I.I. BLAUBERG
Sa nakalipas na mga dekada, sa France at iba pang mga bansa ng parehong Kanluran at Silangan, muling nabuhay ang interes sa konsepto ni Henri Bergson, isang palaisip na isang siglo na ang nakalilipas ang pinakakilalang pigura sa pilosopikal na eksena sa France at sa buong mundo. Ang muling aktuwalisasyon na ito, na nauugnay sa isang kamalayan sa modernong kahalagahan ng marami sa mga ideya ni Bergson, kabilang ang mga ideya tungkol sa oras, kalayaan, ebolusyon, atbp., ay ipinahayag bilang interes sa mga aktibidad ni Bergson bilang isang guro.
Nang walang pagpunta sa mga espesyal na problema dito, mapapansin natin na ang aktibidad ng pedagogical mula sa simula ng pilosopiko na karera ni Bergson ay may napakahalagang papel sa kanyang buhay. Nagtalaga siya ng maraming taon sa gawaing ito, mula sa sandaling, pagkatapos ng pagtatapos sa Ecole Normale Supérieure sa Paris, pumunta siya sa mga probinsya, kung saan siya unang nagtrabaho sa Angers at pagkatapos ay sa Clermont-Ferrand. Nagturo siya ng kabuuang 34 na taon (1881 - 1914), at halos kalahati ng oras na ito sa lyceums, i.e. sa sistema ng sekondaryang edukasyon. Samakatuwid, siya ay direktang naapektuhan ng mga talakayan na naganap sa France sa mga taong ito at nakatuon sa isyu ng pangangailangan para sa mga reporma sa larangan ng edukasyon. Ang kakanyahan ng problema ay ang rebisyon ng undergraduate program, i.e. sa ilang muling pagsasaayos ng sistema ng sekondaryang edukasyon. Narito ang isang maikling makasaysayang background. Sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. sa France, ang salitang "baccalaureat" ay nagsimulang gamitin upang ilarawan ang isang pagsusulit kung saan ang kukuha ng pagsusulit ay kailangang ipakita at ipagtanggol ang kanyang mga thesis sa Latin. Ang pagkakaroon ng itinatag na mga lyceum noong 1808, ginawa itong pagsusulit ni Napoleon I sa mga paksang kasama sa programa ng lyceum, kung saan pinag-aralan ang retorika at pilosopiya, ayon sa pagkakabanggit, sa huling dalawang klase.
Ayon sa kaugalian, sa sistema ng sekondaryang edukasyon sa Pransya, na nakatuon lalo na sa mga humanidad, maraming pansin ang binayaran sa pag-aaral ng mga sinaunang wika at mga gawa ng mga may-akda ng Greek at Latin. Ngunit noong ika-19 na siglo, ang sitwasyon ay unti-unting nagsimulang magbago: ang mga natural na agham, dahil sa kanilang masinsinang pag-unlad sa panahong ito, ay nakakuha ng higit at higit na timbang, at ang mga modernong "buhay" na wika ay medyo inilipat ang mga sinaunang. Noong 1891, kasama ang tradisyunal na kurso ng pag-aaral, na tumagal ng 7 taon at natapos sa pagsusulit para sa bachelor's degree sa literatura (es lettres), isang katulad na kurso na may bias sa natural na agham ay ipinakilala. Ang kursong ito ay nagtapos din sa pagsusulit para sa bachelor's degree (es sciences), ay isang taon na mas maikli at nagbigay ng karapatang mag-enroll lamang sa natural sciences faculties ng mga unibersidad. Sa pamamagitan ng reporma ng 1902, ang parehong mga kursong ito ay napantayan sa oras, at ang parehong mga uri ng pagsusulit ay nakatanggap ng pantay na lakas; kaya, ang bago, mas espesyal na sistema ng pagsasanay ay opisyal na itinumbas sa dati, tradisyonal na isa4. Ang pangunahing tinig ng pagbabago ay ang Sorbonne, ngunit maraming mga intelektuwal na Pranses, kabilang si Bergson, ay hindi inaprubahan ang mga bagong uso, na nagsilbing isang palaging dahilan para sa talakayan.
Ito ay laban sa background na ito na nagbukas ang karera ng pagtuturo ni Bergson, at ang sitwasyong ito ay dapat isaisip kapag nagbabasa ng marami sa kanyang pampublikong pagsasalita, at - kung minsan - ang mga pangunahing gawa: sa ilan sa mga ito, tulad ng ipapakita namin, malinaw na naririnig ang mga tala ng polemiko. Nasa kanyang mga unang talumpati sa mga tradisyonal na pagdiriwang sa mga lyceum, kung saan iginawad ang pinakamahusay na mga mag-aaral, nagbalangkas si Bergson ng mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat na edukasyon, tungkol sa mga gawain nito at papel sa lipunan. Ang mga ideyang ito, na lumago mula sa sariling teoretikal na posisyon ng pilosopo, mula sa mga pagmumuni-muni sa mga problema ng kamalayan, integridad nito at iba't ibang antas nito, sa personal na kalayaan, ay hinasa at pino sa pagsasanay ng pedagogical. Sa mga talumpati na hinarap sa mga mag-aaral at guro, ipinahayag ang mga ito sa isang malinaw, minsan aphoristic na anyo.
Ang hindi mapag-aalinlanganang mga prinsipyo sa katalusan, ang pag-unlad kung saan isinasaalang-alang ni Bergson ang isa sa mga pangunahing pamantayan para sa pagiging epektibo ng edukasyon, ay para sa kanya ang priyoridad ng kabuuan na may kaugnayan sa bahagi, ang bentahe ng isang holistic na pagtingin sa mundo. Nasa kanyang unang talumpati tungkol sa pagdadalubhasa, hinimok niya ang mga kabataang tagapakinig na huwag maging makitid na mga espesyalista, na maging interesado sa maraming bagay, na walang kapagurang palawakin ang kanilang mga abot-tanaw upang maging sapat na malawak na edukasyon sa oras na ang mga propesyonal na interes ay pumalit at pilitin silang tumuon. sa espesyal na kaalaman. Nakita ito ni Bergson bilang susi sa mga malikhaing pagtuklas sa hinaharap: "Ang pagkakaroon ng mga espesyal na agham, kung saan dapat piliin ng isa, ay isang matinding pangangailangan. Dapat nating tanggapin ang katotohanan na kakaunti lamang ang ating malalaman kung ayaw nating malaman ang anuman. Ngunit makabubuti na huwag mong tiisin ito hangga't maaari. Bawat isa sa atin ay kailangang magsimula, tulad ng ginawa ng lahat ng sangkatauhan, na may marangal at walang muwang pagnanais na malaman ang lahat.”5 Ang erudisyon, isang iba't ibang mga interes, kung saan nagmumula ang iba't ibang mga kasanayan, ang pag-unlad ng mga kakayahan sa iba't ibang larangan ng aktibidad - ito, ayon kay Bergson, ay naglalagay ng pundasyon kung saan ang kakayahang tumingin sa isang problema sa ibang paraan, upang mag-alok ng isang hindi inaasahang solusyon ay binuo - pagkatapos ng lahat, ito ay madalas na nagbibigay ng lakas sa pagtuklas.
Ang pagkakaiba-iba ng mga interes at nakuhang kaalaman ay lumilikha ng kinakailangang pangkalahatang background, konteksto, nagpapalawak sa mismong larangan ng pangitain, at sa kabaligtaran, ang pagtanggi sa isang holistic na pananaw ay nagwawasak sa agham sa sterility, na mahigpit na nagpapaliit sa mga abot-tanaw nito: “... kung hindi mo gagawin. tingnan mo muna ang kabuuan, kung agad kang lumipat sa mga bahagi at magsisimula kang tumingin lamang sa kanila, marahil ay makikita mo nang mabuti; ngunit hindi mo malalaman kung ano ang eksaktong tinitingnan mo.”6 Ngunit kung ang isang tao, na pinagkadalubhasaan ang pangitain na ito ng kabuuan, pagkatapos ay mas malalim sa pag-aaral ng isang partikular na lugar, kung gayon ang kaalaman at kasanayan na nakuha niya sa teritoryong ito ay makakatulong din sa pag-master ng iba pang materyal: magkakaroon siya ng kakayahang mag-pose ng bago. mga problema, magmungkahi ng iba kaysa dati, mga pamamaraan ng pananaliksik.
Siyempre, binigyang-diin ni Bergson sa isa pang talumpati, ang isang tao ay palaging may ilang mga kagustuhan, ang kanyang pag-iisip ay hindi unibersal, "ngunit ito ang himala ng mga himala: mas magaan ang pakiramdam ng ating talino sa isang tiyak na teritoryo (siyempre, kung hindi masyadong maliit), mas malaya siya sa iba. Ito ay kung paano inayos ng kalikasan ang lahat: inilatag niya ang mga komunikasyon sa ilalim ng lupa sa pagitan ng pinakamalayong mga intelektwal na globo at ikinonekta ang pinaka magkakaibang pagkakasunud-sunod ng mga bagay, na parang may mga hindi nakikitang mga thread, sa pamamagitan ng mga kahanga-hangang batas ng pagkakatulad... Isang taong naunawaan ang lalim ng kanyang sining , ang kanyang agham o propesyon ay medyo madaling makamit ang tagumpay sa ganap na iba pang mga lugar"7. Ito, gaya ng sasabihin natin ngayon, ay ang diyalektiko (si Bergson mismo ay napakabihirang at, bilang panuntunan, ginamit ang salitang ito sa ibang kahulugan) ng pangkalahatan at ang tiyak sa asimilasyon ng kaalaman.
Ang isa pang kalidad na kinakailangan, ayon kay Bergson, para sa bawat tao ay sentido komun. Ang ideyang ito, siyempre, ay hindi bago, ngunit upang maunawaan nang tama kung ano ang ibig sabihin ng Bergson, kinakailangan upang linawin kung ano ang kahulugan na ibinibigay niya sa konseptong ito. Sa Pranses, mayroong dalawang termino na isinalin sa Russian bilang "common sense": "sens commun" at "bon sens". Binibigyang-kahulugan ni Bergson ang una sa kanila bilang "ordinaryong dahilan", "pangkalahatang opinyon"; sa kabaligtaran, ang ibig sabihin ng "bon sens" para sa kanya ay isang mas mataas na kakayahan8, malapit sa intuwisyon at nagbibigay-daan sa direktang pakikipag-ugnayan sa katotohanan, pagkamit ng pagkakasundo sa mga relasyon sa kanyang sarili at sa mga taong nakapaligid sa kanya. Common sense, na alam kung paano "sundin ang mga kurba ng realidad mismo" (ito ay isa sa mga expression na madalas ginagamit ni Bergson upang makilala ang intuwisyon), nag-uugnay sa buhay at bagay, talino at kalooban, pag-iisip at pagkilos. Naunawaan ni Bergson ang "bon sens" bilang isang panlipunang pakiramdam na sumasailalim sa pamayanan ng tao, magkakasamang buhay, bilang isang karaniwang pinagmumulan ng pagkilos at pag-iisip, bilang panloob na enerhiya ng talino, na hindi pinapayagan itong huminto sa kalagitnaan, na naghihikayat dito na patuloy na sumulong. Inertia, routine, intelektwal na inertia, katamaran - lahat ng ito, ayon kay Bergson, ay ang pinakamasamang kaaway ng pag-iisip ng tao.
Sa kanyang talumpati na “Common Sense and Classical Education,” malinaw niyang binalangkas ang kanyang pang-unawa: “... ang sentido komun ay nangangailangan ng patuloy na kahandaang kumilos, maging alerto, muling mag-aplay sa mga bagong sitwasyon. Wala siyang kinatatakutan kundi isang ganap na nakahanda na ideya - marahil isang hinog na bunga ng espiritu, ngunit isang prutas na kinuha mula sa puno at sa lalong madaling panahon ay natuyo... Ang sentido komun ay ang sagisag ng trabaho. Ayon sa kanya, ang bawat problema ay bago at karapat-dapat sa pagsisikap. Hinihiling niya na isakripisyo natin, gaano man ito kahirap kung minsan, ang ating umiiral na mga opinyon at mga desisyong handa na.”9 Heto na, keyword, napakakaraniwan sa gawain ni Bergson: pagsisikap. Ang patuloy na pagsisikap, ang pagnanais na umangat sa sarili, upang mas mataas at higit pa, naniniwala siya, ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagsasakatuparan ng sarili para sa isang tao. Alalahanin natin si B. Pasternak: "Huwag hayaang maging tamad ang iyong kaluluwa ...". Ang ideyang ito tungkol sa pangangailangan para sa panloob na gawain ay parang isang pagpigil sa gawain ni Bergson, na ganap na walang kabuluhan sa kanyang panahon na sinisi sa katotohanan na ang kanyang konsepto ng intuwisyon ay nangangahulugan ng isang tawag para sa pagtalikod sa talino. Siya ay hindi kailanman nagsabi ng anumang bagay na tulad nito, at ang kahulugan ng kanyang kilalang kaibahan sa pagitan ng intuwisyon at talino ay nakasalalay sa isang bagay na ganap na naiiba - sa pagkita ng kaibahan (pangunahin para sa mga layuning metodo) ng intuitive at discursive na pag-andar ng pag-iisip ng tao.
Ang mental, espirituwal na pagsisikap ay nagtagumpay sa sarili, na nagpapahintulot sa isang tao na malampasan ang kanyang sarili at, bukod dito, bahagyang malampasan ang kalikasan ng tao mismo. Ang temang ito ay isa sa pinakamahalaga sa lahat ng pilosopiya ni Bergson. Ang tao, "tulad ng nilikha sa kanya ng kalikasan," ay umiiral sa loob ng isang makitid na balangkas, na tinutukoy ng kanyang biyolohikal na mga katangian at likas na katangian ng kanyang ebolusyonaryong pag-unlad at kung saan, sa turn, tinutukoy ang mga anyo ng kanyang pang-unawa at katalusan, ang kanyang katangiang uri ng sosyalidad. Ngunit, gaya ng isinulat ni Bergson sa Creative Evolution, ang pag-unlad ay maaaring tumahak sa ibang landas at humantong sa ibang sangkatauhan, mas "intuitive", mas perpekto at mas malapit sa realidad, at hindi nababakuran dito ng mga pangangailangan ng pagsasanay at buhay panlipunan10. Ang ideyang ito ng ibang sangkatauhan ay ang background ng marami sa mga gawa ni Bergson, isang uri ng ideal, hindi matamo, tulad ng anumang ideal, ngunit binabalangkas ang direksyon kung saan dapat pumunta ang isa. Bagaman ang isang tao ay hindi maaaring ganap na lumayo sa balangkas na tinutukoy ng kalikasan, nagagawa niyang paghiwalayin at palawakin ang mga ito. At ito mismo ang nangangailangan sa kanya na patuloy na magtrabaho sa kanyang sarili, lumipat patungo sa mga bagong abot-tanaw. Kaya naman walang pagod na hinimok ni Bergson ang kanyang mga mag-aaral na sanayin ang kalooban, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay ang tunay na pinagmumulan ng intelektwal na enerhiya, upang matutong magkonsentra ng atensyon, magsikap, dahil ang mga katangiang ito ang nagpapakilala sa isang tunay na manlilikha mula sa pagiging karaniwan. Ang pilosopo mismo, sa pamamagitan ng paraan, ay isang halimbawa ng gayong mga katangian at nagsumikap nang husto, sa buong buhay niya, kahit na ang sakit at edad ay lubhang naglilimita sa kanyang pisikal na kakayahan.
Kung ang konsepto ng intuwisyon ni Bergson ay tumutukoy sa konsepto ng simpatiya sa Plotinus at kahit na pabalik sa sinaunang doktrina ng cosmic sympathy, kung gayon ang konsepto ni Bergson ng sentido komun ay malinaw na katugma sa ideya ng Aristotelian ng ginintuang kahulugan. Ang sentido komun bilang isang pakiramdam ng lipunan ay ang ginintuang kahulugan sa pagitan ng dalawang sukdulan: mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ang lipunan sa isang deterministikong paraan, na inilalantad ang pagpapatakbo ng mga hindi maiiwasang batas dito at hindi isinasaalang-alang ang malikhaing kapangyarihan ng kalayaan, at ang mga ideya ng mga utopia na nangangarap na ginagawa. hindi nakikita na ang kalayaan ng tao ay laging nalilimitahan ng mga kondisyon ng tao kalikasan at buhay panlipunan. Ang gawain ng sentido komun bilang isang instrumento ng panlipunang regulasyon at isang instrumento ng panlipunang pag-unlad ay ang patuloy na pagsasagawa ng isang uri ng "pagsasaayos", koordinasyon ng mga indibidwal na mithiin at pampublikong interes. Samakatuwid, isinasaalang-alang ni Bergson ang edukasyon ng sentido komun na isa sa mga pangunahing gawain ng edukasyon at nagtalaga ng isang espesyal na pagsasalita dito. Lalo niyang binigyang-diin ang koneksyon ng sentido komun sa klasikal na edukasyon. Si Bergson mismo ay nakatanggap ng ganoong edukasyon, na nagpapahiwatig ng isang mahusay na kaalaman sa mga sinaunang wika at nauugnay na panitikan, at pagkatapos ay hindi napapagod na bigyang-diin ang mga pakinabang ng kaalamang ito. Ito ay mula sa pagbabasa ng mga klasiko, lalo na ang mga sinaunang may-akda, naninindigan siya, na ang pinakamahalagang moral at pilosopikal na mga aral ay maaaring matutunan. Sinaunang pilosopiya naglaro mahalagang papel sa teoretikal na pag-unlad ni Bergson mismo. Marami siyang natutunan mula kay Heraclitus at sa Stoics, naging tagapagmana ng mga ideya ng Neoplatonismo, muling pinag-isipan ang mga ito at inilapat ang mga ito sa bagong materyal; Ang sinaunang tema ng sukat at pagkakaisa mismo ay isa sa mga pangunahing para sa kanya.
Itinuring ni Bergson ang klasikal na edukasyon ang pinakamahusay na paaralan para sa pag-iisip at para sa pagbuo ng mga malikhaing kakayahan. Kahit na sa kanyang mga unang gawa, binalangkas niya ang konsepto ng wika, na madalas niyang balikan mamaya. Nagtalo siya na ang wika, na nauugnay sa mga pangangailangan ng pagsasanay at buhay panlipunan, ay kinakailangan para sa isang tao na makipag-usap sa iba pang katulad niya, hindi maaaring hindi masira, "pinipigilan" ang malalim na daloy ng kamalayan, pinapalitan ang tuloy-tuloy na may hindi nagpapatuloy, nabubuhay, nagbabago, nagiging - handa, hindi nagbabago, nagiging. Ang kontradiksyon sa pagitan ng hindi nagpapatuloy at tuluy-tuloy, ang pagiging at ang naging ay hindi maaaring ganap na malutas, dahil ang tao ay isang panlipunang nilalang. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga pagsisikap na malampasan ang kontradiksyon ay walang kabuluhan: sa kabaligtaran, ang isa ay dapat na patuloy na magsikap na mapahina ito. “Isa sa mga pangunahing hadlang sa kalayaan ng espiritu ay ang mga ideyang inihahatid sa atin sa nakahanda nang anyo sa pamamagitan ng wika, na tila hinihigop natin mula sa kapaligiran. Ang mga ito ay hindi kailanman tinatanggap ng ating pagkatao: hindi nakikibahagi sa espirituwal na buhay, ang tunay na patay na mga ideyang ito ay nananatili sa kanilang katigasan at kawalang-kilos.”11 Ang klasikal na edukasyon ay maaaring makatulong na alisin, o hindi bababa sa subukang pagtagumpayan, ang hadlang na ito, kung saan nakikita ni Bergson, una sa lahat, "isang pagtatangka na basagin ang yelo ng mga salita at tuklasin ang malayang daloy ng pag-iisip sa ilalim nito. Sa pamamagitan ng pagsasanay sa iyo... sa pagsasalin ng mga ideya mula sa isang wika patungo sa isa pa, ito ay magtuturo sa iyo na gawing kristal ang mga ito, kumbaga, sa iba't ibang sistema; kaya sila ay ihihiwalay mula sa anumang isang pandiwang anyo, at ito ay pipilitin mong isipin, nang independyente sa mga salita, ang mga ideya mismo. ... At, bukod sa, sino ang maaaring ihambing sa mga sinaunang Griyego sa kanilang mga pagsisikap na bigyan ang salitang pagkalikido ng pag-iisip? Ngunit lahat ng magagaling na manunulat, anuman ang wikang isinulat nila, ay makapagbibigay ng parehong tulong sa talino; sapagkat kung nakikita lamang natin ang mga bagay nang may kondisyon, sa pamamagitan ng ating mga gawi at simbolo, kung gayon nagsisikap silang ihatid ang direktang pangitain ng tunay na likas sa kanila”12.
