Fillimi i adoptimit të krishterimit nga Rusia filloi. Miratimi i krishterimit nga Rusia: shkaqet, pasojat, rëndësia. Pagëzimi i Princit Vladimir

PAGËZIMI I Rusisë, futja e krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore (fundi i shekullit të 10-të) dhe përhapja e tij (shek. 11-12) në Rusinë e lashtë. E krishtera e parë midis princave të Kievit ishte Princesha Olga. Miratimi i krishterimit në Rusi ... Historia ruse

Enciklopedi moderne

Pagëzimi i Rusisë- PAGËZIMI I Rusisë, futja e krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Filluar nga Vladimir I Svyatoslavich (988 989), i cili u pagëzua së bashku me familjen dhe skuadrën e tij, dhe më pas filloi pagëzimi i Kievitëve, Novgorodianëve dhe të tjerëve.…… Fjalor Enciklopedik i Ilustruar

Hyrje në Rusinë e lashtë në fund të shekullit të 10-të të krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Dekompozimi i sistemit primitiv dhe formimi i shtetit të vjetër rus u bënë kushte përgatitore për ndryshimin e fesë pagane... ... Shkenca Politike. Fjalor.

Prezantimi i krishterimit në formën ortodokse greke si fe shtetërore. Filluar nga Vladimir Svyatoslavich në 988-89. Kontribuoi në zhvillimin e kulturës, krijimin e monumenteve të shkrimit, artit dhe arkitekturës. U festua 1000 vjetori i Pagëzimit të Rusisë... Fjalori i madh enciklopedik

Afresk "Pagëzimi i Shën Princit Vladimir". Katedralja V. M. Vasnetsov Vladimir (Kiev) (fundi i viteve 1880) Pagëzimi i Rusisë, futja e krishterimit si fe shtetërore në Rusinë e Kievit, e kryer në fund të shekullit të 10-të nga Princi Vladimir Svyatoslavich.... ... Wikipedia

PAGËZIMI I Rusisë- Emri tradicional për futjen e krishterimit në Rusi* në formën ortodokse greke (shih Ortodoksi*) si fe zyrtare shtetërore. I pari në Rusi, për të forcuar lidhjet tregtare dhe politike me Bizantin, pranoi krishterimin... ... Fjalor gjuhësor dhe krahinor

Hyrje në Rusinë e lashtë në fund të shekullit të 10-të. Krishterimi si fe shtetërore. Filluar nga Princi Vladimir Svyatoslavich (988 89). Kontribuoi në forcimin e shtetit të vjetër rus, kontribuoi në zhvillimin e kulturës, krijimin e monumenteve... ... fjalor enciklopedik

Pranimi i Dr. Rusia në fund shekulli i 10-të Krishterimi si shtet Feja. Disa studiues (V.A. Parkhomenko, B.A. Rybakov) e lidhin pagëzimin e Rusisë me princin e Kievit. Askold (shek. IX). Dekompozimi i sistemit primitiv komunal, shfaqja e social... ... Enciklopedia historike sovjetike

Pagëzimi i Rusisë- ngjarjet që lidhen me njohjen në kon. shekulli i 10-të Dr. Shteti rus (Kievan Rus) Krishti. fetë në cilësinë e zyrtarit dhe dominuese. Elementet e krishterimit depërtuan në Lindje. sllavët shoqëri duke filluar nga shekulli III IV. Të gjithë R. shekulli i 9-të Krishterimi ekzistonte tashmë... Bota e lashtë. fjalor enciklopedik

librat

• Pagëzimi i Rusisë, Gleb Nosovsky. Libri i ri i A. T. Fomenko dhe G. V. Nosovsky përbëhet tërësisht nga materiali i botuar për herë të parë dhe i kushtohet rindërtimit të epokës së gjysmës së dytë të shekullit të 14-të. Në historinë ruse të kësaj epoke... ebook
• Pagëzimi i Rusisë dhe Shën Vladimirit, Alekseev S.V.. Për shekuj me radhë, populli rus kujtoi princin e Kievit Vladimir Svyatoslavich. M'u kujtua 171;dashamirës 187;, kujtova 171;Dielli i Kuq 187;, duke kënduar bujarinë e festave dhe shkëlqimin e oborrit heroik. Jo…

Shteti i ri rus bëri një hap të dukshëm përpara në zhvillimin e tij gjatë mbretërimit të Vladimir Svyatoslavovich (980 - 1015). Reforma e tij fetare ishte veçanërisht e rëndësishme - adoptimi i krishterimit në 988 Rusët e lashtë ishin paganë, ata adhuronin shumë perëndi (zoti i qiellit - Svarog, perëndia i Diellit - Dazhbog, perëndia e bubullimave dhe vetëtimave - Perun, etj.). Krishterimi ishte i njohur tashmë në Rusi edhe para pagëzimit të Vladimirit. Siç shkruan N.M. Karamzin në "Historia e Shtetit Rus", Princesha Olga në vitin 955, "e mahnitur nga mësimet e krishtera, shkoi në Kostandinopojë për t'u pagëzuar. Patriarku ishte mentori dhe pagëzuesi i saj, dhe Perandori Konstandin Porfirogenitus ishte pasardhësi nga fonti.

"Duke u kthyer në Kiev, ajo u përpoq të ndriçonte djalin e Princit Svyatoslav, por mori përgjigjen: "A mund të miratoj vetëm një ligj të ri në mënyrë që skuadra të mos qeshë me mua?"

Djali i Svyatoslav, Duka i Madh Vladimir, mori fronin e Kievit në 980., qysh në vitet e para të mbretërimit të tij ai kuptoi nevojën për të adoptuar një fe të vetme shtetërore. Sidoqoftë, pagëzori i ardhshëm i Rusisë filloi udhëtimin e tij si një pagan i bindur dhe kaloi shumë kohë përpara se pikëpamjet e tij të ndryshonin. Ai filloi të kërkonte besimin e vërtetë, bisedoi me grekët, muhamedanët dhe katolikët për fetë e tyre, dërgoi dhjetë burra inteligjentë në vende të ndryshme për të mbledhur lajme për shërbimet hyjnore dhe, më në fund, duke ndjekur shembullin e gjyshes së tij Ollgës dhe me këshillën e djemtë dhe pleqtë, u bë i krishterë” (N M. Karamzin).

Çështja e pagëzimit të Rusisë u lehtësua nga rrethanat e jashtme. Perandoria Bizantine u trondit nga goditjet e kryengritësve - Bardas Skleros dhe Bardas Focas. Në këto kushte, vëllezërit perandorë Vasily the Bolgar-Slayer dhe Kostandini iu drejtuan Vladimirit për ndihmë. Si shpërblim për ndihmën ushtarake, Vladimiri kërkoi dorën e motrës së perandorëve Anna.

Perandorët nuk e përmbushën detyrimin e tyre për të dhënë motrën e tyre Anna për Vladimir. Pastaj Vladimiri rrethoi Korsun dhe e detyroi princeshën bizantine të martohej në këmbim të pagëzimit të një "barbari" i cili ishte tërhequr prej kohësh nga besimi grek. "Duke u kthyer në kryeqytet, Vladimir urdhëroi shkatërrimin e idhujve dhe idhujve, dhe njerëzit u pagëzuan në Dnieper." (N.M. Karamzin).

Përhapja e krishterimit shpesh hasi në rezistencë nga popullsia, e cila nderonte perënditë e tyre pagane. Krishterimi u përhap ngadalë. Në tokat periferike të Kievan Rus u krijua shumë më vonë se në Kiev dhe Novgorod. Siç vërehet nga historiani i famshëm i feudalizmit S.V. Bakhrushin, kristianizimi zgjati për disa dekada.

Pranimi i krishterimit në Rusi në traditën ortodokse është një proces i natyrshëm dhe objektiv i lidhur me zhvillimin e marrëdhënieve feudale, përfshirjen në qytetërimin evropian, formimin dhe zhvillimin përmes kulturës bizantine dhe antike.

Kreu i kishës ishte Mitropoliti i Kievit, i cili u emërua nga Kostandinopoja ose nga vetë princi i Kievit, i ndjekur nga zgjedhja e peshkopëve nga një këshill. Në qytetet e mëdha të Rusisë, peshkopët ishin përgjegjës për të gjitha çështjet praktike të kishës. Mitropoliti dhe peshkopët zotëronin toka, fshatra dhe qytete. Princat dhanë pothuajse një të dhjetën e fondeve të mbledhura në thesar për mirëmbajtjen e kishave. Përveç kësaj, kisha kishte gjykatën dhe legjislacionin e saj, i cili jepte të drejtën për të ndërhyrë pothuajse në të gjitha aspektet e jetës së famullisë.

Krishterimi kontribuoi në përshpejtimin e zhvillimit të mënyrës feudale të prodhimit në Rusinë e Lashtë. Institucionet e kishës, së bashku me princat, kishin një të madhe pronësia e tokës. Ana progresive e veprimtarisë së Kishës së Krishterë ishte dëshira e saj për të eliminuar elementët e punës së skllevërve.

Krishterimi luajti një rol të madh në justifikimin ideologjik dhe në këtë mënyrë në forcimin e pushtetit të princave të Kievit. Kisha i cakton princit të Kievit të gjitha atributet e perandorëve të krishterë. Në shumë monedha të prera sipas modeleve greke, princat përshkruhen me veshje perandorake bizantine.

Tranzicioni në krishterim ishte objektivisht i një rëndësie të madhe dhe progresive. Uniteti i sllavëve u forcua, tharja e mbetjeve të ligjit të martesës u përshpejtua.

Pagëzimi ndikoi gjithashtu në jetën kulturore të Rusisë, zhvillimin e teknologjisë, zejtarisë, etj. Nga Bizanti, Kievan Rus huazoi eksperimentet e para në prerjen e monedhave. Ndikimi i dukshëm i pagëzimit u pasqyrua edhe në fushën artistike. Artistët grekë krijuan kryevepra në vendin e sapo konvertuar, të krahasueshme me shembujt më të mirë të artit bizantin. Për shembull, Katedralja e Shën Sofisë në Kiev, e ndërtuar nga Yaroslav në 1037.

Piktura në dërrasa depërtoi nga Bizanti në Kiev dhe u shfaqën gjithashtu shembuj të skulpturës greke. Pagëzimi la një ndikim të dukshëm edhe në fushën e arsimit dhe botimit të librave. Alfabeti sllav u përhap gjerësisht në Rusi në fillim të shekullit të 10-të. Siç shkruhet në kronikë: "Është e mrekullueshme, sa të mira kanë bërë rusët në tokë duke e pagëzuar".

Kievan Rus nën Yaroslav të Urtin

Arriti fuqinë e tij më të madhe me Jaroslav i Urti (1036-1054). Kyiv u bë një nga qytetet më të mëdha në Evropë, duke rivalizuar Kostandinopojën. Qyteti kishte rreth 400 kisha dhe 8 tregje. Sipas legjendës, në vitin 1037, në vendin ku Yaroslav mundi Peçenegët një vit më parë, u ngrit Katedralja e Shën Sofisë - një tempull kushtuar mençurisë, mendjes hyjnore që sundon botën.

Përpilimi "E vërteta ruse" lidhet edhe me emrin e Jaroslav të Urtit. Ky është një monument juridik kompleks, i bazuar në normat e së drejtës zakonore (rregulla të pashkruara të zhvilluara si rezultat i zbatimit të tyre të përsëritur tradicional) dhe në legjislacionin e mëparshëm. Për atë kohë, shenja më e rëndësishme e fuqisë së dokumentit ishte precedenti ligjor i tij dhe referenca ndaj antikitetit. Pravda ruse pasqyron veçoritë e strukturës socio-ekonomike të Rusisë. Dokumenti përcaktonte gjoba për krime të ndryshme ndaj personit, që mbulonte çdo banor të shtetit, nga princi luftëtar deri te smerdi dhe bujkrobi, duke pasqyruar qartë shkallën e mungesës së lirisë. përcaktuar nga gjendja e tij ekonomike. Megjithëse "E vërteta ruse" i atribuohet Jaroslav të Urtit, shumë nga artikujt dhe seksionet e saj u miratuan më vonë, pas vdekjes së tij. Yaroslav zotëron vetëm 17 artikujt e parë të "E vërteta ruse" ("E vërteta më e lashtë" ose "E vërteta e Yaroslav").

"E vërteta ruse" është një kod i ligjit të lashtë feudal rus. Ky dokument mbulonte çdo banor të shtetit nga luftëtari princër deri te bujkrobi, duke pasqyruar qartë shkallën e palirisë së fshatarit, të përcaktuar nga gjendja e tij ekonomike.

Fragmentimi feudal

Pas vdekjes së Yaroslav të Urtit, tendencat centrifugale u intensifikuan në zhvillimin e shtetit dhe filloi një nga periudhat më të vështira në historinë e Rusisë së lashtë - periudha e copëtimit feudal, që shtrihet në disa shekuj. Karakteristikat e kësaj periudhe nga historianët janë të paqarta: nga vlerësimi i periudhës si fenomen progresiv në një vlerësim diametralisht të kundërt.

Procesi i copëtimit feudal në Rusi ishte për shkak të duke forcuar pushtetin e feudalëve më të mëdhenj në terren dhe shfaqja e qendrave administrative vendore. Tani princat luftuan jo për të kapur pushtetin në të gjithë vendin, por për të zgjeruar kufijtë e principatës së tyre në kurriz të fqinjëve të tyre. Ata nuk kërkonin më të ndryshonin mbretërimin e tyre për më të pasurit, por, mbi të gjitha, u kujdesën për forcimin e tyre, zgjerimin e ekonomisë trashëgimore duke rrëmbyer tokat e feudalëve dhe smerdëve më të vegjël.

Në ekonominë patrimoniale të princave të mëdhenj feudalë, prodhohej gjithçka që u nevojitej. Kjo, nga njëra anë, forcoi sovranitetin e tyre, dhe nga ana tjetër, dobësoi fuqinë e Dukës së Madhe. Duka i Madh nuk kishte më forcën apo fuqinë e mjaftueshme për të parandaluar ose të paktën të ndalonte shpërbërjen politike të një shteti të vetëm. Dobësimi i qeverisë qendrore çoi në faktin se Rusia dikur e fuqishme e Kievit u shpërbë në një numër principatash sovrane, të cilat me kalimin e kohës u bënë shtete të themeluara plotësisht. Princat e tyre kishin të gjitha të drejtat e një sovrani sovran: ata zgjidhën çështje të strukturës së brendshme me djemtë, shpallën luftëra, nënshkruan paqen dhe hynë në çdo aleancë.

