Conștiința ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală.
Conștiința și inconștientul
Întrebări principale:
1. Principalele abordări ale problemelor conștiinței.
2. Caracteristicile psihologice de bază ale conștiinței.
3. Teoria conștiinței K.K.Platonov. Structura conștiinței.
4. Formează conștiința.
5. Conștiința și inconștientul.
CONSTIINTA este cel mai înalt nivel de reflectare mentală a realității, caracteristic doar unei persoane.
În istoria științei psihologice, conștiința a fost cea mai dificilă problemă care nu a fost încă rezolvată din poziții materialiste sau idealiste; multe dintre cele mai dificile întrebări au apărut pe calea înțelegerii sale materialiste. Definiție constiinta se confruntă cu o mulțime de dificultăți asociate cu abordări foarte diferite ale acestei probleme. Problema conștiinței este una dintre cele mai globale și complexe probleme din psihologie.
1. Abordări de bază ale problemei conștiinței
"Constiinta, - a scris W. Wundt, - constă doar în faptul că în general găsim în noi înșine orice fel de stări mentale”. Conștiința este din punct de vedere psihologic, din acest punct de vedere, ca o strălucire interioară, care este strălucitoare sau întunecată, sau chiar se estompează complet, ca, de exemplu, într-un leșin profund (Ledd). Prin urmare, poate avea numai proprietăți pur formale; ele sunt exprimate prin așa-numitele legi psihologice ale conștiinței: unitate, continuitate, îngustime și așa mai departe. Potrivit lui W. James, conștiința este „maestru al funcțiilor mentale”, adică de fapt, conștiința se identifică cu subiectul. Conștiința este un spațiu mental special, o „scenă” (K. Jaspers). Conștiința poate fi o condiție a psihologiei, dar nu și subiectul ei (Natorp). Deși existența sa este un fapt psihologic de bază și destul de sigur, este indefinibil și derivabil doar din sine. Conștiința nu are calitate, pentru că ea însăși este o calitate - calitatea fenomenelor și proceselor mentale; această calitate se exprimă în prezentarea lor (reprezentarea) la subiect (Stout). Calitatea nu este dezvăluită, poate fi doar sau nu.
O caracteristică comună a tuturor punctelor de vedere de mai sus este accentul pus pe calitatea psihologică slabă a conștiinței.
Reprezentanții școlii sociologice franceze (Durkheim, Halbwachs și alții) au un punct de vedere ușor diferit. Lipsa psihologică de calitate a conștiinței se păstrează aici, dar conștiința este înțeleasă ca un plan pe care sunt proiectate noțiuni, concepte care alcătuiesc conținutul conștiinței sociale. Prin aceasta constiinta se identifica cu cunoasterea: constiinta este „co-cunoastere”, un produs al comunicarii cunoasterii.
Interesant este sistemul de vederi ale lui L. S. Vygotsky asupra conștiinței. El scrie că conștiința este o reflectare a subiectului realității, a activității sale, a el însuși. „Conștient ceea ce este transmis ca stimul altor sisteme de reflexe și evocă un răspuns în ele.” „Conștiința este, parcă, un contact cu sine.” Conștiința este conștiință, dar numai în sensul că conștiința individuală nu poate exista decât în prezența conștiinței sociale și a limbajului, care este substratul ei real. Conștiința nu este dată inițial și nu este generată de natură, conștiința este generată de societate, este produsă. Prin urmare, conștiința nu este un postulat și nu o condiție a psihologiei, dar problema ei este subiectul cercetării psihologice științifice concrete. În același timp, procesul de interiorizare (adică rotația activității externe în internă) nu constă în faptul că activitatea externă se deplasează în „planul conștiinței” intern preexistent; este procesul în care se formează acest plan interior. Elementele conștiinței, „celulele” sale, conform lui Vygotsky, sunt semnificații verbale.
Părerile cu privire la problema conștiinței lui A. N. Leontiev continuă în multe privințe linia lui Vygotsky. Leontiev crede că conștiința în imediata sa este o imagine a lumii care se deschide către subiect, în care sunt incluse el însuși, acțiunile și stările sale. Initial, constiinta exista doar sub forma unei imagini mentale care dezvaluie subiectului lumea din jurul lui; într-o etapă ulterioară, activitatea devine și un obiect al conștiinței, se realizează acțiunile altor oameni, iar prin ele, acțiunile proprii ale subiectului. Sunt generate acțiuni și operațiuni interne care au loc în minte, pe „planul conștiinței”. Conștiința-imagine devine și conștiință-realitate, adică se transformă într-un model în care se poate acționa mental.
Potrivit lui B. G. Ananiev, "conștiința ca activitate mentală este o corelație dinamică a cunoștințelor senzoriale și logice, sistemul lor care funcționează ca un întreg și determină fiecare cunoaștere individuală. Acest sistem de lucru este starea de veghe umană sau, cu alte cuvinte, o caracteristică specific umană a veghei este conștiința"[i]. Potrivit lui Ananiev, conștiința acționează ca parte integrantă a efectului acțiunii. Faptele primare ale conștiinței sunt percepția și experiența copilului asupra rezultatelor propriei sale acțiuni. Treptat, nu numai efectele acțiunilor, ci și procesele activității copilului încep să se realizeze. Dezvoltarea individuală a conștiinței se realizează prin trecerea de la conștiința momentelor individuale de acțiune la o activitate planificată cu scop. În acest caz, întreaga stare de veghe devine un continuu „flux de conștiință”, trecând de la un tip de activitate la altul. „Conștiința ca reflectare activă a realității obiective este reglementarea activității practice a unei persoane în lumea din jurul său”.
Potrivit lui L. M. Vecker, conștiința în sens larg acoperă cele mai înalte niveluri de integrare a proceselor cognitive, emoționale și reglator-voliționale. Într-un sens mai restrâns, conștiința este rezultatul integrării proceselor cognitive și emoționale.
2. Indiferent de pozițiile filozofice la care au aderat cercetătorii conștiinței, așa-numitele capacitatea de reflexie, acestea. disponibilitatea conștiinței de a cunoaște alte fenomene mentale și pe ea însăși. Prezența unei astfel de abilități la o persoană este baza existenței și dezvoltării științelor psihologice, deoarece fără ea această clasă de fenomene ar fi închisă cunoașterii. Fără reflecție, o persoană nici măcar nu ar putea avea idee că are un psihic.
Prima caracteristică psihologică a conștiinței al unei persoane include sentimentul de a fi un subiect de cunoaștere, capacitatea de a reprezenta mental realitatea existentă și imaginară, de a-și controla propriile stări mentale și comportamentale, de a le gestiona, abilitatea de a vedea și percepe realitatea înconjurătoare sub formă de imagini.
Sentimentul de a fi un subiect care cunoaște înseamnă că o persoană este conștientă de sine ca fiind o ființă separată de restul lumii, gata și capabilă să studieze și să cunoască această lume, de exemplu. pentru a obține cunoștințe mai mult sau mai puțin sigure despre aceasta. O persoană realizează această cunoaștere ca fenomene care sunt diferite de obiectele la care se raportează, poate formula această cunoaștere, exprimând-o în cuvinte, concepte, diverse alte simboluri, o poate transfera unei alte persoane și generațiilor viitoare de oameni, poate stoca, reproduce, poate lucra cu cunoștințele ca la un obiect special. Odată cu pierderea cunoștinței (somn, hipnoză, boală etc.), această capacitate se pierde.
Reprezentarea mentală și imaginația realității - a doua caracteristică psihologică importantă a conștiinței. Ea, ca și conștiința în general, este strâns legată de voință. De obicei vorbim despre controlul conștient al ideilor și al imaginației atunci când acestea sunt generate și modificate prin efortul voinței unei persoane.
Aici, însă, există o dificultate. Imaginația și reprezentările nu sunt întotdeauna sub control volițional conștient și, în acest sens, se pune întrebarea: avem de-a face cu conștiința în cazul în care acestea reprezintă un „flux de conștiință” - un flux spontan de gânduri, imagini și asocieri. Se pare că în acest caz ar fi mai corect să vorbim nu despre conștiință, ci despre preconștient - o stare mentală intermediară între inconștient și conștiință. Cu alte cuvinte, conștiința este aproape întotdeauna asociată cu controlul volițional al unei persoane asupra propriului psihic și comportament.
Reprezentarea realității care este absentă la un moment dat de timp sau nu există deloc (imaginația, visele cu ochii deschiși, visele, fantezia) acţionează ca una dintre cele mai importante caracteristici psihologice ale conştiinţei. În acest caz, o persoană în mod arbitrar, adică. conștient, distras de la percepția mediului, de la gândurile străine, și își concentrează toată atenția asupra unei idei, imagini, amintiri etc., desenând și dezvoltând în imaginația sa ceea ce nu vede direct în momentul de față sau nu este în stare să vadă deloc.
Controlul volițional al proceselor și stărilor mentale a fost întotdeauna asociat cu conștiința.
Conștiința este strâns legată de vorbire iar fără ea în formele sale superioare nu există. Spre deosebire de senzații și percepții, reprezentări și memorie, reflecția conștientă este caracterizată de o serie de proprietăți specifice. Una dintre ele este semnificația a ceea ce este reprezentat sau perceput, adică. semnificația sa verbală și conceptuală, înzestrare cu un anumit sens asociat culturii umane.
O altă proprietate a conștiinței este că nu toate și nu cele aleatorii se reflectă în conștiință, ci doar principalele, principalele, caracteristici esentiale obiecte, evenimente și fenomene, de ex. ceva care le este caracteristic și le deosebește de alte obiecte și fenomene care le seamănă.
Conștiința este aproape întotdeauna asociată cu utilizarea cuvintelor-concepte pentru a desemna ceea ce este perceput, care, prin definiție, conțin indicații ale proprietăților generale și distinctive ale clasei de obiecte reflectate în minte.
A treia caracteristică a conștiinței umane - este capacitatea lui de a comunica, acestea. transmiterea altora a ceea ce persoana este conștientă prin limbaj și alte sisteme de semne. Multe animale superioare au capacități de comunicare, dar diferă de cele umane într-o circumstanță importantă: cu ajutorul limbajului, o persoană transmite oamenilor nu numai mesaje despre stările sale interne (acesta este principalul lucru în limbajul și comunicarea animalelor), ci și despre ceea ce știe, vede, înțelege, reprezintă, de exemplu. informaţii obiective despre mediu.
O altă caracteristică a conștiinței umane este prezența circuitelor intelectuale în ea. O schemă este o anumită structură mentală, în conformitate cu care o persoană percepe, procesează și stochează informații despre lumea din jurul său și despre sine. Schemele includ reguli, concepte, operații logice folosite de oameni pentru a-și aduce informațiile într-o anumită ordine, inclusiv selecția, clasificarea informațiilor, alocarea lor într-o categorie sau alta.
Prin schimbul de informații între ei, oamenii evidențiază principalul lucru din mesaj. Așa se produce abstracția, adică. distragerea atenției de la tot ceea ce este secundar și concentrarea conștiinței asupra celor mai esențiale. Fiind depus în vocabular, semantică într-o formă conceptuală, acest lucru principal devine apoi proprietatea conștiinței individuale a unei persoane pe măsură ce învață limba. Șiînvață să-l folosească ca mijloc de comunicare și gândire. Reflectarea generalizată a realității constituie conținutul conștiinței individuale. De aceea vorbim despre Fără limbaj și vorbire, conștiința umană este de neconceput.
Limbajul și vorbirea, așa cum spunea, formează două straturi de conștiință diferite, dar interconectate în origine și funcționare: un sistem de semnificații și un sistem de semnificații ale cuvintelor. Sensurile cuvintelor denumiți conținutul care este încorporat în ele de vorbitorii nativi. Semnificațiile includ tot felul de nuanțe în utilizarea cuvintelor și sunt cel mai bine exprimate în diferite dicționare explicative comune și speciale. Sistemul de semnificații verbale constituie un strat al conștiinței sociale, care în sistemele de semne ale limbajului există independent de conștiința fiecărei persoane în parte.
Sensul cuvântuluiîn psihologie, ei numesc acea parte a sensului său sau acel sens specific pe care cuvântul îl dobândește în vorbirea persoanei care îl folosește. Cu semnificația cuvântului, pe lângă partea de sens asociată cu acesta, există multe sentimente, gânduri, asociații și imagini pe care acest cuvânt le evocă în mintea unei anumite persoane.
Conștiința, însă, există nu numai în formă verbală, ci și în formă figurativă. În acest caz, este asociat cu utilizarea unui al doilea sistem de semnalizare care apelează și transformă imaginile corespunzătoare. Cel mai izbitor exemplu de conștiință umană figurativă este arta, literatura, muzica. Ele acționează și ca forme de reflectare a realității, dar nu în abstract, așa cum este tipic științei, ci într-o formă figurativă.
3. O teorie interesantă despre conștiință este conceptul lui K.K.Platonov, care dezvoltă opiniile lui S. L. Rubinshtein și E.V. Şorokhova.
De mai bine de două milenii și jumătate, conceptul de conștiință a rămas unul dintre conceptele fundamentale în filosofie. Dar până acum, tratăm fenomenul conștiinței, în ciuda anumitor succese în cercetarea ei, ca pe cel mai misterios mister al existenței umane.
Relevanța analizei filozofice a problemei conștiinței se datorează în primul rând faptului că filosofia conștiinței este baza metodologică pentru rezolvarea principalelor probleme teoretice și practice ale practic tuturor științelor umaniste - psihologie, informatică, cibernetică, jurisprudență, pedagogie, sociologie etc. În același timp, versatilitatea conștiinței o face subiectul diverselor studii științifice interdisciplinare și private.
Când prezentăm teoria filozofică a conștiinței, ne vom limita la a discuta doar câteva, după părerea noastră, cele mai importante probleme globale ale subiectului.
Una dintre principalele caracteristici ale mentalului, sau conștiinței, în sens larg, este capacitatea sa de a reflecta.
Teoria filosofică a reflecției o înțelege pe aceasta din urmă ca o caracteristică imanentă a oricărei interacțiuni, exprimând
capacitatea obiectelor și fenomenelor de a se reproduce mai mult sau mai puțin adecvat, în funcție de nivelul organizării lor, în proprietățile și trăsăturile lor, proprietățile și trăsăturile reciproce. Reflecția este atât procesul de interacțiune dintre reflectat și reflectat, cât și rezultatul acestuia. Modificările în structura obiectului afișat care rezultă din interacțiune sunt determinate de caracteristicile acestuia și sunt adecvate structurii obiectului afișat. Corespondența structurală exprimă esența reflecției, inerentă tuturor formelor sale, inclusiv conștiinței umane. Și este firesc ca sistemele materiale mai complex organizate să fie capabile de o reflecție mai adecvată până la cea mai complexă și adecvată formă de reflecție mentală conștientă.