Kaya naman napakahalaga, naniniwala si Bergson, na pag-aralan ang humanidades, lalo na ang panitikan, sa mga lyceum. Sa huli ay naunawaan niya ang lahat ng klasikal na panitikan, kabilang ang masining, historikal at pilosopikal na mga gawa. Ang panitikan ang nagtuturo ng paggamit ng mga kasanayang nakuha sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga natural na agham - ang kakayahan para sa tumpak na pag-iisip, pagsusuri - sa larangan ng kaalaman ng tao: "Ang mga pilosopo, istoryador o makata, lahat ng mga lumikha ng hindi nasisira na mga nilikha ay walang ibang layunin kundi upang ilarawan ang isang tao - pag-iisip, pakiramdam at pagkilos...The lessons of literature are lessons in pinakamataas na antas praktikal: pinakamahusay nilang tinuturuan tayo na unawain ang mga tao sa ating paligid, suriin sila, alamin kung sulit na makuha ang kanilang pabor at kung paano ito makakamit. At sa mga manunulat ang pinaka-karapat-dapat na pag-aralan ay ang mga hindi kailanman nagsakripisyo ng ideya para sa kapakanan ng isang parirala at sa halip ay nagsusumikap na ipakita sa amin ang isang tunay na larawan ng buhay kaysa sa pukawin ang aming paghanga: samakatuwid sila ay tinatawag na mga klasiko. Sa mga klasiko mismo, mas gusto namin ang mga manunulat na, na nagpapabaya sa mga panlabas na detalye, ay nagmamasid sa mismong tao at inilalarawan siya nang tumpak, maingat at makatotohanan: ang mga manunulat ng sinaunang panahon"13.
Fluidity, flexibility, plasticity - lahat ng mga katangiang ito kung saan sikat ang tunay na panitikan ay dapat, ayon kay Bergson, likas sa wika upang ito, kahit na hindi ganap, ngunit hindi bababa sa ilang mga lawak, ay naghahatid, kasama ang lahat ng discreteness nito, ang kayamanan at pagpapatuloy ng pag-iisip. At ang flexibility at plasticity ay nagkakaisa para sa kanya sa isang mas pangkalahatang konsepto, na binanggit din niya sa isa sa kanyang mga talumpati sa Lyceum, na nakatuon sa pagiging magalang. Ang konseptong ito ay biyaya, na may mahabang kasaysayan at kawili-wiling kapalaran sa kasaysayan ng pilosopiya14. Ang biyaya ay isang polysemantic na salita na nagsasaad hindi lamang ng biyaya sa karaniwang kahulugan, kundi pati na rin ang "pabor," "awa," "biyaya." Tinatalakay ang pagiging magalang at ang iba't ibang kahulugan nito, nakilala ito ni Bergson mula sa panlabas na pagsunod sa mga tuntunin ng pagiging disente at inihambing ito sa biyaya: ang kagandahang-loob sa isa sa mga pagpapakita nito ay kumakatawan sa espirituwal na kaplastikan, biyaya ng espiritu. "Tulad ng biyaya," isinulat niya, "ang pagiging magalang ay nagbubunga sa atin ng ideya ng walang katapusang kakayahang umangkop; tulad ng biyaya, binibigyang-inspirasyon tayo nito na ang kakayahang umangkop na ito ay napapailalim sa atin, na maaasahan natin ito. [Nangangailangan ito ng] taktika, kabaitan, at higit sa lahat ng paggalang sa sarili at sa kapwa.”15
Ngunit mayroon ding kagandahang-asal ng mas mataas na pagkakasunud-sunod - kagandahang-loob ng puso, na nagpapahiwatig ng pagmamahal sa kapwa, awa, at kakayahang makiramay at makiramay. Ito ay batay sa kabaitan, na, kasama ng kakayahang umangkop at malalim na kaalaman sa kaluluwa ng tao, sa gayon ay nakakakuha ng bisa na kinakailangan para sa buhay sa lipunan. Nagpareserba si Bergson dito: hindi masasabi na ang ganitong kabaitan ay nakukuha sa proseso ng edukasyon; ito ay higit sa isang natural na regalo. Ngunit ang isang tao ay patuloy na umuunlad, at ang karanasan sa buhay na natamo, bukod sa iba pang mga bagay, sa murang edad, ay nagtuturo sa kanya ng maraming, kabilang ang pagkabukas-palad, mabuting kalooban, at empatiya. Ang kakayahang makinig sa iba, upang subukan, kahit na sa mga talakayan, upang maunawaan ang kanilang mga pananaw, upang hadlangan ang hindi pagpaparaan sa loob ng ating sarili, na kung saan ay ang ating "natural na likas na ugali," ay tiyak na kung ano ang itinanim sa klasikal na edukasyon, kung saan ang isang malaking lugar ay ibinibigay sa humanitarian, kabilang ang pilosopikal, kultura. Nagbibigay-daan ito, ayon kay Bergson, na paunlarin ang lahat ng kakayahan ng pag-iisip, bigyan ito ng flexibility na kinakailangan para sa siyentipikong pananaliksik at para sa buhay sa lipunan, makilala ang mga tao, makipag-usap sa iba tulad ng sarili. Para sa tunay na pag-unawa, ang akumulasyon ng kaalaman at ang kakayahang mangatuwiran ay hindi sapat. Ang kakayahang umangkop ng pag-iisip na itinataguyod ng klasikal na edukasyon ay ipinahayag sa perpektong pagbagay ng isip sa bagay na pinag-aaralan, sa perpektong pag-tune ng atensyon, konsentrasyon, konsentrasyon.
MGA TALA
3 Sa simula ng ika-20 siglo, ibinigay ng Garnet Encyclopedic Dictionary ang sumusunod na impormasyon: “Bachelor (medieval Latin baccalauleus, French bachelier, English bachelor), ang salitang... ay ipinakilala sa paggamit noong ika-13 siglo. sa Unibersidad ng Paris upang italaga ang isang taong nakatanggap ng pinakamababa akademikong digri at may karapatang mag-lecture, ngunit hindi pa natanggap sa korporasyon ng mga doktor at master bilang isang independiyenteng miyembro. Sa ngayon, ang pangalang ito ay napanatili sa mga lumang unibersidad sa Ingles at sa France, kung saan ang antas ng B. ay katumbas ng humigit-kumulang sa aming sertipiko ng kapanahunan (Bachelier es lettres) o sertipiko ng pagkumpleto ng isang tunay na paaralan (V. es sciences)” (Vol 4. Ika-7 ed. P. 450 451).
4 Tingnan ang higit pa tungkol dito: MosseBastide R.M. Bergson tagapagturo. Paris, 1955.P. 151156.
5 Bergson A. Espesyalisasyon // Bergson A. Mga Paborito: Kamalayan at Buhay. M.: ROSSPEN, 2010. P. 226.
6 Ibid. P. 227.
7 Bergson A. Tungkol sa katalinuhan // Bergson A. Mga Paborito: Kamalayan at buhay. P. 267. Dapat isaalang-alang na sa talumpating ito, tulad ng sa ilang iba pang mga akda noong unang panahon, ang terminong "katalinuhan" ay naiintindihan pa rin ni Bergson nang mas malawak kaysa sa ibang pagkakataon, noong mahalagang tinukoy niya ito sa diskursive. isip.
8 Sa bagay na ito, ipinagpatuloy niya ang klasikal na tradisyon ng Pransya, halimbawa, si Descartes, na pinagsama ang sentido komun, katinuan na may karunungan (tingnan ang: R. Descartes. Mga Panuntunan sa paggabay sa isip // R. Descartes. Gumagana sa 2 volume. T 1. M.: Mysl, 1989. P. 78). Ngunit kung para kay Descartes ang katinuan ay "ang kakayahang mangatuwiran nang tama at makilala ang katotohanan sa kamalian" (Descartes R. Discourse on Method // Descartes R. Works in 2 vols. T. 1. P. 250), kung gayon para kay Bergson "bon sens ” ay sumasakop sa isang gitnang posisyon sa pagitan ng intuwisyon at talino, na pinagsasama ang mga katangian ng kanilang dalawa. Ang problemang ito ay tinalakay nang detalyado sa nabanggit na aklat ni R.M. Mosse-Bastide.
9 Bergson A. Common sense at classical na edukasyon // Bergson A. Mga Paborito: Kamalayan at buhay. P. 247.
10 Tingnan ang tungkol dito: Bergson A. Creative Evolution. M.: KanonPress; Kuchkovo field, 1998. P. 261.
11 Bergson A. Common sense at classical na edukasyon. P. 250.
12 Ibid. pp. 251 252.
13 Bergson A. Kagalang-galang // Bergson A. Mga Paborito: Kamalayan at Buhay. pp. 236 237.
14 Sa koneksyon sa pagitan ng interpretasyon ni Bergson sa biyaya at ng mga ideya ng kanyang hinalinhan, ang espiritistang Pranses noong ika-19 na siglo. F. Ravaisson, na umasa naman kay Plotinus, tingnan ang: Ado 77. Plotinus, o Simplicity of View. M.: Greco-Latin cabinet Yu.A. Shichalina, 1991. P. 51 53.
15 Bergson A. Kagalang-galang. P. 234.
Patuloy na tingnan ang: Sa sentido komun at edukasyong sibiko bilang pangunahing gawain ng edukasyon: Mga ideya ni Bergson - analitikaru.ru
PILOSOPHIKAL NA AGHAM 3/2011
Talambuhay
Henri Bergson (Pranses na Henri Bergson; Oktubre 18, 1859, Paris - Enero 4, 1941, ibid.) - Pranses na pilosopo, kinatawan ng intuitionism at pilosopiya ng buhay. Propesor ng College de France (1900-1914), miyembro ng French Academy (1914). Nagwagi ng 1927 Nobel Prize sa Literatura "bilang pagkilala sa kanyang mayaman at nagbibigay-buhay na mga ideya, at ang mahusay na kasanayan kung saan ipinakita ang mga ito."
Ipinanganak sa pamilya ng pianista at kompositor na si Michal Bergson (Polish: Michał Bergson), nang maglaon ay naging propesor sa Geneva Conservatory, at anak ng isang Ingles na doktor, si Katherine Levinson. Sa panig ng kanyang ama siya ay nagmula sa mga Hudyo ng Poland, at sa panig ng kanyang ina mula sa mga Hudyo na Irish at Ingles. Pagkatapos ng kanyang kapanganakan, ang pamilya ay nanirahan sa London, kung saan siya pinagkadalubhasaan wikang Ingles. Bumalik sila sa Paris noong siya ay walong taong gulang.
Noong 1868-1878 nag-aral siya sa Lyceum of Fontaine (modernong pangalan na "Lycee Condorcet"). Nakatanggap din siya ng edukasyong relihiyon ng mga Hudyo. Gayunpaman, sa edad na 14 nagsimula siyang masiraan ng loob sa relihiyon at sa edad na labing-anim ay nawala ang kanyang pananampalataya. Ayon kay Hude, nangyari ito pagkatapos na maging pamilyar si Bergson sa teorya ng ebolusyon. Nagtapos siya sa Higher Normal School, kung saan siya nag-aral noong 1878–1881.
Pagkatapos ay nagturo siya sa mga lyceum, sa Ecole Normale Supérieure at sa Collège Rollin. Noong 1889 ipinagtanggol niya ang dalawang disertasyon - "Isang Karanasan sa Agarang Data ng Kamalayan" at "Ang Ideya ng Lugar sa Aristotle" (sa Latin).
Doctor of Philosophy (1889), propesor (1898), miyembro ng Academy of Moral and Political Sciences (1901). Noong 1900 nakatanggap siya ng upuan sa College de France, ngunit iniwan ito dahil sa masamang kalusugan.
Bergson humantong sa isang tahimik at mahinahon na buhay propesor, na nakatuon sa kanyang trabaho. Nagbigay siya ng mga kurso sa panayam sa USA, England, Spain. Pangulo ng Academy of Moral and Political Sciences (1914).
Noong 1911, isang grupo ng mga anti-Semitiko na nasyonalista ang nagsimulang umusig sa kanya bilang isang Hudyo; Mas pinili ni Bergson na huwag tumugon sa mga ganitong kalokohan.
Noong 1917-18 nagsagawa ng mga diplomatikong misyon sa Espanya at USA. Mula noong 1922, nagsilbi siya bilang pangulo ng International Committee for Intellectual Cooperation ng League of Nations.
Sa pagtatapos ng 1920s. Dahil sa karamdaman, unti-unti niyang pinagtuunan ng pansin ang pagkamalikhain sa siyensya. Matapos ang pagsuko ng France noong 1940, ibinalik ni Bergson ang lahat ng kanyang mga utos at mga parangal at, tinatanggihan ang panukala ng mga awtoridad na palayain siya mula sa mga kontra-Hudyo na kautusan, dahil may sakit at mahina, siya ay pumila sa loob ng maraming oras upang magparehistro bilang isang Hudyo. Namatay siya sa Paris na sinakop ng Aleman mula sa pneumonia.
Pagtuturo
Pinagtitibay ni Bergson ang buhay bilang totoo at orihinal na katotohanan, na, sa isang tiyak na integridad, ay naiiba sa bagay at espiritu. Ang bagay at espiritu, na kinuha sa kanilang sarili, ay mga produkto ng pagkabulok nito. Ang mga pangunahing konsepto sa tulong kung saan tinukoy ng pilosopo ang kakanyahan ng "buhay" ay "tagal", "creative evolution" at "vital impulse". Ang buhay ay hindi kayang hawakan ng talino. Ang talino ay may kakayahang lumikha ng "abstract" at "pangkalahatan" na mga konsepto, ito ay ang aktibidad ng pag-iisip, at posible na muling buuin ang katotohanan sa lahat ng organiko at unibersal nito sa pamamagitan lamang ng muling paglikha nito. Ito ay posible lamang sa pamamagitan ng intuwisyon, na, bilang isang direktang karanasan ng isang bagay, "ay ipinakilala sa matalik na diwa nito."
Ang isang holistic na pag-unawa sa katotohanan ay maaaring maging "emosyonal-intuitive." Bukod dito, laging nasa isip ng agham ang praktikal na gamit, at ito, ayon kay Bergson, ay isang panig na pangitain. Ang intuwisyon ay nagtuturo ng pansin sa "pangunahing ibinigay" - ang sariling kamalayan, buhay ng kaisipan. Tanging ang pagmamasid sa sarili ay napapailalim sa patuloy na pagkakaiba-iba ng mga estado, "tagal", at, dahil dito, ang buhay mismo. Sa mga lugar na ito, ang doktrina ng ebolusyon ng organikong mundo, na iginuhit ng "mahahalagang salpok", ang daloy ng "malikhaing pag-igting" ay itinayo. Ang tao ang nangunguna sa malikhaing ebolusyon, at ang kakayahang mapagtanto ang lahat ng panloob na kapangyarihan nito ay ang kapalaran ng iilan na napili, isang uri ng “banal na kaloob.” Ipinapaliwanag nito ang elitismo ng kultura. Sa pagkakaroon ng tao, nakikilala ni Bergson ang dalawang "sahig", dalawang uri ng sosyalidad at moralidad: "sarado" at "bukas". Ang "sarado" na moralidad ay nagsisilbi sa mga hinihingi ng panlipunang likas na hilig, kapag ang indibidwal ay isinakripisyo sa kolektibo. Sa mga kondisyon ng "bukas" na moralidad, ang priyoridad ay nagiging pagpapakita ng sariling katangian, ang paglikha ng moral, relihiyon at aesthetic na mga halaga.
Ang susi sa kanyang pilosopiya ay ang konsepto ng oras. Nakikilala ni Bergson ang pisikal, nasusukat na oras at ang dalisay na oras ng daloy ng buhay. Direkta naming nararanasan ang huli. Bumuo ng isang teorya ng memorya.
Isinama ng Simbahang Katoliko ang kanyang mga gawa sa Index of Forbidden Books, ngunit siya mismo ay sumandal sa Katolisismo, gayunpaman, nananatiling Hudyo. Ang kanyang pilosopiya ay napakapopular sa pre-rebolusyonaryong Russia.
Sa panitikan
Sa kuwento ni Françoise Sagan na “Hello, Sadness,” ilang beses binanggit si Bergson.
Sa autobiographical na gawain ng Katolikong teologo na si E. Gilson, "Pilosopo at Teolohiya," ilang mga kabanata ang nakatuon kay Henri Bergson, na nagsasabi tungkol sa mga pinagmulan ng kanyang mga pananaw at ang kanilang mga kahihinatnan. Sa kabila ng katotohanan na may mga kritisismo sa mga lugar, ang nilalaman ay likas na humihingi ng tawad.
Sa nobelang The Little Mistress ni Jack London malaking bahay"Si Bergson ay binanggit din:
Subukan, Aaron, subukang hanapin sa Bergson ang isang mas malinaw na paghatol tungkol sa musika kaysa sa kanyang "Philosophy of Laughter," na, tulad ng alam natin, ay hindi rin masyadong malinaw. Binanggit din ng nobelang Kafka on the Beach ni Haruki Murakami si Henri Bergson at ang kanyang doktrina ng Matter and Memory. Binanggit ng nobela ni Henry Miller na "Tropic of Capricorn" si Henri Bergson at ang kanyang gawa na "Creative Evolution" (isinalin ni I. Zaslavskaya "Creative Development"). Sa nobelang Zorba the Greek ni Nikos Kazantzakis, binanggit si Bergson bilang isa sa mga nag-iwan ng pinakamalalim na marka sa kaluluwa ng tagapagsalaysay. Binanggit sa nobelang The Beautiful and Damned ni Francis Scott Fitzgerald sa isang dialogue nina Maury at Anthony.
Ang Bergsonianism ay binanggit sa kwentong "The Cherry Pit" ni Yuri Olesha.
Pangunahing mga gawa
Karanasan sa agarang datos ng kamalayan (Essai sur les données immédiates de la conscience), 1889
Matter and Memory (Matière et mémoire), 1896
Pagtawa (Le Rire), 1900
Panimula sa metapisika (Introduction a la metaphysique), 1903
Bibliograpiya sa Russian
Bergson, A. Collected Works, vol. 1-5. - St. Petersburg, 1913-14.
Bergson, A. Collected Works, vol. 1. - M., 1992.
Bergson, A. Pagtawa. - M., 1992.
Bergson, A. Dalawang pinagmumulan ng moralidad at relihiyon. - M., 1994
Bergson, A. Common sense at classical na edukasyon // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1990. - Hindi. 1. - P. 163-168.
Bergson, A. Malikhaing ebolusyon. - M., 2006
Panitikan tungkol kay A. Bergson|
Blauberg I. I. Henri Bergson. - M.: Progress-Tradition, 2003. - 672 p. - ISBN 5-89826-148-6
Blauberg I. I. Ang panlipunan at etikal na pagtuturo ni A. Bergson at ng kanyang mga modernong interpreter // Mga Tanong ng Pilosopiya. - 1979. - Hindi. 10. P. 130-137.
Ang pilosopiya ni Bobynin B.N. Bergson // Mga tanong ng pilosopiya at sikolohiya. - 1911. - Aklat. 108, 109.
Ang intuitive na pilosopiya ni Lossky N. O. Bergson. - Pg.: Guro, 1922. - 109 p.
Svasyan K. A. Ang aesthetic na kakanyahan ng intuitive na pilosopiya ni Bergson. - Yerevan: Academy of Sciences ng ArSSR, 1978.
Hodge N. Bergson at Russian formalism // Almanac "Apollo". Bulletin No. 1. Mula sa kasaysayan ng Russian avant-garde ng siglo. - St. Petersburg, 1997. pp. 64-67.
