Pilosopikal na turo ni Aurelius Augustine. Mga Aral ni St. Augustine Relihiyoso at pilosopikal na turo ni St. Augustine

RHEI "Crimean Humanitarian University"

Crimean Institute of Social Sciences

PILOSOPIYA NI AUGUSTINE

Mekhontseva Yulia Vadimovna

3rd year student majoring in history

Scientific superbisor: Ivleva Ya. A.

Panimula

Mula noong panahon ng mga unang konseho, ang Kanluraning sangay ng Kristiyanismo ay nagbago, sa kaibahan sa Silangan, ang mga dogma nito. At ang mga probisyong ito ay batay sa pansariling opinyon ni Augustine. Salamat sa mga bagong probisyon na kinikilala bilang mga dogma, ang kanlurang sangay ng Kristiyanismo ay humiwalay mula sa silangan, na bumubuo ng pananampalatayang Katoliko.

Ang teolohiko at pilosopikal na pananaw at posisyon ni Augustine ay humubog sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo - Katolisismo. Ang Simbahang Katoliko ang kumokontrol sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan sa kasunod na panahon ng kasaysayan - ang Middle Ages. At binibigyang-katwiran niya ang kanyang mga karapatan sa mga dogma na nagmula sa mga pananaw ni Augustine. Ito ay umaasa sa kanyang mga paghatol at ideya, na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Siya rin ay itinuturing na ama ng Roman ecclesiology, i.e. ang agham ng simbahan. Samakatuwid, ang pinagmulan ng Katolisismo ay dapat hanapin sa pilosopiya ni Augustine.

Ngayon ang Katolisismo, bagama't wala itong mga naunang posisyon, ay nananatili pa ring relihiyon sa mundo. Ito ay ginagawa sa karamihan ng mga bansa ng Kanlurang Europa, Latin America, at USA. Laganap din ang Katolisismo sa Ukraine, lalo na sa mga kanlurang rehiyon nito. Samakatuwid, ito ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na mundo ng mga taong Ukrainiano. Ang pag-unawa sa mga pinagmulan at kasaysayan nito ay mahalaga para sa pag-aaral ng kasaysayan at kultura ng Ukraine.

Layunin itong pag aaral ay isang pagsusuri sa teolohiko at pilosopikal na aktibidad ni Augustine sa pagbuo ng doktrinang Kristiyano.

Mayroong maraming mga mapagkukunan sa paksang ito, kung saan ang mga pangunahing ay ang mga gawa ni Augustine na "Confessions" at "On the City of God".

Ang Confessions, na isinulat noong 397, ay parehong isang espirituwal na autobiography at isang mahabang panalangin kung saan nais ni Augustine na maunawaan ang misteryo ng kalikasan ng Diyos. Naalala ni Augustine ang mga kasalanan at paghihirap ng kanyang kabataan, hindi gaanong nagsusumikap na makuha ang mga larawang ito kundi upang magbukas sa harap ng Diyos at, samakatuwid, upang maging mas malalim na kamalayan sa bigat ng kanyang mga kasalanan.

Isinulat ni Augustine ang kanyang pinakamahalagang gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," sa pagitan ng 412 at 426. Ito ay, una sa lahat, isang pagpuna sa paganismo (mitolohiyang Romano at mga institusyong panrelihiyon), na sinamahan ng isang teolohiya ng kasaysayan, na may malakas na impluwensya sa teolohikong kaisipan ng Kanluran.

Talambuhay

Si Augustine ay ipinanganak noong 354 sa Tagaste (Algeria) sa pamilya ng isang pagano at isang Kristiyanong babae. Nag-aral siya sa Tagaste, Madaure, at pagkatapos ay sa Carthage. Matapos makapagtapos sa paaralan ng retorika, si Augustine ay naging guro ng oratoryo sa Carthage. Hindi nagtagal, tumungo si Augustine sa Roma at pagkatapos ay sa Milan. kung saan nakatanggap siya ng posisyon bilang isang retorika sa pampublikong paaralan ng Mediolana. Nagsisimulang maimpluwensyahan ng kanyang mga talumpati ang pagbuo ng opinyon ng publiko. Hindi lamang niya sinusuportahan ang mga interes ng paganong partido, ngunit aktibong nakikipaglaban din sa Kristiyanismo.

Gayunpaman, hindi siya tagasuporta ng polytheism. Habang nasa Carthage pa, nakilala niya ang Manichaeism. Ang mga ideya ng Manichaeism ay lubos na nakaimpluwensya kay Augustine, at siya ay nakipaghiwalay sa kanyang pamilya. Sa loob ng siyam na taon, si Augustine ay kabilang sa mga Manichaean, ngunit naging kumbinsido sa hindi pagkakapare-pareho ng kanilang mga ideya.

nakilala niya ang mga gawa ni Ambrose ng Milan, na ang awtoridad ay tumaas salamat sa kanyang mga tagumpay sa paglaban sa mga pagano at mga erehe, ang mga akda ng mga Neoplatonist, na may malaking bilang ng mga tagasunod sa mga Romano, at mga libro tungkol sa buhay ng Kristiyano. mga asetiko.

Ang lahat ng ito ay nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ni Augustine at noong Abril 24, 387, sa Milan, siya ay nabautismuhan. Pagkatapos nito, umalis siya sa serbisyo at umalis sa Mediolan. Si Augustine ay bumalik sa Africa at nagtatag ng isang pamayanang Kristiyano. Hindi nagtagal ay naging malapit siya kay Obispo Valery ng Hippo, kung saan ang basbas niya ay inordenan siyang isang pari. Pagkamatay ni Valery, naging obispo si Augustine.