Periudha e copëtimit feudal përfshin përgjithësisht shekujt XII-XV. Numri i principatave të pavarura nuk ishte i qëndrueshëm për shkak të ndarjeve familjare dhe bashkimit të disa prej tyre. Në mesin e shekullit të 12-të. Kishte 15 principata të mëdha dhe të vogla apanazhi; në prag të pushtimit të Hordës në Rusi (1237-1240) kishte rreth 50, dhe në shekullin XIV, kur tashmë kishte filluar procesi i konsolidimit feudal, numri i tyre ishte afër 250.

Në fund të shekullit XII - fillimi i shekullit XIII. tre qendra kryesore politike u identifikuan në Rusi, secila prej të cilave pati një ndikim vendimtar në jetën politike në tokat dhe principatat e tyre fqinje: në verilindje - Principata Vladimir-Suzdal; në jug dhe jugperëndim - Principata e Galicia-Volyn; në Veri-Perëndim - Republika Feudale e Novgorodit.

Politika e jashtme (shek. IX - XII)

Në kapërcyell të shekujve 9 - 10. filloi një ofensivë sistematike e skuadrave ruse Khazaria. Si rezultat i këtyre luftërave, trupat ruse të Svyatoslav në mesin e viteve '60. shekulli X Khazarët u mundën, pas së cilës Doni i poshtëm dhe zonat përreth u kolonizuan nga kolonët sllavë. Qyteti i Tmutarakan në Gadishullin Kerç u bë një postë e Rusisë në Detin e Zi dhe një port i madh detar në atë kohë.

Në fund të shekujve 9 dhe 10. Trupat ruse bënë një sërë fushatash në brigjet e Detit Kaspik dhe në stepat e Kaukazit. Gjatë kësaj periudhe, marrëdhënia midis Rusisë dhe Bizanti, veçanërisht marrëdhëniet tregtare. Marrëdhëniet tregtare mes tyre u ndërprenë nga përleshjet ushtarake. Princat rusë u përpoqën të forcoheshin në rajonin e Detit të Zi dhe në Krime. Në atë kohë, disa qytete ruse ishin ndërtuar tashmë atje. Bizanti u përpoq të kufizonte sferën e ndikimit të Rusisë në rajonin e Detit të Zi. Për këto qëllime, ajo përdori nomadët luftarakë dhe Kishën e Krishterë në luftën kundër Rusisë. Kjo rrethanë i ndërlikoi marrëdhëniet midis Rusisë dhe Bizantit; përplasjet e tyre të shpeshta sollën sukses të alternuar në njërën anë ose në tjetrën.

Në vitin 906, Princi Oleg me një ushtri të madhe shkoi në Bizant, "grekët e frikësuar kërkuan paqe. Për nder të fitores, Oleg gozhdoi një mburojë në portat e Kostandinopojës. Me t'u kthyer në Kiev, njerëzit, të mrekulluar me guximin, zgjuarsinë dhe pasurinë e tij, i vunë nofkën Profet” (I.M. Karamzin).

Gjatë kësaj periudhe të historisë së Rusisë së Lashtë, duhej të zhvillohej një luftë e vazhdueshme me nomadët. Vladimir arriti të krijojë një mbrojtje kundër Peçenegëve, por, megjithatë, bastisjet e tyre vazhduan. Në vitin 1036, Peçenegët rrethuan Kievin, por në fund pësuan një disfatë nga e cila nuk mund të rikuperoheshin kurrë; ata u dëbuan nga stepat e Detit të Zi nga nomadët e tjerë - Kumanët.

Një territor i madh, i cili quhej stepa Polovtsian, ra nën sundimin e tyre. Gjysma e dytë e shekujve 11 - 12. - koha e luftës së Rusisë me rrezikun polovcian.

Në këtë kohë, shteti i vjetër rus u bë një nga fuqitë më të mëdha evropiane që kishte marrëdhënie të ngushta politike, ekonomike dhe kulturore me shumë vende dhe popuj të Evropës dhe Azisë.

Pagëzimi i Rusisë

Pas Pagëzimit të Rusisë (988), në kapërcyellin e shekujve 10-11, filloi një lloj "revolucioni kulturor" në tokat e tij. Në të gjithë shtetin ka pasur persekutim të kulturës pagane. Paganët u konvertuan në krishterim jo vetëm në qytete, por edhe në zonat rurale. (Kjo dëshmohet, para së gjithash, nga ndryshimi i traditës funerale: zakoni i lashtë i dhënies së trupit në zjarr u zëvendësua nga riti i krishterë i varrosjes së të ndjerit në tokë - kokën në perëndim, fytyrën në lindje. Natyrisht, një adoptim kaq i shpejtë i parimeve të reja fetare nuk mund të kishte ndodhur vetëm falë predikimit të misionarëve vizitorë. Përkrahësit e besimeve tradicionale u zbuluan lehtësisht, pasi tymi i pirës së varrimit ishte i dukshëm nga larg dhe skuadra u nis shpejt për t'u marrë me "të pafetë".

Rastet e pagëzimit "me zjarr dhe shpatë" ndodhën gjithashtu më vonë. Ato u krijuan gjithashtu nga arkeologët: skelete me gjurmë plagësh të copëtuara u gjetën gjatë gërmimeve të grupit të varrimit Krivichi në fshatin Kablukovo (rajoni i Moskës); dhe pas masakrës së kryer kundër "paganëve", banorët vendas filluan t'i varrosnin të vdekurit në një gropë varri - në mënyrë të krishterë. Në nekropolet rurale të shek.XI-XII. vërehet forcimi i ritualeve të krishtera: nëse fillimisht të vdekurit vendoseshin në sipërfaqen e tokës nën një tumë, atëherë u shfaqën gropa të cekëta varrimi dhe, më në fund, varre të vërteta. Megjithatë, ishte e pamundur të arrihej njohja universale e normave të krishtera përmes dhunës.

Ishte shumë më e lehtë për të konvertuarit të përvetësonin mësimet për jetën e përtejme të shpirtit individual njerëzor, për shpëtimin e tij dhe Gjykimin e Fundit. Përshtypja e krijuar nga skenat e Gjykimit të Fundit u kujtua shpesh nga kronistët, duke folur për konvertimin e princave paganë, përfshirë Vladimirin, të cilit Filozofi Grek i tregoi një pranga (perde të endur) me skenën e Gjykimit të Fundit. Një histori shumë e ngjashme është dhënë nga kronisti bizantin, i njohur si Pasardhësi i Teofanit (mesi i shekullit të 10-të), për pagëzimin e princit bullgar Boris: murgu-artisti bizantin Metodi krijoi një "fotografi" të Gjykimit të Fundit, pasi të cilën Boris “e mori në shpirt frikën e Zotit. Mund të merret me mend vetëm se çfarë "ndihmash vizuale" janë përdorur për të paraqitur bazat në këtë mënyrë. Mësimi i krishterë: nga shekulli IX Ikonat e qëndisura ishin të njohura, veçanërisht me imazhet e Pasionit dhe Ringjalljes, të cilat çuan nga afër në komplotin e Gjykimit të Fundit. Sipas sagave islandeze për Olav Tryggvason, ky mbret norvegjez pranoi gjithashtu katekumenatin (pagëzimin) pasi iu shfaq një vegim i Gjykimit të Fundit, dhe ishte ai që e bindi Vladimirin të pagëzohej. Të dy tregimet - rusishtja e vjetër dhe skandinave - të kujtojnë ritin bizantin: për ata që përgatiteshin për t'u pagëzuar, u nda një vend në pjesën perëndimore të tempullit, ku pikturat riprodhuan skena të Gjykimit të Fundit dhe mundimit ferrit. Është kjo komplot në shekullin e 10-të.

Në cilin vit ishte Pagëzimi i Rusisë?

Mbi të gjitha, ai u bëri përshtypje rusëve dhe norvegjezëve, pasi konvertimi i tyre në besimin e ri ndodhi në një epokë domethënëse - në kapërcyellin e mijëvjecarit 1 dhe 2 të epokës së krishterë, kur pritej gjerësisht Ardhja e Dytë. Dhe në vetë Bizantin në atë kohë, Rusia identifikohej me popullin e profetit Ezekiel, i cili në fund të kohëve do të shkatërronte Qytetin e Shenjtë (Kostandinopoja - Jeruzalemi i Ri). Pritjet për fundin e afërt të botës, me sa duket, favorizuan veprimtaritë e predikuesve, të mbështetur nga autoritetet kishtare dhe laike, si në Bizant, ashtu edhe në Rusi dhe Skandinavi.

Miratimi i krishterimit në Rusi.

Për të krijuar një shtet të fortë, të bashkuar, nevojitej një fe sovrane. Hebrenjtë, myslimanët dhe një komunitet i madh i krishterë jetonin pranë kryeqytetit princëror. Dhe të gjithë lavdëruan besimin e tij. Dhe duke u kthyer nga Bizanti, princi e dinte në një mënyrë brohoritëse se Rusia do të ishte e krishterë. Kronika e daton këtë datë në vitin 988, që tradicionalisht konsiderohet si fillimi i përhapjes së fesë së krishterë. Një pjesë e popullsisë së Rusisë mbështetej në risitë dhe privohej vazhdimisht nga besimi i baballarëve dhe gjyshërve të tyre. Kjo është arsyeja pse krishterimi në Rusi u shpërnda si Primus. Ky proces zgjati shumë.

Për të konsoliduar fenë e re, princi urdhëroi që kishat e ardhshme të vendoseshin në të njëjtat vende ku kishin qëndruar më parë idhujt (zotat paganë).

Arsyeja kryesore për adoptimin e varietetit bizantin të krishterimit në Kievan Rus ishte fakti se kjo praktikë fetare shenjtëronte princin e sundimtarit dhe në mënyrë të pavarur qëndroi për autoritetin e saj (përballë romakëve, unë ndërsa në mesjetë ata luftuan kundër brutalitetit të pushtetit shpirtëror mbi pushtetin laik).

Rëndësia e adoptimit të Krishterimit Ortodoks në Rusinë e Kievit:

Zhvillimi i përshpejtuar i tokave feudalë (manastiret u shndërruan në toka të mëdhenj feudalë);

Zhvillimi vendas i kulturës, edukimit, moralit rus. U hapën shkolla në manastire dhe kisha, u krijuan thesare të njohurive shpirtërore - biblioteka;

Kishte një proces të njohjes ndërkombëtare të Kievan Rus para botës së krishterë.

Ortodoksia- një nga tre vijat e drejta të krishterimit. Pjesa tjetër u formua në vitin 1054 p., kur krishterimi u nda në kishat bizantine dhe katolike romake. Zgjerimi ka ardhur në Kievan Rus. Nuk ka asnjë qendër të vetme drite.

Krijimi i Rusisë- futja e krishterimit në Kievan Rus. Çmimi i paguar për mbretërinë e Volodymyr Svyatoslavich ishte afërsisht 988 rubla. Futja e krishterimit nënkuptonte një rritje të autoritetit të shtetit në arenën ndërkombëtare dhe një kulturë më të pasur.

krishterimi- një nga fetë e lehta. Viniklo në shek. n. dmth në provinca të ngjashme të Perandorisë Romake. Ka tre drejtime kryesore: Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi. Baza është besimi në Jezu Krishtin - luftëtari i botës.

Nestor kronikani. "Përralla e viteve të shkuara"

Volodymyr urdhëroi të hidhte idhujt - copëtoi disa, digje të tjerët. Perun u urdhërua të lidhte kalin e tij në bisht dhe ta tërhiqte atë me karrocën e Borichev.

Lidhjet dinastike të princit të Kievit.

Me adoptimin e krishterimit, Volodymyr u shndërrua në një fuqi-krijues të fuqishëm, i cili kishte lidhje të barabarta me vendet e pasura të Evropës.

Si ishte adoptimi i krishterimit në Rusi?

Kronika raporton se princi i Kievit kishte marrëdhënie miqësore me "princat dinak" Boleslav Lyadsky, Stefan Ugorsky dhe Andrikh Chesky. E njëjta miqësi ekzistonte midis Volodymyr dhe vullnetarëve skandinavë. Olaf Trygson, mbreti i ardhshëm i Norvegjisë, është ende gjallë në Kiev, siç tregojnë sagat. Volodymyr u miqësua me fëmijët e tij me anëtarët e atdheut të Volodarëve të Evropës Perëndimore: djali i madh Svyatopolk u miqësua me vajzën e princit polak Boleslav Khorobroy, Yaroslav u miqësua me vajzën e mbretit Olaf të Suedisë Ingigerda-Irina, vajza e Premislav Bula. u miqësua me mbretin ugrik Ladislav Lisim, shok - me mbretin çek Boleslav Rudim, i treti - Maria Dobroniga - me Kazimir Rinovuesin, Mbretin e Polonisë. Dashuria e Volodimirit me Anën e lidhi atë jo vetëm me perandorët bizantinë, por edhe me perandorët gjermanë: motra e Annie Teofano ishte skuadra e perandorit Otto II, nëna e Otto III, gjatë fëmijërisë së saj ishte regjente (për N. Polonskaya-Vasilen bashkë. ).

Regjent- sundimtari i përkohshëm i një shteti monarkik, i cili konsiderohet i varur nga sëmundja, sëmundja, mosha etj. monark.

Princi Jaroslav i Urti (1019-1054 f.)

Jaroslav i Urti, i biri i Volodymyr Svyatoslavich dhe princeshës Varangiane Rognida, ndoqi një politikë të jashtme aktive, duke raportuar përpjekje të mëdha për të rritur unitetin e shtetit të tij dhe për centralizimin e tij. Ora e Princit Jaroslav të Urtit respektohet nga periudha e përparimit më të madh të shtetit të Kievit; Ky princ është i lidhur me zhvillimin e kulturës, shkrimit dhe njohurive shkencore.

Politikë e jashtme. Me lidhje të mira të jashtme me vende të ndryshme, Jaroslav u dha përparësi metodave diplomatike. Shchopravda, në 1030-1031 f. Princi i Kievit kreu fushata të ulëta për të forcuar kordonët e shtetit të tij: nga Polonia ai pushtoi vendet Cherven në Zabuzhzhia, më pas marshoi në kufi dhe mbërriti në Rusi. Fiset Chud, pasi pushtuan vendin e Yuriyiv ​​(tani Tartu ).

1036 fati Yaroslav u dha një goditje të mjerë nomadëve të Pechens, të cilët u shfaqën në Kiev.