Panitikan
- Abdeev R. F. Pilosopiya ng sibilisasyong impormasyon. M., 1994 Avtonomova N. S. Mga problema sa pilosopikal ng pagsusuri sa istruktura sa mga humanidad. M., 1977 Aleksina T.A. Oras bilang isang kultural na kababalaghan Artikulo sa Internet. Portal: Russian interdisciplinary seminar sa temporology. Averintsev S.S. Simbolo Apresyan R.G. Kalayaan // Etika: Encyclopedic Dictionary. Bakhtin M. M. Aesthetics ng verbal na pagkamalikhain. M., 1986 Bakhtin M.M. Sa pilosopikal na pundasyon ng humanities // Koleksyon. op. sa 7 volume. T. 5. M., 1996. Bakhtin M. The Poetics of Dostoevsky Berdyaev N.A. Sa paghirang ng isang tao // Decree, ed. pp. 31-54 Bergson A. Common sense at classical na edukasyon. // Mga Tanong ng Pilosopiya 1990 No. 1 Berger P., Lukman N. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman. M., 1995. Bourdieu P. Sosyolohiya ng panlipunang espasyo. - Moscow: Institute of Experimental Sociology; St. Petersburg: Aletheya, 2007, p. 87-96 Bourdieu, P. Mga anyo ng kapital / trans. mula sa Ingles M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Pagkakaiba: panlipunang pagpuna sa paghatol (mga fragment ng libro) / trans. mula kay fr. O. I. Kirchik // Western economic sociology: isang mambabasa ng modernong classics. - Moscow: ROSSPEN, 2004. - 680 p. Buber M. Dalawang larawan ng pananampalataya. M., 1995 Berdyaev N.A. Pilosopiya ng kalayaan. Ang kahulugan ng pagkamalikhain - M., 1989, Berger P., Lukman N. Social construction of reality. Treatise sa sosyolohiya ng kaalaman. M., 1995. Gadamer H. Katotohanan at Pamamaraan. Mga Batayan ng philosophical hermeneutics M., 1984 Gadamer G.-G. Ang kaugnayan ng kagandahan. -M., 1991. Giddens A. Tore ng Babel. Sining ng kasalukuyang panahon Banyagang panitikan. 1996. No. 9 Gurevich A. Ya. Mga kategorya ng kulturang medyebal. Grof S. Mga lugar ng walang malay na tao. - M., 1992. Husserl E. Paraan ng paglilinaw // Makabagong pilosopiya Mga agham. -M., 1999. Guardini D. Ang Pagtatapos ng Agham ng Bagong Panahon Dilthey V. Mga Kategorya ng Buhay // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1995. No. 10. Deleuze J., Guattari F. Ano ang pilosopiya. -M., St. Petersburg, 1998. Deleuze J. Guattari F. Kapitalismo at schizophrenia. Anti-Oedipus. M., 1990 Derrida J. Boses at phenomenon. M., 1999 Derrida J. Structure, sign at play sa diskurso ng humanities Derrida J. Spurs: Nietzsche's styles // Philosophical Sciences. 1991, Blg. 3-4. Gilmutdinova N.A. Pilosopikal na laro ng postmodernism // Bulletin ng UlSTU. –2002. - Hindi. 2. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko. // Kulturolohiya. XX siglo. Antolohiya. M., 1996 Zakharov I.V. Lyakhovich V.S. Ang misyon ng unibersidad sa kultura ng Europa. M., 1994 Kasaysayan ng mga kaisipan. Antropolohiyang pangkasaysayan. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.H. Pilosopiya. Ang doktrina ng pagiging, kaalaman at halaga ng pagkakaroon ng tao. Teksbuk. -M., 1999. V.G. Kuznetsov. Hermeneutics at humanitarian na kaalaman - M., 1991 Kurdyumov S.P. Mga batas ng ebolusyon at pagsasaayos ng sarili ng mga kumplikadong sistema M., 1990 Cassrirer E. Pilosopiya ng mga simbolikong anyo.. Castells M. Panahon ng impormasyon: ekonomiya, lipunan at kultura. M., 2000 Kluckhohn K. Salamin para sa isang tao. Panimula sa Antropolohiya. St. Petersburg, 1998 Kozlova N. N. Socio-historical antropolohiya. M., 1998 Kroeber A., Kluckhohn S. The science of culture and social practice: an anthropological perspective. M., 1998 Knyazeva E., Kurdyumov S. Synergetics. Nonlinearity ng oras at mga landscape ng coevolution. M., 2007 Lossky I.O. Malayang kalooban // Lossky I.O. Mga paborito. M.: Pravda, 1991. Mannheim K. Mga sanaysay sa sosyolohiya ng kaalaman. Teorya ng kaalaman - Worldview - Historicism. M. 1998 . Mikeshina L.A. Pilosopiya ng kaalaman. Polemic na mga kabanata. M., 2002. Lektorsky V.A. Paksa, bagay, katalusan. -M., 1980. Nalimov V.V., Dragalina Zh.A.. Ang katotohanan ng hindi totoo. -M., 1995. Sa turning point. Pilosopikal na mga talakayan ng 20s. Pilosopiya at pananaw sa mundo. -M., 1990. Neretina S., Ogurtsov A. Oras ng kultura. St. Petersburg, 2002 Panofsky E. Kahulugan at interpretasyon sining biswal . St. Petersburg 1999 Parsons T. Sa istruktura ng panlipunang aksyon M. 2000 Prigozhin I. Bagong Unyon ng Agham at Kultura // Courier - 1998 - No. 6 Prigozhin I., Stengers I. Order out of chaos. Polanyi M. Personal na kaalaman. -M., 1985. Popper K. Logic at ang paglago ng siyentipikong kaalaman. -M., 1983. Rickert G. Mga likas na agham at agham pangkultura. M., 1998. Ricoeur P. Conflict of interpretations. Mga sanaysay tungkol sa hermenyutika. -M. 1995. Ricoeur P. Panahon at kwento. Sa 3 volume Moscow-St. Petersburg 2000 volume 1. Rickert G. Tungkol sa sistema ng mga halaga // Rickert G. Mga agham tungkol sa kalikasan at agham tungkol sa kultura. -M., 1998. Rickert G. Mga halaga ng buhay at mga halaga ng kultura // Ekn. Almanac ng bago at lumang kultura. M., 1995 Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo // Twilight of the Gods. M.: Politizdat, 1989. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Free will // Ethics: Encyclopedic Dictionary. Sorokin P. A. Tao, sibilisasyon, lipunan M., 1992 Sociology of social space / Transl. mula sa Pranses; kabuuan ed. at pagkatapos. N. A. Shmatko. - Moscow: Institute of Experimental Sociology; St. Petersburg: Aletheia, 2005. Sa 2 volume. Sorokin P. Crime and punishment, feat and reward. Isang sosyolohikal na pag-aaral sa mga pangunahing anyo ng panlipunang pag-uugali at moralidad. St. Petersburg 1999. Stepin V.S. Pang-agham na kaalaman at halaga ng technogenic civilization // Mga Isyu ng Pilosopiya. 1989. No. 10. Stepin V.S. Pilosopikal na antropolohiya at pilosopiya ng agham. M., 1992. Philosophical encyclopedia sa 5 volume. -M., 1960 – 1970. Frank S.L. Realidad at tao. -M., 1997. Foucault M. Arkeolohiya ng kaalaman. - Kyiv, 1996. Fedotova N.N. Globalisasyon bilang salik sa pagbuo ng bagong paradigm sa sosyolohiya, 2001. Frankl V. Man in search of meaning. M., 1990 Freud Z. Psychology of the unconscious M., 1990 Fromm E. To have or to be? M., 1990 Fromm E. Anatomy of human destructiveness Fukuyama F. Trust. Mga birtud sa lipunan at paglikha ng kayamanan. Post-kapitalistang lipunan. Bagong industriyal na alon sa Kanluran. M., 1998 P.101-123. Fukuyama Social na kahihinatnan ng biotechnological innovations. – “Nature”, 2008, No. 2) Fukuyama F. The Big Gap. Fukuyama F. Posthuman future Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng Humanities. M. 1993 Foucault M. Pangasiwaan at parusahan. Ang pagsilang ng isang bilangguan. M., 1990. Fink E. Basic phenomena ng pagkakaroon ng tao // Mga problema ng tao sa Kanluraning pilosopiya. M.: "Pag-unlad". – 1988. – p.357-403 Khoruzhy S.S. Ang problema ng posthuman o transformative anthropology sa pamamagitan ng mata ng synergetic anthropology, Philosophical Sciences, 2008, No. 2 Fukuyama F. Ang katapusan ng kasaysayan? // Mga tanong ng pilosopiya. 1990 No. 3 Habermas Yu. Teorya ng aksyong pangkomunikasyon // Wika sa kultura St. Petersburg 1999 Heidegger M. Prolegomena sa kasaysayan ng mga konsepto ng panahon. Tomsk 1998 Hartwood J. "Chronos" at "Topos" ng kultura. St. Petersburg, 2001 Huizinga J. Homo ludens. Sa anino ng bukas. M., 1992 Horkheimer M., Adorno T. Dialectics of Enlightenment. Pilosopikal na mga fragment. M.-St. Petersburg ,1997 Jung K. Archetype at simbolo. M., 1992 Jung K. G. Man at ang kanyang mga simbolo. M., 1997 Jung K. Sa sikolohiya ng Eastern meditation // Jung K. Sa sikolohiya ng mga relihiyon at pilosopiya sa Silangan. -M., 1994. Jaspers K. Ang kahulugan at layunin ng kasaysayan. -M., 1991.
Naka-annotate na nilalaman ng kurso
Paksa 1. Paksa at layunin ng kurso sa konteksto ng makabagong paradigma sa edukasyon. Mga problema sa edukasyon at pagsasapanlipunan ng indibidwal sa konteksto modernong kultura. Ang edukasyon bilang isang proseso ng pagbuo at pagpapanatili ng pagkakakilanlan ng kultura. Mga konsepto ng edukasyon. Ang krisis ng natural at human sciences at ang paghahanap ng mga bagong paradigms. Ang krisis sa tao at ang problema ng humanization ng edukasyon. Mga layuning pang-edukasyon. Ang kaugnayan sa pagitan ng kaalaman sa humanitarian, panlipunan at natural na agham. Kultura ng masa at ang problema sa pagbuo ng pagkatao. Eksistensyal na dimensyon ng pagiging. Ang anthropological crisis at ang lugar nito sa mga pandaigdigang problema. Eksistensyalistang konsepto ng pagkakaroon ng tao. Pagkakaisa ng lipunan at anomie sa lipunan (pagkasira ng sistema ng mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan). Ang krisis sa tao at ang problema ng humanization ng edukasyon. Culture shock at moral crisis bilang permanenteng kondisyon modernong lipunan. Ang problema ng pagkakakilanlan ng kultura sa mga kondisyon ng intergenerational shift. Panitikan Gadamer G.. Kaugnayan ni Aristotle. Durkheim E. Pagpapakamatay: isang sosyolohikal na pag-aaral Zakharov I.V. Lyakhovich V.S. Ang misyon ng unibersidad sa kultura ng Europa. M., 1994 Stepin V.S. Pilosopikal na antropolohiya at pilosopiya ng agham. M., 1992. Fromm E. To have or to be? M., 1990 Fromm E. Anatomy of human destructiveness Paksa 2. Ang konsepto ng makataong kaalaman. Pag-uuri ng mga agham. Ang relasyon sa pagitan ng humanitarian at natural na agham, humanitarian at panlipunang kaalaman. Agham panlipunan at pantao. Ang problema ng paghahati sa mga agham panlipunan at pantao (sa pamamagitan ng paksa, sa pamamagitan ng pamamaraan, sa pamamagitan ng paksa at pamamaraan sa parehong oras, sa pamamagitan ng mga programa sa pananaliksik). Mga pamamaraan ng agham panlipunan at pantao. Extrascientific na kaalaman. Interaksyon ng mga agham panlipunan, humanidades at extra-scientific na kaalaman sa pagsusuri ng mga proyekto at programang panlipunan. Pagtitiyak ng bagay at paksa ng kaalamang panlipunan at makatao. Mga pagkakatulad at pagkakaiba sa pagitan ng mga natural na agham at mga agham panlipunan: mga modernong interpretasyon ng problema. Mga tampok ng lipunan at tao, ang kanyang mga komunikasyon at espirituwal na buhay bilang mga bagay ng kaalaman: pagkakaiba-iba, natatangi, natatangi, randomness, pagkakaiba-iba. Convergence ng natural na agham at kaalaman sa lipunan at humanidades sa hindi klasikal na agham, ebolusyon at mga mekanismo ng pakikipag-ugnayan. Pagpapakatao at pagpapakatao ng modernong natural na agham. Posibilidad ng paglalapat ng matematika at pagmomodelo ng computer sa mga agham panlipunan at humanidad. Panitikan Rickert G. Mga agham tungkol sa kalikasan at agham tungkol sa kultura. M., 1998. Ricoeur P. Conflict of interpretations. Mga sanaysay tungkol sa hermenyutika. -M. 1995. Rickert G. Mga halaga ng buhay at mga halaga ng kultura // Ekn. Almanac ng bago at lumang kultura. M., 1995 Paksa 3. Methodological paradigms ng humanitarian na kaalaman noong unang bahagi ng ikadalawampu siglo. Naturalismo at positivismo. . Naturalismo sa sining at positivismo sa agham. Ang tao ba ay isang hayop o isang makina? Naturalismo, hedonismo, Freudianismo... Ang pagsasaalang-alang sa tao bilang isang likas na nilalang at isang makina ng kasiyahan. Bulgar na materyalismo. sosyalistang realismo. Naturalismo sa agham panlipunan. Social Darwinism, behaviorism. Mga problema ng makataong kaalaman sa lohikal na positivism. Scientificity, accuracy, objectivism, elimination of emotions and everything subjective. Mga problema sa pagpapatunay at ang paglitaw ng postpositivism. Positivism sa panlipunang katalusan. Ang konsepto ng panlipunang mga katotohanan. Instrumental na dahilan ng natural na kaalamang siyentipiko at ang mga limitasyon nito sa kaalamang pantao. Ang paglitaw ng isang pilosopiya ng buhay bilang isang protesta laban sa instrumental na dahilan at ang positivist paradigm. Ang pagkakaroon ng tao bilang isang malikhaing proseso, daloy, pagbuo. Buhay bilang isang kategorya ng mga agham tungkol sa lipunan at kultura. Sociocultural at humanitarian na nilalaman ng konsepto ng buhay (A. Bergson, V. Dilthey, pilosopikal na antropolohiya). Mga modelo ng self-organization ng subjectivity ng tao, "mga diskarte ng buhay." Pagbabago ng konsepto ng buhay at kamatayan sa postmodernity. Oras, pormasyon, temporalidad bilang mga sentral na kategorya ng pilosopiya ng buhay (Dilthey, Nietzsche, Spengler, A. Bergson).Eksistensyalismo at pagtuklas nito sa paksa. Ano ang koneksyon sa pagitan ng isang aesthetic na saloobin sa buhay at kawalan ng pag-asa? (Kierkegaard). Pananampalataya at kaalaman, katiyakan at pag-aalinlangan, ang pagkakaugat ng pananampalataya bilang isang "anyo ng buhay" (L. Wittgenstein) sa mga pre-conceptual na istruktura. "Philosophical faith" bilang pananampalataya taong nag-iisip(K. Jaspers). Panitikan Dilthey V. Mga kategorya ng buhay // Mga tanong ng pilosopiya. 1995. No. 10. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko. // Kulturolohiya. XX siglo. Antolohiya. M., 1996 Rickert G. Tungkol sa sistema ng mga pagpapahalaga // Rickert G. Mga agham tungkol sa kalikasan at agham tungkol sa kultura. -M., 1998. Rickert G. Mga halaga ng buhay at mga halaga ng kultura // Ekn. Almanac ng bago at lumang kultura. M., 1995 Stepin V.S. Pilosopikal na antropolohiya at pilosopiya ng agham. M., 1992. Philosophical encyclopedia sa 5 volume. -M., 1960 – 1970. Kasaysayan ng mga kaisipan. Antropolohiyang pangkasaysayan. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.H. Pilosopiya. Ang doktrina ng pagiging, kaalaman at halaga ng pagkakaroon ng tao. Teksbuk. -M., 1999. 4. Istrukturalismo. Lévi-Strauss sa mga sama-samang representasyon at kanilang istraktura. Mga istruktura ng wika at pagkakamag-anak. Pagsusuri sa istruktura ng mga alamat. V. Propp: morpolohiya ng isang fairy tale. Metodolohikal na programa ng M. Foucault Humanitarian na kaalaman, kaalaman tungkol sa tao bilang isang pagpapakita ng kalooban sa kapangyarihan, na kinumpirma ng pagsusuri ng estado ng pagdidisiplina bilang isang bagong uri ng istrukturang panlipunan at ang resulta ng modernisasyon (rationalization). Ang konsepto ng kapangyarihan-kaalaman bilang isang elemento ng estado ng pagdidisiplina. Mga institusyong pandisiplina. mga pangunahing prinsipyo ng pag-oorganisa ng espasyo at oras ng disiplina. Ang panopticon ng Bentham at ang omnipresence nito. Bilangguan bilang isang paradigma ng lahat ng mga institusyong panlipunan ng modernidad. Surveillance society bilang kabaligtaran ng tradisyunal na spectacle society. Ang pag-unlad ng mga sangkatauhan bilang mga phenomena ng estado ng pagdidisiplina, na nag-aambag sa pagpapalakas ng kapangyarihan nito. Ang konsepto ng humanitarian space ng kultura.Mga modernong proseso ng pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng mga agham. Mastering self-developing "synergetic" system at bagong diskarte para sa siyentipikong pananaliksik. Ang papel ng nonlinear dynamics at synergetics sa pagbuo ng mga modernong ideya tungkol sa makasaysayang pagbuo ng mga sistema. Global evolutionism bilang isang synthesis ng evolutionary at systemic approaches. Pinagsasama-sama ang mga mithiin ng natural na agham at agham panlipunan. Panitikan Avtonomova N. S. Mga problema sa pilosopikal ng pagsusuri sa istruktura sa mga sangkatauhan. M., 1977 Propp W. Jung K. Archetype at simbolo Foucault M. Mga salita at bagay. Arkeolohiya ng Humanities. M. 1993 Foucault M. Pangasiwaan at parusahan. Ang pagsilang ng isang bilangguan. M., 1990. Paksa 5. Pagtagumpayan ang positivism at naturalismo sa makataong kaalaman at ang paglitaw ng mga bagong paradigma. Neo-Kantianism (Rickert, Windelband). Mga likas na agham at espirituwal na agham. Ang pag-unlad ng sangkatauhan ay nagbabago sa larawan ng mundo. Ang imahe ng isang tao at ang kanyang lugar sa mundo ay nilinaw. Ang problema ng objectivity sa humanitarian at historical na kaalaman. Makasaysayang mga katotohanan at ang kanilang mga interpretasyon. Personalismo at pilosopikal na antropolohiya. Phenomenology at hermeneutics. (Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer). Phenomenology bilang isang metodolohikal na programa ng ikadalawampu siglo. Ang konsepto ng "phenomenon", ang problema ng pagbabawas at ang transendental na paksa, phenomenology bilang ontolohiya at pamamaraan. Mga inobasyon ng "ikalawang henerasyon" ng phenomenological na paaralan - ang pamamaraang katangian ng kababalaghan (M. Heidegger. G. Shpet) at ang tanong ng pangangailangan at posibilidad ng transendental na pagbawas; ang paglitaw ng suliranin ng wika at kultura sa loob ng balangkas ng penomenolohiya. Ang problema ng synthesis ng phenomenology at hermeneutics. Panitikan Dilthey V. Mga kategorya ng buhay // Mga tanong ng pilosopiya. 1995. No. 10. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko. // Kulturolohiya. XX siglo. Antolohiya. M., 1996 Kasaysayan ng mga kaisipan. Antropolohiyang pangkasaysayan. M., 1996 Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.H. Pilosopiya. Ang doktrina ng pagiging, kaalaman at halaga ng pagkakaroon ng tao. Teksbuk. -M., 1999. Paksa 6. Eksistensyalismo at saykoanalisis Eksistensyalistang kritisismo sa modernidad. Ang eksistensyalismo ay tungkol sa mga detalye ng pagkakaroon ng tao. Mga konsepto ng pagkakaroon at transendence. .Pagiging bilang temporalidad. Existentialist na pag-unawa sa tunay na pag-iral bilang kalayaan. Malayang kalooban at pananagutan. Kalayaan at pangangailangan. Ang pangangailangan ay "panlabas" at "panloob". Ang mga pangunahing katangian ng intensyonal na aksyon, ayon kay Aristotle. Augustine sa sukatan ng kalayaan ng tao. Kalayaan at kaligtasan. Free will (gusto). Transcendence ng kalayaan. Ang problema ng negatibo at positibong kalayaan. AT TUNGKOL SA. Lossky tungkol sa pormal (negatibo) at materyal (positibong) kalayaan. "Kalayaan mula sa" at "kalayaan para sa". Kalayaan bilang awtonomiya ng sibil, kalayaang sibil, karapatang pampulitika. Autonomy: a) hindi awtoridad, i.e. kalayaan mula sa paternalistikong pangangalaga; b) kumikilos batay sa mga lehitimong pamantayan at prinsipyo; c) ang pagkakataong maimpluwensyahan ang pagbuo ng mga pamantayan at prinsipyong ito. Kalayaan ng espiritu. Ang problema ng "sublimation ng kalayaan" mula sa arbitrariness sa pagkamalikhain (N. Hartman, B.P. Vysheslavtsev, S.A. Levitsky). Pananagutan. Likas at kontraktwal na pananagutan. Responsibilidad bilang isang tungkulin at bilang isang tungkulin. M. Weber sa "etika ng pananagutan" at "etika ng paniniwala." Ang problema ng tao sa psychoanalysis. Mapanirang pagkatao at ang problema ng pag-ibig modernong tao. Kultura ng eksistensyal na pangangailangan. Panitikan Augustine. Tungkol sa biyaya at banal na kalooban // Guseinov A.A., Irrlitz G. Isang maikling kasaysayan ng etika. pp. 532-557. Berdyaev N.A. Sa paghirang ng isang tao // Decree, ed. P. 31-54 Lossky I.O. Malayang kalooban // Lossky I.O. Mga paborito. M.: Pravda, 1991. Skripnik A.P., Stolyarov A.A. Free will // Ethics: Encyclopedic Dictionary. Levitsky S.A. Ang trahedya ng kalayaan (II) // Levitsky S.A. Ang trahedya ng kalayaan. M: Kanon, 1995. P. 129-216 Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo // Twilight of the Gods. M.: Politizdat, 1989.Apresyan R.G. Kalayaan // Etika: Encyclopedic Dictionary. Fromm E. Psychoanalysis at etika. Fromm E. Anatomy of human destructiveness
Direksyon: Arts and Humanities (1)
DokumentoSemiotics bilang isang larangan ng siyentipikong pananaliksik at disiplinang akademiko. Ang istruktura ng modernong semiotic na kaalaman: biosemiotics, linguosemiotics, abstract semiotics, cultural semiotics.
