] Za družbeno strukturo v njej je značilna toga razredna hierarhija, obstoj stabilnih družbenih skupnosti (zlasti v vzhodnih državah) in poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe si pravzaprav prizadeva ohraniti nespremenjene sociokulturne temelje življenja, ki so se v njej razvili.
splošne značilnosti
Za tradicionalno družbo je značilno:
- tradicionalno gospodarstvo oziroma prevlado kmečkega načina življenja (agrarna družba),
- strukturna stabilnost,
- organizacija posesti,
- nizka mobilnost,
Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, celostnega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija in družbeni izvor.
Po formuli, oblikovani v letih 1910–1920. Po konceptu L. Lévy-Bruhla je za ljudi tradicionalnih družb značilno predlogično (»prelogique«) razmišljanje, nesposobno zaznati nedoslednosti pojavov in procesov in nadzorovano z mističnimi izkušnjami udeležbe (»participacije«).
V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem se ne spodbuja (saj svoboda individualnega delovanja lahko privede do kršitve ustaljenega reda, preizkušenega s časom). Na splošno je za tradicionalne družbe značilna prevlada kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (države itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda. Kot smo že omenili, je Emile Durkheim v svojem delu »O delitvi družbenega dela« pokazal, da je v družbah mehanične solidarnosti (primitivnih, tradicionalnih) individualna zavest povsem zunaj »jaza«.
V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je mogoče regulirati s tradicijo, ne morejo pa tržne cene; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje/siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.
V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), povezave z »veliko družbo« pa so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.
Svetovni nazor (ideologijo) tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.
"Življenje velike večine odraslih je bilo več deset tisoč let podrejeno nalogam preživetja in je zato puščalo še manj prostora za ustvarjalnost in neutilitarno spoznanje kot za igro. Življenje je temeljilo na tradiciji, sovražno do vsakršnih novosti ; vsako resno odstopanje od danih norm vedenja je bilo grožnja za vse v ekipi,« piše L. Ya. Zhmud.
Transformacija tradicionalne družbe
Tradicionalna družba se zdi izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je »v njej vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element«.
V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Tudi v tradicionalnih družbah so bila obdobja pospešenega razvoja (izjemen primer so spremembe na ozemlju Evrazije v 1. tisočletju pr. n. št.), vendar so se tudi v teh obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa je družba spet vrnil v relativno statično stanje s prevlado ciklične dinamike.
Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglijo in Nizozemsko iz 16. do 17. stoletja. Posebej izstopa stari Rim (pred 3. stoletjem n. št.) s svojo civilno družbo.
Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj je ta proces zajel skoraj ves svet.
Hitre spremembe in odmikanje od tradicij lahko tradicionalni človek doživi kot propad usmeritev in vrednot, izgubo smisla življenja ipd. Ker prilagajanje na nove razmere in sprememba narave delovanja nista vključena v strategijo tradicionalen človek, transformacija družbe pogosto vodi v marginalizacijo dela prebivalstva.
Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razgrajene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.
V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).
Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.
Mnenja o potrebi (in obsegu) preobrazbe tradicionalne družbe so precej različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela moderna družba in vrnitev v »zlato dobo« tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih profesorja A. Nazaretyana je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje število človeštva zmanjšati za nekaj stokrat.
Poglej tudi
Napišite oceno o članku "Tradicionalna družba"
Opombe
Literatura
- (poglavje »Zgodovinska dinamika kulture: kulturne značilnosti tradicionalnih in modernih družb. Modernizacija«)
- Nazaretyan A.P. // Družbene vede in sodobnost. 1996. št. 2. str. 145-152.
|
||||||||||||||
Odlomek, ki označuje tradicionalno družbo
»Grozen prizor, otroci so bili zapuščeni, nekateri so goreli ... Pred menoj so izvlekli otroka ... ženske, s katerih so potegnili stvari, trgale uhane ...Pierre je zardel in okleval.
»Potem je prišla patrulja in vse, ki niso bili oropani, vse moške so odpeljali. In jaz.
– Verjetno ne poveš vsega; "Gotovo si nekaj naredil ..." je rekla Natasha in se ustavila, "dobro."
Pierre je nadaljeval pogovor. Ko je govoril o usmrtitvi, se je hotel izogniti strašnim podrobnostim; toda Natasha je zahtevala, da ne zamudi ničesar.
Pierre je začel govoriti o Karataevu (že je vstal od mize in hodil naokoli, Natasha ga je opazovala z očmi) in se ustavil.
- Ne, ne morete razumeti, kaj sem se naučil od tega nepismenega človeka - bedaka.
"Ne, ne, govori," je rekla Natasha. - Kje je on?
"Ubili so ga skoraj pred mojimi očmi." - In Pierre je začel pripovedovati zadnji čas njihovega umika, Karatajevo bolezen (njegov glas se je nenehno tresel) in njegovo smrt.
Pierre je svoje dogodivščine pripovedoval tako, kot jih ni povedal še nikomur, saj jih ni nikoli priklical v spomin. Zdaj je videl, tako rekoč, nov pomen v vsem, kar je doživel. Zdaj, ko je vse to pripovedoval Nataši, je doživljal tisti redki užitek, ki ga doživijo ženske, ko poslušajo moškega - ne pametne ženske, ki si med poslušanjem poskušajo bodisi zapomniti, kar jim je povedano, da bi obogatile svoj um in ob priložnosti jo ponovite ali prilagodite pripovedovano svojemu in hitro sporočite svoje pametne govore, ki so se razvili v vašem majhnem duševnem gospodarstvu; ampak užitek, ki ga dajejo prave ženske, obdarjene s sposobnostjo, da izberejo in absorbirajo vase vse najboljše, kar obstaja v manifestacijah moškega. Nataša je bila, ne da bi sama vedela, vsa pozornost: ni zamudila nobene besede, obotavljanja v glasu, pogleda, trzanja obrazne mišice ali Pierrove kretnje. Na mah je ujela neizrečeno besedo in jo prinesla naravnost v svoje odprto srce ter uganila skrivni pomen vsega Pierrovega duhovnega dela.
Princesa Marya je razumela zgodbo, sočustvovala z njo, vendar je zdaj videla nekaj drugega, kar je prevzelo vso njeno pozornost; videla je možnost ljubezni in sreče med Natašo in Pierrom. In prvikrat se ji je porodila ta misel, ki ji je dušo napolnila z veseljem.