Nasa mga unang taon ng kanyang obispo, nakipaglaban si Augustine laban sa mga heretikal na turo: Pelagianismo, Donatismo, at bahagyang Arianismo. Higit sa iba pang dakilang teologo, tinukoy ni Augustine ang landas tungo sa kaligtasan kasama ng buhay ng simbahan. Para sa kadahilanang ito, sinubukan niya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay na ipagtanggol ang pagkakaisa ng Dakilang Simbahan, na nagsasalita laban sa mga maling pananampalataya. Itinuring ni Augustine ang schism bilang ang pinaka-kahila-hilakbot na kasalanan. Sa panahong ito, sumulat si Augustine ng ilang mga akda na nagpapakahulugan sa mahihirap na talata sa Bibliya, kumilos bilang isang hukom, at nangaral. Ang buhay at espirituwal na ebolusyon ni Augustine ay maaaring nahahati sa mga panahon:

1. Ang pundasyon at mga kinakailangan para sa kanyang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo ay pangunahing inilatag ng kanyang ina, si Monica. Siya ay hindi isang taong may mataas na pinag-aralan, ngunit, hindi katulad ni Padre Augustine, siya ay isang Kristiyano. Ang kanyang pananampalataya ang nakaimpluwensya sa pananaw sa mundo ni Augustine at humantong sa kanya sa Kristiyanismo, bagaman hindi kaagad.

2. Kasunod ng mga Kristiyanong pananaw ng kanyang ina, siya ay lubos na naimpluwensyahan ng mga gawa ni Cicero, na naging interesado siya habang nag-aaral sa Carthage.

3. Noong 373 nahulog siya sa mga Manichaean. Kasama sa kanilang pagtuturo ang: 1) rationalistic approach; 2) isang matalim na anyo ng materyalismo; 3) radikal dualism ng mabuti at masama, naiintindihan hindi lamang bilang moral, ngunit din ontological at cosmic na mga prinsipyo. Ang rasyonalismo ng pananampalatayang ito ay ang pangangailangan para sa pananampalataya ay hindi kasama, na nagpapaliwanag ng lahat ng katotohanan sa pamamagitan lamang ng katwiran. Bilang karagdagan, si Mani, bilang isang Eastern thinker, ay nangingibabaw sa mga imahe ng pantasya. Ang katanyagan ng turong ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kakayahang umangkop nito - mayroong isang lugar para kay Kristo sa loob nito.

4. Noong 383, unti-unting lumayo si Augustine sa Manichaeism. Sa ilang lawak, ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pakikipagpulong sa isa sa mga pangunahing mangangaral ng doktrina - si Faustus, na hindi tumupad sa mga kahilingan ni Augustine. Interesado siya sa pilosopiya ng akademikong pag-aalinlangan.

5. Ang pagbabago sa buhay ni Augustine ay ang kanyang pakikipagkita kay Ambrose, Obispo ng Milan. Ngayon ang Bibliya ay naging madaling maunawaan at "... isang bagong pagbabasa ng mga Neoplatonista ang nagsiwalat kay Augustine ng hindi materyal na katotohanan at hindi katotohanan ng kasamaan." Sa wakas ay napagtanto niya na ang kasamaan ay hindi isang sangkap, ngunit ang kawalan lamang ng mabuti.

6. Ang huling yugto ng buhay ni Augustine ay minarkahan ng pakikibaka laban sa mga erehe: “... hanggang sa taong 404 ay nagpatuloy ang pakikibaka laban sa mga Manichaean.” Sa kanyang kabataan, si Augustine ay nabighani sa mga turo ni Mani, mula nang gumawa ng dualismo ng Manichaean. posibleng ipaliwanag ang pinagmulan at halos walang limitasyong kapangyarihan ng kasamaan. Pagkaraan ng ilang panahon, tinanggihan niya ang Manichaeism. Sa kanyang palagay, ang bawat nilikha ng Diyos ay totoo; ito ay bahagi ng pagiging, at samakatuwid ito ay mabuti. Ang kasamaan ay hindi isang sangkap, dahil walang kahit katiting na bahagi ng kabutihan dito. Ito ay isang desperadong pagtatangka na iligtas ang pagkakaisa, kapangyarihan at kabutihan ng Diyos, na ihiwalay ang Diyos sa kung ano ang umiiral sa mundo.

Pagkatapos ay dumating ang pagtuligsa ng mga Donatista. Ang schism ay pinangunahan ni Donatus, Obispo ng Numidia. Iginiit niya at ng kanyang mga tagasunod na huwag muling tanggapin sa kanilang mga komunidad ang mga taong, sa ilalim ng panggigipit ng mga mang-uusig, ay tumalikod sa pananampalataya o sumamba sa mga diyus-diyosan, at itinuring din na labag sa batas para sa mga ministro ng simbahan na mangasiwa ng sakramento kung sa paanuman ay nabahiran nila ang kanilang sarili sa gayong mga pagkilos. Sa isang kumperensya ng mga obispo sa Carthage noong 411, napatunayan ni Augustine na ang kabanalan ng simbahan ay hindi nakasalalay sa kadalisayan ng pagkasaserdote, ngunit sa kapangyarihan ng biyaya na ipinadala sa mga sakramento. Gayundin, ang nakapagliligtas na epekto ng mga sakramento ay hindi nakasalalay sa pananampalataya ng tumatanggap nito.