Skibitskaya Lyudmila Vasilyevna Kandidato ng Philological Sciences, Associate Professor ng Department of Theory and History of Russian Literature Reader on Slavic Mythology > educational and methodological manual
Manual na pang-edukasyon at pamamaraan6. Ang nilalayon na layunin ay ang sistematisasyon ng teoretikal na impormasyon, ang pagkuha ng mga praktikal na kasanayan sa pagtatrabaho sa mga pang-agham na makasaysayang, arkeolohiko at folklore at mythological na mapagkukunan.
Programa ng disiplina History of Art para sa direksyon 040200. 68 "Sosyolohiya" para sa paghahanda ng master para sa programa ng master "Mga modernong pamamaraan at teknolohiya sa pag-aaral ng mga problemang panlipunan ng lipunan"
Programa ng disiplinaAng programang pang-akademikong disiplina ay nagtatatag ng pinakamababang kinakailangan para sa kaalaman at kasanayan ng mag-aaral at tinutukoy ang nilalaman at mga uri ng mga sesyon ng pagsasanay at pag-uulat.
Entrance test program para sa mga taong pumapasok sa larangan ng pag-aaral 030600 History Master's program Domestic history (history of Russia)
ProgramaAng mga layunin ng pagsusulit sa pagpasok ay upang subukan ang antas ng kaalaman at pag-unlad ng pangkalahatang kultura at propesyonal na mga kakayahan ng mga taong walang espesyal na mas mataas na makasaysayang edukasyon.
Isakov, Doktor ng Batas, Propesor. M., Gu-vshe. 2010. 220 s
DokumentoKoleksyon ng mga materyales para sa mga mag-aaral ng programa ng master " Pampublikong batas» para sa akademikong taon ng 2010-2011 at 2011-2012. May-akda-compiler: V.B. Isakov, Doktor ng Batas, Propesor.
Pang-agham na kaalaman at sentido komun
Sa lipunan ng impormasyon, lumitaw ang problema ng pakikipag-ugnayan sa isang espesyal na uri ng kaalaman na ginawa ng ordinaryong kamalayan. Ito ay "nakasulat" sa natural na pang-araw-araw na wika, kadalasang nakaimbak sa anyo ng mga karaniwang expression at cliches, ang mga konklusyon ay ginawa sa anyo ng mga maikling kadena na may pinasimple na lohika. Ang kaalamang ito ay sistematiko at pinahusay sa loob ng balangkas ng sentido komun, isang mas maunlad at mahigpit na bahagi ng pang-araw-araw na kamalayan.
Ang pag-generalize ng karanasan at pag-angkla nito sa mga tradisyonal na paghuhusga, ang sentido komun ay konserbatibo. Hindi ito naka-set up upang bumuo ng makikinang, orihinal na mga solusyon, ngunit mapagkakatiwalaan itong nagpoprotekta laban sa mga pinakamasamang desisyon. Itong conservatism at prudence ay sinisisi sa common sense.
Sa katunayan, ang sentido komun ay maaaring sugpuin ang diwa ng pagbabago; masyado nitong nirerespeto ang kasaysayan. Inihahambing ni Whitehead ang mga sinaunang Egyptian at Greeks mula sa anggulong ito. Ang kultura ng Egypt ay may malaking paggalang sa kasaysayan at isang napakaunlad na sentido komun. Ayon kay Whitehead, ito ay dahil dito "nabigo silang gawing pangkalahatan ang kanilang kaalaman sa geometriko, at samakatuwid ay napalampas nila ang pagkakataong maging mga tagapagtatag ng modernong sibilisasyon. Ang labis sa sentido komun ay may mga disbentaha. Ang mga Griyego na may kanilang malabong paglalahat ay laging nananatili mga bata, na naging lubhang kapaki-pakinabang para sa modernong kapayapaan. Ang takot sa mga pagkakamali ay nangangahulugan ng kamatayan para sa pag-unlad, at ang pag-ibig sa katotohanan ang garantiya nito."
Ang Renaissance, na kinuha bilang ideal ang ganitong uri ng pag-iisip na "Griyego" (kumpara sa "Egyptian"), minamaliit ang kahalagahan ng konserbatibong kamalayan at sentido komun. Ang mga intelektwal ng Renaissance ang unang nagpahayag ng halaga ng kawalan ng katiyakan at tinanggihan ang "censorship" ng karanasan at tradisyon. M.L. Sumulat si Andreev: "Ang mga humanista ay pantay na malayang nagpakita ng kanilang sarili bilang mga republikano at monarkiya, ipinagtanggol ang kalayaang pampulitika at hinatulan ito, pumanig sa republikang Florence at absolutistang Milan. isipin na gayahin ang kanilang mga paboritong sinaunang bayani sa kanilang ideya ng katapatan, tinubuang-bayan, tungkulin."
Gayunpaman, hindi mahirap makita na sa loob ng balangkas ng sentido komun, ang pinakamalaking katawan ng kaalaman na ginagamit ng sangkatauhan ay mina, sistematiko at ipinapalaganap. Ang hanay na ito ay pumapasok sa tuluy-tuloy na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga katawan ng kaalaman at magkakapatong sa kanila. Kasabay nito, mayroong isang synergistic, kooperatiba na epekto at mga salungatan.
Ang kaalamang nabuo ng sentido komun ay may kumplikadong kaugnayan sa kaalamang siyentipiko. Sa totoong buhay, ang mga tao ay walang oras upang gumawa ng kumplikado, maraming hakbang na mga hinuha sa karamihan ng mga isyu. Gumagamit sila ng common sense. Ito ay isang instrumento ng rational consciousness, na, gayunpaman, ay gumagana nang iba kaysa sa siyentipikong rasyonalidad. Ito ay nagsisilbing pangunahing tulong sa lohikal na pangangatwiran at hinuha.
Ngunit mula sa sandaling ito Scientific revolution sa mga taong may mataas na pinag-aralan, ang sentido komun ay nagsimulang pinahahalagahan nang mababa, mas mababa kaysa sa mga pamamaraan ng teoretikal na kaalaman na binuo sa agham. Kapag tinatalakay ang istrukturang nagbibigay-malay ng "lipunan ng kaalaman," karaniwang hindi binabanggit ang sentido komun. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang intelektwal na kasangkapan, hindi gaanong mahalaga kaysa sa siyentipikong pag-iisip. Bukod dito, ang kaalamang pang-agham mismo ay nagiging isang makabuluhang puwersa sa lipunan kung mayroong malawakang suporta para sa sentido komun.
Ang teoretikal na pang-agham na kaalaman ay maaaring humantong sa isang makinang, pinakamahusay na solusyon, ngunit madalas na humahantong sa kumpletong kabiguan kung, dahil sa kakulangan ng mga pondo (impormasyon, oras, atbp.), Ang isang tao ay nakakaakit ng isang teorya na hindi angkop para sa ibinigay na kaso. Samakatuwid, sa katotohanan, ang parehong mga katawan ng kaalaman at parehong mga paraan ng pagkuha nito ay umaakma sa isa't isa. At nang ang siyentipikong pag-iisip ay nagsimulang lumayo at maliitin ang sentido komun, ang mga pilosopo ng iba't ibang direksyon ay dumating sa pagtatanggol nito (halimbawa, tulad ng A. Bergson at A. Gramsci).
Narito ang ilan sa mga pahayag ni Bergson. Nagsalita siya sa mga mag-aaral, mga nagwagi sa isang kompetisyon sa unibersidad, noong 895: "Ang pang-araw-araw na buhay ay nangangailangan mula sa bawat isa sa atin ng mga desisyon na kasinglinaw ng kanilang mabilis. kahihinatnan, paglalagay sa amin sa parehong pagtitiwala sa kanya na siya ay sa amin. Gayunpaman, kadalasan ay hindi siya umaamin ng alinman sa pag-aatubili o pagkaantala; isang desisyon ay dapat gawin pagkatapos maunawaan ang kabuuan at nang hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga detalye. Pagkatapos ay umaapela kami sa sentido komun upang maalis ang mga pagdududa at malampasan ang hadlang. Kaya, posible na ang sentido komun sa praktikal na buhay ay kapareho ng henyo sa mga agham at sining...
Papalapit sa instinct na may bilis ng mga desisyon at spontaneity ng kalikasan, sinasalungat ito ng sentido komun sa pamamagitan ng iba't ibang pamamaraan, flexibility ng anyo at ang paninibugho na pangangasiwa na itinatag nito sa atin, na nagpoprotekta sa atin mula sa intelektwal na automatismo. Ito ay katulad ng agham sa paghahanap nito sa tunay at sa paggigiit nitong huwag lumihis sa katotohanan, ngunit iba ito sa uri ng katotohanang hinahanap nito; dahil hindi ito nakadirekta sa isang unibersal na katotohanan, tulad ng agham, ngunit sa katotohanan ng ngayon...
Nakikita ko sa sentido komun ang panloob na enerhiya ng talino, na patuloy na dinadaig ang sarili nito, inaalis ang mga nakahandang ideya at gumagawa ng paraan para sa mga bago, at sinusundan ang realidad nang walang tigil na atensyon. Nakikita ko rin sa kanya ang isang intelektuwal na liwanag mula sa moral na sigasig, ang katapatan ng mga ideya na nabuo sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng katarungan, at sa wakas, isang espiritu na itinuwid ng pagkatao... Tingnan kung paano niya nalulutas ang malalaking pilosopikal na problema, at makikita mo na ang kanyang solusyon ay kapaki-pakinabang sa lipunan, nililinaw nito ang pagbabalangkas ng kakanyahan ng isyu at nagtataguyod ng pagkilos. Tila na sa speculative realm ang common sense ay umaapela sa kalooban, at sa praktikal na larangan ng pangangatuwiran."
Pinuri din ni Gramsci ang sentido komun, na inuuri ito bilang isang uri ng makatuwirang pag-iisip. Sumulat siya sa Prison Notebooks: “Ano nga ba ang halaga ng karaniwang tinatawag na “ordinaryong kamalayan” o “common sense”? katotohanang higit na limitado sa kahulugan nito - sa katotohanan na ang ordinaryong kamalayan sa ilang mga paghatol ay nagtatatag ng isang malinaw, simple at naa-access na dahilan, hindi pinapayagan ang anumang metapisiko, pseudo-profound, pseudo-siyentipiko, atbp. na mga trick at karunungan na manguna. mismong naliligaw." Ang "ordinaryong kamalayan" ay hindi maiwasang ipuri noong ika-17 at ika-18 na siglo, nang magsimulang maghimagsik ang mga tao laban sa prinsipyo ng awtoridad na kinakatawan ng Bibliya at ni Aristotle; sa katunayan, natuklasan ng mga tao na sa "ordinaryong kamalayan" doon. ay isang tiyak na dosis ng "eksperimentalismo" at direkta, kahit na empirical at limitadong pagmamasid sa realidad. Dito ay patuloy nilang nakikita ang halaga ng ordinaryong kamalayan, bagama't nagbago ang sitwasyon at ang tunay na halaga ng "ordinaryong kamalayan" ngayon ay makabuluhang nabawasan. ."
Inihihiwalay ng Gramsci ang sentido komun sa ordinaryong kamalayan (pang-araw-araw na sentido) bilang kaalaman na mas makatwiran at analitikal. Sa pagsasalita tungkol sa kanilang kaugnayan sa pilosopiya, inilalagay pa niya ang sentido komun sa parehong panig ng barikada bilang pilosopiya: "Ang pilosopiya ay pagpuna at pagtagumpayan sa relihiyon at pang-araw-araw na kahulugan, at sa bagay na ito ay sumasabay ito sa "common sense," na sumasalungat sa araw-araw. pakiramdam.”
Mahalaga para sa aming paksa ang mga talakayan ni Gramsci tungkol sa papel ng pulitika bilang espesyal na kaalaman sa pagsasama ng sentido komun sa sistema ng kaalaman ng modernong lipunan. Tungkol sa mga kaisipang ito, na nakakalat sa “Prison Notebooks,” K.M. Isinulat ni Dolgov sa paunang salita sa dalawang-tomo na koleksyon ng mga piling teksto ni Gramsci: "Ang pilosopiya, hindi katulad ng relihiyon at ordinaryong kamalayan, ay isang espirituwal na kaayusan ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod, at dahil dito, ito ay hindi maiiwasang humarap sa kanila at nagsusumikap na malampasan ang mga ito. ... Ang pilosopiya ay hindi maaaring ihiwalay sa pulitika, dahil "Ang pilosopiya ng masa ay hindi maaaring ihiwalay sa pilosopiya ng mga intelihente. Bukod dito, ito ay pulitika na nag-uugnay sa pilosopiya ng sentido komun sa 'mas mataas' na pilosopiya, na tinitiyak ang kaugnayan sa pagitan ng ang mga tao at ang intelihente."
Gayunpaman, ang nangingibabaw na linya tungkol sa siyentipikong bahagi ng modernong kultura ay ang paggamot sa sentido komun hindi lamang bilang isang pinasimpleng paraan ng pag-alam, kundi pati na rin bilang isang mapagkukunan ng maling kaalaman. Habang nagsusulat siya. Bauman, "para kay Spinoza, ang tanging kaalaman na karapat-dapat sa pangalang ito ay matibay, ganap na kaalaman... Hinati ni Spinoza ang mga ideya sa mga malinaw na kategorya (hindi nag-iiwan ng puwang para sa "average na kaso") - ang mga bumubuo ng kaalaman, at mga mali. Ang huli ay walang kondisyong tinanggihan ang anumang halaga, at sila ay nailalarawan na puro negatibo - sa pamamagitan ng kakulangan ng kaalaman."
Ayon kay Bauman, ang mga nangungunang pilosopo at siyentipikong palaisip ng panahon ng pagbuo modernong agham ay nagkakaisa sa opinyong ito. Sumulat siya: “Ang tungkulin ng pilosopiya, na pinagsikapang itatag ni Kant, ay, sa kabaligtaran, “ang pagwasak ng mga ilusyon na nagmula sa maling mga konsepto, anuman ang minamahal na pag-asa at mahalagang mga inaasahan ay maaaring sirain ng kanilang paliwanag.” isang pilosopiya, "ang mga opinyon ay ganap na hindi tinatanggap." Ang mga paghatol na inamin sa pilosopikal na tribunal ng katwiran ay kinakailangan at nagdadala sa loob ng mga ito ng isang "mahigpit at ganap na unibersal," ibig sabihin, hindi nila pinapayagan ang anumang kompetisyon at hindi iniiwan ang anumang bagay na maaaring mangailangan may awtoridad na pagkilala...
Si Descartes ay madaling sumang-ayon dito: "Ang isang tao na itinakda bilang kanyang layunin ang pag-unlad ng kanyang kaalaman sa itaas ng ordinaryong antas ay dapat na mahiya sa paggamit ng mga anyo ng pananalita na inimbento ng mga karaniwang tao bilang dahilan ng pagdududa" (Ikalawang Pagninilay). Parehong intuwisyon at pagbabawas, na sistematikong binuo ng pilosopo, "ay ang pinakamatibay na landas ng kaalaman, at hindi dapat pahintulutan ng isip ang iba. Lahat ng iba pa ay dapat tanggihan bilang puno ng mga pagkakamali at panganib... gawin itong isang tuntunin na magtiwala lamang doon, na ganap na kilala at hindi maaaring pag-aalinlangan" (Mga Panuntunan para sa Patnubay ng Isip)...
Ang lahat ng ito ay sama-samang nagbabalangkas sa tinatawag ni Richard Rorty na "foundational philosophy," na sinisisi sina Kant, Descartes, at Locke sa sama-samang pagpapataw ng modelong ito sa kasunod na dalawang siglo ng kasaysayan ng pilosopikal.
Sa bagong agham panlipunan, na nabuo sa paradigm ng Scientific Revolution, ang sentido komun ay tinanggihan bilang kabaligtaran ng makatwirang kamalayan ng perpektong indibidwal, bilang isang produkto ng mga lokal na kondisyon na paunang tinutukoy ang pagkakakilanlan ng grupo ng isang partikular na "komunidad. ” Ang rasyonalismo ng Rebolusyong Siyentipiko ay sumunod sa ideyal ng unibersalismo at nakita ang mga katangian ng mga lokal na kultura bilang isang filter na naghihiwalay sa sentido komun sa maaasahang kaalaman.
Isinulat ni J. Gray ang tungkol sa salungatan sa pagitan ng unibersalismo at sentido komun: "Ang hinalinhan ng modernong liberal na intelektwal na tradisyon ay si Thomas Hobbes, na... ibinatay ang kanyang konsepto ng mga obligasyong pampulitika sa ideya ng indibidwal na rasyonal na pagpili, na nagpasigla sa lahat ng kasunod na liberalismo, legal man ito sa teorya ng moralidad , utilitarian o batay sa konsepto ng isang social contract. Dagdag pa rito, si Hobbes ang naging tagapagtatag ng modernong tradisyon - mula pa noong mga Sophist - kung saan ang makasaysayang pagkakakilanlan ng mga indibidwal na nabuo ng lokal ang mga kondisyon ay itinuturing na artipisyal at mababaw, at tanging ang pre-sosyal na katangian ng tao ang itinuturing na tunay. Ito Ang rationalist at universalist na tradisyon ng liberal na pilosopiyang pampulitika, tulad ng iba pang proyekto ng Enlightenment, ay sumadsad kapag nahaharap sa mga bahura ng halaga ng pluralismo, na iginigiit na ang mga halagang nakapaloob sa iba't ibang paraan ng pamumuhay at pagkakakilanlan ng tao, at maging sa loob ng parehong paraan ng pamumuhay at pagkakakilanlan ay maaaring makatwirang hindi matutumbasan."
