалық-белсенді қатынасының нәтижесі. «Толық еместігін» айта отырып, біз сондай-ақ аналогиялар, болжамды субъективті тәжірибе арқылы субъективті бейненің «шамадан тыс толып кетуі» туралы айтуымыз керек, бұл, әрине, көрсетілген объектіден кеңірек.
3. Сананың идеалдылығы. Оның құрылымы
Идеалдық - сананың ең маңызды қасиеті. Көптеген ғасырлар бойы идеал мәселесі әлемдік философиядағы ең өзекті және күрделі мәселелердің бірі болып қала береді. Философиялық ойдағы табиғат пен идеалға қарама-қарсы көзқарастан материализм мен идеализм арасындағы қарама-қайшылық, сондай-ақ әртүрлі философиялық мектептерде идеал мен материалдың әртүрлі «оқылуы» туады.
Идеалдың философиялық түсіндірмесі сананың, идеялар мен материяның, нақты дүниенің объектілерінің арақатынасы мәселесінен дамиды. Идеалистік дәстүр идеалды шындықтың конструктивті және түрлендіруші мәні, материалдық дүниенің өзгеруі мен дамуының серпіні, ал материалдық құбылыстар әлемі идеалды жүзеге асыру, көрсету және көрсету саласы ретінде қарастырады. Е.В. дұрыс атап өткендей. Ильенков, «идеалды форманың» объективтілігі Платон мен Гегельдің қатесі емес, адамзат мәдениеті кеңістігінде жеке адамдардың ерік-жігері мен санасына тәуелсіз идеалдың бар екендігінің байсалды тұжырымының даусыз фактісі. .”
1 Қараңыз: Смирнов С.Н. Сананың пайда болуы мен мәні // Лениндік рефлексия теориясы ғылым мен практиканың дамуы аясында. София, 1981. Т. 1. С. 135.
2 Ильенков Е.В. Идеал мәселесі // Философия сұрақтары. 1979. No 7. 150-бет.
Идеалдылық экстракеңістік, сезімдік қабылдауға қол жетімсіздік, материалдылық, көрінбеу, естілмеу, т.б. сенсорлық бейнелер мен белгі-символдық ойлау әлеуметтік субъектінің сезім мен ойлауда ғана қабылдауында, елестетуінде, ойларында болады. Бұл сананың шындығы мен материалды шындықтың, психикалық, субъективтік шындықтың физикалық, объективтік шындықтың арасындағы түбегейлі айырмашылығы.
«Идеал» процестің өзін де, осы процестің нәтижесін де, атап айтқанда объектінің бейнесін құрайтын идеализация процесін, шындықтың ойша көрінісін білдіреді, ол өз кезегінде «объектінің өмір сүруінің идеалды формасы болып табылады. адамның басы». Бастапқыда идеалды бейнелер адамның алдыңғы ұрпақтары жасаған формалар арқылы адамның әлемге практикалық қатынасының сәті ретінде пайда болады және қалыптасады.
Идеал бейнелер мен ұғымдар әлемі бола отырып, өзінің логикасы, өзіндік қызмет етуінің салыстырмалы тәуелсіздігі, идеалдың жаңа нәрсені немесе тіпті шындықта тікелей кездеспейтін нәрсені тудыру қабілетінде көрінетін белгілі бір еркіндік деңгейіне ие. және рухани әрекеттің нәтижесі болып табылады.
1 Спиркин А.Г. Сана және өзін-өзі тану. М., 1972. 70-бет.
2 Идеал өзінің қалыптасуының алғашқы кезеңдерінде тікелей материалдық әрекетке ұласып, одан әрі тәуелсіз бола түсетінін есте ұстаған жөн. «Идеалды кеңістіктің» ұлғаюымен қоршаған дүниедегі объектілерді жаңғырту ретінде ойлау логикасы ұшталып, шындықтың озық бейнелену деңгейі, шығармашылық қиялдың деңгейі мен сапасы жоғарылайды.
Идеал әрқашан жеке құбылыс, адам миы процестерінің субъективті көрінісі болып қала береді. Соңғысы субъективті тәжірибе, білім және т.б. түріндегі индивид үшін ақпаратты жаңартады. Жеке адам үшін өзектіленбеген (потенциал), мидың әртүрлі құрылымдарында сақталған, мәдени ескерткіштерде, өнер туындыларында, кітаптарда, инженерлік құрылымдарда және әзірлемелерде жазылған ақпаратты идеалды концепциямен ешбір жағдайда байланыстыруға болмайды. тұлғаның санасы үшін өзекті бола бастайды.
Идеал әрқашан жеке санамен бірдей болып қалады, ол өз кезегінде қоғамдық сананы анықтайды және қалыптастырады. Қоғамдық сана формаларын нақты индивидтердің санасының актуалдануы, деобъективтенуі барысында ғана қоғамдық сана идеалға, осы индивидтер санасының субъективті шындығына айналады.
Философиялық әдебиетте сөздің кең мағынасында шығармашылық ретінде идеалға деген көзқарас та бар, т.б. оның белсенділігі, конструктивтілігі, ойдың жаңаға бағытталуы, таңдамалы интенционалдылығы, болмысты бейнелеудің болжамдық сипаты және т.б. Бұл мағынада сананың шығармашылығы ретінде идеал сыртқы және ішкі дүниенің мақсатты, бақыланатын және тұлғалық бағыттағы көрінісі болып табылады. Міне, сондықтан идеал өзінің мазмұнына эмоционалды-ерікті компоненттерді, интуицияны, шындық құбылыстарын бағалауды және сәйкесінше қалаған болашақты таңдауды анықтайтын құндылық құрылымдарын қамтиды. Идеал өзінің идеалды құрылымдарында болашақ тәжірибе құрылымдарынан үнемі алда болатын әрекеттің болашақ нұсқаларын ойша «ойнауға» айналады.
1 Қараңыз, мысалы: Морозов М.Н. Сананың шығармашылық әрекеті. Жаратылыстану-ғылыми аспектілерді әдістемелік талдау. Киев, 1976 ж.
Сонымен, идеал өзінің мәнді сипаттамалары бойынша полисемантикалық болып табылады, ол сананың идеалды мазмұнының философиялық классификацияларының алуан түрлілігін де анықтайды.
Көбінесе әдебиетте идеалдың қызмет етуінің үш деңгейі ажыратылады: а) жануарлардың психикалық әрекетіндегі идеал; б) адам психикасының идеалы; в) мәдени құндылықтардағы идеал.
Мәдениет саласындағы идеалдың қызмет етуінің ерекше сипатын талдау кезінде ерекше қиындықтар туындайды. Шынында да, мәтіндер, рәміздер және мәдени нысандар идеалды мағыналарды, құндылықтарды және мағыналарды алып жүргендіктен ғана жеке адам мен қоғам алдында бір нәрсені бейнелейді. Олар қоғамдық мәдениеттің жалпы маңызды элементтері болып табылатын және оны тасымалдаушылармен қайта шығарылатын дәрежеде идеалды мазмұнға ие. Сонымен бірге, мәдени объектілердің идеалды мазмұнын қабылдау және «шифрлау» процесінде әрбір жеке тұлға мен мәдени құндылықтар мен мағыналардың авторы, оларды «игерту» және түсіну диалогы орын алады. Кейбір авторлар, мысалы, К.Поппер, жалпы алғанда, әлеуметтік-мәдени құндылықтардың қызмет етуін не материалдық, не идеалды салаға жатқызуға болмайды, ол мәдениет объектілерінде сақталған үшінші нәрсе деген қорытындыға келеді.
Идеалдың мазмұны мен қызметтеріне қарай оны да жіктеуге болады: а) танымдық (ғылыми және басқа теориялар, гипотезалар, идеялар); б) аксиологиялық (адамгершілік, эстетикалық идеалдар); в) психологиялық (эмоциялар мен сезімдердің субъективті тәжірибелері); г) праксеологиялық (адамдардың күнделікті практикалық қызметінің нақты идеялары, мақсаттары мен міндеттері) және идеалдың қызмет етуінің басқа да нысандары.
Идеалдың практикалық және теориялық, нақты және абстрактілі, нақты және формалды, утопиялық және реалистік және т.б. сияқты түрлері мен формаларын ажырату әдетке айналған.
Сана құрылымы. «Сана» ұғымының көп мағыналы екенін есте ұстайық. Сананың анықтамасы оның кең немесе тар түсіндірілуіне, оны қарастырудың онтологиялық немесе гносеологиялық аспектісіне және оны талдаудың басқа тәсілдеріне байланысты.
Кең мағынада сана адамның қандай деңгейде жүзеге асырылатынына қарамастан - сезімдік немесе рационалды шындықтың психикалық көрінісін білдіреді. Тар және ерекше мағынада сана ұғымы болмысты бейнелеудің жоғары концептуалды формасын білдіреді.
Сана құрылымдық түрде ұйымдастырылған және құрылымдық және процедуралық сипаттағы қарым-қатынаста болатын әртүрлі элементтердің біртұтас жүйесін білдіреді. Сана оның мазмұнын ұйымдастыру тұрғысынан да, оның белгілерінің динамикалық дамуы тұрғысынан да – әлеуметтенген индивидке тән шындықтың психикалық бейнелену процесі тұрғысынан зерттеледі.
Көбінесе адамның санасының (психикасының) құрылымы бейсаналық (оған жақын орналасқан подсознание), сана және суперсана салаларынан тұратын үш деңгейлі болып саналады. Бұл сана элементтерінің әрқайсысы сөздің кең мағынасында сананың негізгі функцияларын жүзеге асыруда маңызды рөл атқарады: а) адамның сыртқы және ішкі әлемі туралы ақпарат алу; б) адамның ішкі және сыртқы әлемін өзгерту және жетілдіру; в) адамдардың қарым-қатынасын, «диалогтық өзара түсіністікті» қамтамасыз ету; г) адамдардың өмірлік белсенділігі мен мінез-құлқын басқару және т.б.
Сана саласына, ең алдымен, нақтылықтың сезімталдық пен ойлаудың ерекше формаларында бейнеленуі жатады. Сана процесс ретінде әдетте таным жүйесіне шағылысқан объектінің қосылуы ретіндегі «хабардарлық» терминімен сипатталады.
және нақты оқиғалар контекстінде қабылданатын нәрсенің мағынасын сезіну ретінде оны белгілі бір сабақтас құбылыстар класына жатқызу.
Бірақ тар мағынадағы сана да бір мағыналы құбылыс емес. Бұл әрқашан белгілі бір сезімдер мен логикалық қорытындылардағы қоршаған және ішкі әлемді ғана емес, сонымен бірге адамның әлемге жеке қарым-қатынасын және ондағы орнын білу. Және осы себепті адам білімі сананың өзегі бола отырып, эмоционалды түрде боялады, т.б. сезіну объектілерін тәжірибе және оларға деген бағалау қатынасы түрінде көрсетеді. Сананың эмоционалдық сферасында элементарлы эмоциялар ажыратылады – аштық, шаршау; сезімдер – махаббат, қайғы, қуаныш; әсер етеді - ашуланшақтық, үмітсіздік; эмоционалдық көңіл-күй мен әл-ауқаттың әртүрлі түрлері, ерекше эмоционалды шиеленіс күйлері ретіндегі стресс. Күшті эмоциялар ұғыну процестерін оңтайландыра алады немесе керісінше реттей алмайды, олардың деңгейін жоғарылатады немесе төмендетеді, оларды бағдарлайды және бағыттайды.
1 Қараңыз: Спиркин А.Г. Сана және өзін-өзі тану. 82 б.
Басқаша айтқанда, сана құрылымында адамның іске асырылатын нәрсенің мазмұнына қатынасы ретіндегі сана мен тәжірибенің өзара байланысты екі процесі барынша айқын ажыратылады. Үкімдер мен қорытындылардағы түйсіктер, қабылдаулар, идеялар, ұғымдар мен ойлау сананың өзегін құрайды. Дегенмен, олар оның бүкіл құрылымдық толықтығын сарқпайды: санаға қажетті құрамдас бөліктер ретінде зейін, ерік, есте сақтау, әртүрлі сезімдер мен эмоциялар да кіреді. Нақ мақсат қоюдың, оған жету жолындағы ерікті күш-жігердің, шоғырланудың және қызығушылықты бағалаудың арқасында объектілердің белгілі бір шеңбері назардың назарында болады және субъект жүзеге асырады.
Сана сананың, еске түсірудің, танудың күрделі ақпараттық-реттеу процесі ретінде есте сақтауды да қамтиды, т.б. өткен тәжірибені тіркеуді қамтамасыз ететін процестер – ақпаратты басып шығару, сақтау, жаңғырту (қайта шығару) және тану (идентификациялау).
Қазіргі кезде жадтың табиғаты туралы өте кең тараған түсінік голографиялық теория болып табылады, ол жадты бір-бірімен белгілі бір түрде әрекеттесетін голограммалар жиынтығы ретінде қарастырады. Голограмманың бір бөлігі бүкіл нысанның бейнесін сақтайтыны сияқты, мидағы кез келген нейрон
ми басқа нейрондардың барлық күйлері туралы ақпаратты тасымалдайды, яғни. ақпаратты сақтау мен көбейтудің жалпы процесінің қатысушысы ретінде ғана әрекет етеді, бірақ мида жинақталған ақпаратты қамтитын толық қатысушы - «барлығы туралы бәрі» ретінде.
Ерік сананың интенционалдылығының (бағдарлылығының) негізі ретінде адамның психикалық энергиясының векторын және оның мінез-құлқы мен іс-әрекетін саналы реттеуді анықтайтын күш-жігер болып табылады. Ерік адамның басым қажеттілігін күшейтеді, онымен бәсекелес басқаларды әлсіретеді және басты мақсатқа жету қажеттілігімен бірге жүретін жағымсыз эмоцияларға қарсы тұрады, адамның өмірлік белсенділігінің басымдылығы немесе оның «супер міндеті» (К.С. Станиславский).