1043 fati mori fund, me përjashtim të fushatës së fundit të flotiljes së Kievit kundër Bizantit, duke mposhtur djalin e Yaroslav Volodymyr. Pas kësaj fushate, Jaroslav i Urti, pasi kishte siguruar mbështetjen e aleatëve të tij, hyri në koalicionin antibizantin dhe e pengoi perandorin Kostyantin Monomakh të hynte në negociatat e paqes. Si rezultat i rregulloreve aktuale, një marrëveshje ishte shumë e rëndësishme për Rusinë, e cila transferonte shërbimin e trupave ruse nga Kostandinopoja dhe fatin e tyre në luftërat bizantine me Italinë dhe Peçenët. Për të siguruar plotësisht paqen, perandori bizantin e martoi vajzën e tij Anastasia (Maria) me Princin Vsevolod, djalin e Jaroslav të Urtit (nga i cili lindi figura dhe komandanti i shquar sovran Volodymyr Monomakh).

Konflikti me Bizantin ishte konflikti i vazhdueshëm ushtarak midis Kievan Rus dhe fqinjëve të tij gjatë orëve të Jaroslav të Urtit.

Kurva dinastike. Fuqia në rritje politike dhe ekonomike e Kievan Rus u kombinua me formimin e marrëdhënieve të dashurisë me dinastitë monarkike të Evropës. Vetë Yaroslav u bë mik me Ingigerdën, vajzën e mbretit suedez; Kaq, Elizabeta e vogël u miqësua me Harald Smiley, princin norvegjez; Anna - me mbretin francez Henry I; Anastasia - me mbretin Ugric Andriy. Dashuria dinastike e bluve të Jaroslavit shënoi aleancat e shtetit rus me principatat gjermane. Nuk është për t'u habitur që historianët shpesh e quajnë Jaroslav "vjehrri i Evropës".

Vendi i Jaroslav. Një festë e madhe filloi në Kiev për Yaroslav të Urtin. Një pjesë e vendit ishte e rrethuar nga mure të larta (Yaroslavov Vali) me tre porta (Lyadsky, Lvivsky dhe Golden Gates). Hyrja kryesore është në vendin, si në Konstandinopojë, nga ku Kievi quhet "Golden Gate". Nuk ishte vetëm fortifikimi kryesor i vendit, por edhe hyrja kryesore e përparme - përmes kësaj, princat, mysafirët e huaj, tregtarët dhe të tjerët hynë shpejt në Kiev.

Pastaj, për nder të princit, një manastir i St. Georgiy dhe Irini (Georgiy dhe Irina - emrat e pagëzimit të Yaroslav dhe Ingigerdi). Tempulli kryesor i shtetit të lashtë rus për orët e Jaroslav të Urtit ishte Katedralja e Shën Sofisë, kushtuar Urtësisë së Zotit, e cila sot është monumenti më domethënës i misticizmit bizantin në Ukrainë.

Kështu filloi të zbehej "vendi i Jaroslavit", pasi pas sheshit u dëgjua shumë herë "vendi i Volodimir".

Gjatë gërmimeve arkeologjike në territorin e qytetit të sipërm dhe Podilit, u gjetën një sërë objektesh shumë artistike të bëra prej ari dhe argjendi - nasto, diadema, unaza, vathë, byzylykë. Mjafton të vërtetohet niveli i lartë i zhvillimit të bizhuterive dhe artit të jetesës në Kiev.

Për arritjet e mëdha të kulturës së Kievan Rus të shekullit XI. buv pikturë monumentale. Afresket dhe mozaikët e Sofjes nuk i ngjajnë epokës së veprave të ngjashme nga mesjeta e hershme. Teknika e afreskut ishte edhe më komplekse: në suva gri aplikoheshin konturet e të vegjëlve dhe farbi. Dhe edhe pse afresket u pikturuan me bojëra me ngjyra uji, mjeshtrit e vjetër rusë arritën një shkathtësi të jashtëzakonshme. Ndër shumë kompozime afreske që janë ruajtur në Kiev Sofje, më të vlefshmet janë imazhet e familjes së Yaroslav të Urtit, muzikantëve dhe bufonëve. Mund të vërehet se këto afreske, me botën e tyre të këndimit, inkurajojnë veprimtarinë e Kievit: artistët në fakt performuan në oborret e Jaroslav të Urtit, guvernatorit dhe djemve. Një nga kryeveprat e Sofisë është figura e Nënës së Zotit - Maria Oranti, e paraqitur në një mozaik, si dhe një imazh mozaik i Krishtit Pantokrator (Pantokrator). Mjeshtri i Kievit shkriu copat e smaltit nën pallto në mënyrë që imazhi i mozaikut të mund të shihej nga çdo vend. Seti mozaik i Sophia of Kiev ka 130 nuanca ngjyrash, 25 jeshile, 23 kafe, 19 blu dhe ari.

Me urdhër të Yaroslav, Katedralet e Shën Sofisë u krijuan në Novgorod dhe Polotsk.

Biblioteka e Yaroslav të Urtit. Gjatë orëve të Jaroslav të Urtit, letërsia u shfaq në Rusi. Bota ruse mori përkthime të veprave antike të Eskilit, Sofokliut, Sokratit, Platonit, Demokritit, Demostenit, Pitagorës dhe të tjerëve. Pika e referencës ishte përkthimi origjinal i Biblës dhe botimi i përmbledhjes “Bjola” në botë, për të cilin ishin rritur njohuritë e autorëve antikë.

Librat u krijuan nga skribë dhe kopjues, të cilët ishin gjithashtu priftërinj dhe skribë. Librat e vjetër kanë korniza të vogla, të zbukuruara me gurë ari dhe damask, si dhe fragmente të ndryshme dhe koka me imazhe zogjsh, kafshësh dhe njerëzish fantastikë.

Jaroslav i Urti e zuri gjumi në bibliotekën e parë të Kievit, një nga më të mëdhatë në Evropë, që përmban gati 1 mijë.

librat Ekzistojnë versione të ndryshme të pjesës tjetër të bibliotekës së Jaroslav të Urtit: disa historianë besojnë se biblioteka u zhduk gjatë pushtimit të hordhisë mongolo-tatare në Kiev, të tjerët - edhe pas vdekjes së Yaroslav, ajo u nda midis të ndryshëm koleksionet e librave. Është gjithashtu e qartë se libraria është ndërtuar në një nga manastiret afër Kievit, kështu që mund të ishte ruajtur deri në kohën tonë. Gjëja më logjike është ideja që koleksioni i librave u shpërnda midis bibliotekave më të mëdha të kishës dhe manastirit në Kiev, pas së cilës disa nga librat u zhdukën gjatë zjarrit, dhe disa ruhen ende në biblioteka të ndryshme të të gjithë SRSR.

Rritja e ndriçimit.

Jaroslav i Urti solli shumë respekt për dritën. Shkollat ​​e para, të cilat në Kievan Rus deklaruan pranimin e krishterimit, nuk kishin objekte të vogla të veçanta për Jaroslavin e Urtë, por u krijuan në kisha dhe manastire.

Fëmijët filluan të shkruanin, lexonin, këndonin kishë dhe etikën. Fillimisht, shkolla u mësohej vetëm fëmijëve të "zezakëve" - ​​djemve dhe banorëve fisnikë të qytetit, por së shpejti fëmijët e njerëzve "të zinj" filluan të ndiqnin shkollën. U shfaqën gjithashtu shkolla për vajza dhe Yanka, djali i Yaroslav të Urtit, ra në gjumë në Manastirin e Shën Andreas.

Në lidhje me zgjerimin e njohurive në Kievan Rus, shikoni shkronjat e lëvores së thuprës së Novgorodit dhe grafitët Kievan. Vetëm në Katedralen e Shën Sofisë u gjetën rreth 300 shkrime dhe foto të vogla që flasin për kohët e së shkuarës.

Fletë mashtrimi: Karakteristikat e adoptimit të Krishterimit në Rusi dhe Princi i Madh i Kievit Vladimir në Historinë e Shtetit Rus N.M. Karamzin

Instituti Shtetëror i Moskës i Inxhinierisë së Radios, Elektronikës dhe Automatizimit.

Departamenti i Historisë dhe Ligjit Rus

Abstrakt me temën: "Karakteristikat e adoptimit të Krishterimit në Rusi dhe Princi i Madh i Kievit Vladimir në "Historinë e Shtetit Rus" nga N.M. Karamzin".

Plotësuar nga: Denis Pylaev

Grupi: IP-1-02

Këshilltar shkencor:

Profesor Petrov G. N.

Moskë 2002

Pushkin e quajti Karamzinin historianin e parë dhe kronikanin e fundit. Famën më të madhe i solli Karamzinit nga vepra kryesore e jetës së tij, "Historia e Shtetit Rus".

Nikolai Mikhailovich Karamzin lindi në 1766 në familjen e një pronari të varfër tokash Simbirsk. Sipas zakonit të asaj kohe, djali u regjistrua në shërbimin ushtarak në lindje, prandaj, pasi kishte arritur "moshën", Karamzin hyri në regjiment me gradën e togerit. Por i riu ëndërronte për një jetë krejtësisht të ndryshme. Shërbimi i ushtrisë rëndonte mbi të. Prandaj, pas vdekjes së babait të tij, pasi mori një trashëgimi të vogël, ai doli në pension. Në këtë kohë, historiani i ardhshëm ishte 23 vjeç.

Në fillim, Karamzin ishte më i njohur si shkrimtar. Ai botoi revistën "Buletini i Evropës" në Moskë. Ishte një revistë krejtësisht e re evropiane për Rusinë, e cila botonte artikuj mbi letërsinë, shkencën dhe politikën aktuale.

Në moshën 37-vjeçare, tashmë një shkrimtar dhe gazetar i famshëm, Karamzin ndryshon rrënjësisht jetën e tij. Duke lënë revistën e tij të preferuar, ai zhvendoset në pasurinë e tij dhe fillon të studiojë historinë ruse.

Në 1803, Karamzin mori lejen nga perandori Aleksandër I për të punuar në të gjitha arkivat dhe bibliotekat e Rusisë. Për disa vite ai studioi dokumentet arkivore, dorëshkrimet e lashta dhe veprat e paraardhësve të tij. Më pas ai filloi të shkruante Historinë e tij.

Karamzin besonte se historia është një shkencë, qëllimi kryesor i së cilës është të edukojë njerëzit. Prandaj, ai u përpoq të shkruante jo një vepër të mërzitshme shkencore, por një ese përgjithësisht të arritshme, magjepsëse që do të ishte e kuptueshme për çdo lexues. Fokusi i vëmendjes së Karamzin si historian ishte formimi i pushtetit suprem në Rusi, mbretërimi i princërve dhe monarkëve të ndryshëm. Ishin ata, sipas Karamzin, që luajtën rolin kryesor në procesin historik. Kjo shpjegon strukturën e librit të tij: nga një mbretërim në tjetrin.

Por Karamzin jo vetëm që foli për të kaluarën - ai u përpoq të shpjegonte veprimet e njerëzve të mëdhenj që ndikuan në rrjedhën e historisë ruse. Natyrisht, pozicioni i autorit u shfaq edhe në veprën e tij. Ai, për shembull, ishte i indinjuar me çdo formë dhune, prandaj dënoi si tiraninë e Ivanit të Tmerrshëm, ashtu edhe mizorinë e Pjetrit I.

Nga mesi i viteve të njëzeta, ishin botuar 11 vëllime të "Historisë së Shtetit Rus" të Karamzin. Ai kishte ende shumë materiale dhe vazhdoi të punonte për të, por më pas ndodhi kryengritja e Decembristit. Karamzinit i shkaktoi një tronditje kaq të fortë nervore, sa u sëmur rëndë dhe vdiq më 22 maj 1826, pa përfunduar vëllimin e fundit. ).

Shfaqja e shkrimit sllav shoqërohet me adoptimin në shekujt 9-10. Krishterimi, por kultura parakristiane kishte tashmë bazat e sistemeve të shkrimit. Kjo dëshmohet nga legjenda e murgut Khrabr "Mbi shkrimet", që daton në fund të shekullit të 9-të dhe fillimit të shekullit të 10-të. Bazuar në dëshminë e dëshmitarëve okularë, ai tregon historinë e krijimit të alfabetit nga Konstandini Filozof. Në kohën e paganizmit, sllavët përdorën disa shenja primitive, por pas adoptimit të krishterimit, hyri në praktikë përdorimi i shkronjave latine dhe greke, të cilat nuk ishin përshtatur me veçoritë e të folurit sllav. Krijimi i alfabetit sllav lidhet me emrat e misionarëve bizantinë Konstandin (Ciril) (rreth 827-869) dhe të vëllait të tij Metodi (815-885). (“Fjalori Enciklopedik i një historiani të ri”, Moskë, “Pedagogji-shtyp”, 1994, f. 324). Nga Bizanti në vitin 988, Rusia pranoi gjithashtu krishterimin.

Nën Vladimir I, të gjitha tokat e sllavëve lindorë u bashkuan si pjesë e Rusisë së Kievit. Një nga detyrat më të rëndësishme të asaj kohe u zgjidh: sigurimi i mbrojtjes së tokave ruse nga bastisjet e fiseve të shumta Pecheneg. Për këtë qëllim u ndërtuan një sërë fortesash përgjatë lumenjve Desna, Osetra, Sula dhe Stugna.

Zhvillimi ekonomik, rritja dhe forcimi i shtetësisë kërkonin ndryshime në ideologji, forma dominuese e shprehjes së së cilës në mesjetë ishte feja. Vladimiri vendosi të reformonte idetë pagane të Rusisë së Lashtë dhe, për këtë qëllim, u përpoq të krijonte një panteon të vetëm perëndish. Megjithatë, përpjekja e Vladimirit për ta kthyer paganizmin në fe shtetërore dështoi. Shumë zgjodhën t'u qëndronin besnikë perëndive të vjetra, duke refuzuar dhunën nga qeveria qendrore. Fuqitë e zhvilluara ende e perceptonin Rusinë pagane si një vend barbar.

Në vitin 988, Vladimir I kreu një reformë të dytë fetare. Krishterimi u miratua si feja e re shtetërore.
Kronika e lashtë, materialet e të cilit përdori Karamzin, tregon se jo vetëm predikuesit e krishterë, por edhe muhamedanët, së bashku me hebrenjtë, dërguan avokatë të mençur në Kiev për të bindur Vladimirin të pranonte besimin e tij dhe se Duka i Madh i dëgjoi me dëshirë mësimet e tyre. "Një rast i mundshëm, beson Karamzin: popujt fqinjë mund të dëshironin që Perandori, tashmë i famshëm për fitoret e tij në Evropë dhe Azi, të rrëfente të njëjtin Zot me ta, dhe Vladimir gjithashtu mund - duke parë më në fund, si gjyshja e tij, gabimin. e paganizmit - kërkoni të vërtetën në besime të ndryshme " (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi I, f. 148)

Ambasadorët e parë ishin të besimit muhamedan. “Përshkrimi i parajsës së Muhamedit dhe Gurias në lulëzim magjepsi imagjinatën e Princit epsh; por rrethprerja iu duk një rit i urryer dhe ndalimi i pirjes së verës ishte një ligj i pamatur. Vera, tha ai, është gëzim për rusët; ne nuk mund të jemi pa të. Ambasadorët e katolikëve gjermanë i treguan për praninë e një të Plotfuqishmi të padukshëm dhe për parëndësinë e idhujve. Princi iu përgjigj atyre: kthehuni; etërit tanë nuk e pranuan Besimin nga Papa.” (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 148)

“Duke dëgjuar hebrenjtë, ai pyeti se ku është atdheu i tyre? "Në Jerusalem," u përgjigjën predikuesit: "Por Perëndia në zemërimin e tij na ka shpërndarë nëpër vende të huaja." Dhe ti, i dënuar nga Zoti, guxon të mësosh të tjerët? Vladimiri tha: ne nuk duam, si ju, të humbasim atdheun tonë. (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", shtëpia botuese "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 148-149).