Kasunod ng agham at pilosopiya, ang sosyolohiya ay nagkaroon ng pantay na diskriminasyong saloobin tungo sa ordinaryong kamalayan at sentido komun, na mula sa pinakaunang mga hakbang ay napagtanto mismo ang sarili bilang ang sosyolohiya ng isang lipunan ng kaalaman. Sa papel na ito, sumali siya sa agham bilang isang mahalagang kasangkapan sa sistema ng dominasyon.
Ipinagpapatuloy ni Bauman: "Ang mga bersyon ng pilosopikal at pampulitika-estado ng modernistang proyekto ay natagpuan ang kanilang mga katumbas sa dalawang aspeto ng sosyolohikal na kasanayan. Una, kinuha ng sosyolohiya ang kanyang sarili ang pagpuna sa sentido komun. Pangalawa, kinuha nito ang pagbuo ng mga iskema ng buhay panlipunan, na may kaugnayan sa kung saan posible na epektibong makilala ang mga paglihis, mga bawal na anyo ng pag-uugali at lahat na, mula sa isang sistematikong pananaw, ay kumilos bilang isang pagpapakita ng kaguluhan sa lipunan.
Sa kanyang unang pagkakataon ay inalok niya ang kanyang sarili sa publiko bilang isang arbitrator sa pakikibaka sa pagitan iba't ibang anyo pag-unawa sa mga problema ng tao, bilang tagapagbigay ng kaalaman tungkol sa "tunay na bukal" ng pag-uugali at kapalaran ng tao at, samakatuwid, bilang isang pinuno sa landas tungo sa tunay na kalayaan at makatuwirang pag-iral sa paggamit ng sapat na paraan at kahusayan ng pagkilos. Sa pangalawang kaso, inaalok niya ang kanyang mga serbisyo sa mga nasa kapangyarihan sa anumang antas bilang isang tagaplano ng mga kondisyon na magtitiyak ng predictable, standardized na pag-uugali ng tao. Sa pamamagitan ng pagpapakalat at pag-neutralize sa mga kahihinatnan ng indibidwal na kalayaan, inilagay nito ang mga batas ng katwiran na inihayag nito sa serbisyo ng isang panlipunang kaayusan batay sa kapangyarihan."
Sa mga terminong nagbibigay-malay, ang agham panlipunan bilang isang pilosopiya ng lipunan at agham panlipunan bilang isang instrumento ng kapangyarihan ay nag-tutugma sa kanilang pagtanggi sa sentido komun bilang pangunahing kaalaman sa masa "tungkol sa sarili." Binibigyang-diin ni Bauman ang pagkakataong ito: "Ang parehong mga tungkulin ng "modernistang" agham panlipunan ay ang kanilang iisang layunin ang pakikibaka laban sa ambivalence - na may kamalayan na iskandalo na hindi kumikilala sa katwiran, isang kamalayan na hindi makikilala bilang may ipinagmamalaki na kakayahan ng tao na malaman ang katotohanan. , na may kaalaman na hindi makikilala bilang may karapatang magpahayag na naiintindihan, nauubos at nagagawa nito ang bagay, gaya ng ipinangako ng "tunay" na kaalaman. , gawa ng sarili, nagsasarili na mga pagpapakita ng kamalayan ng tao at kamalayan sa sarili. Hindi maiiwasang humantong ang mga ito sa pagtanggi sa kakayahan ng tao na makamit ang sapat na kaalaman sa kanyang sarili (o sa halip, ginawa nilang kuwalipikado ang lahat ng kaalaman tungkol sa kanyang sarili, dahil sa mismong katotohanan na ito ay kaalaman sa kanyang sarili, bilang hindi sapat). ituring ang kanilang kawan bilang isang grupo ng mga makasalanan, modernista Mga agham panlipunan kailangang tratuhin ang kanilang mga nasasakupan bilang ignorante."
Kung sa unang yugto ng institusyonalisasyon ng agham ang mga ideologo nito ay binibigyang diin ang pangkalahatang pagkakaroon ng kaalamang pang-agham, kung gayon habang lumalaki ang prestihiyo at katayuan sa lipunan ng mga siyentipiko, nagsimulang gumawa ng ganap na kabaligtaran na mga pahayag. Kaya naman, sumulat si Herschel sa simula: "Ang agham ay ang kaalaman ng lahat, na nakaayos sa ganoong pagkakasunud-sunod at ayon sa gayong pamamaraan na ginagawang naa-access ng lahat ang kaalamang ito." Sa kanyang mga huling gawa, sa kabaligtaran, binibigyang-diin niya na ang sentido komun ay hindi tumutugma sa kaalamang pang-agham at ang pag-iisip ng siyensya ay nangangailangan ng pag-abandona sa maraming mga gawi sa pag-iisip ng sentido komun.
Batay sa mga ideyang ito ng modernidad, si Marx (Ideyolohiyang Aleman) ay kumuha ng matinding negatibong posisyon kaugnay ng sentido komun. Sa sistema ng kamalayang panlipunan, ang ordinaryong kamalayan ay tiyak na lumilitaw sa kanya bilang mali. Sa programatikong gawain ni Marx, na isinulat kasama ni Engels, sinabing: "Ang mga tao hanggang ngayon ay laging lumikha ng mga maling ideya tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kung ano sila o kung ano sila dapat. Ayon sa kanilang mga ideya tungkol sa Diyos, tungkol sa kung ano ang modelong tao, atbp. . binuo nila ang kanilang mga relasyon. Nagsimulang mangibabaw sa kanila ang mga likha ng kanilang mga ulo. Sila, ang mga manlilikha, ay yumuko sa harap ng kanilang mga nilikha. Palayain natin sila sa mga ilusyon, ideya, dogma, mula sa mga haka-haka na nilalang, sa ilalim ng kanilang pamatok na sila'y nanghihina. isang paghihimagsik laban sa dominasyong ito ng mga kaisipan."
Kaya, ang programa ni Marx sa pangkalahatang epistemolohiya ay idineklara bilang isang "paghihimagsik laban sa dominasyon ng mga kaisipan" na nabuo ng pang-araw-araw na kamalayan. Ang programang ito ay batay sa postulate tungkol sa kumpletong pagpapasiya ng ordinaryong kamalayan ng mga tao sa pamamagitan ng mga materyal na kondisyon ng kanilang buhay, upang ang kaalaman na naipon bago ang paglitaw ng agham ay pasibo, mayroon lamang "hitsura ng kalayaan" at sadyang mali. : "Ang istrukturang panlipunan at ang estado ay patuloy na nagmumula sa proseso ng buhay ng ilang mga indibidwal - hindi tulad ng tila sa sarili o sa imahinasyon ng ibang tao, ngunit kung ano talaga sila."
Ayon sa mga ideya ni Marx, ang kaalamang nabuo sa loob ng balangkas ng sentido komun ay walang kakayahang umunlad - sinundan lamang nito ang materyal na pag-iral bilang repleksyon nito. Kaya, ang mismong katayuan ng sentido komun bilang kabilang sa sistema ng kaalaman ay talagang tinanggihan. Ang mga ideya ng sentido komun ay hindi maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng kanilang sariling pag-unlad bilang kaalaman, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, ang paggamit ng mga panukala at lohika. Napakahalaga para sa atin na ang saloobing ito ay pinagtibay sa Soviet Marxist epistemology.
Sa kabaligtaran, sa mga kaliwang intelihente, malapit sa mga populista at kaliwang Kadete (kabilang ang mga tumanggap sa Rebolusyong Oktubre), kinilala ang sentido komun bilang pinagmumulan ng kaalaman, na isa sa mga ugat ng modernong agham. Sumulat si Vernadsky noong 888: "Ang masa ng mga tao ay may isang tiyak na kakayahan upang bumuo ng kilalang kaalaman, upang maunawaan ang mga phenomena - sila, sa kabuuan at buhay, ay may sariling malakas at kamangha-manghang tula, kanilang mga batas, kaugalian at kanilang kaalaman... Batid ko na sa mga tao sa hanay ng masa, ang trabaho ay walang kamalayan na nagpapatuloy, salamat sa kung saan may isang bagong bagay na nabubuo, na hahantong sa hindi alam, hindi kilalang mga resulta... Sa pamamagitan ng gawaing ito nagkakaroon ng kaalaman sa lipunan, naipapahayag. sa ibang mga batas, iba pang mga kaugalian, iba pang mga mithiin... Nakikita ko kung paano mula sa “Ang gawain ng mga indibidwal, na patuloy na umaasa at nagpapatuloy mula sa kung ano ang alam ng masa, ay gumawa ng isang napakalaking, napakalaki na gusali ng agham... Ngunit sa ito Ang gawaing siyentipiko ay mayroong isang anyo ng parehong gawaing masa, mas isang panig lamang at samakatuwid ay hindi gaanong malakas, hindi gaanong epektibo."
Gayunpaman, simula sa 60s. sa agham panlipunan ng Sobyet, ang isang saloobin patungo sa sentido komun ay nagsimulang manginig, na sumusunod sa mga alituntunin ng mga Kanluraning ideologo ng positibong agham at Marx. Kaya, M.K. Sumulat si Mamardashvili bilang isang itinatag na katotohanan "na ang mga ideya, ideya, ilusyon, atbp. na nabuo sa lipunan ay maaaring maalis hindi nang labis sa pamamagitan ng ideolohikal na pagpuna (kaya sabihin, palitan ang mga ito ng kaalaman), ngunit pangunahin sa pamamagitan ng praktikal na karanasan ng nabagong tunay na aktibidad, ang karanasan sa mga klase at kilusang panlipunan, mga pagbabago sa mga sistemang panlipunan ng mga relasyon at istruktura."
Mula sa saloobing ito ay sumusunod ang pangangailangan para sa "mga kinatawan ng ideolohikal" ("isang espesyal na uri ng ideolohikal") na nagpapaliwanag sa mga tao kung ano sila. Dahil ang "kaalaman ay kapangyarihan," ang klase na ito ay tumatanggap ng tunay na kapangyarihan upang magpasya sa kapalaran ng masa.
M.K. Binibigyang-diin ni Mamardashvili na kahit na ang isang rationalized, ngunit hindi "awtorisadong" kamalayan ng isang tao ay walang kakayahan ng "malinaw na kamalayan ng kanyang posisyon" at ang koneksyon nito sa katotohanan. Sumulat siya: "Ang koneksyon na ito sa realidad ay maaaring maging object ng espesyal na siyentipikong pagsusuri, tulad ng naging, halimbawa, sa pagpuna ni Marx sa "ideolohiyang Aleman," ngunit sa rationalized na kamalayan mismo ay hindi ito lumilitaw. Bukod dito, sa loob nito ay may hindi kasama isang bagay na malinaw para sa kamalayan ng isang tao sa aktwal na posisyon ng isang tao, ang kakayahang makita ang nilalaman na naroroon dito, ngunit hindi kinikilala.Samakatuwid, sa pagsusuri ng mga binagong anyo na nagbura ng mga bakas ng kanilang pinagmulan, lumipat si Marx mula sa tila kusang-loob at independiyente, sa pagpapanumbalik ng tunay na kamalayan sa mga bagay... Gaya ng patuloy na ipinapakita ni Marx, ang pangunahing pag-asa at "growth point" ng rasyonalisadong di-tuwirang mga pormasyon sa kultura ay ang pagbabagong kamalayan, na kusang nabuo ng istrukturang panlipunan, na ay binuo - isa nang posteriori at partikular - ng mga kinatawan ng ideolohikal ng naghaharing uri sa istrukturang ito. ang materyal at espirituwal na abot-tanaw ng isang espesyal na uri ng ideolohiya, na lumilikha ng opisyal, at sa gayon ang nangingibabaw na ideolohiya ng uri."
Isinulat ni Bauman ang tungkol sa saloobing ito: “Sa pampulitikang praktika, naging daan ito para sa pagwawalang-bahala sa opinyon at pagnanasa ng publiko bilang mga pagpapakita lamang ng “maling kamalayan,” ang pagwawalang-bahala sa lahat ng pananaw sa labas ng itinatag na hierarchy ng kapangyarihan... Ang pokus ni Marx sa “tunay na kamalayan” bilang bangin na dapat punan upang makabuo ng tulay tungo sa isang disenteng lipunan, ay may tendensiyang gawing hilaw na materyal ng pulitika ang proletaryado upang tipunin at iproseso sa pamamagitan ng Partido. ang pagkakaroon nito ng teorya at kamalayan."
Ang saloobing ito ni Marx ay pangunahing ipinakita sa kanyang antropolohikal na modelo ng proletaryo mismo, ang kultural-historikal na uri ng manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sumulat si Marx: “Ang tao (ang manggagawa) ay malayang kumilos lamang kapag ginagawa ang kanyang mga tungkulin sa hayop - kapag kumakain, umiinom, nakikipagtalik, sa pinakamabuting kalagayan habang naninirahan pa rin sa kanyang tahanan, pinalamutian ang kanyang sarili, atbp. - at sa kanyang In human function, pakiramdam niya ay isang hayop lamang. Kung ano ang likas sa hayop ay nagiging kalagayan ng tao, at ang tao ay nagiging kung ano ang likas sa hayop.
Totoo, pagkain, inumin, pakikipagtalik, atbp. ay tunay ding mga tungkulin ng tao. Ngunit sa abstraction, na naghihiwalay sa kanila mula sa bilog ng iba pang mga aktibidad ng tao at ginagawa silang huli at tanging mga huling layunin, mayroon silang katangian ng hayop.
Nakapagtataka kung paanong sa agham panlipunan ng Sobyet ay tinatanggap nila ang paggigiit na ang napakalabing kababalaghan ng "alienasyon ng paggawa" ay nagiging isang hayop ang isang tao! Paanong nangyari to? Saan nga ba nakita ni Marx ang gayong mga "hayop"? Paano, kung gayon, aasahan na ang proletaryado ay magiging uri na may kakayahang tuparin ang misyon ng pagpapalaya sa sangkatauhan?
Batay sa mga probisyong ito, ang "mga kinatawan ng ideolohikal" ng Historical Mathematical Committee sa panahon ng perestroika ay nagsimula, sa prinsipyo, upang tanggihan ang mga makatwirang argumento na nagmumula sa pang-araw-araw na karanasan ng mga tao. Ang mga may-akda ng canonical textbook ng makasaysayang materyalismo V.Zh. Kelle at M.Ya. Sumulat si Kovalzon: "Ang mga pahayag na mababaw na batay sa sentido komun ay may malaking kaakit-akit na kapangyarihan, dahil lumilikha sila ng hitsura ng pagkakaugnay sa pagitan ng agarang katotohanan at ng mga tunay na interes ng gawain ngayon. Ang mga katotohanang siyentipiko ay palaging kabalintunaan kung lalapitan mo ang mga ito gamit ang sukatan ng pang-araw-araw na karanasan. Ang ang tinatawag na "makatwirang mga argumento" ay lalong mapanganib." ", batay sa naturang karanasan, sabihin nating, ang mga pagtatangka na bigyang-katwiran ang pang-ekonomiyang paggamit ng Baikal, ang pagliko ng mga hilagang ilog sa timog, ang pagtatayo ng malalaking sistema ng patubig, atbp."
Kasabay nito, imposibleng magsabi ng isang salita tungkol sa kahangalan ng kanilang mga argumento: mula sa anong kabalintunaan na mga katotohanang pang-agham ang sinusunod na "ang pang-ekonomiyang paggamit ng Baikal" o "ang pagtatayo ng malalaking sistema ng irigasyon" ay hindi katanggap-tanggap? Kung tutuusin, ito ay katangahan lamang!
Ang modernong agham panlipunan ay nabuo din sa diwa ng hindi pagpayag na ito ng siyentipikong rasyonalismo ng Enlightenment. Ayon kay Bauman, hiniling ni Durkheim na "ang utak ng sosyolohista ay dapat na tune sa parehong paraan tulad ng utak ng physicist, chemist o physiologist kapag siya ay bumulusok sa isang hindi pa natutuklasang larangan ng agham. Kapag siya ay tumagos sa mundo ng lipunan, dapat siyang magkaroon ng kamalayan na siya ay tumatagos sa hindi alam. Dapat niyang madama na sa harap niya ay mga katotohanan ang mga batas na hindi alam gaya ng mga batas ng buhay bago pa umunlad ang biology.” Malinaw na ito ay isang napakalakas na pahayag, dahil ang lipunan ng tao, hindi tulad ng mga halaman o mineral, ay hindi "mangmang", ang mga tao ay may isang malaking tindahan ng kaalaman tungkol sa kanilang sarili at tungkol sa kanilang mga aksyon.
Isinulat ni Bauman: "Talagang nagsasalita ang mga paghahayag ni Durkheim: na upang matiyak ang pagiging siyentipiko ng sosyolohikal na kasanayan, ang mga opinyon ng layko ay dapat tanggihan ang awtoridad (at sa katunayan, ang mga layko ay dapat na tanggihan ng access sa katotohanan, mga ordinaryong miyembro ng lipunan - ang kakayahang bumuo ng sapat na ideya ng sarili at kalagayan ng isang tao). Iginiit ng mga tuntunin ni Durkheim sa pamamaraang sosyolohikal, una sa lahat, ang kataas-taasang kapangyarihan ng propesyonal na may kaugnayan sa di-propesyonal, sa kanyang interpretasyon ng katotohanan, at ang karapatan ng propesyonal na iwasto, paalisin mula sa ang courtroom o kanselahin na lang ang mga di-propesyonal na paghatol. Ang mga patakarang ito ay kasama sa retorika ng kapangyarihan, sa pulitika ng legislative reason."
Ito ang mga saloobin patungo sa sentido komun ng "lipunan ng kaalaman" ng modernidad. Ngunit tinanggap din sila ng mga tagapagbalita ng postmodernismo at mga kritiko ng rasyonalismong siyentipiko - mula sa ibang mga posisyon. Para sa kanila, ang sentido komun ang tagapagdala ng matatag na mga posisyong ideolohikal ("katotohanan"), na sama-samang tinanggap at ginawang pormal ng tradisyon. Ito ay hindi tugma sa ideya ng kawalan ng katiyakan ng pagkakaroon at ang sitwasyon na katangian ng mga pagtatasa nito.
Ang eksistensyalistang pilosopo na si L. Shestov sa kanyang akdang “The Apotheosis of Groundlessness” ay direktang nagsasaad na “malayang binago ng isang tao ang kanyang “pananaw sa mundo” nang kasingdalas ng mga bota o guwantes. Siya ay isang maprinsipyong tagasuporta ng "produksyon ng kawalan ng katiyakan" at samakatuwid ay isang kalaban: "Sa lahat ng bagay, sa bawat hakbang, paminsan-minsan at walang anumang okasyon, lubusan at hindi makatwiran, ang pinaka-tinatanggap na mga paghatol ay dapat na libakin at ipahayag ang mga kabalintunaan. At pagkatapos ay tayo makikita.”
Hinihiling niya ang pagpapalaya mula sa lahat ng "dogma", mula sa mga pang-araw-araw na ideya ("anonymous"). Para kay Shestov, ang kumbinasyon ng kaalaman at pag-unawa na hinahanap ng sentido komun ay hindi katanggap-tanggap; itinuturing niyang hindi magkatugma ang mga kategoryang ito: "Ang pagnanais na maunawaan ang mga tao, buhay at mundo ay pumipigil sa atin na malaman ang lahat ng ito. Dahil ang malaman at maunawaan ay dalawang konsepto na hindi lamang hindi pareho, ngunit direktang kabaligtaran ng kahulugan, bagama't kadalasang ginagamit ang mga ito bilang katumbas, halos bilang kasingkahulugan. Naniniwala kami na naunawaan namin ang ilang bagong kababalaghan nang isama namin ito sa koneksyon ng iba, dati ay "kilala". At dahil ang lahat ng ating mga mithiin sa pag-iisip ay bumaba sa pag-unawa sa mundo, tumanggi tayong matuto ng marami na hindi akma sa eroplano ng modernong pananaw sa mundo... Samakatuwid, itigil na natin ang pagkabalisa sa mga pagkakaiba sa ating mga paghatol at hilingin na sa sa hinaharap magkakaroon ng marami sa kanila hangga't maaari. Walang katotohanan - maaari lamang nating ipagpalagay na ito ay nasa nababagong panlasa ng tao."
