정신적 반성의 최고 수준으로서의 의식.
의식과 무의식
주요 질문:
1. 의식 문제에 대한 기본 접근 방식.
2. 의식의 기본 심리적 특성.
3. K.K. Platonov의 의식 이론. 의식의 구조.
4. 의식을 형성합니다.
5. 의식과 무의식.
의식인간 만의 특징 인 현실에 대한 가장 높은 수준의 정신적 반영입니다.
심리과학의 역사에서 의식은 가장 어려운 문제였으며 유물론적, 이상주의적 입장에서 아직까지 풀리지 않은 문제였으며, 이를 유물론적으로 이해하는 과정에서 많은 난제들이 생겨났다. 정의 의식 이 문제에 대한 매우 다른 접근 방식과 관련된 많은 어려움에 직면해 있습니다. 의식의 문제는 심리학에서 가장 광범위하고 복잡한 문제 중 하나입니다.
1. 의식 문제에 대한 기본적 접근
"의식, – V. Wundt가 썼습니다. – 그것은 우리가 일반적으로 우리 자신에게서 정신적 상태를 발견한다는 사실에만 있습니다.". 이러한 관점에서 의식은 예를 들어 깊은 실신(Ledd)과 같이 밝거나 어두워지거나 심지어 완전히 사라질 수 있는 일종의 내면의 빛을 심리적으로 나타냅니다. 그러므로 그것은 순전히 형식적인 속성만을 가질 수 있습니다. 그것은 통일성, 연속성, 협소함 등 소위 심리적 의식 법칙으로 표현됩니다. W. James에 따르면 의식은 "정신 기능의 달인"즉, 실제로 의식은 주제와 동일시됩니다. 의식은 특별한 정신 공간, 즉 “장면”(K. Jaspers)입니다. 의식은 심리학의 조건일 수 있지만 그 주제는 아닙니다(Natorp). 그 존재는 기본적이고 완전히 신뢰할 수 있는 심리적 사실이지만 정의할 수 없으며 그 자체에서만 추론할 수 있습니다. 의식은 품질이 없습니다. 왜냐하면 그 자체가 품질, 즉 정신적 현상과 과정의 품질이기 때문입니다. 이 특성은 주제(Stout)에 대한 표현(표현)에서 표현됩니다. 이 특성은 드러날 수 없으며 단지 존재할 수도 있고 존재하지 않을 수도 있습니다.
위의 모든 견해의 공통된 특징은 의식의 질이 심리적으로 부족하다는 점을 강조하는 것입니다.
프랑스 사회학파(Durkheim, Halbwachs 등)의 대표자들은 약간 다른 관점을 가지고 있습니다. 여기에는 의식의 질에 대한 심리적 부족이 보존되어 있지만 의식은 사회 의식의 내용을 구성하는 개념, 개념이 투영되는 평면으로 이해됩니다. 이로써 의식은 지식과 동일시됩니다. 의식은 지식 전달의 산물인 "공동 지식"입니다.
L. S. Vygotsky의 의식에 대한 견해 체계는 흥미롭습니다. 그는 의식은 주체가 현실, 활동, 자신을 반영한 것이라고 썼습니다. "의식적인 것은 다른 반사 시스템에 자극으로 전달되어 반응을 불러일으키는 것입니다." "의식은 말하자면 자기 자신과의 접촉이다."의식은 의식이지만, 개인의 의식은 그 진정한 기반인 사회적 의식과 언어가 있어야만 존재할 수 있다는 의미에서만 가능합니다. 의식은 처음에 주어지는 것도 아니고 자연에 의해 생성되는 것도 아니며, 의식은 사회에 의해 생성되고 생산되는 것입니다. 그러므로 의식은 심리학의 가정이나 조건이 아니라, 그 문제가 구체적인 과학적 심리학 연구의 주제이다. 더욱이, 내면화 과정(즉, 외부 활동이 내부로 성장하는 것)은 외부 활동이 기존의 내부 "의식계"로 이동한다는 사실로 구성되지 않습니다. 이 내부 계획이 형성되는 과정입니다. Vygotsky에 따르면 의식의 요소인 "세포"는 언어적 의미입니다.
의식 문제에 대한 A. N. Leontiev의 견해는 주로 Vygotsky의 노선을 이어갑니다. Leontyev는 즉각적인 의식이 대상에게 드러나는 세계의 그림이며 그 자신과 그의 행동 및 상태가 포함되어 있다고 믿습니다. 처음에 의식은 주변 세계를 대상에게 드러내는 정신적 이미지의 형태로만 존재합니다. 이후 단계에서는 활동도 의식의 대상이 되고, 다른 사람의 행동이 실현되며, 이를 통해 주체 자신의 행동이 실현됩니다. 마음, 즉 “의식계”에서 일어나는 내부 활동과 작동이 생성됩니다. 의식-이미지도 의식-현실이 된다. 즉, 정신적으로 행동할 수 있는 모델로 변형된다.
B. G. Ananyev에 따르면, "정신 활동으로서의 의식은 감각적 지식과 논리적 지식 사이의 역동적인 관계이며, 하나의 전체로 작동하고 각 개별 지식을 결정하는 시스템입니다. 이 작동 시스템은 인간의 각성 상태, 즉 구체적으로 인간의 상태입니다. 깨어있음의 특징은 의식이다”[나]. Ananyev에 따르면 의식은 행동 효과의 필수적인 부분으로 작용합니다. 의식의 주요 사실은 자신의 행동의 결과에 대한 아동의 인식과 경험입니다. 점차적으로 행동의 효과뿐만 아니라 아동의 활동 과정도 실현되기 시작합니다. 개인의 의식 발달은 개별 행동 순간의 의식에서 목적이 있고 계획된 활동으로의 전환을 통해 수행됩니다. 이 경우, 각성 상태 전체는 한 유형의 활동에서 다른 유형의 활동으로 전환되는 지속적인 "의식의 흐름"이 됩니다. "객관적 현실을 적극적으로 반영하는 의식은 주변 세계에서 인간의 실제 활동을 규제하는 것입니다.".
L.M. Wecker에 따르면 넓은 의미의 의식은 인지적, 감정적, 규제 의지 과정의 최고 수준의 통합을 포괄합니다. 좁은 의미에서 의식은 인지적 과정과 감정적 과정이 통합된 결과이다.
2. 의식 연구자들이 어떤 철학적 입장을 고수했는지에 관계없이 소위 반사능력저것들. 다른 정신 현상과 그 자체를 이해하려는 의식의 준비. 사람에게 그러한 능력이 있다는 것은 심리 과학의 존재와 발전의 기초입니다. 왜냐하면 그것이 없으면 이러한 종류의 현상은 지식에 폐쇄될 것이기 때문입니다. 반성하지 않으면 사람은 자신에게 정신이 있다는 생각조차 가질 수 없습니다.
의식의 첫 번째 심리적 특성사람은 인식 주체라는 느낌, 기존 현실과 상상의 현실을 정신적으로 상상하는 능력, 자신의 정신 및 행동 상태를 제어하고 관리하는 능력, 주변 현실을 이미지의 형태로 보고 인식하는 능력을 포함합니다.
자신을 인식 주체로 느낀다는 것은 사람이 자신을 이 세상을 연구하고 알 준비가 되어 있고 능력이 있는 나머지 세계와 분리된 존재로 인식한다는 것을 의미합니다. 그것에 대해 어느 정도 신뢰할 수 있는 지식을 얻기 위해. 사람은 이 지식을 자신과 관련된 대상과 다른 현상으로 인식하고, 이 지식을 공식화하여 단어, 개념, 기타 다양한 기호로 표현하고, 다른 사람과 미래 세대의 사람들에게 전달하고, 저장하고, 재현할 수 있습니다. , 지식을 특별한 대상으로 사용하여 작업하십시오. 의식 상실(수면, 최면, 질병 등)로 인해 이 능력은 상실됩니다.
현실에 대한 정신적 표상과 상상 - 의식의 두 번째 중요한 심리적 특성. 그것은 일반적인 의식과 마찬가지로 의지와 밀접하게 연결되어 있습니다. 우리는 일반적으로 사람의 의지의 노력에 의해 생성되고 변경될 때 아이디어와 상상력을 의식적으로 제어하는 것에 대해 이야기합니다.
그러나 여기에는 한 가지 어려움이 있습니다. 상상력과 아이디어가 항상 의식적인 의지에 의해 통제되는 것은 아니며, 이와 관련하여 질문이 생깁니다. 그것이 "의식의 흐름", 즉 생각, 이미지 및 연관성의 자발적인 흐름을 나타내는 경우 우리는 의식을 다루고 있습니까? 이 경우에는 의식에 대해 이야기하는 것이 아니라 전의식 -무의식과 의식 사이의 중간 정신 상태. 즉, 의식은 거의 항상 자신의 정신과 행동에 대한 사람의 의지 통제와 관련이 있습니다.
주어진 순간에 부재하거나 전혀 존재하지 않는 현실에 대한 관념(상상력, 백일몽, 꿈, 환상)은 의식의 가장 중요한 심리적 특성 중 하나로 작용합니다. 이 경우 그 사람은 임의로, 즉 의식적으로 주변 환경에 대한 인식, 외부 생각에서 벗어나 일부 아이디어, 이미지, 기억 등에 모든 관심을 집중하고 현재 직접 보지 않거나 보지 못하는 것을 상상 속에서 그리고 발전시킵니다. 전혀 볼 수 없습니다.
정신적 과정과 상태에 대한 의지적 통제는 항상 의식과 연관되어 왔습니다.
의식은 다음과 밀접한 관련이 있습니다. 연설그리고 그것 없이는 가장 높은 형태로 존재하지 않습니다. 감각 및 지각, 아이디어 및 기억과 달리 의식적 성찰은 여러 가지 특정 속성이 특징입니다. 그 중 하나는 표현되거나 실현된 것의 의미성입니다. 인간 문화와 관련된 특정 의미가 부여된 언어적, 개념적 의미입니다.
의식의 또 다른 속성은 모든 것이 의식에 반영되는 것이 아니라 주요, 주요, 필수 특성사물, 사건, 현상, 즉 그것들의 특징이며 그것들과 외부적으로 유사한 다른 물체 및 현상과 구별되는 것입니다.
의식은 거의 항상 의식을 나타 내기 위해 단어 개념을 사용하는 것과 관련되어 있으며, 정의에 따라 의식에 반영된 대상 클래스의 일반적이고 독특한 속성에 대한 표시가 포함되어 있습니다.
인간 의식의 세 번째 특징 - 그 사람의 의사소통 능력이요.저것들. 특정 사람이 언어 및 기타 수화 시스템을 사용하여 알고 있는 것을 다른 사람에게 전달합니다. 많은 고등 동물은 의사 소통 능력을 가지고 있지만 한 가지 중요한 상황에서 인간과 다릅니다. 언어의 도움으로 사람은 자신의 내부 상태에 대한 메시지뿐만 아니라 (이것이 동물의 언어와 의사 소통에서 가장 중요한 것입니다), 뿐만 아니라 그가 알고, 보고, 이해하고, 상상하는 것에 대해서도 마찬가지입니다. 우리 주변 세계에 대한 객관적인 정보.
인간 의식의 또 다른 특징은 그 안에 지적 회로가 존재한다는 것입니다. 스키마는 사람이 주변 세계와 자신에 대한 정보를 인식, 처리 및 저장하는 특정 정신 구조입니다. 체계에는 정보 선택, 분류, 하나의 범주 또는 다른 범주에 할당을 포함하여 사람들이 가지고 있는 정보를 특정 순서로 가져오기 위해 사용하는 규칙, 개념, 논리적 작업이 포함됩니다.
사람들은 서로 다양한 정보를 교환함으로써 전달되는 내용의 주요 내용을 강조합니다. 이것이 추상화가 발생하는 방식입니다. 중요하지 않은 모든 것에서 주의를 산만하게 하고 가장 중요한 것에 의식을 집중시킵니다. 개념적 형태의 어휘, 의미론으로 축적된 이 주요한 것은 사람이 언어를 마스터함에 따라 개인의 의식의 속성이 됩니다. 그리고그것을 의사소통과 사고의 수단으로 사용하는 법을 배웁니다. 현실에 대한 일반화된 반영이 개인 의식의 내용을 구성합니다. 그렇기 때문에 우리는 이렇게 말합니다. 언어와 말이 없으면 인간의 의식은 생각할 수 없습니다.
언어와 말은 서로 다른 두 가지를 형성하는 것처럼 보이지만 그 기원과 의식의 기능적 계층, 즉 의미 체계와 단어 의미 체계가 서로 연결되어 있습니다. 단어 의미그들은 원어민이 넣은 내용을 부릅니다. 의미에는 단어 사용에 있어 모든 종류의 음영이 포함되며 다양한 종류의 설명 사전, 일반적으로 사용되는 전문 사전에서 가장 잘 표현됩니다. 언어적 의미 체계는 사회 의식의 한 층을 구성하며, 이는 언어 기호 체계에서 각 개인의 의식과 독립적으로 존재합니다.
단어의 의미심리학에서는 그 의미의 일부 또는 단어가 그것을 사용하는 사람의 말에서 획득하는 특정 의미를 부릅니다. 단어의 의미는 그 단어와 관련된 의미의 일부 외에도 이 단어가 특정 사람의 마음에 불러일으키는 많은 감정, 생각, 연관성 및 이미지와 연결되어 있습니다.
그러나 의식은 언어적인 형태뿐만 아니라 비유적인 형태로도 존재합니다. 이 경우 해당 이미지를 불러일으키고 변환하는 두 번째 신호 시스템의 사용과 관련이 있습니다. 비유적인 인간 의식의 가장 눈에 띄는 예는 예술, 문학, 음악입니다. 그들은 또한 현실을 반영하는 형태로 작용하지만 과학의 전형적인 방식처럼 추상적인 방식이 아니라 비유적인 형태로 작용합니다.
3. 의식에 관한 흥미로운 이론은 S.L. Rubinstein과 E.V.의 견해를 발전시킨 K.K. Platonov의 개념입니다. Shorokhova.
2500년 이상 동안 의식의 개념은 철학의 기본 개념 중 하나로 남아 있었습니다. 그러나 지금까지 우리는 연구의 어느 정도 성공에도 불구하고 의식 현상을 인간 존재의 가장 신비한 미스터리로 다루고 있습니다.
의식 문제에 대한 철학적 분석의 타당성은 주로 의식 철학이 심리학, 컴퓨터 과학, 사이버네틱스, 법학, 교육학 등 사실상 모든 인문학의 주요 이론적, 실천적 문제를 해결하기 위한 방법론적 기초를 나타낸다는 사실에 기인합니다. , 사회학 등 동시에 의식의 다양성으로 인해 의식은 다양한 학제간 및 특수 과학 연구의 주제가 됩니다.
의식에 대한 철학적 이론을 제시할 때 우리는 주제의 가장 중요한 글로벌 문제 중 일부만 논의하는 것으로 제한할 것입니다.
넓은 의미에서 정신, 즉 의식의 주요 특징 중 하나는 반영하는 능력입니다.
성찰의 철학적 이론은 후자를 모든 상호 작용의 내재적 특성으로 이해합니다.
조직 수준, 속성 및 특성, 서로의 속성 및 특성에 따라 물체와 현상이 어느 정도 적절하게 재현되는 능력. 성찰은 반영된 것과 반영된 것 사이의 상호 작용 과정과 그 결과를 모두 나타냅니다. 상호작용의 결과로 발생하는 표시 객체의 구조 변화는 그 특성에 따라 결정되며 표시 객체의 구조에 적합합니다. 구조적 대응은 인간 의식을 포함한 모든 형태에 내재된 성찰의 본질을 표현합니다. 그리고 더 복잡하게 조직된 물질 시스템이 가장 복잡하고 적절한 형태의 의식적 정신적 성찰에 이르기까지 더 적절한 성찰 능력을 특징으로 하는 것은 당연합니다.