Dhe vetëm Filozofi pa emër i dërguar nga Grekët arriti të përgënjeshtrojë besimet e tjera dhe t'i tregojë me ngjyra Vladimirit për parajsën për të drejtët dhe për mëkatarët e dënuar me mundime të përjetshme. Vladimiri i habitur tha: "Mirë për të virtytshmit dhe mjerë për të pabesët!" Pagëzohu, u përgjigj Filozofi, dhe do të jesh në parajsë me të parët. (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 149)

987 Vladimiri mblodhi bojarët dhe pleqtë e qytetit, u njoftoi atyre propozimet e muhamedanëve, hebrenjve, katolikëve, grekëve dhe kërkoi këshillat e tyre. “Sovran! Bojarët dhe pleqtë thanë: çdo njeri lavdëron besimin e tij: nëse doni të zgjidhni më të mirën, atëherë dërgoni njerëz të zgjuar në vende të ndryshme për të provuar se cilët njerëz janë më të denjë për të adhuruar Hyjnoren. (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 150). Dhe Duka i Madh dërgoi dhjetë burra të matur për këtë provë.

Ambasadorët panë kisha të pakta muhamedane, lutje të trishtuara, fytyra të trishtuara; në vendin e katolikëve gjermanë, adhurimi me rituale, por, sipas kronikave, pa asnjë madhështi dhe bukuri. Në Konstandinopojë, duke e ditur se mendja e vrazhdë është e pushtuar nga shkëlqimi i jashtëm dhe jo nga të vërtetat abstrakte, Perandori urdhëroi që ambasadorët të çoheshin në kishën e Shën Sofisë, ku vetë Patriarku, i veshur me rrobat e shenjta, kreu Liturgjinë. Shkëlqimi i tempullit, rrobat e pasura zyrtare, aroma e temjanit, këndimi i ëmbël i Korit, heshtja e njerëzve, rëndësia e shenjtë dhe misteri i ritualeve i mahnitën rusët; Atyre iu duk se vetë i Plotfuqishmi banon në këtë tempull dhe lidhet drejtpërdrejt me njerëzit... Pas kthimit në Kiev, ambasadorët i folën princit me përbuzje për adhurimin muhamedan, me mosrespekt për katolikët dhe me kënaqësi për bizantin, duke përfunduar me fjalët: “çdo njeri, pasi ka shijuar ëmbëlsirat, tashmë ka neveri nga e hidhura; kështu që ne, duke njohur besimin e grekëve, nuk duam një tjetër.” Duka i Madh vendosi të ishte i krishterë.” (N.M. Karamzin “HISTORY OF THE RUSSIAN STATE”, bot. “Shkenca”, 1989, vëllimi 1, f. 150)

Kështu tregon kronikani për zgjedhjen e Verës nga Vladimir. Kronisti mund të njihte ende bashkëkohësit e Vladimirit dhe për këtë arsye është i besueshëm në përshkrimin e incidenteve të rëndësishme të mbretërimit të tij.

Vladimiri mund të ishte pagëzuar në kryeqytetin e tij - Kiev, ku kishat dhe priftërinjtë e krishterë ishin vendosur prej kohësh; por Princi madhështor donte shkëlqim dhe madhështi për këtë veprim të rëndësishëm: vetëm mbretërit grekë dhe patriarku i dukeshin të denjë për të informuar të gjithë popullin e tij për rregullat e adhurimit të ri. "Krenaria e fuqisë dhe lavdisë nuk e lejoi Vladimirin që me përulësi t'u kërkonte grekëve pagëzimin: ai vendosi, si të thuash, të pushtonte besimin e krishterë dhe të pranonte faltoren e tij me dorën e fituesit." (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f.

“Viti 988. Pasi mblodhi një ushtri të madhe, Duka i Madh shkoi me anije në Grek Cherson. Pasi pushtoi një qytet të lavdishëm dhe të pasur, i cili për shumë shekuj kishte mundur të zmbrapsë sulmet e popujve barbarë, Princi i Kievit u bë edhe më krenar për madhështinë e tij dhe përmes ambasadorëve u njoftoi perandorëve, Vasilit dhe Kostandinit, se ai dëshironte të të jetë burri i motrës së tyre, princeshës së re Anna, ose, në rast refuzimi, ai do të marrë Kostandinopojën. Një aleancë familjare me mbretërit e famshëm grekë dukej lajkatare për ambicien e tij.” (N.M. Karamzin “HISTORIA E SHTETIT RUS”, bot. “Shkenca”, 1989, vëllimi 1, f. 151-152).

Duka i Madh Vladimir, djemtë dhe skuadra e tij u pagëzuan në Chersonesos, dhe më pas festuan me gëzim dasmën e Vladimir me princeshën. Kur Duka i Madh u kthye me gruan e tij të re dhe të gjithë oborrin në Kiev, para së gjithash ai urdhëroi të digjnin dhe të copëtoni të gjithë idhujt. Më pas ai urdhëroi të gjithë banorët e Kievit të paraqiteshin në brigjet e Dnieper të nesërmen. Priftërinjtë shenjtëruan Dnieper dhe filluan pagëzimin e njerëzve. "Në këtë ditë të madhe," thotë Kronisti, "u gëzuan toka dhe qielli". (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 154).

Karamzin e shpreh qëndrimin e tij ndaj Vladimirit në këtë mënyrë: "Ky Princ, i quajtur i barabartë me Apostujt nga Kisha, ka fituar emrin e të Madhit në Histori. Nëse ishte besimi i vërtetë në shenjtërinë e krishterimit, apo, siç tregon historiani i famshëm arab i shekullit të 13-të, thjesht ambicia dhe dëshira për të qenë në një bashkim farefisnor me sovranët bizantinë të vendosur për t'u pagëzuar, e dinë Zoti, jo njerëzit. Mjafton që Vladimiri, pasi kishte pranuar Besimin e Shpëtimtarit, u shenjtërua prej tij në zemrën e tij dhe u bë një person tjetër. Duke qenë në paganizëm një hakmarrës i egër, një sensualist i poshtër, një luftëtar gjakatar dhe - çfarë është më e tmerrshmja - një vëllavrasës, Vladimiri, i udhëzuar në rregullat filantropike të krishterimit, tashmë kishte frikë të derdhte gjakun e më të këqijve dhe armiqve të atdheun. E drejta e tij kryesore për lavdinë e përjetshme dhe mirënjohjen e pasardhësve është, sigurisht, që ai i vuri rusët në rrugën e Besimit të vërtetë; por emri i të Madhit i takon edhe për punët shtetërore”. (N.M. Karamzin “HISTORIA E SHTETIT RUS”, bot. “Shkenca”, 1989, vëllimi 1, f. 160-161).

Karamzin ishte historiografi zyrtar Perandoria Ruse, ku Ortodoksia ishte feja zyrtare dhe kisha ishte një nga shtyllat e sistemit autokratik feudal-rob. Ky faktor pati një ndikim vendimtar në studimin e Karamzinit për problemin e përhapjes së krishterimit në Rusi dhe pagëzimin e tij. Faktet e pagëzimit të Rusisë në mesin e shekullit të 9-të, ekzistenca e një komuniteti të krishterë në Kiev në gjysmën e parë të shekullit të 10-të, pagëzimi i Princeshës Olga në mesin e shekullit të 10-të dhe përpjekjet e saj për t'u përhapur Krishterimi, i njohur nga Karamzin, krijoi një pamje të madhe historike të krishterimit të Rusisë në shekujt 9-10. Në këtë sfond, pagëzimi i princit Vladimir dhe futja e krishterimit në Rusi si fe shtetërore rezultojnë të jenë jo dukuri të rastësishme, por rezultat i natyrshëm i historisë së mëparshme, kontakteve kulturore, ideologjike dhe politike me Bizantin, megjithëse këto fakte ishin shpjegohet në frymën e kohës - nga "përparësitë" e krishterimit ortodoks. Karamzin ishte gjithashtu në gjendje të vinte re fatet e përbashkëta të një numri vendesh të Evropës Lindore gjatë tranzicionit në krishterim, afërsinë kronologjike të kësaj ngjarje në një numër vendesh: Hungari, Suedi, Norvegji, Danimarkë, Rusi. (N.M. Karamzin "HISTORIA E SHTETIT RUS", bot. "Shkenca", 1989, vëllimi 1, f. 126). Ai gjithashtu theksoi aspektin ndërkombëtar të pagëzimit të Rusisë, ngritjen e prestigjit të shtetit të lashtë rus.

Duke analizuar adoptimin e krishterimit nga Rusia, historiani citon të gjithë gamën e burimeve ruse dhe bizantine të njohura për të. Megjithatë, burimet lindore nuk erdhën në vëmendjen e tij, gjë që çoi në një version përgjithësisht të paplotë dhe ndonjëherë të shtrembëruar të ngjarjeve. Ai kalon nga lufta komplekse politike dhe diplomatike rreth çështjes së pagëzimit, ai nuk i njeh kushtet e marrëveshjeve ruso-bizantine për këtë çështje. Vendi i kontradiktave ruso-bullgare-bizantine në kontekstin e përgjithshëm të ngjarjeve është gjithashtu i paqartë për Karamzin. Duke ndjekur kronikën dhe duke folur për të ashtuquajturat "ambasada besimi" të Vladimirit, autori nuk kërkon të tregojë ndikimet e ndryshme fetare në Rusi që janë adekuate për ndikimet politike dhe kulturore. Ai gjithashtu nuk preku çështjen shumë të qartë, por delikate të organizimit të kishës ruse. Kjo çështje është ende e diskutueshme.

Si rus nga kombësia, sigurisht që jam i interesuar për rrënjët e mia, paraardhësit e mi të largët, figura të shquara që lanë gjurmë në histori.

Pranimi i krishterimit në Rusi: shkurtimisht

Sigurisht, atyre u përket edhe Duka i Madh Vladimir. Ai ishte grumbullues i tokave ruse në një shtet të vetëm, kujdesej për madhështinë e shtetit të tij dhe ishte babai i kombit. Më vjen mirë që vendi im, ndonëse me një vonesë, ende i bën ndera njerëzve që bënë shumë për zhvillimin shpirtëror të të parëve tanë sllavë. Për shembull, në vitin 1992, festimi i Ditës së Letërsisë dhe Kulturës Sllave për herë të parë në Rusi filloi me një liturgji solemne në Katedralen e Supozimit të Kremlinit të Moskës. Në fund të kortezhit, kortezhi u drejtua në Sheshin Slavyanskaya, ku u bë hapja e monumentit të Kirilit dhe Metodit (skulptori - V. Klykov). Një llambë e pashuar u vendos në këmbët e monumentit. Zjarri i saj u ndez të Shtunën e Madhe para Pashkëve në Varrin e Shenjtë në Jerusalem dhe u soll nga pelegrinët.

Koncepti i krishterimit në Rusi.

Universiteti i Ri i Hapur Rus (MNOUA)
Departamenti i Historisë së Atdheut
Viti i 1-rë viti akademik 1995-1996.
Mësuesja: Orlova
Studenti: Kudryasheva S.V.
vlerësimi - ZGJEDHJA.

ABSTRAKT

Tema: "Përshtatja e krishterimit në Rusi (a kishte një zgjedhje besimi?)"

P L A N:
———
Prezantimi. Arsyet historike për pagëzimin e Rusisë
1. Komunitetet e para të krishtera në territorin e Kievan Rus
2. Pagëzimi i banorëve të Kievit
3. Përhapja e krishterimit në vende të tjera
konkluzioni
Referencat

Prezantimi
———

Miratimi i "besimit grek" - Krishterimi ishte historik
domosdoshmëria, pasi ajo e barazoi Rusinë me shtetet e tjera,
ku paganët shiheshin si inferiorë. Duke ndjekur Kievskaya
Në Rusi, krishterimi pranon një numër sllave dhe skandinave ("va-
Ryazh") popuj të Evropës Veriore. “Pranimi i krishterimit është
një fakt pa dyshim me rëndësi të madhe" (shih: B.D. Grekov. Kiev-
kaya Rus'), dhe kronisti e vlerëson atë si "madhështor" (shih: Po-
mesazhi i kohës).