Ura je bila tri zjutraj. Natakarji žalostnih in strogih obrazov so prihajali menjavat sveče, a jih nihče ni opazil.
Pierre je končal svojo zgodbo. Natasha je z iskrivimi, živimi očmi še naprej vztrajno in pozorno gledala Pierra, kot da bi hotela razumeti nekaj drugega, česar morda ni izrazil. Pierre jo je v sramežljivi in veseli zadregi občasno pogledal in razmišljal, kaj bi zdaj rekel, da bi preusmeril pogovor na drugo temo. Princesa Marya je molčala. Nikomur ni padlo na misel, da je ura tri zjutraj in da je čas za spanje.
"Pravijo: nesreča, trpljenje," je rekel Pierre. - Da, če bi mi rekli zdaj, to minuto: ali želite ostati to, kar ste bili pred ujetništvom, ali najprej iti skozi vse to? Za božjo voljo, še enkrat ujetništvo in konjsko meso. Mislimo, kako bomo vrženi z naše običajne poti, da je vse izgubljeno; in tu se nekaj novega in dobrega šele začenja. Dokler je življenje, je sreča. Veliko, veliko je pred nami. "To ti povem," je rekel in se obrnil k Nataši.
"Ja, ja," je rekla in odgovorila nekaj povsem drugega, "in ničesar si ne želim bolj kot to, da grem skozi vse znova."
Pierre jo je pozorno pogledal.
"Ja, in nič več," je potrdila Natasha.
"Ni res, ni res," je kričal Pierre. – Nisem jaz kriv, da sem živ in hočem živeti; in ti tudi.
Nenadoma je Natasha spustila glavo v roke in začela jokati.
- Kaj delaš, Natasha? - je rekla princesa Marya.
- Nič nič. « Skozi solze se je nasmehnila Pierru. - Adijo, čas za spanje.
Pierre je vstal in se poslovil.
Princesa Marya in Natasha sta se kot vedno srečali v spalnici. Pogovarjala sta se o tem, kar je povedal Pierre. Princesa Marya ni povedala svojega mnenja o Pierru. Tudi Nataša ni govorila o njem.
"No, zbogom, Marie," je rekla Natasha. – Veste, pogosto se bojim, da ne govorimo o njem (princu Andreju), kot da se bojimo ponižati svoja čustva in pozabiti.
Princesa Marija je močno vzdihnila in s tem vzdihom priznala resnico Natašinih besed; v besedah pa se ni strinjala z njo.
- Je mogoče pozabiti? - rekla je.
»Danes je bilo tako dobro povedati vse; in težko, in boleče, in dobro. "Zelo dobro," je rekla Natasha, "prepričana sem, da ga je imel res rad." Zato sem mu rekel ... nič, kaj sem mu rekel? – je nenadoma zardela vprašala.
- Pierre? Oh ne! Kako čudovit je,« je rekla princesa Marya.
"Veš, Marie," je nenadoma rekla Natasha z igrivim nasmehom, ki ga princesa Marya že dolgo ni videla na svojem obrazu. - Postal je nekako čist, gladek, svež; vsekakor iz kopališča, razumeš? - moralno iz kopališča. Ali je res?
"Da," je rekla princesa Marya, "veliko je zmagal."
- In kratek suknjič, in pristriženi lasje; zagotovo, no, zagotovo iz kopališča ... oče, včasih je bilo ...
"Razumem, da on (princ Andrej) nikogar ni imel tako rad kot on," je dejala princesa Marya.
– Da, in to je posebno od njega. Pravijo, da so moški prijatelji le takrat, ko so zelo posebni. Mora biti res. Je res, da mu sploh ni podoben?
- Da, in čudovito.
"No, zbogom," je odgovorila Natasha. In isti igriv nasmeh, kot pozabljen, je še dolgo ostal na njenem obrazu.
Tisti dan Pierre dolgo ni mogel zaspati; Hodil je sem in tja po sobi, zdaj namrščen, nekaj težkega premišljujoč, nenadoma skomigne z rameni in se strese, zdaj se veselo smehlja.
Razmišljal je o princu Andreju, o Nataši, o njuni ljubezni in bil bodisi ljubosumen na njeno preteklost, nato ji je očital, nato pa si je odpustil. Ura je bila že šest zjutraj, on pa je še vedno hodil po sobi.
»No, kaj lahko storimo? Če ne morete brez tega! Kaj storiti! Torej tako mora biti,« si je rekel in se, naglo slekel, odšel v posteljo, vesel in navdušen, a brez dvomov in neodločnosti.
»Morava, pa naj bo še tako nenavadno, ne glede na to, kako nemogoča je ta sreča, narediti vse, da bova z njo mož in žena,« si je rekel.
Pierre je nekaj dni prej določil petek za dan svojega odhoda v Sankt Peterburg. Ko se je v četrtek zbudil, je Savelich prišel k njemu, da bi mu naročil, naj spakira stvari za na pot.
»Kaj pa Sankt Peterburg? Kaj je Sankt Peterburg? Kdo je v Sankt Peterburgu? – je vprašal nehote, čeprav sam pri sebi. "Ja, nekaj takega je že dolgo, dolgo nazaj, še preden se je to zgodilo, iz neznanega razloga nameraval iti v Sankt Peterburg," se je spominjal. - Od česa? Mogoče bom šel. Kako prijazen in pozoren je, kako si zapomni vse! - je pomislil, ko je gledal Saveličev stari obraz. "In kako prijeten nasmeh!" - mislil je.
- No, ali nočeš na svobodo, Savelič? je vprašal Pierre.
- Zakaj potrebujem svobodo, vaša ekscelenca? Pod pokojnim grofom smo živeli, nebeško kraljestvo, in pod teboj ne vidimo nobene zamere.
- No, kaj pa otroci?
"In otroci bodo živeli, vaša ekscelenca: s takšnimi gospodi lahko živite."
- No, kaj pa moji dediči? - je rekel Pierre. "Kaj če se poročim ... Lahko se zgodi," je dodal z nehote nasmehom.
"In upam si poročati: dobro dejanje, vaša ekscelenca."
»Kako enostavno misli, da je,« je pomislil Pierre. "Ne ve, kako strašno je, kako nevarno je." Prezgodaj ali prepozno... Strašno!
- Kako želite naročiti? Bi šel jutri? « je vprašal Savelič.
Koncept tradicionalne družbe
V delu zgodovinski razvoj primitivna družba se spremeni v tradicionalno družbo. Spodbuda za njen nastanek in razvoj je bila agrarna revolucija in z njo povezane družbene spremembe v družbi.