Сонымен, сана сезімдердің ерікті түрінде ғана адекватты қызмет етуге қабілетті, яғни. адамның «Мен әлеммін» кеңістігінің интенционалды-құндылық тәжірибесі. Бұл мағынада ерік-жігердің, есте сақтаудың және эмоциялардың сапалық сипаттамалары адам әрекетін реттеудің шешуші факторлары болып табылады, өйткені олар жеке тұлға үшін ненің маңызды және маңызды екенін сезіну процестерінің негізін құрап қана қоймайды, сонымен қатар оған мақсаттылық береді. хабардар субъектінің іс-әрекеті. Сондықтан сана мәселесін мақсат қоюда және іс-әрекеттерді жүзеге асыруда ерікті түрде таңдаудың сипаты ретіндегі бостандық мәселесінен ажыратуға болмайды.
Осыған байланысты кейбір философтар, мысалы, М.Мамардашвили сананы моральдық құбылыс ретінде анықтайды, «сана» және «ар-ұждан» терминдерін бір түбірден алады. Сана өз негізінде моральдық болып табылады, өйткені ол адамның ештеңеден туындамайтын мотивацияны басшылыққа алу қабілетін білдіреді. Сана - бұл еркін моральдық таңдау саласы және ол үшін жауапкершілік, «басымыздың арасында бір нәрсе бар». Осының арқасында әртүрлі адамдар арасындағы кездесу және «сананың өзара сәйкестендіруі» жүзеге асырылады. Осылайша, сана ақпараттық өріс ретінде түсініледі, оның арқасында бір адам екіншісін түсінеді, атап айтқанда, сананың қосымша әсерін беретін осы «өрістің» екі нүктесінің қатар өмір сүруінде.
1 Қараңыз: Мамардашвили М.Сана парадокстары // Сана және бейсаналық құпиялары: Оқырман. Минск, 1998. 20-бет.
2 Сол жерде. 25-бет.
3 Қараңыз: Сол жерде. 12-30 беттер.
Ю.М. Бородай сана өз генезисінде адамгершіліктен туындайды деп есептейді, өйткені адамдардың (олардың алғашқы тілі – миф) алғашқы идеалды-қоғамдық байланыстарының мәні барлық жерде ақиқат туралы емес, не болу керектігі туралы идеялар болып табылады. Мораль өзінің туа біткен ізін санада сақтайды және қазіргі адам- кез келген адам! Мораль сананың маңызды негізі ретінде жеке тұлғаның санасында болатын барлық нәрсені, оның ішінде өзін-өзі бағалауды жақсы немесе жаман деп ерікті түрде бағалау қабілетінен көрінеді. Адамзат қауымдастығына енген көптеген «мендердің» қандай да бір идеалды болмыспен сәйкестендіру арқылы құндылық бағдарының бірлігін қамтамасыз ететін мораль.
1 Қараңыз: Бородай Ю.М. Эротика. Өлім. Тыйым. Адам санасының трагедиясы. М., 1996. 188-бет.
2 Қараңыз: Сол жерде. 190-бет.
Сенсорлық-қиялдық және концептуалды-символдық сана арасындағы шекара мәселесі жиі «әлемдік жұмбақтардың» бірі ретінде бағаланады, оның ықтимал шешімі сенсорлық бейнелердің логикалық-қисындылыққа «ықшам бүктеу» генетикалық түпнұсқа процесін түсіну болып табылады. концептуалды белгілер.
Сонымен, сана естелікке, эмоционалдық сфераға, ерікті күш-жігерге негізделген және сенсорлық және концептуалды деңгейде жүзеге асырылатын шындықты бейнелеудің интенционалды-еркіндік процесі. Адамның бақылағаны мен естігенінің бәрі оған саналы деп есептей аламыз ба? Әрине жоқ. Адам назарының объектісіне айналған нәрсе ғана жүзеге асады. Бұл мағынада сана зейіннің әрекеті (ерікті немесе еріксіз) ретінде жұмыс істейді, яғни. сана әрқашан мақсатты, бір нәрсеге бағытталған.
Іс-әрекет бағдарламасы сананың бақылауымен жасалатыны сөзсіз. Алайда, іс-әрекеттер бірнеше рет қайталанса, олардың жүзеге асырылуы қазірдің өзінде стереотиптік сипатта болады, әрекет дағдыға айналады, содан кейін ол сананың басқа деңгейінде, «сана өрісінен төмен» (З.П. Зинченко), деңгейінде басқарылады. подсознание. Подсознание саласына саналы болған немесе белгілі бір жағдайларда саналы бола алатын барлық нәрселер кіреді - автоматизмге әкелген, жеке адамның санасында тамырланған дағдылар, әлеуметтік нормалар мен ережелер және т.б. Санадан тыс сана сананың көмекшісі рөлін атқарады, оны барлық әрекеттер жиынтығын үнемі бақылау, бағыттау, қажетсіз кері жұмыстан қорғайды.
адам психикасымен реттеледі және реттеледі. А.Г. атап өткендей. Спиркин: «Егер оның өмірлік қызметінің барлық элементтері бір уақытта сананы қажет етсе, адам тиімді ойлай да, тиімді әрекет ете де алмайды».
Демек, подсознание белгілі бір уақытта мәнді қызметтің орталығы болып табылмайтын, сананы басқаруға көнбейтін, ең болмағанда, қазіргі уақытта, т. автоматты және рефлексті түрде орындалатын бейсаналық психикалық әрекеттер. Басқаша айтқанда, психикалық әрекеттің барлығы емес, салыстырмалы түрде аз бөлігі адам жүзеге асырады, оның басым бөлігі сананың назарынан тыс қалады. Әрине, саналы және бейсаналық арасындағы шекара өте сұйық: бұрын бейсаналық болған нәрсе кейінірек жүзеге асырылуы мүмкін және керісінше, мұқият түсінудің пәні ақырында подсознание саласына енеді.
Жақсы дамыған подсознание сананың айқын жұмысының негізі ретінде қызмет етеді және керісінше деп айта аламыз. Подсознание «әрекет ету керек объектілер жүктегендей, еріксіз алынған, бейсаналық зерттеу тәжірибесі» ретінде бағалануы кездейсоқ емес. Көрнекті француз математигі Адамер: «Мен бірінші айтқан кезде екінші фраза қайда? - Күту бөлмесінде» (яғни, подсознание) деп атап өтті.
Бейсаналыққа келетін болсақ, ол әдетте армандарды, гипноздық күйлерді, сомнамбулизмді, ессіздік күйлерін және т.б. логикаға дейінгі ойлаудың кейбір босатылған реликті формалары сияқты ол адам психикасында әрқашан болады. Естің күш-жігері арқылы сана саласына кіретін нәрсе инстинкттерге қарағанда бейсаналыққа жатпайды (бірақ түйсіктер тудырған сезімдер ерте ме, кеш пе сана аймағына айналады).
1 Спиркин А.Г. Сана және өзін-өзі тану. 171-бет.
2 Пономарев Я.А. Психика және интуиция. М., 1987. 244-бет.
3 Қараңыз: Гримах Л.П. Адам психикасының резервтері. Белсенділік психологиясына кіріспе. М., 1987. 32-бет.
Бейсаналық мәселесі адамзаттың ой-пікірін ерте заманнан бері мазалап келеді. Бейсаналық әртүрлі тәсілдермен түсіндірілді: білімнің ең жоғарғы деңгейі, ішкі дауыстың түйсігі (Сократ), ішкі жасырын білім ретінде де (Платон), санадан жасырылған ішкі нәрсе ретінде де (Августин), және.
рухани іс-әрекеттің ең төменгі түрі ретінде ұйықтап жатқан идеялар – ұсақ қабылдаулар (Лейбниц) және сананың, интуицияның нұрымен жарықтанбаған сезімдік бейнелер ретінде (Кант) және ерік ретінде (Шопенгауэр) және элементтік «өмірлік күш» ретінде (Гартман). ), және, сайып келгенде, бейсаналық жетектердің кешендері ретінде либидо (Фрейд) және «ұжымдық бейсаналық» (Юнг) архетиптері.
Бейсаналық көріністің төрт негізгі формасы бар: 1) субъекті мүшесі болып табылатын қауымдастыққа тән нәрсенің жеке тұлғадан жоғары үлгілері – К.Юнгтің «ұжымдық бейсаналық архетиптері», Енің «ұжымдық идеялары». Дюркгейм және т.б.; 2) белсенділіктің бейсаналық мотиваторлары (жеке тұлғаның мотивтері мен семантикалық қатынасы) – «динамикалық репрессиялық бейсаналық» 3. Фрейд, Дж. Бернхэмнің постгипноздық ұсынысы және т.б.; 3) бейсаналық операциялық көзқарастар мен автоматтандырылған мінез-құлық стереотиптері, мысалы, Г.Гельмгольцтың «санасыз қорытындылары», В.Джеймстің «процепциялары», 3. Фрейдтің «алдын ала сана», Д.Брунердің «гипотезалары», «динамикалық стереотиптер». » авторы I.P. Павлова, «әрекетті қабылдаушылар» П.К. Анохина; 4) белгілі бір тітіркендіргіштерді бейсаналық субсенсорлық қабылдау – И.М. сезімталдық диапазоны. Сеченов, В.Нейссердің «алдын ала назар аудару», «субсенсорлық аймақ» Г.В. Гершуни, - еріксіз, объективті жазылған реакция тудыратын және оларға сигналдық мағына берілгенде танылуы мүмкін тітіркендіргіштер аймақтары ретінде (естілмейтін дыбыстар, көрінбейтін жарық сигналдары және т.б.).
1 Қараңыз: Философиялық энциклопедиялық сөздік. М., 1989. 58-59 б.
Бейсаналық сорттардың бірі, К.С. Станиславский мен М.Г. Ярошевскийді суперсана немесе жоғары сана деп атайды. Бір кезеңде немесе басқа кезеңде сырттан алынған идеяларды қайта біріктіру арқылы жаңа, бұрын болмаған ақпаратты тудыратын жоғары сананың жұмысы саналы ерікті күшпен басқарылмайды. Сананы талдауға тек қана жоғары сананың бейсаналық қызметінің нәтижелері ұсынылады және бұл нәтижелердің шындыққа сәйкестігінің белгілі бір ықтималдығы бар. Дәл суперсана аясында гипотезалар мен жорамалдар туып, интуитивті түсінік пайда болады.
Жоғары сана рекомбинация жұмысы үшін материалды (ассоциациялар, ұқсастықтар және т.б.) санадан алады.
подсознание тәжірибесі мен резервтері. Дегенмен, суперсанада санадан немесе бейсаналықтың өзінен гөрі дәлірек «супер-» нәрсе бар, атап айтқанда, бұрын алынған нәрседен тікелей шықпайтын жаңа ақпарат. Демек, суперсана дүниені немесе интуицияны бейнелеудің шығармашылық процесінің ең жоғарғы сатысы ретінде түсініледі.
Асқынсананың қызметі субъектінің дәйекті басым қажеттілігімен (А.А.Ухтомскийдің үстемдік принципі) бағытталады. Бірақ подсознаниеден айырмашылығы, асқын сананың қызметі ешқандай жағдайда жүзеге асырылмайды, тек оның нәтижелері жүзеге асырылады.
Жоғары сананың рекомбинациялық жұмысы шабытта психикалық әрекеттің нәтижесін күтуге әкелетін сезімдердің қарқынды көрінісі ретінде көрінеді: қиял, интуитивті түсінік. Интуиция суперсана саласының жарқын көрінісі бола отырып, шындықты болжаудың немесе «тікелей қабылдаудың» эмоционалды-рационалды процесі, ерекше логикалық негіздеу мен дәлелдеуді қажет етпейтін процесс. Интуитивті түсіну «болжау», «анықтау», «кенеттен түсіну» т.б.
Адам психикасының құрылымдық түсінігі де сана мен өзін-өзі тану арасындағы айырмашылыққа негізделген, т.б. адамның қоршаған әлемді және өзін-өзі тануы немесе Өзінің өзімен өзін-өзі қарым-қатынасы.
Өзін-өзі тану өзін-өзі тану ретінде оның мазмұнына интроспекцияны, өзін-өзі тануды, өзін-өзі бағалауды, өзін-өзі бақылауды, интроспекцияны және т.б. қосуды болжайды. Өзін-өзі танудың осы түрлерінің барлығы адамның өзін-өзі бақылау, өзін-өзі басқару және өзін-өзі анықтау құралы ретінде қызмет етеді.
Бастапқы кезеңде өзін-өзі тану адамның өзін қоршаған адамдармен, заттармен және құбылыстармен сәйкестендіруі ретінде пайда болады, ол оны өзіне тікелей қатысты деп қабылдайды және оларды өзінің Менімен сәйкестендіреді.Мысалы, кез келген адам дерлік бір нәрсеге эмоционалды түрде әрекет етеді. өзі жататын кәсіпке, адамдар шеңберіне, елді мекендерге және т.б. оң немесе теріс баға беру. Өзін-өзі тану бағдарламасы адамның жадында сақталған белгілі бір үлгілермен салыстыру әрекеттерінің үнемі қайталануы және өзінің Менімен «біріктірілген» сияқты және осы салыстырулар жүйесінің жаңа сыртқы немесе ішкі тәжірибе.
Демек, жеке сананың күрделі құрылымы бар. Бірақ оның мазмұнын бірдей күрделі ұйымдастыру диалектикалық өзара байланысқан формалар мен деңгейлер жүйесін құрайтын қоғамның трансперсоналды санасын болжайды.
Қоғамдық сана, бір жағынан, тілдегі тұлғалық (индивидуалды) сананы, мәдениет объектілері мен процестерін, ғылыми ұғымдар мен зерттеу әдістерін және т.б. объектіленуінің нәтижесінде, ал екінші жағынан, жеке тұлғаның қайнар көзі ретінде қызмет етеді. сана, оның мазмұны өз табиғаты бойынша да қоғамдық, сондай-ақ қоғамдық сана. Қоғамдық сана жеке адамдардың санасы арқылы дамиды, соңғыларға салыстырмалы түрде ғана тәуелсіз: «Шифрленбеген жазбалардың өзінде әлі де психикалық мазмұн жоқ, тек жекелеген адамдарға қатысты дүние жүзіндегі кітапханалардың кітап байлығы, өнер ескерткіштері, т.б. рухани байлыққа ие».