Sa panahon ng krisis, kapag ang mga dogma at stereotype ay gumuho, ang mga pamantayan ng mahigpit na lohikal na pag-iisip ay pinapahina at ang kamalayang panlipunan ay nagiging magulo, ang sentido komun kasama ang konserbatismo nito at ang mga simpleng hindi malabo na konsepto ay nagsisimulang gumanap ng isang napakahalagang papel na nagpapatatag. Ito ay nagiging isa sa mga pangunahing linya ng depensa laban sa sumusulong na kawalang-saligan.
Dumadaan tayo sa ganitong panahon ngayon sa Russia.
Bibliograpiya
1. Andreev M.L. Kultura ng Renaissance // Kasaysayan ng kultura ng mundo. Pamana ng Kanluran. M., 2008, p.9.
2. Bauman A. Pilosopiya at postmodern na sosyolohiya // Mga Tanong ng Pilosopiya, 2009, Blg.
3. Bergson A. Common sense at classical na edukasyon // Mga Tanong ng Pilosopiya. 2000, blg. 2.
4. Gramsci A. Prison notebook, bahagi I. M., 2009, p.48.
5. Dolgov KM. Pulitika at kultura // Antonio Gramsci. Sining at pulitika. M., 2009.
6. Whitehead A.N. Mga piling gawa sa pilosopiya. M., 2000. p.50.
Kasabay ng malawakang pag-unlad ng karunungang bumasa't sumulat at isang malawak na sistema ng edukasyon, ang kaalaman sa sentido komun ay lalong dinadagdagan ng mga elemento ng kaalamang siyentipiko. Ito ay hindi nagkataon na binibigyang-diin natin na ang iminungkahing pamamaraan ng typology iba't ibang uri may kondisyon ang kaalaman. Sa katotohanan, hindi malamang na sinuman sa atin ang makakapaghiwalay kaagad, malinaw at may ganap na katiyakan sa kabuuang dami ng ating thesaurus...
Ipapakulong ko sila sa isang bahay-baliwan, at sa kaharian ay opisyal na ipinakilala ang isang permanenteng posisyon ng isang bata na pana-panahong nagpapahayag ng katotohanan. Ito ay nananatiling idagdag na ang pagsusuri na isinagawa ay nagpapakita ng sosyokultural na kakayahan ng mga intelektwal at sa gayon ay nabibilang sa saklaw ng panlipunang sikolohiya at kultural na pag-aaral. Sa totoo lang, ang sagot sa tanong ay sosyolohikal: aling mga globo ng katotohanan at bakit ang mga carrier...
Ang tradisyonal na kaalaman ay nauugnay sa isang espesyal na uri ng kaalaman na binuo ordinaryong kamalayan. Ito ay "nakasulat" sa natural na pang-araw-araw na wika, kadalasang nakaimbak sa anyo ng mga karaniwang expression at cliches, ang mga konklusyon ay ginawa sa anyo ng mga maikling kadena na may pinasimple na lohika. Ang kaalamang ito ay sistematiko at pinahusay sa loob ng balangkas bait mas maunlad at mahigpit na bahagi ng pang-araw-araw na kamalayan.
Ang pag-generalize ng karanasan at pag-angkla nito sa mga tradisyonal na paghuhusga, ang sentido komun ay konserbatibo. Hindi ito naka-configure upang bumuo ng makikinang, orihinal na mga solusyon, ngunit mapagkakatiwalaan itong nagpoprotekta laban sa ang pinakamasama mga desisyon. Itong conservatism at prudence ay sinisisi sa common sense.
Sa katunayan, ang sentido komun ay maaaring sugpuin ang diwa ng pagbabago; ito rin nirerespeto ang kasaysayan. Inihahambing ni Whitehead ang mga sinaunang Egyptian at Greek sa ilalim ng lens na ito. Ang kultura ng Egypt ay may malaking paggalang sa kasaysayan at isang napakaunlad na sentido komun. Ayon kay Whitehead, ito ay dahil dito "nabigo silang gawing pangkalahatan ang kanilang kaalaman sa geometriko, at samakatuwid ay napalampas nila ang pagkakataong maging mga tagapagtatag ng modernong sibilisasyon. Ang masyadong maraming sentido komun ay may mga kakulangan nito. Ang mga Greeks, kasama ang kanilang hindi malinaw na mga generalization, ay palaging nanatiling mga bata, na naging lubhang kapaki-pakinabang para sa modernong mundo. Ang takot sa mga pagkakamali ay nangangahulugan ng kamatayan para sa pag-unlad, at ang pag-ibig sa katotohanan ang garantiya nito.”
Ang Renaissance, na kinuha ang "Griyego" na uri ng pag-iisip na ito (kumpara sa "Egyptian") bilang isang ideyal, minamaliit ang kahalagahan ng konserbatibong kamalayan at sentido komun. Ang mga intelektwal ng Renaissance ang unang nagpahayag ng halaga kawalan ng katiyakan at tinanggihan ang "censorship" ng karanasan at tradisyon.
Gayunpaman, hindi mahirap makita na sa loob ng balangkas ng sentido komun, ang pinakamalaking katawan ng kaalaman na ginagamit ng sangkatauhan ay mina, sistematiko at ipinapalaganap. Ang hanay na ito ay pumapasok sa tuluy-tuloy na pakikipag-ugnayan sa iba pang mga katawan ng kaalaman at magkakapatong sa kanila. Kasabay nito, ang parehong synergistic, kooperatiba na epekto at mga salungatan ay sinusunod.
Ang kaalamang nabuo ng sentido komun ay may kumplikadong kaugnayan sa siyentipikong kaalaman. Sa totoong buhay, ang mga tao ay walang oras upang gumawa ng kumplikado, maraming hakbang na mga hinuha sa karamihan ng mga isyu. Nasiyahan sila bait. Ito ay isang instrumento ng rational consciousness, na, gayunpaman, ay gumagana nang iba kaysa sa siyentipikong rasyonalidad. Ito ay nagsisilbing pangunahing tulong sa lohikal na pangangatwiran at hinuha.
Ngunit mula noong Rebolusyong Siyentipiko, sa mga taong may mataas na pinag-aralan, ang sentido komun ay nagsimulang pinahahalagahan nang mababa - mas mababa kaysa sa mga pamamaraan ng teoretikal na kaalaman na binuo sa agham. Kapag tinatalakay ang istrukturang nagbibigay-malay ng "lipunan ng kaalaman," karaniwang hindi binabanggit ang sentido komun. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang intelektwal na kasangkapan, hindi gaanong mahalaga kaysa sa siyentipikong pag-iisip. Bukod dito, ang kaalamang pang-agham mismo ay nagiging isang makabuluhang puwersa sa lipunan kung mayroong malawakang suporta para sa sentido komun.
Ang teoretikal na pang-agham na kaalaman ay maaaring humantong sa isang napakatalino, pinakamahusay na solusyon, ngunit madalas na humahantong sa kumpletong kabiguan - kung, dahil sa kakulangan ng mga pondo (impormasyon, oras, atbp.), Ang isang tao ay nakakaakit ng isang hindi angkop. para sa kasong ito teorya. Samakatuwid, sa katotohanan, ang parehong mga katawan ng kaalaman at parehong mga paraan ng pagkuha nito ay umaakma sa isa't isa. At nang magsimulang umakyat ang pag-iisip ng siyensya at maliitin ang sentido komun, lumabas ang mga pilosopo ng iba't ibang direksyon sa pagtatanggol nito (halimbawa, A. Bergson at A. Gramsci).
Gayunpaman, ang nangingibabaw na linya sa siyentipikong bahagi ng kultura ng Bagong Panahon ay ang paggamot sa sentido komun hindi lamang bilang isang pinasimple na paraan ng katalusan, kundi pati na rin bilang isang mapagkukunan. mali kaalaman. Tulad ng isinulat ni Z. Bauman, "para kay Spinoza, ang tanging kaalaman na karapat-dapat sa pangalang ito ay matatag, ganap na kaalaman... Hinati ni Spinoza ang mga ideya sa malinaw na kategorya (walang puwang para sa "karaniwang kaso") - ang mga bumubuo ng kaalaman, at mali mga. Ang huli ay walang kondisyon na tinanggihan ng anumang halaga, at sila ay nailalarawan na puro negatibo - sa pamamagitan ng kakulangan ng kaalaman.
Ayon kay Bauman, ang mga nangungunang pilosopo at siyentipikong nag-iisip ng panahon ng pagbuo ng modernong agham ay nagkakaisa sa opinyon na ito. Sumulat siya, na kumukuha sa pangangatuwiran ni Descartes: “Ang tungkulin ng pilosopiya, na pinagsikapang itatag ni Kant, ay “ang pagwasak ng mga ilusyon na nagmula sa maling mga konsepto, anuman ang minamahal na pag-asa at mahalagang mga inaasahan ay maaaring sirain ng kanilang paliwanag.” Sa ganoong pilosopiya, "ang mga opinyon ay ganap na hindi katanggap-tanggap"... Descartes ay madaling sumang-ayon dito: "Ang isang tao na nagtatakda ng layunin ng pagpapaunlad ng kanyang kaalaman sa itaas ng ordinaryong antas ay dapat na ikahiya sa paggamit ng mga anyo ng pananalita na inimbento ng mga karaniwang tao bilang dahilan ng pagdududa."
Ang parehong intuwisyon at pagbabawas, na sistematikong binuo ng pilosopo, "ay ang pinakamatibay na landas ng kaalaman, at hindi dapat pahintulutan ng isip ang iba. Ang lahat ng iba pa ay dapat tanggihan bilang puno ng mga pagkakamali at panganib... Tinatanggihan namin ang lahat ng ganoong puro malamang na kaalaman at ginagawa itong panuntunan na magtiwala lamang sa kung ano ang ganap na nalalaman at hindi maaaring tanungin”...
Ang lahat ng ito ay sama-samang nagbabalangkas sa tinatawag ni Richard Rorty na "foundational philosophy," na sinisisi sina Kant, Descartes, at Locke sa sama-samang pagpapataw ng modelong ito sa kasunod na dalawang siglo ng kasaysayan ng pilosopikal.
Sa bagong agham panlipunan, na nabuo sa paradigm ng Scientific Revolution, ang sentido komun ay ipinagkait bilang antipode makatwirang kamalayan ng isang huwarang indibidwal, bilang isang produkto ng mga lokal na kondisyon na paunang tinutukoy ang pagkakakilanlan ng grupo ng isang partikular na "komunidad". Ang rasyonalismo ng Rebolusyong Siyentipiko ay sumunod sa ideyal ng unibersalismo at nakita ang mga katangian ng mga lokal na kultura bilang isang filter na naghihiwalay sa sentido komun sa maaasahang kaalaman.
Nagpatuloy si Bauman: “Una, kinuha ng sosyolohiya ang pagpuna sa sentido komun. Pangalawa, nagtakda siya tungkol sa pagbuo ng mga pattern ng buhay panlipunan na may kaugnayan sa kung saan ang mga paglihis, mga bawal na anyo ng pag-uugali at lahat ng iba pa na, mula sa isang sistematikong pananaw, ay kumilos bilang isang manipestasyon ng panlipunang kaguluhan ay maaaring epektibong matukoy.
Sa mga terminong nagbibigay-malay, ang agham panlipunan, bilang isang pilosopiya ng lipunan, at agham panlipunan, bilang isang instrumento ng kapangyarihan, ay nag-tutugma sa kanilang pagtanggi sa sentido komun bilang pangunahing kaalaman sa masa "tungkol sa sarili."
"Ang kanilang mga gawain," isinulat ni Bauman, "ay nag-tutugma sa mga tuntunin ng pagkondena, pagtanggi at pagdelehitimo sa lahat ng bagay na "puro karanasan" - kusang-loob, gawa sa sarili, nagsasarili na mga pagpapakita ng kamalayan ng tao at kamalayan sa sarili. Ang mga ito ay hindi maiiwasang humantong sa pagtanggi sa kakayahan ng tao na makamit ang sapat na kaalaman tungkol sa kanyang sarili (o sa halip, ginawa nilang kwalipikado ang lahat ng kaalaman tungkol sa kanyang sarili, sa bisa ng katotohanan na ito ay kaalaman tungkol sa kanyang sarili, bilang hindi sapat). Kung paanong ang Simbahan ay kailangang tratuhin ang kawan nito bilang isang kalipunan ng mga makasalanan, kailangang ituring ng modernistang agham panlipunan ang mga nasasakupan nito bilang mangmang.”
Kung sa unang yugto ng institusyonalisasyon ng agham ay binigyang-diin ng mga ideologo nito pampublikong kakayahang magamit ang kaalamang pang-agham, kung gayon, habang lumalaki ang prestihiyo at katayuan sa lipunan ng mga siyentipiko, nagsimulang gumawa ng ganap na kabaligtaran na mga pahayag. Kaya naman, sumulat si John Herschel sa simula: “Ang agham ay kaalaman lahat isinaayos sa ganoong pagkakasunud-sunod at ayon sa isang pamamaraan upang ang kaalamang ito ay magagamit ng lahat." Sa kanyang mga huling gawa, sa kabaligtaran, binibigyang-diin niya na ang sentido komun ay hindi katulad ng kaalamang pang-agham, at ang pag-iisip ng siyentipiko ay nangangailangan ng pag-abandona sa maraming mga gawi sa pag-iisip ng sentido komun.
Batay sa mga ideyang ito ng modernidad, kinuha ni Marx ang isang matinding negatibong posisyon kaugnay sa sentido komun. Sa sistema ng kamalayang panlipunan, tiyak na lilitaw sa kanya ang ordinaryong kamalayan bilang mali. Sa programatikong gawain ni Marx, na isinulat kasama ng Engels ("The German Ideology"), sinasabing: "Ang mga tao hanggang ngayon ay laging gumagawa ng mga maling ideya tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kung ano sila o kung ano ang dapat na maging sila. Ayon sa kanilang mga ideya tungkol sa Diyos, tungkol sa kung ano ang modelo ng tao, atbp., binuo nila ang kanilang mga relasyon. Ang mga nilalang ng kanilang mga ulo ay nagsimulang mangibabaw sa kanila. Sila, ang mga tagalikha, ay yumuko sa kanilang mga nilikha. Palayain natin sila mula sa mga ilusyon, ideya, dogma, mula sa mga haka-haka na nilalang sa ilalim ng kanilang pamatok. Bumangon tayo sa pag-aalsa laban sa dominasyong ito ng mga kaisipan.”
Kaya, ang programa ni Marx ay idineklara bilang isang "paghihimagsik laban sa pangingibabaw ng mga kaisipan" na nabuo ng ordinaryong kamalayan. Ayon sa mga ideya ni Marx, ang kaalamang nabuo sa loob ng balangkas ng sentido komun ay walang kakayahang umunlad - sinundan lamang nito ang materyal na pag-iral bilang repleksyon nito. Sa katunayan, ang mismong katayuan ng sentido komun bilang kabilang sa isang sistema ng kaalaman ay tinanggihan. Ang mga ideya ng sentido komun ay hindi maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng kanilang sariling pag-unlad bilang kaalaman, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga ugnayang sanhi-at-bunga, ang paggamit ng mga panukala at lohika.
Ang mga makabagong saloobing ito sa sentido komun ay pinagtibay din ng mga tagapagbalita ng postmodernismo. Para sa kanila, ang sentido komun ang tagapagdala ng matatag na mga posisyong ideolohikal ("katotohanan"), na sama-samang tinatanggap at ginawang pormal ng tradisyon. Ito ay hindi tugma sa ideya ng kawalan ng katiyakan ng pagkakaroon at ang sitwasyon na katangian ng mga pagtatasa nito. Ang pilosopong eksistensyal na si L. Shestov sa kanyang akdang “The Apotheosis of Groundlessness” ay direktang nagsasaad na “malayang binago ng isang tao ang kanyang “pananaw sa mundo” nang kasingdalas ng mga bota o guwantes. Para sa kanya, ang kumbinasyon ng kaalaman at pag-unawa, na hinahanap ng sentido komun, itinuturing nitong hindi magkatugma ang mga kategoryang ito. Siya ay isang maprinsipyong tagasuporta ng "produksyon ng kawalan ng katiyakan" at samakatuwid ay isang kalaban ng mga tinatanggap na paghatol: "Sa lahat ng bagay, sa bawat hakbang, sa pagkakataon at walang anumang okasyon, lubusan at hindi makatwiran, ang pinaka-tinatanggap na mga paghatol ay dapat na kinutya at mga kabalintunaan na ipinahayag. At pagkatapos ay makikita natin."
Sa kabaligtaran, sa mga kaliwang intelihente, malapit sa mga populist at left-wing Cadet, kinilala ang sentido komun bilang pinagmumulan ng kaalaman, na isa sa mga ugat ng modernong agham. Sumulat si V.I. Vernadsky noong 1888: "Ang masa ng mga tao ay may isang tiyak na kakayahang bumuo ng kilalang kaalaman, upang maunawaan ang mga phenomena - sila, bilang isang buo at buhay na bagay, ay may sariling malakas at kamangha-manghang tula, kanilang mga batas, kaugalian at kanilang kaalaman. .. Nakamit ng gawaing ito ang isang kilalang panlipunan kaalaman, ipinahayag sa ibang mga batas, iba pang mga kaugalian, iba pang mga mithiin... Nakikita ko kung paano mula sa gawain ng mga indibidwal, umaasa at patuloy na nagpapatuloy mula sa kung ano ang alam ng masa, ang isang napakalaking, napakalaki na gusali ng agham ay umunlad.”
Sa mga unang yugto ng sistema ng Sobyet, ang agham panlipunan, na higit sa lahat ay "kusang," lubos na umaasa sa sentido komun at tradisyonal na kaalaman. Gayunpaman, simula noong 1960s, ang isang saloobin patungo sa sentido komun ay nagsimulang manginig sa agham panlipunan ng Sobyet, na sumusunod sa mga alituntunin ng mga Kanluraning ideologo ng positibong agham at Marx.
M.K. Binibigyang-diin ni Mamardashvili na kahit na rationalized, ngunit hindi "awtorisado," ang kamalayan ng tao ay walang kakayahang "malinaw na maunawaan ang kanyang posisyon" at ang koneksyon nito sa katotohanan. Isinulat niya: "Tulad ng patuloy na ipinapakita ni Marx, ang pangunahing pag-asa at "growth point" ng rationalized indirect formations sa kultura ay ang pagbabagong kamalayan, na kusang nabuo ng istrukturang panlipunan, na binuo - na. isang posterior at partikular - mga kinatawan ng ideolohikal ng dominanteng uri sa ilalim ng istrukturang ito. Ito ang materyal na pangkaisipan at espirituwal na abot-tanaw ng isang espesyal na uri ng ideolohiya, na lumilikha ng opisyal, at sa gayon ang nangingibabaw na ideolohiya ng uri.
Sa pagsasagawa, ang saloobing ito ay nagpatibay sa paghamak sa opinyon ng publiko bilang isang pagpapakita lamang ng "maling kamalayan." Batay sa mga probisyong ito, ang "mga kinatawan ng ideolohikal" ng Historical Mathematical Committee sa panahon ng perestroika ay nagsimulang panimula na tanggihan ang mga makatwirang argumento na nagmumula sa pang-araw-araw na karanasan ng mga tao. Ang mga may-akda ng canonical textbook ng makasaysayang materyalismo V.Zh. Kelle at M.Ya. Sumulat si Kovalzon: "Ang mga mababaw na pahayag na batay sa sentido komun ay may malaking kaakit-akit na kapangyarihan, dahil lumilikha sila ng hitsura ng pagsusulatan sa agarang katotohanan, ang mga tunay na interes ng pagsasanay ngayon. Ang mga katotohanang pang-agham ay palaging kabalintunaan kung lalapitan mo ang mga ito gamit ang sukatan ng pang-araw-araw na karanasan. Lalo na mapanganib ang tinatawag na "makatuwirang mga argumento" batay sa naturang karanasan, halimbawa, ang mga pagtatangka na bigyang-katwiran ang pang-ekonomiyang paggamit ng Baikal, ang pagliko ng mga hilagang ilog sa timog, ang pagtatayo ng malalaking sistema ng irigasyon, atbp.
Kasabay nito, imposibleng magsabi ng isang salita tungkol sa kahangalan ng kanilang mga argumento: mula sa anong kabalintunaan na mga katotohanang pang-agham ang sinusunod na "ang pang-ekonomiyang paggamit ng Baikal" o "ang pagtatayo ng malalaking sistema ng irigasyon" ay hindi katanggap-tanggap? Kung tutuusin, ito ay katangahan lamang! At ang lahat ng malalaking proyektong ito ay ipinanganak nang tumpak sa mga institusyong pananaliksik (pangunahin sa USSR Academy of Sciences), at sila ay pilosopikal na nabigyang-katwiran ng mga propesor ng makasaysayang materyalismo.