1. Bashkësitë e para të krishtera
——————————
“Në shekujt 9-10. në Evropën Lindore më i madhi
shteti feudal i hershëm i Rusisë me qendër politike në Kiev.
Kjo periudhë korrespondonte me të ashtuquajturën fe pagane,
e cila ishte pjesë e një kompleksi të madh universal njerëzor
pikëpamje primitive, besime, rituale që vijnë nga thellësia e mijëvjeçarit
lidhjet dhe shërbeu si bazë për të gjitha fetë e mëvonshme botërore"
(Rybakov B.A. Paganizmi i sllavëve të lashtë).
Feja pagane e kundërshtoi skllavërimin e sllavëve
nga kushdo, në mbrojtje të pavarësisë së tij të plotë. Ndërmjet
ata feudalë, pronarë të pronave të mëdha - guvernatorë princër,
Krerët ushtarakë - mijëra - nuk mund t'i pëlqenin e gjithë kjo, veçanërisht
atëherë, kur shembulli i Bizantit, Greqisë, vendeve të Evropës Perëndimore,
vuri në dukje me sytë e tij se një fe tjetër, për shembull i krishterë,
mbështeti zhvillimin e tregtisë, kontribuoi në feudalin e ri
mënyra e prodhimit dhe marrëdhëniet feudale.
Kishte rrethana të tjera që ndikuan në përhapjen
Krishterimi midis sllavëve lindorë. Disa nga grupet e tyre rrëfejnë
Krishterimi u prezantua tashmë nga mesi i shekullit të 4-të, veçanërisht në rajon
Chersonese. Fisnikëria sllave lindore ishte e interesuar të themelohej
duke vendosur kontakte të ngushta tregtare me Perandorinë Bizantine. Por hyrja
dallimet i penguan ata të hynin në marrëdhënie të ngushta biznesi me bizantinët
ver. Një tregtar i krishterë mund të arrinte lehtësisht një marrëveshje me bizantin e tij
Kim bashkëfetar. Tregtari pagan ishte i privuar nga një mundësi e tillë. Dhe ai
dhe një besim tjetër kishte një qëndrim negativ ndaj kontakteve të tilla.
Në mesin e viteve '60, rusët duhej të përjetonin
mjaft fatkeqësi: dështimi i të korrave dhe uria që rezultoi, dhe më pas epi-
demikët (lebra, për shembull); vdekja e një flote të madhe si pasojë e
udhëtim në kryeqytetin bizantin. E gjithë kjo hodhi një hije
perënditë pagane të cilët, pasi kanë marrë flijime tradicionale,
duhet, sipas mendimit të besimtarëve, të ketë mëshirë, të rezistojë
shpirtrat e këqij, parandaloni fatkeqësitë. Kur këto shpresa nuk justifikohen -
ra, autoriteti i fesë pagane dhe i perëndive të saj u trondit shumë.
Kërkimi për një besim të ri u bë një proces gjithnjë e më aktiv. Kristi-
prejardhja dhe perëndia e krishterë, që e ndihmoi aq mirë "popullin e tij", dukej
gjithnjë e më tërheqëse. Megjithatë, kishte edhe aspekte negative.
Pranimi i fesë dhe kishës së krishterë nga vendi “barbar”.
Hierarkia klanore ia nënshtronte ndikimit politik dhe kulturor
ndikimi i Bizantit me statusin e tij tashmë të vendosur shtetëror.
Rusët u kthyen, mund të thuhet, në vasalë të Bizantit me të gjithë
pasojat që pasojnë (“varësia vasale”). poe-
atëherë pozita e krishterimit ishte e pasigurt; nuk mund të lihej ende
rrënjë të thella. Sidoqoftë, këto ngjarje quhen pagëzimi i parë
Pagëzimi i Rusisë ose i Detit të Zi.
Çështja e pagëzimit daton në vitet 70 të shekullit të IV-të, dhe quhet
Pagëzimi në Kiev. Ndodhi në 867-877. dhe zgjati, siç e shohim,
gati dhjetë vjet. Kjo ngjarje u parapri nga një fushatë e pasuksesshme e Kievit
të princave Askold dhe Dir në Bizant (874). Ishte pas kësaj
Gjatë fushatës, u lidh një traktat paqeje midis Rusisë dhe Bizantit.

Greçe-
Kryepeshkopi vizitoi Kievin, pas së cilës pasoi një pagëzim masiv.
nie e popullit të Kievit (shih: Rybakov B.A. Rusia e lashte. Përralla, epika, verë
pisi).
Në 882, ngjarje të mëdha politike ndodhën në tokën e Kievit.
ekzistencës, siç shkruan Nestor, kronisti dhe autori i Përrallës së viteve të kaluara.
Princi Oleg i Novgorodit, pasi vrau Askold dhe Dir, kapi princin
pushtet në Kiev. Oleg ishte një kundërshtar i paepur i krishterimit. Chris-
Tianët duhej të linin shtëpitë e tyre, të fshiheshin dhe të fshiheshin.
Sllavët paganë sollën me vete edhe ata që humbën nga Kievans pas kristianizimit.
besimi. Vini re gjithashtu se disa vite dominim të krishterë
tianizmi, besimi pagan, natyrisht, nuk mund të shkatërrohej plotësisht
gruaja dhe e harruar. Me siguri ajo ka pasur mbështetje te disa prej banorëve, të rangut të lartë
të cilët treguan pakënaqësi me politikat fetare të sundimtarëve të Kievit.
Megjithatë, pasi pësoi disfatë si feja kryesore e Kievit-
Liang, Krishterimi nuk u zhduk plotësisht. Përkundrazi, në shek. dhe fillimi i shekullit të 10-të.
Kisha e krishterë ruse po merrte formë organizative. Ajo u konsiderua
Mitropolisë e Patriarkut të Kostandinopojës dhe në statutin e kishës
Leo VI u rendit në vendin e 61-të (Leo VI i Urti - Perandori Bizantin)
(shih: Mavrodin V.V. Formimi i Shtetit të Vjetër Rus).
Epoka e mbretërimit të Igor dhe Olga ishte një pikë kthese në lidhje me
krishterimi. Në mesin e shekullit të 10-të. tashmë mund të flasim për miratimin e Kristianit
tianizëm në sistemin shtetëror, edhe pse në të njëjtën kohë është një besim
nuk zinte pozitë dominuese në Rusi.
Traktati përmend në mënyrë të përsëritur banorët e krishterë të Rusisë
Princi Igor me Bizantin, i përfunduar në gjysmën e parë të viteve 40.
pas dy fushatave të ushtrisë ruse kundër Bizantit. E para ishte e pasuksesshme, e dyta
tufa përfundoi me fitore.
Në traktatin me Bizantin, të krishterët veprojnë si të barabartë
"vend", që tregon rolin e tyre të rëndësishëm në shtetin rus
dhuratë aq shumë sa që paganët në pushtet detyrohen të llogarisin me ta
rrathët.
Krishterimi ka rrënjë të thella në Kiev. E tij
atraktiviteti shpjegohet me faktin se është kryeqyteti i Rusisë, një vend i rëndësishëm
qendër tegjike, zejtare dhe tregtare të Evropës Lindore. Rregulli i tij
pavarësisht nga pikëpamjet dhe bindjet e tyre, ata u vunë në shërbim të tyre
bu Të krishterët - luftëtarë, tregtarë, diplomatë.Jeta e kërkonte këtë.
Pas vdekjes së Princit Igor, fuqia supreme është përqendruar
në duart e vejushës së tij, Olgës, e cila u konvertua në krishterim në vitin 946
në Bizant.Me kthimin nga Car-gradi, ajo filloi të përhapet gjithandej
përhapi një fe të re, përmbysi idhujt paganë, ndërtoi një të krishterë
kishat anskie. Vetëm kundërshtimi i djalit të saj, Svyatoslav, pengoi
Olga për ta bërë Rusinë një shtet të krishterë. Nxiteni djalin tuaj të bëhet i krishterë
ajo nuk mund ta bënte. Ai i qëndroi besnik paganizmit, por persekutimit
Nuk kishte të krishterë apo njerëz të gatshëm të pagëzoheshin.

Pagëzimi i Rusisë në 988 dhe Shteti i Rusisë

Olga me një "zemër të lehtë" pe-
i dha pushtet të birit. Por me ndryshimin e pushtetit suprem,
parti pagane.
Ardhja në pushtet e Svyatoslav nuk nënkuptonte aspak atë krishterim
në Rusi u shkatërrua plotësisht. Ajo vazhdoi të ekzistonte
edhe pse ishte i persekutuar.
Djali i madh i Svyatoslav - Yaropolk, i cili mori pushtetin më pas
vdekja e babait të tij, u përfshi në mënyrë aktive politikë e jashtme. Bizanti është ende
ajo mbeti fuqia më e fuqishme në Evropën Lindore.
Për të frenuar Rusinë luftarake, ajo mbështeti fqinjët e saj lindorë.
diy Rus' - Peçenegë. Yaropolk kuptoi se çfarë duhej para së gjithash
forconi pjesën e pasme.

Diplomacia bizantine u detyrua të zhvillohej për she-
duke prezantuar një politikë të re “lindore” për të garantuar sigurinë e
sexhde me Rusinë.
Forcimi ekonomik dhe ushtarak i kësaj të fundit ishte i rrezikshëm për
Bizanti. Por ishte e pamundur të zgjidhej kjo çështje me mjete ushtarake. në dhe-
Diplomacia Zantiane provoi diçka tjetër - të përpiqet t'i imponojë Ru-
si krishterimi, dhe më pas me ndihmën e misionarëve të krishterë për të siguruar
ndikim vendimtar në politikën e jashtme të princave rusë. Për këtë qëllim, në
Dy misione të krishtera mbërritën në Kiev pothuajse njëkohësisht: nga Kons-
Tantinopolis dhe nga Roma (fillimi i janarit 976).
Angazhimi i Yaropolk ndaj krishterimit u bë arsyeja për ri-
si rezultat i tradhtisë nga qeveritarët, humbja e tij në betejën e lumit
Druçi. Yaropolk u rrit nga gjyshja e tij, Princesha Olga, "e brendshme
Christian”, siç e quanin. Gruaja e tij, greke nga lindja,
pohonte edhe fenë e krishterë - besimin. Yaropolk u akuzua për
faji se ai iu nënshtrua ndikimit të tyre në kundërshtim me interesat origjinale të rusëve.
Historia e mbretërimit të Yaropolk dhe rënia e Ngo si një princ i madh rus
mjaft të shquar.
Politika e tij pro-kristiane gjeti mbështetje vetëm te disa
banorët e qytetit. Kreu i skuadrës u ngrit kundër tij.
Yaropolk u vra nga komandanti i ushtrisë së tij, Blud. Tradhti
në këtë të fundit ishte për faktin se ai tërhiqej në krah nga më i vogli
Vëllai i Yaropolk Vladimir, i cili ishte në gjendje të përcaktonte më saktë raportin
forcat në shtet. Kievi nuk ishte i lehtë për Vladimirin. Rrethimi u zvarrit dhe
vetëm më 11 qershor 978 hyri në qytet.

2. Pagëzimi i banorëve të Kievit
——————-

Pagëzimi i Rusisë lidhet me emrin e Dukës së Madhe Vladimir.
Vladimir mori parasysh pakënaqësinë e Kievitëve paganë. Ai nuk i lejoi varangianët të bashkë-
mbledhë haraç (dëmshpërblim) nga populli i Kievit, zvogëloi numrin e mercenarëve nga
vetë në shërbim, ndërtoi një shenjtërore të re pagane, të zbukuruar me statuja
mi perëndi - Stribug, Perun, Dazhbog. Ky hap mund të konsiderohet
si përpjekje e Vladimirit për të “modernizuar” vetë fenë pagane. Dëmtues-
Ai u përpoq t'i jepte një lloj harmonie, qëllimi këtij besimi pagan.
për t'i udhëhequr ato brenda një kuadri në përputhje me interesat e forcimit dhe
zhvillimi i shtetit feudal. Dhe Vladimir I prodhoi të tijën
një lloj reforme pagane, padyshim që përpiqet të rrisë popullin e lashtë
besimet.
Duke qenë një politikan i menduar dhe komandant i suksesshëm, Vladimir
pas disa kohësh arrita në përfundimin se dominimi në Rusi
Ideologjia pagane ndikon negativisht në rritjen e popullsisë,
në tregtisë ndërkombëtare; ruan izolimin e shoqërisë, kufizon
përcakton zhvillimin e saj. Nuk lejonte të “përdoreshin” mundësitë për të tërhequr
kuptimi i njerëzve të huaj "të ditur", të përjashtuar martesat dinastike me bashkë-
shtetet fqinje evropiane, të cilat, në veçanti, penguan përfundimin
të kuptuarit e traktateve dhe unioneve ndërkombëtare.
Nga fundi i viteve '80, fuqia e Princit Vladimir u bë aq e fortë sa
se ai nuk kishte më nevojë për mbështetjen e popullsisë. Për më tepër, ai vetë
kishte nevojë për një fe që mund të bashkonte të gjithë shoqërinë, të forconte
lidhjet e tij me Evropën, për të qenë asistent dhe aleat në drejtimin e shtetit
dhuratë. Në të njëjtën kohë, Vladimiri duhej të zgjidhte një fe që
do t'i përshtatej më së miri shoqërisë ruse, koncepteve, vlerave të saj
lidhjet, monumentet, traditat dhe zakonet. Në "Përralla e viteve të shkuara"
përmban një histori se si Vladimir zgjodhi një besim të ri.
Miratimi i Krishterimit sipas Bizantit ose Romak,
modelja nuk i shkonte Vladimirit, sepse në të dyja rastet
çaj, Rusia ra në "sferën e ndikimit", në varësi ose të Shenjtë
Perandoria Romake, ose nga Perandoria Bizantine. Nga një qorrsokak i tillë
Situata, megjithatë, kishte një rrugëdalje: shembulli i shtetit bullgar, i cili kishte një të pavarur
potenca e varjes.
Përvoja e Bullgarisë i sugjeroi Vladimirit rrugën për të realizuar planet e tij.
Për t'u bërë në të njëjtin nivel me bazileusin (sundimtarët) bizantinë, Vladi-
bota duhej të lidhej me shtëpinë bizantine. Për ta bërë këtë do të ishte -
Nuk është e lehtë. Megjithatë, ai arriti të arrijë pëlqimin e vasalëve bizantinë.
silevs - Konstantin dhe Vasily për martesën e motrës së tyre -
Princesha Anne.
Vladimiri duhej të përfundonte punën që kishte filluar - pagëzimin e kmev-
Liang, adoptimi i tyre i krishterimit. Pagëzimi i të krishterëve nuk u bë në Dnieper
re (siç besohet shpesh), dhe në degën e saj Pochayna (kronika "Jeta e Princit-
Djali i Vladimirit"), i cili rridhte nëpër territorin e zejtarisë dhe tregtisë
rrethi i Kievit - Podol. 1 gusht 990 u zgjodh për pagëzim (i njohur
Data zyrtare e pagëzimit të Rusisë në 988 i referohet pagëzimit të vetë Princit Vladimir.
paqe, të cilën ai e mori fshehurazi në Korsun) - e premte, e cila ekziston që nga kohërat e lashta
kohët e ditës së tregtimit në Rusi. Përveç kësaj, në këtë ditë të gjitha llojet e
Punë. Nga rrethi i tokave në qytet për tregti dhe argëtim
kishte shumë njerëz. Prandaj, më 1 gusht u bë një pagëzim masiv.
Vetë Princi Vladimir pagëzoi 12 nga djemtë e tij, si dhe fisnikët më të lartë -
paganët. Në ditët në vijim të gushtit vazhdoi në zonat afër Kievit
zonave. Pagëzimi i banorëve të kryeqytetit të Rusisë u shënua nga ndërtimi i një tempulli -
Kisha prej guri e Virgjëreshës Mari.