Ang pinakamatinding kontrobersya, na nagsasangkot ng makabuluhang kahihinatnan, ay sumiklab sa paligid ni Pelagius at sa kanyang mga estudyante. Ang pangunahing kontrobersya ay sumiklab sa tanong kung ang kanyang mabuting kalooban at mga aksyon ay sapat na upang iligtas ang isang tao. Sa pangkalahatan, kasunod ng teolohiya ng Pelagian, ang tao ang lumikha ng kanyang sariling kaligtasan. Si Pelagius ay may walang hangganang pananampalataya sa mga kakayahan ng isip ng tao, at, higit sa lahat, ang kalooban. Sa pamamagitan ng pagsasagawa ng birtud at asetisismo, ang bawat Kristiyano ay makakamit ang pagiging perpekto, at, dahil dito, ang kabanalan. Ito ay sumalungat sa teorya ng predestinasyon ni Augustine. Nagawa ni Augustine na ipagtanggol ang kanyang opinyon tungkol sa pangangailangan ng biyaya ng Diyos. Ang kanyang tesis ay nanalo sa Konseho ng Carthage noong 417, pagkatapos ay kinondena ni Pope Zosimus ang Pelagianismo. Ang Pelagianism ay sa wakas ay nahatulan noong 579 sa Konseho ng Orange. Ang batayan ng hatol ay ang mga argumentong ipinahayag ni Augustine noong 413-430. Tulad ng sa kanyang polemic sa mga Donatists, kinondena ni Augustine, una sa lahat, ang asetikong pamumuhay ng mga Pelagian at ang moral na idealismo na iminungkahi ni Pelagius. Samakatuwid, ang tagumpay ni Augustine ay, una at pangunahin, isang tagumpay ng ordinaryong layko komunidad laban sa ideyal ng kalubhaan at reporma na ipinaglaban ni Pelagius.

Bilang buod, masasabi nating sumikat si Augustine hindi lamang bilang isang mangangaral at manunulat, kundi bilang isang pilosopo at teologo na lumikha ng pilosopiya ng kasaysayan. Hanggang sa kanyang kamatayan, sa mga sermon, liham at hindi mabilang na mga gawa, ipinagtanggol niya ang pagkakaisa ng simbahan at pinalalim ang doktrinang Kristiyano.

Namatay siya sa Hippo noong 430, sa edad na 76.

Pilosopiya

Ang teolohiya at pilosopiya ni Augustine ay malalim na nakatatak sa kanyang ugali at talambuhay. Si Augustine ay sumunod sa isang materyalistikong pananaw sa "masamang kalikasan" ng tao, na bunga ng orihinal na kasalanan at naipapasa sa pamamagitan ng sekswal na aktibidad.

Para kay Augustine, ang isang tao ay isang kaluluwa na pinaglilingkuran ng isang katawan. Ngunit ang tao ay isang pagkakaisa ng kaluluwa at katawan. Gayunpaman, ito ay ang kanyang pag-uugali at patuloy na pakikibaka laban sa mga kaugalian ng panahon na humantong sa isang labis na kadakilaan ng banal na biyaya at isang pagkahumaling sa ideya ng predestinasyon.

Ipinakilala ni Augustine ang ilang mga pagkakamali sa pagbuo ng Kanluraning sangay ng doktrinang Kristiyano. Binuo niya ang doktrina ng purgatoryo bilang isang intermediate na lugar sa pagitan ng langit at impiyerno, kung saan ang mga kaluluwa ng mga makasalanan ay dinadalisay.

Ang kanyang mga pananaw sa milenyo bilang panahon sa pagitan ng Pagkakatawang-tao at ng ikalawang pagdating ni Kristo, kung saan ang simbahan ay magtatagumpay sa mundo, ay humantong sa kadakilaan ng Simbahang Romano sa antas ng Ekumenikal, na patuloy na nagsisikap na ipailalim ang lahat sa kapangyarihan nito. Sa pag-asa sa pahayag na ito bilang dogma ng simbahan, ang mga papa ng Roma ay nagsagawa ng walang katapusang mga digmaan upang itatag ang primacy ng Simbahang Katoliko. Hanggang ngayon, ang doktrina ng Katoliko ay nagtatalaga sa simbahan ng isang espesyal na papel sa kaligtasan ng mga taong nabibigatan ng orihinal na kasalanan.

Ipinagtanggol ni Augustine ang doktrina ng kapalaran at predestinasyon, sa gayon ay tinatanggihan ang kalayaan ng tao. Ayon kay Augustine, inaayos ng Diyos ang mga hinaharap na gawain; ang dispensasyong ito ay hindi nababago at hindi nababago. Ngunit ang predestinasyon ay walang kinalaman sa fatalismo ng mga pagano: Ang Diyos ay nagpaparusa upang ipakita ang kanyang galit at kapangyarihan. Ang kasaysayan ng mundo ay ang arena kung saan ginaganap ang Kanyang mga gawa. Ang ilang mga tao ay iginawad sa buhay na walang hanggan, ang iba - walang hanggang kapahamakan, at kabilang sa mga huli ay ang mga sanggol na namatay na hindi nabautismuhan.

Dahil ang orihinal na kasalanan ay naililipat nang sekswal, karaniwan ito sa lahat at hindi maiiwasan, tulad ng buhay mismo. Sa huli, ang simbahan ay binubuo ng isang limitadong bilang ng mga banal na itinalaga para sa kaligtasan bago ang paglikha ng mundo.

Si Augustine ay bumalangkas ng ilang mga probisyon na, bagaman hindi lubos na tinatanggap ng Simbahang Katoliko, ay nagbunga ng walang katapusang mga pagtatalo sa teolohiya. Ang kanyang predestinasyon ay nakompromiso ang Kristiyanong unibersalismo, ayon sa kung saan ninanais ng Diyos ang kaligtasan ng lahat ng tao.