Dacă reflectarea în natura neînsuflețită se caracterizează prin forme relativ simple și un caracter pasiv, atunci activitatea adaptativă de diferite niveluri este deja caracteristică formelor biologice de reflecție, începând cu iritabilitatea ca cea mai simplă capacitate a unei ființe vii de a răspunde selectiv la influențele mediului. La un nivel superior al evoluției celor vii, reflecția ia forma sensibilității. Putem vorbi despre forma mentală a interacțiunii unui organism viu cu mediul atunci când apare conținutul de reflexie adecvat obiectului afișat, care nu este reductibil la proprietățile biologice ale organismului viu. Este forma mentală de reflecție care realizează interacțiunea reflexivă reglativă a organismului cu mediul, care constă în direcționarea organismului viu către activități care reproduc condițiile biologice ale existenței sale.
Motivarea activității animalului este asigurată de structuri neurofiziologice înnăscute sub forma unor impulsuri senzoriale bazate pe un sistem de reflexe necondiționate. Odată cu apariția creierului, posibilitățile de reflecție adaptativă sunt deja realizate, potrivit unor cercetători, cu ajutorul gândirii vizual-eficiente și vizual-figurative pe baza reflexelor condiționate și necondiționate.
Ceea ce s-a spus este fundamental legat de psihicul uman. Cu toate acestea, o persoană nu poate fi redusă la totalitatea condițiilor biologice ale existenței sale. O persoană există în spațiul societății, reflecția și reglarea interacțiunii cu care se realizează în principal cu ajutorul conștiinței.
niya. Dacă psihicul animal reflectă doar proprietățile simple, exterioare ale lucrurilor în imagini senzuale, atunci conștiința umană este esența lucrurilor și a fenomenelor, ascunsă în spatele caracteristicilor lor externe. Cu alte cuvinte, reflecția mentală la nivelul animalului se realizează prin identificarea obiectelor exterioare cu subiectul reflector însuși „în acea formă de imediatitate în care nu există diferențe între subiectiv și obiectiv” (G.W.F. Hegel).
În mintea umană, dimpotrivă, obiectele și fenomenele lumii exterioare sunt separate de experiențele subiectului însuși, adică. ele devin o reflectare nu numai a obiectului, ci a subiectului însuși. Aceasta înseamnă că conținutul conștiinței este întotdeauna reprezentat nu numai de obiect, ci și de subiect, de propria sa natură, care oferă un nivel calitativ nou de reflecție adaptativă în comparație cu psihicul animal bazat pe stabilirea scopurilor. „Imaginea mentală a unei persoane este rezultatul nu numai al impactului unei anumite situații, ci și al unei reflectări a ontogenezei conștiinței individuale și, prin urmare, într-o anumită măsură, a filogeniei conștiinței sociale”, prin urmare, atunci când se analizează conștiința ca formă de reflecție mentală, este necesar să se țină seama de tridimensionalitatea reflecției. Și anume, înțelegerea conștiinței ca „imagine subiectivă a lumii obiective” presupune mai multe niveluri de reflecție „figurativă”: reflecție directă, indirect generalizată la nivelul individului și reflecție indirect generalizată ca rezultat al întregii istorii a societății. Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare mentală intenționată a realității de către o persoană dezvoltată social, o formă de imagini senzoriale și gândire conceptuală.
1 Vezi: Smirnov S.N. Dialectica reflecției și interacțiunii în evoluția materiei. M., 1974. S. 54-66.
2 Jukov N.I. Filosofie: manual pentru universități. M., 1998. S. 154.
Conștiința, fiind o reflecție oportună, ordonată, reglatoare, este cel mai înalt tip de procese informaționale. Caracteristica informațională a conștiinței face posibilă clarificarea înțelegerii acesteia ca cea mai înaltă formă de reflectare a realității.
Informația nu este identică cu afișarea, deoarece în procesul de transmitere a reflecției, o parte din conținutul ei se pierde, deoarece informația este o parte transmisă a varietatii reflectate, acea latură a acesteia care se pretează la obiectivare.
citire, transmitere. În plus, reflexia depinde de purtătorul său material în cel mai direct mod: reflectarea este adesea imposibil de transferat la un alt purtător material - cum ar fi muzica în culoare sau o pictură în ritmuri muzicale - de exemplu. greu de recodat. Informațiile sunt întotdeauna recodificate de la un purtător de materiale la altul. Totuși, nu trebuie să uităm că imaginile conștiinței formate ca urmare a primirii informațiilor nu coincid niciodată cu imaginile emițătorului de informații - au propriile caracteristici și individualitate, sunt subiective. Comunul dintre ei va fi doar în anumite informații transmise. Imaginea subiectivă obținută ca urmare a transferului de informații se dovedește a fi în mod necesar mai bogată decât informația primită în sine, întrucât nu este vorba de reproducerea ei pasivă, ci de interacțiunea subiectului destinatar cu informația în sine.
1 Vezi: Ursul A.D. Reflecție și informare. // Teoria lui Lenin a reflecției în lumina dezvoltării științei și practicii. Sofia, 1981. T. 1. S. 145-160.
2 Vezi: Acolo. la fel. S. 154.
3 Vezi: Ibid.
Idealitatea și subiectivitatea sunt caracteristici specifice ale conștiinței; idealul este întotdeauna ființa subiectivă a conștiinței individuale, inclusiv în forme sociale interacțiunea acestuia cu mediul. Existența conștiinței sfidează descrierea obișnuită în coordonatele spațiului și timpului, conținutul ei subiectiv-ideal nu are existență în sensul fizic și fiziologic al cuvântului. În același timp, sentimentele, gândurile, ideile unei persoane există nu mai puțin realist decât obiectele și fenomenele materiale. Dar cum, cum? Filosofii vorbesc despre două tipuri de realitate: realitatea obiectivă a fenomenelor materiale și realitatea subiectivă a conștiinței, idealul.
Conceptul de realitate subiectivă exprimă, în primul rând, apartenența la subiect, lumea subiectivă a omului ca un anumit opus obiectului, lumea obiectivă a fenomenelor naturale. Și în același timp – corelarea cu realitatea obiectivă, o anumită unitate a subiectivului cu obiectivul. Realitatea idealului, înțeles astfel, ne permite să tragem o concluzie despre natura funcțională, și nu substanțială, a existenței sale.
Cu alte cuvinte, realitatea subiectivă a conștiinței nu are o existență ontologic independentă, depinde întotdeauna
din realitatea obiectivă a fenomenelor materiale, de exemplu, din procesele neurofiziologice ale creierului, din interacțiunea cu obiectele lumii materiale ca prototipuri de imagini ale conștiinței. Se poate spune că existența realității subiective a conștiinței este întotdeauna existența unui proces activ-reflexiv de interacțiune între o persoană socială și realitatea înconjurătoare: idealul nu se găsește nici în capul unei persoane, nici în realitatea care o înconjoară, ci doar în interacțiunea reală.
După cum sa menționat deja, conceptul de subiectivitate exprimă, în primul rând, apartenența sa la subiect, fie că este vorba despre o persoană, un grup de oameni sau societate în ansamblu. Adică subiectivitatea conștiinței presupune apartenența la subiect, caracterizarea originalității lumii sale de nevoi și interese, reflectând realitatea obiectivă în măsura în care aceasta este semnificativă sau posibilă pentru subiect. Subiectivitatea exprimă originalitatea experienței de viață a unui subiect specific istoric, munca specifică a conștiinței sale, precum și valorile și idealurile.
Subiectivitatea existenței idealului este înțeleasă și ca o anumită dependență a imaginilor conștiinței de caracteristicile individuale ale subiectului: dezvoltarea sistemului său nervos, funcționarea creierului, starea organismului în ansamblu, calitatea vieții și experienței sale individuale, nivelul de stăpânire a cunoștințelor acumulate de omenire etc. Imaginile se formează în unitatea componentelor raționale și iraționale ale idealului, ca rezultat al reflectării generalizate directe și indirecte a realității, inclusiv reflectarea ca rezultat al întregii istorii a individului uman și, în mare măsură, a istoriei tuturor generațiilor anterioare și a societății în ansamblu.
Imaginile conștiinței umane ca forme imaginabile relativ independente ale realității subiective pot fi senzuale, vizuale, similare vizual cu originalul lor, dar și conceptuale, a căror asemănare cu obiectele realității obiective este de natură internă, exprimând doar tipuri esențiale de conexiuni și proprietăți ale obiectelor.
Conștiința, înțeleasă ca subiectivitatea reflecției reflectate în ea și subiectivitatea procesului de reflecție în sine, se datorează capacității unei persoane de a distinge între o imagine și un obiect, de a-l gândi pe acesta din urmă în condițiile absenței sale și, de asemenea, de a se separa de obiect, de a simți și înțelege propriile „de-
„delnost” și, prin urmare, se distinge de mediu. Subiectivitatea conștiinței se exprimă prin asimilarea de către o persoană a separării atât a persoanei însuși, cât și a obiectelor lumii exterioare. Este determinată și de conștiința de sine inerentă individului, adică conștientizarea de sine ca eu, separat de ceilalți. Unii autori interpretează subiectivitatea de lumea înconjurătoare.
Încheind analiza problemei, remarcăm că subiectivitatea existenței conștiinței se exprimă și într-o anumită incompletitudine a ceea ce se reflectă în ea: imaginile reflectă întotdeauna obiecte ale lumii obiective cu un anumit grad de apropiere de ele, prin distincție, generalizare și selecție, sunt rezultatul libertății creatoare a individului, al atitudinii sale practic-active față de lume. Remarcând „incompletitudinea”, trebuie spus și despre „supraaglomerarea” imaginii subiective prin analogii, o experiență subiectivă presupusă, care, desigur, este mai largă decât obiectul afișat.
3. Idealitatea conștiinței. Structura sa
Idealitatea este cea mai importantă proprietate a conștiinței. Timp de multe secole, problema idealului a rămas una dintre cele mai urgente și complexe din filosofia mondială. Din atitudinea opusă față de natură și ideal în gândirea filozofică se naște opoziția dintre materialism și idealism, precum și diverse „lecturi” ale idealului și materialului în diferite școli filozofice.
Interpretarea filozofică a idealului evoluează din problema relației dintre conștiință, idei și materie, obiecte ale lumii reale. Tradiția idealistă consideră idealul ca o esență constructivă și transformatoare a realității, un impuls de schimbare și dezvoltare a lumii materiale, iar lumea fenomenelor materiale ca o sferă de realizare, exprimare și manifestare a idealului. După cum a remarcat pe bună dreptate E.V. Ilyenkov, „obiectivitatea „formei ideale” nu este o greșeală a lui Platon și Hegel, ci un fapt incontestabil al unei afirmații sobre a existenței idealului în spațiul culturii umane, independent de voința și conștiința indivizilor”.
1 Vezi: Smirnov S.N. Apariția și esența conștiinței // Teoria lui Lenin a reflecției în lumina dezvoltării științei și practicii. Sofia, 1981. T. 1. S. 135.
2 Ilyenkov E.V. Problema idealului // Questions of Philosophy. 1979. Nr 7. S. 150.
Idealitatea ca non-spațialitate, inaccesibilitatea percepției senzoriale, imaterialitatea, invizibilitatea, inaudibilitatea etc. imaginile senzoriale și gândirea semn-simbolică există doar în percepția, imaginația, gândirea unui subiect social de sentiment și gândire. Aceasta este diferența fundamentală dintre realitatea conștiinței și realitatea materialului, realitatea mentalului, subiectiv, față de realitatea fizică, obiectivă.
„Ideal” desemnează atât procesul în sine, cât și rezultatul acestui proces, și anume procesul de idealizare, o reflectare mentală a realității care formează imaginea unui obiect, care, la rândul său, este „o formă ideală de a fi un obiect în capul unei persoane”. Inițial, imaginile ideale apar și se formează ca un moment al relației practice a unei persoane cu lumea, mediate de formele create de generațiile anterioare de oameni.
Idealul, fiind o lume de imagini și concepte, are propria sa logică, relativa independență a propriei funcționări, un anumit nivel de libertate, exprimat în capacitatea idealului de a genera unul nou sau ceva în general care nu se întâmplă direct în realitate și este rezultatul activității spirituale.
1 Spirkin A.G. Conștiința și auto-conștiința. M., 1972. S. 70.
2 Trebuie avut în vedere faptul că, în primele etape ale dezvoltării sale, idealul este țesut direct în activitatea materială, devenind din ce în ce mai independent. Odată cu creșterea „spațiului ideal”, se perfecționează logica gândirii ca reproducere a obiectelor lumii înconjurătoare, se ridică nivelul de reflectare anticipativă a realității, nivelul și calitatea imaginației creatoare.
Idealul rămâne întotdeauna un fenomen personal, o manifestare subiectivă a proceselor creierului uman. Acestea din urmă actualizează informațiile pentru individ sub formă de experiențe subiective, cunoștințe etc. Informațiile neactualizate pentru individ (potențiale) stocate în diverse structuri ale creierului, înregistrate în monumente culturale, opere de artă, cărți, structuri inginerești și dezvoltări, nu pot fi corelate cu conceptul de ideal până când nu devine relevantă pentru conștiința individului.
Idealul rămâne întotdeauna identic cu conștiința individuală, care la rândul ei determină și formează conștiința socială. Numai în procesul de actualizare, dezobjecticare a formelor de conștiință socială de către conștiința unor indivizi specifici, conștiința socială devine o realitate ideală, subiectivă, a conștiinței acestor indivizi.
În literatura filozofică există și un punct de vedere asupra idealului ca creativitate în sensul larg al cuvântului, i.e. activitatea sa, constructivitatea, focalizarea gândirii asupra noului, intenționalitatea selectivă, caracterul anticipator al reflectării realității etc. În acest sens, idealul, ca creativitate a conștiinței, este un scop, controlat și controlat de reflectarea personalității din lumea externă și internă. De aceea idealul include în conținutul său componente emoțional-voliționale, intuiție, structuri valorice care determină aprecierea fenomenelor realității și, în consecință, alegerea viitorului dorit. Idealul devine o „reluare” mentală a opțiunilor viitoare de acțiune, în permanență înaintea structurilor practicii viitoare în structurile sale ideale.
1 Vezi, de exemplu: Morozov M.N. Activitatea creativă a conștiinței. Analiza metodologică a aspectelor științelor naturii. Kiev, 1976.
Deci, idealul este polisemantic în caracteristicile sale esențiale, ceea ce determină și varietatea clasificărilor filozofice ale conținutului ideal al conștiinței.
Adesea în literatura de specialitate există trei niveluri de funcţionare a idealului: a) idealul în activitatea psihică a animalelor; b) psihicul uman ideal; c) ideal în valorile culturale.
Dificultăți deosebite apar în analiza naturii specifice a funcționării idealului în sfera culturii. Într-adevăr, textele, simbolurile și obiectele culturale sunt ceva în ochii individului și a societății doar pentru că poartă semnificații, valori și semnificații ideale. Au un conținut ideal în măsura în care sunt în general elemente semnificative ale culturii sociale și sunt reproduse de purtătorii acesteia. În același timp, în procesul de percepere și „decodare” a conținutului ideal al obiectelor culturale, se realizează un dialog între fiecare individ și autorul valorilor și semnificațiilor culturale, „însușirea” și înțelegerea acestora. Unii autori, precum K. Popper, ajung în general la concluzia că funcționarea valorilor sociale și culturale nu poate fi atribuită nici sferei materiale, nici sferei ideale, că acesta este ceva al treilea, stocat în obiectele culturale.