무생물의 반사가 상대적으로 단순한 형태와 수동적 성격을 특징으로 한다면, 생물학적 반사 형태는 이미 환경 영향에 선택적으로 반응하는 생명체의 가장 단순한 능력인 과민성부터 시작하여 다양한 수준의 적응 활동을 특징으로 합니다. 더 높은 수준의 살아있는 진화에서 성찰은 민감성의 형태를 취합니다. 반사 내용이 표시된 대상에 적절하게 나타나고 살아있는 유기체 자체의 생물학적 특성으로 환원될 수 없을 때 우리는 살아있는 유기체와 환경의 상호 작용의 정신적 형태에 대해 이야기할 수 있습니다. 유기체와 환경의 규제 반사 상호 작용을 수행하는 것은 정신적 성찰 형태이며, 이는 살아있는 유기체가 존재의 생물학적 조건을 재현하는 활동을 목표로 삼는 것으로 구성됩니다.
동물 활동의 동기는 무조건 반사 시스템을 기반으로 한 특정 감각 자극의 형태로 타고난 신경 생리학적 구조에 의해 제공됩니다. 뇌의 출현과 함께 일부 연구자들이 믿는 것처럼 조건 반사와 무조건 반사를 기반으로 한 시각적 효과적이고 시각적 비 유적 사고의 도움으로 적응 성 반사의 가능성이 이미 실현되고 있습니다.
말한 내용은 근본적으로 인간의 정신과 관련이 있습니다. 그러나 인간은 자신의 존재의 생물학적 조건 전체로 환원될 수 없습니다. 사람은 사회 공간에 존재하며 주로 의식의 도움으로 수행되는 상호 작용의 반영과 규제입니다.
니아. 동물의 정신이 사물의 단순한 외부 속성만을 감각적 이미지로 반영한다면, 인간의 의식은 외부 특성 뒤에 숨겨진 사물과 현상의 본질입니다. 즉, 동물 수준의 정신적 성찰은 "주관적인 것과 객관적인 것 사이에 차이가 없는 직접성의 형태로"(G.V.F. Hegel) 외부 대상을 반영하는 주체 자체와 동일시함으로써 수행됩니다.
반대로 인간의 의식에서는 외부 세계의 대상과 현상이 주체의 경험 자체와 분리되어 있습니다. 그것들은 대상의 반영일 뿐만 아니라 대상 자체의 반영이 됩니다. 이는 의식의 내용에서 객체가 항상 표현될 뿐만 아니라 동물 정신에 비해 목표 설정을 기반으로 하는 질적으로 새로운 수준의 적응적 반성을 제공하는 주체, 자체의 본성도 표현된다는 것을 의미합니다. “사람의 정신적 이미지는 특정 상황의 영향뿐만 아니라 개인 의식의 존재 발생, 따라서 어느 정도 사회 의식의 계통 발생을 반영한 결과입니다.”따라서 의식을 다음과 같이 분석 할 때 정신적 성찰의 한 형태이기 때문에 성찰의 3차원성을 고려할 필요가 있습니다. 즉, 의식을 "객관적 세계의 주관적 이미지"로 이해하는 것은 여러 수준의 "비유적" 성찰을 전제로 합니다. 즉, 개인 수준에서의 직접적이고 간접적인 일반화된 성찰과 전체 사회사의 결과로서 간접적으로 일반화된 성찰입니다. 의식은 사회적으로 발전한 사람의 현실에 대한 정신적, 목적적 반영의 가장 높은 형태, 감각 이미지 및 개념적 사고의 한 형태입니다.
1 참조: Smirnov S.N. 물질의 진화에 있어서 성찰과 상호작용의 변증법. M., 1974. S. 54-66.
2 주코프 N.I. 철학: 대학을 위한 교과서. 엠., 1998. P. 154.
편리하고 질서 있는 규제 반영인 의식은 가장 높은 유형의 정보 프로세스를 나타냅니다. 의식의 정보적 특성은 현실을 반영하는 가장 높은 형태의 의식에 대한 이해를 명확히 하는 것을 가능하게 합니다.
정보는 반사와 동일하지 않습니다. 반사를 전송하는 과정에서 내용의 일부가 손실되기 때문입니다. 정보는 반사된 다양성의 전송 부분, 즉 객관화될 수 있는 측면이기 때문입니다.
읽기, 전송. 또한 반사는 가장 직접적인 방식으로 물질적 매개체에 의존합니다. 반사는 색상의 음악이나 음악적 리듬의 그림과 같은 다른 물질 매개체로 전달하는 것이 불가능한 경우가 많습니다. 녹음하기 어렵습니다. 정보는 항상 한 매체에서 다른 매체로 기록됩니다. 그러나 정보 수신의 결과로 형성된 의식 이미지는 정보 전달자의 이미지와 결코 일치하지 않는다는 점을 잊어서는 안됩니다. 고유 한 특성과 개성이 있으며 주관적입니다. 그들이 공유하는 것은 특정 정보만이 전송될 것입니다. 정보 전송의 결과로 얻은 주관적인 이미지는 수동적 재생산이 아니라 수신자와 정보 자체의 상호 작용이기 때문에 수신 된 정보 자체보다 필연적으로 더 풍부합니다.
1 참조: Ursul A.D. 성찰과 정보. // 과학과 실천의 발전에 비추어 본 레닌의 성찰 이론. 소피아, 1981. T.1. P. 145-160.
2 참조: 거기. 같은. P.154.
3 참조: Ibid.
이상성과 주관성은 의식의 특정한 특성입니다. 이상은 항상 개인 의식의 주관적인 존재입니다. 사회적 형태외부 세계와의 상호 작용. 의식의 존재는 공간과 시간의 좌표에서 전통적인 설명에 적합하지 않으며, 그 주관적-이상적 내용은 단어의 물리적, 생리학적 의미에서 존재하지 않습니다. 동시에 인간의 감정, 생각, 아이디어는 물질적인 대상이나 현상과 마찬가지로 현실적으로 존재합니다. 하지만 어떻게, 어떻게? 철학자들은 두 가지 유형의 현실, 즉 물질적 현상의 객관적 현실과 의식의 주관적 현실, 이상에 대해 이야기합니다.
주관적 현실의 개념은 우선 인간의 주관적 세계인 주제에 속하는 것을 자연 현상의 객관적인 대상인 대상과 어떤 대조로 표현합니다. 동시에-객관적 현실과의 상관 관계, 주관적인 것과 객관적인 것의 특정 통일성. 이렇게 이해하면 이상의 현실은 그 존재의 실질적인 성격보다는 기능적 성격에 대한 결론을 도출할 수 있게 해줍니다.
즉, 의식의 주관적 현실은 존재론적으로 독립된 존재를 갖지 않습니다.
예를 들어 뇌의 신경 생리학 과정과 같은 물질 현상의 객관적인 현실, 의식 이미지의 원형으로서 물질 세계의 대상과의 상호 작용으로부터. 의식의 주관적 현실의 존재는 항상 사회적 사람과 주변 현실 사이의 적극적 반사 과정의 존재라고 말할 수 있습니다. 이상은 사람의 머리나 주변 현실에서 발견되지 않습니다. 하지만 실제 상호작용에서만 가능합니다.
이미 언급했듯이 주관성의 개념은 우선 개인, 집단 또는 사회 전체 등 주체에 속한다는 것을 표현합니다. 즉, 의식의 주관성은 주제에 속하고, 그의 필요와 관심 세계의 독창성을 특징 짓고, 이것이 주제에 중요하거나 가능한 한 객관적인 현실을 반영하는 것을 전제로 합니다. 주관성은 역사적으로 특정한 주제의 삶의 경험의 독창성, 그의 의식의 구체적인 작업, 가치와 이상을 표현합니다.
이상의 존재에 대한 주관성은 또한 대상의 개별 특성, 즉 신경계의 발달, 뇌의 기능, 유기체 전체의 상태에 대한 의식 이미지의 특정 의존성으로 이해됩니다. 개인의 삶과 경험의 질, 인류가 축적한 지식의 숙달 수준 등. 이미지는 인간 개인의 전체 역사의 결과로서의 반성과 대부분의 모든 역사의 결과를 포함하여 현실에 대한 직간접적인 일반화 된 반영의 결과로 이상의 합리적 및 비합리적 구성 요소의 통합으로 형성됩니다. 이전 세대와 사회 전체.
상대적으로 독립적으로 생각할 수 있는 주관적 현실 형태로서의 인간 의식의 이미지는 감각적, 시각적, 시각적으로 원본과 유사할 수 있지만 개념적일 수도 있습니다. 객관적 현실의 대상과의 유사성은 본질적으로 내부적이며 필수 유형의 연결 및 속성만을 표현합니다. 개체의.
그 안에 반영된 것의 주관성과 반영 과정 자체의 주관성으로 이해되는 의식은 이미지와 대상을 구별하고, 대상이 없는 조건에서 후자를 생각하는 능력, 그리고 대상을 판단하는 능력에 의해 결정됩니다. 대상으로부터 자신을 분리하고, 자신의 "~로부터"를 느끼고 이해하기 위해
개성"을 통해 자신을 환경과 구별합니다. 의식의 주관성은 사람 자신과 외부 세계의 사물의 분리성을 동화시키는 것으로 표현됩니다. 또한 개인 고유의 자기 인식에 의해 결정됩니다. 다른 사람과 분리된 나로서의 자신에 대한 인식 일부 저자는 일반적으로 주관성을 우리 주변 세계와 분리하는 것으로 해석합니다.
문제를 고려한 결과, 의식 존재의 주관성은 그것에 반영된 것의 특정 불완전성으로도 표현된다는 점에 주목합니다. 이미지는 차별을 통해 항상 어느 정도 근사치로 객관적 세계의 대상을 반영합니다. , 일반화 및 선택은 개인의 창조적 자유, 세상에 대한 실제적이고 적극적인 태도의 결과입니다. "불완전함"에 주목하면서 우리는 유추를 통한 주관적 이미지의 "과밀화"에 대해서도 말해야 하며, 이는 자연스럽게 표시된 대상보다 더 넓은 주관적 경험을 추측합니다.
3. 의식의 이상성. 그 구조
이상성은 의식의 가장 중요한 속성입니다. 수세기 동안 이상의 문제는 세계 철학에서 가장 시급하고 복잡한 문제 중 하나로 남아 있습니다. 유물론과 이상주의 사이의 대립이 탄생하는 것은 자연과 이상에 대한 반대 태도에서 비롯되며, 다양한 철학 학교에서 이상과 물질에 대한 다양한 "독해"가 탄생합니다.
이상에 대한 철학적 해석은 현실 세계의 대상인 의식, 아이디어, 물질 사이의 관계에 대한 문제에서 발전합니다. 이상주의 전통은 이상을 현실의 건설적이고 변혁적인 본질, 물질 세계의 변화와 발전에 대한 충동, 물질 현상의 세계를 이상의 실현, 표현 및 현현의 영역으로 간주합니다. E.V.가 올바르게 지적했듯이. Ilyenkov, "이상적인 형태"의 객관성은 플라톤과 헤겔의 실수가 아니라 인간 문화 공간에서 개인의 의지와 의식과는 무관하게 이상의 존재에 대한 냉정한 진술의 확실한 사실입니다. .”
1 참조: Smirnov S.N. 의식의 출현과 본질 // 과학과 실천의 발전에 비추어 레닌의 성찰 이론. 소피아, 1981. T. 1. P. 135.
2 Ilyenkov E.V. 이상의 문제 // 철학의 문제. 1979. No. 7. P. 150.
초공간성, 감각 지각에 대한 접근 불가능성, 비물질성, 비가시성, 비가청성 등의 이상성 감각적 이미지와 기호-상징적 사고는 사회적 주체의 인식, 상상, 감정에 대한 생각과 사고에만 존재합니다. 이것이 의식의 현실과 물질의 현실, 정신적, 주관적 현실과 육체적, 객관적 현실 사이의 근본적인 차이입니다.
"이상"은 과정 자체와 이 과정의 결과, 즉 이상화 과정, 현실에 대한 정신적 반영, 대상의 이미지 형성, 즉 "대상의 이상적인 존재 형태"를 의미합니다. 사람 머리야.” 처음에는 이전 세대의 사람들이 만든 형태를 매개로 개인과 세계의 실제적인 관계의 순간으로 이상적인 이미지가 나타나고 형성됩니다.
이미지와 개념의 세계인 이상은 고유한 논리, 자체 기능의 상대적 독립성, 일정 수준의 자유를 가지며, 새로운 것을 생성하거나 현실에서 직접 접하지 않는 것을 생성하는 이상의 능력으로 표현됩니다. 영적 활동의 결과입니다.
1 스피르킨 A.G. 의식과 자기 인식. M., 1972. P. 70.
2 형성의 첫 번째 단계에서 이상이 물질적 활동에 직접 엮여 점점 더 독립적이 된다는 점을 명심해야 합니다. '이상적인 공간'이 증가할수록 주변 세계의 사물을 재현하는 사고의 논리가 날카로워지고, 현실에 대한 고도의 반영 수준, 창의적 상상력의 수준과 질이 높아진다.
이상은 항상 개인적인 현상으로 남아 있으며 인간 두뇌 과정의 주관적인 표현입니다. 후자는 주관적인 경험, 지식 등의 형태로 개인에 대한 정보를 업데이트합니다. 개인(잠재력)에 대해 실현되지 않은 정보, 뇌의 다양한 구조에 저장되어 있고 문화 기념물, 예술 작품, 서적, 공학 구조 및 개발에 기록된 정보는 어떤 식으로든 이상 개념과 연관될 수 없습니다. 개인의 의식과 관련이 있게 된다.
이상은 항상 개인의 의식과 동일하며, 개인의 의식은 다시 사회적 의식을 결정하고 형성합니다. 특정 개인의 의식에 의한 사회 의식 형태의 실현, 탈객체화 과정에서만 사회 의식이 이상적, 즉 이들 개인 의식의 주관적 현실이 됩니다.
철학 문헌에는 넓은 의미의 창의성으로서의 이상에 대한 관점도 있습니다. 활동, 건설성, 새롭고 선택적 의도성에 대한 사고의 초점, 현실 반영의 예상 성격 등에 대한 것입니다. 이런 의미에서 의식의 창의성으로서의 이상은 외부 및 내부 세계에 대한 목적이 있고 통제되며 성격 중심의 반영입니다. 그렇기 때문에 이상에는 현실 현상의 평가와 그에 따른 원하는 미래의 선택을 결정하는 감정적 의지 구성 요소, 직관, 가치 구조가 내용에 포함됩니다. 이상은 이상적인 구조에서 미래의 실천 구조보다 끊임없이 앞서 행동을 위한 미래 옵션을 정신적으로 "연출"하는 것이 됩니다.
1 예를 들면 다음을 참조하십시오. Morozov M.N. 의식의 창조적 활동. 자연과학적 측면의 방법론적 분석. 키예프, 1976.
따라서 이상은 본질적인 특성에서 다의미적이며, 이는 또한 의식의 이상적인 내용에 대한 다양한 철학적 분류를 결정합니다.
종종 문헌에서는 이상 기능의 세 가지 수준이 구별됩니다. a) 동물의 정신 활동에서의 이상; b) 인간 정신의 이상; c) 문화적 가치에 이상적입니다.