Sa mahabang panahon, tinutulan ni Augustine ang pagsamba sa mga martir. Sa kabila ng awtoridad ni Ambrose, hindi siya gaanong naniniwala sa mga himala na ginawa ng mga santo at hinatulan ang pangangalakal ng mga labi. Gayunpaman, ang paglipat ng mga labi ni St. Stephen sa Hippo noong 425, at ang mga mahimalang pagpapagaling na sumunod, ay pinilit siyang magbago ng isip. Sa mga sermon na kanyang ipinangaral mula 425 hanggang 430, ipinaliwanag at binibigyang-katwiran ni Augustine ang pagsamba sa mga relikya at ang mga himalang ginawa ng mga ito.

Sa kanyang mga gawa, lumitaw ang isang sistema ng pilosopiyang Kristiyano mula sa pagtatangkang ipahayag ang pag-unawa sa mga prinsipyo ng pananampalataya. Naniniwala si Augustine na ang batayan ng pag-aaral ng buhay, gayundin ng pilosopiya, ay ang Diyos, dahil ang anumang pag-aaral ay bahagi ng kaalaman sa Diyos. Ang taong nakakakilala sa Diyos ay hindi maiwasang mahalin siya. Ang lahat ng kaalaman ay dapat humantong sa Diyos, at pagkatapos ay mahalin siya.

Malaki ang halaga ng kontribusyon ni Augustine sa pagbuo ng isang Kristiyanong interpretasyon ng kasaysayan. Si Augustine ay may malawak na pananaw sa mundo sa kasaysayan. Nakita niya dito ang pagiging pangkalahatan at pagkakaisa ng lahat ng tao. Itinaas ni Augustine ang espirituwal kaysa sa temporal, makalupa sa kanyang paggigiit ng soberanya ng Diyos, na naging Manlilikha ng kasaysayan sa panahon. Sa kabila ng iba't ibang paksa na kanyang tinalakay, si Augustine ay tunay na abala sa dalawang pangyayari lamang: para sa kanya, ang kasalanan ni Adan at ang nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo ay nagsimula at nagpasiya sa kasaysayan. Tinatanggihan niya ang teorya ng kawalang-hanggan ng mundo at walang hanggang pagbabalik, iyon ay, naniniwala siya na ang kasaysayan ay linear. Lahat ng bagay na umiral ay ginagawa ito bilang resulta ng kalooban ng Diyos. Bago pa man ang Paglikha, ang Diyos ay may isang plano sa kanyang kamalayan, na bahagyang maisasakatuparan sa oras sa anyo ng pagkakaroon ng lahat ng bagay sa lupa, at sa huli ay ganap na maisasakatuparan sa kabila. Makasaysayang pag-unlad na may partisipasyon ng supernatural na kapangyarihan ng Diyos, ibig sabihin, ang katapusan o layunin ng kasaysayan para kay Augustine ay nasa labas ng mga limitasyon nito, sa kapangyarihan ng walang hanggang Diyos.

Pagkatapos ng orihinal na kasalanan, ang tanging mahalagang kaganapan ay ang Muling Pagkabuhay. Ang isang katotohanan na parehong historikal at nakakaligtas ay ipinahayag sa Bibliya dahil, sa kanyang palagay, ang kapalaran ng mga Judio ay nagpapakita na ang Kasaysayan ay may kahulugan at isang pangwakas na layunin: ang kaligtasan ng sangkatauhan. Sa pangkalahatan, ang kuwento ay binubuo ng isang pakikibaka sa pagitan ng espirituwal na mga inapo ni Abel at Cain.

Ang lahat ng makasaysayang panahon ay tumutukoy sa makalupang lungsod, na nagsimula sa krimen ni Cain, at ang kabaligtaran nito ay ang Lungsod ng Diyos. Ang lungsod ng mga tao ay pansamantala at mortal, at nakasalalay sa natural na pagpaparami ng mga supling. Ang Lungsod ng Diyos ay walang hanggan at walang kamatayan, isang lugar kung saan nagaganap ang espirituwal na pagbabago.

Dahil ang tunay na layunin ng isang Kristiyano ay kaligtasan, at ang tanging pag-asa ay ang pangwakas na tagumpay ng Lungsod ng Diyos, kung gayon ang lahat ng makasaysayang sakuna ay sa huli ay walang espirituwal na kahulugan.

Ang kontribusyon ni Augustine sa pag-unlad ng Kristiyanismo ay lubos na pinahahalagahan hindi lamang sa Romano Katolisismo, kundi maging sa Protestantismo. Nangatuwiran siya na ang kaligtasan mula sa orihinal at aktuwal na kasalanan ay bunga ng biyaya ng isang makapangyarihang Diyos na hindi maiiwasang magliligtas sa mga pinili niya, kung kaya't nakikita ng mga Protestante si Augustine bilang tagapagpauna ng Repormasyon.

Ang Simbahang Katoliko ay nagtatayo ng mga dogma nito alinsunod sa opinyon ni Augustine. Ito ay umaasa sa kanyang mga paghatol at ideya, na may hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Siya rin ay itinuturing na ama ng Roman ecclesiology, i.e. ang agham ng simbahan.

Bibliograpiya

1. Augustine Aurelius Mga Piling Sermon / Ed. L. A. Golodetsky. – Sergiev Posad: Printing house ng Holy Trinity Lavra, 1913. – 52 p.

2. Augustine Aurelius Confession. / Per. mula sa lat. at magkomento. M. E. Sergeenko; Paunang Salita at pagkatapos. N.I. Grigorieva. – M.: Gandalf, 1992. – 544 p.

