Panimula
Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Simbahan
mga ari-arian ng simbahan
Pentecost
Grace
Mga banal na sakramento
mga banal na birtud
hierarchy ng simbahan
Pagsamba sa simbahan at mga pista opisyal
Tungkol sa Diyos na Hukom
Bahagi 2. Ekumenismo
ekumenismo
Makatao at banal-tao na pag-unlad
Makatao at maka-Diyos-tao na kultura
Makatao at banal-tao na lipunan
Divine-human at humanistic na kaliwanagan
Tao o Diyos-Tao
Humanistic ecumenism
Way out sa lahat ng walang pag-asa na sitwasyon
Bahagi 1. Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Simbahan
Panimula
Ang Ecumenism ay isang kilusan na naglalaman ng maraming problema. At ang lahat ng problemang ito ay nagmumula sa isa at nagsanib sa isa - isang nag-iisang nagsusumikap para sa Tunay na Simbahan ni Kristo. At ang Tunay na Simbahan ni Kristo ay mayroon at dapat na may mga sagot sa lahat ng mga tanong at sub-tanong na ibinibigay ng ekumenismo. Pagkatapos ng lahat, kung ang Simbahan ni Kristo ay hindi malulutas ang mga walang hanggang katanungan ng espiritu ng tao, kung gayon Siya ay hindi kailangan. At ang espiritu ng tao ay patuloy na puno ng nag-aalab na walang hanggang mga katanungan. At ang bawat tao, parang, ay patuloy na nasusunog sa mga tanong na ito, sinasadya o hindi, kusa o hindi sinasadya. Nag-aapoy ang kanyang puso, nag-aalab ang kanyang isip, nasusunog ang kanyang konsensya, nasusunog ang kanyang kaluluwa, nasusunog ang kanyang buong pagkatao. At "walang kapayapaan sa kanyang mga buto." Sa mga bituin, ang ating planeta ang sentro ng lahat ng walang hanggang masakit na problema: ang mga problema ng buhay at kamatayan, mabuti at masama, kabutihan at kasalanan, mundo at tao, imortalidad at kawalang-hanggan, langit at impiyerno, Diyos at diyablo. Ang tao ang pinakamasalimuot at pinakamisteryoso sa lahat ng nilalang sa lupa. Higit pa rito, siya ang pinaka napapailalim sa pagdurusa. Iyon ang dahilan kung bakit bumaba ang Diyos sa lupa, kaya naman naging perpektong tao Siya, at bilang Diyos-tao ay sasagutin Niya ang lahat ng ating walang hanggang masasakit na tanong. Dahil dito, nanatili Siyang lahat sa lupa - sa Kanyang Simbahan, kung saan Siya ang Ulo, at siya ang Kanyang Katawan. Siya ang Tunay na Simbahan ni Kristo, ang Simbahang Ortodokso, at sa kanya ang buong Diyos-tao ay naroroon kasama ang lahat ng Kanyang mga pangako at kasama ang lahat ng Kanyang pagiging perpekto.
Kung ano ang ekumenismo sa esensya, sa lahat ng mga pagpapakita at adhikain nito, mas makikita natin kung isasaalang-alang natin ito mula sa pananaw ng One True Church of Christ. Samakatuwid, kinakailangang sabihin, hindi bababa sa pangkalahatang mga termino, ang batayan ng doktrina Simbahang Orthodox tungkol sa True Church of Christ - ang Apostolic Church of the Holy Fathers, ang Church of Sacred Tradition.
Ortodoksong pagtuturo tungkol sa Simbahan
Ang buong misteryo ng pananampalatayang Kristiyano ay nakapaloob sa Simbahan; ang buong misteryo ng Simbahan ay nasa Diyos-Tao; ang buong misteryo ng Diyos-tao ay nakasalalay sa katotohanan na ang Diyos ay naging laman ("Ang Salita ay naging laman", "Ang Salita ay naging laman" - Juan 1, 14), na nilalaman sa katawan ng tao ganap na Kanyang pagka-Diyos, lahat ng Kanyang Banal na kasakdalan, lahat ng mga misteryo ng Diyos. Ang buong ebanghelyo ng Diyos-tao, ang Panginoong Jesu-Kristo, ay maaaring ipahayag sa ilang mga salita: "Ang dakilang misteryo ng kabanalan: ang Diyos ay napakita sa laman" (1 Tim. 3, 16). Ang maliit na katawan ng isang tao ay ganap na naglalaman ng Diyos sa lahat ng Kanyang hindi mabilang na kawalang-hanggan, at sa parehong oras ang Diyos ay nanatiling Diyos at ang katawan ay nanatiling isang katawan - palaging nasa isang Persona - ang Mukha ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo; perpektong Diyos at perpektong tao - perpektong Diyos-tao Walang misteryo dito - narito ang lahat ng mga lihim ng langit at lupa, pinagsama sa isang misteryo - ang misteryo ng Diyos-tao - sa misteryo ng Simbahan bilang Kanyang Diyos -katawan ng tao. Ang lahat ay bumababa sa Katawan ng Diyos ang Salita, sa pagkakatawang-tao ng Diyos, sa pagkakatawang-tao. Sa katotohanang ito ay ang buong buhay ng Banal-tao na Katawan ng Simbahan, at salamat sa katotohanang ito alam natin “kung paano ito dapat gawin sa bahay ng Diyos, na siyang Simbahan ng Diyos na buhay, ang haligi at saligan ng ang katotohanan” (1 Tim. 3:15).
"Nagpakita ang Diyos sa laman" - dito, sabi ni Chrysostom, ang tagapagbalita ng ebanghelyo ni Kristo - ang buong ekonomiya ng ating kaligtasan. Tunay na isang malaking misteryo! Bigyang-pansin natin: tinatawag ni Apostol Pablo sa lahat ng dako ang dispensasyon ng ating kaligtasan na isang misteryo. At ito ay sa pamamagitan ng karapatan, sapagkat ito ay hindi nalaman ng sinuman sa mga tao, at maging sa mga Anghel ay hindi ito ipinahayag. At ito ay inihayag sa pamamagitan ng Simbahan.Tunay nga, ang misteryong ito ay dakila, sapagkat ang Diyos ay naging tao at ang tao ay naging Diyos. Samakatuwid, dapat tayong mamuhay nang karapat-dapat sa misteryong ito.
Ang pinakadakila na maibibigay ng Diyos sa tao, ibinigay Niya sa kanya, na naging tao Mismo at nananatili magpakailanman bilang Diyos-tao kapwa sa nakikita at sa di-nakikitang mundo. Ang maliit na tao ay ganap na naglalaman ng Diyos, hindi maintindihan at walang hangganan sa lahat ng bagay. Ito ay nagpapahiwatig na ang Diyos-tao ay ang pinaka misteryosong nilalang sa buong mundo sa paligid ng tao. Tama si San Juan ng Damascus nang sabihin niyang ang Diyos-tao ay "ang tanging bagong bagay sa ilalim ng araw." At maaari mong idagdag: at palaging bago, tulad ng isang bago na hindi kailanman tumanda alinman sa panahon o sa kawalang-hanggan. Ngunit sa Diyos-tao at kasama ng Diyos-tao, ang tao mismo ay naging isang bagong nilalang sa ilalim ng araw, isang nilalang na Divinely mahalaga, Divinely precious, Divinely eternal, Divinely complex. Ang misteryo ng Diyos ay hindi mapaghihiwalay sa misteryo ng tao at naging dalawang misteryo, ang dakilang misteryo ng langit at lupa. At kaya nagsimulang umiral ang Simbahan. Diyos-Tao = Simbahan. Ang Ikalawang Hypostasis ng Kabanal-banalang Trinidad, ang Hypostasis ng Diyos na Salita, na naging laman at ang Diyos-Tao, ay nagsimulang umiral sa langit at sa lupa bilang Diyos-Tao - ang Simbahan. Sa pamamagitan ng Pagkakatawang-tao ng Diyos ang Salita, ang tao bilang isang espesyal na nilalang na tulad ng diyos ay itinaas ng Banal na kamahalan, dahil ang pangalawang Hypostasis ng Kabanal-banalang Trinidad ay naging kanyang Ulo, ang walang hanggang Ulo ng Diyos-tao na Katawan ng Simbahan, ang Diyos Ama sa pamamagitan ng Banal na Espiritu ay nagtalaga ng Panginoong Hesukristo, ang Diyos-Tao, “higit sa lahat ng mga bagay, ulo ng Simbahan, na siyang Kanyang Katawan, ang kapuspusan Niya na pumupuno ng lahat sa lahat” (Efe. 1:22-23).
Sa pagkakaroon ng Diyos-Tao bilang Ulo nito, ang Simbahan ay naging pinakaperpekto at pinakamahalagang nilalang sa langit at lupa. Ang lahat ng mga katangian ng Diyos-tao ay naging kanyang mga katangian: lahat ng Kanyang Banal na kapangyarihan at lahat ng muling pagkabuhay, lahat ng pagbabago, lahat ng makadiyos na kapangyarihan, lahat ng kapangyarihan ng Diyos-tao - si Kristo, lahat ng kapangyarihan ng Banal na Trinidad - ay naging kanyang kapangyarihan magpakailanman . At ang pinakamahalaga, pinakakahanga-hanga at pinakakahanga-hanga ay ang mismong Hypostasis ng Diyos na Salita, dahil sa hindi maintindihang pag-ibig sa tao, ay naging Eternal Hypostasis ng Simbahan. Walang ganoong kayamanan ng Diyos, ang kaluwalhatian ng Diyos at ang kabutihan ng Diyos, na hindi magiging atin magpakailanman, pag-aari ng bawat tao sa Simbahan.
Lalo na ipinakita ng Diyos ang lahat ng hindi maunawaan ng Kanyang kapangyarihan at pagkakawanggawa sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, ang Kanyang pag-akyat sa langit sa itaas ng mga Cherubim at Seraphim at lahat ng Makalangit na Kapangyarihan, ang pundasyon ng Simbahan bilang Kanyang katawan, kung saan Siya, ang nabuhay na mag-uli at umakyat. walang hanggang buhay na Diyos-tao, ay ang Ulo. Nilikha ng Diyos ang walang hanggan na himalang ito "kay Kristo, binuhay Siya mula sa mga patay at pinaupo ang Kanyang sarili sa Kanyang kanang kamay sa langit sa ibabaw ng lahat ng Punong-panguna, at Kapangyarihan, at Kapangyarihan, at Dominion, at bawat pangalan na tinatawag hindi lamang sa kapanahunang ito, kundi pati na rin. sa hinaharap, at ang lahat ay nagpapasakop sa ilalim ng kanyang mga paa, at ginawa siyang ulo ng lahat ng mga bagay, ang ulo ng simbahan, na siyang kanyang katawan, ang kapuspusan niya na pumupuno sa lahat sa lahat” (Efe. 1:20-23).
Kaya, sa muling nabuhay at umakyat na Diyos-tao, ang walang hanggang plano ng Trisagion ng Panguluhang Diyos ay natanto, "na ang lahat ng makalangit at makalupang bagay ay magkaisa sa ilalim ng ulo ni Kristo" (Eph. 1:10), - natanto sa Diyos-tao na Katawan ng Simbahan. Sa pamamagitan ng Simbahan, sa pamamagitan ng Kanyang Diyos-tao na Katawan, pinagsama ng Panginoon ang lahat sa isang walang hanggang buhay na organismo: mga anghel, mga tao at lahat ng nilikha ng Diyos. Kaya, ang Simbahan ay “ang kapuspusan Niya na pumupuno sa lahat sa lahat” (Eph. 1:23), iyon ay, ang kapunuan ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo, na, bilang Diyos, “pinupuno ang lahat sa lahat,” at bilang isang tao at Walang Hanggang Obispo, ay nagbibigay sa atin, mga tao, na mamuhay nang buong kapuspusan sa Simbahan sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud. Ito ay tunay na kapunuan ng lahat ng bagay na banal, lahat ng walang hanggan, lahat ng bagay na mala-diyos, lahat ng bagay na nilikha ng Diyos. Sapagkat ang Simbahan ang sisidlan at kapunuan ng Banal na Katotohanan, Banal na Katarungan, Banal na Pag-ibig, Banal na Buhay, Banal na Walang Hanggan; ang kapunuan ng lahat ng banal na kasakdalan, gayundin ang mga kasakdalan ng tao, para sa Panginoong Hesukristo, ang Diyos-tao, ay ang dalawahang kapunuan ng Banal at ng tao. Ito ang pagkakaisa ng Diyos-tao (ang Simbahan), na nakakuha ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan sa katotohanan na ang ulo nito ay ang Eternal na Diyos-Tao Mismo, ang Pangalawang Hypostasis ng Kabanal-banalang Trinidad. Ang Simbahan, bilang kapunuan ng Banal na Katawan ng tao, ay nabubuhay sa pamamagitan ng walang kamatayan at nagbibigay-buhay na Banal na kapangyarihan ng nagkatawang-taong Diyos na Salita. Nararamdaman ito ng lahat ng tunay na miyembro ng Simbahan, at higit sa lahat ng mga santo at mga anghel. Ito ang sisidlan ng pagiging perpekto ng Diyos-tao ni Jesu-Kristo at "ang pag-asa ng Kanyang pagkatawag" at "kanyang mana para sa mga banal" (Efe. 1:18). Ang Simbahan ay hindi lamang ang layunin at kahulugan ng lahat ng mga nilalang at mga bagay, mula sa Anghel hanggang sa atom, kundi pati na rin ang kanilang pinakamataas na layunin at pinakamataas na kahulugan. Dito, talagang “pinagpala tayo ng Diyos ng bawat espirituwal na pagpapala” (Eph. 1, 3); dito ay ibinigay Niya sa atin ang lahat ng paraan para sa ating banal at walang kapintasang buhay sa harap ng Diyos (Efe. 1, 4); dito Niya tayo inampon sa pamamagitan ng Kanyang Bugtong na Anak (Efe. 1:5-8); dito ay ipinahayag Niya sa atin ang walang hanggang misteryo ng Kanyang kalooban (Efe. 1:9); dito Niya pinag-isa ang panahon sa kawalang-hanggan (Efe. 1:10); dito Niya naisakatuparan ang pagiging diyos at espiritwalisasyon ng lahat ng nilalang (Eph. 1:13-18). Samakatuwid, ang Simbahan ang pinakadakila at pinakabanal na misteryo ng Diyos. Kung ikukumpara sa iba pang misteryo, ito ang lahat-lahat na misteryo, ang pinakadakilang misteryo. Sa loob nito, ang bawat sakramento ng Diyos ay pagpapala at kaligayahan, at bawat isa sa kanila ay paraiso, sapagkat ang bawat isa sa kanila ay naglalaman ng kapuspusan ng Pinakamatamis na Panginoon, sapagkat sa pamamagitan Niya ang paraiso ay nagiging paraiso at ang kaligayahan ay nagiging kaligayahan; sa pamamagitan Niya na ang Diyos ay Diyos at ang tao ay tao; sa pamamagitan Niya ang katotohanan ay nagiging Katotohanan at ang katarungan ay nagiging Katarungan; Ito ay sa pamamagitan Niya na ang pag-ibig ay nagiging Pag-ibig at kabaitan - Kabaitan; Sa pamamagitan Niya ang buhay ay nagiging Buhay at ang kawalang-hanggan ay nagiging Walang Hanggan.
Ang pangunahing ebanghelyo, na naglalaman ng lubos na kagalakan para sa lahat ng nilalang sa langit at lupa, ay: ang Diyos-tao ay lahat at lahat ng nasa langit at nasa lupa, at nasa kanya ang Simbahan. At ang pangunahing mensahe ay ang pinuno ng Simbahan - ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo. Sa katunayan, "Siya ay bago ang lahat ng mga bagay, at sa pamamagitan Niya ay nakatayo ang lahat ng mga bagay" (Col. 1:17). Sapagkat Siya ang Diyos, ang Lumikha, ang Tagapagbigay, ang Tagapagligtas, ang Buhay ng mga buhay, ang Kakanyahan ng mga nilalang, at ang Umiiral sa ibabaw ng umiiral: "lahat ng bagay ay nilikha Niya at para sa Kanya" (Col. 1, 16 ). Siya ang layunin ng lahat ng bagay na umiiral, Lahat ng Kanyang mga nilikha ay nilikha bilang Simbahan at bumubuo sa Simbahan, at "Siya ang ulo ng katawan ng Simbahan" (Col. 1, 18). Ito ang Banal na pagkakaisa at Banal na pangangailangan ng paglikha sa ilalim ng pamumuno ng Logos. Pinutol ng kasalanan ang isang bahagi ng mga nilalang mula sa pagkakaisang ito at nilunod sila sa walang layunin na walang layunin, sa kamatayan, sa impiyerno, sa pagdurusa. At samakatuwid, para sa kanilang kapakanan, ang Diyos na Salita ay bumaba sa ating makalupang mundo, naging isang tao, at, bilang Diyos-Tao, naisasakatuparan ang kaligtasan ng mundo mula sa kasalanan. Ang kanyang Theanthropic na ekonomiya ng kaligtasan ay may sariling layunin: linisin ang lahat mula sa kasalanan, gawing diyos, gawing banal, ibalik ito muli sa Theanthropic body ng Simbahan at, sa gayon, ibalik ang unibersal na Banal na pagkakaisa at kapakinabangan ng paglikha.
Sa pagiging isang tao at itinatag ang Simbahan sa Kanyang Sarili, sa Kanyang Sarili sa Kanyang Sarili, ang Panginoong Jesu-Kristo ay hindi masusukat at hindi kailanman dinakila ang tao. Siya, sa pamamagitan ng Kanyang banal-tao na mga gawa, hindi lamang nailigtas tao mula sa kasalanan, kamatayan at diyablo, ngunit itinaas din siya sa lahat ng iba pang nilalang. Ang Diyos ay hindi naging isang Diyos-anghel, o isang Diyos-kerubin, o isang Diyos-seraphim, ngunit isang Diyos-tao, at sa pamamagitan nito ay inilagay niya ang tao sa itaas ng mga Anghel at Arkanghel, at lahat ng mga anghel na nilalang. Ang Panginoon sa pamamagitan ng Simbahan ay nagpasakop sa tao sa lahat ng bagay at lahat ng bagay (Eph. 1:22). Sa pamamagitan ng Simbahan at sa Simbahan, tulad ng sa Divine-human body, ang tao ay lumalaki sa superangelic at supercherubic na taas. Samakatuwid, ang landas ng kanyang pag-akyat ay higit pa kaysa sa mga Cherubim, Seraphim at lahat ng mga Anghel. Ito ang sikreto ng mga sikreto. Hayaang tumahimik ang bawat dila, sapagkat dito nagsisimula ang hindi maipahayag at hindi maintindihan na pag-ibig ng Diyos, ang hindi maipahayag at hindi maintindihan na pagkakawanggawa ng tunay na Nag-iisang Mapagmahal ng sangkatauhan - ang Panginoong Hesukristo! Dito nagsisimula ang "mga pangitain at mga paghahayag ng Panginoon" (2 Cor 12:1), na hindi maaaring ipahayag sa anumang wika, hindi lamang ng tao, kundi maging ng anghel. Lahat ng bagay dito ay mas mataas kaysa sa isip, mas mataas kaysa sa mga salita, mas mataas kaysa sa kalikasan, mas mataas kaysa sa lahat ng nilikha. Tungkol naman sa misteryo, ang dakilang misteryo ng tao ay nakapaloob sa Simbahan sa dakilang misteryo ng Diyos-Tao, na siyang Simbahan at kasabay nito ang Katawan ng Simbahan at ang Ulo ng Simbahan. At kasama ng lahat ng ito, ang isang tao na kasama sa Simbahan at ganap na miyembro nito, isang tao na nasa Simbahan ay bahagi ng Diyos-tao na si Jesucristo, ay bahagi ng Banal na Trinidad, isang miyembro ng Diyos- Katawan ng tao ni Kristo - ang Simbahan (Eph. 3, b), ang pinakabanal at pinakamahalaga ang mga misteryo ng Diyos, ang mga misteryo sa mga misteryo, ang lahat-lahat na dakilang misteryo. Ang Simbahan ay ang Diyos-Taong Hesukristo sa lahat ng panahon at sa buong kawalang-hanggan. Ngunit sa tao at pagkatapos ng tao - isang nilalang na nilikha ng Diyos: lahat ng nilikha sa langit at sa lupa ng Diyos na Salita - lahat ng ito ay pumapasok sa Simbahan bilang kanyang katawan, na ang ulo ay ang Panginoong Jesu-Cristo, ngunit ang ulo ay ang ulo. ng katawan, at ang katawan ay ito ang katawan ng ulo; ang isa ay hindi mapaghihiwalay sa isa, ang kapunuan ng isa at ang isa ay “ang kapunuan Niya na pumupuno ng lahat sa lahat ng bagay” (Eph. 1, 25) Bilang miyembro ng Simbahan sa pamamagitan ng Banal na Binyag, ang bawat Kristiyano ay nagiging mahalagang bahagi. ng “kapunuan Niya na pumupuno ng lahat ng bagay,” at siya mismo ay napuspos ng kapuspusan ng Diyos (Eph. 3, 19), at sa gayon ay naabot ang ganap na ganap na kapunuan ng kanyang pagkatao, ang kanyang pagkatao ng tao. Sa lawak ng kanyang pananampalataya at buhay ng biyaya sa Simbahan, ang bawat Kristiyano ay nakakamit ang ganap na ito sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at banal na mga birtud. Ito ay nananatiling may bisa para sa lahat ng mga Kristiyano sa lahat ng panahon, Ang lahat ay puno ng kapuspusan ng Kanya na pumupuno sa lahat ng bagay: lahat ng nasa atin, tao, lahat ng nasa Anghel, lahat ng nasa mga bituin, lahat ng nasa mga ibon, lahat ng nasa halaman, lahat ng nasa mineral, lahat ng bagay sa lahat ng nilikha ng Diyos, dahil kung saan naroroon ang Divine-human Divinity, nandoon ang Kanyang pagkatao, nandoon ang lahat ng tapat sa lahat ng panahon at lahat ng nilalang - mga Anghel at mga tao. Sa ganitong paraan tayo, ang mga miyembro ng Simbahan, ay napupuno ng "lahat ng kapunuan ng Diyos" (Col. 2:9): Ang kabuuan ng Diyos-tao ay ang Simbahan, ang Diyos-tao ay ang ulo nito. , ang Simbahan ay Kanyang Katawan, at sa buong buhay natin ay lubos tayong umaasa sa Kanya, bilang katawan mula sa ulo. Mula sa Kanya, ang walang kamatayang Ulo ng Simbahan, ang mga puwersang nagbibigay-buhay na puno ng biyaya ay dumadaloy sa buong Katawan ng Simbahan at nagbibigay-buhay sa atin ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan. Ang lahat ng Banal-tao na damdamin ng Simbahan ay nagmula sa Kanya at sa Kanya, at sa pamamagitan Niya. Ang lahat ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud sa Simbahan, kung saan tayo ay nililinis, isilang na muli, binago ang anyo, pinabanal, naging bahagi ng Diyos-Taong Panginoong Hesukristo, ang Perpektong Diyos, isang bahagi ng Banal na Trinidad, at sa gayon ay naligtas, nagmula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu, at ito ay salamat sa hypostatic na pagkakaisa ng Diyos na Salita at ng ating pagkatao sa mahimalang Persona ng Diyos-tao ng ating Panginoong Jesu-Kristo.
Bakit ang Diyos-tao ang Panginoong Hesukristo, ang Pangalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, sa Simbahan ay lahat at lahat? Bakit Siya ang Ulo ng katawan ng Simbahan, at ang Simbahan ay Kanyang katawan? Upang ang lahat ng mga miyembro ng Simbahan "sa pamamagitan ng tunay na pag-ibig ay ibalik ang lahat sa Kanya na siyang Ulong Kristo...hanggang tayong lahat ay dumating sa pagkakaisa ng pananampalataya at pagkakilala sa Anak ng Diyos, sa isang taong sakdal, ayon sa sukat. buong edad Kristo" (Eph. 4, 15, 13). Nangangahulugan ito: ang Simbahan ay ang pagawaan ng Diyos-tao, kung saan ang bawat tao, sa tulong ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud, ay binago sa Diyos-tao sa pamamagitan ng biyaya, sa Diyos sa pamamagitan ng biyaya. Dito ang lahat ay naisasakatuparan ng Diyos-tao, sa Diyos-tao, ayon sa Diyos-tao, lahat ay nasa kategorya ng Diyos-tao. Kasama ang Kanyang Diyos-tao na Persona, ang Panginoon Si Jesu-Kristo ay sumasaklaw, tumagos, tumagos sa lahat ng bagay at saanman kung saan nakatira ang mga tao; bumaba sa pinakamadilim na lugar sa lupa, sa impiyerno mismo, sa kaharian ng kamatayan; umakyat sa itaas ng lahat ng langit, upang sa pamamagitan ng Kanyang sarili matupad ang lahat at lahat (Eph. 4 :8-10; Roma 10:6-7).
Lahat ng bagay sa Simbahan ay pinamumunuan ng Panginoong Jesucristo. At kaya lumalaki ang Divine-human body. Ang Diyos-tao ay lumalaki! At ang himalang ito ay patuloy na ginagawa para sa kapakanan natin, mga tao, at para sa ating kaligtasan, ang Katawan ni Kristo - ang Simbahan - ay lumalaki. Lumalago ito kasama ng bawat tao na nagiging miyembro ng Simbahan - isang mahalagang bahagi ng Banal-tao na Katawan ni Kristo. At ang paglagong ito ng bawat tao sa Simbahan ay nagmumula sa Ulo ng Simbahan - ang Panginoong Hesukristo, at gayundin sa pamamagitan ng Kanyang mga banal - Kanyang mga katrabaho na nagdadala ng Diyos.