Definicija 1
Tradicionalno družbo lahko opredelimo kot družbo z agrarno strukturo, ki temelji na strogem spoštovanju tradicije. Obnašanje članov določene družbe je strogo regulirano z običaji in normami, značilnimi za določeno družbo, najpomembnejšimi stabilnimi družbenimi institucijami, kot sta družina in skupnost.
Značilnosti tradicionalne družbe
Razmislimo o značilnostih razvoja tradicionalne družbe z opredelitvijo njenih glavnih parametrov. Posebnosti narave družbene strukture v tradicionalni družbi so določene s pojavom presežkov in presežkov izdelkov, kar posledično kaže na nastanek razlogov za nastanek nove oblike družbene strukture - države.
Oblike vladanja v tradicionalnih državah so v osnovi avtoritarne narave – to je oblast enega vladarja ali ozkega kroga elite – diktatura, monarhija ali oligarhija.
V skladu z obliko vladavine je obstajala tudi določena narava sodelovanja članov družbe pri upravljanju njenih zadev. Že sam nastanek institucije države in prava določa potrebo po nastanku politike in razvoju politične sfere družbe. V tem obdobju razvoja družbe se povečuje aktivnost državljanov v procesu njihovega sodelovanja v političnem življenju države.
Drugi parameter za razvoj tradicionalne družbe je prevladujoča narava ekonomskih odnosov. V zvezi s pojavom presežnega proizvoda neizogibno nastaneta zasebna lastnina in blagovna menjava. Zasebna lastnina je ostala dominantna skozi celotno obdobje razvoja tradicionalne družbe, le njen predmet se je v različnih obdobjih njenega razvoja spreminjal - sužnji, zemlja, kapital.
Za razliko od primitivne družbe se je v tradicionalni družbi zaposlitvena struktura njenih članov bistveno zakomplicirala. Pojavlja se več sektorjev zaposlovanja - kmetijstvo, obrt, trgovina, vsi poklici, povezani z zbiranjem in posredovanjem informacij. Tako lahko govorimo o nastanku večje raznolikosti področij zaposlovanja pripadnikov tradicionalne družbe.
Spremenila se je tudi narava naselij. Nastala je bistveno nova vrsta naselja - mesto, ki je postalo središče prebivališča članov družbe, ki se ukvarjajo z obrtjo in trgovino. V mestih je skoncentrirano politično, industrijsko in intelektualno življenje tradicionalne družbe.
Oblikovanje novega odnosa do izobraževanja kot posebne družbene institucije in narave razvoja sega v delovanje tradicionalne dobe. znanstvena spoznanja. Pojav pisave omogoča oblikovanje znanstvenega znanja. V času obstoja in razvoja tradicionalne družbe so bila odkritja na različnih znanstvenih področjih in postavljeni temelji v številnih panogah znanstvenega znanja.
Opomba 1
Očitna pomanjkljivost razvoja znanstvenih spoznanj v tem obdobju družbenega razvoja je bil neodvisen razvoj znanosti in tehnologije od proizvodnje. To dejstvo je bilo razlog za precej počasno kopičenje znanstvenega znanja in njegovo kasnejše širjenje. Proces povečevanja znanstvenega znanja je bil linearen in je zahteval veliko časa za kopičenje zadostne količine znanja. Ljudje, ki se ukvarjajo z znanostjo, so to največkrat počeli iz lastnega užitka, njihovo znanstveno raziskovanje ni bilo podprto s potrebami družbe.
TEMA: Tradicionalna družba
UVOD………………………………………………………………..3-4
1. Tipologija družb v sodobni znanosti…………………………….5-7
2.splošne značilnosti tradicionalna družba……………………….8-10
3. Razvoj tradicionalne družbe……………………………………11-15
4. Transformacija tradicionalne družbe……………………………16-17
ZAKLJUČEK…………………………………………………………..18-19
LITERATURA…………………………………………………………….20
Uvod.
Relevantnost problema tradicionalne družbe narekujejo globalne spremembe v svetovnem nazoru človeštva. Danes so civilizacijske študije še posebej pereče in problematične. Svet niha med blaginjo in revščino, posameznikom in številom, neskončnim in posebnim. Človek še vedno išče pristno, izgubljeno in skrito. Prihaja »utrujena« generacija pomenov, samoizolacija in neskončno čakanje: čakanje na svetlobo z zahoda, lepo vreme z juga, poceni blago s Kitajske in naftni dobički s severa. Sodobna družba zahteva proaktivne mlade ljudi, ki so sposobni najti »sebe« in svoje mesto v življenju, obnoviti rusko duhovno kulturo, moralno stabilne, socialno prilagojene, sposobne samorazvoja in nenehnega samoizboljševanja. Osnovne strukture osebnosti se oblikujejo v prvih letih življenja. To pomeni, da ima družina posebno odgovornost za vcepljanje takšnih lastnosti v mlajšo generacijo. In ta problem postaja še posebej pomemben na tej sodobni stopnji.
Nastajajoča naravno, "evolucijska" človeška kultura vključuje pomemben element - sistem družbenih odnosov, ki temelji na solidarnosti in medsebojni pomoči. Številne študije in tudi vsakodnevne izkušnje kažejo, da so ljudje postali ljudje prav zato, ker so premagali sebičnost in pokazali altruizem, ki daleč presega kratkoročne racionalne kalkulacije. In da so glavni motivi za takšno obnašanje iracionalne narave in povezani z ideali in gibi duše – to vidimo na vsakem koraku.
Kultura tradicionalne družbe temelji na konceptu »ljudi« - kot transpersonalne skupnosti z zgodovinskim spominom in kolektivno zavestjo. Posameznik, del takih ljudi in družbe, je »koncilska osebnost«, žarišče mnogih človeških povezav. Vedno je vključen v solidarnostne skupine (družine, vaške in cerkvene skupnosti, delovne kolektive, tudi lopovske tolpe - ki delujejo po načelu »Eden za vse, vsi za enega«). V skladu s tem so v tradicionalni družbi prevladujoči odnosi služenja, dolžnosti, ljubezni, skrbi in prisile. Obstajajo tudi menjalna dejanja, ki večinoma nimajo narave svobodnega in enakovrednega nakupa in prodaje (menjava enakih vrednosti) - trg ureja le majhen del tradicionalnih družbenih odnosov. Zato je splošna, vseobsegajoča metafora družbenega življenja v tradicionalni družbi »družina« in ne na primer »trg«. Sodobni znanstveniki verjamejo, da ima 2/3 svetovnega prebivalstva v življenjskem slogu v večji ali manjši meri značilnosti tradicionalnih družb. Kaj so tradicionalne družbe, kdaj so nastale in kaj je značilno za njihovo kulturo?