Басқаша айтқанда, қоғамның санасы жеке адам иеленетін мағынада санаға ие емес: қоғамның санасы нақты адамдардан бөлек трансперсоналды субстрат тасымалдаушы - ми немесе сананың басқа бір құралы түрінде өмір сүрмейді. . Ол сананың фактісі ретінде жеке адамның нақты әрекет ететін санасына қатысуы арқылы ғана өмір сүреді. Индивид пен әлеуметтік – сананы ұйымдастырудың әртүрлі деңгейлері мен тәсілдері ретінде – тек бір-бірімен тұрақты әрекеттесу жағдайында ғана субъективті шындық ретінде өмір сүреді екен.
Сана және тіл. Сана мазмұны тіл (сөйлеу) арқылы көрінеді, яғни. сананың идеалды мазмұнының материалдық дизайны қызметін атқаратын тілдің көмегімен объективтіленеді. Сананың психикалық және белгілі бір дәрежеде сенсорлық процестері әрқашан белгілі бір тілде жүзеге асырылады.
1 Философиялық энциклопедия. T. 5. 47-бет.
2 Тіл сананың тікелей шындығы ретінде мағыналы (идеологиялық) мәнді таңба формаларының материалдық жүйесі ретінде қарастырылады. Немесе адамдардың қарым-қатынасының, ойлауының және білдіруінің құралы қызметін атқаратын белгілер жүйесі ретінде (қараңыз: Философиялық энциклопедия. Т. 5. Б. 604), ал сөйлеу (сөйлеу әрекеті) – адамның нақты іс-әрекетінің бір түрі ретінде, әдетте сөйлеу әрекетінің құралы ретінде тілдік белгілер арқылы жүзеге асырылатын коммуникативті әрекет деп түсініледі (қараңыз: Философиялық энциклопедия. 4-том. 506-бет).
Тіл сана сияқты көне: сананың қалыптасу процесінде ақыл-ой әрекеті сөздік қабықшаға «киінген». Бастапқыда сөйлеу қарым-қатынас процесінде қажетті заттар мен құбылыстарды белгілеу (атын) үшін қалыптасады
ерекшеліктері. Ол жадта бекітілгендіктен, категориялық белгілерді анықтау механизмдері қалыптасады. Олар ұзақ мерзімді жадта сөз ретінде бекітіле бастайды. Ұғымдардың одан әрі эволюциясы ақпараттың психикалық тығыздалу процестерінің нәтижесі болып табылады. Ұғымдар, пайымдаулар, т.б жүйенің қалыптасуы осылай жүзеге асады. шындықтың идеалды бейнелері ретінде және сәйкес шартты белгілер, модельдер және т.б.
Сөз тек бекітуші ғана емес, сонымен қатар барлық ойлау процестерінің операторы болып табылады, өйткені ұғымдардың қалыптасуы да, олардың әрекеті де вербальды белгілерден тыс мүмкін емес, бұл жағдайда ойлаудың ішкі механизмі ретінде әрекет етеді.
Демек, сөз тілдің негізгі элементар бірлігі ретінде заттық белгі мен идеалдық мағынаның немесе семантикалық мазмұнның (ұғымның) бірлігін білдіреді. Сөз бен ұғымның қарама-қайшы бірлігінің көрнекі көрінісі «семантикалық үшбұрыш» арқылы беріледі, оның шыңдары бейнеленетін объектіге, сөзге және оларға барабар ұғымға сәйкес келеді: ұғым жанама және жалпылама түрде объектіні көрсетеді. , ал сөз ұғымды білдіреді және объектіні білдіреді (семиотика мен ақпарат теориясында сөз белгі мен сигналға, ал ұғымға - мағына мен ақпаратқа сәйкес болады).
1 Қараңыз: Klicke F. Ойлауды ояту. Автор сөздік атауды қажет ететін ұғымдардың қалыптасуын абстракциялық сығымдаудың және ақпаратты қысқартудың бірқатар кезеңдері процесінде қарастырады (278-287 б.).
2 Л.С. анықтамасы бойынша. Выготскийдің пікірінше, сөз де ойдың операторы болып табылады, өйткені ой жай сөзбен айтылмайды, ол сөзде орындалады және сөздің арқасында оның ары қарайғы бағыты бағытталады. Демек, тіл мен ойлау, сөз мен ұғым арасында қатаң байланыс болуы мүмкін емес. Ойлар тілге дейінгі экспрессияда пайда болғанымен, олар тілдің арқасында ерекшелікке ие болады.
3 Сөз бен ұғымның, ойлау мен сөйлеудің айырмашылығын философиялық түсіну Платонның «Театет» диалогында қазірдің өзінде баяндалған.
4 Қараңыз: Жуков Н.И. Философия: Оқулық. М., 1998. 170-171 б.
Табиғи тілдің көмегімен кодталған ақпарат тілдік белгілердің сыртқы түрінде ғана емес, психикалық процестерді құрылымдайтын ішкі формада да көрінеді. Сондықтан ойлау мен қарым-қатынастың әртүрлі контекстіндегі сөз әртүрлі ақпараттық жүктемені көтереді.
Тіл адам өмірі үшін маңызды қызметтерді – коммуникативті, аспаптық-психикалық, танымдық, реттеушілік, аудармашылық, т.б.
Сонымен қатар тіл салыстырмалы дербестікке, қызмет ету мен дамудың өзіндік логикасына ие бола отырып, сенсорлық және психикалық процестер ағымының сипатына, белгілі бір тілдік мәдениетте белгілі бір ойлау стилінің қалыптасуына әсер етеді.
Тілдің сыртқы және ішкі сөйлеу формаларында қызметі. Ішкі сөйлеу сыртқы сөйлеуге қарағанда қысқартылған түрде болады. Ол контекст бойынша қайта құрылатын негізгі емес сөздерді өткізіп жібереді және тек негізгі сөздер мен тақырыптар айтылады. Бүтін бір сөз тіркесінің, кейде тұтас мәтіннің мағынасын шоғырландыратын түйінді сөздермен берілген ішкі сөйлеу «семантикалық тірек нүктелерінің» немесе «семантикалық кешендердің» тіліне айналады. Ал интуитивті инсайт жағдайында ойлау осы ішкі сөйлеу кешендері негізінде жүзеге асады.
Олар жануарлардың тілі туралы да айтады. Жануардың тілі аштық, шөлдеу, үрей т.б. әсерінен туындаған жағдаяттық жағдайды білдіру немесе белгілі бір әрекетке шақыру, қауіп туралы ескерту қызметін атқаратынын ғана атап өтейік. Жануарлар тілі ешқашан объективті шындықты жалпылау арқылы жанама жаңғыртуды қамтымайды, ол сөзсіз рефлекторлық ақыл-ой әрекетінің көмегімен қызмет етеді.
Табиғи және жасанды тілдермен қатар қазіргі адамда көне, алғашқы және ұмыт бола жаздаған тіл – армандардың мифологиялық тілі, ішкі тәжірибелер мен сезімдер тілі ретіндегі символдар, бейсаналық тілдің болуы туралы көзқарастар бар. . Э.Фромм «символдар тілі – оның көмегімен ішкі тәжірибелер, сезімдер мен ойлар сыртқы дүниенің анық сезілетін оқиғалары түрінде болатын тіл; ол логикасы заңдылықтары бойынша бізден ерекшеленетін тіл» деп есептейді. күндіз өмір сүреді; логика, онда басым категориялар уақыт пен кеңістік емес, қарқындылық пен ассоциация болып табылады ». Автор былай деп түсіндіреді: «Бұл – адамзат ойлап тапқан, тарих бойы барлық мәдениеттерге ортақ болған жалғыз тіл.Бұл – мифтердің, ертегілердің, армандардың мәнін түсінгіңіз келсе, түсінуге тиісті өзіндік грамматикасы мен синтаксисі бар тіл. »
1 Коршунов А.М., Мантатов В.В. Рефлексия теориясы және белгілердің эвристикалық рөлі. М., 1974. 131-бет.
2 Фромм Е.Ұмытылған тіл: түс мағынасы, ертегілер мен мифтер // Сана және бейсаналық құпиялар. Минск, 1998. 367-368 беттер.
Шынында да, адамның барлық сезімдері мен тәжірибесі бейсаналық сфера болып қала отырып, нақты тілдік формада өз көрінісін таба бермейді. Фромм көбінесе концептуалды ойлаудың тілі мен логикасы белгілі бір сезімдердің санаға жетуіне мүмкіндік бермейтін әлеуметтік сүзгі түрі ретінде әрекет етеді деп дұрыс айтады. Дегенмен, бейсаналық саланың сезімдік өмірі тілмен сәйкестендірілсе, әлемді символдық және мифологиялық тұрғыдан түсіндіру қабілетінің өзі бейсаналық сфераға заңды түрде орналастырылуы керек. Мифтер мен армандар тілі деп аталатын тіл сананың формасына айналғанда ғана ең «көне» және қисынсыз тәжірибелерді білдіретін белгілер жүйесі ретінде тілге айналатын сияқты, т.б. белгілі бір идеалды мәнге ие болады. Басқаша айтқанда, тәжірибелер саналы болса, олар тіл формасын алады.
ӘДЕБИЕТ
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996 ж.
Виноградовский В.Г. Кеңістіктің әлеуметтік ұйымдастырылуы. М., 1988 ж.
Иванов А.В. Сана мен ойлау. М., 1994 ж.
Ильенков Е.В. Идеал // Философиялық энциклопедия. М., 1962. Т. 2. Б. 219-227.
Ильенков Е.В. Идеал мәселесі // Философия сұрақтары. 1979. No 6, 7.
Пригожы И., Стенгерс М. Борден, хаос, кванттық. М., 1997 ж.
Спиркин А.Г. Сана және өзін-өзі тану. М., 1972 ж.
Сана мен бейсаналық құпиялар: Оқырман. Минск, 1998 ж.
Хайдеггер М. Уақыт және болмыс. М., 1993 ж.
БАҚЫЛАУ СҰРАҚТАРЫ
1. Метафизикалық материализм шеңберінде материяны түсінудің ерекшеліктері қандай?
2.Марксистік материяны түсінудің мәні неде?
3. Кеңістік пен уақыт категориялары арқылы объективті шындықтың қандай қасиеттері көрсетіледі?
4. Кеңістік пен уақыттың субстанциялық және реляциялық ұғымдарының ерекшеліктері қандай?
5. А.Эйнштейн кеңістік пен уақыт туралы түсінікке қандай жаңалық енгізді?
6. Материя мен сананың, объективтік және субъективті шындықтың ортақтығы неде, олардың арасындағы қарама-қарсылықты салыстырмалы етеді?
7. Сананың құрылымдық мазмұнын қалай елестетесіз?
8. Қоғамдық сананың идеалдылығы туралы айтуға болады ма?
Сана – мидың қызметі. Ол тек адамға ғана тән психикалық рефлексия мен өзін-өзі реттеудің ең жоғары деңгейін білдіреді. Сана субъектінің алдында пайда болатын (нақты және потенциалды), оның қызметін көрсететін және болжайтын психикалық және сезімдік бейнелердің үздіксіз өзгеретін жиынтығы ретінде әрекет етеді. Сана мен адам психикасы бір-бірінен ажырамайды.
Ағзаның тіршілік әрекетіне, жүйке жүйесінің жұмысына байланысты психикалық құбылыстардың физиологиялық, яғни материалдық механизмдері адам психикасымен тікелей байланысты, бірақ онымен бірдей емес. Психика – сана мен сезімдік қабылдау арқылы болмыстың субъективті, идеалды бейнелер түріндегі жеке көрінісі. Бұл идеяны бейнелейтін идеалистік концепциялардан айырмашылығы сананы және жалпы адам психикасын материалистік тұрғыдан түсінудің мәні. психикалық процестербелгілі бір трансценденттік нормалардың тұлғасы ретінде.
Психикаға материалистік көзқарас вульгарлық материализмді жақтаушылар – К.Фогт, Л.Бюхнер, Дж.Молешотттың сананы қарабайыр интерпретациясына да жауап береді, олар сананы тек оның материалдық субстратына – мида болатын физиологиялық жүйке процестеріне дейін төмендетеді. .
Атап айтқанда, К.Фогт әрбір жаратылыстанушы «ақыл-ой әрекеті деп аталатын барлық қабілеттер тек мидың қызметі болып табылады немесе біршама өрескел айтқанда, ойлардың миға бірдей қатынасы бар деген сенімге келу керек, бауырға өт сияқты1...». Және бұл мағынада, Фогттың пікірінше, сана материалдық нәрсе ретінде пайда болады.
Молесшот Джейкоб(1822-1893), неміс физиологы және философы, вульгарлық материализмнің өкілі; Мен ойлауда тек физиологиялық механизмді көрдім. Молесшоттың биохимиялық зерттеулері физиологиялық химияның дамуында маңызды рөл атқарды.
Бюхнер Людвиг(1824-1899), неміс дәрігері, натуралист және философы, вульгарлық материализмнің өкілі; сананы объективті шындықтың белсенді көрінісі ретінде емес, шындықтың айна (пассивті) көрінісі ретінде түсінді.
Біз мұны түсінуіміз және түсінуіміз керек сана мен материяны анықтау объективті түрде мүмкін емес. Адам миының өзі материалдық, ал оның саналы қызметінің «өнімі» - ой - идеалды. Біз бұл туралы жоғарыдағы абзацта айттық. Дегенмен, философия тарихынан (Молешотт, Бюхнер, Фогт) бұл түсіну процесі оңай болмағаны анық. 19 ғасырдағы неміс ойшылы. Вульгарлық материализмнің тағы бір өкілі Дицген де «рухтың үстелден, жарықтан, дыбыстан айырмашылығы жоқ, заттардың бір-бірінен айырмашылығы жоқ» деп есептеді. Бұл, әрине, анық әдістемелік қате. Адамның ойының шынайы болуы – материалдық болып табылатын әлеуметтік табиғатпен объективтіленген факт. Алайда, ойлауды материалдық деп тану материализмді идеализммен принципсіз шатастырып алу деген сөз.