Ang mapagkawanggawa na Panginoon ay nagbigay kapwa ng mga Apostol, at ng mga propeta, at ng mga Ebanghelista, at ng mga pastol, at ng mga guro - "para sa kasakdalan ng mga banal, para sa gawain ng paglilingkod, para sa ikatitibay ng Katawan ni Cristo" (Efe. , 4, 11, 12). At mula sa Panginoong Hesukristo, bilang mula sa ulo ng Simbahan, "ang buong katawan, na binubuo at pinagsama sa pamamagitan ng lahat ng magkaugnay na ugnayan, na may pagkilos ng bawat miyembro sa sukat nito, ay tumatanggap ng paglaki" (Efe. 4:16),
Ano ang pag-asa ng ating kaalamang Kristiyano? - Sa ating pagkakaisa sa Panginoong Hesukristo, at sa pamamagitan Niya sa mga nasa Kanya, sa Kanyang Diyos-tao na Katawan - ang Simbahan. At ang Kanyang katawan ay "isang katawan" (Eph. 4:4), ang nagkatawang-tao na katawan ng Diyos na Salita, at ang espiritu sa katawan na ito ay "isang espiritu" (Eph. 4:4) - ang Banal na Espiritu. Ito ang Divine-human unity, ito ay mas perpekto at mas buo kaysa sa anumang pagkakaisa. Sa daigdig sa lupa ay wala nang higit na tunay, higit na sumasaklaw sa lahat at walang kamatayang pagkakaisa kaysa sa pagkakaisa ng tao sa Diyos at sa ibang tao at sa lahat ng nilalang. At ang paraan upang makapasok sa pagkakaisa na ito ay magagamit ng lahat - ito ang mga banal na sakramento at mga banal na birtud. Ang unang banal na sakramento ay binyag, ang unang banal na birtud ay pananampalataya. "Isang pananampalataya" (Eph. 4:5), at walang iba maliban dito, at "isang Panginoon" (cf. 1 Cor. 8:6; 12:5; Jude 1:4), at walang iba ngunit Siya (1 Cor. 8:4); at "isang bautismo" (Eph. 4:5), at walang iba maliban sa Kanya. Tanging sa organikong pagkakaisa sa Katawan ng Simbahan, bilang isang miyembro lamang ng mahimalang organismong ito, ang isang tao ay nagkakaroon ng ganap na sensasyon, kamalayan at pananalig na, sa katotohanan, mayroon lamang "isang Panginoon" - ang Banal na Trinidad at tanging "isang pananampalataya" - pananampalataya sa Banal na Trinidad ( Efe 3:6; 4:13; 4:5; Judas 3); tanging "isang bautismo" - bautismo sa pangalan ng Banal na Trinidad (Mat. 28, 19) at tanging "isang Diyos at Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sumasa lahat, at nasa ating lahat" (Efe. 4). :6; cf. 1 Cor 8:6: Rom 11 3b). San Damascus;
"May isang Ama sa ibabaw ng lahat, na sa pamamagitan ng lahat sa pamamagitan ng Kanyang Salita na nagmumula sa kanya, at sa lahat sa pamamagitan ng Banal na Espiritu." Ang madama at mamuhay sa pamamagitan nito ay nangangahulugan ng pagkilos na karapat-dapat sa pagtawag na Kristiyano (Eph. 4:1; cf. Rom. 12:2; Col. 3:8-17: 1 Thess. 2:7). Sa madaling salita, ang ibig sabihin ay maging isang Kristiyano.
Sa pamamagitan ni Jesu-Kristo, ang lahat ng tao, kapwa Hudyo at Griyego na hindi nakakakilala sa Diyos, ay may "pagpasok sa Ama, sa isang Espiritu," dahil sa pamamagitan lamang ni Kristo sila napupunta sa Ama (Efe. 2-18; Juan 14:6). ). Sa pamamagitan ng kanyang dispensasyon ng kaligtasan, ang Diyos-tao ay nagbukas ng daan sa Diyos sa Trinidad para sa ating lahat (cf. Rom. 5:1-2; Eph. 3:12; 1 Pet. 3:18). Sa theanthropic na ekonomiya ng kaligtasan, ang lahat ay nagmumula sa Ama sa pamamagitan ng Anak sa Banal na Espiritu. Ito ang pinakamataas na batas sa Banal-tao na Katawan ng Simbahan, sa buhay ng bawat miyembro ng Simbahan. Para saan ang kaligtasan? - Buhay sa Simbahan. At ano ang buhay sa Simbahan? Buhay sa Diyos-tao. At ano ang buhay sa Diyos-tao? - Buhay sa Banal na Trinidad, dahil ang Diyos-Tao ay ang Pangalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, palaging magkakaugnay at iisang buhay kasama ang Walang Pasimulang Ama at ang Espiritung Nagbibigay-Buhay (cf. Juan 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Kaya, ang kaligtasan ay buhay sa Banal na Trinidad.
Sa Panginoong Jesu-Kristo lamang ipinakita ng tao sa unang pagkakataon ang kanyang sarili na ganap na nagkakaisa sa kakanyahan, tatlong-isa. At sa mala-diyos na tatlong ito, nakuha niya ang parehong pagkakaisa ng kanyang pagkatao, at walang kamatayang pagkakahawig ng Diyos, at buhay na walang hanggan - samakatuwid, ang buhay na walang hanggan ay binubuo sa kaalaman ng Triune God (cf. Juan 17, 3). Upang maging katulad ng Triune Lord, na mapuspos ng "buong kapunuan ng Diyos" (Col. 2:9-10; Efe. 3:19), upang maging perpekto tulad ng Diyos (Mat. 5:48) - ito ang ating pagtawag, at dito ay ang pag-asa ng ating kaalaman - "kaalaman sa banal" (2 Tim. 1:9), "kaalaman sa langit" (Heb. 3:1), "kaalaman sa Diyos" (Fil. 3: 14; Efe. 1:18; Roma 11:29). Tanging sa Iglesia ni Cristo ay malinaw at walang kamatayan nating nadarama na tayo ay "tinawag sa isang pag-asa ng ating pagkatawag" (Efe. 4:4). Isang titulo para sa lahat ng tao, at isang pag-asa para sa lahat ng tao. Ang titulong ito ay nabubuhay at direktang nararanasan ng Simbahan at ng Simbahan "kasama ang lahat ng mga banal sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud" (Eph. 3:18-19). At pagkatapos ay nararamdaman natin ang "isang katawan at isang espiritu" "kasama ang lahat ng mga banal." “Kaya tayo, na marami, ay iisang katawan kay Cristo” (Rom. 12:5), “sapagka't tayong lahat ay nabautismuhan ng isang Espiritu sa isang katawan, at tayong lahat ay pinainom ng isang espiritu. Ang katawan ay hindi ng isang sangkap, ngunit ng marami. Mayroong maraming mga sangkap. ngunit ang katawan ay iisa (1 Cor. 12:13-14, 20, 27) "At kayo ang katawan ni Cristo, at ang bawat isa ay mga sangkap" (1 Cor. 12:27) tayo tungo sa pagsasakatuparan at pagsasakatuparan ng ating tungkulin, ang ating layunin, ang ating pagtawag - ang pagiging perpekto ng Diyos. ang mga miyembro ng isang banal na katawan na ito ay nabubuhay, kung saan mayroong isang espiritu - ang Banal na Espiritu Ang Espiritu ng Katotohanan (Juan 15, 26) ay ang Pinagkakaisa ng lahat ng kaluluwa ng mga Kristiyano sa isang kaluluwa - ang nagkakasundo na kaluluwa, at lahat ng mga puso - sa ang nagkakasundo na puso, at lahat ng mga espiritu - sa isang espiritu - ang nagkakasundo na espiritu ng Simbahan, sa isang pananampalataya - ang nagkakasundo na pananampalataya ng Simbahan Ito ang pagkakaisa at pagkakaisa ng mga katawan, at ang pagkakaisa ng espiritu, kung saan nagmumula ang lahat. ang Ama sa pamamagitan ng Anak sa Espiritu Santo, para sa "isang Diyos. na gumagawa ng lahat ng bagay sa bawat isa" (1 Cor. 12:6; cf. Rom. 11:36).
“Kaya tayo, na marami, ay iisang katawan kay Kristo” – kay Kristo lamang (Rom. 12:5). Sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at banal na buhay sa banal na mga birtud, tayo ay naging mga miyembro ng iisang katawan ni Kristo, at sa pagitan natin ay walang hangganan, walang puwang, lahat tayo ay namumuhay nang magkasama at konektado sa isang buhay, tulad ng mga miyembro ng ang katawan ng tao ay konektado sa isa't isa. Ang iyong pag-iisip, hangga't ito ay "kay Cristo", ay "isang katawan" na may mga pag-iisip ng lahat ng mga banal na miyembro ng Simbahan, at talagang iniisip mo "kasama ang lahat ng mga banal", ang iyong pag-iisip ay may kagandahang-loob, organikong kaisa ng kanilang mga kaisipan. Ang parehong naaangkop sa iyong mga damdamin hangga't sila ay "kay Kristo", at ang iyong kalooban at iyong buhay hangga't sila ay "kay Kristo". Mayroong maraming mga sangkap sa ating katawan, ngunit isang katawan - "gayundin si Cristo" (1 Cor. 12:12). "Sapagka't tayong lahat ay binautismuhan sa isang Espiritu sa isang katawan" - (1 Cor. 12:13), at isang Espiritu ang umaakay sa atin sa isang Katotohanan. Sa Kanyang Divine-human Body, kung saan at kung saan umiiral ang Simbahan, pinag-isa ng Panginoong Jesu-Cristo ang lahat ng tao sa pamamagitan ng Krus (Eph. 2:16). Sa walang hanggang Katawang-Diyos-tao na ito "ang mga kaloob ay magkakaiba, ngunit ang Espiritu ay iisa at pareho" (I Cor. 12:4); Ang Espiritu na gumagawa sa pamamagitan ng lahat ng mga banal na kaloob at nananahan sa lahat ng miyembro ng Simbahan, na pinagsasama sila sa isang espiritu at isang katawan:
"Sapagka't tayong lahat ay binautismuhan sa isang Espiritu sa isang katawan" (1 Cor 12:13).
"Ano ang 'isang katawan'?" - ang God-wise Chrysostom ay nagtatanong at sumasagot: "Ang mga tapat mula sa buong Uniberso, na ngayon ay nabubuhay, at nabuhay, at nabubuhay. Gayundin ang mga, bago ang pagdating ni Kristo, ay nalulugod sa Diyos, ay bumubuo ng isang katawan. Bakit? Dahil kilala rin nila si Kristo Saan ito nanggaling? Sabi nga, "Si Abraham na iyong ama ay nagalak na makita ang Aking araw; at nakakita, at nagalak" (Juan 8, 5b) at muli: "Kung naniwala kayo kay Moises, sasampalataya din kayo sa Akin, sapagkat isinulat niya ako" (Juan 5, 46). na, tungkol doon ay hindi nila alam kung ano ang sasabihin, ngunit dahil kilala nila Siya, iginagalang nila Siya bilang Isa Tunay na Diyos Dahil dito, bumubuo sila ng isang katawan. Ang katawan ay hindi hiwalay sa espiritu, kung hindi, ito ay hindi isang katawan. Bilang karagdagan, karaniwan nating sinasabi ang tungkol sa mga bagay na magkakaugnay at may malakas na koneksyon: sila ay parang isang katawan. Gayundin, tayo ay nagkakaisa bilang isang katawan sa ilalim ng isang ulo."
Sa Simbahan, ang lahat ay banal-tao: Ang Diyos ay palaging nasa unang lugar, at ang tao ay palaging nasa pangalawang lugar. Kung walang Banal na kapangyarihan, ang mga Kristiyano ay hindi maaaring mamuhay ng isang Diyos-tao na buhay ebanghelyo, lalong hindi perpekto ang kanilang sarili. Para sa lahat ng maka-Diyos-tao, kailangan ng tao ang tulong ng Diyos. Sa pamamagitan lamang ng pananamit ng "kapangyarihan mula sa itaas" (Lucas 24:49; Mga Gawa 1:8), ang banal na kapangyarihan ng Banal na Espiritu, ang mga tao ay maaaring mamuhay sa lupa sa istilo ng ebanghelyo. Kaya naman nagpahayag ang Tagapagligtas sa Huling Hapunan ang dakilang Banal na katotohanan tungkol sa Banal na Espiritu bilang Tagapagganap at Tagapagpatupad ng kaligtasan ng tao sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Kanyang Banal na aktibidad sa Katawan ng Diyos-tao ng Simbahan (cf. Juan 14:16-17, 26; 15:26; 16 :7-13). Ang Panginoong Hesukristo ay nananahan sa isang tao kasama ng Banal na Espiritu, binabago at pinabanal siya, ginagawa siyang bahagi ng Kanyang sarili (Efe. 3:16-17). Kung wala ang Banal na Espiritu, ang espiritu ng tao ay nagkakawatak-watak at nagiging hindi mabilang na wala at haka-haka na umiiral na mga elemento, at ang buhay ng tao ay nagiging hindi mabilang na kamatayan. Ang Espiritu Santo alang-alang kay Kristo at Kristo ay dumating sa mundo at naging kaluluwa ng Katawan ng Simbahan; Ito ay ibinigay sa mga tao lamang ni Kristo at para sa kapakanan ni Kristo. Ibig sabihin: ang Espiritu Santo para lamang kay Kristo at kay Kristo ay nabubuhay sa mga tao. Kung saan walang Diyos-Taong si Jesu-Kristo, walang Banal na Espiritu; walang Diyos, sapagkat walang Diyos sa Trinidad. Kung paanong si Kristo ay sa pamamagitan ng Espiritu Santo sa Iglesia, gayon din ang Iglesia sa pamamagitan ng Espiritu Santo kay Kristo. Si Kristo ang Ulo ng Simbahan, ang Espiritu Santo ang kaluluwa ng Simbahan.
Sa pamamagitan ng Kanyang banal na kapangyarihan, pinag-iisa ng Banal na Espiritu ang lahat ng mananampalataya sa isang katawan, sa Simbahan: "Sapagka't tayong lahat ay nabautismuhan sa isang Espiritu sa isang katawan ... at tayong lahat ay pinainom ng isang Espiritu" (1 Cor. 12:13). Siya ang Tagabuo at Tagapaglikha ng Simbahan.Ayon sa banal na kasabihan ni San Basil the Great, "Ang Espiritu Santo ang nagtatayo ng Simbahan." Sa pamamagitan ng Banal na Espiritu tayo ay tumitingin, tayo ay kasama sa Simbahan, tayo ay naging bahagi ng kanyang katawan, sa pamamagitan Niya tayo ay kinakatawan sa Diyos-tao na Katawan ni Kristo ng Simbahan, tayo ay naging Kanyang mga kasama (Eph. 3, b). Ang Banal na Espiritu ay hindi lamang nagsimulang umiral, ngunit patuloy ding lumilikha ng banal na Katawang Katoliko ng Simbahan, na palaging isa at hindi mahahati. Walang alinlangan: sa pamamagitan lamang ng Banal na Espiritu tayo ay nagiging kay Kristo sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud. Sapagkat kung saan naroroon ang Banal na Espiritu, naroon si Kristo, at kung saan naroroon si Kristo, naroon ang Banal na Espiritu. Sa madaling salita, narito ang buong Holy Trinity. At lahat sa Kanya at sa Kanya. Patunay: ang banal na sakramento ng pagbibinyag - sa pamamagitan nito ang isang tao ay nagkakaisa sa Banal na Trinidad, upang sa buhay, sa pamamagitan ng mga gawa ng Ebanghelyo, siya ay ganap na naging bahagi ng Banal na Trinidad, iyon ay, upang mabuhay mula sa Ama sa pamamagitan ng ang Anak sa Espiritu Santo. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa banal na sakramento ng binyag, ang isang tao ay nararamtan ng Panginoong Hesukristo, at sa pamamagitan Niya, sa Banal na Trinidad.
Sa pamamagitan ng pagbibinyag na isang miyembro ng Simbahan ni Kristo, ng walang hanggang Diyos-tao na Katawan ni Kristo, ang isang Kristiyano ay nagsimulang mapuno ng banal na Banal na Diyos-mga kapangyarihan ng tao, na unti-unting nagpapabanal sa kanya, nagbabago sa kanya, nagkakaisa sa kanya sa Diyos- tao sa buong buhay niya at sa buong kawalang-hanggan. Sa loob nito, parami nang paraming katangian ang patuloy na isinilang at nalilikha, na kay Kristo, at kung ano ang kay Kristo ay laging bago, sapagkat iyon ay palaging walang kamatayan at walang hanggan. Ang ating walang hanggang kagalakan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mahimalang Panginoong Hesukristo ay hindi lamang ang Tagapagligtas at ang Makapangyarihan, at ang Tagapagbigay, kundi pati na rin ang walang hanggang Lumikha, at samakatuwid ay ang walang hanggang Kamangha-mangha. Kaya naman sinabi Niya: “Narito, ginagawa kong bago ang lahat ng bagay” (Apoc. 21:5). At ang Kanyang unang bagong nilikha sa Simbahan ay ang ating binyag, ang ating bagong kapanganakan, ang ating bagong pagkatao (cf. Matt. 19:28; Juan 3:3-6).
Ang isang Kristiyano ay isang Kristiyano na sa pamamagitan ng banal na bautismo siya ay naging isang buhay, organikong bahagi ng Banal na-tao na Katawan ng Simbahan, isang miyembro nito, niyakap at tinago ng Diyos mula sa lahat ng panig, sa labas at sa loob, nagkatawang-tao sa Kanya, Kanyang Banal na kapunuan. Sa pamamagitan ng binyag, ang mga Kristiyano ay tinawag upang mamuhay sa Diyos na nagkatawang-tao at Diyos na nagkatawang-tao, ang ating Panginoong Jesu-Kristo, upang mamuhay sa Simbahan at
Simbahan, sapagkat ito ay "Katawan Niya" at "kapunuan Niya na pumupuspos ng lahat sa lahat" (Eph. 1:23) Tinatawag ang Kristiyano upang matanto sa kanyang sarili ang walang hanggang plano ng Diyos para sa tao (Eph. 1:3-10). ) kay Kristo at ni Kristo, sa pamamagitan ng buhay sa Simbahan at ng Simbahan.
Sa Banal na-tao na Katawan ng Simbahan, ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng biyaya ng mga banal na sakramento at banal na mga birtud, ay humahawak sa pagkakaisa ng lahat ng tapat na nabautismuhan nito, na bumubuo sa katawan ng Simbahan. 4, 4). Lahat ng kaloob sa Simbahan, lahat ng serbisyo, lahat ng mga ministro ng Simbahan:
Mga apostol, propeta, guro, obispo, pari, layko - bumubuo ng isang katawan - ang Katawan ng Simbahan. Kailangan ng lahat ang lahat, at kailangan ng lahat ang lahat. Lahat sila ay nakatali sa isang kasunduang Banal-tao na Katawan - ang Banal na Espiritu, ang Tagapag-ugnay at Tagapag-ayos ng Simbahan. Ang pinakamataas na batas ng Banal-tao na katoliko sa Simbahan: lahat ay naglilingkod sa lahat at sa lahat - lahat, bawat miyembro ay nabubuhay at naligtas sa tulong ng buong Katawan ng Simbahan, sa pamamagitan ng lahat ng miyembro ng Simbahan: parehong makalupa at makalangit; ang buong buhay ng mga Kristiyano ay walang iba kundi buhay"kasama ang lahat ng mga banal" sa Espiritu Santo at ng Espiritu Santo; walang tigil na paglilingkod, walang patid na pagsamba nang buong puso, buong kaluluwa, buong isip, nang buong pagkatao. Ang Banal na Espiritu ay nabubuhay sa mga Kristiyano sa paraang nakikibahagi siya sa lahat kanilang buhay: nararamdaman nila ang kanilang sarili, at ang Diyos, at mundo; iniisip nila ang tungkol sa Diyos, at tungkol sa mundo, at tungkol sa kanilang sarili; lahat ng kanilang ginagawa, ginagawa nila ito: ipinagdarasal nila ito, mahal nila ito, pinaniniwalaan nila ito. Sila ay kumilos sa pamamagitan nito, sila ay naligtas sa pamamagitan nito, sila ay pinabanal sa pamamagitan nito, sila ay kaisa ng Diyos-tao sa pamamagitan nito, sila ay naging walang kamatayan sa pamamagitan nito (cf. Rom. 8, 26-27). Sa katunayan, sa Banal na-tao na Katawan ng Simbahan, ang buong gawain ng kaligtasan ay isinasagawa ng Banal na Espiritu. Siya ang nagpahayag ng Panginoon sa atin kay Hesus; Siya ang isa na, sa pamamagitan ng pananampalataya, ay ikintal ang Panginoong Jesucristo sa ating mga puso; Siya ang isa na, sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud, ay nagbubuklod sa atin kay Kristo; Siya
Ang isa na nagbubuklod sa ating espiritu kay Kristo nang labis na tayo ay naging "isang espiritu sa Panginoon" (1 Cor. 6:17); Siya ang Isa na, ayon sa Kanyang All-Wise Divine Providence, ay naghahati at namamahagi ng mga banal na kaloob sa atin; Siya ang Isa na nagpapatunay sa atin at nagpapasakdal sa atin sa Kanyang mga kaloob (1 Cor. 12:1-27); Siya ang isa na, sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at banal na mga birtud, ay pinag-isa tayo kay Kristo at sa Banal na Trinidad, upang tayo ay maging bahagi nila. At isa pang bagay: Siya ang Isa na sa mundo ng tao ay napagtanto ang lahat ng bagay na kay Kristo, ang lahat ng Banal na ekonomiya ng kaligtasan, dahil Siya ang kaluluwa ng Diyos-tao na Katawan ng Simbahan. Ito ang dahilan kung bakit nagsimula ang buhay ng Simbahan bilang Banal-tao na Katawan ni Kristo sa pagbaba ng Banal na Espiritu at nagpapatuloy magpakailanman kasama ang Kanyang presensya dito, sapagkat ang Simbahan ay ang Simbahan lamang sa pamamagitan ng Banal na Espiritu. Kaya naman ang ebanghelyo ng Diyos-tao ng banal at nagdadalang-Diyos na Ama ng Simbahan, si Irenaeus ng Lyons: "Kung nasaan ang Simbahan, naroon ang Espiritu ng Diyos, at kung nasaan ang Espiritu ng Diyos, naroon ang Simbahan at lahat ng biyaya. ."
Ngunit sa lahat ng ito, hindi natin dapat kalimutan na ang lahat ng mayroon tayong mga Kristiyano mula sa Banal na Espiritu, gayundin ang Banal na Espiritu mismo, ay ginagawa lahat para sa kapakanan ng ating kahanga-hanga at mapagkawanggawa na Tagapagligtas, ang Pinakamatamis na Panginoong Hesukristo, para sa "Kanya. alang-alang sa Banal na Espiritu ay naparito sa mundo" (Acath. Sa pinakamatamis na Panginoong Hesukristo; cf. Juan 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Para sa Kanyang kapakanan, ipinagpatuloy Niya ang Kanyang pagliligtas na gawain ng Diyos-tao sa Simbahan. Sapagkat kung ang Panginoong Hesukristo, tunay na "Isang Mapagmahal sa Tao", ay hindi dumating sa ating mundong lupa at hindi nakamit ang dakilang philanthropic na gawa ng kaligtasan, kung gayon ang Banal na Espiritu ay hindi sana dumating sa ating mundo.
Sa pagpapakita ng Panginoong Hesukristo sa ating daigdig sa lupa at sa pamamagitan ng Kanyang Diyos-tao na ekonomiya ng kaligtasan, ang lahat ng Banal ay naging tao, makalupa, sa atin, at ito ang ating "katawan", ang ating pinaka-kagyat na katotohanan. "Nagkatawang-tao ang Salita" - isang tao (Juan 1:14), at sa pamamagitan ng mga taong ito ay natanggap ang pinakadakila at pinakamahalagang regalo na tanging isang Diyos ng pag-ibig ang makapagbibigay. Ano itong “kaloob ni Cristo” (Efe. 4:8)? Lahat ng bagay na dinala ng Panginoong Jesu-Kristo bilang Diyos-tao sa mundo at ginawa para sa kapakanan ng sanlibutan. At dinala Niya ang “kapunuan ng pagka-Diyos” upang ang mga tao ay makilahok dito gaya ng Kanyang kaloob sa kanya at sa kanya, at punuin ang kanilang sarili ng "buong kapuspusan ng pagka-Diyos" (Efe. 3:19; 4:8-10; 1:23; Col. 2:10 ). sa tulong ng Kanyang mabiyayang kapangyarihan ay ikikintal nila sa kanilang sarili ang kabuuan ng pagka-Diyos. At ang lahat ng ito ay bumubuo ng pangunahing kaloob ng Diyos-tao na si Hesukristo sa mundo, ang dakilang regalo ay ang Simbahan. At naroroon ang lahat ang mga kaloob ng Diyos sa Trinidad. Ang lahat ng ito ay "ibinigay sa bawat isa sa atin ayon sa sukat ng kaloob ni Kristo" ( Efeso 4:7 ) Ngunit ito ay nakasalalay sa atin, sa ating pananampalataya, pag-ibig, kababaang-loob at iba pang mga pagsasamantala - kung gaano natin gagamitin at tatanggapin ang kaloob na ito at kung gaano natin ito mabubuhay. Ayon sa Kanyang di-masusukat na pagmamahal sa sangkatauhan, ipinaubaya ng Panginoong Jesucristo ang Kanyang sarili sa bawat isa at lahat ng Kanyang mga regalo, lahat ng Kanyang pagiging perpekto, lahat ng Kanyang Simbahan .Sa lawak na ang isang tao ay pumasok sa Simbahan, naging bahagi ng Simbahan, nakikiisa kay Kristo at naging bahagi Niya, hanggang sa may bahagi siya sa Kanyang mga kaloob. At ang Kanyang pangunahing regalo ay ang buhay na walang hanggan. Kaya nga ipinangangaral ng Apostol: "Ang kaloob ng Diyos ay buhay na walang hanggan kay Cristo Jesus na ating Panginoon" (Rom. 6:23).