4. Aksenov G.P. Aurelius Augustine the Blessed / Augustine Aurelius Confession. – M. Gandalf, 1992. – P. 539-541.

5. Antiseri D., Reale J. Kanluraning pilosopiya mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan. Antiquity and the Middle Ages / Isinalin at na-edit ni S. A. Maltseva. – St. Petersburg: Pneuma, 2003. – 688 p.

6. Grigorieva N.I. Diyos at tao sa buhay ni Aurelius Augustine / Augustine Aurelius Confession. – M.: Gandalf, 1992. – P. 7-22

7. Potemkin V. Panimula kay Augustine / Augustine Aurelius Sa tunay na relihiyon. Theological treatise. – Mn.: Ani, 1999. – P. 3-25.

8. Reversov I. P. Apologists. Mga Tagapagtanggol ng Kristiyanismo. - St. Petersburg: Satis, 2002. – 101 p.

Kaya, si Augustine Aurelius the Blessed ay isang kilalang kinatawan ng medyebal na panahon ng transisyonal na teosentrikong pilosopiya: mula sa mga patristiko hanggang sa mga iskolastiko. Kung ang mga sinaunang pilosopo ay may mga karaniwang ideya ng kabutihan, awa, pagmamalasakit sa kapwa, atbp. sa kanilang sekular na pag-unawa, sa teolohiyang Kristiyano ang mga kategoryang ito ay binago sa pamamagitan ng prisma ng mga relihiyosong dogma. Ito ay ipinahayag nang malinaw sa pilosopikal at teolohikal na gawain ni Augustine Aurelius "Sa Kaharian ng Diyos." Naniniwala ang Kristiyanong nag-iisip na ang bawat lipunan ay may mga karaniwang halaga, gayunpaman, ang ilan ay nabubuhay para sa kapakanan ng katawan, makalupang kasiyahan ("sekular na estado"), habang ang iba ay nabubuhay sa pangalan ng mga espirituwal na halaga ("ang kaharian ng Diyos") , na maikling binanggit namin kanina. Ang saloobin sa Diyos ay naghahati sa mga tao sa dalawang lipunan, at ang kondisyong pagkakaiba na ito ay eksklusibong moral sa kalikasan. Ang kalagayan ng mga tao ng "sekular na estado" ay palaging hindi nasisiyahan sa isang bagay. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng inggit, kasakiman, at pagtataksil. Samakatuwid, isinulat ni St. Augustine na ang isang lipunan na binubuo ng mga tao ng isang "sekular na estado" ay tulad ng isang dagat kung saan ang isang isda ay kumakain ng isa pa. Sa isang "sekular na estado," naniniwala siya, walang kapayapaan, walang kapayapaan - kung saan ang isang labanan ay nagdudulot ng isa pa. Trubetskoy E.N. Pilosopiya ng Kristiyanong teokrasya noong ika-5 siglo. Ang Pagtuturo ni San Agustin tungkol sa Lungsod ng Diyos. - M.: Librocom, 2012. - 152 p.

Ang mga problemang ito ay hindi maaaring mangyari sa “kaharian ng Diyos.” May kaayusan at pagkakaisa sa lipunang ito. Walang nakakasakit sa sinuman, walang naiinggit sa sinuman, tulad ng mga anghel na hindi naiinggit sa mga arkanghel. Sa "kaharian ng Diyos" ang posisyon ng mga tao ay hindi pareho: ang isa ay may mas kaunting mga kakayahan at benepisyo, ang isa ay may higit pa, ngunit ang una at ang pangalawa ay nasiyahan sa kanilang kapalaran.

Ang pagtuturo ni Augustine Aurelius tungkol sa "sekular na estado" at ang "kaharian ng Diyos" ay nagpatuloy sa ideya ng materyal at espirituwal na buhay ng lipunan, na sinimulan nina Plato at Aristotle. Sa mga sumunod na siglo ito ay nakalimutan, ngunit nakakuha ng bagong kahulugan sa Renaissance at Modern times.

Sa kanyang sariling kapanahunan, si Augustine Aurelius, na tinawag na Mapalad, ay sumulat ng isang "Pagkumpisal" na hinarap sa Diyos, kung saan pinag-uusapan niya ang kanyang maagang espirituwal at ebolusyon sa buhay. Ang gawaing ito ay isang maliwanag na halimbawa ng talamak na kaalaman sa sarili at pagsisiyasat sa sarili. Nasa loob nito na binanggit ni Augustine ang kanyang buhay bago siya naging Kristiyano, gayundin ang espirituwal na paghahanap na nagbunsod sa kanya upang tanggapin ang pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Sa buong gawain, pinupuri niya ang Diyos at kinikilala ang ganap na pag-asa ng mga tadhana sa kalooban ng Diyos.

Hindi pinapayagan ni Augustine ang anumang pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng Diyos. Ang Diyos ang genetic at makabuluhang simula ng lahat ng bagay na umiiral. Siya ang pinagmulan ng natural na kaayusan. Kung ihahambing ang mga katangian ng kanyang kaalaman at ang mga katangian ng Diyos (Siya ay walang hanggan at Siya ang Katotohanan), si Aurelius ay naghinuha na ang pinagmulan ng tanging Katotohanan ay ang Diyos.

Ang mundo na nilikha ng Diyos ay kumakatawan sa isang hierarchy ng mga nilikha, mula sa walang buhay na mga mineral, buhay na mga halaman at hayop, na may kakayahang pakiramdam at pag-iisip sa kanilang sariling paraan, hanggang sa tao - ang tuktok ng hierarchy, ang hari ng kalikasan, isang solong nilalang na may isang imortal na kaluluwa, nilikha ng Diyos sa pagsilang ng huli.