În funcție de conținutul și funcțiile idealului, acesta se mai poate clasifica în: a) cognitive (teorii, ipoteze, idei științifice și de altă natură); b) axiologice (idealuri morale, estetice); c) psihologice (experiențe subiective în emoții și sentimente); d) praxeologice (idei concrete, scopuri și obiective ale activităților practice cotidiene ale oamenilor) și alte forme de funcționare a idealului.
Se obișnuiește să se facă distincția între astfel de tipuri și forme ale idealului ca practic și teoretic, concret și abstract, real și formal, utopic și realist etc.
Structura conștiinței. Amintiți-vă că conceptul de „conștiință” este ambiguu. Definiția conștiinței depinde de interpretarea sa largă sau restrânsă, de aspectul ontologic sau epistemologic al luării în considerare și de alte abordări ale analizei sale.
Într-un sens larg, conștiința se referă la reflectarea mentală a realității de către o persoană, indiferent de nivelul la care este realizată - senzuală sau rațională. Într-un sens restrâns și special, conceptele aflate sub conștiință înseamnă cea mai înaltă formă conceptuală de reflectare a realității.
Conștiința este organizată structural, este un sistem integral de diverse elemente care se află în relații structurale și procedurale între ele. Conștiința este studiată atât în ceea ce privește organizarea conținutului său, cât și în ceea ce privește dezvoltarea dinamică a caracteristicilor sale - procesul de reflectare mentală a realității, caracteristic unui individ socializat.
Cel mai adesea, structura conștiinței (psihicul) unei persoane este considerată ca una pe trei niveluri, constând din sferele inconștientului (subconștientul se învecinează cu aceasta), conștiință și supraconștiință. Fiecare dintre aceste elemente ale conștiinței în sensul larg al cuvântului joacă un rol important în implementarea principalelor funcții ale conștiinței: a) obținerea de informații despre lumea externă și internă a unei persoane; b) transformarea și îmbunătățirea lumii interioare și exterioare a unei persoane; c) asigurarea comunicării, „înțelegerii dialogului” a oamenilor; d) managementul vieții și comportamentului oamenilor etc.
Sfera conștiinței se referă în primul rând la reflectarea realității în forme distincte de sensibilitate și gândire. Conștiința ca proces este de obicei caracterizată prin termenul „conștientizare” ca includerea obiectului reflectat în sistemul de cunoaștere.
și referindu-l la o anumită clasă de fenomene înrudite, ca o conștientizare a sensului a ceea ce este perceput în contextul unor evenimente reale.
Dar conștiința în sens restrâns nu este, de asemenea, un fenomen clar. Este întotdeauna conștientizarea nu numai a lumii înconjurătoare și interioare în anumite sentimente și concluzii logice, ci și a relației personale cu lumea și a locului cuiva în ea. Și din acest motiv, cunoașterea umană, fiind miezul conștiinței, este colorată emoțional, adică. reflectă obiectele de conștientizare sub formă de experiențe, atitudine evaluativă față de acestea. În sfera emoțională a conștiinței se disting emoțiile elementare - foamea, oboseala; sentimente - dragoste, durere, bucurie; afectează - furie, disperare; diverse tipuri de stări emoționale și bunăstare, stresul ca stare de tensiune emoțională deosebită. Emoțiile puternice sunt capabile să optimizeze sau, dimpotrivă, să dezorganizeze procesele de conștientizare, să le ridice sau să coboare nivelul, să le orienteze și să le dirijeze.
1 Vezi: Spirkin A.G. Conștiința și auto-conștiința. S. 82.
Cu alte cuvinte, în structura conștiinței, două procese interconectate de conștientizare și experiență se disting cel mai clar ca relație a unei persoane cu conținutul a ceea ce este realizat. Senzațiile, percepțiile, ideile, conceptele și gândirea în judecăți și concluzii formează miezul conștiinței. Cu toate acestea, ele nu epuizează toată completitudinea sa structurală: conștiința include și acte de atenție, voință, memorie, diverse sentimente și emoții ca componente necesare. Datorită stabilirii obiectivelor, eforturilor puternice de a-l atinge, concentrării și interesului valoric, un anumit cerc de obiecte se află în centrul atenției, este realizat de subiect.
Conștiința ca proces complex de reglare informațională de conștientizare, reamintire, recunoaștere include și memoria, adică. procese care asigură fixarea experienței trecute – amprentarea, salvarea, reproducerea (reproducția) și recunoașterea (identificarea) informațiilor.
Un concept foarte comun al naturii memoriei astăzi este teoria holografică, care consideră memoria ca un set de holograme care interacționează într-un anumit fel între ele. Așa cum o parte a unei holograme păstrează imaginea întregului obiect, la fel orice neuron al creierului
creierul transportă informații despre toate stările altor neuroni, adică acționează doar ca un participant la procesul general de stocare și reproducere a informațiilor, dar un participant cu drepturi depline, care conține informații acumulate în creier, - ca „totul despre orice”.
Voința ca bază a intenționalității (orientării) conștiinței acționează ca un efort care determină vectorul energiei mentale a unei persoane, reglarea conștientă a comportamentului și activităților sale. Voința, așa cum spuneam, întărește nevoia umană dominantă, slăbind pe ceilalți care concurează cu ea și contracarând emoțiile negative care însoțesc nevoia de a atinge scopul dominant, dominanta activității de viață a unei persoane sau „supersarcina” sa (K.S. Stanislavsky).
Deci, conștiința este capabilă să funcționeze adecvat numai în forma volitivă a emoțiilor, adică. experiență intențională-valoare de către o persoană a spațiului „Eu sunt lumea”. În acest sens, caracteristicile calitative ale voinței, memoriei și emoțiilor sunt factori decisivi în reglarea activității umane, deoarece ele nu numai că formează baza proceselor de conștientizare a ceea ce este important și semnificativ pentru individ, dar și dau scop acțiunilor subiectului de conștientizare. Prin urmare, problema conștiinței este inseparabilă de problema libertății ca caracteristică a unei alegeri făcute voluntar în stabilirea scopurilor și implementarea acțiunilor.
În acest sens, unii filozofi, precum M. Mamardashvili, definesc conștiința ca fiind un fenomen moral, derivând termenii „conștiință” și „conștiință” din aceeași rădăcină. Conștiința este morală în esența sa, deoarece exprimă capacitatea unei persoane de a fi ghidată de o motivație neprovocată cauzal. Conștiința este sfera alegerii morale libere și a răspunderii pentru ea, există „ceva între capetele noastre”. Datorită acestui fapt, se realizează întâlnirea și „identificarea reciprocă a conștiinței” la diferiți oameni. Astfel, conștiința este înțeleasă ca un câmp informațional, datorită căruia o persoană înțelege pe alta, și anume, în coexistența a două puncte ale acestui „câmp”, dând un efect suplimentar de conștiință.
1 Vezi: Mamardashvili M. Paradoxurile conștiinței // Secretele conștiinței și inconștientului: un cititor. Minsk, 1998. S. 20.
2 Ibid. S. 25.
3 Vezi: Ibid. pp. 12-30.
Yu.M. Borodai crede că conștiința în geneza ei provine din moralitate, deoarece esența legăturilor primare ideal-comunale ale oamenilor (prima lor limbă este mitul) este pretutindeni idei despre bine, și nu despre adevărat. Morala păstrează în minte urma dreptului său de întâi născut și omul modern- oricine! Morala ca bază esențială a conștiinței se manifestă în capacitatea de a evalua în mod arbitrar tot ceea ce este perceput de individ, inclusiv autoevaluarea, ca bine sau rău. Morala este cea care asigură unitatea orientării valorice a multora pe care i-am inclus în comunitatea umană, prin identificarea lor cu o esență ideală.
1 Vezi: Borodai Yu.M. Erotica. Moarte. Tabu. Tragedia conștiinței umane. M., 1996. S. 188.
2 Vezi: Ibid. S. 190.
Problema graniței dintre conștiința senzorială-figurativă și conceptual-simbolică este adesea apreciată ca una dintre „ghicitorii lumii”, o posibilă soluție la care este înțelegerea procesului inițial genetic de „pliere compactă” a imaginilor senzoriale în semne logico-conceptuale.
Deci, conștiința se bazează pe memorie, sfera emoțională, efort volițional și este un proces intențional-arbitrar de reflectare a realității, implementat la nivel senzorial și conceptual. Este posibil să presupunem că tot ceea ce o persoană observă și aude este realizat de el? Desigur că nu. Numai ceea ce devine obiectul atenției umane este realizat. În acest sens, conștiința funcționează ca un act (voluntar sau involuntar) de atenție, adică. Conștiința este întotdeauna intenționată, îndreptată către ceva.
Programul de acțiune este dezvoltat, fără îndoială, sub controlul conștiinței. Cu toate acestea, atunci când acțiunile sunt repetate de multe ori, performanța lor este deja stereotipată, acțiunea devine o abilitate, apoi este controlată la un alt nivel de conștiință, situat „sub câmpul conștiinței” (Z.P. Zinchenko), la nivel subconștient. Sfera subconștientului cuprinde tot ceea ce a fost conștient sau poate deveni conștient în anumite condiții - aptitudini aduse la automatism, înrădăcinate în mintea individului, norme și reguli sociale etc. Subconștientul acționează ca un asistent al conștiinței, protejându-l de suprasolicitarea excesivă a controlului constant asupra întregului set de acțiuni direcționate.
primite şi reglementate de psihicul uman. Ca A.G. Spirkin, „o persoană nu ar putea nici să gândească eficient, nici să acționeze eficient dacă toate elementele activității sale de viață necesită simultan conștientizare”.
Prin urmare, subconștientul este definit ca un ansamblu de fenomene mentale, stări, reflexe care nu sunt centrul activității semnificative la un moment dat, nesupuse controlului conștiinței, cel puțin la un moment dat, adică. acte mentale inconștiente efectuate automat-reflexiv. Cu alte cuvinte, nu toată, ci mai degrabă o parte relativ mică a activității mentale este realizată de o persoană, partea sa predominantă rămâne în afara focalizării conștiinței. Desigur, granița dintre conștient și inconștient este destul de flexibilă: inconștientul anterior poate fi realizat mai târziu, iar invers, care face obiectul unei reflecții atente, ajunge în cele din urmă în subconștient.
Se poate spune că un subconștient bine dezvoltat servește drept fundație pentru o muncă clară a conștiinței și invers. Nu întâmplător subconștientul este evaluat ca „experiență de cercetare dobândită involuntar, inconștient, parcă ar fi impus de acele obiecte cu care trebuia să acționeze”. „Unde este a doua frază când o pronunț pe prima? - În sala de așteptare” (adică subconștientul), - a spus remarcabilul matematician francez Adamer.
În ceea ce privește inconștientul, care este de obicei denumit vise, stări hipnotice, somnambulism, stări de nebunie etc. ca unele forme relicve eliberate de gândire prelogică, este întotdeauna prezentă în psihicul uman. Ceea ce poate fi inclus în sfera conștiinței prin eforturile memoriei nu aparține inconștientului, spre deosebire de instincte (deși sentimentele generate de instincte devin mai devreme sau mai târziu zona conștiinței).
1 Spirkin A.G. Conștiința și auto-conștiința. S. 171.
2 Ponomarev Ya.A. Psihicul și intuiția. M., 1987. S. 244.
3 Vezi: Grimakh L.P. Rezerve ale psihicului uman. Introducere în psihologia activității. M., 1987. S. 32.
Problema inconștientului a tulburat gândirea umană încă din cele mai vechi timpuri. Inconștientul a fost interpretat în diferite moduri: atât ca cel mai înalt nivel de cunoaștere, intuiția vocii interioare (Socrate), cât și ca cunoaștere interioară ascunsă (Platon), și ca un interior ascuns conștiinței (Augustin) și
ca cea mai joasă formă de activitate spirituală, reprezentările latente sunt mici percepții (Leibniz), și ca imagini senzoriale neluminate de lumina conștiinței, intuiției (Kant) și ca voință (Schopenhauer) și ca „forță vitală” elementară (Hartmann) și, în cele din urmă, ca complexe de pulsiuni inconștiente, libido (Freud) și „arcotipuri” conștiente (incolectiv).
Există patru forme principale de manifestare a inconștientului: 1) mostre supraindividuale tipice comunității, din care subiectul este membru – „arhetipuri ale inconștientului colectiv” de C. Jung, „reprezentări colective” de E. Durkheim etc.; 2) stimuli inconștienți de activitate (motive și atitudini semantice ale personalității) - „inconștient reprimat dinamic” 3. Freud, sugestie post-hipnotică de J. Burnham etc.; 3) atitudini operaționale inconștiente și stereotipuri ale comportamentului automatizat, de exemplu, „inferențe inconștiente” de G. Helmholtz, „proprieții” de W. James, „preconștient” 3. Freud, „ipoteze” de D. Bruner, „stereotipuri dinamice” de I.P. Pavlova, „acceptatori de acțiuni” P.K. Anokhin; 4) percepția subsenzorială inconștientă a unor stimuli - intervalul de sensibilitate al I.M. Sechenov, „anticiparea” de W. Neisser, „zona subsenzorială” de G.V. Gershuni - ca zone de stimuli (sunete inaudibile, semnale luminoase invizibile etc.), provocând o reacție involuntară înregistrată obiectiv și capabile să fie realizate atunci când li se dă o valoare de semnal.
1 Vezi: Dicţionar Enciclopedic Filosofic. M., 1989. S. 58-59.
Una dintre varietățile inconștientului, în urma lui K.S. Stanislavsky și M.G. Yaroshevsky este numit supraconștiință sau supraconștiință. Lucrarea supraconștiinței, care generează într-un stadiu sau altul informații noi, inexistente anterior, prin recombinarea ideilor primite din exterior, nu este controlată de efortul volițional conștient. Numai rezultatele activității inconștiente a supraconștiinței sunt prezentate analizei conștiinței, iar aceste rezultate au o anumită probabilitate de corespondență cu realitatea. În sfera supraconștiinței are loc nașterea ipotezelor, a conjecturilor și are loc percepția intuitivă.
Supraconștiința dobândește material pentru munca de recombinare (asocieri, analogii etc.) din conștient
experiența și rezervele subconștientului. Și totuși în supraconștiință există ceva tocmai „super-” decât conștiința actuală sau inconștientul, și anume, informații noi care nu decurg direct din informațiile dobândite anterior. Prin urmare, supraconștiința este înțeleasă ca cea mai înaltă etapă a procesului creativ de reflectare a lumii sau a intuiției.
Activitatea supraconștiinței este dirijată de nevoia constant dominantă a subiectului (principiul dominant al lui A.A. Ukhtomsky). Dar, spre deosebire de subconștient, activitatea supraconștientului nu se realizează în nicio condiție, se realizează doar rezultatele sale.