Sa Banal na-tao na Katawan ng Simbahan ay naroon ang lahat ng biyaya ng Diyos sa Trinidad, ang biyaya na nagliligtas mula sa kasalanan, kamatayan at diyablo, nagbabagong-buhay, nagbabagong-anyo, nagpapabanal sa atin, na nagsasama sa atin kay Kristo at sa Trinidad ng Diyos. Ngunit ang bawat isa sa atin ay binibigyan ng biyaya "ayon sa sukat ng kaloob ni Kristo." Ngunit sinusukat ng Panginoong Jesu-Cristo ang biyaya ayon sa ating gawain (1 Cor. 3:8): ayon sa gawa sa pananampalataya, sa pag-ibig, sa awa, sa panalangin, sa pag-aayuno, sa pagpupuyat, sa kaamuan, sa pagsisisi, sa pagpapakumbaba, sa pagtitiis at sa iba pang mga banal na birtud at mga banal na sakramento ng mga ebanghelyo. Nahuhulaan kasama ng Kanyang Banal na Omniscience kung paano ginagamit ng isa sa atin ang Kanyang biyaya at mga kaloob, ipinamahagi ng Panginoong Jesucristo ang Kanyang mga regalo "sa bawat isa ayon sa kanyang kakayahan": sa isa ay nagbibigay siya ng limang talento, sa isa pa - dalawa, sa ikatlo - isa (cf .Mt. 25:15). Gayunpaman, ang ating lugar sa nagbibigay-buhay na Diyos-tao na Katawan ni Kristo ay nakasalalay sa ating personal na gawain at sa pagpaparami ng Banal na mga kaloob ni Kristo - ang Simbahan, na umaabot mula sa lupa at higit sa lahat ng langit sa itaas ng langit. sa kanya bilang isang kabahagi. ni Kristo, ang mga puwersa ng Diyos-tao ng Simbahan ni Kristo, ang katawan ni Kristo, mga puwersang naglilinis sa atin mula sa lahat ng kasalanan, nagpapabanal, sumasamba, nagkakaisa tayo sa Diyos-tao. Kasabay nito, ang bawat isa sa atin ay nabubuhay sa bawat isa at para sa lahat, kaya't siya ay nagagalak sa mga regalo ng kanyang mga kapatid kapag sila ay mas dakila kaysa sa kanya.
Para sa kapakanan ng pagpapatupad ng Simbahan ng walang hanggang plano ng Trinity Divinity para sa sangkatauhan, ibinigay ng Panginoong Jesucristo sa Simbahan ang parehong mga Apostol, at mga propeta, at mga Ebanghelista, at mga pastol, at mga guro (Eph. 4:11). . "Ibinigay" niya sila sa Simbahan, at ibinigay sa kanila ang lahat ng kinakailangang Divine-human na kapangyarihan, sa tulong kung saan sila kung ano sila. Magkaiba ang mga kaloob, ngunit may isang Panginoon na nagbibigay sa kanila, at isang Espiritu na nagbubuklod sa kanila. Ang apostol ay isang apostol na nabubuhay, nag-iisip at kumikilos sa pamamagitan ng banal na tao na biyaya ng apostolado, na tinanggap niya mula sa Panginoong Jesucristo; ang Ebanghelista at ang pastol at ang guro ay iisa na ang una sa kanila ay nabubuhay, nag-iisip at kumikilos sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos-tao ng ebanghelyo. ang pangalawa - ang Divine-human na biyaya ng pagpapastol, at ang pangatlo - ang Divine-human na biyaya ng pagtuturo, na aming natanggap mula sa Panginoong Jesu-Cristo (cf. 1 Cor. 12:28, 4, 5.6, 11; Eph 2: 20). Sapagkat ang Panginoong Jesucristo ay kapuwa ang pagka-apostol ng isang Apostol, at ang propesiya ng isang propeta, at ang hierarchy ng isang santo, at ang pananampalataya ng mga naniniwala, at ang pag-ibig ng mga umiibig. Sino ang isang Apostol? manggagawa sa simbahan. Ano ang apostolado? Ministeryo ng Simbahan. Kaya ito ay, "ayon sa ekonomiya ng Diyos", ang kaligtasan (Code 1, 25). Ganyan ang ekonomiya ng Diyos-tao ng kaligtasan ng mundo, dahil ang kaligtasan ay paglilingkod ng Simbahan. Ang pagpapasakop sa Panginoong Hesukristo sa lahat ng bagay dahil sa pag-ibig ay ang pinakamataas na batas ng banal-tao na buhay sa Simbahan.
Bakit nagbigay ang Panginoon ng mga banal na lingkod? - Para sa gawain ng ministeryo, "para sa ikatitibay ng Katawan ni Kristo" (Eph. 4:12). Ano ang negosyo ng serbisyo? - Sa pagtatayo ng Katawan ni Kristo, ang Simbahan. Sa banal na gawaing ito, ang Panginoon ay nagtalaga lamang ng mga banal na tao bilang mga pinuno at pinuno. Paano ang mga Kristiyano? Ang lahat ng mga Kristiyano ay tinawag upang pabanalin ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng mga kapangyarihan ng biyaya na ibinigay sa kanila sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at banal na mga birtud.
Paano isinasagawa ang "pagtatayo ng Katawan ni Kristo"? Ang pagdami ng bilang ng mga miyembro ng Simbahan: ang bawat Kristiyano, sa pamamagitan ng banal na bautismo, ay itinayo sa Katawan ni Kristo, ang Simbahan, ay nagiging bahagi nito (Eph. 3:6), at ganito ang paglago, paglago. at ang paglikha ng Simbahan ay nagaganap. Sinabi ng Apostol na kinasihan ng Diyos na ang mga Kristiyano ay "mga batong buhay" kung saan itinayo ang Espirituwal na Espiritu, ang Simbahan (1 Pedro 2:5). Ngunit mayroon ding isa pang paraan ng pagtatayo ng Katawan ni Kristo: ito ay binubuo ng espirituwal na paglago, pagiging perpekto, pagbuo ng mga miyembro ng Simbahan - mga kabahagi ng Katawan ng Simbahan. Ang bawat miyembro ng Simbahan ay gumagawa sa pagtatayo ng Katawan ng Simbahan, na nagsasagawa ng ilang uri ng evangelical na gawain. Sapagkat ang bawat gawain ay binuo, lumalaki sa Simbahan, at sa gayon ang kanyang Katawan ay lumalaki. Lumalago ito sa ating panalangin, ating pananampalataya, ating pagmamahal, ating kababaang-loob, ating kaamuan, ating awa, ating kalagayan ng panalangin - ito ay lumalago kasama ng lahat ng bagay na evangelical, iyon ay banal, iyon ay Kristo-mapagmahal, iyon ay Kristo-tulad, na naglalapit sa atin kay Kristo. Lumalago tayo sa espirituwal sa pamamagitan ng Simbahan, at sa gayon ito ay lumalago. Samakatuwid, "Hayaan ang lahat ng bagay ay sa ikatitibay" (1 Cor. 14:26), sa pagtatayo ng Iglesia ni Cristo, sapagkat tayong lahat ay tinawag upang itayo sa tahanan ng Diyos sa pamamagitan ng Espiritu (Eph. 2: 22) Sino ang mga Kristiyano? "Ikaw ay gusali ng Diyos" (1 Cor. 3:9). Sa bawat isa sa kanyang mga kaloob ng biyaya, sa bawat isa sa kanyang mga birtud, sa bawat isa sa kanyang mga pagsasamantala, ang Kristiyano ay "itinatayo ang Simbahan" (cf. 1 Cor. 14:4, 5, 12, 26). Lahat tayo ay lumalaki patungo sa langit sa pamamagitan ng Simbahan, at bawat isa sa atin ay lumalaki ng lahat, at lahat ng bawat isa. Samakatuwid, ang ebanghelyo at utos na ito ay naaangkop sa lahat at sa lahat: "Hayaan ang katawan (ng Simbahan) na lumago upang palakasin ang sarili sa pag-ibig" (Eph. 4:16), At ang kapangyarihang lumikha ay ang mga banal na sakramento at mga banal na birtud, sa ang unang lugar -- pag-ibig: "ang pag-ibig ay nagtatayo, nagtatayo, nagpapatibay" (I Cor. 8:1).
Ano ang layunin ng pagtatayo ng katawan ni Kristo at ng ating espirituwal na paglago dito? - Oo, "makakamit natin ang lahat": 1) "sa pagkakaisa ng pananampalataya at pagkaunawa sa Anak ng Diyos"; 2) "sa isang perpektong tao"; 3) "sa sukat ng buong tangkad ni Kristo."
1) Ang isang tao ay makakarating sa pagkakaisa ng pananampalataya at ng kaalaman kay Kristo lamang sa pagkakaisa "sa lahat ng mga banal" (Eph. 3:18), sa isang pagkakasundo na buhay "kasama ng lahat ng mga banal", sa ilalim ng pinakamataas na patnubay ng banal na mga Apostol, mga propeta, mga Ebanghelista, mga pastor, mga ama, mga guro. At sila ay banal na pinamumunuan ng Banal na Espiritu, mula sa Pentecostes at higit pa, sa lahat ng panahon, hanggang sa Huling Paghuhukom. Ang Banal na Espiritu ay ang "isang espiritu" sa katawan ng Simbahan (Eph. 4.4).Sa Kanya at mula sa Kanya, at umiiral "ang pagkakaisa ng pananampalataya at ang pagkakilala sa Anak ng Diyos," ang ating Panginoong Jesu-Cristo Ang buong katotohanan ng apostoliko, Orthodox na pananampalataya kay Kristo at ang kaalaman ni Kristo ay nasa Espiritu ng Katotohanan, na humahantong sa atin sa nag-iisang katotohanang ito (cf. Juan 16:13; 15:26; 14:26) Pinag-iisa niya ang ating karanasan kay Kristo sa pusong katoliko ng Simbahan at ng ating kaalaman tungkol kay Kristo na may kaalamang katoliko sa Simbahan. Ang katawan ng Simbahan ay iisa at may "isang puso" at "isang kaluluwa" (Mga Gawa 4:32). ang isang pusong ito, ang pusong katoliko ng Simbahan, at sa ganito isang kaluluwa, ang kaluluwang katoliko ng Simbahan, pumapasok tayo at nakikiisa sa kanila sa pamamagitan ng puspos ng grasyang pagkilos ng Banal na Espiritu, nagpapakumbaba ng ating isipan sa harap ng kaisipan ng Simbahan, ang ating espiritu sa harap ng Banal na Espiritu ng Simbahan, at iba pa. lumilikha tayo sa isip ng isang walang hanggang pakiramdam at kamalayan na tayo ay may parehong pananampalataya sa Panginoong Jesucristo kasama ng lahat ng mga banal na Apostol, mga propeta. mga ama at matuwid - mayroon tayong isang pananampalataya at isang kaalaman tungkol sa Panginoon.
Ang pananampalataya sa Panginoong Jesucristo at ang kaalaman tungkol sa Kanya ay isang mahalaga at hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa. At ang dalawang ito ay iisa sa Simbahan, at ibinibigay ng Banal na Espiritu para sa mapagpakumbabang mga gawa, at higit sa lahat para sa mapagpakumbabang karunungan. "Ang pagkakaisa ng pananampalataya ay nangangahulugang: pagkakaisa sa mga dogma ng pananampalataya. Sa parehong paraan, ang pagkakaisa ng kaalaman."
Saint Chrysostom: "Ang pagkakaisa ng pananampalataya ay nangangahulugang: kung tayong lahat ay may isang pananampalataya. Sapagkat ito ang pagkakaisa ng pananampalataya, kapag tayong lahat ay iisa at kapag naiintindihan nating lahat ang pagkakaisa na ito sa parehong paraan. natanggap ang kaloob ng intuwisyon ng iba. At kapag pantay ang paniniwala nating lahat, ito ang pagkakaisa ng pananampalataya." 8 Sumulat si Blessed Theophylact: “Ang pagkakaisa ng pananampalataya ay nangangahulugan na tayong lahat ay may iisang pananampalataya, walang pagkakaiba-iba sa mga dogma at walang alitan sa isa’t isa sa buhay, ang pagkakaisa ng pananampalataya at ang pagkakilala sa Anak ng Diyos ay totoo kapag ipinahahayag natin ang mga dogma sa Orthodoxy at mamuhay sa pag-ibig, sapagkat si Kristo ay pag-ibig" 9.
2) Abutin ang isang "perpektong tao". Ngunit ano ang isang perpektong tao? Hanggang sa nagpakita sa lupa ang taong-Diyos na si Jesu-Kristo, hindi alam ng mga tao kung ano ang perpektong tao, o kung sino siya. Ang espiritu ng tao ay hindi nagawang isipin ang imahe ng isang perpektong tao alinman bilang isang ideya, o bilang isang ideyal, mas mababa bilang isang katotohanan. Mula rito ay nagmula lamang ang mga libot sa paghahanap ng huwarang tao at kabilang sa mga namumukod-tanging nag-iisip ng sangkatauhan gaya ng, halimbawa, Plato, Socrates, Buddha, Confucius, Lao Tzu at iba pang mga pre-Christian at non-Christian na naghahanap ng ideal, perfect. lalaki. Sa pagpapakita lamang ng Diyos-tao sa mundo ng mga tao, nalaman ng mga tao kung ano ang perpektong tao, dahil nakita nila Siya sa katotohanan, sa kanilang sarili. Para sa kamalayan ng tao ay wala nang mga pagdududa: Si Jesu-Kristo ay ang perpektong tao.Tungkol sa katotohanan, ang lahat ay nasa Kanya at lubos na nasa Kanya na sa labas Niya ay walang katotohanan, sapagkat - Siya Mismo ang Katotohanan; kung tungkol sa Katarungan, ang lahat ay nasa Kanya rin at lubos na nasa Kanya na walang Katarungan sa labas Niya, para Siya Mismo.
Katarungan. At ang lahat ng pinakamahusay, ang pinakadakilang, ang pinaka Banal, ang pinakaperpekto - lahat ng ito ay natanto sa Kanya, Walang ganoong kabutihan na ang isang tao, sa pagnanais, ay hindi mahanap sa Kanya. Sa parehong paraan, walang kasalanan na ang Kristo-fighter, na naimbento, ay matatagpuan sa Kanya. Siya ay ganap na walang kasalanan at puno ng mga kasakdalan, at samakatuwid Siya ay isang perpektong tao, isang perpektong tao. Kung hindi, pagkatapos ay magpakita ng isa pa kung sino ang halos kapareho Niya. Ngunit siyempre, walang sinuman ang maaaring magpakita ng gayong tao, dahil wala siya sa kasaysayan.
Ang tanong, paano makakamit ang isang "perpektong tao"? Ngunit ang pagiging natatangi ng Isa at tanging namamalagi lamang sa katotohanang binigyan Niya ang lahat ng pagkakataon na eksklusibo ang tanging paraan hindi lamang upang makipag-ugnayan sa “perpektong tao”, kundi maging Kanyang mga katuwang, Kanyang mga miyembro, kapwa may-ari ng Kanyang katawan: “ng Kanyang laman at Kanyang mga buto” (Eph. 5, 30). Paano? - Tanging kasama "kasama ang lahat ng mga banal", sa pamamagitan ng mga banal na ebanghelikal na mga birtud, sa pamamagitan ng banal na buhay na nagkakasundo ng Simbahan. Sapagkat ang Simbahan ay walang iba kundi isang "perpektong tao" sa kanyang paglalakbay sa lahat ng panahon tungo sa huling pagsasakatuparan ng plano ng Diyos para sa mundo. binigyan ng pagkakataon, kasama ng lahat ng mga santo, sa pamamagitan ng mga birtud ng ebanghelyo na makamit sa isang "perpektong tao". Sapagka't sinasabi, "Hanggang sa makamit nating lahat ang isang taong sakdal." Nangangahulugan ito na hindi ito ibinibigay sa isang mapagmataas na nag-iisa, ngunit sa isang mapagpakumbabang bahagi ng Simbahan, at ibinibigay sa komunidad "kasama ang lahat ng mga banal." Ang pamumuhay "kasama ang lahat ng mga banal" sa katawan ng Diyos-tao ng "perpektong tao" - Si Kristo, ang bawat Kristiyano, sa sukat ng kanyang mga pagsasamantala, ay umabot sa pagiging perpekto mismo, ay nagiging isang perpektong tao mismo. Kaya, sa Simbahan, ang Banal na mithiin ay nagiging madaling makuha at magagawa para sa lahat: "Kayo nga ay maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa Langit ay sakdal" - Diyos (Mat. 5:48). Ang Banal na Apostol ay partikular na binibigyang-diin na ang layunin ng Simbahan ay "iharap ang bawat tao na sakdal kay Cristo Jesus" (Col. 1:28). , na nasangkapan sa bawat mabuting gawa” (2 Tim. 3:17).
3) Abutin "sa sukat ng buong tangkad ni Kristo" Ano ang ibig sabihin nito? Ano ang bumubuo sa taas, ang kapunuan ni Kristo? Ano ang laman Niya? - Banal na pagiging perpekto. "Sapagka't sa Kanya nananahan ang buong kapuspusan ng pagka-Diyos sa katawan" (Col. 2:9), na nabubuhay sa loob ng mga hangganan ng katawan ng tao. Sa pamamagitan nito, ipinakita ng Tagapagligtas na ang katawan ng tao ay may kakayahang tanggapin ang kabuuan ng Banal, at ito, sa katunayan, ang layunin ng pag-iral ng tao. Samakatuwid, "ang maabot sa sukat ang buong tangkad ni Kristo" ay nangangahulugang lumago at lumago kasama ang lahat ng Kanyang Banal na pagiging perpekto, espirituwal na makiisa sa kanila sa pamamagitan ng biyaya, makiisa ang sarili sa kanila at mamuhay sa kanila. O: upang maranasan si Kristo at ang nananatiling ganap ng pagka-Diyos sa Kanya bilang buhay ng isang tao, bilang kaluluwa ng isang tao, bilang pinakamataas na halaga ng isang tao, bilang kawalang-hanggan ng isang tao, bilang pinakamataas na layunin at pinakamataas na kahulugan ng isang tao. Upang maranasan Siya bilang ang Nag-iisang Tunay na Diyos at bilang ang tanging tunay na Tao, kung saan ang lahat ng tao ay dinadala sa tugatog ng pagiging perpekto ng tao. Damhin Siya bilang perpektong Banal na Katotohanan, bilang perpektong Banal na Katotohanan, bilang perpektong Banal na Pag-ibig, bilang perpektong Banal na Karunungan, bilang perpektong Banal na Buhay, Buhay na walang hanggan. Sa isang salita, ito ay nangangahulugan na maranasan Siya bilang ang Diyos-Tao, bilang ang dakilang kahulugan ng lahat ng nilikha ng Diyos na mundo (cf. Col. 1:16-17; Heb. 2:10).
Paano ito posible? Ito ay posible lamang muli sa pagkakaisa "sa lahat ng mga banal." Sapagkat sinabi: "hanggang sa maabot nating lahat ang sukat ng buong tangkad ni Kristo" - hindi lamang ikaw at ako, hindi lamang tayo, kundi lahat, at sa ilalim lamang ng patnubay ng mga banal na Apostol, mga propeta, mga Ebanghelista, mga pastor, mga ama. at mga guro. Ang mga banal lamang ang nakakaalam ng daan, mayroon ang lahat ng banal na paraan, at ibinibigay ang mga ito sa lahat ng nauuhaw sa Diyos, upang sila ay lumago “sa sukat ng buong tangkad ni Kristo.” At ano ang edad (taas) ni Kristo at ang lalim ni Kristo, kung hindi ang Kanyang Diyos-tao na Katawan - ang Simbahan? At samakatuwid, ang pag-abot sa sukat ng edad ni Kristo ay walang iba kundi ang pagiging isang tunay na miyembro ng Simbahan, dahil ang Simbahan ay "ang kapunuan ni Kristo," "ang kapunuan Niya na pumupuno ng lahat sa lahat" (Efe. 1: 23). Kung ikaw ay miyembro ng Simbahan, nangangahulugan ito na palagi kang kaisa “sa lahat ng mga banal,” at sa pamamagitan nila, kaisa ng mapaghimala at gumagawa ng himala na Panginoong Hesukristo. At kasama Niya kayong lahat ay walang hanggan, lahat ng liwanag, lahat ng walang hanggan, lahat ng pag-ibig, lahat ng katotohanan, lahat ng katotohanan, lahat ng panalangin; ang lahat ng iyo ay pumapasok sa isang puso at sa isang kaluluwa "kasama ang lahat ng mga banal", mayroon kang isang kasunduang pag-iisip, isang kasunduang puso, isang kasunduang kaluluwa, isang kasunduang katotohanan, isang kasunduang buhay. Ang lahat ay katoliko sa pamamagitan ng Espiritu Santo, at kayong lahat ay katoliko; ikaw ay hindi sa iyo, ikaw ay nasa lahat at sa pamamagitan ng lahat, at ang lahat ay nasa iyo at sa pamamagitan mo. Wala kang sarili, dahil sa katotohanan ito ay sa iyo lamang sa pamamagitan ng lahat ng mga banal; at hindi ka sa iyo, kundi kay Kristo, at sa pamamagitan lamang Niya ay sa iyo, at sa iyo lamang "kasama ng lahat ng mga banal." Ginagawa ka nila ng hindi maipaliwanag na kagalakan at ginagawa kang kay Kristo, at pinupuno ka ng kapuspusan ni Kristo, kung kanino at para sa Kanyang kapakanan at kung sino ang lahat ng bagay (Col. 1,16-17). - Kaya, sa pamamagitan ng Simbahan, at sa Simbahan lamang, nakakamit ng mga tao ang layunin at kahulugan ng isang tao sa langit at sa lupa,
Lumalago kasama ang edad ni Kristo "sa isang perpektong tao," ang isang tao ay unti-unting lumalabas mula sa espirituwal na pagkabata at espirituwal na kahinaan, nakakakuha ng lakas, tumatanda sa kaluluwa, isip at puso. Ang pamumuhay ni Kristo, siya ay ganap na lumalago kay Kristo, sa Katotohanan ni Kristo, naging kaugnay nito, at ito ay nagiging walang hanggang Katotohanan ng kanyang isip, kanyang puso at kanyang kaluluwa. Masasabi ng isa nang may katiyakan tungkol sa gayong tao; alam niya ang Katotohanan dahil nasa kanya ang Katotohanan. Ang buhay na Banal na Katotohanan na ito ay nasa kanya, nagsisilbi sa kanya bilang isang hindi nagkakamali na sukatan para sa pagkilala sa pagitan ng mabuti at masama, katotohanan at kasinungalingan sa mundo ng mga tao. Samakatuwid, walang agham ng tao ang maaaring makaakit o makaakit sa kanya. Damang-dama niya kaagad ang diwa ng anumang agham ng tao na iniaalok sa kanya. Sapagkat kilala niya ang tao, alam niya kung ano ang nasa tao, at alam niya kung anong uri ng agham ang maaari niyang likhain at ihandog.Anumang siyensya ng tao na hindi humahantong sa Banal na Katotohanan, hindi ba ito gawa-gawa mula sa isang kasinungalingan? Anong agham ng tao ang tumutukoy sa tunay na kahulugan ng buhay at nagpapaliwanag sa misteryo ng kamatayan? - Wala, Kaya naman ito ay kapwa kasinungalingan at panlilinlang - kapwa sa pinag-uusapan at kung ano ang iniaalok nito bilang solusyon sa isyu ng buhay at kamatayan. Ang parehong bagay, walang ganoong agham ng tao na magpapaliwanag sa atin ng mga problema ng tao at ng mundo, ang kaluluwa at budhi, ang misteryo ng mabuti at masama, ang Diyos at ang diyablo. at hindi humantong sa labirint ng mga mapanirang bagay. ? Sa mundo ng mga tao, tanging ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo lamang ang nakalutas sa lahat ng mga pangunahing katanungan ng mundo at buhay, kung saan ang solusyon ay nakasalalay sa kapalaran ng isang tao sa langit at sa lupa (sa ito at sa susunod na mundo). Ang sinumang may Kristo, nasa kanya ang lahat ng kailangan ng isang tao, hindi lamang sa temporal na ito, kundi pati na rin sa walang katapusan, buhay na walang hanggan. Ang isang tao na nabubuhay kay Kristo ay hindi matitinag ng anumang hangin ng siyensya ng tao, lalo na ang pagkaladkad at pagkalayo kay Kristo. Kung walang pananampalataya kay Kristo at walang itinatag sa Katotohanan ni Kristo, ang bawat tao ay talagang isang tambo, na nayayanig ng bawat hangin ng maling aral ng tao (Eph 4:14).