Дицген Джозеф(1828-1888), ойшыл, өз бетінше білім алған философ, тері өңдеуші, неміс социал-демократиясының алғашқы өкілдерінің бірі. Германияда, Ресейде, Америкада тұрып, жұмыс істеді. Оған Л.Фейербахтың материалистік идеялары қатты әсер етіп, материалистік диалектиканы өз бетінше ашты. Алайда ол дөрекі материалистік көзқарасты жеңе алмады. Рас, Дицген ғаламды қозғалыста қарастырды, дамудың қайнар көзі қарама-қайшылықта деп есептеді.
Психофизикалық параллелизм концепциясы (грек. par alíelos - бір-біріне жақын), оған сәйкес психикалық (идеалды) және физиологиялық (материалдық) процестер параллель дамитын себеп-салдар байланыстары бойынша бір-бірімен байланысы жоқ, тәуелсіз субъектілер ретінде ұсынылады. Психофизиологиялық параллелизм концепциясы материалистік (Д.Хартли және т.б.) жүйесінде де, психикаға идеалистік көзқарастар жүйесінде де (В.Вундт, Т.Липпс, Г.Эббингауз, т.б.) алға тартылды. Материалистік бағыт үшін психофизикалық параллелизм сананың мидан бөлінбеуін, идеалистік бағыт үшін сананың материалдық формациялардан тәуелсіздігін, оның ерекше психикалық себептілікке бағынуын болжады. Екі жағдайда да психофизикалық мәселе оң шешімін таппады, өйткені сана оның дененің ішіндегі процестерге қатысында, денесіз жанның кеңейтілген денеге механикалық қарсылығы ретінде қарастырылды. Психиканың рефлексиялық табиғатын және оның психофизикалық параллелизм шеңберіндегі мінез-құлықтағы реттеуші рөлін ғылыми тұрғыдан түсіндіру мүмкін емес, өйткені жан (психикалық) денеге (физиологиялық) қарама-қарсы және адамның объективті әлеміне қатысты қарастырылмаған. белсенділік.
Хартли Дэвид(1705-1757), ағылшын ойшылы, ассоциативті психологияның негізін салушылардың бірі. Адамдардың мінез-құлқын басқару үшін психикалық процестердің нақты заңдылықтарын орнатуға тырысып, Д.Хартли бұл үшін И.Ньютон физикасының принциптерін қолдануға тырысты. Хартлидің пікірінше, сыртқы эфирдің тербелісі сезім мүшелерінде, ми мен бұлшықеттерде сәйкес тербелістерді тудырады; соңғылары қарапайым сезімдерден ойлау мен ерік-жігерге дейінгі психикалық құбылыстардың реті мен байланысына параллельді қатынаста болады.
Вундт Вильгельм (1832-1920), неміс психологы, физиологы, философы және лингвисті. Ол сананы элементтерге бөлу және олардың арасындағы табиғи байланысты нақтылау үшін зертханалық эксперимент әдісін қолданатын арнайы ғылым ретінде физиологиялық психологияның даму жоспарын алға тартты. 1879 жылы Вундт әлемдегі алғашқы психологиялық зертхананы құрды. Оның пайымдауынша, сана саласында ерекше психикалық себептілік әрекет етеді, ал адамның мінез-құлқы апперцепциямен (ерік күш-жігерін қажет ететін қабылдау) анықталады. Ол өзінің философиялық көзқарастарында Б.Спиноза, Г.Лейбниц, И.Кант, Г.Гегель және басқа ойшылдардың идеяларын эклектикалық түрде біріктірді. Вундт таным процесін үш кезеңге бөлді: біріншісі – күнделікті өмірдегі сезімдік таным; екіншісі – бір зерттеу пәні бойынша тек әртүрлі көзқарастарды білдіретін нақты ғылымдар туралы рационалды білім; үшінші (рационалды білім) – барлық білімнің философиялық синтезі, онымен метафизика айналысады.
Сананың мәні неде және оның пайда болу себептері қандай?
Сана материядан бөлек бейнеленген ерекше болмыс емес, онымен идеалды түрде байланысты. Сана – адам миының қасиеті – яғни белгілі бір қасиеті бар материалдық зат.
Жеке адамның миында (басында) жасалған объектінің идеалды бейнесін шын мәнінде бар және одан тыс орналасқан материалдық объектінің өзіне де, оның санасында пайда болатын физиологиялық процестерге де келтіруге болмайды. сурет. Бұл парадигмада адамның ойының өзі, субъектінің бейнелерді тудыратын санасының өзі шынайы екенін түсіну қажет. Бірақ бұл нақты болмыстың нақты объектісіне тән шындық емес, бір нәрсе субъективті адамдық, идеалды, сана арқылы өткен- осы заттың идеалды бейнесі. Демек, екі адам өз санасындағы бір объектіні өз психикасының ерекшеліктеріне сәйкес әр түрлі қабылдай алады, жаңғыртады және бағалай алады, мұнда сана оның «жоғарғы» қабаты, ал психиканың «төменгі» қабаты орналасқан. сезімдер.
Сана объективті дүниенің субъективті бейнесі екенін жоғарыда атап өттік. Сондықтан сана бейнелейдідүниенің адам миындағы шынайы бейнесі, оны бұрмаламай, оның идеалды бейнесін беру. Адам санасында нақты объектілердің және дүниенің (заттар мен процестердің) бейнесін көрсетумен бір мезгілде бағалау жүргізіледіолардың. Рефлексия және бағалау мидың қызметі болып табылады, оған сәйкес ойлау процесі жүзеге асырылады. Адам бұрын көрген көптеген идеалды бейнелер санада «сақталған» және олардың көпшілігі сананың перифериясында - подсознаниеде орналасқан. Санадағы нақты объектілер мен процестерді көрсете отырып, адам өз санасында сақталған идеалды бейнелерді ескере отырып, оларды «автоматты түрде» бағалайды. Ол ойлайды.Мұны түсіну үшін сананың шығу тегін түсіну, сөйлеудің, тілдің, қарым-қатынастың, ең бастысы адам әрекетінің рөлін түсінуіміз керек.
Сана тек адам миының қызметі. Жануарлар, тіпті олардың ішіндегі ең дамығандары - піл, дельфин, маймыл, ит және т.б., саналы болып көрінсе де, инстинктивті түрде әрекет етеді. Алайда, жоқ, олардың іс-әрекеті мінез-құлықтың ғасырлар бойы қалыптасқан табиғатымен, шартсыз (табиғи) рефлекстермен анықталады. (лат.). Адам рефлексивті (лат.рефлексио) қоршаған шындықты адамның санасында бейнелей отырып, сонымен бірге оған нақты және потенциалды баға береді және соның негізінде іс-әрекетті жүзеге асырады.
Адам дамуының ең күрделі процесі - ең дамыған приматтардағы психиканың инстинктивті негізінің ыдырау процесі және олардың саналы әрекетінің механизмдерінің қалыптасуы болды. Сана әр түрлі факторлардың әсерінен қалыптасқан күрделі ұйымдасқан мидың қызметі ретінде ғана пайда болуы мүмкін, олардың негізгілері жеке және бірлескен іс-әрекеттер болды - азық-түлік өндіру, қорғау, еңбек құралдарын өндіру, ұрпақты болу және өз түріне тәрбиелеу. бұл әдетте әртүрлі дыбыстық сигналдардың, кейіннен - сөйлеулердің қажеттілігін көрсетті.
Тарихи уақыт пен кеңістіктік өзгерістердің өтуі антропоидтердің эволюциясына ықпал етті: гомо эргастер(бейімделген адам) - гомо эректус(адам түзеледі) - гомо сапиенс(парасатты адам).
Белгіленген факторларға байланысты приматтарда сананың қалыптасу динамикасын бақылап көрейік:
- - б.з.б. 35 000 000 - 5 000 000 - Дриопитек - австралопитектер. Кейбіреулер маймылға ұқсайтын дене пішіні мен өлшемін өзгертеді, сонымен қатар төрт аяқты екі аяққа ауыстыру әдісі, жерде қозғалуға бейімделу, өсімдік негізіндегі диета. Сананың инстинктивті деңгейі: homo ergaster;
- - 5 000 000 - 150 000 жж - питекантроп - синантроп. Тік жүрудің пайда болуы, дене мүшелерінің қызметтерінің өзгеруі, алдыңғы аяқтың белгілі бір мақсатта қолданылуы: таяқшаны азық-түлік алу және аң аулау құралы ретінде пайдалану, қарабайыр пышақтар мен қырғыштарды, тастан найза ұштарын жасау, сүйектер мен мүйіздер, дыбыстық сигналдардың сөйлеу прототипі ретінде пайда болуы. Диетада табиғи тағам бар. Психиканың инстинктивті негізінің ыдырауы: homo ergaster - homo erectus;
- - 450 000 - 30 000 жж - Неандертальдар. Тас және сүйек құрылғыларын пайдалану, саятшылық жасау, үңгірлерді жабдықтау, жануарлардың терісін киім ретінде пайдалану, әдеттегі дыбыс сигналдарын қолдану. Диета табиғи. Сана пайда болады: homo ergaster - homo erectus.Приматтардың ДНҚ-сын декодтауға негізделген соңғы антропологиялық мәліметтерге сәйкес, неандертальдықтар қарабайыр адамның тұйық тармағы;
- - 50 000 - 10 000 жж - Кроманьондар. Өңделген мүйіздерді, сүйектерді және кремнийді пайдаланып еңбек және аңшылық құралдарын жасау. Ұнтақтау, ою, бұрғылау, қыш бұйымдардың шығу тегі, еңбек құралдары мен тұрмыстық бұйымдар жасау, сүйек пен шақпақ инемен тігу. Көркемдік қабілеттерін қалыптастыру – үңгір қабырғаларында аңшылық көріністерді бейнелеу. Аңшылық және балық аулау әдістерін білу, пісірілген ет пен балықты жеу және көркем сөйлеуге дағдыландыру. Адам санасының қалыптасуы жүреді: гомо сапиенс.
Адам санасының күрделі дамуының негізгі кезеңдері тарихи тұлғалардағы ми затының көлемімен де расталады:
- - шимпанзелерде 400 см3;
- - австралопитектерде 600 см3;
- - питекантропта 850-1225 см3;
- - Неандертальдарда 1100-1600 см3;
- - қазіргі адамда 1400 см3.
Адам санасының пайда болуында маңызды рөл атқарады еңбек.Шамамен 7 миллион жыл бұрын адам тәрізді тіршілік иелері негізінен өздері өмір сүретін ағаштардан жерге түсіп, артқы аяқтарымен тұруға тырысты. Бұл әрекет сәтті болды және бұл адамзат эволюциясындағы үлкен оқиға болды, өйткені болашақ гомо сапиенс жануардың алдыңғы аяқтарын ғарышта қозғалып қана қоймай, азық-түлік немесе қорғаныс іздеп қана қоймай, әртүрлі мақсатты әрекеттерді орындауға босатқан. реакциялар. Біртіндеп жұмысқа кірісті. Алдыңғы аяқ-қолды объективті пайдалану, ол приматта дамып келе жатқан санамен біртұтас тұтастықты бейнелейді.
Ми сананың мүшесі ретінде қолдың дамуымен қатар әртүрлі қызмет атқаратын мүше ретінде дамыды.Бұл приматтың әртүрлі заттармен тікелей байланыста болған қолдары басқа сезімдерге серпін берді: көз дамыды, сезімдер байыды.
Белсенді қолдар бастың еркін, яғни сананы жүзеге асыру құралына айналмай тұрып, басты ойлауға «үйреткен». Практикалық іс-әрекеттердің логикасы басына бекітіліп, ойлау логикасына айналды: адам ойлауды үйренді. Тапсырманы бастамас бұрын ол нәтижені ойша елестете алды. Маркс бұл туралы «Капиталда» жақсы атап өткен: «Өрмекші тоқымашының операцияларын еске түсіретін операцияларды жасайды, ал ара өзінің балауыз жасушаларының құрылысы арқылы кейбір сәулетшілерді ұятқа қалдырады.Бірақ ең нашар сәулетші де үздіктерден ерекшеленеді. араның басынан, яғни жасушаны тұрғызбас бұрын, «балауыздан ол оны өз басына салып қойған. Еңбек процесінің соңында адамның басында болған нәтиже шығады. осы процестің».
Адамның және оның санасының қалыптасуына ықпал етті тұрмыстық және экономикалық қажеттіліктер,атап айтқанда, дамытушылық әрекет ретінде аң аулау, қарапайымнан қолөнерге дейін әртүрлі операцияларды орындау.
Сананың қалыптасуы мен дамуына ықпал ететін ең маңызды қажеттілік дамуды анықтайтын қарым-қатынас болды сөйлеу, тіл.
Сөйлеу тілдің көмегімен жүзеге асырылатын саналы әрекеттің ерекше түрі, яғни дыбыстық мағыналық қатынастың белгілі бір жүйесі болды. Тіл адамға жанды ойлаудан абстрактілі ойлауға көшуге көмектесті. Одан кейін жаттығу келді.
Сөйлеуде адамның идеялары, ойлары мен сезімдері объективті түрде қабылданатын формада киінді және сол арқылы жеке меншіктен басқа адамдардың, жалпы қоғамның меншігіне айналды. Бұл сөйлеуді жинақталған тәжірибені, ақпаратты және адамдарға объективті әсер етуді жеткізудің саналы құралына айналдырды.
Сана мен сөйлеу бір, бірақ бұл әртүрлі құбылыстардың қайшылықты бірлігі. Сана шындықты бейнелейді, ал тіл оны білдіреді. Сөйлеу түрінде киінген ойлар мен идеялар сөйлеуді пайдалана отырып, белгілі бір тақырыптың бірегейлігін көрсетеді.
Адам санасының қалыптасуына ықпал ететін пәндік фактор болды диетақарабайыр адам, оның ішінде тек өсімдік тағамы ғана емес, сонымен қатар ет тағамы, сонымен қатар оны дайындау. Түрлі диета ағзаны миды белсендіруге қажетті микроэлементтермен қамтамасыз етті, демек, приматтың гомо сапиенске эволюциясына және оның санасының қалыптасуына ықпал етті.