문화 영역에서 이상의 기능의 구체적인 성격을 분석할 때 특별한 어려움이 발생합니다. 실제로 텍스트, 상징 및 문화적 대상은 이상적인 의미, 가치 및 의미를 담고 있기 때문에 개인과 사회의 눈에 무언가를 나타냅니다. 그것들은 일반적으로 대중 문화의 중요한 요소이고 그 전달자에 의해 재생산되는 정도까지 이상적인 콘텐츠를 가지고 있습니다. 동시에 문화적 대상의 이상적인 내용을 인식하고 "해독"하는 과정에서 각 개인과 문화적 가치와 의미의 저자, 그들의 "전용"과 이해 사이에 대화가 이루어집니다. K. Popper와 같은 일부 저자는 일반적으로 사회 문화적 가치의 기능이 물질적 영역이나 이상적인 영역에 기인할 수 없으며 문화적 대상에 저장된 제3의 영역이라는 결론에 도달합니다.
이상의 내용과 기능에 따라 다음과 같이 분류될 수도 있습니다. a) 인지적(과학적 및 기타 이론, 가설, 아이디어); b) 공리적(도덕적, 미적 이상); c) 심리적(감정과 감정에 대한 주관적인 경험) d) 인간행동학적(사람들의 일상적인 실제 활동에 대한 구체적인 아이디어, 목표 및 목적) 및 기타 이상의 기능 형태.
실제와 이론, 구체적과 추상, 현실과 형식, 유토피아와 현실 등 이상의 유형과 형태를 구별하는 것이 관례입니다.
의식의 구조. '의식'이라는 개념이 모호하다는 점을 기억하자. 의식의 정의는 광범위하거나 좁은 해석, 고려의 존재론적 또는 인식론적 측면, 분석에 대한 기타 접근 방식에 따라 달라집니다.
넓은 의미에서 의식은 그것이 수행되는 수준(감각적이든 이성적이든)에 관계없이 현실에 대한 사람의 정신적 반영을 의미합니다. 좁고 특별한 의미에서 의식의 개념은 현실을 반영하는 가장 높은 개념적 형태를 의미한다.
의식은 구조적으로 조직되어 있으며 구조적, 절차적 성격의 관계에 있는 다양한 요소의 통합 시스템을 나타냅니다. 의식은 내용의 조직과 특성의 역동적인 발전, 즉 사회화된 개인의 현실 특성을 정신적으로 반영하는 과정 측면에서 연구됩니다.
대부분의 경우 사람의 의식 (정신) 구조는 무의식 영역 (인접한 잠재 의식 영역), 의식 및 초의식 영역으로 구성된 3 단계로 간주됩니다. 넓은 의미에서 의식의 이러한 각 요소는 의식의 기본 기능을 구현하는 데 중요한 역할을 합니다. a) 사람의 외부 및 내부 세계에 대한 정보를 얻습니다. b) 인간의 내부 및 외부 세계의 변화와 개선; c) 의사소통, 사람들의 “상호 이해 대화”를 보장합니다. d) 사람들의 생활 활동 및 행동 관리 등
의식의 영역에는 무엇보다도 관능과 사고의 뚜렷한 형태로 현실을 반영하는 것이 포함됩니다. 과정으로서의 의식은 일반적으로 지식 체계에 반영된 대상을 포함시키는 "인식"이라는 용어가 특징입니다.
실제 사건의 맥락에서 인식되는 것의 의미에 대한 인식으로서 이를 관련 현상의 특정 클래스에 할당합니다.
그러나 좁은 의미의 의식 역시 명확한 현상은 아니다. 이것은 항상 특정 감정과 논리적 결론에서 주변 및 내부 세계뿐만 아니라 세계와 그 안에서 자신의 위치에 대한 개인적인 관계에 대한 인식입니다. 그리고 이러한 이유로 의식의 핵심인 인간의 지식은 감정적으로 채색되어 있습니다. 경험의 형태로 인식의 대상과 그에 대한 평가 태도를 반영합니다. 의식의 정서적 영역에서는 배고픔, 피로와 같은 기본 감정이 구별됩니다. 감정 - 사랑, 슬픔, 기쁨; 영향 - 분노, 절망; 다양한 종류의 정서적 기분과 웰빙, 특별한 정서적 긴장 상태로서의 스트레스. 강한 감정은 인식 과정을 최적화하거나 반대로 해체하고, 수준을 높이거나 낮추고 방향을 지정하고 지시할 수 있습니다.
1 참조: Spirkin A.G. 의식과 자기 인식. P.82.
즉, 의식의 구조에서 실현된 내용에 대한 사람의 관계로서 인식과 경험의 두 가지 상호 연결된 과정이 가장 명확하게 구별됩니다. 판단과 추론에 있어서 감각, 지각, 관념, 개념, 사고는 의식의 핵심을 형성합니다. 그러나 그들은 전체 구조적 완전성을 소진하지 않습니다. 의식에는 주의력, 의지, 기억, 다양한 감정 및 감정의 행위도 필요한 구성 요소로 포함됩니다. 목표 설정, 그것을 달성하려는 의지적 노력, 집중력 및 관심 가치 덕분에 특정 대상의 범위가 관심의 초점에 있고 주제에 의해 실현됩니다.
인식, 기억, 인식의 복잡한 정보 규제 과정으로서의 의식에는 기억도 포함됩니다. 과거 경험의 기록을 보장하는 프로세스 - 정보의 각인, 저장, 재생산(재생) 및 인식(식별).
오늘날 기억의 본질에 대한 매우 일반적인 개념은 기억을 특정 방식으로 서로 상호 작용하는 홀로그램 세트로 간주하는 홀로그램 이론입니다. 홀로그램의 일부가 전체 물체의 이미지를 유지하는 것처럼 뇌의 모든 뉴런도
뇌는 다른 뉴런의 모든 상태에 대한 정보를 전달합니다. 정보를 저장하고 재생하는 일반적인 과정의 참가자 역할만 수행하지만 뇌에 축적된 정보를 포함하는 "모든 것에 대한 모든 것"으로서 완전한 참가자로 행동합니다.
의식의 의도성(방향)의 기초인 의지는 사람의 정신 에너지의 벡터와 그의 행동 및 활동에 대한 의식적 규제를 결정하는 노력입니다. 의지는 사람의 지배적인 욕구를 강화하고, 그것과 경쟁하는 다른 사람들을 약화시키며, 지배적인 목표, 사람의 생활 활동 또는 그의 "수퍼 임무"를 지배하려는 욕구에 수반되는 부정적인 감정에 대응합니다. (K.S. Stanislavsky).
따라서 의식은 감정의 의지적 형태로만 적절하게 기능할 수 있습니다. “나는 세상이다”라는 공간에 대한 개인의 의도적 가치 경험. 이러한 의미에서 의지, 기억 및 감정의 질적 특성은 인간 활동 규제에 결정적인 요소입니다. 왜냐하면 이는 개인에게 중요하고 중요한 것이 무엇인지에 대한 인식 과정의 기초를 형성할 뿐만 아니라 목적성을 부여하기 때문입니다. 인식 주체의 행동. 그러므로 의식의 문제는 목표를 설정하고 행동을 수행하는 데 있어 자발적인 선택의 특징인 자유의 문제와 분리될 수 없다.
이와 관련하여 M. Mamardashvili와 같은 일부 철학자들은 의식을 도덕적 현상으로 정의하며 동일한 어근에서 "의식"과 "양심"이라는 용어를 파생합니다. 의식은 본질적으로 도덕적입니다. 의식은 어떤 것에도 기인하지 않는 동기에 따라 인도되는 사람의 능력을 표현하기 때문입니다. 의식은 자유로운 도덕적 선택과 이에 대한 책임의 영역이며, "우리 머리 사이의 어떤 것"입니다. 덕분에 서로 다른 사람들 사이의 만남과 '의식의 상호 동일시'가 실현됩니다. 따라서 의식은 한 사람이 다른 사람을 이해하는 정보 필드, 즉 의식의 추가 효과를 제공하는 이 "필드"의 두 지점이 공존하는 정보 필드로 이해됩니다.
1 참조: Mamardashvili M. 의식의 역설 // 의식과 무의식의 비밀: 독자. 민스크, 1998. P. 20.
2 동일합니다. 25페이지.
3 참조: Ibid. 12~30쪽.
Yu.M. Borodai는 사람들의 주요 이상-공동체 연결 (모국어-신화)의 본질이 무엇이 진실이 아니라 무엇이되어야하는지에 대한 모든 곳의 아이디어이기 때문에 의식의 기원은 도덕성에서 비롯된다고 믿습니다. 도덕성은 의식과 정신에 있어서 그 타고난 권리의 흔적을 간직하고 있습니다. 현대인- 누구나! 의식의 본질적인 기초로서의 도덕성은 자존감을 포함하여 개인이 의식하는 모든 것을 선악으로 임의로 평가하는 능력에서 나타납니다. 인간 공동체에 포함된 많은 자아들이 어떤 이상적인 본질과 동일시함으로써 가치 지향의 통일성을 보장하는 것은 도덕성입니다.
1 참조: Borodai Yu.M. 에로티카. 죽음. 금기. 인간 의식의 비극. 엠., 1996. P. 188.
2 참조: Ibid. P.190.
감각-상상 의식과 개념-상징 의식 사이의 경계 문제는 종종 "세계의 신비" 중 하나로 평가되는데, 이에 대한 가능한 해결책은 감각 이미지를 논리적인 이미지로 "컴팩트하게 접는" 유전학적 원래 과정을 이해하는 것입니다. 개념적 징후.
따라서 의식은 기억, 정서적 영역, 의지적 노력을 기반으로 하며 감각 및 개념 수준에서 실현되는 현실을 반영하는 의도적-임의적 과정입니다. 사람이 관찰하고 듣는 모든 것이 그 사람에게 의식이 있다고 가정할 수 있습니까? 당연히 아니지. 인간의 관심의 대상이 되는 것만이 실현된다. 이런 의미에서 의식은 (자발적이든 비자발적이든) 주의를 기울이는 행위로 작용합니다. 의식은 항상 의도적이며 무언가를 향하고 있습니다.
행동 프로그램은 의심할 여지없이 의식의 통제하에 개발됩니다. 그러나 행동이 여러 번 반복되면 그 구현은 이미 고정 관념이되고 행동은 기술이 된 다음 "의식 분야 아래"(Z.P. Zinchenko) 수준에있는 다른 의식 수준에서 제어됩니다. 잠재의식. 잠재의식의 영역에는 의식적이거나 특정 조건에서 의식될 수 있는 모든 것, 즉 개인의 의식에 뿌리를 둔 자동화 기술, 사회적 규범 및 규칙 등이 포함됩니다. 잠재 의식은 의식의 보조자 역할을하여 전체 행동 세트를 지속적으로 모니터링하는 불필요한 역경 작업으로부터 의식을 보호하고 지시합니다.
인간의 정신에 의해 규제되고 규제됩니다. A.G. Spirkin은 “생활 활동의 모든 요소에 동시에 자각이 필요하다면 사람은 효과적으로 생각하거나 효과적으로 행동할 수 없습니다.”라고 말했습니다.
따라서 잠재 의식은 주어진 시간에 의미있는 활동의 중심이 아니며 적어도 현재로서는 의식의 통제를 따르지 않는 일련의 정신 현상, 상태, 반사로 정의됩니다. 무의식적인 정신 활동은 자동적이고 반사적으로 수행됩니다. 즉, 정신 활동의 전부는 아니지만 상대적으로 작은 부분이 사람에 의해 실현되며, 그것의 대부분은 의식의 초점 밖에 남아 있습니다. 물론 의식과 무의식 사이의 경계는 매우 유동적입니다. 이전에 무의식이었던 것이 나중에 실현될 수 있고, 그 반대로 신중한 이해의 대상이 결국 잠재 의식의 영역으로 들어갑니다.
잘 발달된 잠재의식은 명확한 의식 작업의 기초가 되며, 그 반대의 경우도 마찬가지라고 말할 수 있습니다. 잠재의식이 "마치 행동해야 하는 대상에 의해 부과된 것처럼 비자발적으로 획득된 무의식적 연구 경험"으로 평가되는 것은 우연이 아닙니다. 프랑스의 뛰어난 수학자 Adamer는 "내가 첫 번째를 말할 때 두 번째 문구는 어디에 있습니까? - 대기실에서"(즉, 잠재의식)라고 말했습니다.
무의식에 관해서는 일반적으로 꿈, 최면 상태, 몽유병, 광기 상태 등을 포함합니다. 일부 해방된 유물 형태의 사전 논리적 사고처럼 그것은 항상 인간 정신에 존재합니다. 기억의 노력을 통해 의식의 영역에 포함될 수 있는 것은 본능과 달리 무의식에 속하지 않습니다(비록 본능에 의해 생성된 감정은 조만간 의식의 영역이 되지만).
1 스피르킨 A.G. 의식과 자기 인식. P.171.
2 포노마레프 Ya.A. 프시케와 직관. M., 1987. P. 244.
3 참조: Grimakh L.P. 인간 정신의 예비. 활동 심리학 소개. 엠., 1987. P. 32.
무의식의 문제는 고대부터 인간의 생각을 걱정해 왔습니다. 무의식은 다양한 방식으로 해석되어 왔습니다. 가장 높은 수준의 지식, 내면의 목소리에 대한 직관(소크라테스), 내부의 숨겨진 지식(플라톤), 의식에서 숨겨진 내부(어거스틴),
가장 낮은 형태의 영적 활동, 휴면 아이디어 - 작은 인식 (Leibniz), 의식의 빛, 직관 (Kant) 및 의지 (Schopenhauer)에 의해 조명되지 않는 감각 이미지 및 기본 "생명력"(Hartmann) ), 그리고 마지막으로 무의식적 충동, 리비도(프로이트) 및 "집단 무의식"(융)의 원형의 복합체입니다.
무의식의 표현에는 네 가지 주요 형태가 있습니다. 1) 주체가 구성원으로 구성된 커뮤니티의 전형적인 초개인 샘플-K. Jung의 "집단 무의식의 원형", E의 "집단 아이디어" .뒤르켐 등; 2) 무의식적 활동 동기 부여자(개인의 동기 및 의미론적 태도) - "동적 억압 무의식" 3. 프로이트, J. Burnham의 최면 후 제안 등; 3) 무의식적인 운영 태도 및 자동화된 행동에 대한 고정관념, 예를 들어 G. Helmholtz의 "무의식적 결론", W. James의 "properceptions", 3. Freud의 "전의식", D. Bruner의 "가설", "동적 고정관념" " I.P. Pavlova, "작업 수락자" P.K. 아노키나; 4) 특정 자극에 대한 무의식적 아감각 인식 - I.M.의 민감도 범위 Sechenov, W. Neisser의 "사전 주의", G.V.의 "감각 영역" Gershuni - 비자발적이고 객관적으로 기록된 반응을 유발하고 신호 의미가 부여될 때 인식될 수 있는 자극 영역(들리지 않는 소리, 보이지 않는 빛 신호 등)입니다.
1 참조: 철학 백과사전. M., 1989. pp. 58-59.
K.S.에 이어 무의식의 종류 중 하나입니다. 스타니슬라프스키와 M.G. Yaroshevsky는 초의식 또는 초의식이라고 불립니다. 한 단계 또는 다른 단계에서 외부에서받은 아이디어의 재조합을 통해 이전에 존재하지 않았던 새로운 정보를 생성하는 초의식의 작업은 의식적인 의지 노력에 의해 통제되지 않습니다. 초의식의 무의식적 활동의 결과만이 의식 분석에 제시되며 이러한 결과는 현실과 일치할 확률이 어느 정도 있습니다. 가설과 추측이 탄생하고 직관적 통찰이 일어나는 곳은 바로 초의식의 영역입니다.
초의식은 의식으로부터 재조합 작업(연상, 유추 등)을 위한 자료를 획득합니다.
잠재 의식의 경험과 보유. 그러나 초의식에는 의식이나 무의식 자체보다 정확히 "초"한 것이 있습니다. 즉, 이전에 얻은 정보에서 직접 따르지 않는 새로운 정보입니다. 그러므로 초의식은 세상이나 직관을 반영하는 창조적 과정의 가장 높은 단계로 이해됩니다.