Kaya naman, ang maka-Diyos na Apostol ay nagpapayo at nag-uutos sa mga Kristiyano: "Huwag kayong padadala sa iba't ibang turo, sapagkat mabuting palakasin ang mga puso sa pamamagitan ng biyaya" (Heb. 13:9). Mas madalas nang hindi sinasadya kaysa sa sadyang dinadaya ng mga tao ang kanilang sarili sa iba't ibang agham. At sa gayon ay dinadaya nila ang kanilang mga sarili sa kasalanan, na sa pamamagitan ng pagsasagawa ay naging kanilang kapangyarihan sa pag-iisip at pumasok sa kalikasan ng tao sa isang lawak na hindi maramdaman at makita ng mga tao kung paano sila inaakay ng kasalanan at ginagabayan sila sa pangangatwiran at mga agham, at kung paano ginagabayan ang lumikha ng kasalanan. sila sa pamamagitan ng kasalanan.- ang diyablo, dahil sa hindi mabilang na dalubhasa at napaka banayad na paraan ay ipinakilala niya ang kanyang mga panlilinlang at panlilinlang sa mga siyensya ng tao, na nag-aalis ng mga tao sa Tunay na Diyos. Bukod dito, sa pamamagitan ng lohika ng kasalanan, ganap niyang ipinakilala ang lahat ng kanyang tuso at tuso sa mga agham ng tao, at sa gayon ay may kasanayang pang-akit at panlilinlang sa mga tao, at sila, na nasa panlilinlang sa sarili, tinatanggihan ang Diyos, ayaw sa Diyos, o hindi nakikita. Diyos, o tumalikod at pinangangalagaan mula sa Diyos. Ang kasalanan, una sa lahat, ay isang psychic, rational, intelektwal na puwersa, tulad ng pinakamanipis na likido na ibinuhos sa kamalayan at budhi ng isang tao, sa isip, sa kaluluwa. ayon sa katwiran, at ito ay kumikilos sa pamamagitan ng kamalayan at budhi bilang isang mahalagang puwersa ng kamalayan at budhi, samakatuwid ang mga tao ay ganap na tinatanggap ang lahat ng mga tukso at panlilinlang ng kanilang kamalayan at budhi bilang kanilang sarili, tao, natural, ngunit hindi maramdaman at makita, na nasa isang estado ng panlilinlang sa sarili at katigasan, na ito ay tuso ng diyablo, tuso ng diyablo, kung saan ibinaon ng diyablo ang isip, kamalayan at budhi ng tao sa lahat ng kamatayan, pagkatapos ay lahat ng kadiliman, kung saan hindi nila makikita ang Diyos at Diyos, samakatuwid Siya ay madalas na tinatanggihan, at nilapastangan, at tinatanggihan. Mula sa mga bunga ng mga agham na ito, malinaw na mahihinuha na ang mga ito ay tunay na mga turo ng mga demonyo (1 Tim. 4:1).
Ang makatwirang likidong ito ng demonyong tuso, kusang-loob o hindi sinasadya, ay puno ng lahat ng mga pilosopiya "ayon sa tao", "ayon sa tradisyon ng tao" (cf. Col. 2, 8), kaya hindi nila alam ang Banal na Katotohanan tungkol sa mundo at tao, tungkol sa mabuti at masama , tungkol sa Diyos at sa diyablo, ngunit nililinlang nila ang kanilang mga sarili sa banayad na mga kasinungalingan ng demonyo, habang sa pilosopiya "ayon kay Kristo" - ang Diyos-tao, ang lahat ng katotohanan ng langit at lupa na walang bakas ay nakapaloob ( Col, 2, 9). Ang mga pilosopiya "ayon sa tao" ay "dinadaya ang mga puso ng simple ng pambobola at kagalingan sa pagsasalita" (Rom. 16:18). Walang alinlangan na ang lahat ng mga pilosopiya ng tao sa huli ay maaaring hatiin tulad ng sumusunod: sa mga pilosopiya "ayon sa tao" at pilosopiya "ayon sa Diyos-tao." Sa una, ang pangunahing nagbibigay-malay at malikhaing kadahilanan ay ang diyablo, at sa pangalawa, ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo. Ang pangunahing prinsipyo ng pilosopiya ayon sa Diyos-Tao: Ang Diyos-Tao ay ang sukatan ng lahat ng nilalang at bagay. Ang pangunahing prinsipyo ng "humanistic" na pilosopiya sa tao ay ang tao ang sukatan ng lahat ng nilalang at bagay.
Sa pilosopiya, ayon sa Diyos-tao na si Hesukristo, mayroong buong Katotohanan, ang walang hanggang Banal na Katotohanan, sapagkat kay Kristo "ang buong kapunuan ng katawang-Diyos na Panguluhan" ay naroroon sa mundong ito, at sa pamamagitan ng kaganapang ito ang Eternal na Katotohanan mismo ay naroroon. naroroon sa mundong ito, ay naroroon sa katawan sa Diyos-tao na si Jesu-Kristo, na kasabay nito ay parehong may perpektong Diyos at perpektong tao, isang tunay na Diyos sa lahat ng bagay at isang tunay na tao sa lahat ng bagay. Sa mga pilosopiya ayon sa tao, mayroong, isang paraan o iba pa, isang kasinungalingan, na konektado ng bawat ugat sa ama ng kasinungalingan at palaging humahantong sa kanya. Samakatuwid, kinakailangang panatilihin ang sarili araw at gabi sa pinakamahalagang organ ng isang tao - sa budhi, upang ang kasinungalingang ito ay hindi tumagos sa iyo, sa akin, at ilubog tayo, ang ating isip, ang ating pag-iisip sa kaharian ng kasinungalingan, sa impiyerno. Samakatuwid, sa Banal na Kasulatan, ang utos ay ibinigay: "maging matanda ka sa iyong pag-iisip" (1 Cor. 14:20). At ikaw ay, kung ikaw ay lalago “sa isang sakdal na tao, sa sukat ng buong tangkad ni Kristo,” sapagkat ang iyong pag-iisip ay magiliw at sagradong magkakaisa sa pag-iisip ni Kristo, sa katoliko, banal, at Diyos-tao. pag-iisip ng Simbahan, at ikaw, kasama ang banal na Tagapagdala ng Kristo, ay makakapagpahayag: “Nasa atin ang pag-iisip ni Kristo” (1 Cor. 2:16). Kung gayon walang hangin ng agham ng tao ang makakayanan at malinlang sa atin sa pamamagitan ng panlilinlang at katusuhan ng diyablo, ngunit sa buong pagkatao natin ay mananatili tayo sa Walang Hanggang Katotohanan, na ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo - ang Diyos-Tao ( Juan 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).
Kung ang katotohanan ay iba pa maliban sa Diyos-tao na si Kristo, ito ay relatibo, hindi gaanong mahalaga, mortal, lumilipas. Magiging ganito kung ito ay: isang konsepto, isang ideya, o isang teorya, isang pamamaraan, katwiran, agham, pilosopiya, kultura, tao, sangkatauhan, mundo, lahat ng mundo, sinuman o anupaman, o lahat ng ito ay magkakasama. Ngunit ang Katotohanan ay isang Personalidad, at ito ang Personalidad ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo, kaya naman ito ay perpekto, at hindi nasisira, at walang hanggan. Sapagkat sa Panginoong Hesukristo ang Katotohanan at Buhay ay may iisang diwa: Katotohanang Walang Hanggan at Buhay na Walang Hanggan (cf. Juan 14:6; 1:4,17). Ang sinumang naniniwala sa Panginoong Hesukristo ay patuloy na lumalago sa pamamagitan ng Kanyang Katotohanan tungo sa mga banal na kawalang-hanggan nito, lumalago nang buong pagkatao, nang buong pag-iisip, nang buong puso, nang buong kaluluwa. Bukod dito, siya ay walang tigil na nabubuhay sa pamamagitan ng Katotohanan ni Kristo, at samakatuwid ito ay bumubuo ng buhay mismo kay Kristo. Kay Kristo tayo ay "nabubuhay nang totoo" (Eph. 4:15), sapagkat ang buhay kay Kristo ay ang katotohanan, ang patuloy na pananatili ng isang tao nang buong pagkatao sa Katotohanan ni Kristo, sa Katotohanang walang hanggan. Ang ganitong pananatili ng isang Kristiyano sa Katotohanan ni Kristo ay nabuo sa pamamagitan ng kanyang pag-ibig sa Panginoong Jesucristo; sa loob nito siya ay lumalago, umuunlad at umiiral nang tuluy-tuloy at magpakailanman, hindi kailanman nagdiriwang, dahil "ang pag-ibig ay hindi tumitigil" (1 Cor. 13, 8). Ang pag-ibig sa Panginoong Jesu-Kristo ay nag-uudyok sa isang tao na mamuhay sa Kanyang Katotohanan at patuloy na pinananatili siya rito. Ito rin ay nagdudulot ng patuloy na paglago ng isang Kristiyano kay Kristo, kapag siya ay lumaki sa lahat ng Kanyang Divine-human na taas, lawak at kalaliman (cf. Eph. 3:17-19). Ngunit hindi siya kailanman lumalagong nag-iisa, kundi "kasama lamang ng lahat ng mga banal," iyon ay, sa Simbahan at kasama ng Simbahan, dahil kung hindi, hindi siya maaaring lumago "sa Kanya na siyang ulo" ng Katawan ng Simbahan, si Kristo (Efe. 4:15). At kapag tayo ay nananatili sa Katotohanan, tayo ay nananatili dito kasama "kasama ang lahat ng mga banal, at kapag tayo ay umiibig, tayo ay umiibig" kasama ng lahat ng mga banal, "sapagka't sa Simbahan ang lahat ay nagkakasundo, ang lahat ay isinasagawa" kasama ng lahat ng mga banal. , "sapagkat ang lahat ay bumubuo ng isang espirituwal na katawan, kung saan ang lahat ay magkakasundo na namumuhay sa isang buhay, isang espiritu, isang katotohanan. Tanging sa pamamagitan lamang ng "tunay na pag-ibig" (Efe. 4:15) kasama ng lahat ng mga banal maaari nating "palaguin ang lahat sa Kanya na ang ulong si Kristo." sa Banal na-tao na Katawan ng Simbahan, ang Simbahan ay direktang tumatanggap mula sa kanyang Ulo, ang Panginoong Hesukristo, dahil Siya lamang, ang Diyos at Panginoon, ang may ganitong di-masusukat na mga kapangyarihan at matalinong nagtatapon ng mga ito.
Sa Simbahan, sa Diyos-tao na Kristo, ang lahat ng Katotohanan ay katawanin, pinagsama sa tao at nagkatawang-tao, naging isang perpektong tao - ito ay Sino si Kristo, at Ano si Kristo. At kung ang buong katotohanan ay maaaring katawanin at katawanin sa tao, kung gayon ang tao ay nilikha upang maging katawan ng Katotohanan, ang sagisag ng Katotohanan. Narito ang pangunahing pangako ng Diyos-tao: ang maging isang tao na walang iba kundi ang pagkakatawang-tao ng Katotohanan, ang pagkakatawang-tao ng Diyos. Samakatuwid, naging tao ang Diyos, at nanatiling tao magpakailanman, At samakatuwid ang buhay kay Kristo - buhay sa Simbahan - ay buhay sa buong Katotohanan.
Ang Panginoong Hesukristo na Buo sa Simbahan: kasama ang buong pagkatao ng Salita at ang Diyos-tao, kasama ang lahat ng Kanyang Katotohanan, kasama ang Kanyang buong Buhay, kasama ang lahat ng Kanyang Katotohanan, kasama ang Kanyang buong Pag-ibig, kasama ang Kanyang buong Walang Hanggan, sa isang salita. : kasama ang buong kabuuan ng Kanyang pagka-Diyos at ang buong kabuuan ng Kanyang pagkatao. Sa Kanya lamang, ang Diyos-tao, tayo, mga tao sa lupa, at maging ang mga Anghel sa langit, ang nakakaalam na Siya ang Katotohanan. Ang ebanghelyo ay totoo: "Ang katotohanan ay nangyari sa pamamagitan ni Jesucristo" (Juan 1:17). Nangangahulugan ito na ang Katotohanan ay ang Diyos-Tao, ang Panginoong Hesukristo, Ang Katotohanan ay ang Pangalawang Hypostasis ng Banal na Trinidad, Ang Katotohanan ay ang Personalidad ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo. Sa ating makalupang mundo, ang Katotohanan ay walang iba kundi ang buong Persona ng Diyos-tao na si Kristo. Ito ay hindi isang konsepto, ni isang pag-iisip, ni isang lohikal na pamamaraan, ni isang lohikal na puwersa, ni isang tao, o isang anghel, o sangkatauhan, o anumang tao, o anumang nilikha, o lahat ng nakikita at hindi nakikitang mga mundo, ngunit ito ay higit sa lahat ng ito: Katotohanan, Walang Hanggan at Lahat-Perpektong Katotohanan sa ating mundong mundo, at sa pamamagitan nito sa iba pang nakikita at di-nakikitang mga daigdig, ay ang Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad, ang napakakasaysayang Persona ng Diyos-tao. , ang Panginoong Jesucristo. Samakatuwid, ang Panginoong Hesukristo ay nagpapahayag sa sangkatauhan tungkol sa Kanyang sarili: Ako ang Katotohanan (Juan 14:6; cf. Eph. 4:24, 21). At dahil Siya ang Katotohanan, kung gayon ang Katotohanan at ang Kanyang Katawan ay ang Simbahan, kung saan Siya ang Ulo. Kaya naman ang kahanga-hanga at masayang ebanghelyo ng Apostol;
"Ang simbahan ng buhay na Diyos ay ang haligi at saligan ng katotohanan" (1 Tim. 3:15). Samakatuwid, ang Simbahan o ang Katotohanan nito ay hindi maaaring sirain, sirain, pahinain, patayin ng sinumang kalaban, saan man sila nanggaling: sa lupa o mula sa impiyerno. Sa pamamagitan ng Diyos-Taong Hesukristo, ang Simbahan ay ganap na ganap, makapangyarihan sa lahat, banal, mananakop sa lahat, walang kamatayan. Dahil sa gayon, pinalalaya nito ang bawat tao na may kapangyarihang ibinigay dito mula sa Panginoon mula sa kasalanan, kamatayan at diyablo - ang tatlong kasinungalingang ito - at ibinibigay nito sa bawat tao ang bawat isa at sa ating lahat na magkakasama ng buhay na walang hanggan at kawalang-kamatayan. At nagagawa niya ito sa pamamagitan ng pagpapabanal sa mga tao. ginagawa silang bahagi ng Diyos-tao na Kristo, sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud. Kaya't ang nagliligtas na ebanghelyo mula sa Banal na mga labi ng Tagapagligtas: "At malalaman ninyo ang katotohanan, at ang katotohanan ay magpapalaya sa inyo" (Juan 8:32) mula sa kasalanan, kamatayan at sa diyablo, ay magpapawalang-sala sa iyo, magbibigay sa iyo ng lahat ng pagpapala ng langit. Tamang sinabi blzh. Theophy-Lactus: "Katotohanan ang nilalaman ng Simbahan. At lahat ng nangyayari dito ay totoo at nakapagliligtas."
Kaya, ang Diyos na nagkatawang-tao, Diyos sa katawang-tao, ang Diyos-Taong si Jesu-Kristo ay ang Katotohanan ng lahat ng katotohanan ng Bagong Tipan; kasama Niya nakatayo o bumabagsak ang buong Simbahan, ang buong theanthropic na ekonomiya ng kaligtasan. Ito ang kaluluwa ng lahat ng Bagong Tipan at mga gawain sa simbahan, mga gawa, mga birtud, mga pangyayari, ito ang ebanghelyo sa lahat ng mga ebanghelyo, o sa halip, ang dakila at sumasaklaw sa lahat ng ebanghelyo, at ito ang sukatan ng lahat ng sukat. Ito, bilang ang pinaka-maaasahang panukat, ay sumusukat sa lahat at lahat ng bagay sa Simbahan, sa Kristiyanismo. Ito ang diwa ng katotohanang ito: sinumang hindi kumikilala sa nagkatawang-tao na Diyos, ang Diyos-tao na si Hesukristo, hindi siya miyembro ng Simbahan, hindi siya Kristiyano, at higit pa rito, siya ang Antikristo.
Ang banal na Apostol at tagakita na si Juan theologian ay nangangaral din tungkol sa hindi nagkakamali na pamantayang ito; "Mga minamahal, huwag ninyong paniwalaan ang bawat espiritu, ngunit subukin ninyo ang mga espiritu upang makita kung sila ay mula sa Diyos, sapagkat maraming bulaang propeta ang nagsilabas sa mundo. Kilalanin ang Espiritu ng Diyos (at ang espiritu ng kamalian) sa ganitong paraan: bawat espiritu na nagpapahayag na si Jesucristo ay naparito sa laman ay mula sa Dios; at ang bawa't espiritu na hindi nagpapahayag na si Jesucristo ay naparito sa laman ay hindi mula sa Dios, kundi ang espiritu ng Antikristo, na tungkol sa kaniya ay inyong narinig na siya'y darating. at ngayon ay nasa sanlibutan na” (1 Juan 4:1-3; 2:22; 1 Corinto 12:3).
Kaya, ang lahat ng mga espiritu na naninirahan sa ating globo ay nahahati sa 2 uri: yaong mula sa Diyos, at yaong mula sa diyablo. Mula sa Diyos ay yaong mga kumikilala at nagpapahayag na si Jesu-Kristo ay Diyos ang Salita na nagkatawang-tao, Panginoon at Tagapagligtas; ngunit ang mga hindi kumikilala nito ay sa diyablo. Ito ang buong diabolikong pilosopiya: ang hindi pagkilala sa Diyos sa mundo. hindi kilalanin ang Kanyang presensya at impluwensya sa mundo, hindi kilalanin ang Kanyang pagkakatawang-tao, pagkakatawang-tao sa mundo; upang ulitin at ipangaral: walang Diyos alinman sa mundo, o sa tao, o sa Diyos-tao; walang katuturang paniwalaan na ang Diyos ay nagkatawang-tao sa isang tao at maaaring mabuhay bilang isang tao; ang tao ay ganap na walang Diyos, isang nilalang kung saan walang Diyos o Diyos, walang Banal, walang kamatayan, walang hanggan; ang isang tao ay ganap na lumilipas at namamatay, sa lahat ng mga indikasyon na siya ay kabilang sa mundo ng hayop at halos hindi naiiba sa mga hayop, samakatuwid, sabi nila, natural siyang nabubuhay, tulad ng mga hayop, na siya lamang ang kanyang mga lehitimong ninuno at natural na mga kapatid ...
Narito ito, ang pilosopiya ng Antikristo, na naghahangad sa lahat ng mga gastos na kunin ang Kanyang lugar sa mundo at sa tao, upang palitan si Kristo. Sa lahat ng edad, hindi mabilang na mga nangunguna, nagkukumpisal at mga tagahanga ng Antikristo ang lumitaw. "Bawat espiritu" - at ang espiritung ito ay maaaring isang tao, isang doktrina, isang ideya, isang kaisipan, isang tao, isang anghel o isang diyablo. At lahat ng mga ito: bawat doktrina, personalidad, ideya, kaisipan, tao - kung hindi nila kinikilala na si Hesukristo ay Diyos at Tagapagligtas, ang nagkatawang-tao na Diyos at ang Diyos-tao - nagmula sa Antikristo at sa diwa ng Antikristo. At maraming ganoong personalidad, turo, atbp., mula sa mismong pagpapakita ng Panginoong Jesucristo sa mundo. Samakatuwid, ang banal na tagakita at si Apostol John theologian ay nagsabi tungkol sa Antikristo na "kahit ngayon ay mayroon na sa mundo." Sa isang paraan o iba pa, si Antikristo ang lumikha ng bawat turong anti-Kristiyano, at lahat ng mga turo ay maaaring hatiin sa dalawang uri: mga turo mula kay Kristo at mga turo mula sa Antikristo. Sa huli, kailangang lutasin ng isang tao ang isang problema sa mundong ito: ang sumunod kay Kristo o laban sa Kanya. At ang bawat tao, gusto man niya o hindi, ay ginagawa lamang kung ano ang lumulutas sa problemang ito - at bawat isa sa atin ay alinman sa isang Kristo-lover o isang Kristo-manlaban, o isang Kristo-samba at isang diyablo-samba, walang ikatlo.
Tinukoy ng Banal na Kasulatan para sa atin, mga tao, ang pangunahing gawain at layunin ng ating buhay sa ganitong paraan: "dapat tayong magkaroon ng parehong damdamin na na kay Cristo Jesus," dapat nating "isipin ang mga bagay sa itaas" sa nabuhay na mag-uli at umakyat na Diyos-tao. , ang Panginoong Jesucristo (Fil. 2, 5; Col. 3, 1-4). Ano ang "mas mataas"? - Lahat ng bagay na Siya bilang ang Walang Hanggang Katotohanan at nilalaman sa Kanyang Sarili bilang Diyos ang Salita: lahat ng Banal na pag-aari, pagpapahalaga at pagiging perpekto, At gayundin ang lahat ng Siya bilang isang taong nagkatawang-tao. Ang Diyos-tao, ang Panginoong Hesukristo, ay mayroon at naglalaman sa Kanyang sarili: lahat ng Kanyang makataong katangian, pag-iisip, damdamin, gawa, karanasan, gawa - Kanyang buong buhay mula sa Pasko hanggang sa Pag-akyat sa Langit, at mula sa Pag-akyat sa Langit hanggang sa Huling Paghuhukom, at mula sa Huling Paghuhukom hanggang sa buong Banal na Walang Hanggan. Ang pag-iisip tungkol dito ay ang ating una, pangunahing tungkulin, ang pangangailangan ng bawat sandali ng ating buhay. Sa madaling salita, ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa katotohanan o kamalian, tungkol sa buhay o kamatayan, tungkol sa mabuti o masama, tungkol sa katotohanan o hindi katotohanan, tungkol sa langit o impiyerno, tungkol sa Diyos o sa diyablo - kung iniisip niya ang lahat ng ito hindi "kay Cristo Jesus, "Sa madaling salita, kung ang iniisip ng isang tao tungkol sa lahat ng ito ay hindi mauuwi sa kaisipan tungkol kay Kristo, tiyak na magiging walang kabuluhan at pagpapakamatay ang mga ito. Kung ang sangkatauhan ay hindi nag-iisip tungkol sa lipunan, personalidad, pamilya, bansa "kay Kristo" at Kristo, kung gayon hinding-hindi nito mahahanap ang tunay na kahulugan, ni hindi malulutas nang tama ang kahit isang problema.
Upang isipin ang lahat ng bagay "kay Kristo" o Kristo - ito ang mga pangunahing utos para sa bawat Kristiyano, ito ang aming kategoryang Kristiyano na kinakailangan ng teorya ng kaalaman. Ngunit maiisip ng isa si Kristo kung ang isa ay may "kaisipan ni Kristo." Ang sabi ng Banal na Apostol: "Nasa atin ang pag-iisip ni Cristo" (1 Cor. 2:1b). Paano ito bilhin? - Sa pamamagitan ng pamumuhay sa Banal-tao na Katawan ng Simbahan, kung saan Siya ang Ulo, para sa buhay sa Simbahan sa pamamagitan ng mga banal na sakramento at mga banal na birtud ay pinag-iisa ang ating buong pagkatao sa kakanyahan ng Simbahan, pinag-iisa ang ating isip sa Banal- isip ng tao ng Simbahan at nagtuturo sa atin na mag-isip ayon kay Kristo, na magkaroon ng "kaparehong damdamin tulad ng kay Cristo Jesus." Ang pagninilay-nilay sa pag-iisip ni Kristo, ang kaisipang nagkakasundo ng Simbahan, ang mga Kristiyano ay maaaring magkaroon ng "isang pag-iisip", isang pakiramdam, "may isang pag-ibig", maging isang kaluluwa at isang puso, "ng isang pag-iisip at isang pag-iisip" (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Roma 15:5; 1 Corinto 1:10). Ang Diyos at ang Panginoong Hesukristo ay bumaba mula sa makalangit na Banal na kaitaasan at naging isang tao Mismo, upang ang mga tao ay magkaroon ng "kaparehong damdamin gaya ng kay Cristo" at mamuhay na "karapat-dapat sa Diyos" (Fil. 2, 6). Sinasabi ng mga Santo Papa na ang Diyos ay naging tao upang gawing Diyos ang tao; o ang Diyos ay naging tao upang ang tao ay maging diyos. - Ito ang buong Katotohanan ng Simbahan, ang Katotohanan ng Diyos-tao, ang Katotohanan sa lupa at sa langit, walang kamatayan, walang hanggan.
Ang organismo ng Simbahan ang pinakamasalimuot na alam ng espiritu ng tao. Bakit? Dahil ito ang tanging Divine-human na organismo kung saan ang lahat ng Bo
Ang modernong sekular na lipunan ay nakabuo ng isang opinyon, kinuha ng mga neo-pagan, na ang ideal ng isang Kristiyano ay ang pagpapakababa sa sarili, pagiging pasibo at kawalan ng inisyatiba.
Sa kanilang mga libro at artikulo na itinuro laban sa Orthodoxy, ang mga neo-pagan ay madalas na nagsasamantala sa gayong mga imahe, na sinasalungat ang "mapagpakumbaba na Kristiyano" sa "malayang pagano". Sa pagsasaalang-alang na ito, isaalang-alang natin kung ano talaga ang sinasabi ng Orthodox dogma tungkol sa isang tao at sa kanyang kapalaran, at pag-aralan din ang ilang mga konsepto na hindi binibigyang kahulugan ng mga ateista.
Posible bang maging diyos?
Ang mga unang linya ng Bibliya ay nagsasabi sa atin tungkol sa paglikha ng Diyos sa ating materyal na mundo. Ang korona ng Kanyang malikhaing plano ay tao: “At sinabi ng Diyos: Gawin natin ang tao ayon sa Ating larawan, ayon sa Ating wangis, at magkaroon sila ng kapangyarihan sa mga isda sa dagat, at sa mga ibon sa himpapawid, at sa mga baka. , at sa ibabaw ng buong lupa, at sa lahat ng umuusad na gumagapang sa lupa. At nilalang ng Dios ang tao ayon sa kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios ay nilalang niya siya; Nilikha Niya silang lalaki at babae." ( Gen. 1:26-27 ).
Isang modernong Griegong teologo, na nagkomento sa tekstong ito, ay sumulat: “Ang paglalang ayon sa Kaniyang sariling larawan ay isang kaloob anupat ang tao lamang ang pinagkalooban ng Diyos at wala nang iba pa mula sa lahat ng nakikitang nilalang, anupat siya ay naging larawan ng Diyos Mismo.” Kasama sa kaloob na ito ang katwiran, budhi, malayang pagpapasya, pagkamalikhain, pag-ibig at pagnanais para sa pagiging perpekto at Diyos, personal na kamalayan sa sarili at lahat ng bagay na naglalagay sa isang tao sa itaas ng iba pang nakikitang nilikha, na ginagawa siyang isang tao. Sa madaling salita, lahat ng bagay na gumagawa sa isang tao bilang isang tao ay ibinigay sa kanya ayon sa larawan ng Diyos.