Namen tega dela: podati splošen opis in preučiti razvoj tradicionalne družbe.
Glede na cilj so bile zastavljene naslednje naloge:
Razmislite o različnih načinih tipologije družb;
Opišite tradicionalno družbo;
Podajte idejo o razvoju tradicionalne družbe;
Identificirajte probleme transformacije tradicionalne družbe.
1. Tipologija družb v sodobni znanosti.
V sodobni sociologiji obstajajo različni načini tipizacije družb in vsi so z določenih zornih kotov legitimni.
Obstajata na primer dva glavna tipa družbe: prva je predindustrijska družba ali tako imenovana tradicionalna družba, ki temelji na kmečki skupnosti. Ta tip družbe še vedno pokriva večino Afrike, pomemben del Latinske Amerike, večino Vzhoda in prevladuje do 19. stoletja v Evropi. Drugič, sodobna industrijsko-urbana družba. Vanjo spada tako imenovana evro-ameriška družba; preostali svet pa ga postopoma dohiteva.
Možna je še ena delitev družb. Družbe lahko delimo po političnih linijah – na totalitarne in demokratične. V prvih družbah družba sama ne nastopa kot samostojen subjekt družbenega življenja, ampak služi interesom države. Za druge družbe je značilno, da ravno nasprotno država služi interesom civilne družbe, posameznikov in javnih združenj (vsaj idealno).
Glede na prevladujočo religijo je možno razlikovati vrste družb: krščanska družba, islamska, pravoslavna itd. Končno se družbe razlikujejo po prevladujočem jeziku: angleško govoreče, rusko govoreče, francosko govoreče itd. Družbe lahko ločite tudi na podlagi etnične pripadnosti: enonacionalne, dvonacionalne, večnacionalne.
Ena glavnih vrst tipologije družb je formacijski pristop.
Po formacijskem pristopu so najpomembnejša razmerja v družbi lastninska in razredna razmerja. Razlikujemo naslednje vrste družbenoekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, kapitalistično in komunistično (vključuje dve fazi - socializem in komunizem).
Nobena od navedenih glavnih teoretičnih točk, na katerih temelji teorija formacij, zdaj ni nesporna. Teorija družbenoekonomskih formacij ne temelji le na teoretičnih zaključkih iz sredine 19. stoletja, ampak zaradi tega ne more pojasniti številnih nastalih protislovij:
· obstoj območij progresivnega (naraščajočega) razvoja območij zaostanka, stagnacije in slepih ulic;
· preoblikovanje države - v takšni ali drugačni obliki - v pomemben dejavnik družbenih proizvodnih odnosov; spreminjanje in spreminjanje razredov;
· nastanek nove hierarhije vrednot s prednostjo univerzalnih vrednot pred razrednimi.
Najsodobnejša je druga delitev družbe, ki jo je predstavil ameriški sociolog Daniel Bell. V razvoju družbe loči tri stopnje. Prva stopnja je predindustrijska, kmetijska, konzervativna družba, zaprta za zunanje vplive, ki temelji na naravni proizvodnji. Druga stopnja je industrijska družba, ki temelji na industrijski proizvodnji, razvitih tržnih odnosih, demokraciji in odprtosti. Končno se v drugi polovici dvajsetega stoletja začne tretja stopnja - postindustrijska družba, za katero je značilna uporaba dosežkov znanstvene in tehnološke revolucije; včasih jo imenujemo informacijska družba, ker glavna stvar ni več proizvodnja določenega materialnega proizvoda, temveč proizvodnja in obdelava informacij. Kazalnik te stopnje je širjenje računalniške tehnologije, združevanje celotne družbe v enoten informacijski sistem, v katerem se ideje in misli svobodno širijo. Vodilna zahteva v taki družbi je zahteva po spoštovanju tako imenovanih človekovih pravic.
S tega vidika so različni deli sodobnega človeštva na različnih stopnjah razvoja. Do zdaj je morda polovica človeštva na prvi stopnji. In drugi del gre skozi drugo stopnjo razvoja. In le manjšina - Evropa, ZDA, Japonska - je vstopila v tretjo stopnjo razvoja. Rusija je zdaj v stanju prehoda iz druge faze v tretjo.
2. Splošne značilnosti tradicionalne družbe
Tradicionalna družba je koncept, ki v svoji vsebini osredotoča niz idej o predindustrijski stopnji človekovega razvoja, značilnih za tradicionalno sociologijo in kulturne študije. Enotne teorije tradicionalne družbe ni. Zamisli o tradicionalni družbi temeljijo bolj na njenem razumevanju kot družbeno-kulturnega modela, ki je asimetričen sodobni družbi, ne pa na posploševanju resničnih življenjskih dejstev ljudi, ki se ne ukvarjajo z industrijsko proizvodnjo. Prevlada samooskrbnega kmetijstva velja za značilno za gospodarstvo tradicionalne družbe. V tem primeru so blagovni odnosi bodisi popolnoma odsotni bodisi so osredotočeni na zadovoljevanje potreb majhnega sloja družbene elite. Osnovno načelo organizacije družbenih odnosov je togo hierarhično razslojevanje družbe, ki se praviloma kaže v delitvi na endogamne kaste. Hkrati je glavna oblika organizacije družbenih odnosov za veliko večino prebivalstva razmeroma zaprta, izolirana skupnost. Slednja okoliščina narekuje prevlado kolektivističnih družbenih idej, osredotočenih na dosledno spoštovanje tradicionalnih norm vedenja in izključevanje svobode posameznika ter razumevanje njene vrednosti. Skupaj s kastno delitvijo ta značilnost skoraj popolnoma izključuje možnost družbene mobilnosti. Politična moč je monopolizirana znotraj ločene skupine (kasta, klan, družina) in obstaja predvsem v avtoritarnih oblikah. Značilna značilnost tradicionalne družbe se šteje bodisi za popolno odsotnost pisanja bodisi za njegov obstoj v obliki privilegija določenih skupin (uradnikov, duhovnikov). Hkrati se pisava pogosto razvija v jeziku, ki je drugačen od govorjenega jezika velike večine prebivalstva (latinica v srednjeveški Evropi, arabščina na Bližnjem vzhodu, kitajska pisava na Daljnem vzhodu). Zato se medgeneracijski prenos kulture izvaja v verbalni, folklorni obliki, glavna institucija socializacije pa sta družina in skupnost. Posledica tega je bila izjemna variabilnost v kulturi iste etnične skupine, ki se je kazala v krajevnih in narečnih razlikah.