초의식의 활동은 주제의 지속적으로 지배적인 요구(A.A. Ukhtomsky의 지배 원칙)에 의해 지시됩니다. 그러나 잠재의식과 달리 초의식의 활동은 어떤 조건에서도 실현되지 않고 그 결과만 실현됩니다.
초의식의 재조합 작업은 정신 활동의 결과인 상상력, 직관적 통찰력을 기대하도록 이끄는 감정의 강렬한 표현으로 영감으로 나타납니다. 초의식 영역을 생생하게 표현한 직관은 진실을 추측하거나 "직접 인식"하는 정서적, 합리적 과정이며, 특별한 논리적 정당화와 증거가 필요하지 않은 과정입니다. 직관적으로 이해한다는 것은 '추측하다', '알아내다', '갑자기 이해하다' 등을 의미합니다.
인간 정신의 구조적 이해는 또한 의식과 자기 인식의 구별에 기초합니다. 주변 세계와 자신에 대한 사람의 인식 또는 자기 자신과의 자기 관계.
자신에 대한 지식으로서의 자기 인식은 성찰, 자기 지식, 자존감, 자제력, 성찰 등의 내용을 포함한다는 것을 전제로합니다. 이러한 모든 형태의 자기 인식은 자기 통제, 자치 및 개인 자기 식별의 수단으로 사용됩니다.
초기 단계에서 자기 인식은 개인을 둘러싼 사람, 사물 및 현상과 자신을 동일시함으로써 발생하며, 이는 개인이 자신과 직접 관련이 있다고 인식하고 이를 자신과 동일시합니다. 예를 들어, 거의 모든 사람은 다음과 같은 상황에 감정적으로 반응합니다. 자신이 속한 직업, 사람들, 정착지 등에 대한 긍정적 또는 부정적 평가. 자기 인식 프로그램은 자신을 기억에 저장된 특정 모델과 비교하고, 말하자면 자신의 자아와 "융합"하는 행위를 끊임없이 반복하는 동안 형성되며 이러한 비교 시스템과 새로운 외부 또는 내부 경험.
그래서 개인의 의식은 복잡한 구조를 가지고 있습니다. 그러나 그 내용의 똑같이 복잡한 조직은 변증법적으로 상호 연결된 형태와 수준의 시스템을 구성하는 사회의 개인초월 의식을 전제로 합니다.
사회 의식은 한편으로는 언어, 문화 대상 및 과정, 과학적 개념 및 연구 방법 등에서 개인 (개인) 의식의 객관화의 결과로 기능하고 다른 한편으로는 개인의 원천으로 기능합니다. 의식, 그 내용은 본질적으로 사회적 의식이자 대중 의식이기도합니다. 사회 의식은 개인의 의식을 통해 발전하며 후자와는 상대적으로 독립적입니다. “해독되지 않은 글 자체에는 아직 정신적 내용이 포함되어 있지 않으며 개인과 관련하여 세계 도서관, 예술 기념물 등의 풍부한 책이 포함되어 있습니다. 부(富)라는 영적인 의미를 가지고 있습니다."
즉, 사회의 의식은 개인이 소유하는 것과 같은 의식을 소유하지 않습니다. 사회의 의식은 특정 사람과 분리된 초개인적 기질 운반체(뇌 또는 기타 의식 도구)의 형태로 존재하지 않습니다. . 그것은 개인의 실제로 기능하는 의식에 관여함으로써만 의식의 사실로서 존재합니다. 의식을 조직하는 다양한 수준과 방식으로서 개인과 사회는 서로 지속적인 상호 작용을 통해서만 주관적인 현실로 존재한다는 것이 밝혀졌습니다.
의식과 언어. 의식의 내용은 언어(말)을 통해 표현됩니다. 이상적인 의식 내용의 물질적 설계 역할을 하는 언어의 도움으로 객관화되었습니다. 정신적, 그리고 어느 정도 의식의 감각적 과정은 항상 어떤 언어로 수행됩니다.
1 철학 백과사전. T.5.P.47.
2 언어는 의식의 직접적인 현실로서 의미있게 (이념적으로) 중요한 기호 형태의 물질적 시스템으로 간주됩니다. 또는 인간 의사 소통, 사고 및 표현의 수단으로 사용되는 기호 시스템 (참조 : Philosophical Encyclopedia. Vol. 5. P. 604) 및 언어 (언어 활동)-특정 인간 활동 유형 중 하나로서, 이는 일반적으로 언어 활동의 수단으로서 언어 기호를 매개로 하는 의사소통 활동으로 이해됩니다(참조: Philosophical Encyclopedia. Vol. 4. P. 506).
언어는 의식만큼 오래되었습니다. 의식이 형성되는 과정에서 정신 활동은 언어 껍질로 "옷을 입습니다". 처음에는 의사소통 과정에서 필요한 사물과 현상을 지정(이름)하기 위해 언어가 형성됩니다.
니케이션. 메모리에 고정되면서 범주형 특징을 식별하는 메커니즘이 형성됩니다. 장기 기억에 단어로 고정되기 시작합니다. 개념의 추가 진화는 정보의 정신적 압축 과정의 결과입니다. 이것이 개념, 판단 등의 시스템이 형성되는 방식입니다. 현실의 이상적인 이미지와 이에 상응하는 기존 기호, 모델 등
단어는 고정자일 뿐만 아니라 모든 사고 과정의 운영자이기도 합니다. 왜냐하면 개념의 형성과 그 작동이 언어 기호 외부에서는 불가능하기 때문입니다. 이 경우 사고의 내부 메커니즘으로 작용합니다.
따라서 언어의 기본 기본 단위인 단어는 물질적 기호와 이상적인 의미, 즉 의미적 내용(개념)의 통일성을 나타냅니다. 단어와 개념의 모순적인 통일성에 대한 시각적 표현은 "의미 삼각형"에 의해 제공되며, 그 꼭지점은 표시된 개체, 단어 및 이에 적합한 개념에 해당합니다. 간접적이고 일반화된 형태의 개념은 개체를 반영합니다. , 단어는 개념을 표현하고 대상을 나타냅니다 (기호학과 정보 이론에서 단어는 기호와 신호, 개념-의미와 정보에 해당합니다).
1 참조: Klicke F. Awakening Thinking. 저자는 여러 단계의 추상화 압축 및 정보 축소 과정에서 언어적 명명이 필요한 개념의 형성을 조사합니다(pp. 278-287).
2 L.S.의 정의에 따르면 비고츠키에 따르면, 생각은 단순히 단어로 표현되는 것이 아니라 그 안에서 성취되고 단어 덕분에 그 이후의 과정이 지시되기 때문에 단어는 생각의 연산자이기도 합니다. 그러므로 언어와 사고, 단어와 개념 사이에는 엄격한 연결이 있을 수 없습니다. 생각은 언어 이전의 표현인 것처럼 나타날 수 있지만 언어 덕분에 그 명확성을 얻게 됩니다.
3 단어와 개념, 사고와 언어의 차이에 대한 철학적 이해는 플라톤의 대화 "테아이테토스"에 이미 설명되어 있습니다.
4 참조: Zhukov N.I. 철학: 교과서. M., 1998. pp. 170-171.
자연어를 사용하여 인코딩된 정보는 언어 기호의 외부 형식뿐만 아니라 정신 과정을 구성하는 내부 형식으로도 표현됩니다. 따라서 사고와 의사소통의 맥락이 다른 단어는 서로 다른 정보 부하를 전달합니다.
언어는 의사소통, 도구-정신, 인지, 규제, 번역 등 인간의 삶에 중요한 기능을 수행합니다.
또한 상대적인 독립성, 기능 및 발달 논리를 갖는 언어는 감각 및 정신 과정 흐름의 성격, 특정 언어 문화에서 특정 사고 스타일의 형성에 영향을 미칩니다.
언어는 외부 및 내부 연설의 형태로 기능합니다. 내부 연설은 외부 연설에 비해 단축 된 형태를 갖습니다. 핵심이 아닌 단어는 생략하고 문맥에 따라 재구성하여 핵심 단어와 주제만 이야기합니다. 전체 구, 때로는 전체 텍스트의 의미를 집중시키는 키워드로 표현되는 내면의 발화는 '의미적 지지점' 또는 '의미적 복합체'의 언어가 된다. 그리고 직관적 통찰의 경우 사고는 이러한 내부 언어 복합체를 기반으로 합니다.
그들은 또한 동물의 언어에 대해서도 이야기합니다. 동물의 언어는 배고픔, 갈증, 두려움 등으로 인한 상황 상태를 표현하거나 특정 행동에 대한 요청, 위험에 대한 경고로 사용된다는 점만 참고하세요. 동물의 언어는 일반화를 통해 객관적 현실을 간접적으로 재현하는 것이 아니라 무조건적인 반사 정신 활동의 도움으로 기능합니다.
자연 언어와 인공 언어와 함께 현대인이 고대적이고 원시적이며 거의 잊혀진 언어, 즉 꿈의 신화적 언어, 내부 경험과 감정의 언어로서의 상징, 무의식의 언어의 존재에 대한 관점이 있습니다. . E. Fromm은 "상징 언어는 내부 경험, 감정 및 생각이 외부 세계의 명확하게 유형적인 사건의 형태를 취하는 언어입니다. 이는 우리가 법칙에 따라 논리가 다른 언어입니다. 낮에 살고, 지배적인 범주가 시간과 공간이 아니라 강도와 연관성인 논리입니다." 저자는 “인류가 발명한 유일한 언어이자 역사를 통틀어 모든 문화에 공통된 언어이다. 신화, 동화, 꿈의 의미를 이해하고 싶다면 반드시 이해해야 하는 고유한 문법과 구문을 지닌 언어이다. ”
1 Korshunov A.M., Mantatov V.V. 반사 이론과 기호의 발견적 역할. M., 1974. P. 131.
2 Fromm E. 잊혀진 언어: 꿈, 동화, 신화의 의미 // 의식과 무의식의 비밀. 민스크, 1998. pp. 367-368.
실제로, 사람의 모든 감정과 경험이 무의식의 영역에 남아 있는 정확한 언어 형태로 표현되는 것은 아닙니다. 개념적 사고의 언어와 논리가 종종 특정 감정이 의식에 도달하는 것을 허용하지 않는 일종의 사회적 필터 역할을 한다는 Fromm의 주장은 옳습니다. 그러나 무의식 영역의 감각적 삶이 언어와 동일시된다면, 세계를 상징하고 신화적으로 해석하는 능력 자체도 법적으로 무의식 영역에 위치해야 합니다. 소위 신화와 꿈의 언어는 의식의 형태가 되어야만 가장 '고대'이고 비논리적인 경험까지도 표현하는 기호체계로서의 언어가 되는 것 같다. 특정한 이상적인 가치를 얻습니다. 즉, 경험이 의식적일 때 그것은 언어의 형태를 취합니다.
문학
Alekseev P.V., Panin A.V. 철학. 엠., 1996.
비노그라도프스키 V.G. 공간의 사회적 조직. 엠., 1988.
Ivanov A.V. 의식과 사고. 엠., 1994.
Ilyenkov E.V. 이상적인 // 철학적 백과 사전. M., 1962. T.2. P. 219-227.
Ilyenkov E.V. 이상의 문제 // 철학의 문제. 1979. 6, 7호.
Prigozhy I., Stengers M. Burden, 혼돈, 양자. 엠., 1997.
스피르킨 A.G. 의식과 자기 인식. 엠., 1972.
의식과 무의식의 비밀: 독자. 민스크, 1998.
하이데거 M. 시간과 존재. 엠., 1993.
통제 질문
1. 형이상학적 유물론의 틀 안에서 물질에 대한 이해의 특징은 무엇입니까?
2. 마르크스주의 물질 이해의 본질은 무엇입니까?
3. 공간과 시간의 범주를 사용하여 객관적 현실의 어떤 속성을 표현합니까?
4. 공간과 시간의 실체적, 관계적 개념의 특징은 무엇인가?
5. A. Einstein은 공간과 시간에 대한 이해에 어떤 새로운 것을 도입했습니까?
6. 물질과 의식, 객관적 현실과 주관적 현실 사이의 공통점은 무엇이며, 그들 사이의 반대를 상대적으로 만드는가?
7. 의식의 구조적 내용을 어떻게 상상하시나요?
8. 사회의식의 이상성을 이야기하는 것이 가능한가?
의식은 뇌의 기능이다. 이는 인간에게만 내재된 최고 수준의 정신적 성찰과 자기 조절을 나타냅니다. 의식은 대상(실제 및 잠재적) 앞에 나타나는 지속적으로 변화하는 일련의 정신적, 감각적 이미지로 작용하여 그의 활동을 대표하고 예상합니다. 의식과 인간의 정신은 분리될 수 없습니다.
생리적, 즉 신체의 중요한 활동, 신경계의 기능과 관련된 정신 현상의 물질적 메커니즘은 인간의 정신과 직접 연결되어 있지만 동일하지는 않습니다. 정신은 의식과 감각 지각을 통해 주관적이고 이상적인 이미지의 형태로 현실을 개별적으로 반영한 것입니다. 이것은 다음을 대표하는 이상주의적 개념과는 달리 의식과 인간 정신 전반에 대한 유물론적 이해의 본질입니다. 정신적 과정특정 초월적 규범의 의인화로서.
정신에 대한 유물론적 접근 방식은 또한 저속한 유물론 지지자들(K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott)에 의한 의식의 원시적 해석에 대한 답을 제공합니다. K. Vogt, L. Buchner, J. Moleschott는 의식을 물질적 기질로만 축소했습니다. 즉 뇌에서 발생하는 생리적 신경 과정입니다. .
특히 K. Vogt는 모든 자연과학자들이 "정신 활동으로 알려진 모든 능력은 단지 뇌 물질의 기능일 뿐이거나 좀 더 대략적으로 말하면 생각이 뇌와 동일한 관계를 가지고 있다는 확신에 도달해야 한다"고 지적했습니다. 간에 대한 담즙처럼1...". 그리고 이런 의미에서 Vogt에 따르면 의식은 물질적인 것으로 나타납니다.
몰레쇼트 제이콥(1822-1893), 독일의 생리학자이자 철학자, 저속한 유물론의 대표자; 나는 사고에서 생리적 메커니즘만을 보았습니다. Moleschott의 생화학 연구는 생리화학의 발전에 중요한 역할을 했습니다.
뷔히너 루트비히(1824-1899), 독일 의사, 박물학자, 철학자, 저속한 유물론의 대표자; 의식은 객관적 현실의 능동적 반영이 아니라 현실의 거울(수동적) 반영으로 이해되었습니다.
우리는 그것을 이해하고 이해해야 합니다. 의식과 물질의 식별은 객관적으로 불가능합니다. 인간의 뇌 자체는 물질적이며 의식 활동의 "산물"인 사고가 이상적입니다. 우리는 위의 단락에서 이에 대해 이야기했습니다. 그러나 철학사(Moleschott, Buchner, Vogt)를 보면 이러한 이해의 과정이 쉽지 않았음이 분명하다. 19세기 독일의 사상가. 저속한 유물론의 또 다른 대표자인 디츠겐(Dietzgen)도 “영혼은 탁자, 빛, 소리와 사물이 서로 다르지 않은 것처럼”이라고 믿었습니다. 물론 이는 명백한 방법론적 오류이다. 인간의 사고가 실재한다는 사실은 물질적인 사회적 본성에 의해 객관화된 사실이다. 그러나 사유를 물질로 인식한다는 것은 물질주의와 이상주의를 무원칙적으로 혼동하는 것을 의미합니다.