3. Përhapja e krishterimit në vende të tjera.

Planet e Vladimir përfshinin kristianizimin e të gjitha tokave ruse. Por
ky proces u zvarrit për shumë vite (gati një shekull). Pagëzimi
jo gjithmonë ka shkuar mirë dhe shpesh ka shkaktuar rezistencë nga popullata.
E para e tillë "arra e fortë për t'u goditur" doli të ishte, siç Vladi-
botë, Novgorod i Madh, duke jetuar sipas rregullave të veta. A mund të them
madje thonë se qyteti ishte qendra e paganizmit, një armik i hapur i krishterimit
va. Nënshtrimi i Novgorodit ndaj vullnetit të princit të Kievit ishte një shenjë për Vladimir.
një dacha me rëndësi të madhe. Konvertimi i Novgorodianëve në Krishterim
kaloi në fund të verës - fillim të vjeshtës 990.
Princi Vladimir dërgon guvernatorin e tij Dobrynya në Novgorod me miqësi
Noah. Banorët bënë rezistencë të dëshpëruar, më pas ndihmojnë Dobrynya
mbërrin një detashment prej mijëra Putyatash. Vetëm pas kësaj fillon dhuna
pagëzimi natyror i Novgorodians.
Fillimisht, disa qindra njerëz u pagëzuan në anën e Tregtisë
Novgorod më 29 gusht, pasi kaloi Dobrynya në bregun e majtë të Volkhov
Pagëzimi i dytë u bë më 8-9 shtator. Dhe së fundi, ata që u pagëzuan
u përpoq të mashtronte dhe të shmangte pagëzimin (26 shtator). Menjëherë pas krijimit të
në Novgorod u ndërtua një katedrale prej druri me tridhjetë kube
Katedralja e Shën Sofisë mbi Volkhov, e cila nuk ka mbijetuar deri në kohën tonë. Por guri
Sophia, e cila ekziston edhe sot, u ndërtua në të njëjtin vend dhe në imazhin e
zu vjetër.
Pagëzimi i tokës Rostov-Suzdal, ndërtimi i qytetit të Vladimir-on-
Kronikat e Klyazma lidhen me fushatën e vetë Dukës së Madhe të Kievit
Vladimir.

Qyteti me emrin e tij Vladimir, "e donte dhe vodhi
si dhe posta, sikur më shumë se të gjitha qytetet ruse” (shih: Kronika e Vladimir
setc). Procesi i krishterizimit të tokave ruse vazhdoi në shekullin e 11-të, oh-
duke pushtuar gjithnjë e më shumë territore të reja. Rostov-Suzdal pasohet nga
Murom, tokat Smolensk. Pastaj lindi rajonet e banuara nga Krivichi
Chami, Severtsy dhe Vyatichi. Kjo është në verilindje, dhe në perëndim ka një të gjerë
territoret e vendosura përgjatë Dnieper, rrjedha e sipërme e Dniester, Volya jugore
as, etj.
Kreu i Kishës Ortodokse Kristiane Ruse ishte Mitropoliti.
Burimet (Nikon Chronicle, përfshirë nga V.N. Tatishchev në "Histori
Rossiiskaya") quhet Mitropoliti i parë Michael.

konkluzioni.

Ky ishte, në terma të përgjithshëm, procesi i pagëzimit dhe krishterimit në Rusi.
Krishterimi rus ndryshonte nga krishterimi katolik dhe nga
Krishterimi i stilit bizantin. Është huazuar nga sllavishtja
paganizmi elementet e tij individuale. Për shembull, nderimi i ikonave, lutjeve
- "për shiun", etj., kulti i shumë shenjtorëve (me rrëfimin e një perëndie
në tre persona - Trinia e Shenjtë: Nikolla i Pëlqyeshëm, Elia Profeti, Para-
skev Pyatnitsa, etj. Mund të themi se rusët u mblodhën në një masë të tillë
krishterimi i tij me paganizëm, i cili është vështirë të thuhet se cili mbizotëroi në
përzierja që rezulton: qoftë krishterimi, i cili pranoi parimet pagane
ja, ose paganizmi, i cili përvetësoi doktrinën e krishterë. Sigurisht që është e drejtë
kisha e lavdishme toleroi vetëm ato tradita pagane që nuk i shkatërruan
ose hierarkia e kishës në zhvillim.
Largimi nga paganizmi dhe adoptimi i krishterimit nga Rusia ishte i rëndësishëm dhe
dukuri progresive, që kontribuan në atë ekonomike dhe kulturore
zhvillimi i tokave ruse.
Pranimi i krishterimit nga Rusia pati një ndikim vendimtar në zhvillim
Kultura ruse. Kjo zgjedhje historike ishte paradigma që
e tërhoqi historinë ruse në sferën e saj të ndikimit dhe e bashkoi atë rreth vetes.

Referencat.

1. Bakhrushin S.V. Për çështjen e pagëzimit të Kievan Rus. M., 1975.
2. Grekov B.D. Kievan Rus. M., 1949.
3. Karamzin N.M. Historia e Qeverisë Ruse. Në 12 vëllime. M., 1988.
4. Likhachev D.S. Pagëzimi i Rusisë dhe shteti i Rusisë // Bota e Re. 1988. N6.
5. Rybakov B.A. Paganizmi i sllavëve të lashtë. M., 1981.
6. Soloviev S.M. Historia e Rusisë nga kohërat e lashta. Në orën 12 t. M., L.,
1959. Libër. 1 (vëll. 1-2).
7. Tikhomirov M.N. Kultura ruse e shekujve X - XVIII. M., 1968.

Arsyet për të pranuar krishterimin dhe jo një fe tjetër:

Prania në Islam e ndalimeve të ngrënies së mishit të derrit, verës, ritualeve specifike lindore, duke përfshirë rrethprerjen, si dhe therjen e kuajve, binte në kundërshtim me mënyrën e vendosur të jetesës së fiseve të lashta ruse. Nuk ka gjasa që dëshira e papëve për të nënshtruar pushtetin laik mund të ketë ngjallur simpati për katolicizmin midis princit të Kievit, i cili i vuri vetes detyra drejtpërdrejt të kundërta, kryesore prej të cilave ishte forcimi i pushtetit të tij. Në Bizant, Kisha Ortodokse dallohej jo vetëm për pafuqinë e saj politike, por edhe për nënshtrimin e saj të plotë ndaj perandorëve. Prandaj, zgjedhja ra mbi krishterimin.

Pasojat:

1. Rusia u njoh si shtet i krishterë

2. Banorët e trojeve të ndryshme filluan të bashkohen në një bashkësi të vetme kulturore dhe politike

3. Shfaqja e një kulture unike mesjetare ruse mbi bazën e kulturës bizantine

4. Kisha solli shkrim në Rusi

5. E gjithë popullsia e vendit ishte e detyruar t'i paguante një taksë kishës - " e dhjeta »

6. Shfaqja e një gjykate kishtare që trajtonte rastet e krimeve antifetare, shkeljet e normave morale dhe familjare.

"E vërteta ruse" - grupi i parë i shkruar i ligjeve të Rusisë së Lashtë

1. Struktura ekzistuese e shoqërisë së lashtë ruse pasqyrohet në kodin më të vjetër të ligjeve - " E vërteta ruse" Ky dokument është krijuar gjatë shekujve XI-XII. dhe mori emrin në vitin 1072. Filloi nga Jaroslav i Urti, i cili në vitin 1016 krijoi një sërë ligjesh sipas rendit në Novgorod (“E vërteta e Yaroslavit”) dhe në vitin 1072, tre vëllezër Yaroslavich (Izyaslav, Svyatoslav dhe Vsevolod) plotësuan kodi i ligjeve të reja. U quajt "Pravda e Yaroslavichs" dhe u bë pjesa e dytë e "Vërtetës Ruse". Më pas, kodi u plotësua vazhdimisht nga statutet princërore dhe rregulloret e kishës.

Ligji ende lejonte gjakmarrjen për vrasjen e një personi, por vetëm të afërmit (vëllai, babai, djali) mund të hakmerreshin. Dhe ne " Pravda Yaroslavichey“Hakmarrja në përgjithësi ishte e ndaluar dhe u zëvendësua me një gjobë - vira. Vira shkoi te princi. Ligji mbronte administratën, pronën dhe popullsinë punëtore të pronave princërore.

3. Ligji kishte tashmë tipare të dukshme të pabarazisë sociale, ai pasqyronte fillimin e procesit të ndarjes klasore. Kishte një gjobë për strehimin e shërbëtorëve (shërbëtorëve) të njerëzve të tjerë; një njeri i lirë mund të vriste një rob për një shkelje. Për vrasjen e një zjarrfikësi (menaxheri) princëror, u vendos një gjobë prej 80 hryvnia, një kryetar - 12 hryvnia dhe një bujkrob ose bujkrob - 5 hryvnia. Gjoba u vendosën edhe për vjedhjen e bagëtive dhe shpendëve, lërimin e tokës së dikujt tjetër dhe shkeljen e kufijve. Fuqia e Dukës së Madhe kaloi sipas vjetërsisë - më i madhi në familje u bë Duka i Madh.

4. “E vërteta ruse” rregullonte marrëdhëniet ndërmjet njerëzve në shoqëri me ndihmën e ligjeve, të cilat rregullonin jetën shtetërore dhe publike.

5. Kievan Rus nuk ishte një shtet i centralizuar; rënia e tij ishte e natyrshme.

Në Rusi, periudha e copëtimit feudal fillon në vitet '30. shekulli XII Në 1132, Duka i Madh i Kievit vdes Mstisllav(1125-1132), i biri Vladimir Monomakh. Në vend të një shteti të vetëm, u ngritën principata sovrane, të barabarta në shkallë me mbretëritë e Evropës Perëndimore. Novgorod dhe Polotsk u ndanë më herët se të tjerët; pasuar nga Galich, Volyn dhe Chernigov, etj. Periudha e copëtimit feudal në Rusi vazhdoi deri në fund të shekullit të 15-të.

Faktorët që shkaktuan rënien e Kievan Rus janë të ndryshëm.

1. Themeluar në këtë kohë sistemi i bujqësisë për mbijetesë në ekonomi, kontribuoi në izolimin e njësive ekonomike individuale (familje, komunitet, trashëgimi, tokë, principatë) nga njëra-tjetra. Secili prej tyre furnizohej me ushqim dhe e konsumonte; nuk kishte shkëmbim mallrash.

Qytetet u rritën dhe u forcuan si qendra të reja.

2. Gjithashtu ekzistonte sfond social-politik. Përfaqësues të elitës feudale(djemtë), duke u kthyer nga elita ushtarake (luftëtarë, burra princër) në pronarë tokash feudalë, u përpoq për pavarësi politike. Procesi i "vendosjes së skuadrës në tokë" ishte duke u zhvilluar. Në fushën financiare u shoqërua me shndërrimin e haraçit në rent feudale. Në mënyrë konvencionale, këto forma mund të ndahen si më poshtë: haraç i ngarkuar nga princi me arsyetimin se ai ishte sundimtari dhe mbrojtësi suprem i të gjithë territorit mbi të cilin shtrihej pushteti i tij; qira të mbledhura nga pronari i tokës nga ata që jetojnë në këtë tokë dhe e përdorin atë.

Gjatë kësaj periudhe ndryshon sistemi i administratës publike: zëvendësohet sistemi dhjetor pallati-patrimonial. Formohen dy qendra kontrolli: pallati dhe çifliku. Të gjitha gradat e gjykatës (mjeshtër, roje krevat, ekuivalent, etj.) janë njëkohësisht poste qeveritare brenda çdo principate, tokë, apanazh, etj.

3. Së fundi, në procesin e kolapsit të shtetit relativisht të unifikuar të Kievit rol i rendesishem luajtur politikë e jashtme faktorët. Pushtimi i tatar-mongolëve dhe zhdukja e rrugës së lashtë tregtare "nga Varangët te Grekët", e cila bashkoi fiset sllave rreth vetes, përfundoi kolapsin.

Në 1533, para vdekjes së tij, Vasily III i la trashëgim fronin e Moskës djalit të tij trevjeçar Ivan. Nëna e Ivanit, Princesha Elena dhe vëllezërit e saj, princat Glinsky, filluan të sundojnë shtetin. Duke përfituar nga pakica e sovranit, grupe të ndryshme djemsh filluan të luftojnë për fronin. Ai u rrit i pastrehë, në një atmosferë intrigash gjyqësore, lufte dhe dhune kundër pushtetit. Fëmijëria i mbeti në kujtesën e tij si një kohë fyerjesh dhe poshtërimi, një pamje konkrete të së cilës ai dha rreth 20 vjet më vonë në letrat e tij drejtuar Princit Kurbsky.

Në vitin 1543, Gjoni 13-vjeçar u rebelua kundër djemve dhe i dha Princit Andrei Shuisky që të shqyhej nga zagarët. Pushteti i kaloi Glinskys, të afërm të Gjonit, të cilët eliminuan rivalët me mërgim dhe ekzekutim dhe përfshinin Dukën e Madhe të re në masat e tyre, duke luajtur me instinktet mizore dhe madje duke i inkurajuar ata te Gjoni. Duke mos njohur dashurinë familjare, duke vuajtur deri në frikë nga dhuna në mjedis në jetën e përditshme, që në moshën 5-vjeçare Gjoni veproi si një monark i fuqishëm në ceremoni dhe festa gjyqësore: transformimi i qëndrimit të tij u shoqërua me të njëjtin transformim të mjedisi i urryer - mësimet e para vizuale dhe të paharrueshme të autokracisë.

Duke drejtuar mendimin, ata kultivuan shijet letrare dhe padurimin e lexuesit. Në bibliotekën e pallatit dhe të metropolit, Gjoni nuk e lexoi librin, por nga libri lexoi gjithçka që mund të justifikonte fuqinë e tij dhe madhështinë e gradës së tij të lindur, në krahasim me pafuqinë e tij personale përpara marrjes së pushtetit nga djemtë. Atij i jepeshin lehtësisht dhe me bollëk citate, jo gjithmonë të sakta, me të cilat i mbushte shkrimet e tij; Ai ka një reputacion si njeriu më i lexuar i shekullit të 16-të dhe si kujtesa më e pasur. Vetëm nën shenjën e egocentrizmit të tejpërpunuar dhe të çoroditur, që ushqehej tek ai nga kushtet e mjedisit dhe situatës së tij që në fëmijëri, nuk mund të habiteni, ndryshe nga bashkëkohësi i tij, nga "kuptimi i mrekullueshëm" i Gjonit.

Kalimet e mprehta nga përditshmëria e relaksuar në triumfin pozues në fëmijëri, më vonë u ndjenë në pasionin për efektin dramatik, për thellimin artificial të kësaj eksperience. Duke zotëruar një energji të vogël, por të pashtershme imagjinate, me kohën e lirë dhe vetminë e jetës së tij shpirtërore, Gjonit i pëlqente të shkruante, ai tërhiqej nga imazhi. Pasi mori pushtetin e Moskës, i organizuar dobët, si ai vetë, Gjoni vazhdoi të përkthente imazhe në realitet.