Lucrarea de recombinare a supraconștiinței se manifestă în inspirație ca o manifestare intensă a sentimentelor care duc la anticiparea rezultatului activității mentale: imaginație, perspicacitate intuitivă. Intuiția, fiind o manifestare vie a sferei supraconștiinței, este un proces emoțional-rațional de presupunere sau „discreție directă” a adevărului, proces care nu necesită o justificare și o dovadă logică specială. A înțelege intuitiv înseamnă a „ghici”, „a da seama”, „înțelege brusc”, etc.
Înțelegerea structurală a psihicului uman se bazează și pe distincția dintre conștiință și conștiință de sine, adică. conștientizarea unei persoane despre lumea înconjurătoare și despre sine, sau auto-referința eu-ului cu mine însumi.
Conștiința de sine ca cunoaștere a sinelui implică includerea în conținutul ei a autoobservării, autocunoașterii, stimei de sine, autocontrolului, autoanalizei etc. Toate aceste forme de conștiință de sine servesc ca mijloc de autocontrol, autoguvernare și autoidentificare a unei persoane.
În stadiile inițiale, conștiința de sine apare ca o identificare a sinelui cu oamenii din jurul individului, obiectele și fenomenele pe care acesta le percepe ca fiind direct legate de el și le identifică cu Sinele său. De exemplu, aproape orice persoană reacționează emoțional la o evaluare pozitivă sau negativă a profesiei, cercului de oameni, așezării etc., căruia îi aparține el însuși. Programul de conștiință de sine se formează în cursul repetării constante a actelor de comparare cu unele mostre stocate în memorie și, parcă, „contopite” cu propriul Sine, și corelarea sistemului acestor comparații cu o nouă experiență externă sau internă.
Deci, conștiința individuală are o structură complexă. Dar organizarea nu mai puțin complexă a conținutului său este asumată de conștiința transpersonală a societății, care constituie un sistem de forme și niveluri interconectate dialectic.
Conștiința socială funcționează, pe de o parte, ca rezultat al obiectivizării conștiinței personale (individuale) în limbaj, obiecte și procese ale culturii, concepte științifice și metode de cercetare etc., iar pe de altă parte, ca sursă a conștiinței individuale, al cărei conținut este prin natura sa la fel de social ca și conștiința socială. Conștiința socială se dezvoltă prin conștiința oamenilor individuali, fiind doar relativ independentă de acestea din urmă: „scrierile nedescifrate în sine nu conțin încă conținut mental, doar în raport cu oamenii individuali bogăția de carte a bibliotecilor lumii, monumentele de artă etc. au sensul de bogăție spirituală” .
Cu alte cuvinte, conștiința societății nu are conștiință în sensul în care este deținută de un individ separat: conștiința societății nu există sub forma unui purtător de substrat transpersonal separat de anumite persoane - creierul sau vreun alt instrument al conștiinței. Ea există ca un fapt al conștiinței doar prin participarea sa la conștiința care funcționează cu adevărat a individului. Rezultă că individul și publicul - ca niveluri și moduri diferite de organizare a conștiinței - există ca realitate subiectivă doar în interacțiune constantă unul cu celălalt.
Conștiință și limbaj. Conținutul conștiinței este exprimat prin limbaj (vorbire), adică. obiectivizat cu ajutorul limbajului, care servește ca proiectare materială a conținutului ideal al conștiinței. Procesele mentale și, într-o anumită măsură, senzoriale ale conștiinței sunt întotdeauna efectuate într-un anumit limbaj.
1 Enciclopedie filosofică. T. 5. S. 47.
2 Limbajul este considerat ca un sistem material de forme semnificate (ideologic) semnificative, ca o realitate directă a conștiinței. Sau ca sistem de semne care servește ca mijloc de comunicare umană, gândire și exprimare (vezi: Philosophical Encyclopedia. Vol. 5. P. 604), și vorbirea (activitate de vorbire) - ca unul dintre tipurile de activitate umană specifică, care este de obicei înțeleasă ca activitate comunicativă mediată de semnele limbajului ca mijloc de desfășurare a activității (Enciclopedie:4. 506).
Limbajul este la fel de vechi ca și conștiința: în procesul de formare a conștiinței, activitatea mentală este „îmbrăcată” într-o coajă verbală. Inițial, vorbirea este formată pentru a desemna (numele) lucruri și fenomene necesare în procesul de comunicare.
nicaţii. Pe măsură ce memoria este fixată, se formează mecanismele de evidențiere a trăsăturilor categoriale. Ele încep să fie fixate în memoria pe termen lung ca cuvinte. Evoluția ulterioară a conceptelor este rezultatul proceselor de compactare mentală a informațiilor. Așa se realizează formarea unui sistem de concepte, judecăți etc. ca imagini ideale ale realității și ale semnelor convenționale, modelelor etc.
Cuvântul nu este doar un fixator, ci și un operator al tuturor proceselor mentale, deoarece atât formarea conceptelor, cât și funcționarea lor sunt imposibile în afara semnelor verbale, care în acest caz acționează ca un mecanism intern al gândirii.
Deci, cuvântul ca unitate elementară de bază a limbajului este unitatea semnului material și sensul ideal, sau conținutul semantic (conceptul). O reprezentare vizuală a unității contradictorii a cuvântului și a conceptului este dată de „triunghiul semantic”, ale cărui vârfuri corespund obiectului afișat, cuvântului și conceptului adecvat acestora: conceptul într-o formă mediată și generalizată afișează obiectul, iar cuvântul exprimă conceptul și desemnează obiectul (în semiotică și teoria informației, cuvântul va corespunde unui semn și semnificație și informație).
1 Vezi: F. Clique, Awakening Thinking. Autorul are în vedere formarea conceptelor care necesită denumirea vorbirii în procesul unui număr de etape de abstractizare a compresiei și reducerii informației (pp. 278-287).
2 Potrivit L.S. Vygotski, cuvântul este, de asemenea, un operator de gândire, deoarece gândul din cuvânt nu este pur și simplu exprimat, ci este realizat în el, deoarece datorită cuvântului este îndreptat cursul său ulterior. Prin urmare, nu poate exista o legătură rigidă între limbaj și gândire, între cuvânt și concept. Deși gândurile pot apărea ca în expresia prelingvistică, ele își dobândesc distincția tocmai prin limbaj.
3 Înțelegerea filozofică a diferenței dintre cuvânt și concept, gândire și vorbire este deja conturată în dialogul lui Platon „Theaetetus”.
4 Vezi: Jukov N.I. Filosofie: manual. M., 1998. S. 170-171.
Informațiile codificate cu ajutorul limbajului natural se exprimă nu numai în forma externă a semnelor lingvistice, ci și în forma internă care structurează procesele gândirii. Prin urmare, cuvântul în diferite contexte de gândire și comunicare poartă o încărcătură informațională diferită.
Limbajul îndeplinește funcții importante pentru implementarea vieții umane - comunicativ, instrument-gândire, cognitiv, de reglementare, de radiodifuziune etc.
În plus, limba, având o relativă independență, propria sa logică de funcționare și dezvoltare, are un impact asupra naturii fluxului proceselor senzoriale și de gândire, asupra formării unui anumit stil de gândire într-o anumită cultură lingvistică.
Limbajul funcționează sub formele vorbirii externe și interne. Discursul interior este abreviat în comparație cu vorbirea exterioară. Omite cuvintele non-bazice, restaurate de context, sunt rostite doar cuvintele cheie și subiectele. Vorbirea interioară, exprimată în cuvinte cheie, concentrând sensul întregii fraze, uneori întregul text, devine limbajul „forturilor semantice” sau „complexelor semantice”. Iar în cazul intuiției intuitive, gândirea se bazează pe aceste complexe interne de vorbire.
Vorbesc și despre limbajul animalelor. Remarcăm doar că limbajul unui animal servește ca expresie a unei stări situaționale cauzate de foame, sete, frică etc., sau un apel la o acțiune specifică, un avertisment despre pericol. Limbajul unui animal nu presupune niciodată reproducerea indirectă a realității obiective prin generalizare, funcționează cu ajutorul unei activități mentale reflexe necondiționate.
Există puncte de vedere asupra existenței, alături de limbaje naturale și artificiale, a limbajului anticului, primordial și aproape uitat de omul modern - limbajul mitologic al viselor, simbolurile ca limbaj al experiențelor și sentimentelor interioare, limbajul inconștientului. E. Fromm consideră că „limbajul simbolurilor este un astfel de limbaj cu ajutorul căruia experiențele interne, sentimentele și gândurile iau forma unor evenimente clar tangibile ale lumii exterioare, este un limbaj a cărui logică este diferită de cea după ale cărui legi trăim în timpul zilei; logica în care categoriile dominante nu sunt timpul și spațiul, ci intensitatea și asociativitatea”. Autorul clarifică: "Aceasta este singura limbă inventată de omenire, aceeași pentru toate culturile de-a lungul istoriei. Este o limbă cu propria gramatică și sintaxă, care trebuie înțeleasă dacă vrei să înțelegi sensul miturilor, basmelor și viselor".
1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. Teoria reflexiei și rolul euristic al semnelor. M., 1974. S. 131.
2 Fromm E. Limbajul uitat: sensul viselor, basmelor și miturilor // Secretele conștiinței și inconștientului. Minsk, 1998. S. 367-368.
Într-adevăr, nu toate sentimentele și experiențele unei persoane își găsesc exprimarea într-o formă lingvistică exactă, rămânând în sfera inconștientului. Fromm are dreptate când susține că adesea limbajul și logica gândirii conceptuale acționează ca un fel de filtru social care nu permite anumitor sentimente să ajungă la conștiință. Și totuși, dacă viața senzuală a sferei inconștientului este identificată cu limbajul, atunci însăși capacitatea de a simboliza și interpreta mitologic lumea ar trebui plasată legal în sfera inconștientului. Se pare că așa-numitul limbaj al miturilor și viselor devine un limbaj ca sistem de semne care exprimă chiar și cele mai „vechi” și ilogice experiențe numai atunci când devine o formă de conștiință, adică. capătă o anumită valoare ideală. Cu alte cuvinte, atunci când experiențele sunt realizate, ele iau forma limbajului.
LITERATURĂ
Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofie. M., 1996.
Vinogradovsky V.G. Organizarea socială a spațiului. M., 1988.
Ivanov A.V. Conștiință și gândire. M., 1994.
Ilyenkov E.V. Ideal // Enciclopedia Filosofică. M., 1962. T. 2. S. 219-227.
Ilyenkov E.V. Problema idealului // Questions of Philosophy. 1979. Nr. 6, 7.
Prigozhy I., Stengers M. Povara, haos, cuantum. M., 1997.
Spirkin A.G. Conștiința și auto-conștiința. M., 1972.
Secretele conștiinței și inconștientului: un cititor. Minsk, 1998.
Heidegger M. Timpul și ființa. M., 1993.
ÎNTREBĂRI DE CONTROL
1. Care sunt trăsăturile înțelegerii materiei în cadrul materialismului metafizic?
2. Care este esența înțelegerii marxiste a materiei?
3. Ce proprietăți ale realității obiective sunt exprimate folosind categoriile de spațiu și timp?
4. Care sunt trăsăturile conceptelor substanțiale și relaționale de spațiu și timp?
5. Ce lucruri noi a adus A. Einstein înțelegerii spațiului și timpului?
6. Ce este comun între materie și conștiință, realitatea obiectivă și subiectivă, făcând relativă opoziția dintre ele?
7. Cum vă imaginați conținutul structural al conștiinței?
8. Este posibil să vorbim despre idealitatea conștiinței sociale?
Conștiința este o funcție a creierului. Reprezintă cel mai înalt nivel de reflecție mentală și de autoreglare, inerent doar omului. Conștiința acționează ca un set în continuă schimbare de imagini mentale și senzoriale care apar înaintea subiectului (actuale și potențiale), reprezentând și anticipând activitatea acestuia. Conștiința și psihicul uman sunt inseparabile.
Fiziologice, adică mecanismele materiale ale fenomenelor mentale asociate cu activitatea vitală a organismului, funcționarea sistemului nervos, sunt direct legate de psihicul uman, dar nu sunt identice cu acesta. Psihicul este o reflectare individuală a realității sub formă de imagini subiective, ideale, prin conștiință și percepție senzorială. Aceasta este esența înțelegerii materialiste a conștiinței și a psihicului uman în general, în contrast cu conceptele idealiste care reprezintă procesele mentale ca personificarea anumitor norme transcendentale.
Abordarea materialistă a psihicului dă un răspuns și interpretării primitive a conștiinței de către susținătorii materialismului vulgar - K. Vogt, L. Büchner, J. Moleschott, care au redus conștiința doar la substratul său material - procesele nervoase fiziologice care au loc în creier.
În special, K. Vogt a remarcat că orice om de știință naturală trebuie să ajungă la concluzia că „toate abilitățile cunoscute sub numele de activitate mentală sunt doar funcțiile materiei cerebrale sau, pentru a spune puțin mai aproximativ, că gândurile sunt în aceeași relație cu creierul precum bila este cu ficatul1...”. Și în acest sens, conform lui Vogt, conștiința acționează ca ceva material.
Moleschott Jacob(1822-1893), fiziolog și filozof german, reprezentant al materialismului vulgar; în gândire nu vedea decât un mecanism fiziologic. Cercetarea biochimică a lui Moleschott a jucat un rol semnificativ în dezvoltarea chimiei fiziologice.
Buechner Ludwig(1824-1899), medic, naturalist și filozof german, reprezentant al materialismului vulgar; a înțeles conștiința nu ca o reflectare activă a realității obiective, ci ca o reflectare în oglindă (pasivă) a realității.
Trebuie să înțelegem și să înțelegem asta identificarea conștiinței și materiei este obiectiv imposibilă. Creierul uman însuși este material, iar „produsul” activității sale conștiente – gândirea – este ideal. Am discutat despre asta în paragraful de mai sus. Totuși, din istoria filosofiei (Moleschott, Buechner, Vogt) este clar că procesul acestei înțelegeri nu a fost ușor. gânditor german din secolul al XIX-lea Dietzgen, un alt reprezentant al materialismului vulgar, credea de asemenea că „spiritul nu este mai diferit de o masă, lumina, sunetul decât lucrurile sunt diferite unele de altele”. Aceasta, desigur, este o eroare metodologică clară. Că gândirea umană este reală este un fapt obiectivat de natura socială, care este materială. Cu toate acestea, a recunoaște gândirea ca materială înseamnă a confunda fără principii materialismul cu idealismul.
Dietzgen Joseph(1828-1888), gânditor, filozof autodidact, tăbăcar, unul dintre reprezentanții inițiali ai social-democrației germane. A trăit și a lucrat în Germania, Rusia, America. A fost puternic influențat de ideile materialiste ale lui L. Feuerbach și a descoperit în mod independent dialectica materialistă. Cu toate acestea, nu a reușit să depășească abordarea materialistă vulgară. Adevărat, Dietzgen a considerat universul în mișcare, crezând că sursa dezvoltării este în contradicție.