Ang kaluluwa ng tao ay nilikha ng Diyos. Tinatanggihan ni Augustine ang mga teorya tungkol sa pre-eternal na pag-iral ng mga kaluluwa at ang kanilang paglipat. Ang mga hayop at halaman, naniniwala siya, ay walang kaluluwa; ito ay likas lamang sa mga tao. Ang kaluluwang nilikha mula sa wala pagkatapos ng paglikha nito ay nagiging walang hanggan. Ang huli ay nabigyang-katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na ang kaluluwa ay umiiral sa labas ng espasyo, walang materyal na anyo at samakatuwid ay hindi maaaring hatiin sa mga bahagi. Kung walang umiiral sa espasyo, ang kaluluwa ay umiiral sa oras. Ito ay may kaugnayan sa problema ng kaluluwa na si Augustine ay bumuo ng isang bagong imahe ng oras - ito ang linya. Ang oras ay may tatlong mga mode (nakaraan, hinaharap at kasalukuyan), kung saan ang paglitaw ng isang bagong bagay ay posible rin, i.e. paglikha. Lysikova A.A. Mga aspeto ng antropolohikal ng Kristiyanismo: ang doktrina ng kaluluwa at espiritu // Humanitarian at socio-economic sciences. 2009. Bilang 6. P. 136-139.

Kaya, ang dalawang konsepto ni Augustine ng kaluluwa at oras ay konektado. Ang kaluluwa ay nasa mundong nilikha ng Diyos, i.e. oras. Ang Diyos ay nasa ganap na kasalukuyan, sa kawalang-hanggan. At ang kaluluwa ay pinagkalooban ng kakayahang makilala sa pagitan ng nakaraan at hinaharap. Ang nakaraan ay nauugnay sa gayong kakayahan ng kaluluwa bilang memorya, sa hinaharap - pag-asa, sa kasalukuyan - pansin. Ipinakita ni Augustine na ang oras ay pag-aari ng kaluluwa mismo, na sa pamamagitan nito ay nagsusumikap para sa kawalang-hanggan, kung saan ang nakaraan at hinaharap ay nagiging isang patuloy na pangmatagalang kasalukuyan.

Isinasaalang-alang din ni Aurelius Augustine ang problemang eschatological (ang problema ng "katapusan ng mundo"). Ang puntong ito ay nauugnay sa pagbabalik ng mga tao mula sa “lungsod sa lupa” patungo sa “Lungsod at Kaharian ng Diyos.” Ang "Dalawang Lungsod" ay binuo ng dalawang uri ng pag-ibig, ibig sabihin: makalupa - pag-ibig sa sarili, at makalangit - pag-ibig sa Diyos hanggang sa paglimot sa sarili. Sa kanyang treatise na “On the City of God,” unang binanggit ni Augustine ang tungkol sa kasaysayan. Ang kasaysayan ay nagsisimula sa paglikha ng mundo, at ang kasaysayan ng tao ay nagsisimula sa paglikha kay Adan. Kasabay nito, hinati ng pilosopo ang kasaysayan sa anim na panahon. Ang kanyang limang panahon ay nakatuon sa kasaysayan ng Lumang Tipan. Ang ikaanim na yugto ay nagsisimula sa unang pagparito ni Jesucristo at magtatapos sa "ikalawang pagparito," ang Huling Paghuhukom, kapag dumating ang katapusan ng buong kasaysayan ng mundo.

Iniisip ni Augustine ang kasaysayan hindi sa closed cyclicity, ngunit sa linearity. At ang layunin ng kasaysayan ay moral na pag-unlad, ang tagumpay ng Kristiyanismo sa buong mundo.

Noong Middle Ages, ang relihiyosong pananampalataya ay itinuturing na batayan ng moral at matuwid na buhay ng isang tao. Ang tao ay may pagpipilian - ang maniwala sa Diyos o tumalikod sa Diyos. Ibig sabihin, ang isang tao ay may kalooban, at ang kasamaan o kasalanan ay bunga ng malayang kalooban, kalayaan sa pagpili. Ito ay bumangon noong sinira ng mga unang tao ang unang tipan sa Diyos at naghimagsik laban sa Kanya. Inihambing nila ang kanilang batayan na kalooban ng "nilalang" sa kalooban ng Lumikha. Ang kasamaan sa pangkalahatan ay nakasalalay sa paglabag sa hierarchy ng mundo, kapag ang mas mababa ay pumapalit sa mas mataas at nagbabago ng mga lugar kasama nito. Naiintindihan ni Augustine ang kasamaan bilang kawalan ng mabuti: "Ang pagbawas ng mabuti ay masama." Vasiliev V.A., Lobov D.V., Augustine tungkol sa mabuti, masama, kabutihan // Kaalaman sa lipunan at makatao. 2008. Blg 5. P. 255-265.

Ang pinagmumulan ng kabutihan sa mga tao ay biyaya. Ang tao ay pinili para sa kaligtasan ng Kataas-taasang Karunungan. Ang desisyong ito tungkol sa kaloob ng biyaya ay hindi mauunawaan; ang katarungan nito ay maaari lamang paniwalaan. Ang pananampalataya ang tanging tamang pinagmumulan ng katotohanan at kaligtasan.

Nakikita rin ang kasamaan sa katotohanan na ang estado ay nasa itaas ng simbahan. Ang ideyang ito ay inilagay ni Augustine bilang batayan ng pilosopiya ng lipunan at kasaysayan ng lipunan. Iniuugnay niya ang estado sa "kaharian ng diyablo", at ang simbahan sa "Kaharian ng Diyos". Ang "Lungsod ng Diyos" ay isang kaharian kung saan ang mga taong, sa pamamagitan ng kanilang moral na pag-uugali, ay nagkamit ng kaligtasan at awa ay nabubuhay magpakailanman. Tinalakay din ito sa kanyang iba pang mga gawa: "Sa imortalidad ng kaluluwa", "Sa totoong relihiyon", "Monologues", atbp.