디츠겐 조셉(1828-1888), 사상가, 독학한 철학자, 가죽 노동자, 독일 사회 민주주의의 최초 대표자 중 한 명. 독일, 러시아, 미국에서 거주하고 일했습니다. 그는 L. 포이어바흐(L. Feuerbach)의 유물론적 사상과 독립적으로 발견된 유물론적 변증법의 영향을 크게 받았습니다. 그러나 그는 저속한 유물론적 접근 방식을 극복하지 못했다. 사실, 디츠겐은 발전의 근원이 모순에 있다고 믿으며 우주가 움직이는 것으로 보았습니다.
정신물리학적 평행성의 개념(그리스어. par alíelos - 서로 옆에 있음) 정신적(이상적) 및 생리적(물질적) 과정이 원인과 결과의 관계에 의해 서로 관련되지 않고 병렬로 발전하는 독립적인 개체로 표시됩니다. 정신생리학적 병행성의 개념은 유물론적 체계(D. Hartley 등)와 정신에 대한 이상주의적 견해 체계(W. Wundt, T. Lipps, G. Ebbinghaus 등) 모두에서 제시되었습니다. 유물론적 방향의 경우, 정신물리학적 평행법은 의식이 뇌로부터 분리될 수 없음을 가정하고, 이상주의적 방향의 경우, 물질적 형성으로부터 의식의 독립, 특별한 정신적 인과관계에 대한 종속을 가정했습니다. 두 경우 모두 정신물리학적 문제는 긍정적인 해결책을 얻지 못했습니다. 왜냐하면 의식은 신체 내부의 과정과 관련하여 육체에서 분리된 영혼과 확장된 신체에 대한 기계적인 반대라고 간주되었기 때문입니다. 정신의 성찰적 성격과 정신물리학적 병행의 틀 내에서 행동에 대한 그 조절 역할은 과학적으로 설명할 수 없습니다. 왜냐하면 영혼(정신)은 신체(생리적)에 반대되고 인간의 객관적 세계와 관련하여 고려되지 않았기 때문입니다. 활동.
하틀리 데이비드(1705-1757), 영국 사상가, 연관 심리학의 창시자 중 한 명. 사람들의 행동을 통제하기 위해 정신 과정의 정확한 법칙을 확립하려는 노력의 일환으로 D. Hartley는 이에 I. Newton의 물리학 원리를 적용하려고 노력했습니다. Hartley에 따르면 외부 에테르의 진동은 감각 기관, 뇌 및 근육에 상응하는 진동을 유발합니다. 후자는 기본적인 감정에서부터 사고와 의지에 이르기까지 정신 현상의 순서와 연결과 평행한 관계에 있습니다.
분트 빌헬름(Wundt Wilhelm, 1832-1920), 독일의 심리학자, 생리학자, 철학자, 언어학자. 그는 실험실 실험 방법을 사용하여 의식을 요소로 나누고 그 사이의 자연스러운 연결을 명확히하는 특수 과학으로서 생리 심리학의 발전 계획을 제시했습니다. 1879년 분트는 세계 최초의 심리 실험실을 만들었습니다. 그는 의식 분야에서는 특별한 정신적 인과관계가 작용하며 인간의 행동은 통각(의지의 노력이 필요한 인식)에 의해 결정된다고 믿었습니다. 그의 철학적 견해에서 그는 B. Spinoza, G. Leibniz, I. Kant, G. Hegel 및 기타 사상가의 아이디어를 절충적으로 결합했습니다. Wundt는 인지 과정을 세 단계로 나누었습니다. 첫 번째는 일상 생활의 감각 인지입니다. 두 번째는 동일한 연구 주제에 대해 서로 다른 관점만을 나타내는 특정 과학에 대한 합리적인 지식입니다. 세 번째(합리적 지식)는 형이상학이 다루는 모든 지식의 철학적 종합이다.
의식의 본질은 무엇이며 그것이 나타나는 이유는 무엇입니까?
의식은 물질과 별도로 표현되는 특별한 실체가 아니라 이상적으로는 물질과 연결되어 있습니다. 의식은 인간 두뇌의 속성, 즉 특정 속성을 가진 물질적 물질입니다.
개인이 자신의 뇌(머리)에 만든 이상적인 물체 이미지는 실제로 존재하고 외부에 있는 물질적 물체 자체나 의식에서 발생하는 생리적 과정으로 축소될 수 없습니다. 영상. 이 패러다임에서는 이미지를 생성하는 사람의 생각, 주체의 의식 자체가 실제라는 것을 이해하는 것이 필요합니다. 그러나 이는 현실의 특정 대상에 내재된 현실이 아니라, 주관적으로 인간, 이상, 의식을 통과함- 이 아이템의 이상적인 이미지입니다. 따라서 두 사람은 의식이 "상위"층이고 정신의 "하층"이 차지하는 정신의 특성에 따라 의식 속에서 동일한 대상을 다르게 인식하고 재현하고 평가할 수 있습니다. 감정.
우리는 의식이 객관적 세계의 주관적인 이미지라는 점을 이미 언급했습니다. 그렇기 때문에 의식이 반영된다인간 두뇌 속에 있는 세계의 실제 그림을 왜곡하지 않고 이상적인 이미지를 제시합니다. 실제 사물과 세계의 그림(사물과 과정)에 대한 인간의 마음의 반영과 동시에 평가가 이루어진다그들의. 성찰과 평가는 사고 과정이 수행되는 뇌의 기능입니다. 이전에 사람이 본 많은 이상적인 이미지는 의식에 "저장"되어 있으며, 그 중 더 많은 이미지가 의식 주변, 즉 잠재 의식에 있습니다. 실제 대상과 과정을 의식에 반영하여 사람은 이미 의식에 저장된 이상적인 이미지를 고려하여 "자동으로"평가합니다. 그는 생각.이를 이해하려면 의식의 기원을 이해하고 말, 언어, 의사소통의 역할, 그리고 가장 중요하게는 인간 활동을 이해해야 합니다.
의식은 인간 두뇌만의 기능이다. 코끼리, 돌고래, 원숭이, 개 등 가장 발달된 동물조차도 의식이 있는 것처럼 보이지만 본능적으로 행동합니다. 그러나 아니요, 그들의 행동은 수세기에 걸친 행동의 본질, 무조건적인 (자연적인) 반사에 의해 결정됩니다. (위도.). 사람이 반사적으로 (위도.반사) 주변 현실을 자신의 의식에 반영하는 동시에 실제적이고 잠재적인 평가를 제공하고 이를 기반으로 활동을 수행합니다.
인간 발달의 가장 복잡한 과정은 가장 발달한 영장류에서 정신의 본능적 기반을 분해하고 의식 활동 메커니즘을 형성하는 과정이었습니다. 의식은 다양한 요인의 영향으로 형성된 복잡하게 조직된 뇌의 기능으로만 발생할 수 있으며, 그 주요 요인은 식량 생산, 보호, 도구 생산, 번식 및 고유한 교육과 같은 개인 및 공동 행동이었습니다. 이는 일반적으로 다양한 사운드 신호, 이후 연설의 필요성을 객관화했습니다.
역사적 시간과 공간적 변화의 흐름은 유인원의 진화에 기여했습니다. 호모 에르가스터(적응자) - 호모 에렉투스(남자가 몸을 펴며) - 호모 사피엔스(합리적인 사람).
언급된 요인에 따라 영장류의 의식 형성의 역학을 추적해 보겠습니다.
- - 기원전 35,000,000 - 기원전 5,000,000 -Dryopithecus-Australopithecus. 원숭이와 유사한 몸의 모양과 크기의 일부 변화는 물론 네 다리에서 두 다리로 이동하는 방법, 땅에서 움직이는 적응, 식물성 식단도 마찬가지입니다. 본능적 의식 수준: 호모 에르가스터;
- - 기원전 5,000,000 - 기원전 150,000년 - Pithecanthropus - Sinanthropus. 직립보행의 기원, 신체 기관의 기능 변화, 특정 목적을 위한 앞다리의 사용: 음식을 얻고 사냥하기 위한 도구로 막대기를 사용하는 것, 원시적인 칼과 긁는 도구를 만드는 것, 돌로 창끝을 만드는 것, 뼈와 뿔, 말의 원형인 소리 신호의 출현. 다이어트에는 자연 식품이 포함되어 있습니다. 정신의 본능적 기초의 분해: 호모 에르가스터 - 호모 에렉투스;
- - 기원전 450,000 - 30,000년 - 네안데르탈인. 돌과 뼈로 만든 장치의 사용, 오두막 건설, 동굴 장비, 동물 가죽을 옷으로 사용, 기존 음향 신호 사용. 다이어트는 자연스럽습니다. 의식의 출현이 발생합니다. 호모 에르가스터 - 호모 에렉투스.영장류의 DNA를 해독한 최신 인류학 데이터에 따르면 네안데르탈인은 원시인의 막다른 지점에 속합니다.
- - 기원전 50,000 - 10,000년 - 크로마뇽인. 뿔, 뼈, 실리콘 등을 가공하여 노동 및 사냥 도구를 제작합니다. 갈고, 깎고, 뚫는 능력, 도자기의 기원, 도구와 생활용품 제작, 뼈와 부싯돌 바늘로 바느질하는 능력. 예술적 능력의 형성-동굴 벽에 사냥 장면을 묘사합니다. 사냥과 낚시 방법에 대한 지식, 익힌 고기와 생선 먹기, 명료한 언어 사용에 대한 지식. 인간 의식의 형성이 발생합니다. 호모 사피엔스.
인간 의식의 복잡한 발달의 주요 이정표는 역사적 개인의 뇌 물질의 양으로도 확인됩니다.
- - 침팬지는 400cm3입니다.
- - 오스트랄로피테쿠스 600 cm3;
- - Pithecanthropus 850-1225 cm3에서;
- - 네안데르탈인의 몸집은 1100-1600cm3입니다.
- - 현대인의 경우 1400cm3 이상입니다.
인간 의식의 기원에서 중요한 역할은 노동.약 700만년 전, 인간형 생명체는 주로 살던 나무에서 땅으로 내려와 뒷다리로 서려고 했다. 그 시도는 성공했고, 미래의 호모 사피엔스가 동물의 앞다리를 해방시켜 우주에서 이동하거나 먹이를 찾거나 방어하는 것뿐만 아니라 다양한 표적 행동을 수행할 수 있게 되었기 때문에 이는 인류 진화에 있어서 큰 사건이었습니다. 반응. 그는 점차 일을 시작했습니다. 영장류에서 의식이 발달하면서 하나의 전체를 나타내는 앞다리의 객관적인 사용이 확장되었습니다.
의식의 기관인 뇌는 손의 발달과 동시에 다양한 기능을 수행하는 기관으로 발달했습니다.다양한 물체와 직접 접촉하는 영장류의 손은 다른 감각에 자극을 주었습니다. 눈이 발달하고 감각이 풍부해졌습니다.
활동적인 손은 말하자면 머리의 의지, 즉 의식을 수행하기 위한 도구가 되기 전에 머리에게 생각하도록 "가르쳤습니다". 실제 행동의 논리는 머리 속에 고정되어 사고의 논리로 바뀌었습니다. 사람은 생각하는 법을 배웠습니다. 작업을 시작하기 전에 그는 결과를 정신적으로 상상할 수 있었습니다. 마르크스는 『자본』에서 이것을 잘 언급했다: "거미는 직공의 작업을 연상시키는 작업을 수행하고, 벌은 밀랍 세포를 구성하여 일부 인간 건축가를 부끄럽게 만든다. 그러나 최악의 건축가라도 최고와는 다르다. 벌은 처음부터 셀을 만들기 전에 "밀랍으로 이미 머리 속에 그것을 만들었습니다. 노동 과정이 끝나면 처음에 이미 사람의 마음 속에 있던 결과를 얻습니다. 이 과정의."
인간과 그의 의식의 형성은 다음과 같이 촉진되었습니다. 가구 및 경제적 필요,특히 발달 활동으로서의 사냥은 가장 단순한 것부터 수공예품까지 다양한 작업을 수행합니다.
의식의 형성과 발달에 기여하는 가장 중요한 욕구는 의사소통이었는데, 이것이 의사소통의 발달을 결정했다. 말, 언어.
말은 언어, 즉 건전한 의미 론적 의사 소통의 특정 시스템의 도움으로 수행되는 특정 유형의 의식 활동이었습니다. 언어는 인간이 살아있는 묵상에서 추상적 사고로 전환하는 데 도움이 되었습니다. 다음은 연습이었습니다.
말에서 사람의 생각, 생각, 감정은 객관적으로 인식되는 형태로 입혀져 개인 재산에서 다른 사람, 사회 전체의 재산이되었습니다. 이로 인해 말은 축적된 경험, 정보, 객관적인 영향력을 사람들에게 전달하기 위한 의식적인 도구로 바뀌었습니다.
의식과 언어는 하나이지만 이것은 서로 다른 현상의 모순적인 통일체입니다. 의식은 현실을 반영하고, 언어는 그것을 의미합니다. 말의 형태를 띠고 생각과 아이디어는 말을 통해 특정 주제의 고유성을 강조합니다.
인간의 의식 형성에 기여한 주체적 요인은 다음과 같다. 다이어트식물성 식품뿐만 아니라 육류 식품 및 그 준비를 포함한 원시인. 다양한 식단은 뇌를 활성화하는 데 필요한 미량 원소를 신체에 제공했으며 결과적으로 영장류가 호모 사피엔스로 진화하고 의식 형성에 기여했습니다.
의식에 대한 추론을 계속하면서 매우 중요한 점 하나를 이해하는 것이 필요합니다. 사람의 생각 자체는 중요하지 않으며 도구나 감각 기관에 의해 기록되지 않습니다. 사람은 특히 청각을 통해 개별적인 소리, 단어 및 문장을 통해 물질적 신호만을 느끼고 인식하며, 화자의 생각, 판단, 생각과 같이 표현되는 내용을 인식합니다. 인간의 의식은 역사적으로 소통문화의 형성과정, 즉 소통의 과정에서 형성되고 발전해 왔다.
동물의 종 경험이 중요한 변화의 매우 느린 속도를 결정하는 유전 메커니즘을 통해 전달된다면 사람들 사이에서 경험과 지식의 전달, 환경에 영향을 미치는 방법은 활동 수행 수단을 통해 발생합니다. 의사소통 과정에서 축적된 정보의 전달.
말과 의사소통 덕분에 인간의 의식은 영적인 사회적 산물로 형성되고 발전했습니다. 정보와 의사소통의 전달 수단으로서 말은 특정 사회 또는 국가 공동체의 사람들뿐만 아니라 다양한 문화적, 역사적 유형의 사람들을 연결하고 연결해 왔습니다. 이는 사회 발전의 가장 중요한 특성인 연속성을 유지합니다. 전통과 일반적으로 사회 문화가 보존됩니다.
의식은 호모 사피엔스 뇌의 산물이다. 그것은 그 자체로 폐쇄적이지 않고, 사회 발전 과정에서 발전하고 변화한다. 사람에게 어떤 감각, 생각, 감정이 일어나는지에 대한 이유는 지성의 물질적 기반인 뇌에 포함되어 있지 않습니다. 인간의 뇌는 사회 역사적 실천에 대한 지식과 경험으로 뇌를 채우고 사회적으로 중요한 특정 방향으로 기능하도록 강요하는 특정 조건에서 주체가 행동 할 때만 의식 기관이됩니다.
홈 테스트
심리학에서. 주제:
프시케: 자연, 메커니즘, 속성.
정신적 반성의 최고 수준으로서의 의식.
프시케: 자연, 메커니즘, 속성. 정신적 반성의 최고 수준으로서의 의식.
1. 고도로 조직화된 생명체의 속성으로서의 프시케. 정신 현상의 본질과 메커니즘.
2. 과민성. 민감도와 감각, 그 속성과 과민성과 비교한 주요 차이점. 환경 조건에 적응하는 과정으로서의 행동.