Conceptul de paralelism psihofizic (Gr. pare alíelos - în apropiere), conform căruia procesele mentale (ideale) și fiziologice (materiale) sunt prezentate ca entități independente, nelegate de relații de cauză și efect, dezvoltându-se în paralel. Conceptul de paralelism psihofiziologic a fost propus atât în sistemul materialist (D. Hartley și alții), cât și în sistemul de vederi idealiste asupra psihicului (W. Wundt, T. Lipps, G. Ebbinghaus și alții). Pentru direcția materialistă, paralelismul psihofizic presupunea inseparabilitatea conștiinței de creier, pentru cea idealistă, independența conștiinței față de formațiunile materiale, subordonarea acesteia unei cauzalități mentale deosebite. În ambele cazuri, problema psihofizică nu a primit o soluție pozitivă, întrucât conștiința era considerată în relația sa cu procesele din interiorul organismului, ca o opoziție mecanicistă a sufletului necorporal față de corpul extins. Natura reflexivă a psihicului și rolul său reglator în comportament în cadrul paralelismului psihofizic nu au putut fi explicate științific, întrucât sufletul (mental) era opus corpului (fiziologic) și nu era considerat în raport cu lumea obiectivă a activității umane.
Gartley David(1705-1757), gânditor englez, unul dintre fondatorii psihologiei asociative. În efortul de a stabili legile exacte ale proceselor mentale pentru a controla comportamentul oamenilor, D. Gartley a încercat să aplice principiile fizicii lui I. Newton pentru aceasta. Potrivit lui Gartley, vibrațiile eterului exterior provoacă vibrații corespunzătoare în organele de simț, creier și mușchi; acestea din urmă sunt în raport cu paralela cu ordinea și legătura fenomenelor mentale, de la sentimente elementare la gândire și voință.
Wilhelm Wundt (1832-1920), psiholog, fiziolog, filozof și lingvist german. El a prezentat un plan pentru dezvoltarea psihologiei fiziologice ca știință specială care folosește metoda experimentului de laborator pentru a împărți conștiința în elemente și a clarifica legătura regulată dintre ele. În 1879, Wundt a creat primul laborator psihologic din lume. În domeniul conștiinței, credea el, operează o cauzalitate mentală specială, iar comportamentul uman este determinat de apercepție (percepție care necesită efort al voinței). În concepții filozofice, el a combinat eclectic ideile lui B. Spinoza, G. Leibniz, I. Kant, G. Hegel și alți gânditori. Wundt a împărțit procesul de cunoaștere în trei etape: prima este cunoașterea senzorială a vieții de zi cu zi; a doua este cunoașterea rațională a anumitor științe, care sunt doar puncte de vedere diferite asupra aceluiași subiect de cercetare; a treia (cunoașterea rezonabilă) este sinteza filozofică a tuturor cunoștințelor, de care se ocupă metafizica.
Care este esența conștiinței și care sunt motivele apariției ei?
Conștiința nu este o entitate specială reprezentată separat de materie, ci ideal conectată cu aceasta. Conștiința este o proprietate a creierului uman - adică o substanță materială cu proprietăți specifice.
Imaginea ideală a unui obiect creată de un individ în creierul său (capul) nu se reduce nici la obiectul material în sine, care există cu adevărat și se află în afara lui, nici la acele procese fiziologice care au loc în mintea lui, generând această imagine. În această paradigmă, este necesar să înțelegem că însuși gândul unei persoane, însăși conștiința subiectului, generatoare de imagini, sunt reale. Dar aceasta nu este realitatea care este inerentă unui anumit obiect al realității, ci ceva subiectiv uman, ideal, trecut prin conștiință- imaginea ideală a acestui subiect. Prin urmare, doi oameni pot percepe, reproduce, evalua același obiect în conștiința lor în moduri diferite, în conformitate cu caracteristicile propriului psihic, unde conștiința este etajul său „superior”, etajul „inferior” al psihicului este ocupat de sentimente.
Am observat deja că conștiința este o imagine subiectivă a lumii obiective. De aceea conștiința reflectă imaginea reală a lumii în creierul uman, fără a o distorsiona, ci prezentând imaginea sa ideală. Concomitent cu reflectarea în mintea unei persoane a obiectelor reale și a unei imagini a lumii (lucruri și procese) are loc evaluarea al lor. Reflecția și evaluarea sunt o funcție a creierului, conform căreia se realizează procesul de gândire. Mintea „stochează” o mulțime de imagini ideale văzute anterior de o persoană, chiar mai multe dintre ele sunt situate la periferia conștiinței - în subconștient. Reflectând în minte obiecte și procese reale, o persoană le evaluează „automat”, ținând cont de imaginile ideale stocate deja în minte. El crede. Pentru a înțelege acest lucru, trebuie să înțelegem originea conștiinței, să înțelegem rolul vorbirii, al limbajului, al comunicării și, cel mai important, al activității umane.
Conștiința este doar o funcție a creierului uman. Animalele, chiar și cele mai avansate dintre ele - un elefant, un delfin, o maimuță, un câine etc., acționează instinctiv, deși poate părea că sunt conștiente. Totuși, nu, acțiunile lor se datorează naturii veche de secole a comportamentului, reflexelor (naturale) necondiționate (lat.). Omul este reflexiv (lat. reflexio) reflectând realitatea înconjurătoare în mintea sa, îi conferă în același timp o evaluare reală și potențială și desfășoară activități pe baza acesteia.
Cel mai complex proces de formare a omului a fost procesul de descompunere a bazei instinctive a psihicului la cele mai dezvoltate primate și formarea mecanismelor activității lor conștiente. Conștiința ar putea apărea doar ca o funcție a unui creier organizat complex, care s-a format sub influența diferiților factori, principalii dintre care au fost acțiuni individuale și comune - producția de alimente, protecția, producția de instrumente, reproducerea și educația de tip propriu, care în general obiectiva nevoia unei varietăți de semnale sonore, mai târziu - vorbirea.
Cursul timpului istoric și schimbările spațiale au contribuit la evoluția umanoizilor: homo ergaster(persoana reglabila) - Homo erectus(omul se îndreptă) - homo sapiens(persoana rezonabila).
Să urmărim dinamica formării conștiinței la primate, în funcție de factorii observați:
- - 35.000.000 - 5.000.000 î.Hr - dryopitecines - australopitecines. Unele se schimbă în forma și dimensiunea corpului asemănătoare cu o maimuță, precum și modul de deplasare de la patru labe la două, adaptarea la deplasarea pe sol, dieta vegetală. Nivelul de conștiință instinctiv: homo ergaster;
- - 5.000.000 - 150.000 î.Hr - pithecantropi - sinantropi. Originea posturii verticale, modificări ale funcțiilor organelor corpului, utilizarea membrelor anterioare în anumite scopuri: utilizarea unui băț ca unealtă pentru obținerea hranei și vânătoare, crearea de cuțite și răzuitoare primitive, vârfuri de lance din pietre, oase și coarne, apariția semnalelor sonore ca prototipuri ale spee. Dieta conține alimente naturale. Descompunerea bazei instinctive a psihicului: homo ergaster - homo erectus;
- - 450.000 - 30.000 î.Hr - Neanderthalieni. Utilizarea dispozitivelor din piatră și oase, construcția de bordeie, echipamentul peșterilor, utilizarea pieilor de animale ca îmbrăcăminte, utilizarea semnalelor sonore condiționate. Dieta este naturală. Conștiința se naște: homo ergaster - homo erectus. Conform celor mai recente date antropologice, bazate pe decodificarea ADN-ului primatelor, oamenii de Neanderthal sunt o ramură fără fund a omului primitiv;
- - 50.000 - 10.000 î.Hr - Cro-Magnons. Crearea de instrumente de muncă și vânătoare folosind coarne, oase, siliciu prelucrate. Capacitatea de a șlefui, ciopli, găuri, originea elementelor de bază ale ceramicii, fabricarea de unelte și articole de uz casnic, coaserea cu ace de os și silex. Formarea abilităților artistice - imaginea scenelor de vânătoare pe pereții peșterilor. Cunoașterea metodelor de vânătoare și pescuit, consumul de carne și pește fiert, vorbire articulată. Formarea conștiinței umane are loc: homo sapiens.
Principalele repere în formarea complexă a conștiinței umane sunt confirmate și de volumul de materie cerebrală la indivizii istorici:
- - la cimpanzei 400 cmc;
- - în Australopithecus 600 cmc;
- - Pithecanthropus 850-1225 cmc;
- - la neanderthalieni 1100-1600 cmc;
- - la o persoana de tip modern de la 1400 cmc.
Un rol esențial în originea conștiinței umane i se acordă muncă. Cu aproximativ 7 milioane de ani în urmă, creaturi umanoide au coborât din copaci, unde trăiau în principal, la pământ și au încercat să stea pe membrele posterioare. Încercarea a avut succes și a fost un mare eveniment în evoluția omenirii, deoarece viitorul Homo sapiens a eliberat membrele anterioare ale animalului pentru a efectua diverse acțiuni țintite, și nu doar deplasarea în spațiu, căutarea hranei sau reacții defensive. A început treptat să lucreze. Utilizarea obiectivă a membrelor anterioare - mâini, care la primată reprezentau un singur întreg cu conștiința emergentă, sa extins.
Creierul, ca organ al conștiinței, s-a dezvoltat concomitent cu dezvoltarea mâinilor, ca organ care îndeplinește diverse funcții. Mâinile primatei, aflate în contact direct cu diverse obiecte, au dat impulsuri altor organe de simț: ochiul s-a dezvoltat, senzațiile s-au îmbogățit.
Mâinile active, parcă, „învățau” capul să gândească, înainte ca ele însele să devină instrumente pentru împlinirea voinței capului, adică conștiința. Logica acțiunilor practice a fost fixată în cap și s-a transformat în logica gândirii: o persoană a învățat să gândească. Înainte de a trece la caz, își putea imagina mental rezultatul. Marx a remarcat bine acest lucru în Capital: „Pianjenul efectuează operațiuni care amintesc de operațiunile unui țesător, iar albina, construindu-și celulele de ceară, îi face de rușine pe unii arhitecți umani. Dar chiar și cel mai rău arhitect diferă de cea mai bună albină încă de la început prin faptul că, înainte de a construi o celulă din ceară, a construit-o deja în cap.
Formarea omului și a conștiinței sale au contribuit nevoile casnice și de afaceri,în special, vânătoarea ca activitate de dezvoltare, efectuând o varietate de operațiuni, de la cele mai simple până la artizanat.
Cea mai importantă nevoie, care a contribuit la formarea și dezvoltarea conștiinței, a fost comunicarea, care a dus la dezvoltarea vorbire, limbaj.
Vorbirea era un tip specific de activitate conștientă care se desfășura cu ajutorul limbajului, adică un anumit sistem de comunicare semantică sonoră. Limbajul l-a ajutat pe om să facă tranziția de la contemplația vie la gândirea abstractă. A urmat antrenamentul.
În vorbire, reprezentările unei persoane, gândurile și sentimentele au fost îmbrăcate într-o formă percepută în mod obiectiv și astfel din proprietatea personală au devenit proprietatea altor oameni, a societății în ansamblu. Acest lucru a transformat vorbirea într-un instrument conștient pentru transferul experienței acumulate, informațiilor și impactului obiectiv asupra oamenilor.
Conștiința și vorbirea sunt una, dar aceasta este o unitate contradictorie a diferitelor fenomene. Conștiința reflectă realitatea, iar limbajul o semnifică. Punerea unei forme de vorbire, gândurile, ideile subliniază originalitatea unui anumit subiect folosind vorbirea.
Factorul subiect care a contribuit la formarea conștiinței umane a fost cura de slabire omul primitiv, care include nu numai alimente vegetale, ci și din carne, precum și prepararea acesteia. O dietă variată a furnizat microelementele necesare organismului, activând activitatea creierului și, în consecință, a contribuit la evoluția primatei într-o persoană rezonabilă, la formarea conștiinței sale.
Continuând în continuare raționamentul nostru despre conștiință, este necesar să clarificăm un punct foarte important: în sine, gândul unei persoane este nematerial, nu este fixat nici de instrumente, nici de simțuri. O persoană simte și percepe numai semnale materiale, în special, prin auz - sunete individuale, cuvinte și propoziții și este conștientă de ceea ce exprimă: gânduri, judecăți, idei ale vorbitorului. Conștiința umană s-a format și dezvoltat istoric în procesul de formare a unei culturi a comunicării, adică în procesul comunicării.
Dacă experiența speciei a animalelor este transmisă prin mecanismele eredității, ceea ce determină un ritm foarte lent al schimbărilor semnificative ale acestora, atunci la oameni, transferul de experiență și cunoștințe, metodele de influențare a mediului are loc prin mijloacele de desfășurare a activităților și prin transferul informațiilor acumulate în procesul de comunicare.
Datorită vorbirii și comunicării, conștiința umană s-a format și dezvoltat ca un produs social spiritual. Fiind un mijloc de transmitere a informației și a comunicării, vorbirea a conectat și leagă în continuare oameni nu doar dintr-o anumită comunitate socială sau națională, ci și dintr-o mare varietate de tipuri culturale și istorice. Așa se menține cea mai importantă calitate a dezvoltării sociale – continuitatea. Tradițiile se păstrează, în ansamblu, cultura societății.
Conștiința este un produs al creierului unei persoane rezonabile. Nu este închisă în sine, se dezvoltă, se schimbă în procesul dezvoltării sociale. Motivele pentru care senzațiile, gândurile și sentimentele apar la o persoană nu sunt în creier ca substrat material al intelectului. Creierul uman devine un organ al conștiinței numai atunci când subiectul său acționează în anumite condiții care umplu creierul cu cunoștințe și experiență de practică socio-istorică și îl fac să funcționeze într-o anumită direcție semnificativă din punct de vedere social.
Test acasă
în psihologie. Pe tema:
Psihicul: natura, mecanismele, proprietățile.
Conștiința ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală.
Psihicul: natura, mecanismele, proprietățile. Conștiința ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală.
1. Mintea ca proprietate a materiei vii extrem de organizate. Natura și mecanismele fenomenelor mentale.
2. Iritabilitate. Sensibilitate și senzații, proprietățile lor și principalele diferențe față de iritabilitate. Comportamentul ca proces de adaptare la condițiile de mediu.
3. Conștiința ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală. „Conceptul eu” și criticitatea umană, rolul lor în modelarea comportamentului uman.
4. Activitatea și intenționalitatea sunt principalele caracteristici ale conștiinței. Reflecția și caracterul motivațional-valoric al conștiinței.
5. Funcțiile de bază ale psihicului. Asigurarea adaptării la condițiile de mediu este o funcție integratoare a psihicului. Probleme generale ale originii psihicului uman.
6. Relația dintre dezvoltarea creierului și conștiința umană. Rolul muncii în formarea și dezvoltarea conștiinței umane. Conceptul lui A. N. Leontiev.