Tradicionalne družbe vključujejo etnične skupnosti, za katere je značilna komunalna poselitev, ohranjenost krvnih in družinskih vezi ter pretežno obrtne in kmetijske oblike dela. Nastanek tovrstnih družb sega v najzgodnejše stopnje človekovega razvoja, v primitivno kulturo.
Vsako družbo od primitivne skupnosti lovcev do industrijske revolucije poznega 18. stoletja lahko imenujemo tradicionalna družba.
Tradicionalna družba je družba, ki je urejena s tradicijo. Ohranjanje tradicije je v njej višja vrednota kot razvoj. Za družbeno strukturo v njej je značilna (zlasti v vzhodnih državah) toga razredna hierarhija in obstoj stabilnih družbenih skupnosti, poseben način urejanja družbenega življenja, ki temelji na tradicijah in običajih. Ta organizacija družbe si prizadeva ohraniti nespremenjene družbeno-kulturne temelje življenja. Tradicionalna družba je agrarna družba.
Za tradicionalno družbo je običajno značilno:
· tradicionalno gospodarstvo - gospodarski sistem, v katerem rabo naravnih virov določa predvsem tradicija. Prevladujejo tradicionalne panoge - kmetijstvo, pridobivanje virov, trgovina, gradbeništvo, netradicionalne panoge se praktično ne razvijajo;
· prevlado kmečkega načina življenja;
· strukturna stabilnost;
· organiziranost razreda;
· nizka mobilnost;
· visoka umrljivost;
· visoka rodnost;
· nizka pričakovana življenjska doba.
Tradicionalni človek dojema svet in ustaljeni red življenja kot nekaj neločljivo celovitega, svetega in nespremenljivega. Človekovo mesto v družbi in njegov status določata tradicija (običajno pravica po rojstvu).
V tradicionalni družbi prevladujejo kolektivistični odnosi, individualizem ni dobrodošel (saj svoboda individualnega delovanja lahko povzroči kršitev ustaljenega reda). Na splošno je za tradicionalne družbe značilen primat kolektivnih interesov nad zasebnimi, vključno s primarnostjo interesov obstoječih hierarhičnih struktur (država, klan itd.). Ceni se ne toliko individualna sposobnost kot mesto v hierarhiji (uradnik, razred, klan itd.), ki ga oseba zaseda.
V tradicionalni družbi praviloma prevladujejo razmerja redistribucije in ne tržne menjave, elementi tržnega gospodarstva pa so strogo regulirani. To je posledica dejstva, da prosti tržni odnosi povečujejo socialno mobilnost in spreminjajo socialno strukturo družbe (predvsem uničujejo razred); sistem redistribucije je mogoče regulirati s tradicijo, ne morejo pa tržne cene; prisilna redistribucija preprečuje »nedovoljeno« bogatenje in siromašenje tako posameznikov kot razredov. Prizadevanje za ekonomski dobiček v tradicionalni družbi je pogosto moralno obsojano in nasprotuje nesebični pomoči.
V tradicionalni družbi večina ljudi vse življenje živi v lokalni skupnosti (na primer vasi), povezave z »veliko družbo« pa so precej šibke. Hkrati pa so družinske vezi, nasprotno, zelo močne.
Svetovni nazor tradicionalne družbe določata tradicija in avtoriteta.
3.Razvoj tradicionalne družbe
Ekonomsko tradicionalna družba temelji na kmetijstvu. Še več, taka družba je lahko ne le zemljiško lastniška, kot družba starega Egipta, Kitajske ali srednjeveške Rusije, ampak tudi temelji na živinoreji, kot vse nomadske stepske sile Evrazije (turški in hazarski kaganati, imperij Džingiskan itd.). In tudi pri ribolovu v izjemno z ribami bogatih obalnih vodah južnega Peruja (v predkolumbovski Ameriki).
Za predindustrijsko tradicionalno družbo je značilna prevlada redistribucijskih odnosov (tj. distribucije v skladu z družbenim položajem vsakega), ki se lahko izražajo v najrazličnejših oblikah: centralizirano državno gospodarstvo starega Egipta ali Mezopotamije, srednjeveške Kitajske; Ruska kmečka skupnost, kjer se prerazporeditev izraža v redni prerazporeditvi zemlje glede na število jedcev itd. Ne smemo pa misliti, da je redistribucija edini možni način ekonomskega življenja v tradicionalni družbi. Prevladuje, vendar trg v takšni ali drugačni obliki vedno obstaja, v izjemnih primerih pa lahko pridobi celo vodilno vlogo (najbolj presenetljiv primer je gospodarstvo starodavnega Sredozemlja). Toda tržni odnosi so praviloma omejeni na ozek nabor dobrin, največkrat na predmete prestiža: srednjeveška evropska aristokracija, ki je na svojih posestvih prejemala vse, kar je potrebovala, je kupovala predvsem nakit, začimbe, drago orožje, čistokrvne konje itd.
Socialno se tradicionalna družba bistveno bolj razlikuje od naše sodobne. Najbolj značilna lastnost te družbe je trdna navezanost vsakega človeka na sistem prerazporeditvenih odnosov, navezanost, ki je povsem osebna. To se kaže v vključenosti vseh v vsak kolektiv, ki izvaja to prerazporeditev, in v odvisnosti vsakega od »starejših« (po starosti, poreklu, socialnem statusu), ki stojijo »ob kotlu«. Poleg tega je prehod iz ene ekipe v drugo izjemno težak, socialna mobilnost v tej družbi je zelo nizka. Pri tem pa ni dragocen samo položaj razreda v družbeni hierarhiji, ampak tudi samo dejstvo, da mu pripadamo. Tukaj lahko navedemo konkretne primere - kastne in razredne sisteme stratifikacije.
Kasta (kot na primer v tradicionalni indijski družbi) je zaprta skupina ljudi, ki zasedajo strogo določeno mesto v družbi. Ta kraj je označen s številnimi dejavniki ali znaki, od katerih so glavni:
· tradicionalno podedovan poklic, poklic;
· endogamija, t.j. obveznost poročiti se samo znotraj svoje kaste;
· obredna čistost (po stiku z »nižjimi« je treba opraviti celoten postopek čiščenja).