Sa Bagong Tipan, sinabi ni apostol Pedro ang mga sumusunod na salita sa mga Kristiyano: “Ngunit kayo ay isang lahing pinili, isang maharlikang pagkasaserdote, isang bansang banal…” (1 Ped. 2:9).
Ang Simbahang Ortodokso, hindi tulad ng maraming iba pang relihiyosong kilusan, ay isinasaalang-alang ang tao bilang korona ng paglikha ng Diyos, ang layunin nito ay napakataas. , na nabuhay noong ika-4 na siglo, ay sumulat: “Alamin ang iyong maharlika, samakatuwid nga, na ikaw ay tinawag sa maharlikang dignidad, na ikaw ay isang piniling pamilya, sagrado at banal na wika.”
Ngayon, ang mga teologo ay may eksaktong parehong paghatol sa isyung ito. Sumulat ang misyonero at teologo na si Metropolitan Anthony ng Sourozh: “Kung gusto mong malaman kung ano ang isang tao ... tumingin ka sa trono ng Diyos, at makikita mo doon na nakaupo sa kanang kamay ng Diyos, sa kanang kamay ng Kaluwalhatian, ang taong si Jesucristo ... sa ganitong paraan lamang natin malalaman kung gaano kadakila ang isang tao, kung siya ay magiging malaya…”
Ang patuloy na pagsubaybay sa mga personal na kasalanan ng isang tao, na naaalala na ang isang tao ay "isang alipin ng makalupang mga hilig", pinoprotektahan ang isang tao mula sa walang kabuluhan at pagmamataas, iyon ay, espirituwal na pagkabulag. Inilagay ng Lumikha ang tao bilang panginoon sa Sansinukob at ipinasakop ang lahat ng nilikha sa kanya. Para sa kapakanan ng tao at sa kanyang kaligtasan, ang Diyos, ang Lumikha ng nakikita at di-nakikitang mundo, na nagkatawang-tao sa isang makalupang materyal na katawan, tinanggap ang kamatayan at nabuhay na mag-uli, na ginawang may kakayahan din ang tao na maging diyos.
Kailangang mapagtanto ng isang tao ang lahat ng kanyang kakayahan sa pagkamalikhain at pag-ibig upang maging katulad ng Diyos sa pamamagitan nito, dahil "ang hangganan ng isang banal na buhay ay pagkakahawig sa Diyos," gaya ng sabi ni St. Gregory ng Nyssa.
"Ang tao ay isang kahanga-hangang imprint ng isang kahanga-hangang imahe, na nililok sa imahe ng isang huwarang Prototype," isinulat ni Philo ng Alexandria. Ang mga salitang ito ay nasa pinakamabuting posibleng pagsang-ayon sa kaisipan ni St. Gregory ng Nyssa: "Ang katapusan ng isang magiting na buhay ay pagkakahawig sa Banal, at samakatuwid ang magiting na may buong kasipagan ay nagsisikap na magtagumpay sa kadalisayan ng kaluluwa, inalis ang kanilang sarili mula sa anumang madamdamin na disposisyon, upang sa isang pinabuting buhay, ang ilang mga katangian ng isang mas mataas na kalikasan ay nabuo sa kanila. ... "
Ang tao ay nilikha ng Diyos bilang isang malayang nilalang, tinawag upang tumaas sa banal na katayuan na ipinagkaloob ng Diyos sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, dahil ang tao ay tinawag upang matanto sa kanyang sarili ang pagkakahawig ng Diyos, na literal na nilikha upang maging isang diyos. isinulat na ang tao ay "nakahiwalay sa lahat ng nilikha, bilang ang tanging nilalang na may kakayahang maging isang diyos."
“Ang tao ay nakatakdang maging Diyos… Ang Divine Logos ay hindi naging isang Diyos-anghel, ngunit isang Diyos-tao”
Ang istoryador at teologo ng simbahan, si Archimandrite Cyprian Kern, sa isang pag-aaral tungkol kay St. Gregory Palamas ay ipinunto rin: “Ang mga anghel ay ibinigay upang maging mga sumasalamin lamang ng Liwanag, at ang tao ay itinalagang maging Diyos ... Ang Divine Logos ay hindi naging isang Diyos-anghel, ngunit isang Diyos-tao.”
Ayon sa mga salita ni St. Irenaeus ng Lyon, "Ang Diyos ay naging tao upang ang tao ay maging diyos" - ang mga salitang ito ay naglalaman ng buong dogmatikong diwa ng turong Kristiyano tungkol sa tao. Lalo na binigyang-diin ng mga Banal na Ama ang pangangailangang mapagtanto ito. Kaya, sinabi ni St. Gregory theologian: "Kung mababa ang tingin mo sa iyong sarili, ipapaalala ko sa iyo: ikaw ay isang nilikhang diyos, sa pamamagitan ng mga pagdurusa ni Kristo ay patungo sa hindi nasirang kaluwalhatian." Batay sa nabanggit, sumasang-ayon kami sa mga konklusyon ng modernong teologo na si Padre Andrei Lorgus, na, na sumasalamin sa Kristiyanong antropolohiya, ay sumulat: “Ang landas ng Kristiyanong pag-unawa sa sarili ay hindi nakasalalay sa pagkilala sa kawalang-halaga ng isang tao, kundi sa pamamagitan ng pagkilala sa kanyang sarili. dignidad, na kung saan kahit isang maliit na kasalanan ay kapansin-pansin."
Ang asetisismo ay isang kasangkapan lamang para sa personal na pag-akyat, ngunit hindi nangangahulugang layunin ng buhay.
Ang isang Kristiyanong Ortodokso, tulad ng isang atleta sa pagsasanay, ay malinaw na inilalagay ang kanyang sarili sa pinakamasamang kondisyon na kinakailangan upang makamit ang personal na pagiging perpekto.
Sinong tinawag na alipin
Tulad ng nakikita natin, ang doktrina ng dignidad at kapalaran ng tao sa Kristiyanismo ay napakataas. Gayunpaman, ang mga konseptong gaya ng "mga lingkod ng Diyos", "kaamuan", "", "takot sa Diyos", atbp. ay kadalasang nagiging bato.
Ang haka-haka sa paksang ito ay laganap sa Internet sa anyo ng maraming mga demotivator at talakayan. Tingnan natin kung ano talaga ang ibig sabihin ng mga Kristiyano sa mga konseptong ito at kung mayroong nakakasakit at nakakahiya sa kanila.
Ang espirituwal na kalayaan ay ang kapangyarihan ng indibidwal sa kanyang sarili, sa kanyang egoismo, sa kanyang mga hilig at makasalanang hilig.
Sa Kristiyanismo, ang Diyos ay iginagalang, na siyang Lumikha ng buong Uniberso, na nagtataglay ng lahat ng positibong katangian. Siya ay ganap na Kabutihan at Pag-ibig. Binigyan ng Diyos ang mga tao ng malayang pagpapasya. Ang konsepto ng kalayaan ay pangunahing sa Kristiyanismo. Tumawag si apostol Pablo: "Tumayo kayo sa kalayaang ibinigay sa atin ni Kristo... Kayo ay tinawag sa kalayaan, mga kapatid" (Gal. 5:1-13). Tulad ng isinulat ng iskolar ng relihiyon na si Archpriest Andrei Khvylya-Olinter, "Pinarangalan ng Orthodoxy ang panloob na kalayaan ng kalooban ng isang tao, dahil ito ay isang regalo ng Diyos, na siyang dahilan ng kanyang sarili. Ang espirituwal na kalayaan ay ang kapangyarihan ng indibidwal sa kanyang sarili, sa kanyang kalikasan, sa kanyang egoismo, sa kanyang mga hilig at makasalanang hilig.
Ang pang-aalipin ay literal na nangangahulugang pagpapasakop at pagkawala ng kalayaan. Halimbawa, ang isang alkoholiko o adik sa droga ay labis na nabihag ng isang mapanirang pagnanasa na hindi na niya kayang isuko ito nang mag-isa, bagama't naiintindihan niya na ito ay hahantong sa kanya sa kamatayan. “Sapagkat ang sinumang nadaig sa pamamagitan niya, iyon ang kanyang alipin” (2 Ped. 2:19). Ito ay mula sa gayong pagkaalipin na pinoprotektahan ng Kristiyanismo.
Ang halimbawa ng pagkagumon sa alak ay lubhang nagpapahiwatig, ngunit ang mga hilig ay iba-iba, ngunit ang epekto nito ay pareho - ang pagkaalipin sa kalayaan ng tao. Ang pagiging alipin ng isang tao ay nangangahulugan ng ganap na kalayaan mula sa lahat ng iba. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga Kristiyano ang kanilang sarili na "mga lingkod ng Diyos", na kinikilala ang kapangyarihan ng Lumikha ng Sansinukob Mismo sa kanilang sarili, ngunit sa gayon ay nagiging independyente sa anumang iba pang mga pagpapakita na naghihigpit sa kalayaan ng tao. Sa kontekstong ito, sinabi ni Apostol Pablo: “…kung paanong ibinigay ninyo ang inyong mga sangkap bilang mga alipin sa karumihan at katampalasanan dahil sa mga gawang masama, ay iharap ninyo ngayon ang inyong mga sangkap bilang mga lingkod ng katuwiran para sa mga banal na gawa. Sapagkat noong kayo ay mga alipin ng kasalanan, kayo ay malaya sa katuwiran. Ngunit ngayong pinalaya na kayo sa kasalanan at naging mga lingkod ng Diyos, ang inyong bunga ay kabanalan, at ang wakas ay buhay na walang hanggan." (Rom. 6:19-22).
Sa personal na kahulugan, ang Kristiyanismo ay hindi nagpapahiwatig ng anumang pang-aalipin. Ipinarating ni Kristo sa lahat ng mananampalataya ang isang panalangin kung saan ang bawat isa ay tumatawag sa Diyos bilang Ama - "Ama Namin" (tingnan ang: Matt. 6:9-13).
Ang mga Kristiyano ay mga anak ng Diyos, na maraming beses na nakumpirma sa mga pahina ng Bibliya.
Ang mga Kristiyano ay mga anak ng Diyos, na maraming beses na kinukumpirma sa mga pahina ng Bibliya: “Sa mga naniniwala sa Kanyang pangalan ay binigyan niya ng kapangyarihang maging mga anak ng Diyos” (Juan 1:12); “Tingnan ninyo kung anong uri ng pag-ibig ang ibinigay sa atin ng Ama, upang tayo ay matawag at maging mga anak ng Diyos. Hindi tayo kilala ng mundo dahil hindi nito Siya kilala. Minamahal! tayo ngayon ay mga anak ng Diyos; ngunit hindi pa ipinahayag na gagawin natin. Alam lamang natin na kapag ito ay nahayag, tayo ay magiging katulad Niya, sapagkat makikita natin Siya kung ano Siya” (1 Juan 3:1-2).
Malinaw na ipinahiwatig ito ni Kristo sa mga salita: “At, itinuro ng kaniyang kamay ang kaniyang mga alagad, ay sinabi niya: narito ang aking ina at ang aking mga kapatid; sapagka't ang sinumang gumagawa ng kalooban ng aking Ama na nasa langit, ay siyang aking kapatid na lalaki, at kapatid na babae, at ina” (Mateo 12:49-50). Walang ganito ang umiiral sa ibang mga relihiyon, lalo na sa mga neo-pagan, na, na nagpapahayag ng malalakas na pariralang tulad ng "Hindi ako tinawag ng aking Diyos na isang alipin," lohikal na nakuha ang sagot: "Siyempre, ang tuod ay hindi makapagsalita."
Ang tunay na paganismong Slavic ay may ganap na magkakaibang mga ideya tungkol sa mga diyos, na sinasamba nang may pagkaalipin na kahihiyan at paggalang. Binanggit ng isang modernong apologist ang ilang makasaysayang ebidensiya na nagpapatunay nito: "Ang Arab na manlalakbay na si Ibn Fadlan sa simula ng ikasampung siglo ay naglalarawan ng pagsamba sa mga diyos ng mga Slav sa ganitong paraan: "Kaya, lumapit siya sa isang malaking imahen at sinasamba ito ... Hindi siya tumitigil sa pagtatanong sa isang imahe, pagkatapos ay sa isa pa, humihingi ng kanilang pamamagitan at mapagpakumbabang yumuko sa harap nila.
At narito kung paano inilalarawan ng Aleman na "Alamat ni Otto ng Bamberg" ang reaksyon ng mga Western paganong Slav noong XII na siglo, nang bigla nilang makita ang isang tao na may kalasag na nakatuon sa diyos ng digmaan, si Yarovit, na hindi mahawakan ng sinuman: "Nang makita nila ang mga sagradong sandata, naisip ng mga naninirahan sa kanilang nayon na si Yarovit mismo: ang ilan ay tumakas sa takot, ang iba ay bumagsak sa lupa.
Ang mga Slav ay nakaranas ng takot, kahihiyan at ganap na pag-asa sa paningin ng kanilang mga idolo. Hindi kataka-taka na ang Kristiyanismo ay napakadali at malayang tinanggap ng ating mga ninuno.
Ang ilang mga salita ay dapat ding sabihin tungkol sa pang-aalipin bilang isang panlipunang kababalaghan. Mula noong sinaunang panahon, naging karaniwan na ang isang tao ay maaaring nasa posisyon ng disenfranchised na pag-aari ng ibang tao. Ang pang-aalipin ay nasa lahat ng dako noong unang panahon. Ang pagmamay-ari ng alipin ay nasa mga panahon bago ang Kristiyano sa mga Slav, salungat sa mga opinyon ng mga atheistic na istoryador ng Sobyet, na nagkakamali na nauugnay ang paglitaw ng sistema ng alipin sa mga Slavic na tao sa simula ng Kristiyanisasyon.
Ang Kristiyanismo ay hindi kailanman hayagang sumalungat sa pangunahing pangyayaring ito ng sinaunang daigdig. Gayunpaman, ang Kristiyanismo ang nagwasak sa ideolohikal na pundasyon nito sa mga salita ni Apostol Pablo: “Kayong lahat ay mga anak ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya kay Kristo Jesus; Kayong lahat na nabautismuhan kay Kristo ay isuot si Kristo. Wala nang isang Hudyo, ni isang Gentil; walang alipin o malaya; walang lalaki o babae: sapagka't kayong lahat ay iisa kay Cristo Jesus” (Gal. 3:26-28). Sa literal, nangangahulugan ito na ang alipin at ang panginoon ay iisa at magkapatid kay Kristo. Kaya naman, hindi kataka-taka na ang pang-aalipin na may unti-unting Kristiyanisasyon ng kamalayan ng mga tao ay nauwi sa wala sa lahat ng bansa. At ito ay sumiklab muli sa isang pag-alis mula sa Kristiyanong moralidad, tulad ng, halimbawa, nangyari sa Rus 'sa panahon ng paghahari ni Peter I at Catherine II, nang ang serfdom ay kumuha ng napakapangit na anyo.
Hukbong walang takot at panunumbat
Ngayon isaalang-alang kung ano ang sinasabi ng Kristiyanismo tungkol sa takot at katapangan. Ang ganitong konsepto bilang "ang takot sa Panginoon" din, bilang panuntunan, ay nagdudulot ng pagkalito. Sumulat siya: “Siya na may takot sa Panginoon ay higit sa lahat ng takot, inalis niya at iniwan sa malayo ang lahat ng takot sa mundong ito. Siya ay malayo sa lahat ng takot, at walang panginginig na lalapit sa kanya. Ang isang mananampalataya na nagmamahal sa Diyos ay hindi natatakot sa Kanyang sarili, ngunit hindi nais na lumayo sa Kanya, upang mawala ang pakikipag-isa sa Diyos. Sinasabi ng Banal na Kasulatan ang sumusunod: “Ang natatakot ay hindi sakdal sa pag-ibig” (1 Juan 4:18).
"Itinuturing ng mga demonyo ang pagkamahiyain ng kaluluwa bilang tanda ng pakikipagsabwatan nito sa kanilang kasamaan"
Ngunit tungkol sa kaduwagan at pagkatakot, ang mga banal na ama ay nagsalita nang walang kinikilingan: “Ang pagkatakot ay isang disposisyon ng bata sa isang lumang walang kabuluhang kaluluwa. Ang takot ay isang paglihis sa pananampalataya, sa pag-asam ng hindi sinasadyang mga kasawian... Sa isang hindi natatakot sa Panginoon, madalas siyang natatakot sa sarili niyang anino,” isinulat ni St. John of the Ladder. Sinabi ni Mapalad na si Diadochus ng Photiki: “Kami, na umiibig sa Panginoon, ay dapat maghangad at manalangin upang ... hindi tayo masangkot sa anumang takot ... dahil ... itinuturing ng mga demonyo ang pagkatakot sa kaluluwa bilang tanda ng pakikipagsabwatan nito sa kanilang kasamaan.”
Nagbabala si St. Theophan the Recluse: “Ang iyong mga takot ay panlilinlang ng kaaway. Dumuraan mo sila. At tumayo ka ng matatag."
Si Evagrius ng Pontus ay nananawagan ng lakas ng loob: "Ang punto ng lakas ng loob ay manindigan sa katotohanan at, kahit na may komprontasyon, hindi lumihis patungo sa hindi umiiral." At isinulat ni Abba Pimen: “Maawain ang Diyos sa mga may dalang tabak sa kanilang mga kamay. Kung tayo ay matapang, Siya ay magpapakita ng Kanyang awa.”
Mula sa buhay ni St. Basil the Great, alam natin ang pakikipag-usap niya kay Prefect Modest. Matapos ang maraming paniniwala na talikuran ang Orthodoxy, si Modest, na nakikita ang kawalang-kilos ng santo, ay nagsimulang banta sa kanya ng pag-agaw ng ari-arian, pagpapatapon, pagdurusa, at kamatayan. "Ang lahat ng ito," sagot ni St. Basil, "ay walang ibig sabihin sa akin: hindi niya nawawala ang kanyang ari-arian, na walang iba kundi itong mga sira-sira at sira-sirang damit at ilang libro, na naglalaman ng lahat ng aking kayamanan. Walang link para sa akin, dahil hindi ako nakatali sa isang lugar, at ang lugar kung saan ako nakatira ngayon ay hindi akin, at kung ano man ang ipadala sa akin ay magiging akin. At ano ang maidudulot sa akin ng pagdurusa? Napakahina ko na ang unang suntok lang ang magiging sensitive. Ang kamatayan para sa akin ay isang pagpapala: ito ay magdadala sa akin sa lalong madaling panahon patungo sa Diyos, kung kanino ako nabubuhay at nagtatrabaho, at kung kanino ako ay matagal nang nagsusumikap."
Elder Schiegumen Savva (Ostapenko) sa tanong na: “Anong mga hilig ang pinakanapanira para sa modernong tao? - sumagot: "Kaduwagan at pagkamahiyain. Ang gayong tao ay laging namumuhay ng dalawahan, huwad na buhay. Hindi niya matatapos ang isang mabuting gawa, parati siyang nagmamaniobra sa pagitan ng mga tao. Ang mahiyain ay may baluktot na kaluluwa; kung hindi niya mapagtagumpayan ang hilig na ito sa kanyang sarili, pagkatapos ay bigla, sa ilalim ng impluwensya ng takot, maaari siyang maging isang apostata at isang taksil.
Ang mga Kristiyano ay tinawag na isakripisyo ang kanilang sarili para sa kapakanan ng kanilang kapwa nang walang takot: “Walang hihigit pang pag-ibig kaysa sa kung ang isang tao ay mag-alay ng kanyang buhay para sa kanyang mga kaibigan” (Juan 15:13). Kasunod nito, ang mga Kristiyanong sundalo ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na tapang, tibay, madalas sa kabayaran ng kanilang buhay ay nailigtas nila ang kanilang mga kasamahan.
Kabilang sa mga santo ng Orthodox Church mayroong isang malaking bilang ng mga mandirigma na, sa pamamagitan ng kanilang mga gawa at gawa, ay nagpakita kung paano tinutupad ng mga Kristiyano ang utos na protektahan ang kanilang mga kapitbahay. Alam ng lahat ang mga banal na sina Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elijah ng Muromets. Ngunit mayroong napakaraming mahusay na mandirigma na nakakuha ng kabanalan.
Halimbawa, ang isang nabuhay noong Pagsalakay ng Mongol Si Saint Mercury ng Smolensk, sa utos ng Ina ng Diyos, na nagpakita sa kanya, ay nag-iisa sa kampo ng kaaway, kung saan nilipol niya ang maraming mga kaaway, kabilang ang higanteng komandante ng Tatar, na nagtanim ng takot sa lahat ng kanyang lakas. Mag-isa, pinalayas ni Saint Mercury ang buong kampo ng Tatar, ngunit siya mismo ay napatay sa isang hindi pantay na labanan.
Si Saint Theodore Ushakov, na personal na namumuno sa armada ng Russia, ay nanalo ng maraming tagumpay laban sa mga Turko, na sa oras na iyon ay nagtataglay ng ilang mga order ng magnitude na mas malakas at mas maraming armada. Ang buong Europa ay natatakot sa kanyang matagumpay na armada, ngunit siya mismo ay nanatiling isang estranghero sa pagmamataas at kawalang-kabuluhan, na napagtanto kung gaano kakaunti ang magagawa ng isang tao nang walang tulong ng Diyos.
Si Saint Michael the Warrior ay ipinanganak sa Bulgaria at nagsilbi sa hukbong Byzantine. Sa panahon ng digmaan sa mga Turko, binigyang-inspirasyon ni St. Michael ang buong pangkat ng kanyang tapang sa mga laban. Nang tumakas ang hukbong Greek mula sa larangan ng digmaan, bumagsak siya sa lupa at nanalangin para sa kaligtasan ng mga Kristiyano. Pagkatapos ay pinamunuan niya ang kanyang mga mandirigma laban sa kaaway. Pagpasok sa gitna ng hanay ng kalaban, ikinalat niya sila, brutal na tinamaan ang mga kaaway nang walang pinsala sa kanyang sarili at sa kanyang iskwad. Kasabay nito, biglang bumangon ang isang bagyo upang tulungan ang mga sundalong Kristiyano: tumama ang kidlat at kulog at natakot ang mga kaaway, kaya't lahat sila ay tumakas.
Mga larawan ng kaamuan
Gusto ng mga neo-pagan na mag-post ng mga larawan ng mga taong Orthodox na nakaluhod sa mga simbahan sa kanilang mga mapagkukunan sa Internet - sa kanilang opinyon, ito ang apotheosis ng pagpapakababa sa sarili, kadalasan sa mga komento ay sinimulan nilang pag-usapan ang tungkol sa sikolohiya ng alipin, atbp. Hindi malinaw kung bakit sinasabi ng mga neo-pagano na ang pagsamba sa Diyos ay dinadala sa iba pang mga relasyon.
Gayunpaman, halimbawa, ang salitang "Islam" ay literal na isinalin bilang "pagsuko", at ang mga Muslim ay hindi lumuluhod sa panahon ng kanilang mga panalangin - sila ay nakahiga sa kanilang mga mukha, ngunit sa mga neo-pagan ay walang mga daredevil na sasabihin sa mga Muslim nang harapan tungkol sa kanilang "slave psychology". At bagama't ang mga Muslim ay mahilig makipagdigma, maraming beses na natalo ng Orthodox Russia ang mga estado ng Muslim. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay tinawag upang tuparin ang utos: "Sasambahin mo ang Panginoon mong Diyos, at Siya lamang ang iyong paglilingkuran" (Mateo 4:10). Ang Orthodox ay gumagalang sa Kataas-taasang Lumikha, na kinikilala ang Kanyang walang hanggan na kadakilaan, ngunit ang utos na ito ay hindi nalalapat sa sinuman maliban sa Diyos.
Isang modernong talinghaga ng parokya ang nagsasabi: “Pumasok sa simbahan ang isang mukhang bastos na binata, lumapit sa pari, hinampas siya sa pisngi at, nakangiting palihim, nagsabi: “Ano, ama?! Sabi nga: kung tamaan ang kanang pisngi, lumiko rin sa kaliwa. Si Itay, isang dating dalubhasa sa isports sa boksing, na may kaliwang kawit ay ipinadala ang walang pakundangan na lalaki sa sulok ng templo at maamong sinabi: “Sinasabi rin: kung anong panukat na iyong sinusukat, ito ay susukatin sa iyo!” Natatakot na mga parokyano: "Ano ang nangyayari doon?" Mahalaga ang diyakono: "Ang Ebanghelyo ay binibigyang kahulugan."
Ang kuwentong ito ay nagsisilbing isang magandang paglalarawan ng katotohanan na, nang hindi nalalaman ang kakanyahan ng pagtuturong Kristiyano, hindi dapat gumawa ng matapang na paglalahat. Ang mga salitang ito ni Kristo ay kinansela lamang ang sinaunang batas ng pagtatalo sa dugo at ipinaalala na hindi palaging kinakailangan na sagutin ang kasamaan sa kasamaan. Nais ko ring bigyang-diin na, kahit na ang mga ateista at neo-pagan ay mahilig maghagis ng mga fragment ng mga sipi mula sa Bibliya sa Orthodox, na hinihingi ang kanilang literal na pag-unawa, ang pagtuturo ng Kristiyano tungkol sa Banal na Kasulatan ay nagsasabi ng isang bagay na ganap na naiiba. Ang Banal na Kasulatan ay dapat na maunawaan lamang sa konteksto ng mga interpretasyon ng mga banal na ama. Sumulat si St. Gregory ng Nyssa sa markang ito: “Ang interpretasyon ng nakasulat sa unang tingin, kung hindi mauunawaan sa wastong kahulugan, ay kadalasang nagbubunga ng kabaligtaran ng buhay, na ang Espiritu.” Samakatuwid, ang isa ay dapat "igalang ang pagiging maaasahan ng mga nasasaksihan ng Banal na Espiritu, manatili sa loob ng mga hangganan ng kanilang pagtuturo at kaalaman," at ang Fifth-Sixth Trullian Council ng 691–692 ay nagpasya sa ika-19 na canon nito: "Kung ang salita ng Banal na Kasulatan ay sinusuri, kung gayon ito ay hindi kung hindi. Samakatuwid, ang mga hindi naniniwalang tagapagsalin ng Bibliya para sa mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi isang utos.