Bilang isang resulta, ang lahat ng mga punto ng view na binuo sa labas ng itinatag hierarchy ng kapangyarihan ay hindi pinansin - higit pa o hindi gaanong nakatutok. Matapos ang pagpuksa ng mga pamantayang panlipunan ng Sobyet, ang pagwawalang-bahala na ito ay naging hindi lamang nagpapakita, ngunit sadyang walang kabuluhan.
Sa panahon ng krisis, kapag ang mga dogma at stereotype ay gumuho, ang mga pamantayan ng mahigpit na lohikal na pag-iisip ay pinapahina at ang kamalayang panlipunan ay nagiging magulo, ang sentido komun kasama ang konserbatismo nito at ang mga simpleng hindi malabo na konsepto ay nagsisimulang gumanap ng isang napakahalagang papel na nagpapatatag. Ito ay nagiging isa sa mga pangunahing linya ng depensa laban sa pagsulong kawalang-saligan.
Dumadaan tayo sa ganitong panahon ngayon sa Russia.
Kaalaman sa masining
Pag-usapan natin nang maikli ang tungkol sa kaalaman, na sistematiko at "naitala" sa mga masining na larawan. Ito ay kumikilos sa espirituwal na mundo ng isang tao sa isang eroplano na nagkokonekta sa imahinasyon, emosyonal na globo at makatuwirang pag-iisip.
Sa pagtatapos ng Middle Ages, ang artistikong kaalaman ay konektado sa umuusbong na agham sa pamamagitan ng malalim na ugnayan. Noong Middle Ages, kasama ang bilang ng mga agham sa matematika sa mga unibersidad, kasama ang arithmetic, geometry at astronomy. musika. Ang lute ay "parehong paboritong instrumento ng mga mang-aawit at isang instrumento ng mga siyentipiko, na nakakatugon sa mga kinakailangan ng tumpak na mga kalkulasyon sa matematika sa tulong kung saan naiintindihan ang likas na katangian ng tunog ng musika." Ang panukala para sa pagsusuri ng mga kalkulasyon ay Aesthetic kategorya - ang kagandahan ng melodic harmonies. Ang mga teoretikal na konklusyon ay nakuha mula sa mga kumbinasyon ng mga tunog.
Mabunga para sa pagtuklas ng siyentipikong pamamaraan ang debate tungkol sa istruktura ng musika, kung saan aktibong bahagi ang ama ni Galileo Galilei, musikero at kompositor na si Vincenzo Galilei. Sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo, inilathala ang treatise ni Nicholas Oresme na "Sa commensurability at incommensurability ng mga paggalaw ng langit". Sa loob nito, ipinakita ng may-akda ang problema sa anyo ng isang panaginip kung saan hinihiling niya kay Apollo na lutasin ang kanyang mga pagdududa. Inutusan ni Apollo ang mga Muse at Sciences na ipahayag ang kanilang mga saloobin. Ang tanong ay mahalaga - inilagay ng may-akda ang mga sumusunod na salita sa bibig ni Hermes: "Ang pag-alam sa musika ay walang iba kundi ang pag-alam sa pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay."
Naniniwala ang aritmetika na ang lahat ng paggalaw ng kalangitan maihahambing, tumutol ang Geometry. Ang may-akda ng treatise ay kabilang sa isang kilusan na nagtanggol sa opinyon na ang hindi makatwiran na proporsyon ay "tinapon mula sa mga paggalaw ng kalangitan na gumagawa ng melodic harmonies." Ang mga teorista ng bagong kilusan ay naniniwala na ang Geometry ay tama, kaya ang pagkakaroon ng hindi makatwiran na proporsyon sa mga tunog (dissonance) ay nagbibigay sa musika ng espesyal na ningning at kagandahan.
Ang treatise na ito ay minarkahan ang simula ng isang hindi pagkakaunawaan na tumagal ng isang siglo at kalahati at kung saan maraming mga metodolohikal na mahahalagang ideya para sa agham ang ipinahayag. Ang pagtatalo na ito, kung saan nasangkot si Galileo sa pamamagitan ng kanyang ama, ayon sa mga istoryador, ay makabuluhang nakaimpluwensya sa kanyang pag-unlad bilang isang metodologo. Ang mahalaga para sa amin ay ang musika, na naging mahalagang bahagi ng kultura at buhay panlipunan, ay lumalabas na malapit na konektado sa siyentipikong pag-iisip at ang siyentipikong uri ng talakayan ng mga kalkulasyon at konklusyon. Kaya, ang kaalamang siyentipiko ay naging bahagi ng kultura.
Ang isang ganap na kinakailangang elemento ng buong sistema ng kaalaman ay kaalaman, na naipon mula noong sinaunang panahon sa isang espesyal na sangay ng "espirituwal na produksyon" - panitikan. Sa prinsipyo, mula sa simula ng sistematikong kaalaman at pagmuni-muni tungkol dito (pilosopiya), ang isang pampanitikan na teksto ay isang paraan ng pagtatala at paghahatid ng kaalamang ito, at ang paglikha ng naturang teksto ay isang mahalagang yugto. proseso ng kognitibo. Ang bahaging ito ng pagkamalikhain sa panitikan ay hindi nawala ang kahalagahan nito sa modernong agham.
Kaya, ang mga istoryador ng agham ay nagpapansin ng isang malalim na koneksyon pampanitikan Ang pamamaraan ni Dostoevsky na may pamamaraan Agham, at post-classical. Sumulat si Einstein: "Ibinibigay sa akin ni Dostoevsky ang higit sa sinumang iba pang nag-iisip, higit pa kaysa kay Gauss." Ang mga masining na modelo ni Dostoevsky ay makatwiran, ang kanilang tumatakbong tema ay ang magkasalungat na pag-unlad ng kaisipan. Ang paraan ng pagbuo ng modelo ay eksperimental. Inilagay niya ang kanyang mga bayani sa setting ng isang kritikal na eksperimento (experimentum crucis). Sinasabi ng mga istoryador na nagsagawa si Dostoevsky ng isang synthesis ng mga pamamaraang pang-agham at masining. Bukod dito, ang mga artistikong pang-eksperimentong modelo ni Dostoevsky ay may lubos na pang-agham na mahigpit, kaya ang I.P. Sinabi ni Pavlov: "Ang kanyang salita, ang kanyang damdamin ay isang katotohanan." Sa katunayan, ang mga salita at sensasyon na idineposito sa panitikan ay isang mahalagang bahagi katotohanan lipunan, at ang paglikha ng katotohanang ito ay nauugnay sa henerasyon at paggalaw ng espesyal na kaalaman.
Sa Dostoevsky, ang synthesis na ito ay ipinahayag nang hindi karaniwang malinaw, "matalino sa modelo," ngunit naroroon din ito sa mga gawa ng maraming iba pang mga manunulat at makata, sa maraming mga pagkakaiba-iba. Maaaring sabihin ng isa na sa huling bahagi ng Middle Ages ang synthesis na ito ay naging isang kinakailangang kalidad gawa ng sining, na siyang pangkulturang kinakailangan para sa paglitaw noong ika-16 na siglo ng tinatawag nating modernong pamamaraang siyentipiko.
Pamamaraan eksperimento sa pag-iisip ay, maaaring sabihin, na binuo sa panahon ng pagbuo ng panitikan na nabuo sa pamamagitan ng paglilimbag. Ang panitikang ito ay humantong sa paglitaw ng isang bagong uri ng pagbasa bilang diyalogo mambabasa gamit ang teksto, at sa proseso ng diyalogong ito ang imahinasyon ay bumuo ng isang espasyo ng eksperimento sa pag-iisip.
Sinabi ni Einstein sa okasyong ito: "Ang imahinasyon ay mas mahalaga kaysa sa kaalaman, dahil ang kaalaman ay limitado, ngunit ang imahinasyon ay sumasaklaw sa lahat ng bagay sa mundo, nagpapasigla sa pag-unlad... Sa mahigpit na pagsasalita, ang imahinasyon ang tunay na salik sa siyentipikong pananaliksik."
Malaki ang ginagampanan ng imahinasyon sa artistikong pang-unawa sa mundo. Ngunit sa parehong oras, ito rin ay isang kakayahan ng tao na kinakailangan para sa kaisipan pag-unawa sa katotohanan. Sa ating isipan ay kumikilos tayo sa mga larawan ng realidad na ginagawa ng ating imahinasyon para sa atin. Isinulat na ni Aristotle na kapag namulat ang isip sa isang bagay, dapat itong buuin sa imahinasyon. Batay sa mga "larawan ng mga bagay" na ito, nabuo namin ang aming linya ng pag-uugali. Kaya, ang isang makabuluhang bahagi ng stock ng kaalaman kung saan kumikilos ang isang tao ay nilikha na may partisipasyon ng imahinasyon at naitala sa mga artistikong larawan.
Ang mahika ng pagpipinta ay nakabatay sa katotohanan na nakikita natin ang tanawin na inilalarawan sa larawan nang iba sa kung paano natin ito makikita sa kalikasan. Alam namin na ang isang pagpipinta ay isang tunay na canvas lamang, may ilang pintura dito at isang kahoy na frame. Ito ay isang aparato na tumutulong sa amin na lumikha ng ibang, haka-haka na mundo, na mas maganda kaysa sa tunay. Ang mundo na naisip sa tulong ng isang larawan ay maaaring maging kumplikado - ito mismo ay maaaring maglaman ng parehong larawan at salamin. Isang milestone sa pagbuo ng modernong sibilisasyong Kanluranin, kasama ang paghihiwalay ng paksa at bagay, ay ang pagpipinta ni Velazquez na "Las Meninas": dito, ang pagpipinta ng pintor ng larawan ay makikita sa salamin.
Ang konsepto ng "larawan ng mundo", na napakahalaga para sa makatwirang kaalaman, ay lumitaw salamat sa pagpipinta ng Renaissance. Pagkatapos ay naimbento ang pananaw, at ang tao sa unang pagkakataon ay nakita ang mundo bilang larawan, parang pagiging labas nito. Ang pakiramdam na ito ay nag-ambag sa isang mahalagang pagbabago sa ideolohiya - ang paghihiwalay ng Tao at Kalikasan bilang paksa at bagay.
Ang imbensyon ay sumasakop sa isang napaka-espesyal na lugar sa landas ng pagsasama-sama ng kaalaman at masining na imahe. mga card- isang mahalagang milestone sa pag-unlad ng kultura. Ang isang mapa bilang isang paraan ng "pagbagsak" at pagkonekta ng magkakaibang impormasyon ay hindi lamang napakalaki, halos mystical na kahusayan. Mayroon itong hindi pa ganap na naipaliwanag na pag-aari ng "pagpasok sa diyalogo" sa isang tao. Ang isang mapa ay isang malikhaing tool, tulad ng isang pagpipinta ng isang mahuhusay na artist, na "naiisip" ng manonood, na umaakma sa kanyang kaalaman at pakiramdam, na naging isang co-author ng artist. Pinapakilos nito ang mga layer ng tacit knowledge ng taong nagtatrabaho kasama nito.
Kasabay nito, pinapakilos ng card ang hindi malay. Tulad ng isang maulap at basag na magic mirror, ang mapa ay nagpapakita ng higit at higit pang mga bagong tampok ng imahe habang ang isang tao ay tumitingin dito. Pagkatapos ng lahat, ang isang mapa ay hindi isang salamin ng nakikitang katotohanan, tulad ng, halimbawa, isang aerial photograph. Ito ay isang visual na expression representasyon tungkol sa realidad, muling ginawa ayon sa isa o ibang teorya.
Ang isang malaking halaga ng kaalaman ay nakasulat sa mga imahe dramaturhiya. Ang entablado ng teatro ay may mahiwagang kapangyarihan - ito ay tulad ng isang bintana sa isang haka-haka na mundo. Samakatuwid, ang teatro ay sumasakop sa isang ganap na pambihirang lugar sa epekto nito sa kamalayan. Masasabi nating ang teatro ay nakatayo sa pinagmulan ng modernong sibilisasyong Europeo; ito ay isang instrumento para sa "pagbabago ng isang tribo sa isang lipunan." Hindi tulad ng isang schizophrenic, ang isang normal na tao ay may kamalayan na ang mga imahe ng kanyang imahinasyon ay hindi katotohanan. Iyon ang dahilan kung bakit nakakakuha sila ng isang espesyal na malalim na kahulugan para sa isang tao - tila ibinubunyag nila ang kakanyahan ng mga bagay at kaganapan. Ang mga larawang ito ay "mas totoo" kaysa sa mga katotohanan; sila ay super-reality. Kapag ang isang tao ay nasanay sa kanila, ang pananaw ay maaaring mangyari sa kanya - tila sa kanya na siya ay tumatagos sa kakanyahan ng mga bagay. Kung ang pananaw ay lumabas na kolektibo, ang isang malakas na salpok ng masa ay lumitaw, na maihahambing sa lakas sa o lumalampas sa epekto ng makatwirang kaalaman.
Sa kanyang doktrina ng teatro, sinabi ni Aristotle na ang naglilinis na epekto ng trahedya ay nangyayari nang eksakto sa imahinasyon - sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga epekto ng takot at pakikiramay. Upang makamit ang mga epektong ito, kinakailangan na ang mundong nilikha sa harap ng manonood ay kumbensyonal (artistic), suprareal. Kung ito ay ganap na katulad ng katotohanan, sa sukdulan, ito ay sumanib sa mga eksena ng pagdurusa na nakikita ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay, kung gayon ang epekto ay limitado sa ordinaryong damdamin ng konkretong takot o pakikiramay.
Sa teatro, tulad ng sa isang still picture, ang haka-haka na mundo ay maaaring kumplikado. Kaya, ang teatro ay nagiging isang laboratoryo para sa pagsasagawa ng mga eksperimento sa pag-iisip. Si Hamlet, na nagmamanipula sa imahinasyon, ay pinilit ang kanyang ina at si Claudius na magbukas, na humihiling sa mga aktor na magtanghal ng isang dula na naglalarawan ng pagpatay - at nakita ng madla ang dobleng teatro na ito noong ika-16 na siglong Inglatera. Kaya ang mga manonood na ito ay naging mga makabagong Europeo.
Sa "lipunan ng impormasyon," lumitaw ang mga bagong teknolohikal na paraan na ginagawang posible na maabot ang milyun-milyong tao nang sabay-sabay sa matinding epekto ng pagganap. Lumitaw din ang mga organisasyon na may kakayahang magtanghal ng mga pampulitikang pagtatanghal ng dati nang hindi maisip na sukat - kapwa sa anyo ng mga pangmasang kaganapan at panoorin, at sa anyo ng madugong mga provokasyon. Ang mga bagong uri ng sining ay lumitaw na may malakas na epekto sa psyche (halimbawa, pagganap, ginagawang isang pagganap ang isang piraso ng pang-araw-araw na katotohanan),
Ang lahat ng ito nang magkasama ay nangangahulugan ng isang paglipat sa isang bagong panahon - postmodernity, na may ganap na bago, hindi pangkaraniwang etikal at aesthetic na mga pamantayan, mga bagong konsepto ng panlipunang kamalayan. Ang postmodernism ay isang radikal na pagtanggi sa mga pamantayan ng Enlightenment, klasikal na lohika, rasyonalismo at ang konsepto ng rasyonalidad sa pangkalahatan. Ito ay isang istilo kung saan "ang lahat ay pinahihintulutan," "ang apotheosis ng kawalang-saligan." Walang konsepto ng katotohanan dito, ngunit ang mga paghatol lamang na bumubuo ng anumang hanay ng mga katotohanan.
Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang mahalagang pagbabago sa kultura, tungkol sa sinasadyang paglabo ng linya sa pagitan ng buhay at pagganap, tungkol sa pagbibigay sa buhay mismo ng mga tampok ng isang karnabal, kombensiyon at kawalang-tatag. Ngayon, ang mga pagtuklas sa kultura ay ginagawang teknolohiyang panlipunan. Ang paglipat na ito ay nakapatong sa isang mas malawak na background anti-moderno- pagtanggi sa mga pamantayan ng rasyonal na kamalayan, ang mga pamantayan ng Enlightenment. Ang mga ito ay pare-pareho ang mga break sa pagpapatuloy. Mga aksyon na may malaking "overkill" na hindi mo inaasahan. Ang cultural shock ay nilikha sa pamamagitan ng artistikong paraan, na epektibong ginagamit sa pulitika, batay sa siyentipikong kaalaman ng lipunan sa maanomalyang estadong ito. Maaalala ng isa ang pagbaril ng tangke sa House of Soviets noong 1993 o ang pag-atake sa mga skyscraper sa New York noong 2001.
Isa sa mga naglatag ng pundasyon ng bago araling Panlipunan na nagsama ng masining na imahinasyon sa sistema ng kaalaman ay si Gramsci. Ito ay hindi para sa wala na ang kanyang pangalan ay nabanggit sa parehong hininga bilang ang mga pangalan ng M. Bakhtin sa kultural na pag-aaral, M. Foucault at iba pang mga innovator sa pilosopiya. Si Gramsci ay isa sa mga unang pilosopo na nakadama ng bagong siyentipikong larawan ng mundo at inilipat ang pangunahing diwa nito sa agham ng lipunan.
Sa agham panlipunan ng Russia, ang ideolohikal na kapangyarihan ng mga artistikong imahe ay hindi nasuri nang tama (mas tiyak, ang mga social scientist mismo ay nag-isip na parang mga artista at hindi napansin ang problema). Ang Russia ay naging isang bansa sa pagbabasa, at mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo isang malalim na kontradiksyon ang lumitaw - ang mga Ruso ay nagbasa ng isang libro ng fiction bilang isang teksto ng Apocalipsis. Ito ay isang krisis ng modernisasyon na makikita sa kultura - mga tao naniwala libro at tinanggap ang mga masining na modelo ng realidad bilang maaasahang kaalaman.
Ang masining na pang-unawa ay napakalakas at matingkad na madalas itong nahihiwalay sa makatwirang pag-iisip, at kung minsan ay pinipigilan ang sentido komun. Alalahanin natin ang mapait na palagay ni V.V. Rozanov: “Ang Order No. 1, na sa labing-isang linya ay ginawang alikabok at basura ang labing-isang milyong hukbong Ruso, ay hindi magkakaroon ng epekto sa kanya at hindi man lang niya maiintindihan kung ang lahat ng panitikang Ruso ay hindi naghahanda. para dito sa loob ng 3/4 ng isang siglo... Sa totoo lang, walang alinlangan na pinatay ng literatura ang Russia.”
At kung paano binaluktot ng panitikan ang pang-unawa sa kasaysayan ng Russia noong ika-20 siglo na! Matapos basahin ang "Mumu" sa paaralan, ang mga mag-aaral ay lumikha sa kanilang imahinasyon ng isang kahila-hilakbot at kabuuang imahe ng serfdom. Kakailanganin na magbigay ng kaunting impormasyon sa parehong aklat-aralin: pagkatapos ng lahat, ang bilang ng mga serf sa mga magsasaka sa Russia sa maikling panahon lamang ay umabot sa kalahati, at noong 1830 ito ay 37% lamang. Ang karapatang magbenta ng mga magsasaka nang walang lupa ay ibinigay lamang sa mga may-ari ng lupa noong 1767 at inalis na noong 1802. Kami, sa kalakhang bahagi, ay nag-iisip na ang mga may-ari ng lupa ay ibinebenta ang mga magsasaka sa kanan at kaliwa, at kahit na sinusubukang paghiwalayin ang mag-asawa. Ngunit ang mga ito ay pambihirang mga kaso!
Ang agham panlipunan ay hindi gumawa ng mga pagsasaayos sa mga mensahe ng fiction, at hindi man lang inisip ang responsibilidad na ito. Ito rin ay isang mahalagang pagkakaiba sa Kanluraning agham panlipunan. Buweno, ang ilang Stendhal ay naglalarawan ng isang hangal na opisyal - hindi mangyayari sa mga Pranses dahil dito na mapoot sa mga opisyal at hukbo. At aagawin ng Ruso na mambabasa ang Skalozub mula sa maginoo na mundo ng mga artistikong larawan at ililipat siya sa lupa, na papalitan siya ng isang tunay na opisyal. At kung babasahin niya ang "After the Ball," kapopootan niya ang lahat ng koronel.