Сана туралы пайымдауымызды әрі қарай жалғастыра отырып, бір маңызды жайтты түсіну қажет: адамның ойының өзі маңызды емес, ол құралдармен де, сезім мүшелерімен де жазылмайды. Адам тек материалдық сигналдарды, атап айтқанда, есту арқылы - жеке дыбыстарды, сөздерді және сөйлемдерді сезінеді және қабылдайды және олар арқылы нені білдіретінін: ойын, пайымдауын, сөйлеушінің идеясын біледі. Адам санасы тарихи түрде қарым-қатынас мәдениетінің қалыптасу процесінде, яғни қарым-қатынас барысында қалыптасып, дамыды.
Егер жануарлардың түрлік тәжірибесі олардың елеулі өзгерістерінің өте баяу қарқынын анықтайтын тұқымқуалаушылық механизмдері арқылы берілсе, онда адамдар арасында тәжірибе мен білімнің, қоршаған ортаға әсер ету әдістерінің берілуі іс-әрекетті жүзеге асыру құралдары арқылы жүзеге асады. коммуникация процесінде жинақталған ақпаратты беру.
Сөйлеу мен қарым-қатынастың арқасында адам санасы рухани қоғамдық өнім ретінде қалыптасып, дамыды. Ақпаратты және коммуникацияны беру құралы ретінде сөйлеу белгілі бір әлеуметтік немесе ұлттық қауымдастықтың ғана емес, сонымен қатар көптеген мәдени және тарихи типтегі адамдарды байланыстырды және байланыстырады. Бұл әлеуметтік дамудың ең маңызды сапасын – сабақтастықты сақтайды. Салт-дәстүр, жалпы алғанда, қоғамның мәдениеті сақталған.
Сана - бұл гомо сапиенс миының өнімі. Ол өз алдына тұйық емес, қоғамдық даму процесінде дамып, өзгеріп отырады. Адамда қандай сезімдер, ойлар мен сезімдер пайда болатынының себептері мида интеллекттің материалдық субстраты ретінде қамтылмайды. Адам миы оның субъектісі миды қоғамдық-тарихи тәжірибенің білімі мен тәжірибесімен толтыратын және оны белгілі, әлеуметтік маңызды бағытта жұмыс істеуге мәжбүрлейтін белгілі бір жағдайларда әрекет еткенде ғана сана органына айналады.
Үй тесті
психологияда. Тақырыбына:
Психика: табиғаты, механизмдері, қасиеттері.
Сана психикалық рефлексияның ең жоғарғы деңгейі ретінде.
Психика: табиғаты, механизмдері, қасиеттері. Сана психикалық рефлексияның ең жоғарғы деңгейі ретінде.
1. Психика жоғары ұйымдасқан тірі материяның қасиеті ретінде. Психикалық құбылыстардың табиғаты мен механизмдері.
2. Тітіркену. Сезімталдық пен түйсік, олардың қасиеттері мен тітіркенумен салыстырғандағы негізгі айырмашылықтары. Мінез-құлық қоршаған орта жағдайына бейімделу процесі ретінде.
3. Сана психикалық рефлексияның ең жоғарғы деңгейі ретінде. «Мен-концепциясы» және адамның сыншылдығы, олардың адам мінез-құлқын қалыптастырудағы рөлі.
4. Белсенділік пен интенционалдық сананың негізгі белгілері. Рефлексия және сананың мотивациялық-құндылық сипаты.
5. Психиканың негізгі қызметтері. Қоршаған орта жағдайларына бейімделуді қамтамасыз ету психиканың интегративті қызметі болып табылады. Адам психикасының пайда болуының жалпы мәселелері.
6. Мидың дамуы мен адам санасының байланысы. Адам санасының қалыптасуы мен дамуындағы еңбектің рөлі. А.Н.Леонтьевтің тұжырымдамасы.
Психика жоғары ұйымдасқан тірі материяның қасиеті ретінде. Психикалық құбылыстардың табиғаты мен механизмдері.
Психика – субъектінің объективті дүниені белсенді түрде бейнелеуінен, субъектінің осы дүниенің ажырамас бейнесін құруында және осы негізде мінез-құлық пен әрекетті реттеуден тұратын жоғары ұйымдасқан тірі материяның қасиеті.
Бұл анықтамадан психиканың көріну табиғаты мен механизмдері туралы бірқатар іргелі пайымдаулар туындайды. Біріншіден, психика тек тірі материяның қасиеті. Және тек тірі материя емес, жоғары деңгейде ұйымдастырылған тірі материя. Демек, барлық тірі материя мұндай қасиетке ие емес, психиканың өмір сүру мүмкіндігін анықтайтын белгілі бір органдары бар нәрсе ғана.
Екіншіден, психиканың басты ерекшелігі – объективті дүниені бейнелеу қабілеті. Бұл нені білдіреді? Бұл сөзбе-сөз мағынада мынаны білдіреді: психикасы бар жоғары ұйымдасқан тірі материя қоршаған әлем туралы ақпаратты қабылдау мүмкіндігіне ие. Сонымен бірге, ақпарат алу осы жоғары ұйымдасқан материямен белгілі бір психикалық, яғни субъективті сипаттағы және мәні бойынша идеалистік (материалдық емес) бейнені жасаумен байланысты, ол белгілі бір дәлдікпен материалдық объектілердің көшірмесі болып табылады. шынайы әлем.
Үшіншіден, тірі организмнің қоршаған дүние туралы алған ақпараты тірі организмнің ішкі ортасын реттеуге және оның мінез-құлқын қалыптастыруға негіз болады, бұл жалпы алғанда бұл организмнің үнемі өзгеретін қоршаған орта жағдайында салыстырмалы түрде ұзақ өмір сүру мүмкіндігін анықтайды. Демек, психикасы бар тірі материя сыртқы ортаның өзгеруіне немесе қоршаған орта объектілерінің әсеріне жауап беруге қабілетті.
Белгілі бір психикалық қабілеттерге ие тірі материя формаларының өте маңызды саны бар екенін атап өту керек. Тірі материяның бұл формалары бір-бірінен психикалық қасиеттердің даму деңгейімен ерекшеленеді.
Тітіркену. Сезімталдық пен түйсік, олардың қасиеттері мен тітіркенумен салыстырғандағы негізгі айырмашылықтары . Мінез-құлық қоршаған орта жағдайына бейімделу процесі ретінде.
Сыртқы ортаның әсеріне селективті әрекет етудің элементарлы қабілеті тірі материяның қарапайым формаларында қазірдің өзінде байқалады. Осылайша, протоплазмаға толы бір тірі жасуша ғана болып табылатын амеба кейбір тітіркендіргіштерден алыстап, басқаларына жақындайды. Оның негізінде амебаның қозғалыстары қарапайым организмдердің сыртқы ортаға бейімделуінің бастапқы формасы болып табылады. Мұндай бейімделу тірі материяны жансыз материядан айыратын белгілі бір қасиетінің болуына байланысты мүмкін болады. Бұл қасиет ашуланшақтық болып табылады. Сырттай ол тірі ағзаның мәжбүрлі әрекетінің көрінісінде көрінеді. Организмнің даму деңгейі неғұрлым жоғары болса, қоршаған орта жағдайлары өзгерген жағдайда оның қызметінің көрінісі соғұрлым күрделі болады. Тітіркенудің бастапқы түрлері тіпті өсімдіктерде де кездеседі, мысалы, «тропизм» - мәжбүрлі қозғалыс.
Әдетте, бұл деңгейдегі тірі организмдер тек организмнің тұтастығына қауіп төндіретін механикалық жанасулар сияқты тікелей әсерлерге немесе биотикалық тітіркендіргіштерге жауап береді. Мысалы, өсімдіктер жарықтандыруға, топырақтағы микроэлементтердің мазмұнына және т.б. жауап береді.Осылайша, берілген деңгейдегі тірі организмдер тек олар үшін биологиялық маңызы бар факторларға ғана әсер етеді десек, қателеспейміз. табиғаты бойынша реактивті, яғни. тірі организм қоршаған орта факторының тікелей әсерінен кейін ғана белсенділік көрсетеді.
Тірі ағзалардағы тітіркендіргіштіктің одан әрі дамуы көбінесе анатомиялық құрылымы анағұрлым күрделірек дамыған организмдердің өмір сүру жағдайларының күрделенуімен байланысты. Дамудың берілген деңгейіндегі тірі организмдер қоршаған орта факторларының күрделі жиынтығына жауап беруге мәжбүр болады. Осы ішкі және сыртқы жағдайлардың қосындысы тірі организмдерде сезімталдық деп аталатын күрделірек реакция түрлерінің пайда болуын алдын ала анықтайды.Сезімталдық жалпы сезу қабілетін сипаттайды.А.И.Леонтьевтің пікірінше жануарларда сезімталдықтың пайда болуы объективті биологиялық белгі қызметін атқара алады. психиканың пайда болуы туралы.
Сезімталдықтың тітіркенгіштікпен салыстырғандағы айрықша ерекшелігі - сезімнің пайда болуымен тірі организмдер қоршаған ортаның биологиялық маңызды факторларына ғана емес, сонымен қатар биологиялық бейтарап факторларға да жауап бере алады, дегенмен дамудың берілген деңгейінің қарапайым өкілдері үшін, мұндай құрттар, моллюскілер, буынаяқтылар ретінде әлі де жетекші биологиялық маңызды экологиялық факторлар болып табылады. Бірақ бұл жағдайда сезімтал жануарлардың сыртқы орта факторларына жауап беру сипаты төменгі деңгейдегі тірі организмдердің реакциясынан түбегейлі ерекшеленеді. Осылайша, сезімталдықтың болуы жануарға онымен тікелей байланыста болғанға дейін ол үшін мағынасы бар объектіге әрекет етуге мүмкіндік береді. Мысалы, психикалық дамудың берілген деңгейіндегі жануар заттың түсіне, оның табанына немесе пішініне және т.б., кейін органикалық аналардың даму процесінде психиканың негізгі қасиеттерінің бірі біртіндеп қалыптасады. тіршілік иелерінде – шынайы дүниені болжау және тұтас бейнелеу қабілеті. Бұл эволюция процесінде психикасы анағұрлым жоғары дамыған жануарлар қоршаған әлем туралы ақпаратты қабылдауға, оны талдауға және биологиялық маңызды және биологиялық бейтарап кез келген қоршаған объектілерден ықтимал әсерге жауап бере алатынын білдіреді.
Жануарлардың белгілі бір класындағы сезімталдықтың немесе сезіну қабілетінің пайда болуын психиканың пайда болуы ретінде ғана емес, сонымен бірге сыртқы ортаға бейімделудің принципті жаңа түрінің пайда болуы деп қарастыруға болады. Бейімделудің бұл түрінің негізгі айырмашылығы - жануарды қоршаған ортамен байланыстыратын ерекше процестердің пайда болуы - мінез-құлық процестері.
Мінез-құлық – тірі ағзаның қоршаған орта әсерлеріне реакцияларының күрделі жиынтығы.Тірі тіршілік иелерінің психикалық даму деңгейіне байланысты әр түрлі күрделіліктегі мінез-құлық болатынын атап өткен жөн. Қарапайым мінез-құлық реакцияларын, мысалы, құрт кедергіге тап болған кезде оның қозғалыс бағытын қалай өзгертетінін бақылау арқылы көре аламыз. Оның үстіне тірі тіршілік иесінің даму деңгейі неғұрлым жоғары болса, оның мінез-құлқы соғұрлым күрделірек болады. Мысалы, иттерде біз күткен рефлексияның көріністерін байқаймыз. Осылайша, ит белгілі бір қауіп бар нысанды кездестіруден аулақ болады. Дегенмен, ең күрделі мінез-құлық адамдарда байқалады, оларда жануарлардан айырмашылығы, қоршаған орта жағдайларының кенеттен өзгеруіне жауап беру қабілеті ғана емес, сонымен қатар уәжді (саналы) және мақсатқа бағытталған мінез-құлықты қалыптастыру қабілеті бар. Мұндай күрделі мінез-құлықты жүзеге асыру қабілеті адамдарда сананың болуына байланысты.
Сана психикалық рефлексияның ең жоғарғы деңгейі ретінде. «Мен-концепциясы» және адамның сыншылдығы, олардың адам мінез-құлқын қалыптастырудағы рөлі.
Сана – әлеуметтік-тарихи тіршілік иесі ретінде адамға ғана тән психикалық рефлексия мен реттеудің ең жоғарғы деңгейі.
Практикалық тұрғыдан алғанда сана субъектінің ішкі әлемінде тікелей оның алдында пайда болатын және оның практикалық іс-әрекетін болжайтын сезімдік және психикалық бейнелердің үздіксіз өзгеретін жиынтығы ретінде пайда болады. Психикалық бейнелерді қалыптастырудағы ұқсас психикалық әрекет иттер, жылқылар, дельфиндер сияқты ең дамыған жануарларда кездеседі деп болжауға құқылымыз. Демек, адамды жануарлардан ерекшелендіретін бұл әрекеттің өзі емес, адамның қоғамдық даму процесінде пайда болған оның пайда болу механизмдері. Бұл механизмдер мен олардың жұмыс істеу ерекшеліктері адамда сана сияқты құбылыстың болуын анықтайды.
Осы тетіктердің әрекеті нәтижесінде адам өзін қоршаған ортадан ажыратып, өзінің даралығын жүзеге асырады, адамның өзі туралы, қоршаған шындық пен оның өмірдегі орны туралы идеяларының жиынтығынан тұратын өзінің «Мен-концепциясын» қалыптастырады. қоғам. Сананың арқасында адам өз бетінше, яғни қоршаған ортаның стимулдарының әсерінсіз өзінің мінез-құлқын реттей алады. Өз кезегінде «Мен-концепциясы» оның өзін-өзі реттеу жүйесінің өзегі болып табылады. Адам өзін қоршаған әлем туралы барлық қабылданған ақпаратты өзі туралы идеялар жүйесі арқылы сынайды және өзінің құндылықтары, идеалдары мен мотивациялық көзқарастары жүйесіне негізделген мінез-құлқын қалыптастырады. Әрине, адамның мінез-құлқы қоршаған орта жағдайларына сәйкес келе бермейді. Адамның мінез-құлқының сәйкестігі көбінесе оның сыншылдық дәрежесімен анықталады.