Mintea ca proprietate a materiei vii extrem de organizate. Natura și mecanismele fenomenelor mentale.
Psihicul este o proprietate a materiei vii înalt organizate, care constă în reflectarea activă de către subiect a lumii obiective, în construirea de către subiect a unei imagini inalienabile a acestei lumi de la el și în reglarea comportamentului și activității pe această bază.
Din această definiție rezultă o serie de judecăți fundamentale despre natura și mecanismele de manifestare a psihicului. În primul rând, psihicul este o proprietate numai a materiei vii. Și nu doar materie vie, ci materie vie extrem de organizată. În consecință, nu orice materie vie are această proprietate, ci doar cea care are organe specifice care determină posibilitatea existenței psihicului.
În al doilea rând, principala caracteristică a psihicului este capacitatea de a reflecta lumea obiectivă. Ce înseamnă acest lucru? Literal, aceasta înseamnă următoarele: materia vie extrem de organizată, care are un psihic, are capacitatea de a obține informații despre lumea din jurul ei. În același timp, primirea informațiilor este asociată cu crearea unei anumite imagini mentale de către această materie înalt organizată, adică subiectivă în natură și idealistă (nematerială) în esență, o imagine care, cu o anumită măsură de acuratețe, este o copie a obiectelor materiale ale lumii reale.
În al treilea rând, informațiile despre lumea înconjurătoare primite de o ființă vie servesc drept bază pentru reglarea mediului intern al unui organism viu și modelarea comportamentului acestuia, ceea ce determină în general posibilitatea existenței relativ lungi a acestui organism în condiții de mediu în continuă schimbare. În consecință, materia vie, care are un psihic, este capabilă să răspundă la schimbările din mediul extern sau la efectele obiectelor din mediu.
Trebuie subliniat faptul că există un număr foarte semnificativ de forme de materie vie care au anumite abilități mentale. Aceste forme de materie vie diferă unele de altele în ceea ce privește nivelul de dezvoltare a proprietăților mentale.
Iritabilitate. Sensibilitate și senzații, proprietățile lor și principalele diferențe față de iritabilitate . Comportamentul ca proces de adaptare la condițiile de mediu.
Capacitatea elementară de a răspunde selectiv la influența mediului extern este deja observată în cele mai simple forme de materie vie. Așadar, ameba, care este doar o celulă vie plină de protoplasmă, se îndepărtează de unii stimuli și se apropie de alții. În esență, mișcările de amibe sunt forma inițială de adaptare a celor mai simple organisme la mediul extern. O astfel de adaptare este posibilă datorită existenței unei anumite proprietăți care distinge materia vie de materia nevie. Această proprietate este iritabilitatea. În exterior, se exprimă în manifestarea activității forțate a unui organism viu. Cu cât nivelul de dezvoltare al organismului este mai mare, cu atât manifestarea activității acestuia este mai complexă în cazul unei schimbări a condițiilor de mediu. Formele primare de iritabilitate se găsesc chiar și la plante, de exemplu, așa-numitul „tropism” - mișcare forțată.
De regulă, organismele vii de acest nivel reacţionează numai la influenţe directe, cum ar fi atingerile mecanice care ameninţă integritatea organismului sau la stimuli biotici. De exemplu, plantele reacţionează la iluminare, conţinutul de microelemente din sol etc. Astfel, nu ne vom înşela dacă spunem că organismele vii de un anumit nivel reacţionează numai la factori care sunt semnificativ biologic pentru ele, iar răspunsul lor este reactiv în natură, adică. un organism viu este activ numai după expunerea directă la un factor de mediu.
Dezvoltarea ulterioară a iritabilității la ființele vii este în mare măsură asociată cu complicarea condițiilor de viață ale organismelor mai dezvoltate, care, în consecință, au o structură anatomică mai complexă. Organismele vii cu un anumit nivel de dezvoltare sunt forțate să răspundă la un set mai complex de factori de mediu. Combinația acestor condiții interne și externe predetermina apariția în organismele vii a unor forme mai complexe de răspuns, numite sensibilitate.Sensibilitatea caracterizează capacitatea generală de a simți.După A. I. Leontiev, apariția sensibilității la animale poate servi ca semn biologic obiectiv al apariției psihicului.
O trăsătură distinctivă a sensibilității în comparație cu iritabilitatea este că, odată cu apariția senzațiilor, organismele vii au posibilitatea de a răspunde nu numai la factorii de mediu semnificativi din punct de vedere biologic, ci și la cei neutri din punct de vedere biologic, deși pentru cei mai simpli reprezentanți ai unui anumit nivel de dezvoltare, cum ar fi viermii, moluștele, artropodele, factorii de mediu semnificativi biologic sunt încă conducători. Cu toate acestea, în acest caz, natura răspunsului animalelor cu sensibilitate la factorii de mediu este fundamental diferită de răspunsul organismelor vii de un nivel inferior. Astfel, prezența sensibilității permite animalului să răspundă la un obiect care are sens pentru el înainte de contactul direct cu el. De exemplu, un animal cu un anumit nivel de dezvoltare a psihicului poate reacționa la culoarea unui obiect, labele sau forma acestuia etc. Mai târziu, în procesul de dezvoltare a materiei organice, ființele vii formează treptat una dintre principalele proprietăți ale psihicului - capacitatea de a anticipa și de a reflecta holistic lumea reală. Aceasta înseamnă că, în procesul evoluției, animalele cu un psihic mai dezvoltat sunt capabile să primească informații despre lumea din jurul lor, să o analizeze și să răspundă la posibilul impact al oricăror obiecte din jur, atât semnificative din punct de vedere biologic, cât și neutre din punct de vedere biologic.
În sine, apariția într-o anumită clasă de animale a sensibilității, sau capacitatea de a simți, poate fi considerată nu numai ca nașterea psihicului, ci și ca apariția unui tip fundamental nou de adaptare la mediul extern. Principala diferență între acest tip de adaptare constă în apariția unor procese speciale care conectează animalul cu mediul - procesele de comportament.
Comportamentul este un ansamblu complex de reacții ale unui organism viu la efectele mediului extern Trebuie subliniat că ființele vii, în funcție de nivelul de dezvoltare mentală, au un comportament de complexitate variabilă. Putem vedea cele mai simple răspunsuri comportamentale observând, de exemplu, cum un vierme își schimbă direcția de mișcare atunci când întâlnește un obstacol. Mai mult, cu cât nivelul de dezvoltare al unei ființe vii este mai ridicat, cu atât comportamentul acesteia este mai complex. De exemplu, la câini vedem deja manifestări de reflecție anticipativă. Deci, câinele evită întâlnirea cu un obiect care conține o anumită amenințare. Cu toate acestea, cel mai complex comportament se observă la oameni, care, spre deosebire de animale, au nu numai capacitatea de a răspunde la schimbările bruște ale condițiilor de mediu, ci și capacitatea de a forma un comportament motivat (conștient) și intenționat. Posibilitatea implementării unui astfel de comportament complex se datorează prezenței conștiinței la o persoană.
Conștiința ca cel mai înalt nivel de reflecție mentală. „Conceptul eu” și criticitatea umană, rolul lor în modelarea comportamentului uman.
Conștiința este cel mai înalt nivel de reflecție și reglare mentală, inerent doar omului ca ființă socio-istorice.
Din punct de vedere practic, conștiința acționează ca un set în continuă schimbare de imagini senzoriale și mentale care apar direct în fața subiectului în lumea lui interioară și anticipează activitatea sa practică. Avem dreptul să presupunem că o activitate mentală similară în formarea imaginilor mentale are loc la cele mai dezvoltate animale, precum câini, cai, delfini. Prin urmare, o persoană se distinge de animale nu prin această activitate în sine, ci prin mecanismele fluxului său, care și-au luat naștere în procesul de dezvoltare socială umană. Aceste mecanisme și caracteristici ale funcționării lor determină prezența într-o persoană a unui astfel de fenomen precum conștiința.
Ca urmare a acestor mecanisme, o persoană se separă de mediu și își realizează individualitatea, își formează „conceptul eu”, care constă în totalitatea ideilor unei persoane despre sine, despre realitatea înconjurătoare și locul său în societate. Datorită conștiinței, o persoană are capacitatea de a-și regla comportamentul în mod independent, adică fără influența stimulilor din mediu. La rândul său, „conceptul-eu” este nucleul sistemului său de autoreglare. O persoană refractă toate informațiile percepute despre lumea din jurul său prin sistemul său de idei despre sine și își formează comportamentul pe baza sistemului de valori, idealuri și atitudini motivaționale. Desigur, comportamentul uman nu corespunde întotdeauna condițiilor de mediu. Adecvarea comportamentului uman este în mare măsură determinată de gradul de criticitate al acestuia.
Într-o formă simplificată, criticitatea este abilitatea de a recunoaște diferența dintre „bun” și „rău”. Datorită criticității, idealurile se formează într-o persoană și se creează o idee despre valorile morale. Este capacitatea de a evalua critic ceea ce se întâmplă și de a compara informațiile primite cu atitudinile și idealurile cuiva și, de asemenea, pe baza acestei comparații, de a-și modela comportamentul care distinge o persoană de un animal. Astfel, criticitatea acţionează ca un mecanism de control al comportamentului cuiva. Pe de altă parte, prezența unui mecanism atât de complex pentru formarea și funcționarea imaginilor mentale determină dacă o persoană are capacitatea de a exercita o activitate conștientă, a cărei manifestare este munca.
Pentru a ne da seama de importanța acestei concluzii, să încercăm să o negăm spunând că anumite animale comit și ele actiuni benefice. De exemplu, un câine păzește, un cal poartă lemne de foc și unele animale fac spectacol la circ, demonstrând acțiuni care la prima vedere par rezonabile. Totuși, toate acestea sunt așa doar la prima vedere. Pentru a efectua astfel de acțiuni complexe, un animal are nevoie de o persoană. Fără participarea unei persoane, fără principiul său inițiator, animalul nu este capabil să efectueze acțiuni similare cu comportamentul conștient. În consecință, activitatea umană și comportamentul animal diferă în gradul de independență. Datorită conștiinței, o persoană acționează în mod conștient și independent.
Astfel, putem distinge patru niveluri principale de dezvoltare a psihicului organismelor vii: iritabilitate, sensibilitate (senzații), comportament al animalelor superioare (comportament condiționat extern), conștiință umană (comportament autodeterminat). Trebuie remarcat faptul că fiecare dintre aceste niveluri are propriile etape de dezvoltare.
Doar omul posedă cel mai înalt nivel de dezvoltare a psihicului. Dar o persoană nu se naște cu o conștiință dezvoltată. Formarea și evoluția conștiinței au loc în procesul de dezvoltare fiziologică și socială a unui anumit individ (ontogeneză). Prin urmare, procesul de formare a conștiinței este strict individual, datorită atât particularităților dezvoltării sociale, cât și predispoziției genetice.
Activitatea și intenționalitatea sunt principalele caracteristici ale conștiinței. Reflecția și caracterul motivațional-valoric al conștiinței.
Ce caracterizează conștiința? În primul rând, conștiința este întotdeauna activă, iar în al doilea rând, este intenționată. Activitatea în sine este o proprietate a tuturor ființelor vii. Activitatea conștiinței se manifestă prin faptul că reflectarea mentală a lumii obiective de către o persoană nu este pasivă, drept urmare toate obiectele reflectate de psihic au aceeași semnificație, ci, dimpotrivă, diferențierea are loc în ceea ce privește gradul de semnificație pentru subiectul imaginilor mentale. Ca urmare, conștiința umană este întotdeauna îndreptată către un obiect, obiect sau imagine, adică are proprietatea intenției (orientare).
Prezența acestor proprietăți determină prezența unui număr de alte caracteristici ale conștiinței, permițându-ne să o considerăm ca fiind cel mai înalt nivel de autoreglare. Grupul acestor proprietăți ale conștiinței ar trebui să includă capacitatea de autoobservare (reflecție), precum și natura motivațional-valorică a conștiinței.
Capacitatea de a reflecta determină capacitatea unei persoane de a se observa pe sine, sentimentul său, starea sa. Mai mult, pentru a observa critic, adică o persoană este capabilă să se evalueze pe sine și starea sa prin plasarea informațiilor primite într-un anumit sistem de coordonate. Un astfel de sistem de coordonate pentru o persoană sunt valorile și idealurile sale.
Funcțiile de bază ale psihicului. Asigurarea adaptării la condițiile de mediu este o funcție integratoare a psihicului. Probleme generale ale originii psihicului uman
Funcțiile psihicului pot fi determinate cel mai precis, poate, doar într-un singur domeniu. Aceasta este sfera de interacțiune dintre organismele vii și mediul înconjurător. Din acest punct de vedere, se pot distinge trei funcții principale ale psihicului: reflectarea realității înconjurătoare, păstrarea integrității corpului, reglarea comportamentului. Aceste funcții sunt interconectate și, de fapt, sunt elemente ale funcției integratoare a psihicului, care constă în asigurarea adaptării unui organism viu la condițiile de mediu.
Cu cât o ființă vie este mai dezvoltată, cu atât mecanismele de adaptare a acesteia sunt mai complexe. Observăm cele mai complexe mecanisme de adaptare la om. Procesul de adaptare umană într-o anumită măsură este similar cu procesul de adaptare al animalelor superioare. La fel ca la animale, adaptarea umană are o orientare internă și externă. Orientarea internă a adaptării constă în faptul că, datorită procesului de adaptare, se asigură constanța mediului intern al organismului și se realizează astfel păstrarea integrității organismului. Manifestarea externă a adaptării este de a asigura un contact adecvat al unei ființe vii cu mediul extern, adică în formarea unui comportament adecvat la creaturi mai dezvoltate sau a reacțiilor comportamentale la organismele mai puțin dezvoltate. În consecință, atât aspectele interne, cât și cele externe ale adaptării oferă în primul rând posibilitatea existenței biologice a unei ființe vii. La om, construcția contactului cu mediul extern are o structură mai complexă decât la animale, deoarece o persoană este în contact nu numai cu mediul natural, ci și cu mediul social, care funcționează după legi diferite de legile naturii. Prin urmare, avem dreptul să credem că adaptarea unei persoane vizează nu numai asigurarea existenței sale biologice, ci și asigurarea existenței sale în societate.
În plus, avem dreptul să presupunem că reglarea stării interne a unei persoane are loc la un nivel mai complex, deoarece afluxul de informații despre condițiile schimbate ale mediului extern dă naștere anumitor schimbări în cursul proceselor mentale, adică o persoană suferă și o adaptare mentală.
Modul și nivelul de adaptare a animalelor la condițiile de existență este determinat de gradul de dezvoltare a psihicului animalelor. Materialul științific disponibil face posibilă evidențierea mai multor etape în dezvoltarea psihicului animal. Aceste etape diferă în modul și nivelul de obținere a informațiilor despre lumea înconjurătoare, ceea ce determină animalul să acționeze. Într-un caz, acesta este nivelul senzațiilor individuale, în celălalt, percepția obiectivă.