Idetë e vendosjes së Zotit dhe fuqisë së pakufizuar të pushtetit autokratik, i cili është i lirë të ekzekutojë dhe të falë skllevërit e tij - subjektet dhe duhet vetë "të ndërtojë gjithçka", u asimiluan fort nga Gjoni, e përndjeku atë sapo mori penën e tij. , dhe u zbatuan prej tij më vonë me urrejtje të shfrenuar ndaj gjithçkaje që u përpoq ta bënte atë të varur nga ligji, zakoni ose ndikimi. mjedisi. Një seri përplasjesh me këtë të fundit, mbi bazën e një kuptimi personal të pushtetit dhe zbatimit të tij, krijuan në imagjinatën e Gjonit imazhin e një mbreti, të panjohur dhe të persekutuar në vendin e tij, duke kërkuar më kot strehim për veten e tij, një imazh që Gjoni e donte aq shumë. shumë në gjysmën e dytë të mbretërimit të tij, ai besonte sinqerisht në realitetin e tij.

Që nga viti 1547, kushtet e jetesës së Gjonit dhe mjedisi qeveritar kanë ndryshuar, udhëheqësi i të cilit për një kohë ka qenë Mitropoliti Macarius, një mbështetës i idesë së madhështisë kombëtare të Moskës dhe teorisë së "Moskës - Roma e tretë". Në 1547 dhe 1549, u mblodhën këshillat e kishës, në të cilat u kanonizuan të gjithë ata shenjtorë vendas për të cilët ishte e mundur të mblidheshin informacione dhe jeta e të cilëve përfshihej në "Menaion-Cheti i Madh" i redaktuar nga Macarius. Në 1547, më 16 janar, Gjoni mori ceremoninë solemne të kurorëzimit, e cila ishte një hap drejt zbatimit të teorisë së Romës së tretë (në 1561 titulli mbretëror u miratua nga statuti i Patriarkut të Kostandinopojës). Më 3 shkurt, Gjoni martohet me Anastasia Romanovna Zakharyina-Yuryeva nga një familje e vjetër boyar, me të cilën ai mbajti një lidhje të fortë deri në vdekjen e saj.

2. Reformat e qeverisë

Ai bazohej në Kodin e Ligjeve të vitit 1497, por u zgjerua, u sistemua më mirë dhe mori parasysh praktikën gjyqësore.

Botimi i Kodit të Ligjit të vitit 1550 ishte një akt me rëndësi të madhe politike. Fazat kryesore nëpër të cilat kalon një ligj i sapo nxjerrë:

1. Raportoni te mbreti, duke motivuar nevojën për të nxjerrë një ligj

2. Vendimi i mbretit, duke formuluar normën që duhet të formojë përmbajtjen e ligjit të ri.

Vetë hartimi i ligjit dhe redaktimi përfundimtar i tekstit kryhet me urdhra, ose më saktë, nga arkëtarët, të cilët e kryejnë këtë punë me urdhër të carit. Së fundi, në bazë të ligjeve të reja, hartohen nene shtesë të Kodit të Ligjit, të cilët i shtohen tekstit kryesor të tij. Kjo është skema e përgjithshme e procesit legjislativ në shtetin rus në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të. Ai specifikohet duke treguar llojin e ligjeve. Baza për krijimin e disa llojeve të ligjeve është se ligje të ndryshme kalojnë nëpër fazat e procesit legjislativ të përshkruar më sipër në mënyra të ndryshme. Dallimet kryesore bien në fazën e dytë.

Nëse raporti është i përgjithshëm për të gjitha llojet e ligjeve të gjysmës së dytë të shekullit të 16-të, atëherë faza e dytë e procesit legjislativ - "dënimi" - kryhet ndryshe për ligje të ndryshme:

1. Me vendim të një mbreti.

2. Vendimi i mbretit dhe i djemve.

3. Urdhri gojor i mbretit (“fjalë sovrane”).

Vështirë se mund të flitet për ndonjë varësi të zbatimit të një procedure të caktuar legjislative nga përmbajtja e ligjit. Përfshirja ose mospërfshirja e Dumës Boyar në diskutimin e ligjit varej tërësisht nga rrethanat specifike të momentit.

Tradita diktoi u vu re pjesëmarrja e djemve në diskutimin e ligjeve të reja dhe për shumicën e tyre pjesëmarrja e djemve në “vendimet” për botimin e ligjeve. A jep baza pjesëmarrja e djemve në procesin legjislativ për të folur për dualizmin e organeve legjislative të shtetit rus? A është e mundur që Cari dhe Duma Boyar të konsiderohen dy faktorë të legjislacionit, si dy forca të pavarura politike? Përgjigja për këtë mund të jetë vetëm negative.

Duma Boyar në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të përfaqësonte një nga lidhjet në aparatin shtetëror të shtetit të centralizuar rus, dhe megjithëse përbërja aristokratike e Dumës i dha mundësinë të merrte pozicionin e mbrojtjes së interesave princërore-boyar, por si institucion i Dumës ishte Duma e Carit, një mbledhje e këshilltarëve të Carit, për të sqaruar mendimet të cilëve mbreti u drejtohej për çështje të caktuara kur e konsideronte të nevojshme. Prandaj, të shohësh në diskutimin e ligjit në Duma Boyar diçka të ngjashme me diskutimin e ligjit në parlament do të thotë të transferosh plotësisht në mënyrë arbitrare në Duma Boyar të shtetit autokratik rus tiparet e institucionit legjislativ të një shteti kushtetues. Prandaj, nuk mund të shihen kufizime në pushtetin carist në diskutimin e ligjeve në Duma Boyar.

Shqyrtimi i çështjes së legjislacionit në shtetin rus në gjysmën e dytë të shekullit të 16-të bën të mundur nxjerrjen e një përfundimi tjetër me rëndësi të madhe. Ky është një përfundim për rolin e madh të urdhrave në legjislacion. Duke e përqendruar vëmendjen e saj në çështjen e Dumës Boyar dhe rolin e saj, historiografia fisnike-borgjeze nënvlerësoi rolin e urdhrave. Ndërkohë, ishin urdhrat, veçanërisht arkëtarët, ata që në fakt mbanin në dorë legjislacionin e Moskës si në fazën përgatitore, në hartimin e projektligjeve, ashtu edhe në fazat e fundit të procesit legjislativ, ku ishte në duart e arkëtarëve që ajo formulimi dhe redaktimi i tekstit të ligjeve bazohej në normat e verdiktit mbretëror.

Në këtë rol të aparatit administrativ në legjislacion, zhvillimi dhe forcimi i shtetit të centralizuar rus gjeti shprehjen e tij të qartë.

2.8 Reforma ushtarake (ushtria e fortë dhe kozakët).

Fisnikët dhe fëmijët e djemve kryenin "shërbim për atdheun". Në 1550, detashmentet squeaker, të krijuara nën Vasily III, u shndërruan në ushtrinë Streltsy (Streltsy u quajt "duke u shërbyer njerëzve sipas instrumentit"). Çdo person i lirë mund të bashkohej me "shërbimin e instrumenteve", por ai nuk ishte i trashëguar. Në "punëtorët e instrumenteve" bënin pjesë edhe kozakët, pushkëtarët, jakëtarët, farkëtarët e shtetit etj. Ata shërbenin në qytete ku mblidheshin në vendbanime të veçanta dhe përgjatë kufijve të shtetit. Gjatë luftës, ushtria u plotësua me njerëz që u sollën me vete nga pronarët e tokave ("njerëzit boyar") dhe ata që u ekspozuan ndaj gjykatave tatimore të qyteteve dhe fshatrave ("njerëz kolektivë", "njerëz pososhny"). Përveç kësaj, 2.5 mijë të huaj shërbyen në ushtri. Në 1556, u miratua "Kodi i Shërbimit" - shërbimi ushtarak i fisnikëve u trashëgua dhe filloi në moshën 15 vjeç. Deri në këtë moshë, një fisnik konsiderohej i mitur. Në 1571 Vorotynsky M.I. përpiloi kartën e parë ushtarake kushtuar organizimit të shërbimit të rojes dhe fshatit.

konkluzioni

Periudha historike e transformimeve në jetën e Rusisë që po shqyrtoj gjatë mbretërimit të Car Ivan i Tmerrshëm 1547-1584 ishte e rëndësishme për forcimin e pushtetit qendror në shtet, suksesin e politikës së brendshme dhe fitoret e politikës së jashtme. Ivan i vuri vetes detyrën për të përmirësuar shtetin rus jo vetëm në shtresat e larta, por edhe në nivel kombëtar, siç i dukej, megjithëse në punën e tij rruga e reformave është më e gjurmueshme vetëm në nivelin e klasave të larta. Gjatë mbretërimit të Ivan IV, një sistematik i gjerë reformën e qeverisë. Këto transformime janë të lidhura ngushtë me marrëdhëniet e jashtme të Rusisë së Moskës, forcimin dhe zgjerimin e saj si shtet rus. Reformat e viteve 50 të shekullit të 16-të nga Ivan The Terrible luajtën një rol të madh pozitiv në historinë e shtetit rus.

Ekziston një legjendë që pagëzimi i Rusisë filloi në Chersonesus (në ato ditë - Korsun). Kohët e fundit kam vizituar këtë vend, ku disa vite më parë u restaurua Katedralja e Shën Vladimirit në të gjithë lavdinë e saj.

Një nga ngjarjet më të rëndësishme në historinë e lashtë ruse lidhet me princin Vladimir - pagëzimi i Rusisë.
Pak para pagëzimit të tij, Vladimir ndërtoi një tempull të madh në Kiev, i përbërë nga gjashtë idhujt kryesorë të panteonit sllav. Por kultet fisnore nuk mund të krijonin një sistem të unifikuar fetar shtetëror, pasi panteoni pagan nuk mund të bashkonte besimet e të gjitha fiseve të Rusisë së Lashtë.

Ndoshta rrënjët hebraike të Princit Vladimir dhe fakti që nëna e tij ishte e bija e një rabini e shtynë atë në idenë për t'i dhënë popullit të tij një fe të re dhe ai do të bëhej një "Moisi i ri" për njerëzit. Ka shumë paralele për t'u parë.

Vladimiri e kuptoi se ishte e pamundur të ruhej pushteti vetëm me forcë; nevojitej mbështetje shpirtërore. Dhe këtë mbështetje ai e gjeti në krishterim. Sepse krishterimi pretendonte se e gjithë fuqia ishte vendosur nga Zoti, predikonte durimin, përulësinë dhe faljen. Monoteizmi kontribuoi në forcimin e pushtetit të vetëm të princit.

Deri në vitin 988, viti zyrtar i pagëzimit të Rusisë, vendi nuk ishte plotësisht pagan. Në atë kohë, kishat e krishtera tashmë qëndronin në shumë qytete të mëdha. Shumë djem, tregtarë dhe luftëtarë u pagëzuan.
Të dhënat arkeologjike konfirmojnë fillimin e përhapjes së krishterimit para aktit zyrtar të pagëzimit të Rusisë. Nga mesi i shekullit të 10-të, kryqet e parë u gjetën në varrezat e fisnikërisë. Kryqet e kraharorit shoqëruan varrosjet e ushtarëve në shekullin e 9-të. Nëse e marrim fjalë për fjalë "pagëzimin e Rusisë", atëherë kjo ndodhi një shekull më parë - në 867.

Gjyshja e Vladimirit, Princesha Olga, gjithashtu shpalli Ortodoksinë. Vladimiri përfundoi vetëm vendosjen e krishterimit në Rusi.
Princi Vladimir u pagëzua vetë dhe pagëzoi fëmijët e tij. Por skuadra e tij mbeti pagane dhe adhuroi Odin. Lufta kundër kulteve pagane vazhdoi në Rusi deri në shekullin e 20-të.

Para pagëzimit të Rusisë, u zhvillua e ashtuquajtura "zgjedhja e besimit". Sipas Përrallës së viteve të kaluara, në vitin 986, ambasadorët nga bullgarët e Vollgës mbërritën te Princi Vladimir dhe e ftuan atë të konvertohej në Islam. Ata i treguan princit për ritualet që duheshin respektuar, përfshirë ndalimin e pirjes së verës. Por "ai nuk i pëlqente: rrethprerja dhe abstenimi nga mishi i derrit". Vladimiri u largua edhe më shumë nga muhamedanizmi nga kërcënimi i futjes së ndalimit. Vladimiri iu përgjigj me frazën e famshme: "Rusi ka gëzim për të pirë: ne nuk mund të ekzistojmë pa të"...
Për shkak të pirjes së vazhdueshme, fytyra e Princit Vladimir ishte gjithmonë e kuqe, për të cilën njerëzit e quanin "dielli i kuq".

Pas bullgarëve erdhën të huajt e dërguar nga Papa. Ata deklaruan se "nëse dikush pi ose ha, gjithçka është për lavdinë e Perëndisë". Megjithatë, Vladimiri i largoi duke u thënë: "Shkoni nga erdhët, sepse as baballarët tanë nuk e pranuan këtë". Vladimiri nuk donte të njihte epërsinë e fuqisë së Papës.

Më pas ishin hebrenjtë kazarë, të cilët sugjeruan që Vladimiri të konvertohej në judaizëm.
"Cili është ligji juaj?" – i pyeti Vladimiri. Ata u përgjigjën: "Bëhuni rrethprerë, mos hani mish derri as lepur dhe mbani të shtunën". Vladimiri i refuzoi sepse hebrenjtë nuk kishin atdheun e tyre. "Nëse Zoti të donte ty dhe ligjin tënd, atëherë nuk do të ishe shpërndarë nëpër vende të huaja. Apo dëshiron të njëjtën gjë për ne?"

Para se të merrte një vendim përfundimtar, Vladimir u konsultua me djemtë e tij më të afërt. U vendos që të testohej më tej besimi duke ndjekur shërbesat mes myslimanëve, gjermanëve dhe grekëve. Kur, pasi vizituan Kostandinopojën, të dërguarit u kthyen në Kiev, ata me kënaqësi i thanë princit: "Ata nuk e dinin se ku ishim - në parajsë apo në tokë".

Në 6496 nga krijimi i botës (d.m.th., afërsisht 988 pas Krishtit), princi i Kievit Vladimir Svyatoslavich vendosi të pagëzohej nga Kisha e Konstandinopojës. Ishte një zgjedhje politike.
Sipas burimeve bizantine dhe arabe, në vitin 987 Kostandinopoja hyri në një aleancë me Rusinë për të shtypur rebelimin e Bardas Fokas. Gjendja e princit ishte dora e princeshës Anna, motrës së perandorëve Vasily dhe Kostandinit. Vladimiri, i cili tashmë ishte martuar disa herë, po përgatitej të martohej me princeshën bizantine Anna për qëllime politike.