Қарапайым түрде сыншылдық «жақсы» мен «жаман» арасындағы айырмашылықты тану қабілеті болып табылады. Сыншылдықтың арқасында адамда идеалдар қалыптасады және адамгершілік құндылықтар туралы түсінік қалыптасады. Бұл болып жатқан жағдайға сыни көзқараспен қарап, алынған ақпаратты өзінің көзқарасы мен идеалымен салыстыра білу, сонымен қатар осы салыстыру негізінде адамды жануардан ажырататын мінез-құлқын қалыптастыру. Осылайша, сыни көзқарас адамның мінез-құлқын бақылау механизмі ретінде әрекет етеді. Екінші жағынан, психикалық бейнелердің қалыптасуы мен жұмыс істеуінің осындай күрделі механизмінің болуы адамның саналы әрекетке қабілетін анықтайды, оның көрінісі еңбек болып табылады.
Бұл тұжырымның маңыздылығын түсіну үшін, кейбір жануарлардың да пайдалы әрекеттер. Мысалы, ит күзетеді, ат отын тасиды, кейбір жануарлар циркте өнер көрсетіп, бір қарағанда ақылға қонымды болып көрінетін әрекеттерді көрсетеді. Алайда мұның бәрі бір қарағанда ғана солай. Осындай күрделі әрекеттерді орындау үшін жануарға адам керек. Адамның қатысуынсыз, оның бастамалық принципінсіз жануар саналы мінез-құлыққа ұқсас әрекеттерді орындай алмайды. Демек, адам әрекеті мен жануарлардың мінез-құлқы дербестік дәрежесі бойынша ерекшеленеді. Сананың арқасында адам саналы және дербес әрекет етеді.
Сонымен, тірі организмдер психикасының дамуының төрт негізгі деңгейін ажыратуға болады: тітіркенгіштік, сезімталдық (сезім), жоғары сатыдағы жануарлардың мінез-құлқы (сыртқы детерминацияланған мінез-құлық), адам санасы (өзіндік мінез-құлық). Бұл деңгейлердің әрқайсысының өзіндік даму кезеңдері бар екенін атап өткен жөн.
Психикалық дамудың ең жоғары деңгейі тек адамдарда болады. Бірақ адам санасы дамыған болып тумайды. Сананың қалыптасуы мен эволюциясы белгілі бір индивидтің физиологиялық және әлеуметтік даму процесінде (онтогенез) жүреді. Демек, сананың қалыптасу процесі қоғамдық дамудың ерекшеліктерімен де, генетикалық бейімділікпен де анықталатын қатаң жеке сипатқа ие.
Белсенділік пен интенционалдық сананың негізгі сипаттамалары болып табылады. Рефлексия және сананың мотивациялық-құндылық сипаты.
Сана немен сипатталады? Біріншіден, сана әрқашан белсенді болса, екіншіден, ол ниетті. Белсенділіктің өзі барлық тіршілік иелерінің қасиеті. Сана қызметі адамның объективті дүниені ойша бейнелеуінің пассивті сипатқа ие болмайтындығынан, соның нәтижесінде психикамен бейнеленген барлық объектілердің бірдей мәнге ие болуы, керісінше, дифференциациялануынан көрінеді. психикалық бейнелердің субъектісі үшін маңыздылық дәрежесіне қарай пайда болады. Нәтижесінде адам санасы әрқашан қандай да бір затқа, затқа немесе бейнеге бағытталған, яғни ниет (бағыт) қасиетіне ие болады.
Бұл қасиеттердің болуы сананың басқа да бірқатар сипаттамаларының болуын анықтайды, оны өзін-өзі реттеудің ең жоғары деңгейі ретінде қарастыруға мүмкіндік береді. Сананың осы қасиеттерінің тобына интроспекция (рефлексия) қабілеті, сондай-ақ сананың мотивациялық және құндылықтық сипаты кіруі керек.
Рефлексиялау қабілеті адамның өзін, сезімін, жағдайын бақылау қабілетін анықтайды. Сонымен қатар, сыни тұрғыдан бақылаңыз, яғни адам алынған ақпаратты белгілі бір координаттар жүйесіне орналастыру арқылы өзін және оның жағдайын бағалай алады. Адам үшін мұндай координаттар жүйесі оның құндылықтары мен идеалдары болып табылады.
Психиканың негізгі қызметтері. Қоршаған орта жағдайларына бейімделуді қамтамасыз ету психиканың интегративті қызметі болып табылады. Адам психикасының пайда болуының жалпы мәселелері
Психика функцияларын ең дәл анықтауға болады, мүмкін, тек бір салада. Бұл тірі организмдер мен қоршаған ортаның өзара әрекеттесу саласы. Осы тұрғыдан алғанда психиканың үш негізгі қызметін бөліп көрсетуге болады: қоршаған шындықты бейнелеу, дене тұтастығын сақтау, мінез-құлықты реттеу. Бұл функциялар өзара байланысты және мәні бойынша тірі организмнің қоршаған орта жағдайларына бейімделуін қамтамасыз ететін психиканың интегративті қызметінің элементтері болып табылады.
Тірі организм неғұрлым дамыған болса, оның бейімделу механизмдері де соғұрлым күрделі болады. Біз адамдарда ең күрделі бейімделу механизмдерін байқаймыз. Адамның бейімделу процесі жоғары сатыдағы жануарлардың бейімделу процесіне белгілі дәрежеде ұқсас. Жануарлардағы сияқты адамның бейімделуінің де ішкі және сыртқы бағыты бар. Бейімделудің ішкі бағыты - бейімделу процесінің арқасында организмнің ішкі ортасының тұрақтылығы қамтамасыз етіледі және сол арқылы дененің тұтастығына қол жеткізіледі. Бейімделудің сыртқы көрінісі тірі тіршілік иесінің сыртқы ортамен адекватты байланысын қамтамасыз етуден тұрады, яғни неғұрлым дамыған тіршілік иелерінде сәйкес мінез-құлық немесе аз дамыған организмдерде мінез-құлық реакцияларын қалыптастыру. Демек, бейімделудің ішкі және сыртқы аспектілері ең алдымен тірі тіршілік иесінің биологиялық өмір сүру мүмкіндігін қамтамасыз етеді. Адамдарда сыртқы ортамен байланыс құрылысы жануарларға қарағанда күрделі құрылымға ие, өйткені адам табиғатпен ғана емес, сонымен қатар табиғат заңдарынан өзгеше заңдылықтар бойынша қызмет ететін әлеуметтік ортамен де байланыста болады. . Демек, адамның бейімделуі оның биологиялық болмысын қамтамасыз етуге ғана емес, сонымен бірге оның қоғамда өмір сүруін қамтамасыз етуге бағытталған деп санауға құқығымыз бар.
Сонымен қатар, адамның ішкі жағдайының реттелуі анағұрлым күрделі деңгейде жүреді деп болжауға құқығымыз бар, өйткені қоршаған ортаның өзгерген жағдайлары туралы ақпарат ағыны психикалық процестердің жүруінде белгілі бір өзгерістерді тудырады, яғни. психикалық бейімделуді бастан кешіреді.
Жануарлардың тіршілік жағдайына бейімделу әдісі мен деңгейі жануар психикасының даму дәрежесімен анықталады. Қолда бар ғылыми материал жануарлар психикасының дамуының бірнеше кезеңдерін ажыратуға мүмкіндік береді. Бұл кезеңдер жануарды әрекетке итермелейтін қоршаған әлем туралы ақпаратты алу тәсілі мен деңгейімен ерекшеленеді. Бір жағдайда бұл жеке түйсіктердің деңгейі, екіншісінде объективті қабылдау.
Объективті қабылдау сатысындағы жануарлар психикасының дамуының ең жоғары деңгейі жануарлардың ең қарапайым интеллектуалдық мінез-құлқы туралы айтуға мүмкіндік береді. Алайда жануарлардың мінез-құлқының ерекшелігі негізінен олардың негізгі биологиялық қажеттіліктерін қанағаттандыру болып табылады.
Психиканы ғылыми танудың тағы бір мәселесі бар. Бұл психиканың шығу мәселесі. Психика сияқты құбылыстың болуын не анықтайды? Психиканың шығу тегі туралы әртүрлі көзқарастар бар екені бұрын айтылған болатын. Бір тұрғыдан алғанда – идеалистік – психикалық (жан) өз бастауында тәнмен (жанның биологиялық тасымалдаушысы) байланысы жоқ және құдайлық бастау алады. Басқа көзқарас бойынша – дуалистік – адамда екі принцип бар: психикалық (идеалды) және биологиялық (материалдық). Бұл екі принцип қатар дамып, белгілі бір дәрежеде бір-бірімен байланысты. Үшінші көзқарас тұрғысынан – материалистік – психиканың құбылысы тірі табиғаттың эволюциясына байланысты және оның өмір сүруін жоғары дамыған материяның қасиеті ретінде қарастыру керек.
Психиканың шығу тегі туралы даулар күні бүгінге дейін жалғасуда. Себебі, психиканың шығу тегі мәселесі ғылыми танымдағы ең күрделі мәселелердің бірі ғана емес, сонымен бірге іргелі мәселе болып табылады. Көптеген ғалымдар психиканың пайда болуын тек психология ғылымы ғана емес, сонымен қатар философия, дін, физиология және т.б. шеңберінде түсіндіруге тырысуда.Бүгінгі күні бұл сұраққа әлі нақты жауап жоқ.
Орыс психологиясында бұл мәселе материалистік тұрғыдан қарастырылады, ол экспериментке негізделген танымның рационалистік әдісін қолдануды көздейді. Эксперименттік зерттеулердің арқасында бүгінгі күні біз биологиялық және психикалық арасында белгілі бір байланыс бар екенін білеміз. Мысалы, белгілі бір органдардың аурулары немесе қызметінің бұзылуы адам психикасына әсер ететіні белгілі. Осылайша, «жасанды бүйрек» аппаратын қолданатын ұзақ емдеу курсы мидағы алюминий тұздарының жиналуымен байланысты интеллектуалдық қабілеттердің уақытша төмендеуі құбылысымен бірге жүреді. Емдеу курсын тоқтатқаннан кейін интеллектуалдық қабілеттер қалпына келеді.
Айта кету керек, адамдарда байқалатын мұндай күрделі психикалық механизмдер тірі организмдердің ұзақ эволюциясының нәтижесінде ғана мүмкін болды, тарихи дамуыадамзат және белгілі бір тұлғаның жеке дамуы.
Мидың дамуы мен адам санасының байланысы. Адам санасының қалыптасуы мен дамуындағы еңбектің рөлі . А.Н.Леонтьевтің тұжырымдамасы.
Орыс психологиясында «Адамда сананың пайда болуы мен дамуын не анықтайды? «, әдетте, адам санасының пайда болуы туралы А.Н.Леонтьев тұжырымдаған гипотеза негізінде қарастырылады. Сананың пайда болуы туралы сұраққа жауап беру үшін адам мен жануарлар әлемінің басқа өкілдері арасындағы түбегейлі айырмашылықтарға тоқталу қажет.
Адам мен жануардың негізгі айырмашылығының бірі оның табиғатпен қарым-қатынасында. Жануар тірі табиғаттың элементі болса және онымен қарым-қатынасын қоршаған дүние жағдайына бейімделу позициясынан құрса, адам табиғи ортаға жай ғана бейімделіп қоймай, оны белгілі бір дәрежеде бағындыруға ұмтылады. бұл үшін құралдар жасау. Құралдардың жасалуымен адамның өмір салты өзгереді. Айналадағы табиғатты түрлендіру құралдарын жасай білу саналы жұмыс істеу қабілетін көрсетеді.
Жұмыс - Бұл тек адамға ғана тән қызметтің ерекше түрі, олардың өмір сүру жағдайларын қамтамасыз ету мақсатында табиғатқа әсер етуден тұрады.
Еңбектің басты ерекшелігі – еңбек әрекеті, әдетте, басқа адамдармен бірге ғана жүзеге асады. Бұл тіпті ең қарапайым еңбек операцияларына немесе жеке сипаттағы әрекеттерге де қатысты, өйткені оларды орындау барысында адам айналасындағы адамдармен белгілі бір қарым-қатынасқа түседі. Мысалы, жазушының шығармашылығын жеке тұлға ретінде сипаттауға болады. Алайда адам жазушы болу үшін оқу мен жазуды үйренуі, қажетті білім алуы керек болды, яғни оның еңбек қызметі басқа адамдармен қарым-қатынас жүйесіне ену нәтижесінде ғана мүмкін болды. Осылайша, кез келген жұмыс, тіпті бір қарағанда таза жеке болып көрінетін жұмыс басқа адамдармен ынтымақтастықты қажет етеді.
Демек, еңбек жануарлар қауымдастығынан түбегейлі ерекшеленетін белгілі бір адам қауымының қалыптасуына ықпал етті. Бұл ерекшеліктер, біріншіден, қарабайыр адамдардың бірігуі табындық жануарларға белгілі бір дәрежеде тән жай ғана өмір сүруге емес, тіршілік етудің табиғи жағдайларын өзгерту арқылы өмір сүруге ұмтылуынан туындады, яғни. ұжымдық еңбектің көмегі.