Mariing inihambing ni Augustine ang estado at simbahan. Ang estado ay nakabatay sa parehong mapangwasak na pag-ibig sa sarili, sa pagkamakasarili, at ang simbahan ay batay sa pag-ibig ng tao sa Diyos. Gayunpaman, sa mismong simbahan, nakilala niya ang dalawang simbahan: ang nakikita at hindi nakikita. Ang nakikitang simbahan ay binubuo ng lahat ng nabautismuhan, lahat ng mga Kristiyano. Ngunit dahil hindi lahat ng Kristiyano ay pinili para sa kaligtasan, ang hindi nakikitang simbahan ay binubuo ng mga hinirang, ngunit walang nakakaalam kung sino ang pinili ng Diyos para sa kaligtasan. Samakatuwid ang huling simbahan ng mga hinirang ay ang "hindi nakikita".

Ang Augustinism, bilang isang partikular na direksyon ng pilosopiya, ay may malaking impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng pilosopiya ng medieval. Umiral ito bilang isang unibersal na paradigma ng pilosopiyang Kristiyano, bilang isang awtoridad kung saan ginabayan ang bawat palaisip ng Kristiyanong Kanluran, hanggang sa kalagitnaan ng ika-13 siglo. Makabagong agham Ang mga turo ni Augustine Aurelius ay nagbigay ng mahahalagang ideya sa antropolohikal, halimbawa, tungkol sa kahulugan ng espirituwal at relihiyosong mga karanasan para sa mga indibidwal at lipunan.

Aquinas patristics scholasticism pinagpala

Ang huli na sinaunang panahon ay naging panahon ng pagbabago ng mga siklo ng kasaysayan, nang ang pagtuturo ng Kristiyano ay nagsimulang sakupin ang isipan ng mga tao, at ang mundo ng paganismo ay nagsimulang mawalan ng saligan. Gayunpaman, ang paglipat na ito ay unti-unti. Ang mga unang teologo at mga ama ng simbahan ay ganap na pinagsama ang sinaunang edukasyon sa pagsunod sa mga mithiin ng bagong pananampalataya. Si Augustine the Blessed ay isa sa mga nag-iisip na ito.

pagkabata ni Augustine

Hindi tulad ng maraming apologist ng sinaunang Kristiyanismo, si Saint Augustine ay nakatakas sa pang-aapi - ang kanyang kapalaran ay naging maayos. Kasabay nito, ang mga espirituwal na pakikipagsapalaran at maging ang mismong pinagmulan nito ay malinaw na sumasalamin sa mga prosesong naganap sa mundo ng huli na sinaunang panahon sa bisperas ng pagbagsak ng Roma.

Pinagmulan at kapanganakan

Ang hinaharap na pilosopo at palaisip ay isinilang noong 354 sa lalawigan ng Numidia sa Hilagang Aprika ng Roma. Ang lokal na populasyon ay higit sa lahat Romanisado at pinagtibay ang Latin na wika at kultura. Ngunit gayon pa man, ang Numidia ay nasa labas ng imperyo at samakatuwid ay medyo malayo sa mga pangunahing sentro ng Kristiyano, na sa loob ng maraming siglo ay ginawa itong isang lugar para sa pagkalat ng mga heresies at matinding ideolohikal na pakikibaka. Ang lahat ng ito ay makikita sa talambuhay ng sikat na ama ng simbahan.

Pamilya

Ang ama ni Aurelius ay isang maliit na may-ari ng lupain at paganong si Patrician, na nagmula sa mga pinalaya na nakatanggap ng pagkamamamayang Romano sa pamamagitan ng utos ni Emperor Caracalla mahigit isang siglo ang nakalipas. Ngunit ang ina ng santo, si Monica, ay nag-iwan ng mas malaking marka sa kasaysayan. Siya ay nagmula sa isang Kristiyanong pamilya at kalaunan ay nagkaroon ng papel sa pagbabagong loob ng kanyang anak, na naging beatified din ng simbahan. Ang buhay ni Saint Monica ay natagpuan ang lugar nito sa Orthodox at Catholic hagiography.

Ayon sa mga alaala ng pilosopo mismo, ang kapaligiran sa pamilya ay hindi palaging malusog, kabilang ang dahil sa mga pagkakaiba sa relihiyon. Bagaman mahal ng ama ang kanyang anak, siya ay madaling kapitan ng iskandalo na pag-uugali at pangangalunya. Gayunpaman, sumang-ayon ang mga magulang na bigyan ang kanilang anak ng magandang klasikal na edukasyon.

Pag-aaral

Habang pinagkadalubhasaan ang mga agham, nahirapan si Augustine sa pag-aaral ng wikang Griyego, na ang kaalaman ay itinuturing na napakahalaga noong panahong iyon. Ngunit sa parehong oras, ang binata ay masigasig na bumulusok sa mundo ng panitikang Latin. Tulad ng inireseta ng mga pamantayan ng panahong iyon, nakibahagi siya sa mga paganong ritwal at nagsimula na siyang mag-isip tungkol sa mas malalim na kahulugan ng pag-iral.