3. 정신적 성찰의 최고 수준인 의식. "나 개념"과 개인의 중요성, 인간 행동을 형성하는 역할.
4. 활동과 의도는 의식의 주요 특징입니다. 성찰과 의식의 동기적 가치 본질.
5. 정신의 기본 기능. 환경 조건에 대한 적응을 보장하는 것은 정신의 통합 기능입니다. 인간 정신의 기원에 관한 일반적인 문제.
6. 뇌의 발달과 인간 의식의 관계. 인간 의식의 형성과 발전에서 노동의 역할. A. N. Leontiev의 컨셉.
프시케는 고도로 조직화된 생명체의 속성이다. 정신 현상의 본질과 메커니즘.
프시케는 객관적 세계에 대한 주체의 적극적인 반영, 주체가 이 세계에 대한 양도할 수 없는 그림을 구성하고 이를 바탕으로 행동과 활동을 규제하는 고도로 조직화된 생명체의 속성입니다.
이 정의에서 정신 발현의 본질과 메커니즘에 대한 여러 가지 근본적인 판단이 나옵니다. 첫째, 정신은 생명체만의 재산입니다. 그리고 단지 생명체만이 아니라 고도로 조직화된 생명체도 있습니다. 결과적으로 모든 생명체가 이러한 속성을 갖는 것은 아니지만 정신의 존재 가능성을 결정하는 특정 기관을 가진 것만이 속성을 갖습니다.
둘째, 정신의 주요 특징은 객관적인 세계를 반영하는 능력입니다. 이것은 무엇을 의미 하는가? 문자 그대로 이것은 다음을 의미합니다. 정신을 가진 고도로 조직화된 생명체는 주변 세계에 대한 정보를 수신할 수 있는 능력을 가지고 있습니다. 동시에, 정보를 얻는 것은 특정 정신적, 즉 본질적으로 주관적이고 본질적으로 이상주의적인(비물질적인) 이미지의 고도로 조직화된 물질에 의한 생성과 관련되며, 이는 어느 정도 정확도로 물질적 대상의 사본입니다. 현실 세계.
셋째, 생명체가받는 주변 세계에 대한 정보는 생명체의 내부 환경을 조절하고 행동을 형성하는 기초 역할을하며, 일반적으로 끊임없이 변화하는 환경 조건에서이 유기체가 상대적으로 오래 존재할 가능성을 결정합니다. 결과적으로 정신을 지닌 생명체는 외부 환경의 변화나 환경적 대상의 영향에 반응할 수 있습니다.
특정 심령 능력을 지닌 매우 많은 형태의 생명체가 있다는 점을 강조해야 합니다. 이러한 형태의 생명체는 정신적 특성의 발달 수준이 서로 다릅니다.
과민성. 민감도와 감각, 과민성과 비교한 그 특성 및 주요 차이점 . 환경 조건에 적응하는 과정으로서의 행동.
외부 환경의 영향에 선택적으로 반응하는 기본 능력은 가장 단순한 형태의 생명체에서 이미 관찰되었습니다. 따라서 원형질로 채워진 하나의 살아있는 세포인 아메바는 일부 자극에서 멀어지고 다른 자극에 접근합니다. 기본적으로 아메바의 움직임은 가장 단순한 유기체가 외부 환경에 적응하는 초기 형태입니다. 이러한 적응은 생물과 무생물을 구별하는 특정 특성이 존재하기 때문에 가능합니다. 이 속성은 과민성입니다. 겉으로는 살아있는 유기체의 강제 활동의 표현으로 표현됩니다. 유기체의 발달 수준이 높을수록 환경 조건이 변화하는 경우 활동의 표현이 더 복잡해집니다. 예를 들어 소위 "방향성"(강제 운동)과 같은 과민성의 주요 형태는 식물에서도 발견됩니다.
일반적으로 이 수준의 살아있는 유기체는 유기체의 완전성을 위협하는 기계적 접촉이나 생물학적 자극과 같은 직접적인 영향에만 반응합니다. 예를 들어, 식물은 조명, 토양의 미량 원소 함량 등에 반응합니다. 따라서 특정 수준의 살아있는 유기체가 생물학적으로 중요한 요인에만 반응하며 그 반응은 다음과 같다고 해도 착각하지 않을 것입니다. 본질적으로 반응성, 즉 함께. 살아있는 유기체는 환경 요인에 직접 노출된 후에만 활동을 나타냅니다.
생명체의 과민성의 추가 발달은 주로 더 발달된 유기체의 생활 조건의 합병증과 관련되어 있으며, 따라서 더 복잡한 해부학적 구조를 가지고 있습니다. 특정 발달 수준의 살아있는 유기체는 더 복잡한 환경 요인에 반응해야 합니다. 이러한 내부 및 외부 조건의 조합은 민감성이라고 불리는 보다 복잡한 형태의 반응의 살아있는 유기체의 출현을 미리 결정합니다. 민감도는 일반적인 감각 능력을 특징으로 합니다. A. I. Leontyev에 따르면 동물의 민감도 출현은 객관적인 생물학적 신호로 작용할 수 있습니다 정신의 출현.
과민성과 비교하여 감도의 독특한 특징은 감각의 출현으로 살아있는 유기체가 생물학적으로 중요한 환경 요인뿐만 아니라 생물학적으로 중립적인 요인에도 반응할 수 있다는 것입니다. 벌레, 연체동물, 절지동물과 같이 선두는 여전히 생물학적으로 중요한 환경 요인입니다. 그러나 이 경우 환경 요인에 대한 민감한 동물의 반응 성격은 낮은 수준의 살아있는 유기체의 반응과 근본적으로 다릅니다. 따라서 감수성이 있으면 동물은 직접 접촉하기 전에 의미가 있는 물체에 반응할 수 있습니다. 예를 들어, 특정 정신 발달 수준의 동물은 물체의 색상, 발 또는 모양 등에 반응할 수 있습니다. 나중에 유기 모의 발달 과정에서 정신의 주요 특성 중 하나가 점차 형성됩니다. 살아있는 존재에서 - 현실 세계를 예측하고 전체적으로 반영하는 능력. 이는 진화 과정에서 더 고도로 발달된 정신을 가진 동물이 주변 세계에 대한 정보를 수신하고 이를 분석하며 생물학적으로 중요하고 생물학적으로 중립적인 주변 물체의 가능한 영향에 대응할 수 있음을 의미합니다.
특정 종류의 동물에서 감수성 또는 감각 능력이 나타나는 것은 정신의 출현일 뿐만 아니라 외부 환경에 대한 근본적으로 새로운 유형의 적응의 출현으로 간주될 수 있습니다. 이러한 유형의 적응 사이의 주요 차이점은 동물을 환경과 연결하는 특별한 과정, 즉 행동 과정이 나타나는 것입니다.
행동은 환경 영향에 대한 살아있는 유기체의 복잡한 반응 세트입니다. 살아있는 존재는 정신 발달 수준에 따라 다양한 복잡성의 행동을 가지고 있다는 점을 강조해야 합니다. 예를 들어, 벌레가 장애물을 만났을 때 이동 방향을 어떻게 바꾸는지 관찰하면 가장 간단한 행동 반응을 볼 수 있습니다. 더욱이 생물의 발달 수준이 높을수록 행동이 더 복잡해집니다. 예를 들어, 개에게서 우리는 이미 예상 성찰의 징후를 관찰하고 있습니다. 따라서 개는 특정 위협이 포함된 물체를 만나는 것을 피합니다. 그러나 가장 복잡한 행동은 동물과 달리 환경 조건의 급격한 변화에 대응하는 능력뿐만 아니라 동기 부여된(의식적) 행동과 목표 지향적인 행동을 형성하는 능력도 가지고 있는 인간에게서 관찰됩니다. 이러한 복잡한 행동을 수행할 수 있는 능력은 인간의 의식이 존재하기 때문입니다.
정신적 반성의 최고 수준으로서의 의식. "나 개념"과 개인의 중요성, 인간 행동을 형성하는 역할.
의식성은 사회력사적 존재인 사람에게만 고유한 정신적 성찰과 조절의 최고수준입니다.
실용적인 관점에서 의식은 대상의 내면 세계에 직접 나타나 그의 실제 활동을 예상하는 지속적으로 변화하는 일련의 감각 및 정신적 이미지로 나타납니다. 우리는 개, 말, 돌고래와 같이 가장 발달된 동물에서도 정신적 이미지 형성과 관련된 유사한 정신적 활동이 발생한다고 가정할 권리가 있습니다. 그러므로 인간과 동물을 구별하는 것은 이러한 활동 자체가 아니라 인간의 사회 발전 과정에서 발생한 발생 메커니즘입니다. 이러한 메커니즘과 작동 특성은 인간의 의식과 같은 현상의 존재를 결정합니다.
이러한 메커니즘의 작용의 결과로 사람은 환경과 자신을 구별하고 자신의 개성을 깨닫고 자신에 대한 사람의 생각, 주변 현실 및 자신의 위치에 대한 전체로 구성된 "나 개념"을 형성합니다. 사회. 의식 덕분에 사람은 환경 자극의 영향없이 독립적으로 자신의 행동을 조절할 수 있습니다. 결국 'I-개념'은 그의 자기조절 시스템의 핵심이다. 사람은 자신에 대한 아이디어 시스템을 통해 주변 세계에 대한 모든 인식 정보를 굴절시키고 자신의 가치, 이상 및 동기 부여 태도 시스템을 기반으로 행동을 형성합니다. 물론 인간의 행동이 항상 환경 조건과 일치하는 것은 아닙니다. 사람 행동의 적절성은 주로 그의 중요성 정도에 따라 결정됩니다.
가장 간단한 형태로 비판성은 '좋음'과 '나쁨'의 차이를 인식하는 능력입니다. 중요성 덕분에 사람은 이상을 개발하고 도덕적 가치에 대한 아이디어를 창출합니다. 무슨 일이 일어나고 있는지 비판적으로 평가하고, 받은 정보를 자신의 태도, 이상과 비교하고, 또한 이러한 비교를 바탕으로 사람과 동물을 구별하는 행동을 형성하는 능력입니다. 따라서 비판성은 자신의 행동을 통제하는 메커니즘으로 작용합니다. 반면에 정신적 이미지의 형성과 작동을 위한 이러한 복잡한 메커니즘의 존재는 사람의 의식 활동 능력을 결정하며 그 표현은 작업입니다.
이 결론의 중요성을 이해하기 위해 특정 동물도 범죄를 저지른다고 말하여 이를 부정해 보겠습니다. 유용한 작업. 예를 들어, 경비견이 지키고, 말은 장작을 나르고, 일부 동물은 서커스에서 공연을 펼치는 등 언뜻 보기에 그럴싸해 보이는 행동을 보여줍니다. 그러나 이 모든 것은 언뜻 보기에 그렇습니다. 이러한 복잡한 행동을 수행하려면 동물에게 사람이 필요합니다. 인간의 참여 없이, 시작 원리 없이, 동물은 의식적인 행동과 유사한 행동을 수행할 수 없습니다. 결과적으로 인간의 활동과 동물의 행동은 독립성의 정도에 따라 다릅니다. 의식 덕분에 사람은 의식적이고 독립적으로 행동합니다.
따라서 우리는 과민성, 민감성(감각), 고등 동물의 행동(외부적으로 결정된 행동), 인간 의식(자기 결정된 행동)의 네 가지 주요 수준의 살아있는 유기체 정신 발달을 구분할 수 있습니다. 각 레벨에는 자체 개발 단계가 있다는 점에 유의해야 합니다.
오직 인간만이 가장 높은 수준의 정신 발달을 가지고 있습니다. 그러나 사람은 발달된 의식을 갖고 태어나지 않습니다. 의식의 형성과 진화는 특정 개인의 생리적, 사회적 발달 과정(존재 발생)에서 발생합니다. 따라서 의식 형성 과정은 엄격하게 개별적이며 사회 발전의 특성과 유전적 소인에 의해 결정됩니다.
활동과 의도는 의식의 주요 특징입니다. 성찰과 의식의 동기적 가치 본질.
의식의 특징은 무엇입니까? 첫째, 의식은 항상 활동적이며, 둘째, 의도적입니다. 활동 자체는 모든 생명체의 재산입니다. 의식의 활동은 사람에 의한 객관적 세계의 정신적 반영이 수동적 성격이 아니기 때문에 정신에 의해 반영된 모든 대상이 동일한 의미를 갖지만 반대로 차별화된다는 사실에서 나타납니다. 정신적 이미지의 대상에 대한 중요성의 정도에 따라 발생한다. 결과적으로 인간의 의식은 항상 어떤 대상, 대상 또는 이미지를 향하고 있습니다. 즉, 의도(방향)의 속성을 갖습니다.
이러한 속성의 존재는 의식의 다른 여러 특성의 존재를 결정하여 이를 최고 수준의 자기 조절로 간주할 수 있게 합니다. 이러한 의식 속성 그룹에는 성찰(반성) 능력뿐만 아니라 동기 부여 및 가치 기반 의식 특성도 포함되어야 합니다.
반성하는 능력은 자신, 자신의 감정, 상태를 관찰하는 사람의 능력을 결정합니다. 또한 비판적으로 관찰하십시오. 즉, 사람은 수신된 정보를 특정 좌표계에 배치하여 자신과 자신의 상태를 평가할 수 있습니다. 사람에 대한 이러한 좌표계는 그의 가치와 이상입니다.
정신의 기본 기능. 환경 조건에 대한 적응을 보장하는 것은 정신의 통합 기능입니다. 인간 정신의 기원에 관한 일반적인 문제
아마도 한 영역에서만 정신의 기능을 가장 정확하게 결정하는 것이 가능합니다. 이것은 살아있는 유기체와 환경 사이의 상호 작용 영역입니다. 이러한 관점에서 정신의 세 가지 주요 기능, 즉 주변 현실의 반영, 신체의 완전성 보존, 행동 조절을 구분할 수 있습니다. 이러한 기능은 상호 연결되어 있으며 본질적으로 환경 조건에 살아있는 유기체의 적응을 보장하는 정신의 통합 기능의 요소입니다.
생명체가 더 많이 발달할수록 적응 메커니즘도 더 복잡해집니다. 우리는 인간의 가장 복잡한 적응 메커니즘을 관찰합니다. 인간의 적응 과정은 고등동물의 적응 과정과 어느 정도 유사하다. 동물과 마찬가지로 인간의 적응에도 내부 및 외부 방향이 있습니다. 적응의 내적 지향은 적응 과정 덕분에 신체 내부 환경의 불변성이 보장되어 신체의 완전성이 달성된다는 것입니다. 적응의 외부적 표현은 살아있는 생물체와 외부 환경의 적절한 접촉을 보장하는 것, 즉 더 발달된 생물체의 적절한 행동 형성 또는 덜 발달된 유기체의 행동 반응 형성으로 구성됩니다. 결과적으로 적응의 내부 및 외부 측면 모두 주로 생명체의 생물학적 존재 가능성을 제공합니다. 인간의 경우 외부 환경과의 접촉 구성은 동물보다 더 복잡한 구조를 가지고 있습니다. 사람은 자연뿐만 아니라 자연 법칙과 다른 법칙에 따라 기능하는 사회적 환경과도 접촉하기 때문입니다. . 그러므로 우리는 인간의 적응이 생물학적 존재를 보장하는 것뿐만 아니라 사회에서의 존재를 보장하는 것을 목표로 한다고 믿을 권리가 있습니다.
또한 변화된 환경 조건에 대한 정보의 유입으로 인해 정신 과정 과정에서 특정 변화가 발생하기 때문에 우리는 사람의 내부 상태에 대한 규제가 더 복잡한 수준에서 발생한다고 가정할 권리가 있습니다. 정신적 적응을 경험합니다.