Екіншіден, адамдар қауымдастығының өмір сүруінің және еңбек операцияларының табысты орындалуының ең маңызды шарты - қауымдастық мүшелері арасындағы қарым-қатынастың даму деңгейі. Қауымдастық мүшелерінің арасындағы қарым-қатынастың даму деңгейі жоғары болған сайын ұйымның ғана емес, адам психикасының даму деңгейі де жоғары болады. Сонымен, адамның қарым-қатынасының ең жоғарғы деңгейі – сөйлеу психикалық күйлер мен мінез-құлықтың реттелуінің – сөздің көмегімен реттеудің түбегейлі басқа деңгейін анықтады. Сөздерді пайдалана отырып қарым-қатынас жасай алатын адамға өзінің мінез-құлқы немесе шынайы әлем туралы идеялары қалыптасуы үшін айналасындағы заттармен физикалық байланысқа түсудің қажеті жоқ. Ол үшін оның басқа адамдармен қарым-қатынас жасау барысында алатын ақпараты болса жеткілікті.
Сөйлеудің пайда болуы мен дамуын дәл анықтаған ұжымдық еңбекке деген қажеттіліктен тұратын адамдар қауымдастығының ерекшеліктері болғанын атап өткен жөн. Өз кезегінде сөйлеу сананың өмір сүру мүмкіндігін алдын ала анықтады, өйткені адам ойы әрқашан сөздік (вербальды) формаға ие болады. Мысалы, белгілі бір сәйкестікпен балалық шағында жануарлармен араласып, олардың арасында өскен адам сөйлеуді білмейді, ал оның ойлау деңгейі жануарлардікінен жоғары болса да, сөйлемейді. барлығы қазіргі адамның ойлау деңгейіне сәйкес келеді.
Үшіншіден, табиғи сұрыпталу принциптеріне негізделген жануарлар дүниесінің заңдылықтары адам қауымының қалыпты өмір сүруіне және дамуына жарамсыз. Еңбектің ұжымдық сипаты мен қарым-қатынастың дамуы тек ойлаудың дамуына әкеліп қана қоймай, сонымен бірге адам қауымының өмір сүруі мен дамуының нақты заңдылықтарының қалыптасуын да анықтады. Бұл заңдар бізге мораль мен этика принциптері ретінде белгілі.
Осылайша, адамдарда сананың пайда болу мүмкіндігін анықтайтын құбылыстардың белгілі бір тізбегі бар: еңбек адамдар арасындағы қарым-қатынастарды құру принциптерінің өзгеруіне әкелді. Бұл өзгеріс табиғи сұрыпталудан қоғамдық өмірді ұйымдастыру принциптеріне көшуде көрініс тапты, сонымен қатар сөйлеудің қарым-қатынас құралы ретінде дамуына ықпал етті. Қоғамдық қатар өмір сүру заңдылықтарын көрсететін адамгершілік нормалары бар адам қауымдарының пайда болуы адамның сыни ойлауының көрінуіне негіз болды. Міне, осылайша «жақсы» және «жаман» ұғымдары пайда болды, олардың мазмұны адамзат қауымдарының даму деңгейімен анықталды. Бірте-бірте қоғамның дамуымен бұл ұғымдар күрделене түсті, бұл белгілі бір дәрежеде ойлау эволюциясына ықпал етті. Сонымен бірге сөйлеудің дамуы орын алды. Барған сайын жаңа функциялар пайда болды. Бұл адамның өзінің «менін» тануына және өзін қоршаған ортадан ерекшелеуіне ықпал етті. Нәтижесінде сөйлеу оны адамның мінез-құлқын реттеу құралы ретінде қарастыруға мүмкіндік беретін қасиеттерге ие болды. Осы құбылыстар мен заңдылықтардың барлығы адамда сананың көріну және даму мүмкіндігін анықтады.
Сонымен қатар, мұндай логикалық жүйелілік рационалистік позициядан ұсынылған гипотеза ғана екенін атап өткен жөн. Бүгінгі таңда адам санасының пайда болу проблемасы бойынша басқа да көзқарастар бар, оның ішінде қисынсыз позициялардан ұсынылған. Бұл таңқаларлық емес, өйткені психологияда көптеген мәселелер бойынша консенсус жоқ. Біз рационалистік көзқарасқа басымдық береміз, өйткені ұқсас көзқарастарды орыс психологиясының классиктері (А. Н. Леонтьев, Б. Н. Теплов және т.б.) ұстанған. Адамдарда сананың пайда болу мүмкіндігін анықтайтын заңдылықтарды белгілеуге мүмкіндік беретін бірқатар фактілер бар.
Ең алдымен адамда сананың пайда болуы, сөйлеу және жұмыс істеу қабілетінің пайда болуы адамның биологиялық түр ретіндегі эволюциясымен дайындалғанына назар аудару керек. Тік жүру алдыңғы аяқтарды жүру қызметінен босатып, олардың заттарды ұстаумен, оларды ұстаумен және манипуляциялаумен байланысты мамандануының дамуына ықпал етті, бұл жалпы адамның еңбек ету қабілетін жасауға ықпал етті. Сонымен бірге сезім мүшелерінің дамуы орын алды. Адамдарда көру бізді қоршаған әлем туралы ақпараттың басым көзіне айналды.
Сезім мүшелерінің дамуы жалпы жүйке жүйесінің дамуынан бөлек жүруі мүмкін емес деп санауға құқығымыз бар, өйткені адамның биологиялық түр ретінде пайда болуымен жүйке жүйесінің құрылымында елеулі өзгерістер байқалды. жүйе, ең алдымен ми. Осылайша, адам миының көлемі оның ең жақын ізашары ұлы маймылдың миының көлемінен екі есе артық. Маймылдың миының орташа көлемі 600 см 3 болса, адамда 1400 см 3 болады. Ми жарты шарларының бетінің ауданы одан да үлкен пропорцияда артады, өйткені ми қыртысының конвульсияларының саны және олардың адамдардағы тереңдігі әлдеқайда көп.
Дегенмен, адамның пайда болуымен мидың көлемі мен қыртыс аймағының физикалық ұлғаюы ғана емес. Мида маңызды құрылымдық және функционалдық өзгерістер орын алады. Мысалы, адамдарда маймылдармен салыстырғанда элементарлық сенсорлық және моторлық функциялармен байланысты проекциялық өрістердің ауданы пайыздық көрсеткіште төмендеді, ал жоғары психикалық функциялармен байланысты интегративті өрістердің пайызы өсті.
Ми қыртысының мұндай күрт өсуі және оның құрылымдық эволюциясы, ең алдымен, жануарларда толығымен мидың төменгі бөліктері арқылы жүзеге асырылатын бірқатар элементар функциялардың адамдарда қазірдің өзінде қыртыстың қатысуын қажет ететіндігімен байланысты. Жануарларда байқалғанмен салыстырғанда мінез-құлықты бақылаудың одан әрі кортикализациясы, элементар процестердің кортекске көбірек бағынуы байқалады. Адамның филогенез процесінде ми қыртысының эволюциясы оның қоғамдық-тарихи дамуымен қатар психикалық дамудың ең жоғары формасы - сананың пайда болу мүмкіндігін анықтады деп болжауға болады.
Бүгінгі күні клиникалық зерттеулердің арқасында біз адамдардың саналы әрекеті мен саналы мінез-құлқы көп жағдайда ми қыртысының алдыңғы фронтальды және париетальды өрістерімен анықталатынын білеміз. Осылайша, алдыңғы фронтальды өрістер зақымдалғанда, адам өзінің іс-әрекетін тұтастай саналы және саналы түрде басқару қабілетін жоғалтады және өз әрекеттерін әлдеқайда алыс мотивтер мен мақсаттарға бағындырады. Сонымен қатар, париетальды өрістердің зақымдануы уақытша және кеңістіктік қатынастар, сонымен қатар логикалық байланыстар туралы идеялардың жоғалуына әкеледі. Бір қызығы, маймылдармен салыстырғанда адамдарда фронтальды және париетальды өрістер, әсіресе фронтальды өрістер дамыған. Маймылдардағы фронтальды өрістер ми қыртысының шамамен 15% -ын алып жатса, адамдарда олар 30% алады. Сонымен қатар, адамдарда алдыңғы маңдай және төменгі париетальды аймақтарда жануарларда жоқ кейбір жүйке орталықтары бар.
Сондай-ақ адам миындағы құрылымдық өзгерістердің сипатына қозғалыс мүшелерінің эволюциясының нәтижелері әсер еткенін атап өткен жөн. Әрбір бұлшықет тобы ми қыртысының белгілі бір қозғалтқыш өрістерімен тығыз байланысты. Адамдарда белгілі бір бұлшықет тобымен байланысты қозғалтқыш өрістері әртүрлі аймаққа ие, оның мөлшері белгілі бір бұлшықет тобының даму дәрежесіне тікелей байланысты. Қозғалтқыш өрістерінің ауданы өлшемдерінің арақатынастарын талдау кезінде қолдармен байланысты қозғалтқыш өрісінің ауданы басқа өрістерге қатысты қаншалықты үлкен екеніне назар аударылады. Демек, адам қолы қозғалыс мүшелерінің ішінде ең үлкен дамуға ие және ми қыртысының қызметімен көбірек байланысты. Бұл құбылыс тек адамдарда болатынын атап өту керек.
Осылайша, еңбек пен адамның психикалық дамуы арасындағы байланыс туралы екі жақты қорытынды жасауға болады. Біріншіден, адам миының күрделі құрылымы бар және оны жануарлардың миынан ерекшелендіретін, ең алдымен, адамның еңбек әрекетінің дамуымен байланысты. Бұл тұжырым материалистік философия тұрғысынан классикалық болып табылады. Екінші жағынан, қазіргі адам миының көлемі қарабайыр адамдар дәуірінен бері айтарлықтай өзгермегенін ескере отырып, адамның биологиялық түр ретінде эволюциясы адамдардың жұмыс істеу қабілетінің пайда болуына ықпал етті деп айта аламыз. өз кезегінде адамдарда сананың пайда болуының алғы шарты болды. Қорытындылардың бірін растайтын немесе жоққа шығаратын даусыз дәлелдердің болмауы адамда сананың пайда болуы мен дамуының себептері туралы әртүрлі көзқарастарды тудырды.
Дегенмен, біз назарымызды теориялық дауларға аудармаймыз, тек психикалық дамудың ең белгілі түрі ретінде адамдарда сананың пайда болуы ми құрылымының күрделенуі нәтижесінде мүмкін болғанын ғана атап өтеміз. Сонымен қатар, ми құрылымдарының даму деңгейі мен күрделі жұмыс операцияларын орындау қабілеті тығыз байланысты екендігімен келісуіміз керек. Сондықтан адамда сананың пайда болуы биологиялық және әлеуметтік факторларға байланысты деп айтуға болады. Тірі табиғаттың дамуы басқа жануарлармен салыстырғанда дене құрылысының ерекшеліктері мен жүйке жүйесі дамыған адамның пайда болуына әкелді, бұл жалпы адамның еңбекке қабілеттілігін анықтады. Бұл өз кезегінде қауымдастықтардың пайда болуына, тіл мен сананың дамуына, яғни жоғарыда қарастырылған заңдылықтардың сол логикалық тізбегіне әкелді. Осылайша, жұмыс HomoSapiens биологиялық түрінің психикалық мүмкіндіктерін жүзеге асыруға мүмкіндік беретін жағдай болды.
Айта кету керек, сананың пайда болуымен адам жануарлар әлемінен бірден ерекшеленді, бірақ алғашқы адамдар өздерінің психикалық даму деңгейі бойынша қазіргі адамдардан айтарлықтай ерекшеленді. Адам осы деңгейге жеткенше мыңдаған жылдар өтті заманауи даму. Оның үстіне сананың прогрессивті дамуының негізгі факторы еңбек болды. Осылайша, практикалық тәжірибені меңгерумен, қоғамдық қатынастардың эволюциясымен еңбек қызметі күрделене түсті. Адам бірте-бірте қарапайым еңбек операцияларынан ми мен сананың прогрессивті дамуына әкелетін күрделі қызмет түрлеріне көшті.
Қолданылған кітаптар:
1. Маклаков А.Г.Жалпы психология – Петербург: Петр, 2001 ж.
2. Гиппенрейтер Ю.Б.Жалпы психологияға кіріспе: Дәріс курсы: ЖОО-ға арналған оқулық. - М., 1997 ж.
3. Немов Р.С. Психология: Студенттерге арналған оқулық. жоғарырақ пед. оқулық мекемелер: 3 кітапта. Кітап 1: Психологияның жалпы негіздері. - 2-ші басылым. - М.: Владос 1998 ж.
4. Психология / Ред. проф. К.Н.Корнилова, проф. А.А.Смирнова, проф. Б.М. Теплова. - Ред. 3-ші, қайта қаралған және қосымша – М.: Үшпедгиз, 1948 ж.
5. Симонов П.В. Мотивацияланған ми: Жоғары жүйке қызметі және жалпы психологияның жаратылыстану негіздері / Реп. ред. В.С.Русинов. - М.: Наука, 1987 ж.
Сана және оның ерекшеліктері
Психика шындықтың көрінісі ретінде сипатталады әртүрлі деңгейде. Адамға тән психиканың ең жоғарғы деңгейі сананы қалыптастырады. Сана – психиканың ең жоғарғы, интеграциялық формасы, адамның әрекеттегі қалыптасуының қоғамдық-тарихи жағдайларының нәтижесі, басқа адамдармен тұрақты қарым-қатынаста (сөйлеу арқылы). Демек, сана – қоғамдық өнім. Сананың ерекшеліктері. 1. Адам санасына дүние туралы білімдер жиынтығы кіреді. Сана құрылымына когнитивтік процестер (қабылдау, есте сақтау, елестету, ойлау және т.б.) кіреді, олардың көмегімен адам әлем және өзі туралы білімдерін шын мәнінде байытады. 2. Сананың екінші сипаты – «Мен» мен «Мен емес» арасындағы нақты айырмашылық. Өзін қоршаған әлемнен бөлген адам санасында тыныштықты сақтап, өзін-өзі тануды жүзеге асырады. Адам өзін, өз ойын, іс-әрекетін саналы түрде бағалайды. 3.Сананың үшінші сипаты – мақсат қоюды қамтамасыз ету. Сана функцияларына мақсатты қалыптастыру жатады, бұл ретте мотивтер салыстырылады, ерікті шешімдер қабылданады, мақсатқа жету барысы ескеріледі. 4. Төртінші қасиет – сананың құрамына белгілі бір қатынастың енуі. Оның сезім әлемі адамның санасына енеді, онда бағалау эмоциялары бейнеленеді. тұлғааралық қатынастар. Жалпы санаға 1. Белсенділік (таңдағыштық), 2. интенционалдық (объектіге бағыттылық), 3. мотивациялық-құндылық сипаты тән. 4. Айқындықтың әртүрлі деңгейлері.