Ngayon isaalang-alang ang mga Kristiyanong birtud bilang kaamuan at kababaang-loob. SA modernong lipunan ang mga salitang ito ay nagdudulot ng mapang-uyam na ngiti, bagama't sa katunayan ay walang kahiya-hiya sa mga konseptong ito, sa kabaligtaran. Ang kaamuan ay kabaligtaran ng walang pigil na galit at poot. lalaking maamo hindi nawalan ng kapayapaan sa loob, hindi pinapayagan ang mga emosyon na manaig sa kanyang isipan, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili at katahimikan. Hindi kataka-taka na maraming banal na mandirigma ang nasangkot sa birtud na ito. Halimbawa, si Haring David, ang sikat na kumander sa Lumang Tipan, ay napakaamo ng disposisyon. Ang banal na emperador na si Constantine, ang nagtatag ng Constantinople, na nanalo ng maraming bilang ng mga labanan, ay nagtataglay din ng kaamuan. At tinawag ng Simbahang Ortodokso si Saint Nicholas, na tumalo sa erehe na lumapastangan sa Diyos, "isang larawan ng kaamuan."
Ang pagpapakumbaba ay isang birtud na kabaligtaran ng pagkamakasarili at pagmamataas: tinatalo nito ang pagkahumaling sa sariling "ako"
Maraming hindi pagkakaunawaan ang dulot ng konsepto ng "pagpakumbaba". Sa aming palagay, isang napaka-tumpak na kahulugan ang ibinigay ng apologist ng Ortodokso na si Sergei Khudiev: “Ang kapakumbabaan ay hindi ang pagmamalupit ng isang tao na walang mas mabuting gawin; ito ay isang kusang-loob na kagustuhan para sa kalooban ng Diyos, isang pagpayag na maglingkod, magsakripisyo at magbigay sa halip na humiling ng paglilingkod, itataas ang iyong sarili at kunin. Ito ay isang birtud na kabaligtaran ng pagkamakasarili at pagmamataas. Ang kababaang-loob ay nagtagumpay sa pagkahumaling sa sariling "Ako".
Ang makabagong patrologist at apologist na pari na si Valery Dukhanin ay nagsabi: “Ang tunay na pagpapakumbaba, kaamuan, at pagiging mabait ay hindi mga kahinaan ng pagkatao; sa kabaligtaran, ito ay ang kakayahang kontrolin ang sarili, ang mga hilig at damdamin, na nagpapahiwatig ng panloob na lakas at paghahangad. Sa isang banda, ito ay ang kakayahan upang makayanan ang sariling galit, upang hindi ito mawiwisik ng walang dahilan. At sa kabilang banda, ang kakayahang bigyan ang kaaway ng isang karapat-dapat na pagtanggi kapag kailangan mong protektahan ang iyong mga kapitbahay.
Kaya, sinuri namin ang doktrinang Kristiyano ng kapalaran ng tao, sinuri ang mga konsepto ng Christian ascetic na pag-iisip at ilang mga lugar sa Banal na Kasulatan, sinasadya o hindi sinasadya na binaluktot ng mga neo-pagan. Ang Kristiyanismo ay nangangailangan ng maraming mula sa isang tao, nangangailangan ito ng patuloy na personal na pagpapabuti, ngunit ang resulta ng landas na ito ay hindi matutumbasan ng mataas.
Sa nakalipas na dekada, ang regular na pagdaraos ng mga kumperensya sa buong simbahan sa pinakamahalaga at napapanahong mga paksang teolohiko ay naging isang magandang tradisyon. Ang ganitong mga pagpupulong ay ginagawang posible upang magkaisa ang mga pagsisikap ng mga teologo, mga siyentipiko ng simbahan, mga propesor ng mga paaralang teolohiko ng ating Simbahan at iba pang mga Simbahan. Sama-sama nating tinatalakay ang pag-unlad ng teolohikong agham sa modernong panahon ng kasaysayan, na isinasaalang-alang ang pinakamahusay na mga nagawa ng nakaraan. Ang gawaing ito ay kinakailangan para sa Banal na Simbahan upang mabungang gamitin ang kanyang patotoo sa mundo.
Ang Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church, na nabuo sa pamamagitan ng desisyon ng Holy Synod noong 1993, ay ang tagapag-ayos ng mga pangkalahatang kumperensya ng simbahan. Tulad ng nalalaman, ang agarang gawain nito ay pag-aralan ang mga problemang pangkasalukuyan ng buhay simbahan at pag-ugnayin ang mga gawaing pang-agham at teolohiko. Sa bisperas ng dalawang libong anibersaryo ng pagdating ni Kristo na Tagapagligtas sa mundo, ang Komisyon ay bumaling sa mga obispo ng ating Simbahan at sa mga rektor ng mga paaralang teolohiko na may kahilingang ipahayag ang kanilang opinyon sa pinakamahahalagang problemang teolohiko para sa Simbahan. Sa pamamagitan ng pagdadala ng feedback na natanggap sa sistema, ang Komisyon ay nagtatayo ng gawain nito nang tumpak sa batayan na ito, na tinutupad din ang ilang iba pang mga tagubilin ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo. Ang mga pulong plenaryo ng Komisyon ay regular na ginaganap, at, kung kinakailangan, pinalaki ang mga pagpupulong, kung saan tinatalakay ang mga isyu ng teolohiko tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng Simbahan.
Sa pagkakataong ito, bilang Tagapangulo ng Synodal Theological Commission, sa harap ng naturang kinatawan na pagpupulong ng mga teologo at siyentipiko, ipinapahayag ko ang aking anak na pasasalamat sa Primate ng ating Simbahan, His Holiness Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus', sa walang kapagurang pansin sa gawain ng Komisyon at para sa pagsuporta sa mga inisyatiba nito sa buong sampung taon ng aming aktibidad at pagbibigay inspirasyon sa amin ng pagtatasa ng aming malayo sa perpektong gawain.
Noong 2000, sa susunod na kumperensya, ang conciliary mind ay nagbigay ng pangkalahatang pagtatasa ng estado at mga prospect para sa pag-unlad ng Orthodox theology sa threshold ng isang bagong siglo. Pagkatapos ay may mga temang kumperensya na nakatuon sa teolohikong antropolohiya: ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa tao at - kasama ng International Society of Christian Philosophers - ang doktrina ng Holy Trinity. Sa loob ng maraming taon, ang Theological Commission ay regular na nagdaos ng magkasanib na mga seminar kasama ang Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, kung saan nagaganap ang isang mabungang pag-uusap sa pagitan ng mga pilosopo at mga teologo sa mga isyu ng karaniwang interes.
Ang proseso ng gawain ng Theological Commission ay humantong sa amin sa pangangailangang bumaling sa paksang tatalakayin sa pulong na ito: "Orthodox na Doktrina ng Simbahan".
Halos hindi mapag-aalinlanganan ng isa kung gaano kahalaga ang paksang ito sa modernong kalagayan ng buhay simbahan.
Ang kaugnayan ng eklesiolohiya
Pag-unawa sa sarili sa Simbahan
Ang Ecclesiology, gaya ng nalalaman, ay isang sangay ng teolohikong siyensiya kung saan nauunawaan ng Simbahan ang sarili nito, iyon ay, nabuo ang sariling pag-unawa sa Simbahan. Ang gawaing ito ay mahirap para sa teolohikong kaisipan hindi lamang dahil ang siyentipikong disiplina na ito ay masalimuot at kasama, sa isang antas o iba pa, ang lahat ng aspeto ng teolohiya. Ang kahirapan ng eklesiolohikal na diskarte ay nauugnay din sa katotohanan na, sa esensya, ang buong buhay ng mga Kristiyano, kabilang ang aktibidad ng pag-iisip na naniniwala, ay simbahan dahil ito ay nagaganap sa Simbahan.
Sa kabilang banda, ang Simbahan mismo sa nakikita, makalupang aspeto nito ay ang komunidad ng mga disipulo ni Kristo. Ito ay isang pagtitipon ng mga mananampalataya, na sa Sakramento ng Eukaristiya - sa pamamagitan ng Komunyon sa nagbibigay-buhay na Katawan at Dugo ng Tagapagligtas - ay mismong binago sa Katawan ni Kristo, upang ang ulo ng Simbahan ay ang Diyos- tao at ang ating Panginoong Hesukristo.
Ang divine-human na kalikasan ng Simbahan ay nangangahulugan na ang gawaing kinakaharap ng eklesiolohiya ay pangunahing gawaing teolohiko. Ang ecclesiology ay hindi maaaring bawasan sa mga katanungan ng panlabas na organisasyon ng simbahan, sa mga tuntunin ng buhay simbahan, sa mga karapatan at tungkulin ng mga kleriko at layko. Ang mga tanong na ito ay nabibilang sa kaharian ng canon. Kasabay nito, nang walang malinaw na pamantayang teolohiko, imposibleng talakayin ang mga anyo at pamamaraan ng pagsasakatuparan ng Simbahan sa kanyang bokasyon sa mundo. Ang Ecclesiology ay naghahayag lamang ng gayong pamantayan, na tumutukoy sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, sinusuri ang makasaysayang karanasan ng Simbahan at nakikipag-usap sa teolohikong tradisyon sa kabuuan.
Kaugnay ng tanong ng lugar at kahalagahan ng eklesiolohiya sa sistema ng mga teolohikong agham, dapat bigyang pansin ang mga sumusunod na pangyayari.
Tamang sinabi na, sa pagbabalik sa panahon ng mga klasikal na patristiko, nahaharap tayo sa isang uri ng "ecclesiological silence". Walang alinlangan, ang ilan sa mga gawa ng mga Banal na Ama ay maaaring tawaging eklesiolohikal sa nilalaman, ngunit sa pangkalahatan ang teolohiya ng sinaunang Simbahan ay hindi nag-iisa sa eklesiolohiya bilang isang hiwalay na direksyon, bilang isang espesyal na seksyon ng eklesyastikal na agham.
Ito ay dahil sa ang katunayan na sa panahon ng malawakang Kristiyanismo, ang lahat ay nakita sa isang bagong liwanag at tiyak sa pamamagitan ng prisma ng simbahan. Ang Simbahan para sa mga Kristiyano ay isang dakilang Diyos-tao, kosmikong kaganapan at niyakap ang buong mundo, kung saan ang pagliligtas na gawa ng Diyos ay naisakatuparan kay Kristo Hesus.
Nang maglaon, sa panahon ng Middle Ages, ang Simbahan din sa loob ng mahabang panahon ay hindi naramdaman ang pangangailangan na tukuyin ang sarili nito. Sa oras na iyon, ang pangangailangan na iisa ang aktwal simbahan mula sa karaniwang buhay ng mundo, lipunan at kultura, na naging Kristiyano. Nagbago ang sitwasyon sa Bagong Panahon, nang ang mga sistema ng pananaw sa mundo na hindi Kristiyano, sekular at parang relihiyoso ay nagsimulang naroroon sa lipunan, at kung minsan ay nangingibabaw.
Ang kabalintunaan ng sekularisasyon
Noong ika-19 at lalo na noong ika-20 siglo, tumindi ang ugnayan ng mga Kristiyano; Sa nakalipas na siglo, isang rehimen ng militanteng ateismo ng estado ang naitatag sa ilang makasaysayang mga bansang Ortodokso. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, nagkaroon apurahan ang pangangailangan na bumalangkas ng Orthodox doktrina ng Simbahan. Marami na ang nagawa sa bagay na ito, ngunit ngayon ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng Orthodox ecclesiology, na isinasaalang-alang ang mga resulta ng teolohiko ng nakaraan, ay nararamdaman. mas matalas pa. Ang mga proseso ng globalisasyon ay tumitindi sa mundo; Ang mundo ay nagiging mas malapit at higit na magkakaugnay. Sa pampublikong espasyo, hindi lamang magkakaibang denominasyong Kristiyano, kundi pati na rin ang iba't ibang relihiyon, parehong tradisyonal at bago, ay magkaharap.
Kasabay nito, ngayon ay kinakailangan upang mapagtanto at maunawaan kung ano ang maaaring tawagin ang kabalintunaan ng sekularisasyon. Sa isang banda, ang sekularisasyon ng kultura sa makasaysayang Kristiyanong bahagi ng mundo ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Tayong mga Kristiyanong teologo ay dapat na matino na masuri ang katotohanan na ating kinakaharap. Sa larangan ng pampulitikang paggawa ng desisyon, pagkamalikhain sa kultura, at pampublikong buhay, nangingibabaw ang mga sekular na halaga at pamantayan. Bukod dito, ang sekularismo ay madalas na nauunawaan hindi bilang isang neutral na saloobin sa relihiyon, ngunit bilang anti-relihiyoso, bilang isang batayan para sa pagpapatalsik sa relihiyon at sa Simbahan mula sa pampublikong espasyo.
Gayunpaman, sa kabilang banda, maaari itong maitalo na ang sekularisasyon - bilang isang proseso ng de-Kristiyanisasyon ng kultura, at sa huli ang ganap na pagkasira ng relihiyon - ay hindi naganap. Maraming tao ang mananampalataya, bagaman hindi lahat sila ay aktibong nakikibahagi sa buhay simbahan. Ang Simbahan ay patuloy na nabubuhay at nagagampanan ang misyon nito sa mundo, at sa ilang mga bansa at rehiyon ay may mga palatandaan ng isang relihiyosong pagbabagong-buhay. Ang papel ng relihiyosong kadahilanan sa pulitika at sa internasyonal na relasyon ay lumalaki. Sa sitwasyong ito, na nailalarawan bagong mga pangyayari sa kasaysayan lumalaki din ang responsibilidad ng Simbahan.
Ang Praktikal na Kahalagahan ng Ecclesiology
Ang Simbahan ay palaging magkapareho sa kanyang sarili - bilang isang Divine-human na organismo, bilang ang Landas ng kaligtasan at isang lugar ng pakikipag-isa sa Diyos. Kasabay nito, ang Simbahan ay nabubuhay sa kasaysayan at tinawag upang isagawa ang kanyang gawaing misyonero sa mga tiyak na kalagayang panlipunan at pangkultura kung saan isinasagawa niya ang kanyang pagpapatotoo. Samakatuwid, ang ecclesiology ay hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin praktikal, halaga ng misyonero.
Ang pangkalahatang teolohikong gawain sa larangan ng eklesiolohiya ay ang bumuo ng magkakaugnay na sistema ng mga ideya kung saan ang lahat ng aspeto ng buhay simbahan ay makakahanap ng kanilang lugar. Ito ang gawain ng isang socio-theological synthesis.
Ang ubod ng eklesiyolohikal na konsepto ay dapat ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Simbahan. Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ang pagiging eksklusibo ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Sa Kristiyanismo lamang, kung isasaalang-alang natin ito kung ihahambing sa iba pang mga tradisyon ng relihiyon, mayroong parehong institusyon ng Simbahan at ang kababalaghan mismo, na tinatawag na Simbahan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang Kristiyanismo mula sa pananaw ng panloob na kahulugan nito eatChurch. Sa madaling salita, gaya ng binalangkas ni Hieromartyr Hilarion (Troitsky) sa pamagat ng kanyang kilalang akda, "walang Kristiyanismo kung wala ang Simbahan." Ito ang pananaw ng Orthodox, at dapat itong malinaw na ipahayag, pati na rin ang patuloy na ipinaliwanag at ipinakalat sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang isa sa mga resulta ng sekularisasyon at matagal na pag-uusig sa Simbahan ay ang pagkawala sa kultura, sa lipunan, at maging sa isipan ng maraming tao na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, ng isang tunay na pag-unawa sa Simbahan, ang kalikasan at misyon nito.
Mula sa pananaw ng misyonero, mahalagang ipakita ang dinamikong kalikasan ng Simbahan, bigyang-pansin ang katotohanan na ang pagkakatatag, o sa halip ang espirituwal na kapanganakan ng Simbahan, ay isang pangyayari sa sagradong kasaysayan, na ito ay isang paghahayag. ng Banal na kalooban para sa kaligtasan ng mundo kay Kristo. Ang Simbahang nabubuhay sa kasaysayan ay Dumating ang Kaharian ng Diyos sa kapangyarihan(Mc 9:1) sa mundong ito para sa pagbabagong-anyo nito. Sa kabila ng dalawang libong taong gulang, Simabahang Kristiyano at ngayon ay may isang lugar para sa pagpapanibago ng matandang lalaki, siya ay walang hanggang bata at palaging ipinapakita sa mundo ang pagiging bago ng Ebanghelyo, dahil sa esensya ang Simbahan ay palaging isang "modernong" pagpupulong ng Diyos at ng tao, ang kanilang pagkakasundo at pakikipag-isa umiibig.
Mula sa teolohikong pananaw, ang Simbahan ay hindi maaaring gawing isang "relihiyosong institusyon", sa isang pambansa-kulturang kaugalian, sa isang ritwal. Ang Diyos Mismo ay kumikilos sa Simbahan, siya ang Bahay ng Diyos at ang Templo ng Banal na Espiritu. Nakakatakot na place cue sapagkat ang Simbahan ay isang luklukan ng paghatol kung saan dapat tayong magbigay ng kasagutan tungkol sa ating buhay sa harap ng mukha ng Diyos. Ang Simbahan ay isa ring ospital, kung saan, sa pamamagitan ng pagtatapat ng ating mga makasalanang karamdaman, natatanggap natin ang kagalingan at nagkakaroon tayo ng hindi matitinag na pag-asa sa nagliligtas na kapangyarihan ng biyaya ng Diyos.
Mga aspeto ng eklesiolohiya
Paano isinasagawa ng Simbahan, na pinamumunuan ng Tagapagligtas, ang kanyang pagliligtas na ministeryo sa mundo? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat na bahagi ng eklesiolohikal na konsepto, na nagbibigay ng teolohikong interpretasyon ng iba't ibang aspeto hindi lamang ng pagsasagawa ng simbahan, kundi ng buhay simbahan mismo.
Una, nariyan ang liturgical na aspeto.
Kabilang dito ang mga sakramento ng simbahan at iba pang mga sakramento. Gayunpaman, hindi sila dapat ituring na abstractly scholastically, ngunit tiyak bilang mga yugto at paulit-ulit na mga kaganapan sa buhay sakramento ng Simbahan: pagpasok sa Simbahan, ang Eukaristiya bilang isang pagpapakita ng conciliar at theanthropic na kalikasan ng Simbahan, ang pang-araw-araw, lingguhan at taunang liturhikal na ritmo, at iba pang mga ritwal ng sakramento. Ang Ecclesiology ay naghahayag ng teolohikong kahulugan ng parehong pampubliko at pribadong pagsamba, na nagbibigay-pansin sa katoliko nito, sa buong simbahan na kahalagahan.
Pangalawa, ito ay isang canonical, simbahan-legal na aspeto.
Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang teolohikong pag-unawa sa kanonikal na tradisyon ng Simbahang Ortodokso. Sa liwanag lang niyan dogma tungkol sa simbahan na ibinubunyag at binabalangkas ng eklesiolohiya, malulutas natin ang maraming problema ng modernong istruktura ng simbahan at ang kanonikal na regulasyon ng buhay simbahan sa sukat ng parehong Lokal na Simbahan at Ecumenical Orthodoxy.
Nabatid na maraming mga tuntunin ng simbahan ang pinagtibay sa isang napakalayo na nakaraan at sa iba't ibang mga pangyayari sa kasaysayan. Kasabay nito, nadarama natin ang pangangailangan para sa ating buhay simbahan na maitayo sa matatag na kanonikal na pundasyon. Samakatuwid, ngayon ang tanong ay lumitaw sa pangangailangan na magsimula ng seryosong gawain sa paglikha ng isang pan-Orthodox na simbahan-legal na code.
Walang alinlangan, imposibleng isakatuparan ang ganoong gawain nang walang paunang teolohikong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng mga eklesiastikal na batas tulad nito. At ito ay kabilang sa larangan ng eklesiolohiya.
Pangatlo, ito ay isang moral at asetiko na aspeto.
Ang kaisipang teolohiko ay nahaharap sa maraming problema kapag ang mga gawaing misyonero ay isinasaalang-alang. Sa madaling sabi, maaari silang ilarawan bilang mga sumusunod.
Ang Ecclesiology ay dapat maghambing, mag-ugnay, at, kung kinakailangan, ilarawan ang iba't ibang anyo ng Simbahan. Ang indibidwal na ascesis, malalim na personal na espirituwal na gawain, sa isang banda, at conciliar liturgical service, ang magkasanib na partisipasyon ng mga miyembro ng Simbahan sa Eucharistic sacrament of communion with God, sa kabilang banda.
Ang espirituwal at moral na pagsisikap ng isang Kristiyano, na naglalayong iayon ang kanyang makasalanang kalooban sa kalooban ng Diyos, ay dapat na nauugnay sa kanyang pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng nag-aambag na biyaya ng Banal na Espiritu. Sapagkat kung walang pag-unawa sa biyaya ng Diyos, ayon sa turo ng mga Ama, ni ang paglikha ng kabutihan ay hindi posible, ni ang pagbabago sa larawan ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo na ating Panginoon.
Sa madaling salita, ang ecclesiology ay sinadya upang balaan ang mga Kristiyano laban sa pagkakulong sa mga indibidwal na karanasan sa relihiyon. Ang Simbahan ay isang karaniwang nilalang. Sa simbahan Lahat kasama sa pag-ibig ng Diyos, na yumakap lahat mga tao at Lahat sangkatauhan. Personal na tinutugunan ng Diyos ang bawat tao, ngunit sa parehong oras ay lumilikha, nagtatayo ng isang Simbahan, kung saan ang bawat isa ay nakakahanap ng kanyang lugar - sa komunidad ng mga mananampalataya at tapat.
Samakatuwid, isa pang bagay ang masasabi - sosyal-Aspekto ng Orthodox ecclesiology. Ang Simbahan sa mundong ito ay isang komunidad ng mga tao na nagkakaisa hindi sa pamamagitan ng mga pragmatikong interes, hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa ng "mga paniniwala at pananaw", hindi sa pamamagitan ng karaniwang dugo o kultural na tradisyon. Ang mga Kristiyano ay nagkakaisa sa pamamagitan ng karaniwang karanasan ng pamumuhay sa pakikipag-isa sa Diyos. At samakatuwid ang Simbahan, bilang isang komunidad ng mga disipulo ni Kristo, ay tinawag upang ipakita sa mundo ang posibilidad at katotohanan ng pagbabago ng kapwa tao at lipunan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng biyaya ng Diyos, ayon sa salita ng Tagapagligtas: Kaya't paliwanagin ang inyong liwanag sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin ang inyong Ama sa Langit.( Mateo 5:16 ).
Sa kasamaang palad, hindi palaging ginagampanan ng mga Kristiyano ang misyon na ito na iniutos ng Diyos sa lawak na dapat nilang tuparin ito. Ngunit kung hindi maunawaan ang pinakamataas na gawaing ito na ibinigay sa atin ng Diyos, imposibleng maunawaan ang diwa ng Simbahan.
Ang Kabalintunaan na Pagkatao ng Simbahan
Ano itong kakanyahan ng Simbahan, na maaaring tawaging kabalintunaan?
Ang katotohanan na ang Simbahan sa kanyang sosyolohikal na kalidad, iyon ay, bilang isang komunidad ng mga Kristiyano, ay hindi hiwalay sa lipunan sa kabuuan at bahagi nito, dahil ito ay binubuo ng mga ganap na miyembro ng lipunan.
Ngunit sa parehong oras, ang Simbahan ay hindi isang pampublikong organisasyon, ngunit isang bagay na hindi masusukat na mas malaki: ito ay isang pamayanan ng tao, isang miyembro at Pinuno kung saan ang Diyos-tao at ang Panginoong Jesu-Kristo, na kasama pa rin sa mga tapat. Sapagka't kung saan nagkakatipon ang dalawa o tatlo sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila.(Mateo 18:20), sabi ng Tagapagligtas. - Kasama mo ako sa lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon( Mateo 28:20 ).
Ang Simbahan ay nabubuhay at kumikilos sa mundo at sa lipunan, ngunit sa parehong oras ay nag-aalok sa mundo ng sarili nitong panlipunang ideal. Mahusay na ipinahayag ito ng pinagpalang Metropolitan Anthony ng Surozh: “Maaaring isipin ang pagtatayo ng isang lipunan kung saan magkakasundo ang lahat, ngunit ang Lungsod ng Diyos, na dapat lumaki mula sa lungsod ng tao, ay may ganap na naiibang sukat. Ang lungsod ng tao, na maaaring magbukas sa paraang maging Lungsod ng Diyos, ay dapat na maging ang unang mamamayan nito ay ang Anak ng Diyos, na naging Anak ng Tao, si Jesucristo. Walang lungsod ng tao, walang lipunan ng tao, kung saan masikip ang Diyos, ang maaaring maging Lungsod ng Diyos.” .
Ecclesiology bilang "inilapat" na teolohiya
Kaya, ang modernong eklesiolohiya ay tinawag upang ipakita ang multidimensional na realidad ng Simbahan: kapwa ang mahahalagang katangiang teolohiko at ang gawaing misyonero nito, ang paglilingkod sa simbahan sa mundo. Dapat nating iwasan ang pinakamalaking pagkakamali - kawalan ng pansin sa kung ano ang nangyayari ngayon sa lipunan, sa kultura, sa isip ng mga taong nabubuhay sa mga kondisyon ng sekularismo, kung minsan ay agresibo.