Posestvo je družbena skupina z dednimi pravicami in obveznostmi, zapisanimi v običajih in zakonih. Zlasti fevdalna družba srednjeveške Evrope je bila razdeljena na tri glavne razrede: duhovščino (simbol - knjiga), viteštvo (simbol - meč) in kmetje (simbol - plug). V Rusiji pred revolucijo leta 1917 je bilo šest posesti. To so plemiči, duhovščina, trgovci, meščani, kmetje, kozaki.
Ureditev stanovskega življenja je bila izjemno stroga, do majhnih okoliščin in nepomembnih podrobnosti. Tako so v skladu z "Listino, podeljeno mestom" iz leta 1785 ruski trgovci prvega ceha lahko potovali po mestu v kočiji, ki jo je vlekel par konj, trgovci drugega ceha pa le v kočiji, ki jo je vlekel par konj. . Razredno delitev družbe, pa tudi kastno delitev, je posvetila in utrdila religija: vsak ima svojo usodo, svojo usodo, svoj kotiček na tej zemlji. Ostanite tam, kjer vas je Bog postavil; vzvišenost je manifestacija ponosa, eden od sedmih (po srednjeveški klasifikaciji) smrtnih grehov.
Drug pomemben kriterij družbene delitve lahko imenujemo skupnost v najširšem pomenu besede. To se ne nanaša le na sosednjo kmečko skupnost, temveč tudi na obrtni ceh, trgovski ceh v Evropi ali trgovsko zvezo na vzhodu, meniški ali viteški red, ruski cenobitski samostan, tatovske ali beraške družbe. Helenskega polisa ne moremo obravnavati toliko kot mesto-državo, temveč kot civilno skupnost. Človek zunaj skupnosti je izobčenec, zavržen, sumljiv, sovražnik. Zato je bila izključitev iz skupnosti ena najstrašnejših kazni v vsaki agrarni družbi. Človek se je rodil, živel in umrl vezan na svoj kraj bivanja, poklic, okolje, natančno ponavljal življenjski slog svojih prednikov in bil popolnoma prepričan, da bodo njegovi otroci in vnuki šli po isti poti.
Odnosi in povezave med ljudmi v tradicionalni družbi so bili dodobra prežeti z osebno predanostjo in odvisnostjo, kar je povsem razumljivo. Na tej stopnji tehnološkega razvoja so le neposredni stiki, osebna vključenost in individualna vključenost lahko zagotovili pretok znanja, veščin in zmožnosti od učitelja do učenca, od mojstra do vajenca. To gibanje, ugotavljamo, je bilo v obliki prenosa skrivnosti, skrivnosti in receptov. Tako je bil določen družbeni problem rešen. Tako je prisega, ki je v srednjem veku simbolično ritualno zapečatila razmerje med podložniki in gospodi, na svoj način izenačila vpletene strani, njunemu odnosu pa je dala odtenek preprostega pokroviteljstva očeta sinu.
Politično strukturo velike večine predindustrijskih družb bolj kot pisano pravo določata tradicija in običaji. Moč je bilo mogoče utemeljiti z njenim izvorom, obsegom nadzorovane distribucije (zemlja, hrana in končno voda na Vzhodu) in podpreti z božjo sankcijo (zato je vloga sakralizacije in pogosto neposredne deifikacije figure vladarja, je tako visoka).
Pogosteje politični sistem Družba je bila seveda monarhična. In tudi v republikah antike in srednjega veka je prava oblast praviloma pripadala predstavnikom nekaj plemiških družin in je temeljila na zgornjih načelih. Za tradicionalne družbe je praviloma značilno zlivanje pojavov moči in lastnine z odločilno vlogo oblasti, to pomeni, da so imeli tisti z večjo močjo tudi realni nadzor nad pomembnim delom premoženja, s katerim družba agregatno razpolaga. Za tipično predindustrijsko družbo (z redkimi izjemami) je moč lastnina.
Na kulturno življenje tradicionalnih družb je odločilno vplivalo utemeljitev oblasti s tradicijo in pogojenost vseh družbenih odnosov z razrednimi, skupnostnimi in oblastnimi strukturami. Za tradicionalno družbo je značilno, čemur bi lahko rekli gerontokracija: starejši, pametnejši, starejši, popolnejši, globlji, pravi.
Tradicionalna družba je celostna. Zgrajena oziroma organizirana je kot toga celota. Pa ne le kot celota, ampak kot izrazito prevladujoča, dominantna celota.
Kolektiv predstavlja socioontološko, ne pa vrednostno-normativno realnost. Slednje postane, ko se začne razumeti in sprejemati kot skupno dobro. Skupno dobro, ki je tudi v svojem bistvu celostno, hierarhično zaključuje vrednostni sistem tradicionalne družbe. Skupaj z drugimi vrednotami zagotavlja enotnost človeka z drugimi ljudmi, osmišlja njegov individualni obstoj in zagotavlja določeno psihološko udobje.
V antiki so skupno dobro identificirali s potrebami in razvojnimi trendi polisa. Polis je mesto ali družba-država. V njem sta sovpadala človek in državljan. Polisno obzorje starega človeka je bilo tako politično kot etično. Zunaj tega ni bilo pričakovati nič zanimivega - samo barbarstvo. Grk, državljan polisa, je državne cilje dojemal kot svoje, v dobrem države je videl svoje dobro. Svoje upe v pravičnost, svobodo, mir in srečo je vezal na poliso in njen obstoj.
V srednjem veku se je Bog pojavil kot skupno in najvišje dobro. On je vir vsega dobrega, dragocenega in vrednega na tem svetu. Človek sam je bil ustvarjen po svoji podobi in podobnosti. Vsa moč na zemlji prihaja od Boga. Bog je končni cilj vseh človeških prizadevanj. Najvišje dobro, ki ga je grešnik sposoben na zemlji, je ljubezen do Boga, služenje Kristusu. Krščanska ljubezen je posebna ljubezen: bogaboječa, trpeča, asketska in ponižna. V njeni samopozabi je veliko prezira do same sebe, do posvetnih radosti in udobja, dosežkov in uspehov. Človekovo zemeljsko življenje v svoji religiozni razlagi je samo po sebi brez vrednosti in namena.