Гиппенрейтер сананың генезисі
Жануарлардың топтық мінез-құлқын адамның қоғамдық өмірінен ерекшелендіретін басты нәрсе оның тек биологиялық мақсаттарға, заңдылықтар мен механизмдерге бағынуы. Адамзат қоғамы бірлескен еңбек әрекетінің негізінде пайда болды.
Құралдарды қолдану арқылы өнімді еңбек мүмкін болды. Сондықтан жануарлардың құрал-саймандық белсенділігі антропогенездің биологиялық алғы шарттарының бірі ретінде қарастырылады. Алайда жануарлар басқа құралды пайдаланып құрал жасай алмайды. Басқа объектінің көмегімен құралдар жасау іс-әрекеттің биологиялық мотивтен бөлінуін және сол арқылы жаңа әрекет түрі – еңбектің пайда болуын білдірді. Болашақта пайдалану үшін қару жасау болашақ іс-әрекеттің бейнесінің болуын болжады, яғни. сана жазықтығының пайда болуы. Ол еңбек бөлінісін болжады, яғни. биологиялық емес әрекеттер негізінде қоғамдық қатынастарды орнату. Ақырында, бұл тәжірибені сақтау және кейінгі ұрпақтарға беру мүмкіндігімен еңбек операцияларының тәжірибесін (құралдар түрінде) материалдандыруды білдірді.
Санаға көшу психика дамуының жаңа, жоғары сатысының басталуын білдіреді. Сана бастапқыда биологиялық бейімделуді қамтамасыз ететін нәрсе ретінде пайда болды. Жануарларға тән психикалық рефлексиядан айырмашылығы, саналы рефлексия объективті шындықты субъектінің оған қатысты бар қарым-қатынасынан ажыратудағы көрінісі, яғни. оның объективті, тұрақты қасиеттерін көрсететін рефлексия. Леонтьевтің бұл анықтамасы «объективтілікке», яғни. адамның бейтараптығы, саналы рефлексиясы. Жануар үшін объект сол немесе басқа биологиялық мотивке тікелей қатынасы ретінде көрінеді.
Марксизм классиктері сананың пайда болуының жетекші факторлары еңбек пен тіл деген пікірді бірнеше рет айтқан. Бұл ережелер Выготский мен Леонтьевтің еңбектерінде әзірленді. Леонтьевтің пікірінше, психикалық рефлексияның кез келген өзгерісі практикалық іс-әрекеттің өзгеруінен кейін болады, сондықтан сананың пайда болуына түрткі әрекеттің жаңа формасы – ұжымдық еңбектің пайда болуы болды.
Кез келген бірлескен жұмыс еңбек бөлінісін болжайды. Бұл команданың әртүрлі мүшелері әртүрлі операцияларды жасай бастайтынын білдіреді және бір өте маңызды жағынан ерекшеленеді: кейбір операциялар бірден биологиялық пайдалы нәтижеге әкеледі, ал басқалары мұндай нәтиже бермейді, тек оған қол жеткізудің шарты ретінде әрекет етеді. . Өз бетінше қарастыратын болсақ, мұндай операциялар биологиялық тұрғыдан мағынасыз болып көрінеді. Бұл операциялар аралық нәтижені ескереді. Жеке іс-әрекет шеңберінде бұл нәтиже дербес мақсатқа айналады. Сонымен, субъект үшін іс-әрекеттің мақсаты оның мотивінен бөлініп шығады, сәйкесінше әрекетте әрекеттің жаңа бірлігі – әрекет анықталады. Тұтас әрекеттің мотиві мен жеке әрекеттің (саналы) мақсатының арасында алшақтық бар. Биологиялық мәні жоқ бұл әрекеттің мәнін түсіну үшін арнайы тапсырма бар. Мотив пен мақсат арасындағы байланыс адам еңбек ұжымының әрекеті түрінде ашылады. Қызмет субъектісіне объективті және практикалық қатынас туындайды. Осылайша, әрекет объектісі мен субъектінің арасында осы объектіні өндірудің өзі белсенділік туралы хабардарлық бар.
Психикалық рефлексия тұрғысынан бұл әрекеттің мәнін сезінумен бірге жүреді. Өйткені, адамды тек аралық нәтижеге әкелетін әрекетті орындауға итермелеу үшін ол осы нәтиженің мотивпен байланысын түсінуі керек, яғни. мағынасын ашу. Мағына, Леонтьевтің анықтамасы бойынша, мақсат пен мотив арасындағы байланыстың көрінісі.
Іс-әрекетті сәтті орындау үшін шындық туралы білімнің «бейтарап» түрін дамыту қажет. Өйткені, іс-әрекеттер барған сайын кеңірек объектілерге бағыттала бастайды және осы объектілердің объективті тұрақты қасиеттерін білу өмірлік қажеттілікке айналады. Міне, осы жерде сананың дамуындағы екінші фактордың – сөйлеу мен тілдің рөлі көрінеді. Білімнің нәтижесі сөзбен жазыла бастады.
Адам тілінің қайталанбас ерекшелігі – оның ұрпақтар жинаған білімдерін жинақтау қабілеті. Соның арқасында адам қоғамдық сананың (сана – ортақ білім) тасымалдаушысы болды. Әрбір адам тілді меңгеру арқылы жеке даму барысында «ортақ біліммен» танысады және соның арқасында ғана оның жеке санасы қалыптасады.
Сонымен мағыналар мен тілдік мағыналар Леонтьевтің пікірінше, адам санасының негізгі құрамдас бөліктері болып шықты. Сөйлеу алдымен өзі сияқты басқаларға әсер ететіндей болып көрінеді, содан кейін ғана ол өзіне айналады және өзінің мінез-құлқын реттеуші болады.
Леонтьев сананың мәні туралы К.Маркс ұстанымын ұстанады. Маркс сананы адамдар кіретін, тек олардың миы, сезімдері мен әрекет органдары арқылы жүзеге асатын қоғамдық-тарихи қатынастардың жемісі деп айтты. Осы қарым-қатынастар тудыратын процестерде объектілер адам басындағы олардың субъективті бейнелері түрінде сана түрінде позицияланады. Леонтьев сана «субъектке ашылатын дүниенің суреті, оған өзі, оның іс-әрекеті мен күйі кіреді» деп жазады.Ал Маркстен кейін Леонтьев сана объективті шындықтың субъективті бейнеленуінің ерекше адамдық формасы; оны тек қоғамның қалыптасуы мен дамуы барысында туындайтын қарым-қатынастар мен делдалдықтардың жемісі деп түсінуге болады.
Бастапқыда сана субъектіге қоршаған дүниені ашатын психикалық бейне түрінде ғана өмір сүреді, бірақ белсенділік бұрынғыдай практикалық, сыртқы болып қалады. Кейінгі кезеңде белсенділік те сананың субъектісіне айналады: басқа адамдардың әрекеттері жүзеге асырылады, ал олар арқылы субъектінің өз әрекеті. Енді олар ым-ишара немесе сөйлеу арқылы сөйлеседі. Бұл санада, «сана жазықтығында» орын алатын ішкі әрекеттер мен операциялардың генерациясының алғы шарты. Сана-бейне де сана-әрекетке айналады. Жеке тұлғалардың дамыған санасы өзінің психологиялық көп өлшемділігімен сипатталады.
Выготскийдің пікірінше, сананың құрамдас бөліктері - мағыналар (сананың когнитивтік компоненттері) және мағыналар (эмоционалды және мотивациялық компоненттер).
Сана – қоршаған дүниенің объективті тұрақты қасиеттері мен заңдылықтарының жалпылама бейнеленуінің, адамның сыртқы дүниенің ішкі моделін қалыптастырудың, нәтижесінде қоршаған шындықты тануға және өзгертуге қол жеткізудің ең жоғары, адамға тән формасы. .
Сана қызметі – іс-әрекеттің мақсаттарын тұжырымдау, іс-әрекеттерді алдын ала ойша құрастыру және олардың нәтижелерін болжау, бұл адамның мінез-құлқы мен іс-әрекетін ақылға қонымды реттеуді қамтамасыз етеді. Адамның санасына белгілі бір қатынас жатады қоршаған орта, басқа адамдарға.
Сананың келесі қасиеттері ажыратылады: қарым-қатынас құру, таным және тәжірибе. Бұл сана процестеріне ойлау мен эмоциялардың қосылуынан тікелей жүреді. Шынында да, ойлаудың негізгі қызметі – сыртқы дүние құбылыстары арасындағы объективті байланыстарды анықтау, ал эмоцияның негізгі қызметі – адамның заттарға, құбылыстарға, адамдарға субъективті қатынасын қалыптастыру. Бұл қарым-қатынас формалары мен түрлері сана құрылымдарында синтезделеді және олар мінез-құлықтың ұйымдастырылуын да, өзін-өзі бағалау мен сананың терең процестерін де анықтайды. Шын мәнінде сананың бір ағымында өмір сүретін бейне мен ой эмоциялармен боялған тәжірибеге айнала алады.
Алғашқы сана әрекеті – адамның санасын ұйымдастыратын, адамды адам ететін мәдениет нышандарымен сәйкестендіру әрекеті. Мағынаны, нышанды оқшаулау және онымен сәйкестендіру баланың адам мінез-құлқының, сөйлеуінің, ойлауының, санасының үлгілерін жаңғыртудағы белсенді іс-әрекеті, қоршаған әлемді бейнелеудегі және оның мінез-құлқын реттеудегі баланың белсенді қызметімен жалғасады.
Сананың екі қабаты бар (В.П. Зинченко): I. Экзистенциалды сана (болмысқа арналған сана), ол мыналарды қамтиды: - қозғалыстардың биодинамикалық қасиеттері, іс-әрекет тәжірибесі, - сезімдік бейнелер. II. Рефлексиялық сана (сана үшін сана), оның ішінде:
Мағына – адам бойына сіңірген қоғамдық сананың мазмұны. Бұл операциялық мағыналар, объективті, сөздік мағыналар, тұрмыстық және ғылыми мағыналар – ұғымдар болуы мүмкін. - Мағынасы – жағдайға, ақпаратқа субъективті түсінік және қатынас. Түсінбеушіліктер мағынаны түсінудегі қиындықтармен байланысты. Мағыналар мен мағыналардың өзара түрлену процестері (мағыналар мен мағыналардың мағынасын түсіну) диалог пен өзара түсіністік құралы ретінде әрекет етеді.
Сананың экзистенциалды қабатында өте күрделі мәселелер шешіледі, өйткені белгілі бір жағдайда тиімді мінез-құлық үшін бейнені және қазіргі уақытта қажетті моторлық бағдарламаны жаңарту қажет, яғни. әрекет тәсілі дүниенің бейнесіне сай болуы керек. Идеялар, ұғымдар әлемі, күнделікті және ғылыми біліммағынасымен (рефлексиялық сананың) корреляцияланады. Өндіріс әлемі, объектілік-практикалық әрекет қозғалыстың биодинамикалық тінімен корреляцияланады. және әрекет (сананың экзистенциалды қабаты). Идеялар, қиялдар, мәдени белгілер мен белгілер әлемі сенсорлық тінмен (экзистенциалды сананың) корреляцияланады. Сана осы дүниелердің бәрінде туады және бар.
Сананың эпицентрі – адамның өз «Менінің» санасы. Сана: 1) болмыста туады, 2) болмысты бейнелейді, 3) болмысты жасайды. Сана функциялары:
1) рефлексиялық, 2) генеративті (шығармашылық - шығармашылық), 3) тұрақты-бағалаушы, 4) рефлексиялық қызмет - сананың мәнін сипаттайтын негізгі қызмет. Рефлексия объектісі болуы мүмкін: дүниені бейнелеу, ол туралы ойлау, адамның өз мінез-құлқын реттеу тәсілдері, рефлексия процестерінің өзі, оның жеке санасы. Экзистенциалды қабатта мағыналар мен мағыналар экзистенциалды қабатта туатындықтан, рефлексиялық қабаттың бастаулары мен бастаулары бар. Сөзде айтылатын мағынаның құрамында: бейне, операциялық және объективті мағына, мағыналы және объективті әрекет. Сөздер мен тіл тек тіл ретінде өмір сүрмейді, олар тілді қолдану арқылы игеретін ойлау формаларын объективті етеді.
Сананы түсінудің екі тәсілі: 1. Сана өзінің психологиялық ерекшелігінен ада – оның бірден-бір ерекшелігі сананың арқасында жеке адамның алдында нақты психологиялық функциялардың мазмұнын құрайтын әртүрлі құбылыстар пайда болады. Сана психиканың өмір сүруінің жалпы «сапасыз» шарты ретінде қарастырылды (Юнг санасы - прожектормен жарықтандырылған көрініс) - нақты эксперименталды зерттеудің күрделілігі, 2. Сананы кез келген психикалық функциямен сәйкестендіру (зейін немесе ойлау) - жеке функция зерттелуде.
Сана деңгейінде негізгі психикалық процестер жануарлардың психикасымен салыстырғанда жаңа сипаттамаларға ие болады. Таным процестері ерікті, жанама және саналы сипатқа ие болады (ерікті зейін, мағыналы қабылдау, ерікті және жанама есте сақтау, сөздік-логикалық ойлау, т.б. пайда болады). Қажеттілік-мотивациялық сфера жануарларға тән тікелей ынталандыру сипатын да жоғалтады, мәдени дамыған құндылықтармен және құралдармен корреляцияланады, социогендік қажеттіліктер - рухани, шығармашылық, эстетикалық және т.б. пайда болады. Ерік сана деңгейімен сәйкес келеді. Эмоциялық сезімтал сфера түрленеді, белгілі бір эмоциялар әлеуметтік анықталған құндылықтар сипатына ие болып, жоғары сезімдер қалыптасады.