생활 조건에 대한 동물의 적응 방법과 수준은 동물의 정신 발달 정도에 따라 결정됩니다. 이용 가능한 과학 자료를 통해 우리는 동물 정신 발달의 여러 단계를 구분할 수 있습니다. 이 단계는 동물이 행동하도록 유도하는 주변 세계에 대한 정보를 얻는 방법과 수준이 다릅니다. 어떤 경우에는 개인의 감각 수준이고 다른 경우에는 객관적인 인식 수준입니다.
객관적인 인식 단계에서 동물 정신의 최고 수준 발달을 통해 우리는 동물의 가장 단순한 지적 행동에 대해 말할 수 있습니다. 그러나 동물 행동의 특징은 주로 기본적인 생물학적 요구를 충족시키는 것입니다.
정신에 대한 과학적 지식에는 또 다른 문제가 있습니다. 이것이 정신의 기원에 관한 문제이다. 정신과 같은 현상의 존재를 결정하는 것은 무엇입니까? 정신의 기원에 관해 서로 다른 관점이 있다는 것이 이전에 언급되었습니다. 한 가지 관점에서 볼 때 이상주의적인 정신(영혼)은 그 기원이 육체(영혼의 생물학적 운반자)와 연결되어 있지 않으며 신성한 기원을 가지고 있습니다. 또 다른 관점에서 볼 때 이원론적인 사람은 정신적(이상적)과 생물학적(물질적)이라는 두 가지 원칙을 가지고 있습니다. 이 두 가지 원칙은 병행하여 발전하며 어느 정도 서로 상호 연관되어 있습니다. 세 번째 관점(유물론)에서 볼 때 정신 현상은 살아있는 자연의 진화에 기인하며 그 존재는 고도로 발달된 물질의 속성으로 간주되어야 합니다.
정신의 기원에 관한 논쟁은 오늘날까지 계속되고 있습니다. 이는 정신의 기원 문제가 과학적 지식에서 가장 어려운 문제 중 하나일 뿐만 아니라 근본적이라는 사실 때문입니다. 많은 과학자들이 심리과학뿐만 아니라 철학, 종교, 생리학 등의 틀 안에서 정신의 기원을 설명하려고 노력하고 있습니다. 오늘날에도 이 질문에 대한 명확한 답은 없습니다.
러시아 심리학에서 이 문제는 실험을 기반으로 한 합리주의적 인지 방법을 사용하는 유물론적 관점에서 고려됩니다. 실험적 연구 덕분에 오늘날 우리는 생물학적인 것과 정신적인 것 사이에 특정한 관계가 있다는 것을 알고 있습니다. 예를 들어, 특정 기관의 질병이나 기능 장애가 인간의 정신에 영향을 미칠 수 있다는 것은 잘 알려져 있습니다. 따라서 "인공 신장" 장치를 사용한 장기간의 치료에는 뇌에 알루미늄 염이 축적되는 것과 관련된 지적 능력의 일시적인 감소 현상이 동반됩니다. 치료 과정을 중단하면 지적 능력이 회복됩니다.
인간에게서 관찰되는 이러한 복잡한 정신 메커니즘은 살아있는 유기체의 오랜 진화의 결과로만 가능해졌다는 점에 유의해야 합니다. 역사적인 발전인류와 특정 개인의 개인 발전.
뇌 발달과 인간 의식의 관계. 인간 의식의 형성과 발전에서 노동의 역할 . A. N. Leontiev의 컨셉.
러시아 심리학에서는 “인간의 의식의 출현과 발달을 결정하는 것은 무엇인가?”라는 질문을 던집니다. “원칙적으로 인간 의식의 기원에 대해 A. N. Leontyev가 공식화 한 가설을 기반으로 고려됩니다. 의식의 기원에 관한 질문에 답하기 위해서는 인간과 동물계의 다른 대표자들 사이의 근본적인 차이점을 살펴볼 필요가 있습니다.
인간과 동물의 주요 차이점 중 하나는 자연과의 관계입니다. 동물이 살아있는 자연의 요소이고 주변 세계의 조건에 적응하는 위치에서 동물과의 관계를 구축한다면 사람은 단순히 자연 환경에 적응하는 것이 아니라 어느 정도 정복하려고 노력합니다. 이를 위한 도구를 만드는 것입니다. 도구의 발달로 인간의 생활 방식이 변화합니다. 주변 자연을 변화시키는 도구를 만드는 능력은 의식적으로 작업하는 능력을 나타냅니다.
일하다 - 이것은 인간의 존재 조건을 보장하기 위해 자연에 영향을 미치는 것으로 구성된 인간에게만 고유한 특정 유형의 활동입니다.
노동의 주요 특징은 노동 활동이 원칙적으로 다른 사람들과 함께만 수행된다는 것입니다. 이것은 수행 과정에서 사람이 주변 사람들과 특정 관계를 맺기 때문에 가장 단순한 노동 작업이나 개인 성격의 활동에도 해당됩니다. 예를 들어, 작가의 작품은 개인으로 특징지어질 수 있습니다. 그러나 작가가 되려면 읽고 쓰는 법을 배워야하고 필요한 교육을 받아야했습니다. 즉, 그의 작업 활동은 다른 사람과의 관계 시스템에 포함되어야만 가능해졌습니다. 따라서 언뜻 보면 순전히 개인적인 것처럼 보이는 작업이라도 모든 작업에는 다른 사람들과의 협력이 필요합니다.
결과적으로 노동은 동물 공동체와 근본적으로 다른 특정 인간 공동체의 형성에 기여했습니다. 이러한 차이점은 첫째, 원시인의 통일은 어느 정도 무리 동물의 특징 인 생존 욕구뿐만 아니라 자연적 존재 조건을 변화시켜 생존하려는 욕구에 의해 발생했다는 사실에 있습니다. 집단 노동의 도움.
둘째, 인간 공동체의 존재와 노동 운영의 성공적인 수행을 위한 가장 중요한 조건은 공동체 구성원 간의 의사 소통 수준의 발전입니다. 공동체 구성원 간의 의사소통 발전 수준이 높을수록 조직뿐만 아니라 인간 정신의 발전 수준도 높아집니다. 따라서 인간 의사 소통의 최고 수준인 언어는 정신 상태와 행동에 대한 근본적으로 다른 수준의 규제, 즉 단어를 통한 규제를 결정했습니다. 단어를 사용하여 의사소통할 수 있는 사람은 현실 세계에 대한 자신의 행동이나 생각을 형성하기 위해 주변 사물과 물리적인 접촉을 할 필요가 없습니다. 이를 위해서는 다른 사람과 소통하는 과정에서 얻은 정보만 있으면 충분하다.
언어의 출현과 발전을 결정한 것은 바로 집단 작업의 필요성으로 구성된 인간 공동체의 특성이라는 점에 유의해야 합니다. 차례로, 인간의 생각은 항상 언어적(언어적) 형태를 가지고 있기 때문에 말은 의식의 존재 가능성을 미리 결정했습니다. 예를 들어, 우연의 일치로 어린 시절에 동물과 함께 자라서 그들 사이에서 자란 사람은 말하는 방법을 모르고 그의 사고 수준은 동물보다 높지만 그렇지 않습니다. 모두 현대인의 사고수준과 일치한다.
셋째, 자연선택의 원리에 기초한 동물계의 법칙은 인간 공동체의 정상적인 존재와 발전에 부적합하다. 일의 집단적 성격과 의사소통의 발전은 사고의 발전을 수반했을 뿐만 아니라 인간 공동체의 존재와 발전에 관한 구체적인 법칙의 형성을 결정했습니다. 이러한 법률은 우리에게 도덕성과 윤리의 원칙으로 알려져 있습니다.
따라서 인간의 의식 출현 가능성을 결정하는 일련의 현상이 있습니다. 작업은 사람들 간의 관계 구축 원칙의 변화로 이어졌습니다. 이러한 변화는 자연선택에서 사회생활을 조직하는 원리로의 전환으로 표현되었으며, 의사소통 수단으로서의 언어의 발전에도 기여했습니다. 사회적 공존의 법칙을 반영하는 도덕적 기준을 가진 인간 공동체의 출현은 비판적 인간 사고의 발현의 기초였습니다. 이것이 "좋은"과 "나쁜"의 개념이 나타난 방식이며, 그 내용은 인간 공동체의 발전 수준에 따라 결정됩니다. 점차적으로 사회가 발전함에 따라 이러한 개념은 더욱 복잡해졌으며 어느 정도 사고의 진화에 기여했습니다. 동시에 언어 발달이 일어났습니다. 점점 더 많은 새로운 기능이 등장했습니다. 그것은 자신의 "나"에 대한 인식과 환경으로부터 자신을 구별하는 데 기여했습니다. 결과적으로 말은 인간 행동을 규제하는 수단으로 간주할 수 있는 속성을 획득했습니다. 이러한 모든 현상과 패턴은 인간의 의식 발현과 발달 가능성을 결정했습니다.
동시에 이러한 논리적 순서는 단지 합리주의적 입장에서 제시된 가설일 뿐이라는 점을 강조해야 한다. 오늘날 비합리적인 입장에서 제시된 관점을 포함하여 인간 의식의 출현 문제에 대한 다른 관점이 있습니다. 심리학의 많은 문제에 대한 합의가 없기 때문에 이것은 놀라운 일이 아닙니다. 우리는 러시아 심리학의 고전(A. N. Leontiev, B. N. Teplov 등)이 비슷한 견해를 가졌기 때문에 합리주의적 관점을 선호합니다. 인간의 의식 출현 가능성을 결정하는 패턴을 확립하는 것을 가능하게 하는 많은 사실이 있습니다.
우선, 인간의 의식의 출현, 언어의 출현, 노동능력의 출현은 생물학적 종으로서의 인간의 진화에 의해 준비되었다는 사실에 주목해야 한다. 직립보행은 앞다리를 걷는 기능에서 해방시켰고, 물건을 쥐고 잡고 조작하는 것과 관련된 전문화의 발전에 기여했으며, 이는 일반적으로 인간이 일하는 능력을 창출하는 데 기여했습니다. 동시에 감각기관의 발달도 일어났다. 인간의 경우 시각은 우리 주변 세계에 대한 정보를 얻는 주요 원천이 되었습니다.
우리는 감각 기관의 발달이 신경계 전체의 발달과 별개로 일어날 수 없다고 믿을 권리가 있습니다. 왜냐하면 인간이 생물학적 종으로 출현하면서 신경 구조에 중요한 변화가 나타났기 때문입니다. 시스템, 그리고 주로 뇌. 따라서 인간 뇌의 부피는 가장 가까운 조상인 유인원의 뇌 부피의 두 배 이상입니다. 원숭이의 평균 뇌 부피가 600 cm 3 라면 인간의 뇌 부피는 1400 cm 3 입니다. 대뇌 피질의 회선 수와 인간의 깊이가 훨씬 더 크기 때문에 대뇌 반구의 표면적은 훨씬 더 큰 비율로 증가합니다.
그러나 인간의 출현으로 뇌의 부피와 피질의 면적이 물리적으로 증가한 것은 아닙니다. 뇌의 구조적, 기능적 변화가 발생합니다. 예를 들어, 인간의 경우 유인원에 비해 기본 감각 및 운동 기능과 관련된 투영 필드의 영역이 백분율로 감소했으며 더 높은 정신 기능과 관련된 통합 필드의 비율이 증가했습니다.
대뇌 피질의 이러한 급격한 성장과 구조적 진화는 주로 동물의 경우 뇌의 하부 부분에서 전적으로 수행되는 여러 기본 기능이 인간의 경우 이미 피질의 참여가 필요하다는 사실과 관련이 있습니다. 행동 통제의 피질화가 더욱 진행되고, 동물에서 관찰되는 것과 비교하여 기본 과정이 피질에 더 많이 종속됩니다. 인간 계통 발생 과정에서 대뇌 피질의 진화는 사회 역사적 발전과 함께 가장 높은 형태의 정신 발달 형태 인 의식의 출현 가능성을 결정했다고 가정 할 수 있습니다.
오늘날 임상 연구 덕분에 우리는 인간의 의식 활동과 의식 행동이 주로 대뇌 피질의 전두엽 및 두정엽 영역에 의해 결정된다는 것을 알고 있습니다. 따라서 전두엽이 손상되면 사람은 자신의 활동을 전체적으로 의식적이고 지능적으로 관리하고 자신의 행동을 더 먼 동기와 목표에 종속시키는 능력을 상실합니다. 동시에 두정엽의 손상은 논리적 연결뿐만 아니라 시간적, 공간적 관계에 대한 아이디어의 상실로 이어집니다. 흥미로운 사실은 유인원에 비해 인간의 전두엽과 두정엽이 가장 잘 발달되어 있으며, 특히 전두엽이 가장 발달되어 있다는 것입니다. 원숭이의 전두엽이 대뇌 피질 면적의 약 15%를 차지한다면 인간의 경우 30%를 차지합니다. 또한 인간의 전두엽과 하부 정수리 부위에는 동물에는 없는 일부 신경 센터가 있습니다.
또한 인간 두뇌의 구조적 변화의 성격은 운동 기관의 진화 결과에 영향을 받았다는 점에 유의해야 합니다. 각 근육 그룹은 대뇌 피질의 특정 운동 장과 밀접하게 연관되어 있습니다. 인간의 경우 특정 근육 그룹과 관련된 운동장은 다른 영역을 가지며 그 크기는 특정 근육 그룹의 발달 정도에 직접적으로 의존합니다. 운동장 면적의 비율을 분석할 때, 손과 관련된 운동장 면적이 다른 분야에 비해 얼마나 큰지 주목된다. 결과적으로 인간의 손은 운동 기관 중에서 가장 많이 발달했으며 대뇌 피질의 활동과 가장 관련이 있습니다. 이 현상은 인간에게만 발생한다는 점을 강조해야 한다.
따라서 우리는 일과 인간의 정신 발달 사이의 관계에 대해 두 가지 결론을 내릴 수 있습니다. 첫째, 인간의 뇌가 가지고 있고 동물의 뇌와 구별되는 복잡한 구조는 인간의 노동 활동의 발달과 관련이 있을 가능성이 높습니다. 이 결론은 유물론적 철학의 관점에서 볼 때 고전적이다. 반면에 현대인의 뇌의 부피는 원시인 시대와 크게 변하지 않았다는 점을 고려하면 생물학적 종으로서의 인간의 진화는 인간이 일하는 능력의 출현에 기여했다고 말할 수 있습니다. 이는 결국 인간의 의식 출현을 위한 전제 조건이었습니다. 결론 중 하나를 확인하거나 반박하는 확실한 증거가 없기 때문에 인간 의식의 출현 및 발달 원인에 대한 다른 관점이 생겨났습니다.
그러나 우리는 이론적 논쟁에 관심을 집중하지 않을 것이며, 뇌 구조의 복잡성으로 인해 정신 발달의 가장 높은 알려진 형태로서 인간의 의식 출현이 가능해졌다는 점만 주목할 것입니다. 또한 뇌 구조의 발달 수준과 복잡한 작업 수행 능력이 밀접하게 관련되어 있다는 데 동의해야 합니다. 그러므로 인간의 의식 출현은 생물학적 요인과 사회적 요인 모두에 기인한다고 주장할 수 있다. 살아있는 자연의 발달은 인간의 출현으로 이어졌습니다. 인간은 다른 동물에 비해 특정한 신체 구조 특징과 더 발달된 신경계를 가지고 있으며, 이는 일반적으로 인간의 노동 능력을 결정합니다. 이는 결국 공동체의 출현, 언어와 의식의 발전, 즉 위에서 언급한 패턴의 논리적 사슬로 이어졌습니다. 따라서 일은 생물학적 종인 호모사피엔스의 정신적 잠재력을 실현할 수 있게 해주는 조건이었습니다.