V predrevolucionarni Rusiji z njenim komunalno-kolektivnim načinom življenja je skupno dobro dobilo obliko ruske ideje. Njegova najbolj priljubljena formula je vključevala tri vrednote: pravoslavje, avtokracijo in narodnost.
Za zgodovinski obstoj tradicionalne družbe je značilna počasnost. Meje med zgodovinskimi stopnjami »tradicionalnega« razvoja so komaj opazne, ni ostrih premikov ali radikalnih pretresov.
Produktivne sile tradicionalne družbe so se razvijale počasi, v ritmu kumulativnega evolucionizma. Ni bilo tega, kar ekonomisti imenujejo odloženo povpraševanje, tj. sposobnost proizvodnje ne za takojšnje potrebe, ampak za prihodnost. Tradicionalna družba je iz narave vzela točno toliko, kot je potrebovala, in nič več. Njegovo gospodarstvo bi lahko imenovali okolju prijazno.
4. Transformacija tradicionalne družbe
Tradicionalna družba je izjemno stabilna. Kot piše znani demograf in sociolog Anatolij Višnevski, je »v njej vse medsebojno povezano in zelo težko je odstraniti ali spremeniti kateri koli element«.
V starih časih so se spremembe v tradicionalni družbi dogajale izjemno počasi – skozi generacije, za posameznika skoraj neopazno. Tudi v tradicionalnih družbah so bila obdobja pospešenega razvoja (izjemen primer so spremembe na ozemlju Evrazije v 1. tisočletju pr. n. št.), vendar so se tudi v teh obdobjih spremembe po sodobnih standardih izvajale počasi, po njihovem zaključku pa je družba spet vrnil v relativno statično stanje s prevlado ciklične dinamike.
Hkrati so že od antičnih časov obstajale družbe, ki jih ne moremo imenovati povsem tradicionalne. Odmik od tradicionalne družbe je bil praviloma povezan z razvojem trgovine. Ta kategorija vključuje grške mestne države, srednjeveška samoupravna trgovska mesta, Anglijo in Nizozemsko iz 16. do 17. stoletja. Posebej izstopa stari Rim (pred 3. stoletjem n. št.) s svojo civilno družbo.
Hitra in nepovratna transformacija tradicionalne družbe se je začela pojavljati šele v 18. stoletju kot posledica industrijske revolucije. Do zdaj je ta proces zajel skoraj ves svet.
Hitre spremembe in odmikanje od tradicij lahko tradicionalni človek doživi kot propad usmeritev in vrednot, izgubo smisla življenja ipd. Ker prilagajanje na nove razmere in sprememba narave delovanja nista vključena v strategijo tradicionalen človek, transformacija družbe pogosto vodi v marginalizacijo dela prebivalstva.
Najbolj boleča transformacija tradicionalne družbe se zgodi v primerih, ko imajo razgrajene tradicije versko utemeljitev. Hkrati lahko odpor do sprememb prevzame obliko verskega fundamentalizma.
V obdobju transformacije tradicionalne družbe se lahko v njej poveča avtoritarnost (bodisi zaradi ohranjanja tradicije bodisi zaradi premagovanja odpora do sprememb).
Transformacija tradicionalne družbe se konča z demografsko tranzicijo. Generacija, ki je odraščala v majhnih družinah, ima psihologijo, ki se razlikuje od psihologije tradicionalnega človeka.
Mnenja o nujnosti preobrazbe tradicionalne družbe so zelo različna. Na primer, filozof A. Dugin meni, da je treba opustiti načela sodobne družbe in se vrniti v "zlato dobo" tradicionalizma. Sociolog in demograf A. Vishnevsky trdi, da tradicionalna družba »nima možnosti«, čeprav se »ostro upira«. Po izračunih akademika Ruske akademije naravoslovnih znanosti, profesorja A. Nazaretjana, je treba za popolno opustitev razvoja in vrnitev družbe v statično stanje število človeštva zmanjšati za nekaj stokrat.
Na podlagi opravljenega dela so bili sprejeti naslednji zaključki.
Za tradicionalne družbe so značilne naslednje značilnosti:
· Pretežno kmetijski način proizvodnje, ki lastništvo zemlje ne razume kot lastnino, temveč kot rabo zemlje. Vrsta odnosa med družbo in naravo ni zgrajena na principu zmage nad njo, temveč na ideji združitve z njo;
· Osnova gospodarskega sistema so komunalno-državne oblike lastnine s šibko razvitostjo instituta zasebne lastnine. Ohranjanje skupnostnega načina življenja in skupnostne rabe zemljišč;
· Patronatski sistem distribucije produkta dela v skupnosti (prerazporeditev zemlje, medsebojna pomoč v obliki daril, poročnih daril itd., regulacija potrošnje);
· Stopnja socialne mobilnosti je nizka, meje med družbenimi skupnostmi (kastami, razredi) so stabilne. Etnična, klanska, kastna diferenciacija družb v nasprotju s poznoindustrijskimi družbami z razredno delitvijo;
· Ohranjanje v vsakdanjem življenju kombinacij politeističnih in monoteističnih idej, vloge prednikov, usmerjenosti v preteklost;
· Glavni regulator družbenega življenja je tradicija, običaji, spoštovanje življenjskih norm prejšnjih generacij. Velika vloga obreda in bontona. Seveda »tradicionalna družba« bistveno omejuje znanstveni in tehnološki napredek, ima izrazito težnjo k stagnaciji in ne šteje za najpomembnejšo vrednoto avtonomni razvoj svobodne osebnosti. Toda zahodna civilizacija, ki je dosegla osupljive uspehe, se zdaj sooča s številnimi zelo težkimi težavami: ideje o možnostih neomejene industrijske in znanstveno-tehnološke rasti so se izkazale za nevzdržne; porušeno je ravnovesje narave in družbe; Hitrost tehnološkega napredka je nevzdržna in grozi z globalno okoljsko katastrofo. Mnogi znanstveniki so pozorni na prednosti tradicionalnega mišljenja s poudarkom na prilagajanju naravi, zaznavanju človeška osebnost kot del naravne in družbene celote.
Samo tradicionalni način življenja se lahko zoperstavi agresivnemu vplivu moderna kultura in z Zahoda izvoženi civilizacijski model. Za Rusijo ni drugega izhoda iz krize na duhovnem in moralnem področju, razen oživitve izvorne ruske civilizacije, ki temelji na tradicionalnih vrednotah nacionalne kulture. In to je mogoče ob obnovitvi duhovnega, moralnega in intelektualnega potenciala nosilca ruske kulture - ruskega naroda.