Cel mai înalt nivel de dezvoltare a psihicului animalelor în stadiul de percepție obiectivă ne permite să vorbim despre cel mai simplu comportament intelectual al animalelor. Cu toate acestea, particularitatea comportamentului animal este în principal satisfacerea nevoilor lor biologice de bază.
Există o altă problemă a cunoașterii științifice a psihicului. Aceasta este problema originii psihicului. Care este motivul existenței unui astfel de fenomen precum psihicul? Am menționat deja existența unor puncte de vedere diferite cu privire la originea psihicului. Dintr-un punct de vedere – idealist – psihicul (sufletul) la originea sa nu este legat de trup (purtător biologic al sufletului) și are o origine divină. Dintr-un alt punct de vedere – dualist – o persoană are două principii: mental (ideal) și biologic (material). Aceste două principii se dezvoltă în paralel și, într-o anumită măsură, sunt interconectate între ele. Dintr-un al treilea punct de vedere – materialist – fenomenul psihicului se datorează evoluției naturii vii, iar existența ei trebuie considerată ca o proprietate a materiei înalt dezvoltate.
Disputele despre originea psihicului nu se opresc până astăzi. Acest lucru se datorează faptului că problema originii psihicului nu este doar una dintre cele mai dificile în cunoașterea științifică, ci și fundamentală. Mulți oameni de știință încearcă să explice originea psihicului în cadrul nu numai al științei psihologice, ci și al filosofiei, religiei, fiziologiei etc. Astăzi nu există încă un răspuns clar la această întrebare.
În psihologia domestică, această problemă este considerată din punct de vedere materialist, care implică utilizarea unei metode raționaliste de cunoaștere bazată pe experiment. Datorită cercetărilor experimentale, astăzi știm că există o anumită relație între biologic și mental. De exemplu, este bine cunoscut faptul că bolile sau disfuncțiile anumitor organe pot afecta psihicul uman. Astfel, un curs lung de tratament folosind aparatul „rinichi artificial” este însoțit de fenomenul de scădere temporară a abilităților intelectuale, care este asociată cu acumularea de săruri de aluminiu în creier. După terminarea cursului de tratament, are loc restabilirea abilităților intelectuale.
Trebuie remarcat faptul că astfel de mecanisme mentale complexe observate la oameni au devenit posibile numai ca urmare a evoluției îndelungate a organismelor vii, dezvoltare istorica umanitatea și dezvoltarea individuală a unui anumit individ.
Relația dintre dezvoltarea creierului și conștiința umană. Rolul muncii în formarea și dezvoltarea conștiinței umane . Conceptul lui A. N. Leontiev.
În psihologia domestică, întrebarea este „Ce cauzează apariția și dezvoltarea conștiinței la o persoană? „, de regulă, sunt considerate pe baza ipotezei formulate de A. N. Leontiev despre originea conștiinței umane. Pentru a răspunde la întrebarea despre originea conștiinței, este necesar să ne oprim asupra diferențelor fundamentale dintre om și alți reprezentanți ai lumii animale.
Una dintre principalele diferențe dintre om și animal constă în relația sa cu natura. Dacă un animal este un element al naturii vii și își construiește relația cu acesta din punctul de vedere al adaptării la condițiile lumii înconjurătoare, atunci o persoană nu se adaptează doar la mediul natural, ci caută să-l subordoneze într-o anumită măsură, creând instrumente pentru aceasta. Odată cu crearea de instrumente, modul de viață al unei persoane se schimbă. Capacitatea de a crea instrumente pentru transformarea naturii înconjurătoare mărturisește capacitatea de a lucra în mod conștient.
Muncă - acesta este un tip specific de activitate inerent numai omului, care constă în implementarea unor influențe asupra naturii pentru a asigura condițiile existenței acesteia.
Principala caracteristică a muncii este că activitatea de muncă, de regulă, se desfășoară numai împreună cu alte persoane. Acest lucru este valabil chiar și pentru cele mai simple operațiuni de muncă sau activități de natură individuală, deoarece în procesul de implementare a acestora o persoană intră în anumite relații cu oamenii din jurul său. De exemplu, opera unui scriitor poate fi caracterizată ca fiind individuală. Cu toate acestea, pentru a deveni scriitor, o persoană trebuia să învețe să citească și să scrie, să primească educația necesară, adică activitatea sa de muncă a devenit posibilă numai ca urmare a implicării în sistemul de relații cu alte persoane. Astfel, orice muncă, chiar și aparent pur individuală la prima vedere, necesită cooperare cu alți oameni.
În consecință, munca a contribuit la formarea anumitor comunități umane care erau fundamental diferite de comunitățile animale. Aceste diferențe au constat în faptul că, în primul rând, unificarea oamenilor primitivi a fost cauzată nu doar de dorința de a supraviețui, ceea ce este tipic într-o anumită măsură pentru animalele de turmă, ci de a supraviețui prin transformarea condițiilor naturale de existență, adică cu ajutorul muncii colective.
În al doilea rând, cea mai importantă condiție pentru existența comunităților umane și realizarea cu succes a operațiunilor de muncă este nivelul de dezvoltare a comunicării între membrii comunității. Cu cât este mai mare nivelul de dezvoltare a comunicării între membrii comunității, cu atât este mai mare nu numai organizarea, ci și nivelul de dezvoltare a psihicului uman. Astfel, cel mai înalt nivel de comunicare umană - vorbirea - a determinat un nivel fundamental diferit de reglare a stărilor mentale și a comportamentului - reglare cu ajutorul cuvântului. O persoană care este capabilă să comunice folosind cuvinte nu are nevoie să ia contact fizic cu obiectele din jurul său pentru a-și forma comportamentul sau ideea despre lumea reală. Pentru a face acest lucru, este suficient pentru el să aibă informații pe care le dobândește în procesul de comunicare cu alte persoane.
Trebuie remarcat că trăsăturile comunităților umane, care constau în nevoia de muncă colectivă, sunt cele care au determinat apariția și dezvoltarea vorbirii. La rândul său, vorbirea a predeterminat posibilitatea existenței conștiinței, întrucât gândul unei persoane are întotdeauna o formă verbală (verbală). De exemplu, o persoană care, printr-o anumită coincidență, a venit la animale în copilărie și a crescut printre ele, nu poate vorbi, iar nivelul său de gândire, deși mai înalt decât cel al animalelor, nu corespunde deloc nivelului de gândire al unei persoane moderne.
În al treilea rând, pentru existența și dezvoltarea normală a comunităților umane, legile lumii animale, bazate pe principiile selecției naturale, sunt improprii. Natura colectivă a muncii, dezvoltarea comunicării nu numai că a dus la dezvoltarea gândirii, dar a dus și la formarea unor legi specifice ale existenței și dezvoltării comunității umane. Aceste legi ne sunt cunoscute drept principiile moralității și moralității.
Astfel, există o anumită succesiune de fenomene care au determinat posibilitatea apariției conștiinței la o persoană: munca a dus la o schimbare a principiilor de construire a relațiilor între oameni. Această schimbare s-a exprimat în trecerea de la selecția naturală la principiile organizării unei comunități sociale și, de asemenea, a contribuit la dezvoltarea vorbirii ca mijloc de comunicare. Apariția comunităților umane cu normele lor morale, reflectând legile coexistenței sociale, a stat la baza manifestării criticității gândirii umane. Așa au apărut conceptele de „bine” și „rău”, al căror conținut era determinat de nivelul de dezvoltare al comunităților umane. Treptat, odată cu dezvoltarea societății, aceste concepte au devenit mai complexe, ceea ce a contribuit într-o anumită măsură la evoluția gândirii. În același timp, a avut loc și dezvoltarea vorbirii. Ea are din ce în ce mai multe caracteristici. A contribuit la conștientizarea de către o persoană a „Eului” său, izolarea sa de mediu. Drept urmare, vorbirea a dobândit proprietăți care fac posibilă o considerație ca mijloc de reglare a comportamentului uman. Toate aceste fenomene și tipare au determinat posibilitatea de manifestare și dezvoltare a conștiinței la oameni.
În același timp, trebuie subliniat că o astfel de succesiune logică este doar o ipoteză enunțată din poziții raționaliste. Astăzi, există și alte puncte de vedere asupra problemei apariției conștiinței umane, inclusiv cele afirmate din poziții iraționale. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece nu există un consens cu privire la multe probleme ale psihologiei. Preferăm punctul de vedere raționalist nu numai pentru că astfel de opinii au fost susținute de clasicii psihologiei ruse (A. N. Leontiev, B. N. Teplov și alții). Există o serie de fapte care fac posibilă stabilirea tiparelor care au determinat posibilitatea apariției conștiinței la oameni.
În primul rând, trebuie acordată atenție faptului că apariția conștiinței în om, apariția vorbirii și capacitatea de a lucra au fost pregătite de evoluția omului ca specie biologică. Dreptul a eliberat membrele anterioare de funcția de mers și a contribuit la dezvoltarea specializării lor asociate cu apucarea obiectelor, ținerea și manipularea lor, ceea ce, în general, a contribuit la crearea unei oportunități pentru o persoană de a lucra. Concomitent cu aceasta a avut loc și dezvoltarea organelor de simț. La oameni, viziunea a devenit sursa dominantă de informații despre lumea din jurul nostru.
Avem dreptul să credem că dezvoltarea organelor de simț nu ar putea avea loc izolat de dezvoltarea sistemului nervos în ansamblu, deoarece odată cu apariția omului ca specie biologică, se observă modificări semnificative în structura sistemului nervos și, mai ales, a creierului. Astfel, volumul creierului uman depășește de mai mult de două ori volumul creierului celui mai apropiat predecesor al său - marea maimuță. Dacă la o maimuță mare, volumul mediu al creierului este de 600 cm3, atunci la om este de 1400 cm3. Suprafața emisferelor cerebrale crește și mai mult proporțional, deoarece numărul de circumvoluții ale cortexului cerebral și adâncimea lor la om este mult mai mare.
Cu toate acestea, odată cu apariția omului, nu există doar o creștere fizică a volumului creierului și a zonei cortexului. Există modificări structurale și funcționale semnificative în creier. De exemplu, la om, în comparație cu marea maimuță, aria câmpurilor de proiecție asociate cu funcțiile senzoriale și motorii elementare a scăzut procentual, iar procentul câmpurilor integrative asociate cu funcțiile mentale superioare a crescut.
O creștere atât de puternică a cortexului cerebral, evoluția sa structurală se datorează în primul rând faptului că o serie de funcții elementare, care la animale sunt îndeplinite în întregime de părțile inferioare ale creierului, la oameni necesită deja participarea cortexului. Există o corticalizare suplimentară a controlului comportamentului, o subordonare mai mare a proceselor elementare față de cortex în comparație cu ceea ce se observă la animale. Se poate presupune că evoluția cortexului cerebral în procesul de filogeneză umană, împreună cu dezvoltarea sa socio-istorică, a condus la posibilitatea apariției celei mai înalte forme de dezvoltare a psihicului - conștiința.
Astăzi, datorită cercetării clinice, știm că activitatea conștientă și comportamentul uman conștient este în mare măsură determinate de zonele prefrontale și parietale ale cortexului cerebral. Deci, odată cu înfrângerea câmpurilor frontale anterioare, o persoană își pierde capacitatea de a-și gestiona în mod conștient și inteligent activitatea în ansamblu, de a-și subordona acțiunile unor motive și scopuri mai îndepărtate. În același timp, înfrângerea câmpurilor parietale duce la pierderea ideilor despre relațiile temporale și spațiale, precum și despre conexiunile logice. Un fapt interesant este că câmpurile frontale și parietale la om, în comparație cu marile maimuțe, sunt dezvoltate în cea mai mare măsură, în special frontal. Dacă câmpurile frontale la maimuțe ocupă aproximativ 15% din suprafața cortexului cerebral, atunci la om ocupă 30%. În plus, zonele frontale anterioare și zonele parietale inferioare la oameni au niște centri nervoși care sunt absenți la animale.
De asemenea, trebuie remarcat faptul că rezultatele evoluției organelor motorii au afectat natura modificărilor structurale din creierul uman. Fiecare grupă musculară este strâns asociată cu anumite câmpuri motorii ale cortexului cerebral. La oameni, câmpurile motorii asociate cu o anumită grupă musculară au o zonă diferită, a cărei dimensiune depinde direct de gradul de dezvoltare al unui anumit grup muscular. Atunci când se analizează rapoartele dimensiunilor zonelor câmpurilor motorii, se atrage atenția asupra cât de mare este aria câmpului motor asociat cu mâinile în raport cu alte câmpuri. În consecință, mâinile omului au cea mai mare dezvoltare dintre organele de mișcare și sunt cele mai asociate cu activitatea cortexului cerebral. Trebuie subliniat faptul că acest fenomen apare doar la om.
Astfel, putem trage o dublă concluzie despre relația dintre muncă și dezvoltarea psihică a unei persoane. În primul rând, cea mai complexă structură pe care o are creierul uman și care îl deosebește de creierul animalelor este cel mai probabil asociată cu dezvoltarea activității muncii umane. O astfel de concluzie este clasică din punctul de vedere al filozofiei materialiste. Pe de altă parte, având în vedere că volumul creierului omului modern nu s-a schimbat semnificativ de pe vremea oamenilor primitivi, putem spune că evoluția omului ca specie biologică a contribuit la apariția capacității de muncă a oamenilor, care, la rândul său, a fost o condiție prealabilă pentru apariția conștiinței umane. Absența unor dovezi incontestabile care să confirme sau să infirme una dintre concluzii a dat naștere la diferite puncte de vedere asupra cauzelor apariției și dezvoltării conștiinței umane.
Cu toate acestea, nu ne vom concentra atenția asupra disputelor teoretice, ci doar observăm că apariția conștiinței la o persoană ca cea mai înaltă formă cunoscută de dezvoltare a psihicului a devenit posibilă datorită complicației structurii creierului. În plus, trebuie să fim de acord că nivelul de dezvoltare a structurilor creierului și capacitatea de a efectua operațiuni complexe de muncă sunt strâns legate. Prin urmare, se poate susține că apariția conștiinței la om se datorează atât factorilor biologici, cât și sociali. Dezvoltarea faunei sălbatice a dus la apariția unei persoane cu caracteristici structurale specifice ale corpului și un sistem nervos mai dezvoltat în comparație cu alte animale, ceea ce a determinat în general capacitatea unei persoane de a lucra. Aceasta, la rândul său, a condus la apariția comunităților, la dezvoltarea limbajului și a conștiinței, adică la lanțul logic de tipare care a fost menționat mai sus. Astfel, travaliul a fost condiția care a făcut posibilă realizarea potențialelor mentale ale speciei biologice Homo Sapiens.