Ekziston një legjendë që pagëzimi i Rusisë filloi në Chersonesus (në ato ditë - Korsun). Kohët e fundit kam vizituar këtë vend, ku disa vite më parë u restaurua Katedralja e Shën Vladimirit në të gjithë lavdinë e saj.

Historiani Vladimir Solovyov përshkruan pagëzimin e Rusisë nga Vladimir.
“Shumë u pagëzuan me gëzim; por kishte të tjerë që nuk u pajtuan me këtë... Duke parë këtë, princi... dërgoi fjalë në të gjithë qytetin që të nesërmen të gjithë të papagëzuarit të shkonin në lumë, dhe kush nuk shfaqet do të jetë armik i princ. Disa shkuan në lumë me detyrim, ndërsa disa pasues të egër të besimit të vjetër, duke dëgjuar urdhrin e rreptë të Vladimirit, ikën në stepa dhe pyje.

Mitropoliti me peshkopët e dërguar nga Kostandinopoja, me Dobrynya, xha Vladimirovin dhe me (priftin) Anastasin shkuan në veri dhe pagëzuan njerëzit. Sipas Kronikës së Joakimit: «Kur mësuan në Novgorod se Dobrynya do të pagëzonte, mblodhën një veçe dhe u betuan se nuk do ta linin të hynte në qytet, të mos jepnin idhuj për t'u rrëzuar; dhe me siguri, kur Dobrynya mbërriti, Novgorodianët fshinë urën e madhe dhe dolën kundër tij me armë. ...
Kur u përhap lajmi për këtë, njerëzit u mblodhën deri në 5000, rrethuan Putyata dhe filluan një betejë të keqe me të, dhe disa shkuan, rrënuan Kishën e Shndërrimit dhe filluan të grabisin shtëpitë e të krishterëve. ...
Shumë shkuan vetë në lumë, dhe ata që nuk donin u tërhoqën zvarrë nga ushtarët dhe u pagëzuan: burrat mbi urë dhe gratë poshtë. Pastaj paganët, për t'u larguar nga pagëzimi, njoftuan se ishin pagëzuar; Për këtë, Joakimi urdhëroi të gjithë ata që u pagëzuan të vendosin kryq në qafë dhe kush nuk ka kryq në vete, të mos besojë se është pagëzuar dhe ta pagëzojë. ... Pasi mbaroi këtë çështje, Putyata shkoi në Kiev. Kjo është arsyeja pse ekziston një proverb që mallkon Novgorodians: "Putyata pagëzoi me shpatë dhe Dobrynya me zjarr".

Unë nuk e kontestoj rëndësinë kulturore të pagëzimit të Rusisë, e cila bëri të mundur bashkimin me qytetërimin evropian dhe arritjen e një niveli më të lartë zhvillimi. Edhe pse armiqësia nuk është ulur, njerëzit nuk janë bërë më të mirë. Princi Vladimir i Shenjtë arriti të luftojë me të gjitha shtetet fqinje. Nën Vladimir, jo vetëm që u zgjerua territori i shtetit, por u rrit kultura dhe mbërriti shkrimi cirilik. Edhe pse para prezantimit të alfabetit cirilik kishte alfabetin e tij - "glagolik".

Besimi i dikujt tjetër nuk zuri rrënjë në mesin e njerëzve. Para pagëzimit të detyruar, populli ynë adhuronte perënditë pagane të natyrës dhe jetonte në harmoni me të. Të gjitha festat u zhvilluan jashtë. Dhe fakti që ne, së bashku me festat e krishtera, kremtojmë edhe ato pagane, flet për pazhdukshmërinë e paganizmit në mentalitetin tonë.
Kultura pagane (që do të thotë popullore) nuk është zhdukur, dhe ekziston sot në ritualet popullore, festat, traditat (Maslenitsa, këngët, tregimi i fatit, mummers, etj.)

Jo, ju nuk mund ta zgjidhni fenë tuaj siç ishte në Rusi. Besimi duhet të jetë pjesë e vetëdijes së njerëzve, historisë, traditave dhe besimeve të tyre. Nuk mund të detyrosh të besosh, nuk mund të mësosh besim. Besimi është Revelacion, është dhuratë nga Zoti!

Pagëzimi i detyruar bie ndesh me vetë idenë e pagëzimit - si një pranim vullnetar, i vetëdijshëm. Disa besojnë se pagëzimi duhet të ndodhë në moshën madhore, kur një person e kupton domethënien e plotë të këtij rituali, merr vullnetarisht përgjegjësinë për të gjitha çështjet dhe ndryshon shpirtërisht.

Pagëzimi nuk kërkon larje ose larje. Ritualet e jashtme mund të mos jenë efektive nëse shpirti nuk transformohet.
Kuptimi i ritit të pagëzimit është "lindja shpirtërore". Si rezultat, një person duhet të rilindë në shpirt, të mos mëkatojë dhe të bëhet besimtar.

Shumë njerëz nuk duan të transformohen në shpirt; Mjafton që ata të besojnë dhe të ndjekin ritualet. Por të gjitha veprimet rituale nuk do të thotë asgjë nëse asgjë nuk ndodh në shpirt. Siç tha një nga pelegrinët: "Nëse nuk është vullneti i Zotit, sado ta nderoni ikonën, nuk do të ndihmojë".

Kuptimi i pagëzimit nuk është në bashkësi me sakramentin e historisë dymijëvjeçare, në të kuptuarit e misterit të shpërfytyrimit të shpirtit. Zhytja në ujë ose zhytja praktikohej nga pothuajse të gjithë popujt e lashtësisë. Kuptimi simbolik i abdesit, në gjuhën moderne, është një kodim! Ju po programoni veten për fillimin e një të reje - shpirtërore! – një jetë në të cilën përparësi do t'u jepet gjithmonë vlerave shpirtërore dhe jo materialeve.

Besohet se me adoptimin e Krishterimit, jeta e Princit Vladimir ndryshoi. Ai e pranoi besimin e ri me gjithë sinqeritet, duke rishikuar rrënjësisht vlerat e tij jetësore.
Sidoqoftë, duke qenë tashmë i krishterë për një kohë të gjatë, Vladimiri në të vërtetë dërgoi djalin e tij Boris kundër djalit tjetër të tij Jaroslav (i cili më vonë doli të ishte i Urti), duke bekuar luftën e vëllait kundër vëllait. Yaroslav përfundimisht vrau vëllezërit e tij Boris, Gleb, Svyatopolk dhe Svyatoslav, dhe ai vetë u bë princi i Kievit.

A është një e mirë e pamohueshme mbledhja e tokave në një shtet të centralizuar? Edhe nëse ky qëllim kërkon mjete të tilla si vrasja e një vëllai?

Gjatë gjithë periudhës së pagëzimit të Rusisë, sipas vlerësimeve të përafërta, deri në një e treta e popullsisë së vendit u masakrua. Rezistenca ndaj pagëzimit në shumicën dërrmuese të rasteve kishte një aspekt politik, anti-Kiev dhe jo anti-kristian; Për më tepër, aspekti fetar nuk luajti një rol dominues.

Pushtetarët duan të kenë autoritet shpirtëror, por veprat e tyre tregojnë të kundërtën. Shumë sundimtarë të krishterë u dalluan nga mëkati i tmerrshëm. Sundimtarët që u konvertuan në krishterim shpesh vazhduan të persekutonin jo të krishterët, por kundërshtarët e tyre. Princat vranë pa mëshirë ata që refuzuan të njohin krishterimin, dhe për këtë arsye fuqinë e princit. Perandori Kostandin, i cili u konvertua në krishterim në vitin 332, ndërhyri në punët e kishës, duke përdorur fuqinë e saj për të forcuar pushtetin e tij personal.

Sot Moska dhe Kievi “ndajnë” të drejtën për ta quajtur veten pasues të Shën Vladimirit.

Ata argumentojnë: A është Vladimir një Moskovit ukrainas apo një stemë ruse?

Revista DILETANT i kushtoi një numër të tërë përgjigjes së pyetjes, Princ Vladimir: shenjtor apo mëkatar?

Unë do të thosha se Princi Vladimir është një mëkatar i shenjtë!

A priori, një sundimtar nuk mund të quhet shenjt. Vetë thelbi i pushtetit nuk e lejon këtë. Princi Vladimir ishte një vëllavrasës, një poligamist, një liridashës, një hipokrit dhe një sundimtar tinëzar.
Vladimiri filloi mbretërimin e tij në Kiev me shkatërrim kishat e krishtera, Perunov i vendosi në vendin e tyre. Por kur princi vendosi të pagëzojë Rusinë, Perunët u shkatërruan. “Nga idhujt e përmbysur, disa u prenë në copa, të tjerët u dogjën, dhe kryesorin, Perunin, e lidhën për një kalë për bisht dhe e nxorrën zvarrë nga mali dhe dymbëdhjetë veta e rrahën idhullin me shkopinj... Kur ata e tërhoqi zvarrë idhullin në Dnieper, njerëzit qanë.”

Ata do të më thonë: “Populli rus duhet të jetë krenar për historinë e tij. Dhe ti …"

Një ditë, filmi i Vladimir Khotinenko "Trashëgimtarët" u shfaq në kanalin televiziv "Kultura". Pjesa më e madhe e aksionit zhvillohet në një studio talk show, ku një shkencëtar politik, historian dhe patriot, i udhëhequr nga një mikpritës, diskuton çështje të historisë ruse.
“Detyra jonë është t'i mësojmë njerëzit të jenë krenarë për historinë e tyre”, thotë politologu.
– Të jesh rus do të thotë të qëndrosh përballë një armiku të pathyeshëm dhe të mbijetosh! - thotë patrioti.
"Po, nuk kishte popull rus në shekullin e 14-të," thotë historiani. – Nuk ka kuptim të kërkosh një komb rus para shekullit të 16-të.
– Kujt i shërben kjo e vërteta jote?! – u indinjua patrioti. "Do të ketë shumë që duan të gërmojnë në lavanderi tona të pista." Por pse të shqetësoheni? Populli duhet të jetë krenar për të kaluarën e tij!
– A duhet të jeni krenarë për të kaluarën apo të tashmen tuaj të shpikur? – është i hutuar historiani. – Gjithmonë kam besuar se për shtetarët tanë patriotë, populli është fëmijë, dhe me të vërtetë një fëmijë me të meta mendore.
“Çdo pushtet dëshiron të lëpihet”, thotë prezantuesja. – Dhe sa më arbitrare, aq më e paligjshme, aq më shumë ka nevojë për konfirmim se e gjithë fuqia është nga Zoti. Dhe kisha i është përgjigjur kësaj kërkese për një mijë vjet.

SIPAS MENDIMIT TIM, zgjedhja e besimit dhe pagëzimi me forcë bien ndesh me thelbin e besimit. Besimi është një dhuratë e Perëndisë, një sakrament, një çështje thjesht personale, shpirtërisht intime.
Besimi fitohet jo me vullnetin e monarkut, por me vullnetin e Zotit.
Zhytja nuk është pagëzim nëse nuk shoqërohet me një ndryshim shpirtëror. Ju duhet të rilindni, të bëheni një person tjetër, për të cilin shpirtërorja bëhet më e rëndësishme se ajo materiale.

Vetëdija e njerëzve është mitologjike, ata nuk mund të jetojnë pa përralla dhe mite. Njerëzit duan të besojnë në "mbretin e mirë, baba", të besojnë te shenjtorët, t'i adhurojnë ata. Por nuk ka nevojë të mashtroni njerëzit duke u futur gënjeshtra nën maskën e një "miti".

Një herë pashë një rresht të gjatë jashtë tempullit për "ujin e shenjtë". Një polic që ruante urdhrin iu afrua shisheve dhe i kërkoi shoqëruesit që t'i derdhte "ujë të shenjtë" për veten dhe miqtë e tij pa radhë.

Ju nuk mund të kërkoni besim nga njerëzit. Një person kërkon prova dhe dëshiron mohimin, dhe për këtë arsye është e nevojshme t'i jepet atij mundësia për të verifikuar të vërtetën e Ligjit të Zotit, para së gjithash, përmes përvojës së tij. Dhe çështja nuk është aspak për përgjegjësinë para Zotit për sjelljen e dikujt dhe jo për shpërblimin pas vdekjes për veprat e mira. Njeriu kërkon shpërblime në këtë jetë. Është besimi se duke bërë mirë për të tjerët, ju në këtë mënyrë i bëni mirë shpirtit tuaj - ky është shpërblimi tokësor për dashurinë.

Por edhe nëse besimi është rezultat i vetëhipnozës, atëherë ato vepra të mira që bëhen me besim në dashuri ia vlen të jetohen në një vetëmashtrim të tillë. Në fund të fundit, në përgjithësi, ne nuk kemi asgjë tjetër përveç besimit. Gjithçka bazohet në besim dhe rrotullohet rreth dashurisë.

Ka besim e vetmja mënyrë hyrje në Mister, një lloj çelësi, por jo për deshifrimin, por më tepër për të nisur një mekanizëm, qëllimi dhe parimi i funksionimit të të cilit është i panjohur për ne. Ky është LIGJI I BESIMIT, kur nëse nuk beson, nuk do të shohësh, as dëgjon dhe nuk kupton asgjë. Besimi nuk është një ikje nga realiteti, por më tepër një mënyrë për t'u kthyer tek ai, duke e parë botën nga një kënd tjetër dhe duke kuptuar se gjithçka është e ndërlidhur dhe nuk ka rastësi. Besimi e ndriçon jetën me gëzim, ndërsa mosbesimi është më i keq se verbëria.”
(nga romani im "I huaji i çuditshëm i pakuptueshëm i jashtëzakonshëm i huaj" në faqen e internetit të Letërsisë së Re Ruse

Pra, çfarë donit të thoni me postimin tuaj? - do të më pyesin.

Gjithçka që dua t'u them njerëzve vjen në tre ide kryesore:
1\ Qëllimi i jetës është të mësosh të duash, të duash pa marrë parasysh çfarë
2\ Kuptimi është kudo
3\ Dashuria për të krijuar është një domosdoshmëri.
GJITHÇKA ËSHTË DASHURI

P.S. Një deputet po përgatitet të paraqesë në Dumën e Shtetit një projekt-ligj për mbrojtjen e krenarisë kombëtare të Rusisë, i cili do të propozojë vendosjen e përgjegjësisë për fyerjet publike ndaj fenomeneve që trajtohen me respekt të veçantë në vend.

Mund të më futësh në burg, mund të më presësh edhe kokën, por unë kam argumentuar dhe do të them se pagëzimi nuk mund të bëhet me dhunë, as për hir të bashkimit të Rusisë!

Sipas jush, CILA ËSHTË E VËRTETA E PAGËZIMIT DHE SPEKULIMIT?

© Nikolay Kofirin – Letërsia e re ruse –