의식의 출현과 함께 인간은 즉시 동물계에서 눈에 띄었지만 최초의 사람들은 정신 발달 수준이 현대인과 크게 달랐다는 점을 강조해야합니다. 인간이 그 수준에 도달하기까지 수천년이 지났다 현대 개발. 더욱이 의식의 점진적인 발전의 주요 요인은 노동이었습니다. 따라서 실무 경험의 습득과 사회적 관계의 발전으로 업무 활동이 더욱 복잡해졌습니다. 인간은 점차적으로 가장 단순한 노동 활동에서 더 복잡한 유형의 활동으로 옮겨갔고, 이는 뇌와 의식의 점진적인 발전을 수반했습니다.
중고 도서:
1. Maklakov A. G. 일반 심리학 - 상트페테르부르크: Peter, 2001.
2. Gippenreiter Yu.B. 일반 심리학 입문: 강의 과정: 대학 교과서. -엠., 1997.
3. Nemov R. S. 심리학: 학생들을 위한 교과서. 더 높은 ped. 교과서 기관: 3권의 책. 책 1: 심리학의 일반적인 기초. - 2판. -M .: Vlados 1998.
4. 심리학 / Ed. 교수 K. N. Kornilova, 교수. A. A. Smirnova, 교수. B. M. Teplova. - 에드. 3번째, 개정됨 그리고 추가 -M .: Uchpedgiz, 1948.
5. Simonov P. V. 동기 부여된 뇌: 일반 심리학의 높은 신경 활동 및 자연 과학 기초 / Rep. 에드. V. S. Rusinov. -M .: Nauka, 1987.
의식과 그 특징
현실을 반영하는 정신은 특징이 있습니다 다양한 수준에서. 사람의 특징인 정신의 가장 높은 수준이 의식을 형성합니다. 의식은 다른 사람들과 (말을 통해) 지속적으로 의사 소통하면서 활동하는 인간 형성의 사회 역사적 조건의 결과 인 정신의 가장 높고 통합적인 형태입니다. 결과적으로 의식은 사회적 산물이다. 의식의 특징. 1. 인간의 의식에는 세계에 대한 지식 체계가 포함됩니다. 의식의 구조에는 인지 과정(지각, 기억, 상상력, 사고 등)이 포함되어 있으며, 이를 통해 사람은 세상과 자신에 대한 지식을 진정으로 풍부하게 합니다. 2. 의식의 두 번째 특징은 '나'와 '나 아닌 것'의 명확한 구분입니다. 주변 세계로부터 자신을 분리한 사람은 계속해서 의식의 평화를 유지하고 자기 인식을 행사합니다. 사람은 자신과 자신의 생각, 행동을 의식적으로 평가합니다. 3. 의식의 세 번째 특징은 목표 설정을 보장하는 것입니다. 의식의 기능에는 목표 형성, 동기 비교, 의지 결정, 목표 달성 진행 과정이 포함됩니다. 4. 네 번째 특징은 의식의 구성에 특정 태도가 포함된다는 것입니다. 자신의 감정의 세계가 사람의 의식 속으로 들어가고 평가의 감정이 그 안에 표현됩니다. 대인관계. 일반적으로 의식의 특징은 1. 활동(선택성), 2. 의도성(대상을 향한 방향), 3. 동기 부여 가치 성격입니다. 4. 다양한 수준의 명확성.
의식의 창세기 Gippenreiter
동물의 집단 행동과 인간의 사회 생활을 구별하는 가장 중요한 점은 생물학적 목표, 법칙 및 메커니즘에만 종속된다는 것입니다. 인간 사회는 공동 노동 활동을 기반으로 탄생했습니다.
도구를 사용함으로써 생산적인 작업이 가능해졌습니다. 따라서 동물의 도구 활동은 인류 발생의 생물학적 전제 조건 중 하나로 간주됩니다. 그러나 동물은 다른 도구를 사용하여 도구를 만들 수 없습니다. 다른 물체의 도움으로 도구를 만든다는 것은 행동이 생물학적 동기와 분리되어 새로운 유형의 활동, 즉 노동이 출현한다는 것을 의미했습니다. 미래에 사용할 무기를 만드는 것은 미래의 행동에 대한 이미지의 존재를 전제로 합니다. 의식계의 출현. 그것은 노동 분업을 가정했습니다. 비생물학적 활동을 기반으로 한 사회적 관계의 확립. 마지막으로 이는 노동 운영 경험을 도구 형태로 구체화하여 이 경험을 저장하고 다음 세대에 전달할 수 있는 가능성을 의미했습니다.
의식으로의 전환은 정신 발달의 새롭고 더 높은 단계의 시작을 나타냅니다. 의식은 처음에는 생물학적 적응을 제공하는 것으로 나타났습니다. 의식적 성찰은 동물의 정신적 성찰과 달리 주체의 기존 관계와 분리되어 객관적 현실을 반영하는 것입니다. 객관적이고 안정적인 특성을 강조하는 반사입니다. Leontiev의 이 정의는 "객관성"을 강조합니다. 인간의 공정성, 의식적인 성찰. 동물의 경우 대상은 하나 또는 다른 생물학적 동기와 직접적인 관계가 있는 것으로 반영됩니다.
마르크스주의의 고전은 의식 출현의 주요 요인이 노동과 언어라는 생각을 반복적으로 표현했습니다. 이러한 조항은 Vygotsky와 Leontiev의 연구에서 개발되었습니다. Leontyev에 따르면 정신적 성찰의 변화는 실제 활동의 변화에 따라 발생하므로 의식 출현의 원동력은 새로운 형태의 활동, 즉 집단 노동의 출현이었습니다.
모든 공동 작업은 분업을 전제로 합니다. 이는 팀의 서로 다른 구성원이 서로 다른 작업을 수행하기 시작하고 매우 중요한 측면에서 서로 다르다는 것을 의미합니다. 일부 작업은 즉시 생물학적으로 유용한 결과로 이어지는 반면 다른 작업은 그러한 결과를 제공하지 않고 성취를 위한 조건으로만 작용합니다. . 그 자체를 고려하면 그러한 작업은 생물학적으로 의미가 없는 것처럼 보입니다. 이러한 작업은 중간 결과를 염두에 두고 있습니다. 개인 활동의 틀 내에서 이 결과는 독립적인 목표가 됩니다. 따라서 주제의 경우 활동의 목표가 동기와 분리되고 이에 따라 활동에서 새로운 활동 단위, 즉 행동이 식별됩니다. 전체 활동의 동기와 개별 행동의 (의식적인) 목표 사이에는 분리가 있습니다. 생물학적 의미가 없는 이 행동의 의미를 이해하는 특별한 임무가 있습니다. 동기와 목표의 연관성은 인간 노동 집단의 활동 형태로 드러납니다. 활동 주제에 대한 객관적이고 실용적인 태도가 발생합니다. 따라서 활동의 대상과 주체 사이에는 이 대상을 생산하는 활동 자체에 대한 인식이 있습니다.
정신적 성찰의 측면에서 이는 행동의 의미를 경험하는 것을 동반합니다. 결국, 사람이 중간 결과로만 이어지는 행동을 수행하도록 장려하려면 이 결과와 동기의 연관성을 이해해야 합니다. 그 의미를 알아보세요. Leontiev의 정의에 따르면 의미는 목표와 동기 사이의 관계를 반영합니다.
작업을 성공적으로 수행하려면 현실에 대한 "공정한" 유형의 지식을 개발하는 것이 필요합니다. 결국, 행동은 점점 더 넓은 범위의 대상을 향하기 시작하고 이러한 대상의 객관적이고 안정적인 속성에 대한 지식이 필수적인 것으로 밝혀졌습니다. 이것은 의식 발달의 두 번째 요소, 즉 말과 언어의 역할이 나타나는 곳입니다. 지식의 결과가 말로 기록되기 시작했습니다.
인간 언어의 독특한 특징은 여러 세대에 걸쳐 습득한 지식을 축적하는 능력입니다. 덕분에 인간은 사회적 의식(의식은 공유된 지식이다)의 담지자가 되었다. 각 사람은 언어습득을 통한 개인의 발전 과정에서 '공유된 지식'을 접하게 되고, 이로 인해 개인의 의식이 형성됩니다.
따라서 Leontyev에 따르면 의미와 언어 적 의미는 인간 의식의 주요 구성 요소로 밝혀졌습니다. 말은 먼저 자신과 같은 다른 사람에게 영향을 미치는 것처럼 보이며, 그런 다음에만 스스로 활성화되어 자신의 행동을 규제하게 됩니다.
Leontyev는 의식의 본질에 대한 K. Marx의 입장을 고수합니다. 마르크스는 의식이란 인간이 참여하는 사회력사적 관계의 산물이며 인간의 두뇌와 감각, 행동기관을 통해서만 실현되는 것이라고 말했습니다. 이러한 관계에 의해 생성되는 과정에서 대상은 주관적인 이미지의 형태로 인간의 머리 속에 의식의 형태로 자리잡게 된다. Leontiev는 의식이 "주체에게 드러나는 세계의 그림으로 그 자신과 그의 행동 및 상태가 포함되어 있습니다. 그리고 마르크스를 따라 Leontiev는 의식이 객관적 현실에 대한 주관적 반영의 특히 인간 형태라고 말합니다. "라고 썼습니다. 그것은 사회의 형성과 발전 과정에서 발생하는 관계와 중재의 산물로만 이해될 수 있습니다.
처음에 의식은 주변 세계를 대상에게 드러내는 정신적 이미지의 형태로만 존재하지만 이전과 마찬가지로 활동은 실용적이고 외부적으로 유지됩니다. 이후 단계에서는 활동도 의식의 주체가 됩니다. 즉, 다른 사람의 행동이 실현되고 이를 통해 주체 자신의 행동이 실현됩니다. 이제 그들은 몸짓이나 말을 사용하여 의사소통합니다. 이것은 마음, 즉 “의식계”에서 일어나는 내부 활동과 작업의 생성을 위한 전제 조건입니다. 의식-이미지 역시 의식-활동이 됩니다. 개인의 발달된 의식은 심리적 다차원성이 특징입니다.
비고츠키에 따르면 의식의 구성요소는 의미(의식의 인지적 구성요소)와 의미(감정적, 동기적 구성요소)입니다.
의식은 주변 세계의 객관적인 안정된 속성과 패턴, 외부 세계에 대한 사람의 내부 모델 형성을 일반화하여 반영하는 가장 높은 인간 특유의 형태이며, 그 결과 주변 현실에 대한 지식과 변화가 달성됩니다. .
의식의 기능은 활동의 목표를 공식화하고, 사전에 정신적으로 행동을 구성하고 그 결과를 예상하여 인간 행동과 활동에 대한 합리적인 규제를 보장하는 것입니다. 사람의 의식에는 다음과 같은 특정 태도가 포함됩니다. 환경, 다른 사람들에게.
관계 구축, 인지 및 경험이라는 의식의 속성이 구별됩니다. 이는 의식 과정에 사고와 감정이 포함되는 것을 직접적으로 따릅니다. 실제로 사고의 주요 기능은 외부 세계 현상 간의 객관적인 관계를 식별하는 것이며 감정의 주요 기능은 사물, 현상 및 사람에 대한 사람의 주관적인 태도를 형성하는 것입니다. 이러한 관계의 형태와 유형은 의식의 구조에서 종합되며 행동의 조직과 자존감 및 자기 인식의 심층 과정을 결정합니다. 실제로 하나의 의식 흐름 속에 존재하는 이미지와 생각은 감정으로 채색되어 하나의 경험이 될 수 있습니다.
의식의 일차적 행위는 인간의 의식을 조직하고 사람을 인간으로 만드는 문화의 상징과 동일시하는 행위이다. 의미, 상징 및 동일시를 분리한 후 구현, 인간 행동, 언어, 사고, 의식의 패턴을 재현하는 아동의 적극적인 활동, 주변 세계를 반영하고 행동을 규제하는 아동의 적극적인 활동이 이어집니다.
의식에는 두 가지 계층이 있습니다(V.P. Zinchenko): I. 실존 의식(존재에 대한 의식)에는 다음이 포함됩니다. - 움직임의 생체역학적 특성, 행동 경험, - 감각 이미지. II. 다음을 포함하는 반사 의식(의식에 대한 의식)
의미는 사람이 동화하는 사회적 의식의 내용입니다. 이는 작동적 의미, 객관적, 언어적 의미, 일상적 및 과학적 의미(개념)일 수 있습니다. - 의미 - 상황, 정보에 대한 주관적인 이해와 태도. 오해는 의미를 이해하는 데 어려움을 겪습니다. 의미와 의미의 상호 변환 과정(의미의 이해와 의미의 의미)은 대화와 상호 이해의 수단으로 작용합니다.
의식의 실존적 계층에서는 매우 복잡한 문제가 해결됩니다. 주어진 상황에서 효과적인 행동을 위해서는 현재 필요한 이미지와 필요한 운동 프로그램을 업데이트해야 하기 때문입니다. 행동 방식은 세상의 이미지에 맞아야 합니다. 아이디어, 컨셉, 일상의 세계 과학적 지식(반성적 의식의) 의미와 관련이 있습니다. 생산의 세계, 사물-실용적 활동은 생체역학적 움직임의 구조와 상관관계가 있습니다. 그리고 행동(의식의 실존적 층). 아이디어, 상상, 문화적 상징 및 기호의 세계는 (실존적 의식의) 감각 구조와 상호 연관되어 있습니다. 의식은 이 모든 세계에 태어나고 존재합니다.
의식의 진원지는 자신의 "나"에 대한 의식입니다. 의식: 1) 존재 속에서 태어나고, 2) 존재를 반영하고, 3) 존재를 창조합니다. 의식의 기능:
1) 반사, 2) 생성 (창의-창의), 3) 정기 평가, 4) 반사 기능-의식의 본질을 특징 짓는 주요 기능. 성찰의 대상은 세계에 대한 성찰, 그것에 대해 생각하는 것, 사람이 자신의 행동을 규제하는 방식, 성찰 자체의 과정, 개인의 의식일 수 있습니다. 실존적 층위에는 반사적 층위의 기원과 시작이 담겨 있다. 왜냐하면 의미와 의미는 실존적 층위에서 탄생하기 때문이다. 단어로 표현되는 의미에는 이미지, 조작적 및 객관적 의미, 의미 있고 객관적인 행동이 포함됩니다. 단어와 언어는 단지 언어로만 존재하는 것이 아니라, 언어 사용을 통해 우리가 습득하는 사고의 형태를 객관화합니다.
의식을 이해하는 두 가지 접근 방식: 1. 의식에는 자체 심리적 특이성이 없습니다. 유일한 특징은 의식 덕분에 특정 심리적 기능의 내용을 구성하는 다양한 현상이 개인 앞에 나타난다는 것입니다. 의식은 정신의 존재에 대한 일반적인 "비품질" 조건으로 간주되었습니다(정 의식 - 스포트라이트로 조명되는 장면) - 특정 실험 연구의 복잡성, 2. 정신 기능(주의 또는 주의 또는 생각) - 별도의 기능이 연구되고 있습니다.
의식 수준에서 기본적인 정신 과정은 동물의 정신에 비해 새로운 특성을 얻습니다. 인지 과정은 자발적이고 간접적이며 의식적입니다(자발적 주의, 의미 있는 인식, 자발적 및 간접적 암기, 언어적 논리적 사고 등이 발생함). 필요 동기 부여 영역은 또한 문화적으로 발전된 가치 및 수단과 관련하여 동물 고유의 직접적인 인센티브 특성을 잃고 영적, 창의적, 미적 등 사회 발생적 요구가 발생합니다. 의지가 상관되는 것은 의식 수준과 관련이 있습니다. 감정적으로 민감한 영역이 변형되고 특정 감정이 사회적으로 결정된 가치의 성격을 획득하며 더 높은 감정이 형성됩니다.