Trebuie subliniat că odată cu apariția conștiinței, omul s-a remarcat imediat din lumea animală, dar primii oameni, în ceea ce privește nivelul lor de dezvoltare mentală, s-au diferit semnificativ de oamenii moderni. Au trecut mii de ani înainte ca omul să atingă nivelul dezvoltare modernă. Mai mult, factorul principal în dezvoltarea progresivă a conștiinței a fost munca. Deci, odată cu dobândirea experienței practice, odată cu evoluția relațiilor sociale, s-a produs o complicare a activității de muncă. O persoană a trecut treptat de la cele mai simple operațiuni de muncă la activități mai complexe, care au presupus dezvoltarea progresivă a creierului și a conștiinței.
Cărți folosite:
1. Maklakov A. G. Psihologie generală - Sankt Petersburg: Peter, 2001.
2. Gippenreiter Yu. B. Introducere în psihologia generală: un curs de prelegeri: manual pentru licee. - M., 1997.
3. Nemov R. S. Psihologie: Manual pentru elevi. superior ped. manual instituţii: În 3 cărţi. Carte. 1: Fundamente generale ale psihologiei. - Ed. a II-a. - M.: Vlados 1998.
4. Psihologie / Ed. prof. K. N. Kornilova, prof. A. A. Smirnova, prof. B. M. Teplov. - Ed. al 3-lea, revizuit. si suplimentare - M.: Uchpedgiz, 1948.
5. Simonov P. V. Creierul motivat: Activitatea nervoasă superioară și fundamentele științelor naturale ale psihologiei generale / Ed. ed. V. S. Rusinov. - M.: Nauka, 1987.
Conștiința și caracteristicile ei
Psihicul ca reflectare a realității este caracterizat diferite niveluri. Cel mai înalt nivel al psihicului, caracteristic omului, formează conștiința. Conștiința este forma cea mai înaltă, integratoare a psihicului, rezultatul condițiilor socio-istorice pentru formarea unei persoane în activitate, cu comunicare constantă (prin vorbire) cu alte persoane. Prin urmare, conștiința este un produs social. Caracteristicile conștiinței. 1. Conștiința umană include un corp de cunoștințe despre lume. Structura conștiinței include procese cognitive (percepție, memorie, imaginație, gândire etc.), cu ajutorul cărora o persoană îmbogățește cu adevărat cunoștințele despre lume și despre sine. 2. A doua caracteristică a conștiinței este distincția distinctă dintre Sine și Nu-Sine. O persoană care s-a separat de lumea înconjurătoare continuă să-și mențină pacea în mintea sa și să realizeze conștiința de sine. O persoană face o evaluare conștientă a sa, a gândurilor, a acțiunilor sale. 3. A treia caracteristică a conștiinței este asigurarea stabilirii obiectivelor. Funcțiile conștiinței includ formarea scopurilor, comparând motivele, luând decizii volitive, ținând cont de progresul atingerii scopurilor. 4. A patra caracteristică este includerea în conștiință a unei anumite atitudini. Lumea sentimentelor sale intră în conștiința unei persoane, prezintă emoțiile evaluării relatii interpersonale. În general, conștiința se caracterizează prin 1. activitate (selectivitate), 2. intenționalitate (focalizare pe obiect), 3. caracter motivațional-valoric. 4. Diverse niveluri de claritate.
Geneza conștiinței Gippenreiter
Principalul lucru care distinge comportamentul de grup al animalelor de viața socială a unei persoane este subordonarea acesteia față de scopuri, legi și mecanisme exclusiv biologice. Societatea umană a luat naștere pe baza activității comune de muncă.
Munca productivă a fost posibilă prin folosirea uneltelor. Prin urmare, activitatea de instrumente a animalelor este considerată una dintre premisele biologice ale antropogenezei. Animalele, însă, nu pot crea unelte cu un alt instrument. Realizarea de unelte cu ajutorul altui obiect a însemnat separarea acţiunii de motivul biologic şi astfel apariţia unui nou tip de activitate – munca. Fabricarea de instrumente pentru viitor a presupus prezența unei imagini a acțiunii viitoare, adică. apariția planului conștiinței. Ea presupunea o diviziune a muncii, i.e. stabilirea relaţiilor sociale pe baza activităţii nebiologice în conţinutul acesteia. În sfârșit, a însemnat materializarea experienței operațiunilor de muncă (sub formă de instrumente) cu posibilitatea de a stoca această experiență și de a o transmite generațiilor următoare.
Trecerea la conștiință reprezintă începutul unei noi etape superioare de dezvoltare a psihicului. Inițial, conștiința a apărut ca ceva care asigură adaptarea biologică. Reflecția conștientă, spre deosebire de reflecția mentală caracteristică animalelor, este o reflectare a realității obiective în separarea ei de relațiile reale ale subiectului cu aceasta, adică. reflecția evidențiind proprietățile sale obiective stabile. Această definiție a lui Leontiev subliniază „obiectivitatea”, adică. imparțialitate umană, reflecție conștientă. Pentru un animal, un obiect este reflectat ca având o legătură directă cu unul sau altul motiv biologic.
Clasicii marxismului au exprimat în mod repetat ideea că munca și limba au fost factorii conducători în apariția conștiinței. Aceste prevederi au fost dezvoltate în lucrările lui Vygotsky și Leontiev. Potrivit lui Leontiev, orice schimbare a reflecției mentale are loc după o schimbare a activității practice, prin urmare apariția unei noi forme de activitate, munca colectivă, a servit drept imbold pentru apariția conștiinței.
Orice muncă în comun presupune o diviziune a muncii. Aceasta înseamnă că diferiți membri ai echipei încep să efectueze diferite operații și sunt diferiți într-un aspect foarte semnificativ: unele operații duc imediat la un rezultat util din punct de vedere biologic, în timp ce altele nu dau un astfel de rezultat, ci acționează doar ca o condiție pentru a-l atinge. Considerate de la sine, astfel de operațiuni par a fi lipsite de sens din punct de vedere biologic. Aceste operații înseamnă un rezultat intermediar. În cadrul activității individuale, acest rezultat devine un scop independent. Astfel, pentru subiect, scopul activității este separat de motivul său; în consecință, noua sa unitate, acțiunea, este evidențiată în activitate. Există o reproducere a motivului întregii activități și a scopului (conștient) al unei acțiuni separate. Există o sarcină specială de a înțelege sensul acestei acțiuni, care nu are sens biologic. Legătura dintre motiv și scop se dezvăluie sub forma activității colectivului uman de muncă. Exista o atitudine obiectiv-practica fata de subiectul de activitate. Astfel, între obiectul de activitate și subiect stă conștientizarea activității în sine în producerea acestui obiect.
În ceea ce privește reflecția mentală, aceasta este însoțită de o experiență a sensului acțiunii. Până la urmă, pentru ca o persoană să fie motivată să efectueze o acțiune care duce doar la un rezultat intermediar, trebuie să înțeleagă legătura dintre acest rezultat și motiv, adică. descoperi sensul acesteia. Sensul, conform definiției lui Leontiev, este o reflectare a relației dintre scop și motiv.
Pentru desfășurarea cu succes a unei acțiuni, este necesară dezvoltarea unui tip „imparțial” de cunoaștere a realității. La urma urmei, acțiunile încep să fie direcționate către o gamă din ce în ce mai largă de obiecte, iar cunoașterea proprietăților obiective și stabile ale acestor obiecte se dovedește a fi o necesitate vitală. Aici se manifestă rolul celui de-al doilea factor în dezvoltarea conștiinței – vorbirea și limbajul. Rezultatele cunoașterii au început să fie fixate în cuvânt.
O caracteristică unică a limbajului uman este capacitatea sa de a acumula cunoștințe dobândite de generații de oameni. Datorită acesteia, o persoană a devenit purtătoarea conștiinței sociale (conștiință - cunoaștere comună). Fiecare persoană în cursul dezvoltării individuale prin stăpânirea limbii este atașată de „cunoașterea comună”, și numai datorită acesteia se formează conștiința sa individuală.
Astfel, potrivit lui Leontiev, semnificațiile și semnificațiile lingvistice s-au dovedit a fi constituenții principali ai conștiinței umane. Vorbirea pare mai întâi să influențeze propriul său fel și abia apoi se întoarce asupra ei înșiși și devine un regulator al propriului comportament.
Leontiev aderă la poziția lui K. Marx asupra esenței conștiinței. Marx spunea că conștiința este un produs al relațiilor socio-istorice în care oamenii intră și care sunt realizate doar prin creierul lor, prin organele lor de simț și prin organele de acțiune. În procesele generate de aceste relații, obiectele sunt poziționate sub forma imaginilor lor subiective în capul uman sub forma conștiinței. Leontiev scrie că conștiința este „o imagine a lumii care se deschide către subiect, în care el însuși este inclus, acțiunile și stările sale. Și urmând lui Marx, Leontiev spune că conștiința este o formă specific umană de reflectare subiectivă a realității obiective, nu poate fi înțeleasă decât ca un produs al relațiilor și medierilor care apar în cursul formării și dezvoltării societății.
Inițial, conștiința există doar sub forma unei imagini mentale care dezvăluie subiectului lumea din jurul lui, în timp ce activitatea, ca și înainte, rămâne practică, exterioară. Într-o etapă ulterioară, activitatea devine și subiectul conștiinței: se realizează acțiunile altor oameni, iar prin ele, acțiunile proprii ale subiectului. Acum ei comunică prin gesturi sau prin vorbire. Aceasta este condiția prealabilă pentru generarea de acțiuni și operațiuni interne care au loc în minte, pe „planul conștiinței”. Conștiința-imagine devine și conștiință-activitate. Conștiința dezvoltată a indivizilor se caracterizează prin multidimensionalitatea sa psihologică.
Potrivit lui Vygotsky, componentele conștiinței sunt semnificațiile (componentele cognitive ale conștiinței) și semnificațiile (componentele emoțional-motivaționale).
Conștiința este cea mai înaltă formă de reflectare generalizată a proprietăților și modelelor obiective stabile ale lumii înconjurătoare, inerente unei persoane, formarea unui model intern al lumii externe într-o persoană, în urma căruia se realizează cunoașterea și transformarea realității înconjurătoare.
Funcția conștiinței constă în formarea scopurilor activității, în construcția mentală preliminară a acțiunilor și predicția rezultatelor acestora, ceea ce asigură o reglare rezonabilă a comportamentului și activității umane. Conștiința umană are o anumită atitudine față de mediu inconjurator, altor persoane.
Se disting următoarele proprietăți ale conștiinței: construirea de relații, cunoaștere și experiență. Aceasta implică direct includerea gândirii și a emoțiilor în procesele conștiinței. Într-adevăr, funcția principală a gândirii este de a identifica relații obiective între fenomenele lumii exterioare, iar funcția principală a emoției este formarea atitudinii subiective a unei persoane față de obiecte, fenomene, oameni. Aceste forme și tipuri de relații sunt sintetizate în structurile conștiinței și determină atât organizarea comportamentului, cât și procesele profunde ale stimei de sine și ale conștiinței de sine. Existând cu adevărat într-un singur flux de conștiință, o imagine și un gând pot, fiind colorate de emoții, să devină o experiență.
Actul primar al conștiinței este actul de identificare cu simbolurile culturii, de organizare a conștiinței umane, de a face din persoană o persoană. Izolarea semnificației, simbolului și identificarea cu acesta este urmată de implementarea, activitatea activă a copilului în reproducerea tiparelor de comportament uman, vorbire, gândire, conștiință, activitatea activă a copilului în reflectarea lumii din jurul său și reglarea comportamentului său.
Există două straturi ale conștiinței (V. P. Zinchenko): I. Conștiința existențială (conștiința pentru ființă), care include: - proprietăți biodinamice ale mișcărilor, experiența acțiunilor, - imagini senzuale. II. Conștiință reflectivă (conștiință pentru conștiință), inclusiv:
Sensul este conținutul conștiinței sociale, asimilat de om. Acestea pot fi semnificații operaționale, subiect, semnificații verbale, semnificații cotidiene și științifice - concepte. - Sens - înțelegere subiectivă și atitudine față de situație, informație. Neînțelegerea este asociată cu dificultăți în înțelegerea semnificațiilor. Procesele de transformare reciprocă a semnificațiilor și semnificațiilor (înțelegerea semnificațiilor și sensul semnificațiilor) acționează ca un mijloc de dialog și înțelegere reciprocă.
Pe stratul existențial al conștiinței se rezolvă sarcini foarte complexe, întrucât pentru un comportament eficient într-o situație dată este necesară actualizarea imaginii de care este nevoie în acest moment și a programului motor necesar, adică. modul de acţiune trebuie să se încadreze în imaginea lumii. Lumea ideilor, conceptelor, de zi cu zi și cunoștințe științifice se corelează cu sensul (a conștiinței reflexive). Lumea activității industriale, subiect-practice se corelează cu țesutul biodinamic al mișcării. și acțiuni (stratul existențial al conștiinței). Lumea ideilor, imaginației, simbolurilor și semnelor culturale se corelează cu țesătura senzuală (conștiința existențială). Conștiința se naște și este prezentă în toate aceste lumi.
Epicentrul conștiinței este conștiința propriului „eu”. Conștiința: 1) se naște în ființă, 2) reflectă ființa, 3) creează ființa. Funcțiile conștiinței:
1) reflexiv, 2) generativ (creativ - creativ), 3) regulat-evaluativ, 4) funcția reflexivă - funcția principală care caracterizează esența conștiinței. Obiectul de reflecție poate fi: o reflectare a lumii, gândirea la ea, modurile în care o persoană își reglează comportamentul, procesele de reflecție în sine, conștiința lor personală. Stratul existențial conține originile și începuturile stratului reflectorizant, deoarece semnificațiile și semnificațiile se nasc în stratul existențial. Sensul exprimat în cuvânt conține: imagine, sens operațional și obiectiv, acțiune semnificativă și obiectivă. Cuvintele, limbajul nu există doar ca limbaj, ele obiectivează forme de gândire pe care le stăpânim prin folosirea limbajului.
Două abordări ale înțelegerii conștiinței: 1. Conștiința este lipsită de specificul ei psihologic propriu – singura ei caracteristică este că, datorită conștiinței, în fața individului apar diverse fenomene, care alcătuiesc conținutul unor funcții psihologice specifice. Conștiința a fost considerată ca o condiție generală de „non-calitate” a existenței psihicului (conștiința Jung este o etapă iluminată de un reflector) - complexitatea unui studiu experimental specific, 2. Identificarea conștiinței cu orice funcție mentală (atenție sau gândire) - se investighează o funcție separată.
La nivelul conștiinței, principalele procese mentale capătă noi caracteristici în comparație cu psihicul animalelor. Procese cognitive devin arbitrar, mediat și conștient (apare atenție arbitrară, percepție semnificativă, memorare arbitrară și mediată, gândire verbal-logică etc.). sfera nevoia-motivațională își pierde și natura direct-motivativă inerentă animalelor, corelându-se cu valorile și mijloacele dezvoltate cultural, apar nevoi sociogenice - spirituale, creative, estetice etc. Tocmai cu nivelul de conștiință se corelează voința. Sfera sensibilă emoțional se transformă, anumite emoții capătă caracter de valori condiționate social, se formează sentimente superioare.