Kaya nga, kailangan natin, wika nga, ng isang inilapat na eklesiolohiya, iyon ay, isang teolohiya ng kultura, isang sosyal na teolohiya, at marahil kahit isang teolohiya ng pamamahala o ekonomiya. Ang panimulang punto para sa gayong teolohikong diskarte ay maaaring tiyak na ang doktrina ng pakikilahok sa kasaysayan ng sangkatauhan ng Diyos at ng tao, iyon ay, ang Simbahan bilang isang komunidad ng mga tapat.
Sa Simbahan at sa pamamagitan ng Simbahan, nakikibahagi ang Diyos sa buhay ng mundo. Sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, pumasok Siya sa masalimuot na tela ng makasaysayang pag-iral ng lipunan ng tao, hindi nilalabag ang kalayaan ng tao, ngunit tinawag siya sa espirituwal na pagpapalalim, sa pagsasakatuparan ng kanyang pinakamataas na dignidad. At ang makalupang Simbahan ay isang tugon sa tawag ng Diyos. Ang Simbahan ay iyon lugar- bilang isang patakaran, hindi napansin ng mundo - kung saan ang Lumikha at Tagapagbigay ay pumapasok sa totoong komunikasyon sa mga naninirahan sa mundo, na nagbibigay sa kanila ng pinaka-masaganang biyaya na nagbabago sa isang tao at sa mundo sa paligid niya.
Ngunit tayo ay magiging hindi naaayon sa teolohiya kung ikukulong natin ang ating sarili sa mga pangkalahatang pagsasaalang-alang na ito. Ang aming gawaing eklesiyolohikal ay magbigay ng mga sagot sa maraming partikular na katanungan na maaaring malutas nang kasiya-siya mula lamang sa pangkalahatang teolohikong pananaw.
Ito ay isang katanungan kung paano dapat itayo nang tama ang komunidad ng simbahan at kung ano ang kahalagahan ng mga layko dito kung ihahambing sa kahalagahan ng mga klero. At sa mas malawak na kahulugan - ang tanong ng pagtutulungan at magkasanib na paglilingkod ng hierarchy, klero at laiks bilang mga tao ng Diyos sa iisang katawan ng simbahan.
Ito ay isang katanungan ng espesyal na ecclesiological status at bokasyon ng monasticism at monasteries, na dapat magkaroon ng isang bagong kahulugan sa kasalukuyang sitwasyon.
Ito rin ay isang katanungan kung anong uri ng paglilingkod sa simbahan ang dapat sa modernong mga lungsod at nayon, upang ito ay tumutugma sa pastoral at misyonero na pagtawag ng Simbahan.
Ito ang problema ng espirituwalidad at espirituwal na pangangalaga, iyon ay, iba't ibang anyo espirituwal na pagpapakain ng mga mananampalataya, na naglalayong palakasin ang kanilang pananampalataya at kaalaman sa kalooban ng Diyos.
Sa wakas, ito ay isang mas pangkalahatang problema ng pagtagumpayan ng phyletism, iyon ay, pagkilala sa komunidad ng simbahan sa etniko at pambansang komunidad, na nagaganap sa iba't ibang mga bansa at ang sanhi ng mga schism ng simbahan at mga komprontasyon sa loob ng simbahan.
Imposibleng isa-isahin ang lahat ng mga ispesipikong isyu ng isang eklesiolohikal na kalikasan na may kinalaman sa atin sa isang maikling pambungad na pananalita. Ang kanilang talakayan ay tiyak na gawain ng aming kumperensya. Sa aking bahagi, nais kong muling bigyang-diin ang pangunahing bagay: ang teolohikong pag-unawa at pag-unawa sa Simbahan ay dapat na nakatuon sa pagtulong sa paglutas ng mga tiyak, mabibigat na problema ng buhay simbahan, lalo na, ang pagtagumpayan ng panloob na hindi pagkakasundo ng simbahan.
Ang halaga ng anumang teorya, kabilang ang teolohiko, ay nakasalalay sa sigla nito, iyon ay, sa kakayahang magbigay ng mga sagot sa mga hinihingi ng panahon, batay sa walang hanggan, walang hanggang mga batas ng pagkakaroon ng mundo at ng tao. Ito, sa katunayan, ang kahulugan ng simbahan teolohiya.
Ang pagbuo ng ecclesiology ay isang pan-Orthodox na gawain
Sa konklusyon, nais kong sabihin ang isa pang bagay. Kabilang sa amin ang mga kinatawan ng Lokal na Simbahang Ortodokso, mga hierarch at mga teologo. Nagpapasalamat kami sa kanila na nakita nilang posible silang makibahagi sa aming gawain. Napakahalaga na makapagpalitan tayo ng kuro-kuro sa mga isyung tinatalakay. Gayunpaman, ang pinakamahalaga sa kasong ito ay iba pa.
Ang pagbuo ng isang modernong Orthodox ecclesiology, batay sa katapatan sa Tradisyon at sa parehong oras na nakatuon sa paglilingkod sa simbahan sa mundo, ay imposible sa loob ng mga limitasyon ng isang Lokal na Simbahan. Ito ay isang unibersal na gawain.
Ang "ekumenikal" na karakter nito ay nagiging mas malinaw kung ating aalalahanin na, dahil sa makasaysayang mga sakuna at malawakang paglipat, ang mga komunidad ng Ortodokso ay umiiral na ngayon sa buong mundo, malayo sa mga kanonikal na hangganan ng mga Lokal na Simbahan. Ang mga komunidad na ito ay naninirahan sa iba't ibang socio-political at kultural na mga kondisyon, sila ay nabibilang sa iba't ibang mga eklesiastikal na hurisdiksyon, ngunit sa parehong oras sila ay bahagi ng iisang Catholic Orthodox Church. Ang Ecclesiology ay dapat isaalang-alang ang bagong sukat ng presensya ng Orthodox sa mundo at maglagay ng espesyal na diin sa pagkakaisa ng mundo Orthodoxy.
Sa harap ng mga proseso ng globalisasyon, ang pag-iisa ng kultura at mga bagong salungatan sa mga batayan ng relihiyon, ang Universal Orthodoxy ay dapat na pagsamahin. Ang mga Simbahang Ortodokso ay dapat na ipagpatuloy ang patuloy na mga konsultasyon, kapwa sa teolohiko at praktikal na mga bagay na eklesiastiko. Dapat tayong bumalik sa proseso ng paghahanda ng isang pan-Orthodox Council, anuman ang oras at paano magaganap ang naturang Konseho.
Sa pagtatapos ng aking talumpati, nais kong magpahayag ng ilang mga saloobin sa gawain ng aming kumperensya. Hayaan mong sabihin ko sa iyo nang diretso: hindi kami nagtipon para sa isang diplomatikong pagtanggap at hindi upang maghatid ng mga ritwal na talumpati. Ang aming gawain ay tapat at tapat na balangkasin ang mga pinakamalalang problema ng pang-araw-araw na buhay ng Simbahan, ngunit mula sa punto ng view ng kanilang teolohikong pag-unawa.
Inaanyayahan ko ang lahat ng kalahok sa isang malayang pagpapalitan ng mga opinyon, sa pagpapahayag ng iba't ibang pananaw sa mga isyung pinag-iisipan. Ang kahalagahan ng kumperensyang ito para sa buhay ng Simbahan ay nakasalalay sa pagiging produktibo ng ating talakayan, sa lalim at balanse ng mga argumento at pagtatasa.
Nananawagan ako sa lahat ng mga kalahok nito sa tulong ng Diyos sa mga darating na gawain.
Sa nakalipas na dekada, ang regular na pagdaraos ng mga kumperensya sa buong simbahan sa pinakamahalaga at napapanahong mga paksang teolohiko ay naging isang magandang tradisyon. Ang ganitong mga pagpupulong ay ginagawang posible upang magkaisa ang mga pagsisikap ng mga teologo, mga siyentipiko ng simbahan, mga propesor ng mga paaralang teolohiko ng ating Simbahan at iba pang mga Simbahan. Sama-sama nating tinatalakay ang pag-unlad ng teolohikong agham sa modernong panahon ng kasaysayan, na isinasaalang-alang ang pinakamahusay na mga nagawa ng nakaraan. Ang gawaing ito ay kinakailangan para sa Banal na Simbahan upang mabungang gamitin ang kanyang patotoo sa mundo.
Ang Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church, na nabuo sa pamamagitan ng desisyon ng Holy Synod noong 1993, ay ang tagapag-ayos ng mga pangkalahatang kumperensya ng simbahan. Tulad ng nalalaman, ang agarang gawain nito ay pag-aralan ang mga problemang pangkasalukuyan ng buhay simbahan at pag-ugnayin ang mga gawaing pang-agham at teolohiko. Sa bisperas ng dalawang libong anibersaryo ng pagdating ni Kristo na Tagapagligtas sa mundo, ang Komisyon ay bumaling sa mga obispo ng ating Simbahan at sa mga rektor ng mga paaralang teolohiko na may kahilingang ipahayag ang kanilang opinyon sa pinakamahahalagang problemang teolohiko para sa Simbahan. Sa pamamagitan ng pagdadala ng feedback na natanggap sa sistema, ang Komisyon ay nagtatayo ng gawain nito nang tumpak sa batayan na ito, na tinutupad din ang ilang iba pang mga tagubilin ng Kanyang Kabanalan ang Patriarch at ang Banal na Sinodo. Ang mga pulong plenaryo ng Komisyon ay regular na ginaganap, at, kung kinakailangan, pinalaki ang mga pagpupulong, kung saan tinatalakay ang mga isyu ng teolohiko tungkol sa pang-araw-araw na buhay ng Simbahan.
Sa pagkakataong ito, bilang Tagapangulo ng Synodal Theological Commission, sa harap ng naturang kinatawan na pagpupulong ng mga teologo at siyentipiko, ipinapahayag ko ang aking anak na pasasalamat sa Primate ng ating Simbahan, His Holiness Patriarch Alexy ng Moscow at All Rus', sa walang kapagurang pansin sa gawain ng Komisyon at para sa pagsuporta sa mga inisyatiba nito sa buong sampung taon ng aming aktibidad at pagbibigay inspirasyon sa amin ng pagtatasa ng aming malayo sa perpektong gawain.
Noong 2000, sa susunod na kumperensya, ang conciliary mind ay nagbigay ng pangkalahatang pagtatasa ng estado at mga prospect para sa pag-unlad ng Orthodox theology sa threshold ng isang bagong siglo. Pagkatapos ay mayroong mga temang kumperensya na nakatuon sa teolohikong antropolohiya: ang pagtuturo ng Simbahan tungkol sa tao at, kasama ng International Society of Christian Philosophers, ang doktrina ng Holy Trinity. Sa loob ng maraming taon, ang Theological Commission ay regular na nagdaos ng magkasanib na mga seminar kasama ang Institute of Philosophy ng Russian Academy of Sciences, kung saan nagaganap ang isang mabungang pag-uusap sa pagitan ng mga pilosopo at mga teologo sa mga isyu ng karaniwang interes.
Ang proseso ng gawain ng Theological Commission ay humantong sa amin sa pangangailangang bumaling sa paksang tatalakayin sa pulong na ito: "Orthodox na Doktrina ng Simbahan".
Halos hindi mapag-aalinlanganan ng isa kung gaano kahalaga ang paksang ito sa modernong kalagayan ng buhay simbahan.
Ang kaugnayan ng eklesiolohiya
Pag-unawa sa sarili sa Simbahan
Ang Ecclesiology, gaya ng nalalaman, ay isang sangay ng teolohikong siyensiya kung saan nauunawaan ng Simbahan ang sarili nito, iyon ay, nabuo ang sariling pag-unawa sa Simbahan. Ang gawaing ito ay mahirap para sa teolohikong kaisipan hindi lamang dahil ang siyentipikong disiplina na ito ay masalimuot at kasama, sa isang antas o iba pa, ang lahat ng aspeto ng teolohiya. Ang kahirapan ng eklesiolohikal na diskarte ay nauugnay din sa katotohanan na, sa esensya, ang buong buhay ng mga Kristiyano, kabilang ang aktibidad ng pag-iisip na naniniwala, ay simbahan dahil ito ay nagaganap sa Simbahan.
Sa kabilang banda, ang Simbahan mismo sa nakikita, makalupang aspeto nito ay ang komunidad ng mga disipulo ni Kristo. Ito ay isang pagtitipon ng mga mananampalataya, na sa Sakramento ng Eukaristiya — sa pamamagitan ng Komunyon sa nagbibigay-buhay na Katawan at Dugo ng Tagapagligtas — ay mismong binago sa Katawan ni Kristo, upang ang ulo ng Simbahan ay ang Diyos- tao at ang ating Panginoong Hesukristo.
Ang divine-human na kalikasan ng Simbahan ay nangangahulugan na ang gawaing kinakaharap ng eklesiolohiya ay pangunahing gawaing teolohiko. Ang ecclesiology ay hindi maaaring bawasan sa mga katanungan ng panlabas na organisasyon ng simbahan, sa mga tuntunin ng buhay simbahan, sa mga karapatan at tungkulin ng mga kleriko at layko. Ang mga tanong na ito ay nabibilang sa kaharian ng canon. Kasabay nito, nang walang malinaw na pamantayang teolohiko, imposibleng talakayin ang mga anyo at pamamaraan ng pagsasakatuparan ng Simbahan sa kanyang bokasyon sa mundo. Ang Ecclesiology ay naghahayag lamang ng gayong pamantayan, na tumutukoy sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, sinusuri ang makasaysayang karanasan ng Simbahan at nakikipag-usap sa teolohikong tradisyon sa kabuuan.
Kaugnay ng tanong ng lugar at kahalagahan ng eklesiolohiya sa sistema ng mga teolohikong agham, dapat bigyang pansin ang mga sumusunod na pangyayari.
Tamang sabihin na, sa pagbabalik sa panahon ng mga klasikal na patristiko, nahaharap tayo sa isang uri ng "ecclesiological silence." Walang alinlangan, ang ilan sa mga gawa ng mga Banal na Ama ay maaaring tawaging eklesiolohikal sa nilalaman, ngunit sa pangkalahatan ang teolohiya ng sinaunang Simbahan ay hindi nag-iisa sa eklesiolohiya bilang isang hiwalay na direksyon, bilang isang espesyal na seksyon ng eklesyastikal na agham.
Ito ay dahil sa ang katunayan na sa panahon ng malawakang Kristiyanismo, ang lahat ay nakita sa isang bagong liwanag at tiyak sa pamamagitan ng prisma ng simbahan. Ang Simbahan para sa mga Kristiyano ay isang dakilang Diyos-tao, kosmikong kaganapan at niyakap ang buong mundo, kung saan ang pagliligtas na gawa ng Diyos ay naisakatuparan kay Kristo Hesus.
Nang maglaon, sa panahon ng Middle Ages, ang Simbahan din sa loob ng mahabang panahon ay hindi naramdaman ang pangangailangan na tukuyin ang sarili nito. Sa oras na iyon, ang pangangailangan na iisa ang aktwal simbahan mula sa karaniwang buhay ng mundo, lipunan at kultura, na naging Kristiyano. Nagbago ang sitwasyon sa Bagong Panahon, nang ang mga sistema ng pananaw sa mundo na hindi Kristiyano, sekular at parang relihiyoso ay nagsimulang naroroon sa lipunan, at kung minsan ay nangingibabaw.
Ang kabalintunaan ng sekularisasyon
Noong ika-19 at lalo na noong ika-20 siglo, tumindi ang ugnayan ng mga Kristiyano; Sa nakalipas na siglo, isang rehimen ng militanteng ateismo ng estado ang naitatag sa ilang makasaysayang mga bansang Ortodokso. Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, nagkaroon apurahan ang pangangailangan na bumalangkas ng Orthodox doktrina ng Simbahan. Marami na ang nagawa sa bagay na ito, ngunit ngayon ang pangangailangan para sa karagdagang pag-unlad ng Orthodox ecclesiology, na isinasaalang-alang ang mga resulta ng teolohiko ng nakaraan, ay nararamdaman. mas matalas pa. Ang mga proseso ng globalisasyon ay tumitindi sa mundo; Ang mundo ay nagiging mas malapit at higit na magkakaugnay. Sa pampublikong espasyo, hindi lamang magkakaibang denominasyong Kristiyano, kundi pati na rin ang iba't ibang relihiyon, parehong tradisyonal at bago, ay magkaharap.
Kasabay nito, ngayon ay kinakailangan upang mapagtanto at maunawaan kung ano ang maaaring tawagin kabalintunaan ng sekularisasyon. Sa isang banda, ang sekularisasyon ng kultura sa makasaysayang Kristiyanong bahagi ng mundo ay isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Tayong mga Kristiyanong teologo ay dapat na matino na masuri ang katotohanan na ating kinakaharap. Sa larangan ng pampulitikang paggawa ng desisyon, pagkamalikhain sa kultura, at pampublikong buhay, nangingibabaw ang mga sekular na halaga at pamantayan. Bukod dito, ang sekularismo ay madalas na nauunawaan hindi bilang isang neutral na saloobin sa relihiyon, ngunit bilang anti-relihiyoso, bilang isang batayan para sa pagpapatalsik sa relihiyon at sa Simbahan mula sa pampublikong espasyo.
Gayunpaman, sa kabilang banda, maaari itong maitalo na ang sekularisasyon - bilang isang proseso ng de-Kristiyanisasyon ng kultura, at sa huli ang ganap na pagkasira ng relihiyon - ay hindi naganap. Maraming tao ang mananampalataya, bagaman hindi lahat sila ay aktibong nakikibahagi sa buhay simbahan. Ang Simbahan ay patuloy na nabubuhay at nagagampanan ang misyon nito sa mundo, at sa ilang mga bansa at rehiyon ay may mga palatandaan ng isang relihiyosong pagbabagong-buhay. Ang papel ng relihiyosong kadahilanan sa pulitika at sa internasyonal na relasyon ay lumalaki. Sa sitwasyong ito, na nailalarawan bagong mga pangyayari sa kasaysayan lumalaki din ang responsibilidad ng Simbahan.
Ang Praktikal na Kahalagahan ng Ecclesiology
Ang Simbahan ay palaging magkapareho sa kanyang sarili - bilang isang Divine-human na organismo, bilang ang Landas ng kaligtasan at isang lugar ng pakikipag-isa sa Diyos. Kasabay nito, ang Simbahan ay nabubuhay sa kasaysayan at tinawag upang isagawa ang kanyang gawaing misyonero sa mga tiyak na kalagayang panlipunan at pangkultura kung saan isinasagawa niya ang kanyang pagpapatotoo. Samakatuwid, ang ecclesiology ay hindi lamang teoretikal, kundi pati na rin praktikal, halaga ng misyonero.
Ang pangkalahatang teolohikong gawain sa larangan ng eklesiolohiya ay ang bumuo ng magkakaugnay na sistema ng mga ideya kung saan ang lahat ng aspeto ng buhay simbahan ay makakahanap ng kanilang lugar. Ito ang gawain ng isang socio-theological synthesis.
Ang ubod ng eklesiyolohikal na konsepto ay dapat ang dogmatikong pagtuturo tungkol sa Simbahan. Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ang pagiging eksklusibo ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Sa Kristiyanismo lamang, kung isasaalang-alang natin ito kung ihahambing sa iba pang mga tradisyon ng relihiyon, mayroong parehong institusyon ng Simbahan at ang kababalaghan mismo, na tinatawag na Simbahan. Sa mahigpit na pagsasalita, ang Kristiyanismo mula sa pananaw ng panloob na kahulugan nito may simbahan. Sa madaling salita, gaya ng binabalangkas ni Hieromartyr Hilarion (Troitsky) sa pamagat ng kanyang kilalang akda, "walang Kristiyanismo kung wala ang Simbahan." Ito ang pananaw ng Orthodox, at dapat itong malinaw na ipahayag, pati na rin ang patuloy na ipinaliwanag at ipinakalat sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang isa sa mga resulta ng sekularisasyon at matagal na pag-uusig sa Simbahan ay ang pagkawala sa kultura, sa lipunan, at maging sa isipan ng maraming tao na itinuturing ang kanilang sarili na Orthodox, ng isang tunay na pag-unawa sa Simbahan, ang kalikasan at misyon nito.
Mula sa pananaw ng misyonero, mahalagang ipakita ang dinamikong kalikasan ng Simbahan, bigyang-pansin ang katotohanan na ang pagkakatatag, o sa halip ang espirituwal na kapanganakan ng Simbahan, ay isang pangyayari sa sagradong kasaysayan, na ito ay isang paghahayag. ng Banal na kalooban para sa kaligtasan ng mundo kay Kristo. Ang Simbahang nabubuhay sa kasaysayan ay Dumating ang Kaharian ng Diyos sa kapangyarihan(Marcos 9:1) sa mundong ito para sa pagbabago nito. Sa kabila ng dalawang libong taong gulang nito, ang Simbahang Kristiyano ay isang lugar pa rin para sa pagpapanibago ng matanda, ito ay walang hanggang bata at palaging ipinapakita sa mundo ang pagiging bago ng Ebanghelyo, dahil sa kakanyahan nito ang Simbahan ay palaging isang "moderno" pagkikita ng Diyos at ng tao, ang kanilang pagkakasundo at pakikipag-isa sa pag-ibig.
Mula sa teolohikong pananaw, ang Simbahan ay hindi maaaring gawing isang "relihiyosong institusyon," sa isang pambansa-kulturang kaugalian, sa isang ritwal. Ang Diyos Mismo ay kumikilos sa Simbahan, siya ang Bahay ng Diyos at ang Templo ng Banal na Espiritu. Grabe ang lugar na ito sapagkat ang Simbahan ay isang luklukan ng paghatol kung saan dapat tayong magbigay ng kasagutan tungkol sa ating buhay sa harap ng mukha ng Diyos. Ang Simbahan ay isa ring ospital, kung saan, sa pamamagitan ng pagtatapat ng ating mga makasalanang karamdaman, natatanggap natin ang kagalingan at nagkakaroon tayo ng hindi matitinag na pag-asa sa nagliligtas na kapangyarihan ng biyaya ng Diyos.
Mga aspeto ng eklesiolohiya
Paano isinasagawa ng Simbahan, na pinamumunuan ng Tagapagligtas, ang kanyang pagliligtas na ministeryo sa mundo? Ang sagot sa tanong na ito ay dapat na bahagi ng eklesiolohikal na konsepto, na nagbibigay ng teolohikong interpretasyon ng iba't ibang aspeto hindi lamang ng pagsasagawa ng simbahan, kundi ng buhay simbahan mismo.
Una, nariyan ang liturgical na aspeto.
Kabilang dito ang mga sakramento ng simbahan at iba pang mga sakramento. Gayunpaman, hindi sila dapat ituring na abstractly scholastically, ngunit tiyak bilang mga yugto at paulit-ulit na mga kaganapan sa buhay sakramento ng Simbahan: pagpasok sa Simbahan, ang Eukaristiya bilang isang pagpapakita ng conciliar at theanthropic na kalikasan ng Simbahan, ang pang-araw-araw, lingguhan at taunang liturhikal na ritmo, at iba pang mga ritwal ng sakramento. Ang Ecclesiology ay naghahayag ng teolohikong kahulugan ng parehong pampubliko at pribadong pagsamba, na nagbibigay-pansin sa katoliko nito, sa buong simbahan na kahalagahan.
Pangalawa, ito ay isang canonical, simbahan-legal na aspeto.
Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang teolohikong pag-unawa sa kanonikal na tradisyon ng Simbahang Ortodokso. Sa liwanag lang niyan dogma tungkol sa simbahan na ibinubunyag at binabalangkas ng eklesiolohiya, malulutas natin ang maraming problema ng modernong istruktura ng simbahan at ang kanonikal na regulasyon ng buhay simbahan sa sukat ng parehong Lokal na Simbahan at Ecumenical Orthodoxy.
Nabatid na maraming mga tuntunin ng simbahan ang pinagtibay sa isang napakalayo na nakaraan at sa iba't ibang mga pangyayari sa kasaysayan. Kasabay nito, nadarama natin ang pangangailangan para sa ating buhay simbahan na maitayo sa matatag na kanonikal na pundasyon. Samakatuwid, ngayon ang tanong ay lumitaw sa pangangailangan na magsimula ng seryosong gawain sa paglikha ng isang pan-Orthodox na simbahan-legal na code.
Walang alinlangan, imposibleng isakatuparan ang ganoong gawain nang walang paunang teolohikong pag-unawa sa kalikasan at mga tungkulin ng mga eklesiastikal na batas tulad nito. At ito ay kabilang sa larangan ng eklesiolohiya.
Pangatlo, ito ay isang moral at asetiko na aspeto.
Ang kaisipang teolohiko ay nahaharap sa maraming problema kapag ang mga gawaing misyonero ay isinasaalang-alang. Sa madaling sabi, maaari silang ilarawan bilang mga sumusunod.
Ang Ecclesiology ay dapat maghambing, mag-ugnay, at, kung kinakailangan, ilarawan ang iba't ibang anyo ng Simbahan. Ang indibidwal na ascesis, malalim na personal na espirituwal na gawain, sa isang banda, at conciliar liturgical service, ang magkasanib na partisipasyon ng mga miyembro ng Simbahan sa Eucharistic sacrament of communion with God, sa kabilang banda.
Ang espirituwal at moral na pagsisikap ng isang Kristiyano, na naglalayong iayon ang kanyang makasalanang kalooban sa kalooban ng Diyos, ay dapat na nauugnay sa kanyang pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, kung saan ang mananampalataya ay binibigyan ng nag-aambag na biyaya ng Banal na Espiritu. Sapagkat kung walang pag-unawa sa biyaya ng Diyos, ayon sa turo ng mga Ama, ni ang paglikha ng kabutihan ay hindi posible, ni ang pagbabago sa larawan ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo na ating Panginoon.