V.V. Sinaway ni Rozanov ang panitikang Ruso para sa kawalan ng pananagutan. Ngunit ang mga manunulat ng ika-19 na siglo ay hindi pa alam ang paputok na kapangyarihan ng mga salita sa kulturang Ruso. Alalahanin natin ang mga paghahanda para sa digmaan sa Chechnya noong 1994. Kung paano nila na-promote si Pristavkin at ang kanyang kuwento noon. Hiniling nilang paniwalaan siya - pagkatapos ng lahat, nakita niya ang mundo nang ganoon sa mga mata ng kanyang mga anak, dahil nakita niya mismo ang luha ng isang batang Chechen! Kung gaano kabilis gumawa sila ng isang pelikula batay dito - kinakailangan na itaas si Dudayev. Nang binomba na ang Chechnya, ipinagmalaki ni Pristavkin sa Western press: "Pinanood ni Dudaev ang aking pelikulang "The Golden Cloud Spent the Night," nakaupo nang mag-isa sa teatro, at ang mga luha ay dumaloy sa kanyang mga pisngi. Pristavkin - sundalo malamig na digmaan, hindi siya sumulat ng mga alaala sa pagkabata, ngunit lumikha ng isang maling imahe mula sa kalahating katotohanan, na paulit-ulit na dinagdagan ng mambabasa ng kanyang imahinasyon. Ang layunin ay: mula sa luha ng isang bata - sa pamamagitan ng luha ni Dudayev - hanggang sa madugong luha ng buong bansa.
Makikita natin na ang mga modelo ng social phenomena, na ipinakita sa masining na mga imahe, ay bumubuo ng isang napakalaking bahagi ng argumentasyon at pangangatwiran sa social science. Ang nobela ni Dostoevsky na "Mga Demonyo," ang aklat ni Bunin na "Cursed Days," ang kathang-isip ni Orwell o M. Bulgakov sa panahon ng perestroika ay direktang ibinigay ng mga ideologist bilang mga akdang siyentipiko na naglalahad ng mga matatag na katotohanan.
Ang karanasan sa nakalipas na tatlumpung taon ay nag-oobliga sa atin na mapagkakatiwalaan, tulad ng isang inhinyero, na isama ang masining na kaalaman sa sistema ng sociodynamics ng lahat ng uri ng kaalaman na kinakailangan kapwa para sa pag-unawa at para sa pag-impluwensya sa mga prosesong panlipunan.
Tacit na kaalaman
Bagaman ang agham sa simula pa lang ay nagpahayag ng ganap na makatwirang katangian nito at ang kumpletong pagiging pormal ng lahat ng mga pahayag nito (i.e., ang kakayahang ipahayag ang mga ito nang hindi malabo at malinaw), sinumang tao na mas pamilyar o mas pamilyar sa kasanayang pang-agham ay alam na ito ay isang gawa-gawa. Totoo ito para sa lahat ng agham at para sa agham panlipunan. Ang makatwiran at pormal na kaalaman ay bumubuo lamang ng nakikitang bahagi ng malaking bato ng yelo ng mga "yaman sa kultura" na ginagamit ng isang siyentipiko. Ang intuwisyon, paniniwala, metapora at sining ay may malaking papel sa kanyang gawain, na parehong mahalaga sa proseso ng pag-iisip at sa mga pamamaraan ng eksperimento o pagmamasid.
Ang henyo ng organic synthesis R.B. Si Woodward ay nagplano ng mga paradoxical na paraan upang makakuha ng hindi kapani-paniwalang kumplikadong mga compound, upang ang isang makatwirang paliwanag para sa kanyang mga scheme ay natagpuan lamang mamaya, pagkatapos ng matagumpay na pagkumpleto ng trabaho. Hindi maipaliwanag na nagawa ni Emil Fischer na gawing kristal (at, samakatuwid, linisin) ang mga naturang carbohydrate compound na "ayaw" na mag-kristal sa anumang iba pang laboratoryo sa mundo, kaya may mga alamat sa mga chemist tungkol sa mga mahiwagang katangian ng balbas ni Fischer, na nagsilbing isang buto para sa pagkikristal.
Ang dakilang siyentipikong Ruso na si M.S. Si Tsvet, ang tagalikha ng chromatography (isa sa pinakamahalagang pamamaraan ng modernong kimika at biology), ay gumawa ng mga chromatographic column, ang pagiging epektibo nito ay mahirap pa ring makamit ngayon, kahit na higit sa 100 taon ng pag-unlad ng chromatography, malakas na teoretikal at computational na pamamaraan ay may ay binuo. "Naramdaman" niya kung paano gumagalaw ang mga sangkap sa hanay, "alam" kung ano ang nangyayari sa loob nito. Ang kanyang mga metodolohikal na pormulasyon ay kahanga-hangang tama, ngunit hindi niya maipaliwanag ang lahat. Makalipas ang kalahating siglo, sumulat ang isang Aleman na chemist at istoryador ng siyensiya: “Sa pagkakaroon ng malikhaing imahinasyon, si Tsvet 40 taon na ang nakararaan ay lumikha ng isang kapansin-pansing malinaw na ideya ng mga pangunahing proseso kung saan nakabatay ang modernong chromatography.”
Ang mga pagtatangka ng isang bilang ng mga laboratoryo na magparami ng matagumpay na pagbuo ng isang carbon dioxide laser ay inilarawan. Ito ay lumabas na ang mga siyentipiko na lumikha ng gumaganang pag-install ay hindi tumpak na ilarawan ang kanilang mga aksyon sa mga publikasyon o kahit na ipaliwanag ang kanilang mga aksyon sa mga kasamahan. Ang mga eksaktong kopya ng kanilang pag-install ay hindi gumana. Tanging sa kurso ng pangmatagalang personal na pakikipag-ugnayan ay posible na ihatid ang implicit, hindi pormal kaalaman. Ang sinumang mananaliksik-practitioner ay nakatagpo nito.
Ang isang mahalagang mapagkukunan ng tacit at kahit na hindi pormal na kaalaman sa agham ay "pag-iisip ng kalamnan", na binuo sa maraming mga siyentipiko - ang kakayahan pakiramdam ang iyong sarili bilang isang bagay ng pananaliksik. Kaya, sinabi ni Einstein na sinubukan niyang "pakiramdam" kung ano ang nararamdaman ng isang sinag ng liwanag kapag tumagos sa kalawakan. Pagkatapos, batay sa mga sensasyon ng kalamnan na ito, naghanap siya ng isang paraan upang gawing pormal ang sistema sa mga pisikal na konsepto (ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, na hindi karaniwan sa anumang malikhaing gawain, ay tinatawag na "nahanap ko muna, pagkatapos ay naghahanap ako"). Ang ganitong uri ng kaalaman, na hindi pumapayag sa mahigpit na pagtatanghal, ay hindi gaanong naiintindihan; gayunpaman, binibigyang-diin ng maraming siyentipiko ang malaking kahalagahan nito. Kadalasan ay sinasabi lang nila ito sa kanilang malalapit na kaibigan.
Isang sanaysay tungkol sa kasaysayan ng siyensiya (A. Koestler) ang nagsabi: “May isang popular na ideya ayon sa kung saan ang mga siyentipiko ay nakarating sa isang pagtuklas sa pamamagitan ng pag-iisip sa mahigpit, makatuwiran, at tiyak na mga termino. Maraming katibayan ang nagpapahiwatig na walang ganoong uri ang nangyayari. Upang magbigay ng isang halimbawa: Noong 1945 sa Amerika, nag-organisa si Jacques Hadamard ng isang pambansang survey ng mga mahuhusay na mathematician tungkol sa kanilang mga pamamaraan ng trabaho. Ang mga resulta ay nagpakita na silang lahat, maliban sa dalawa, ay hindi nag-iisip sa alinman sa mga verbal na expression o algebraic na simbolo, ngunit tinutukoy ang isang visual, malabo, malabong imahe.
Si Einstein ay kabilang sa mga sumagot sa talatanungan kaya: "Ang mga salita ng wika, nakasulat o pasalita, ay tila walang bahagi sa mekanismo ng pag-iisip, na umaasa sa higit pa o hindi gaanong malinaw na mga visual na imahe at ilang mga larawan ng muscular type. sa akin na tinatawag mong kumpletong kamalayan, mayroong isang kaso na limitado sa saklaw, na hindi kailanman ganap na makumpleto, na ang kamalayan ay isang makitid na kababalaghan."
Upang italaga at maunawaan ang mga phenomena, ang mga siyentipiko "sa bahay", sa kanilang laboratoryo, ay gumagamit ng maluwag na terminolohiya mula sa extrascientific na kasanayan, mga konsepto batay sa sentido komun. Ito ay nagpapahiwatig na ng posibilidad ng mga pagkakaiba sa mga opinyon ng mga siyentipiko na kabilang sa iba't ibang grupo.
Ang isang espesyal na uri ng tacit na kaalaman ay maaaring ituring na hanay ng "hindi ganap na siyentipiko" na mga ideya at paniniwala, na tinatawag ng ilang istoryador at pilosopo ng agham. siyentipikong ideolohiya. Ang ganitong uri ng kaalamang nauugnay sa agham ay hindi makatwiran, ngunit hindi rin ito ganap na makatwiran-siyentipiko. Kadalasan ito ay kinikilala bilang isang siyentipikong ideolohiya lamang sa pagbabalik-tanaw, at sa una ay tila ito ay isang hindi maayos na pormal na konseptong pang-agham (isang tipikal na halimbawa ng siyentipikong ideolohiya ay isinasaalang-alang atomismo, na kasunod na nagbunga ng ilang mahigpit na pang-agham na direksyon). Tulad ng sinasabi nila, ang pangunahing bagay sa pang-agham na ideolohiya ay hindi kung ano ang hayagang ipinahayag, ngunit kung ano ito nananatiling tahimik.
Ano ang mangyayari kapag ang isang siyentipiko ay kailangang kumilos bilang isang dalubhasa sa isang problema kung saan walang sapat na "hayagang" kaalaman? Hindi lang niya kaya, kundi obligado ding gamitin ang buong supply na magagamit niya implicit kaalaman. Ngunit dahil ang kaalamang ito ay hindi pormal, ang kurso ng pangangatwiran nito ay hindi maaaring isailalim sa rasyonal na independiyenteng kontrol. Sa mahigpit na pagsasalita, ang mga argumento na ito ay hindi nakakatugon sa pamantayan ng siyentipiko, ayon sa kung saan ang pananaliksik ay dapat isagawa sa paraang posible na kopyahin ito ng ibang mga siyentipiko na independyente sa may-akda.
Ito ay isa sa mga kontradiksyon na likas sa malikhaing aktibidad. Sa sanaysay na sinipi na ay sinabi: "Ayon sa patotoo ng mga orihinal na palaisip na naghirap na obserbahan ang kanilang mga pamamaraan ng trabaho, binigkas Ang pag-iisip at kamalayan sa kabuuan ay gumaganap lamang ng isang subordinate na papel sa maikli, mapagpasyang yugto ng malikhaing pagkilos tulad nito. Ang kanilang halos nagkakaisang pagbibigay-diin sa spontaneity ng intuition at premonitions ng walang malay na pinanggalingan, na nahihirapan silang ipaliwanag, ay nagpapakita sa atin na ang papel ng mahigpit na rational at verbal na proseso sa pagtuklas ng siyensya ay malawakang na-overestimated mula noong Enlightenment. Mayroong palaging isang medyo makabuluhang elemento ng hindi makatwiran sa proseso ng paglikha, hindi lamang sa sining (kung saan handa tayong aminin ito), kundi pati na rin sa mga eksaktong agham.
Ang siyentipiko na, kapag nahaharap sa isang mahirap na problema, ay umatras mula sa tumpak na pag-iisip sa salita patungo sa isang malabong imahe, ay tila sinunod ang payo ni Woodworth: “Kailangan nating madalas na subukang huwag magsalita upang makapag-isip nang malinaw.” Ang wika ay maaaring maging hadlang sa pagitan ng nag-iisip at ng katotohanan: ang pagkamalikhain ay madalas na nagsisimula kapag ang wika ay nagtatapos, iyon ay, kapag ang paksa nito ay umaatras sa isang pre-verbal na antas ng aktibidad ng isip."
Sa agham panlipunan, kadalasang kinakailangan na maingat na mapanatili sa isang estado ng tacit na kaalaman na madaling gawing tahasan at gawing pormal. Nabanggit na ang pagkakaroon ng lipunan ay, sa prinsipyo, imposible nang walang pagkakaroon ng ilang mga zone ng kawalan ng katiyakan - mga puwang ng kamangmangan. Ang pagpasok ng agham sa mga sonang ito ay puno ng matinding pagkagambala sa ekwilibriyong itinatag sa kaayusang panlipunan.
Kaugnay nito, halimbawa, ang pag-aalala tungkol sa patuloy na pagpapakilala ng teknolohiya para sa maagang pagtukoy sa kasarian ng hindi pa isinisilang na bata, na sa ilang kultura ay humahantong sa isang kapansin-pansing pagbawas sa bilang ng mga bagong silang na batang babae (ayon sa kamakailang data, ito ay nagiging isang nagbabantang problema para sa China).
Narito ang isang mahusay na ilustrasyon na ibinigay ng sosyologong si Ya. Ezrai: “Ang isang kakaibang halimbawa ng isang politikal na bawal sa larangan ng mga istatistika ng demograpiko ay ibinigay ng Lebanon, na ang sistemang pampulitika ay nakabatay sa isang maselan na balanse sa pagitan ng populasyon ng Kristiyano at Muslim. Dito, sa loob ng mga dekada, ipinagpaliban ang isang sensus, yamang ang paglalathala nang may katiyakan sa siyensiya ng isang larawan ng realidad sa lipunan na hindi kaayon ng kathang-isip ng balanse sa pagitan ng mga sekta ng relihiyon ay maaaring magkaroon ng mapanirang mga bunga para sa sistema ng pulitika.”
Ang trahedya na karanasan ng Lebanon ay nagpapakita na ito ayaw malaman ay hindi talaga walang katotohanan. Anong mga resulta ang humantong sa kahit na isang panandaliang pagtatangka na ipatupad ang isang nakakabaliw na doktrina? buong publisidad(“transparency”), na nakita natin sa ating bansa noong huling bahagi ng 80s ng ika-20 siglo.
Aplikasyon
Narito ang ilang mga komento mula kay Henri Bergson tungkol sa sentido komun. Noong 1895, nakipag-usap siya sa mga mag-aaral na nagwagi sa isang kompetisyon sa unibersidad:
“Ang pang-araw-araw na buhay ay nangangailangan ng bawat isa sa atin na gumawa ng mga desisyon na kasinglinaw ng mga ito nang mabilis. Ang bawat makabuluhang kilos ay kumukumpleto ng mahabang hanay ng mga argumento at kundisyon, at pagkatapos ay inihayag ang sarili sa mga kahihinatnan nito, na ginagawa tayong umaasa dito gaya ng dati sa atin. Gayunpaman, kadalasan ay hindi niya nakikilala ang alinman sa pag-aatubili o pagkaantala; kailangan mong gumawa ng desisyon sa pamamagitan ng pag-unawa sa kabuuan at hindi isinasaalang-alang ang lahat ng mga detalye. Pagkatapos ay umaapela kami sa sentido komun upang alisin ang mga pagdududa at pagtagumpayan ang balakid. Kaya, posible na ang sentido komun ay nasa praktikal na buhay kung ano ang henyo sa agham at sining...
Papalapit sa instinct na may bilis ng mga desisyon at spontaneity ng kalikasan, sinasalungat ito ng sentido komun sa pamamagitan ng iba't ibang pamamaraan, flexibility ng anyo at ang paninibugho na pangangasiwa na itinatag nito sa atin, na nagpoprotekta sa atin mula sa intelektwal na automatismo. Ito ay katulad ng agham sa paghahanap nito sa tunay at sa paggigiit nitong huwag lumihis sa katotohanan, ngunit iba ito sa uri ng katotohanang hinahanap nito; dahil hindi ito nakadirekta sa isang unibersal na katotohanan, tulad ng agham, ngunit sa katotohanan ng ngayon...
Nakikita ko sa sentido komun ang panloob na enerhiya ng talino, na patuloy na dinadaig ang sarili nito, inaalis ang mga nakahandang ideya at gumagawa ng paraan para sa mga bago, at sinusundan ang realidad nang walang tigil na atensyon. Nakikita ko rin sa kanya ang isang intelektuwal na liwanag mula sa moral na pag-aapoy, katapatan dito, nabuo sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng katarungan, at sa wakas, isang espiritu na itinuwid ng pagkatao... Tingnan kung paano niya nalulutas ang mga malalaking pilosopikal na problema, at makikita mo na ang kanyang solusyon ay kapaki-pakinabang sa lipunan, ipinaliliwanag nito ang pagbubuo ng kakanyahan ng isyu at nakatutulong sa pagkilos "Mukhang sa speculative realm ang common sense ay umaapela sa kalooban, sa praktikal na larangan ng pangangatuwiran."
A. Bergson. Common sense at classical na edukasyon. - "Mga Tanong ng Pilosopiya." 1990. No. 1.
Itinuring ni Antonio Gramsci ang sentido komun bilang isang uri ng makatwirang pag-iisip. Sumulat siya sa Prison Notebook:
"Ano nga ba ang halaga ng karaniwang tinatawag na ordinaryong kamalayan" o "common sense"? Hindi lamang sa katotohanan na ang ordinaryong kamalayan, kahit na hindi ito hayagang kinikilala, ay gumagamit ng prinsipyo ng sanhi, ngunit din sa isang mas limitadong kahulugan ng katotohanan. - na ang ordinaryong kamalayan ay nagtatatag ng isang malinaw, simple at naa-access na dahilan sa maraming paghatol, na hindi nagpapahintulot sa anumang metapisiko, pseudo-profound, pseudo-scientific, atbp. na mga trick at karunungan na iligaw ang sarili nito. extolled sa ika-17 siglo at ika-18 siglo, kapag ang mga tao ay nagsimulang maghimagsik laban sa prinsipyo ng awtoridad na kinakatawan ng Bibliya at Aristotle, sa katunayan, natuklasan ng mga tao na sa "ordinaryong kamalayan" mayroong isang tiyak na dosis ng "eksperimentalismo" at direktang, kahit na empirikal at limitado, pagmamasid sa realidad. at hanggang ngayon ay patuloy na nakikita ang halaga ng ordinaryong kamalayan, Bagama't nagbago ang sitwasyon at ang tunay na halaga ng "ordinaryong kamalayan" ngayon ay nabawasan nang malaki."
A. Gramsci. Mga notebook sa bilangguan. Part I. M.: Publishing house ng political literature. 1991. P. 48.
Hinihingi ni Lev Shestov ang pagpapalaya mula sa lahat ng "dogma", mula sa mga itinatag na pang-araw-araw na ideya ("anonymous"). Para sa kanya, ang kumbinasyon ng kaalaman at pag-unawa na hinahanap ng sentido komun ay hindi katanggap-tanggap; itinuturing niyang hindi magkatugma ang mga kategoryang ito:
"Paghabol maintindihan nakikialam sa atin ang mga tao, buhay at mundo para malaman lahat ito. Para sa para malaman At maintindihan- dalawang konsepto na hindi lamang magkaiba, ngunit direktang magkasalungat na mga kahulugan, bagaman madalas silang ginagamit bilang katumbas, halos kasingkahulugan. Naniniwala kami na naunawaan namin ang ilang bagong kababalaghan noong isinama namin ito sa koneksyon ng iba na dati nang kilala. At dahil ang lahat ng ating mga mithiin sa pag-iisip ay bumaba sa pag-unawa sa mundo, tumanggi tayong matuto ng marami na hindi nababagay sa eroplano ng modernong pananaw sa mundo... At samakatuwid, itigil natin ang pagkabalisa sa mga pagkakaiba sa ating mga paghatol at hilingin na sa ang hinaharap ay magkakaroon ng marami sa kanila hangga't maaari. Walang katotohanan - maaari lamang nating ipagpalagay na ito ay nasa nababagong panlasa ng tao."
L. Shestov. Ang apotheosis ng kawalang-saligan. Karanasan ng adogmatic na pag-iisip. - L.: Leningrad University Publishing House, 1991. P. 174.