LITERATURA.
1. Irhin Yu.V. Učbenik "Sociologija kulture" 2006.
2. Nazaretyan A.P. Demografska utopija »trajnostnega razvoja« Družboslovje in sodobnost. 1996. št. 2.
3. Mathieu M.E. Izbrana dela o mitologiji in ideologiji starega Egipta. -M., 1996.
4. Levikova S.I. Zahod in vzhod. Tradicije in sodobnost - M., 1993.
V znanstveni literaturi, na primer v socioloških slovarjih in učbenikih, obstajajo različne definicije pojma tradicionalne družbe. Po njihovi analizi lahko ugotovimo temeljne in odločilne dejavnike pri prepoznavanju tipa tradicionalne družbe. Takšni dejavniki so: prevladujoče mesto kmetijstva v družbi, ki ni podvrženo dinamičnim spremembam, prisotnost družbenih struktur različnih stopenj razvoja, ki nimajo zrelega industrijskega kompleksa, nasprotovanje sodobnemu, prevlada kmetijstva v njem in nizke stopnje razvoja.
Značilnosti tradicionalne družbe
Tradicionalna družba je agrarna družba, zato je zanjo značilno ročno delo, delitev dela glede na delovne pogoje in družbene funkcije ter ureditev družbenega življenja na podlagi tradicije.
V sociološki znanosti ni enotnega in natančnega koncepta tradicionalne družbe, ker široke razlage pojma »« omogočajo razvrščanje družbenih struktur, ki se med seboj bistveno razlikujejo po svojih značilnostih, na primer plemenska in fevdalna družba, tej vrsti.
Po mnenju ameriškega sociologa Daniela Bella je za tradicionalno družbo značilna odsotnost državnosti, prevlada tradicionalnih vrednot in patriarhalen način življenja. Tradicionalna družba je prva po času nastanka in nastane z nastankom družbe nasploh. V periodizaciji človeške zgodovine zavzema to najdaljše časovno obdobje. Loči več tipov družb glede na zgodovinska obdobja: primitivno družbo, sužnjelastniško starodavno družbo in srednjeveško fevdalno družbo.
V tradicionalni družbi, za razliko od industrijskih in postindustrijskih družb, je človek popolnoma odvisen od naravnih sil. Industrijske proizvodnje v taki družbi ni ali pa zavzema minimalen delež, saj tradicionalna družba ni usmerjena v proizvodnjo potrošnih dobrin in obstajajo verske prepovedi onesnaževanja narave. Glavna stvar v tradicionalni družbi je ohranjanje obstoja človeka kot vrste. Razvoj takšne družbe je povezan z obsežnim širjenjem človeštva in zbiranjem naravnih virov z velikih ozemelj. Glavni odnos v taki družbi je med človekom in naravo.
Navodila
Življenjska dejavnost tradicionalne družbe temelji na samooskrbnem (kmetijskem) kmetijstvu z uporabo ekstenzivnih tehnologij, pa tudi na primitivnih obrtih. Ta družbena struktura je značilna za obdobje antike in srednjega veka. Menijo, da vsaka, ki je obstajala v obdobju od primitivne skupnosti do začetka industrijske revolucije, pripada tradicionalni vrsti.
V tem obdobju so uporabljali ročno orodje. Njihovo izboljšanje in modernizacija je potekala v izjemno počasnem, skoraj neopaznem tempu naravnega razvoja. Gospodarski sistem je temeljil na izkoriščanju naravnih virov, v njem so prevladovali rudarstvo, trgovina in gradbeništvo. Ljudje so vodili večinoma sedeč življenjski slog.
Družbeni sistem tradicionalne družbe je stanovsko-podjetniški. Zanj je značilna stabilnost, ohranjena stoletja. Obstaja več različnih razredov, ki se skozi čas ne spreminjajo in ohranjajo nespremenjeno in statično naravo življenja. V mnogih tradicionalnih družbah blagovni odnosi bodisi sploh niso značilni bodisi so tako slabo razviti, da so osredotočeni le na zadovoljevanje potreb majhnih predstavnikov družbene elite.
Tradicionalna družba ima naslednje značilnosti. Zanjo je značilna popolna prevlada religije na duhovnem področju. Človeško življenje velja za izvajanje božje previdnosti. Najpomembnejša lastnost člana takšne družbe je kolektivistični duh, občutek pripadnosti družini in razredu ter tesna povezanost z zemljo, v kateri je rojen. Individualizem za ljudi v tem obdobju ni bil značilen. Duhovno življenje je bilo zanje pomembnejše od materialnega bogastva.
Pravila sobivanja s sosedi, življenja in odnosa do njih so določala ustaljena izročila. Oseba je že pridobila svoj status. Družbeno strukturo so razlagali le z vidika vere, zato je bila vloga vlade v družbi ljudem pojasnjena kot božji namen. Vodja države je užival nesporno avtoriteto in igral življenjsko pomembno vlogo v življenju družbe.
Za tradicionalno družbo so demografsko značilne visoka stopnja rodnosti, visoka stopnja umrljivosti in dokaj nizka pričakovana življenjska doba. Takšni primeri so danes način življenja številnih držav severovzhodne in severne Afrike (Alžirija, Etiopija) in jugovzhodne Azije (predvsem Vietnam). V Rusiji je tovrstna družba obstajala do sredine 19. stoletja. Kljub temu je bila do začetka novega stoletja ena najvplivnejših in največjih držav na svetu in je imela status velike sile.
Glavne duhovne vrednote, ki odlikujejo tradicionalno družbo, so kultura in običaji njihovih prednikov. Kulturno življenje je bilo pretežno usmerjeno v preteklost: spoštovanje prednikov, občudovanje del in spomenikov prejšnjih obdobij. Za kulturo je značilna homogenost (homogenost), usmerjenost k lastnim tradicijam in dokaj kategorično zavračanje kultur drugih narodov.
Po mnenju mnogih raziskovalcev je za tradicionalno družbo značilno pomanjkanje izbire v duhovnem in kulturnem smislu. Svetovni nazor in stabilne tradicije, ki prevladujejo v takšni družbi, dajejo človeku že pripravljen in jasen sistem duhovnih smernic in vrednot. Zato se svet okoli nas človeku zdi razumljiv in ne postavlja nepotrebnih vprašanj.