Sa madaling salita, ang ecclesiology ay sinadya upang balaan ang mga Kristiyano laban sa pagkakulong sa mga indibidwal na karanasan sa relihiyon. Ang Simbahan ay isang karaniwang nilalang. Sa simbahan Lahat kasama sa pag-ibig ng Diyos, na yumakap lahat mga tao at Lahat sangkatauhan. Personal na tinutugunan ng Diyos ang bawat tao, ngunit sa parehong oras ay lumilikha, nagtatayo ng isang Simbahan, kung saan ang bawat isa ay nakakahanap ng kanyang lugar - sa komunidad ng mga mananampalataya at tapat.
Samakatuwid, isa pang bagay ang masasabi - sosyal- aspeto ng Orthodox ecclesiology. Ang Simbahan sa mundong ito ay isang komunidad ng mga tao na nagkakaisa hindi sa pamamagitan ng mga pragmatikong interes, hindi lamang sa pamamagitan ng pagkakaisa ng "mga paniniwala at pananaw", hindi sa pamamagitan ng karaniwang dugo o kultural na tradisyon. Ang mga Kristiyano ay nagkakaisa sa pamamagitan ng karaniwang karanasan ng pamumuhay sa pakikipag-isa sa Diyos. At samakatuwid ang Simbahan, bilang isang komunidad ng mga disipulo ni Kristo, ay tinawag upang ipakita sa mundo ang posibilidad at katotohanan ng pagbabago ng kapwa tao at lipunan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng biyaya ng Diyos, ayon sa salita ng Tagapagligtas: Kaya't paliwanagin ang inyong liwanag sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin ang inyong Ama sa Langit.( Mateo 5:16 ).
Sa kasamaang palad, hindi palaging ginagampanan ng mga Kristiyano ang misyon na ito na iniutos ng Diyos sa lawak na dapat nilang tuparin ito. Ngunit kung hindi maunawaan ang pinakamataas na gawaing ito na ibinigay sa atin ng Diyos, imposibleng maunawaan ang diwa ng Simbahan.
Ang Kabalintunaan na Pagkatao ng Simbahan
Ano itong kakanyahan ng Simbahan, na maaaring tawaging kabalintunaan?
Ang katotohanan na ang Simbahan sa kanyang sosyolohikal na kalidad, iyon ay, bilang isang komunidad ng mga Kristiyano, ay hindi hiwalay sa lipunan sa kabuuan at bahagi nito, dahil ito ay binubuo ng mga ganap na miyembro ng lipunan.
Ngunit sa parehong oras, ang Simbahan ay hindi isang pampublikong organisasyon, ngunit isang bagay na hindi masusukat na mas malaki: ito ay isang pamayanan ng tao, isang miyembro at Pinuno kung saan ang Diyos-tao at ang Panginoong Jesu-Kristo, na naninirahan pa rin sa mga tapat. Sapagka't kung saan nagkakatipon ang dalawa o tatlo sa aking pangalan, naroon ako sa gitna nila.(Mateo 18:20), sabi ng Tagapagligtas. — Kasama mo ako sa lahat ng araw hanggang sa katapusan ng panahon( Mateo 28:20 ).
Ang Simbahan ay nabubuhay at kumikilos sa mundo at sa lipunan, ngunit sa parehong oras ay nag-aalok sa mundo ng sarili nitong panlipunang ideal. Ito ay mainam na ipinahayag ng mapagpalang ibinalik na Metropolitan Anthony ng Surozh: "Ang pagtatayo ng isang lipunan kung saan magkakasundo ang lahat ay maaaring isipin, ngunit ang Lungsod ng Diyos, na dapat lumaki mula sa isang lungsod ng tao, ay may ganap na naiibang sukat. A lungsod ng tao na maaaring magbukas upang maging Ang Lungsod ng Diyos ay dapat na ang unang mamamayan nito ay ang Anak ng Diyos na naging Anak ng Tao, si Jesu-Kristo. Walang lungsod ng tao, walang lipunan ng tao, kung saan ang Diyos ay masikip, maaaring maging Lungsod ng Diyos.
Ecclesiology bilang "inilapat" na teolohiya
Kaya, ang modernong eklesiolohiya ay tinawag upang ipakita ang multidimensional na realidad ng Simbahan: kapwa ang mahahalagang katangiang teolohiko at ang gawaing misyonero nito, ang paglilingkod sa simbahan sa mundo. Dapat nating iwasan ang pinakamalaking pagkakamali - kawalan ng pansin sa kung ano ang nangyayari ngayon sa lipunan, sa kultura, sa isip ng mga taong nabubuhay sa mga kondisyon ng sekularismo, kung minsan ay agresibo.
Kung gayon, kailangan natin, wika nga, ang inilapat na eklesiolohiya, iyon ay, isang teolohiya ng kultura, isang sosyal na teolohiya, at marahil kahit isang teolohiya ng pamamahala o ekonomiya. Ang panimulang punto para sa gayong teolohikong diskarte ay maaaring tiyak na ang doktrina ng pakikilahok sa kasaysayan ng sangkatauhan ng Diyos at ng tao, iyon ay, ang Simbahan bilang isang komunidad ng mga tapat.
Sa Simbahan at sa pamamagitan ng Simbahan, nakikibahagi ang Diyos sa buhay ng mundo. Sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos, pumasok Siya sa masalimuot na tela ng makasaysayang pag-iral ng lipunan ng tao, hindi nilalabag ang kalayaan ng tao, ngunit tinawag siya sa espirituwal na pagpapalalim, sa pagsasakatuparan ng kanyang pinakamataas na dignidad. At ang makalupang Simbahan ay isang tugon sa tawag ng Diyos. Ang Simbahan ay iyon lugar— bilang panuntunan, hindi napapansin ng mundo — kung saan ang Lumikha at Tagapagbigay ay pumapasok sa tunay na pakikipag-usap sa mga naninirahan sa mundo, na nagbibigay sa kanila ng pinaka-masaganang biyaya na nagbabago sa isang tao at sa mundo sa paligid niya.
Ngunit tayo ay magiging hindi naaayon sa teolohiya kung ikukulong natin ang ating sarili sa mga pangkalahatang pagsasaalang-alang na ito. Ang aming gawaing eklesiyolohikal ay magbigay ng mga sagot sa maraming partikular na katanungan na maaaring malutas nang kasiya-siya mula lamang sa pangkalahatang teolohikong pananaw.
Ito ay isang katanungan kung paano dapat itayo nang tama ang komunidad ng simbahan at kung ano ang kahalagahan ng mga layko dito kung ihahambing sa kahalagahan ng mga klero. At sa mas malawak na kahulugan, ang isyu ng pagtutulungan at magkasanib na paglilingkod ng mga klero, klero at laik bilang mga tao ng Diyos sa iisang katawan ng simbahan.
Ito ay isang katanungan ng espesyal na ecclesiological status at bokasyon ng monasticism at monasteries, na dapat magkaroon ng isang bagong kahulugan sa kasalukuyang sitwasyon.
Ito rin ay isang katanungan kung anong uri ng paglilingkod sa simbahan ang dapat sa modernong mga lungsod at nayon, upang ito ay tumutugma sa pastoral at misyonero na pagtawag ng Simbahan.
Ito ang problema ng espirituwalidad at espirituwal na pangangalaga, iyon ay, iba't ibang anyo ng espirituwal na patnubay para sa mga mananampalataya, na naglalayong palakasin ang kanilang pananampalataya at maunawaan ang kalooban ng Diyos.
Sa wakas, ito ay isang mas pangkalahatang problema ng pagtagumpayan ng phyletism, iyon ay, pagkilala sa komunidad ng simbahan sa etniko at pambansang komunidad, na nagaganap sa iba't ibang mga bansa at ang sanhi ng mga schism ng simbahan at mga komprontasyon sa loob ng simbahan.
Imposibleng isa-isahin ang lahat ng mga ispesipikong isyu ng isang eklesiolohikal na kalikasan na may kinalaman sa atin sa isang maikling pambungad na pananalita. Ang kanilang talakayan ay tiyak na gawain ng aming kumperensya. Sa aking bahagi, nais kong muling bigyang-diin ang pangunahing bagay: ang teolohikong pag-unawa at pag-unawa sa Simbahan ay dapat na nakatuon sa pagtulong sa paglutas ng mga tiyak, mabibigat na problema ng buhay simbahan, lalo na, ang pagtagumpayan ng panloob na hindi pagkakasundo ng simbahan.
Ang halaga ng anumang teorya, kabilang ang teolohiko, ay nakasalalay sa sigla nito, iyon ay, sa kakayahang magbigay ng mga sagot sa mga hinihingi ng panahon, batay sa walang hanggan, walang hanggang mga batas ng pagkakaroon ng mundo at ng tao. Ito, sa katunayan, ang kahulugan ng simbahan teolohiya.
Ang pagbuo ng ecclesiology ay isang pan-Orthodox na gawain
Sa konklusyon, nais kong sabihin ang isa pang bagay. Kabilang sa amin ang mga kinatawan ng Lokal na Simbahang Ortodokso, mga hierarch at mga teologo. Nagpapasalamat kami sa kanila na nakita nilang posible silang makibahagi sa aming gawain. Napakahalaga na makapagpalitan tayo ng kuro-kuro sa mga isyung tinatalakay. Gayunpaman, ang pinakamahalaga sa kasong ito ay iba pa.
Ang pagbuo ng isang modernong Orthodox ecclesiology, batay sa katapatan sa Tradisyon at sa parehong oras na nakatuon sa paglilingkod sa simbahan sa mundo, ay imposible sa loob ng mga limitasyon ng isang Lokal na Simbahan. Ito ay isang unibersal na gawain.
Ang "ekumenikal" na karakter nito ay lalong nagiging halata kung ating aalalahanin na, dahil sa makasaysayang mga sakuna at malawakang paglipat, ang mga komunidad ng Ortodokso ay umiiral na ngayon sa buong mundo, malayo sa mga kanonikal na hangganan ng mga Lokal na Simbahan. Ang mga komunidad na ito ay naninirahan sa iba't ibang socio-political at kultural na mga kondisyon, sila ay nabibilang sa iba't ibang mga eklesiastikal na hurisdiksyon, ngunit sa parehong oras sila ay bahagi ng iisang Catholic Orthodox Church. Ang Ecclesiology ay dapat isaalang-alang ang bagong sukat ng presensya ng Orthodox sa mundo at maglagay ng espesyal na diin sa pagkakaisa ng mundo Orthodoxy.
Sa harap ng mga proseso ng globalisasyon, ang pag-iisa ng kultura at mga bagong salungatan sa mga batayan ng relihiyon, ang Universal Orthodoxy ay dapat na pagsamahin. Ang mga Simbahang Ortodokso ay dapat na ipagpatuloy ang patuloy na mga konsultasyon, kapwa sa teolohiko at eklesiastikal na praktikal na mga isyu. Dapat tayong bumalik sa proseso ng paghahanda ng isang pan-Orthodox Council, anuman ang oras at paano magaganap ang naturang Konseho.
Sa pagtatapos ng aking talumpati, nais kong magpahayag ng ilang mga saloobin sa gawain ng aming kumperensya. Hayaan mong sabihin ko sa iyo nang diretso: hindi kami nagtipon para sa isang diplomatikong pagtanggap at hindi upang maghatid ng mga ritwal na talumpati. Ang aming gawain ay tapat at matapat na balangkasin ang mga pinakamalalang, kagyat na mga problema ng pang-araw-araw na buhay ng Simbahan, ngunit mula sa punto ng view ng kanilang teolohikong pag-unawa.
Inaanyayahan ko ang lahat ng kalahok sa isang malayang pagpapalitan ng mga opinyon, sa pagpapahayag ng iba't ibang pananaw sa mga isyung pinag-iisipan. Ang kahalagahan ng kumperensyang ito para sa buhay ng Simbahan ay nakasalalay sa pagiging produktibo ng ating talakayan, sa lalim at balanse ng mga argumento at pagtatasa.
Nananawagan ako sa lahat ng mga kalahok nito sa tulong ng Diyos sa mga darating na gawain.
Metropolitan Anthony ng Surozh. Mga paglilitis. M., 2002. S. 632.
"Alpha at Omega", No. 39
Patriarchal Exarch ng Lahat ng Belarus
Simabahang Kristiyano. Eschatology
Lektura 4
4.1 Ang mga pangunahing probisyon ng pagtuturo ng Orthodox tungkol sa Simbahan
4.2 Mga Sakramento at ritwal ng Simbahang Ortodokso
Ang unang komunidad ng mga disipulo ni Kristo ay kilala sa kasaysayan sa ilalim ng pangalang "Simbahan" (mula sa Griyego (ekklesia (ekklesia) - pagpupulong, na nabuo mula sa pandiwang ekkalo - tumawag), na nangangahulugang isang pagpupulong ng mga tao sa pamamagitan ng tawag, imbitasyon. Sa Septuagint, ang terminong ito ay nangangahulugang isang pagpupulong ng mga tao ng Diyos, isang bayang pinili at tinawag upang maglingkod ng Diyos Mismo.
Ang paggamit ng salitang ito ay nagpapakita na ang pamayanang Kristiyano mula sa simula ay natanto ang sarili bilang isang Banal na institusyon, na tinawag sa isang espesyal na serbisyo.
Sa Bagong Tipan mayroong iba't ibang larawan ng Simbahang Kristiyano-ang katawan ni Kristo (1 Cor., 12, 13 at 27); ang baging at ang mga sanga nito (Juan 15:1-8); ang pastol at ang kawan (Juan 10:1-16); ulo at katawan (Efe. 1:22-23); isang gusaling itinatayo (Efe. 2:19-22); mga tahanan, mga pamilya (1 Tim. 3:15; Heb. 3:6), isang lambat, isang taniman, atbp. Sa panitikang patristiko, ang Simbahan ay madalas na inihahambing sa isang barko sa dagat, ngunit itinuturo na ang kapunuan ng buhay ay hindi maihahambing sa anumang bagay, dahil ang Simbahan mismo ay naiiba sa anumang makalupang organisasyon.
Naniniwala ang mga Kristiyano na si Kristo, na umakyat sa langit pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, ay hindi iniwan ang mga disipulo, ngunit nanatili sa kanila, at ang kanyang mga salita: "Ako ay kasama ninyo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon" (Mat. 28, 20) ay natupad sa Simbahan, na itinatag niya upang makipagkita at makipag-usap sa mga tao. Ayon sa pagkaunawa ng Orthodox, si Kristo ay ang pinuno ng Simbahan, ang Mataas na Pari nito. Sa Simbahang Katoliko mayroong isang doktrina ng kataas-taasang kapangyarihan ng Papa sa lahat ng mga Kristiyano at ang kanyang kawalan ng pagkakamali, na sumasalungat sa pagkaunawa ng Orthodox sa Simbahan bilang Katawan ni Kristo.
Sa kanyang mystical essence bilang isang divine-human unity Kasama sa Simbahan ang daigdig ng mga anghel at ang mga yumaong matuwid, at sa kasaysayan ng sangkatauhan ay ipinakikita nito ang sarili bilang isang kalipunan ng mga mananampalataya kay Kristo sa kanilang pagkakaisa sa Diyos.
Gayunpaman, ang pakikipagkita sa Diyos at ang karanasan sa relihiyon ay posible lamang sa loob ng balangkas ng tradisyon. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa ilalim relihiyosong tradisyon Ang ibig sabihin ng Orthodoxy ay ang paghahatid mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng mga prinsipyo ng buhay na nasubok sa oras. Ang mga simulang ito, siyempre, ay humahantong sa isang tao sa isang perpektong estado batay sa pakikipag-isa sa Diyos bilang Pinagmumulan ng Kabutihan, Katotohanan at Katarungan. Ang batayan ng tradisyon ng simbahan ay ang paghahatid ng kahulugan ng Banal na Kasulatan, katapatan sa Banal na Tradisyon sa pag-unawa sa Banal na Kasulatan bilang Pahayag.
Sa ganitong diwa, ang Simbahan mismo ay maaaring ituring na Tradisyon. Kasabay nito, ang Banal na Tradisyon ay ang hindi nagbabagong kamalayan sa sarili ng Simbahan, na sinusuportahan hindi lamang ng pagkakaroon ng nakasulat na tradisyon ng interpretasyon ng Bibliya, na ginawang perpekto ng mga Ama ng Simbahan, kundi pati na rin ng pagpapatuloy ng apostoliko. paghalili sa Simbahan sa anyo ng ministeryong obispo at ang di-nababagong buhay liturhikal. Ang katotohanan ng Orthodoxy ay nakasalalay sa katotohanan na sa buong 2,000 taong kasaysayan nito, ang Simbahan ay nanatiling tapat sa pag-unawa sa Ebanghelyo na katangian ni Kristo at ng kanyang mga apostol. Anumang doktrinal o moral na sandali ng pangangaral ng simbahan ay nagmula sa pagsasagawa ng sinaunang Simbahan, kabaligtaran sa mga teolohikong katangian ng iba pang mga denominasyong Kristiyano na lumitaw sa kasaysayan ng Kristiyano.
Sa "Simbolo ng Pananampalataya" ang Simbahan ay tinukoy bilang Isa, Banal, Katoliko at Apostoliko. Pagkakaisa ng Simbahan ay nauunawaan bilang pagkakaisa ng lahat ng mananampalataya sa Diyos at sa kanilang sarili. Ang doktrina ng pagkakaisa ng Simbahan ay nakabatay sa Kristiyanong monoteismo at sa dogma ng Banal na Trinidad: ang Simbahan ay iisa, dahil ang Diyos na lumikha nito ay iisa at ang pagkakaisa ng mga alagad ni Kristo sa sinapupunan ng isa. Ang Simbahan ay isang imahe ng pagkakaisa na umiiral sa pagitan ng mga persona ng Banal na Trinidad.
Ang pagkakaisa ng Simbahan bilang isang Katawan, ang Ulo nito ay si Kristo, at ang mga miyembro nito ay pawang mga Kristiyano, ay paulit-ulit na binanggit ni Apostol Pablo sa kanyang mga sulat. Ayon sa kanyang turo, ang Simbahan ay iisa, dahil, bilang Katawan ni Kristo, pinalalakas niya ang mga mananampalataya sa pagkakaisa ng pananampalataya, bautismo, Eukaristiya at pakikipag-isa ng Espiritu Santo. “Isang katawan at isang espiritu…ay tinawag sa isang pag-asa ng iyong pagkatawag; isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo, isang Diyos at Ama ng lahat, na nasa ibabaw ng lahat, at sumasa lahat, at nasa ating lahat” (Efe. 4:4-6).
Ang pangunahing kadahilanan ng pagkakaisa ng simbahan, ang Ama ng Simbahan na si Cyril ng Alexandria (ika-5 siglo) ay isinasaalang-alang ang Banal na Eukaristiya - ang komunyon ng Katawang-tao at Dugo ni Kristo, na ginagawang isang solong katawan ng simbahan ang mga Kristiyano, "katawan kapwa sa Kanyang sarili at sa bawat isa."
Ang doktrina ng pagkakaisa ng Simbahan ay malinaw at maigsi na binuo ng eklesiastikal na may-akda na si Cyprian ng Carthage. Ang pangunahing punto sa kanyang pagtuturo ay ang paninindigan na sa labas ng Simbahan ay walang kaligtasan. Ang pahayag na ito ay karaniwan sa lahat ng panitikang patristiko - kapwa sa Silangan at Kanluran - at paulit-ulit na kinumpirma sa Ecumenical Councils. “Hindi niya maaaring magkaroon ng Diyos bilang isang Ama na walang Simbahan bilang isang ina. Ang mga nasa labas ng Simbahan ay maliligtas lamang kung may naligtas sa labas ng arka ni Noah. Ganito ang sinasabi ng Panginoon sa ating pagtuturo: Ang hindi sumasa akin ay laban sa akin; at sinumang hindi nagtitipon na kasama ko, ay niluluksa niya (Mt. 12:30). Ang lumalabag sa kapayapaan at pagsang-ayon ni Kristo ay kumikilos laban kay Kristo. Ang pagtitipon sa ibang lugar, at hindi sa Simbahan, ay nagwawaldas sa Iglesia ni Cristo; Ang sabi ng Panginoon: Ako at ang Ama ay iisa (Juan 10:30). At muli ay nasusulat tungkol sa Ama, sa Anak at sa Espiritu Santo: At ang tatlong ito ay iisa (1 Juan 5:7). Sino ang mag-aakala na ang pagkakaisa na ito, batay sa hindi nababago ng Banal at kaisa ng makalangit na mga sakramento, ay maaaring masira sa Simbahan at masira ng hindi pagkakasundo ng magkasalungat na pagnanasa? Hindi, siya na hindi nagpapanatili ng gayong pagkakaisa ay hindi tumutupad sa batas ng Diyos, hindi nagpapanatili ng pananampalataya sa Ama at sa Anak, hindi pinananatili ang tunay na landas tungo sa kaligtasan ”(Cyprian of Carthage. On the unity of the Church. ( Mga ama at guro 3v. T.2.S.297-298) ).
Ang imahe ng hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa at pagkakaisa ng Simbahan sa alamat ng ebanghelyo ay ang tunika ni Jesucristo, na, ayon kay Cyprian ng Carthage, ay pinunit ng sinumang schismatic na "... nangahas na sirain ang pagkakaisa ng Diyos - ang damit ng Panginoon - ang Iglesia ni Cristo."
Ang mabubuting tao ay hindi maaaring humiwalay sa Simbahan, sabi ni Cyprian. Ang mga humiwalay sa Simbahan ay yaong sinabi ni apostol Juan: Sila ay umalis sa atin, ngunit hindi tayo: sapagkat kung sila ay kasama natin, sila ay nanatili sa atin (1 Juan 2:19). Ang mga humiwalay sa Simbahan ay mga impostor, naniniwala si Cyprian. Ang kanilang ordinasyon ay walang bisa, at ang pagbibinyag na ginawa nila ay isang paglapastangan at paglapastangan sa Sakramento.
Tungkol sa mga erehe at schismatics, sinabi ni Cyprian: "Hindi kami umalis sa kanila, ngunit sila mula sa amin." Ayon sa turo ng santo, wala ang Panginoon kapag ang mga erehe at schismatics ay nagsasagawa ng mga sagradong ritwal at “Sakramento; dahil humiwalay sila sa Simbahan, kay Kristo at sa Ebanghelyo (Cyprian of Carthage. On the Unity of the Church (Fathers and Teachers 3v. T. 2.S.300-301).). Iginiit ni Saint Cyprian na ang kasalanan ng schism ay hindi maaaring hugasan kahit ng dugo ng martir: “Anong uri ng kapayapaan ang ipinangangako ng mga kaaway ng magkakapatid sa kanilang sarili?... Talaga bang iniisip nila na kasama nila si Kristo kapag nagtitipon sila sa labas ng Simbahan ng Kristo? Oo, bagaman ang mga iyon ay dumanas ng kamatayan dahil sa pagtatapat ng pangalan, ang kanilang mantsa ay hindi malilinis kahit ng dugo mismo. Ang hindi mabubura at mabigat na pagkakasala ng hindi pagkakasundo ay hindi nililinis kahit ng pagdurusa. Hindi siya maaaring maging martir na wala sa Simbahan; ay hindi makakarating sa Kaharian, na umaalis sa Simbahan na kailangang maghari... Ang mga nagnanais na magkaisa sa Iglesia ng Diyos ay hindi makakasama ng Diyos, kahit na sila, na ipinagkanulo, ay sunugin sa apoy... ” (ibid., pp. 301-302).
Ang nakasaad na pagtuturo ng Cyprian ng Carthage ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkakaisa at pagkakapare-pareho. Ang pangunahing postulate ng turong ito ay walang kaligtasan sa labas ng Simbahan; ang pagkakaisa ng Simbahan ay tinitiyak ng pagkakaisa ng obispo; Ang Simbahan ay hindi nawawalan ng pagkakaisa kapag ang mga erehe at schismatics ay umatras mula dito - sila ang naging batayan ng Orthodox ecclesiology (ang doktrina ng Simbahan). Ang Simbahang Ortodokso ay palaging tinatanggihan ang posibilidad na hatiin ang isang Simbahan sa ilang mga independiyenteng Simbahan. Ang paglayo sa Simbahan ay ang pagputol ng sanga mula sa puno ng kahoy. Kasabay nito, ang puno ng kahoy ay nagpapanatili ng pagkakaisa nito, habang ang pinutol na sanga ay natuyo.
Ang sinaunang Simbahan ay may naiibang paraan sa mga maling pananampalataya, isinasaalang-alang ang ilan sa mga ito ay mas seryoso, ang iba ay mas mababa. Bukod dito, hindi itinumbas ng Simbahan ang maling pananampalataya sa schism. Ang paghihiwalay ay maaaring pansamantala; at hindi palaging ang nagtutulak na puwersa ng schism ay maling pananampalataya - teolohiko paglihis mula sa Orthodox dogma.
Ang mga pangunahing probisyon ng Orthodox na pagtuturo sa pagkakaisa ng Simbahan ay nabuo sa panahon ng Ecumenical Councils, at ang mga sumunod na siglo ay hindi nagdagdag ng anumang panimula na bago sa pagtuturo na ito. Gayunpaman, ang mga schisms ng ikalawang milenyo ay itinakda sa harap ng Simbahang Ortodokso ang gawain ng pag-unawa sa tema ng pagkakaisa at pagkakahati ng simbahan sa Bagong kontekstong pangkasaysayan. Matapos ang "dakilang schism" noong 1054, ang Simbahang Ortodokso ay kailangang bumalangkas ng saloobin nito sa Simbahang Katoliko, at pagkatapos ng paglitaw ng Repormasyon, patungo sa Protestantismo. Ang Simbahang Ortodokso ay palaging kinikilala ang sarili sa Isa, Banal, Katoliko at Apostolikong Simbahan, na binabanggit sa Kredo, habang ang lahat ng iba pang mga denominasyong Kristiyano ay itinuring nito bilang nalalayo sa pagkakaisa ng simbahan.