Ang batang lalaki ay nagkaroon ng kanyang unang pananaw sa panahon ng kanyang mga araw ng paaralan. Ayon sa kanyang mga alaala, siya at ang kanyang mga kaibigan ay nagpaplano na magnakaw ng prutas sa hardin ng iba; sila ay gutom na gutom, ngunit pinipigilan ang pagnanakaw. Sa kanyang mga isinulat, inamin ng santo na nakaranas siya ng matinding pagkabigla at tukso mula sa “ipinagbabawal na bunga.” Sa huli ay pinalakas nito ang kanyang paniniwala sa katiwalian ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan at ang pangangailangang umasa sa awa ng Diyos.

Kabataan at kabataan

Sa kabila ng malakas na impluwensiya at pagpapalaki ng kaniyang Kristiyanong ina, ang pagbabalik-loob sa pananampalatayang ito ay malayo pa rin. Pinamunuan ni Aurelius ang isang hedonistic na pamumuhay, at sa isang tiyak na punto ay sumali sa Manichaeism, isang dualistic creed na kumbinasyon ng Kristiyano, Zoroastrian at ilang iba pang mga tampok. Matagumpay din siyang nag-aaral at naging dalubhasa sa retorika.

Pagkuha ng edukasyon

Sa edad na 17, ang binata ay umabot sa civil adulthood at lumipat sa Carthage, patuloy na nag-aaral ng retorika at jurisprudence, naging pamilyar sa mga gawa ni Cicero at nagiging mas interesado sa pilosopiya. Dito nagsisimula ang kanyang espirituwal na paghahanap.

Sa loob ng ilang panahon ay nagturo siya ng retorika, at noong 383 nagpunta siya sa Roma, kung saan ipinakilala siya sa prefect ng kanyang mga kaibigang Manichean. Ang susunod na yugto ay ang Milan, na sa loob ng ilang panahon ay gumanap bilang isang kabisera ng lungsod sa huling Imperyo ng Roma. Sa modernong mga termino, dito natatanggap ng isang batang siyentipiko ang titulong propesor ng retorika.

Personal na buhay

Sa lipunang Romano, laganap ang pagsasagawa ng concubinage - ang aktwal na pagsasama ng isang lalaki at isang babae nang hindi pumasok sa isang opisyal na kasal. Ang mga relasyon na ito ay hindi ipinagbabawal, ngunit ang mga batang ipinanganak mula sa gayong relasyon ay legal na itinuturing na hindi lehitimo.

Sa edad na 17, habang naninirahan pa rin sa Carthage, natagpuan ni Augustine ang isang babae mula sa mababang uri at nanirahan kasama niya sa loob ng 13 taon, at noong 372 ang mag-asawa ay nagkaroon ng isang anak na lalaki, si Adeodatus. Ang mga relasyon na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamahal at lalim ng mga damdamin, ngunit hindi maaaring umunlad sa isang bagay na higit pa dahil sa mga social convention.

Matapos lumipat sa Milan, natagpuan ang isang nobya para sa kanya, kaya naghiwalay ang mag-asawa. Ngunit dahil sa napakabata na edad ng nobya, ang binata ay napunta sa lahat ng malubhang problema, nagsimula ng isang bagong asawa, pagkatapos ay nakipaghiwalay sa kanya at tinanggal ang pakikipag-ugnayan. Bilang isang resulta, ang pilosopo ay dumating sa ideya ng kalinisang-puri at limitasyon ng mga pagnanasa sa laman.

Pagbabalik-loob sa Kristiyanismo

Unti-unti, ang hinaharap na santo ay nagiging disillusioned sa Manichaeism - sa kalaunan ay tatawagin niya ang oras ng kanyang pagkahilig para sa relihiyong ito bilang isang nawala na oras ng kanyang buhay. Si Augustine ay sumandal sa pag-aalinlangan nang ilang sandali, at pagkatapos ay naging malapit kay Obispo Ambrose ng Milan at sa kanyang bilog. Ito ay nagiging punto ng pagbabago sa kapalaran ng nag-iisip.

Naghahanda siya para sa binyag, na tumatagal ng mahabang panahon. Ang pagkakaroon ng sinaunang edukasyon sa kanyang mga bagahe, ang siyentipiko ay gumagalaw patungo sa pagiging isang ideologist ng Kristiyanismo. Sa loob ng maraming taon, seryoso siyang naghahanda - pinag-aralan niya ang mga gawa ni Plato at ang kanyang sarili ay nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa, kung saan binago niya ang kanyang mga pananaw sa pilosopikal at sa huli ay lumayo sa pag-aalinlangan. Sa wakas, noong 387, naganap ang bautismo.

Mature age

Ang Thinker ay nagbebenta ng lahat ng kanyang ari-arian at namamahagi ng pera sa mga mahihirap, nagiging asetiko at nakahilig sa monasticism. Ang pagiging isang Kristiyano, gumawa siya ng isang karera sa simbahan, ngunit hindi sumuko sa pagsusulat - sa oras na ito ang pinakasikat na mga gawa ay nagmula sa kanyang panulat.

Klerigo

Ang palaisip ay bumalik sa Africa at nagsimulang maglingkod sa simbahan ng lungsod ng Hippo at sa lalong madaling panahon ay naging isang obispo dito pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang hinalinhan na si Valery. Mula ngayon ay tinawag na siyang Augustine ng Hippo - sa pangalang ito ang santo ay madalas na tinutukoy hanggang ngayon sa tradisyon ng aklat ng Kanluran.

Ang isang hiwalay na direksyon para sa ama ng simbahan ay ang paglaban sa mga heresies, na sa oras na iyon ay aktibong ipinakilala sa labas ng imperyo, lalo na sa mga barbarians - ang mga bagong naninirahan dito. Ang Africa ay walang pagbubukod. Samakatuwid, ang pari ay lumabas bilang pagtatanggol sa kanonikal na simbahan, na nakikita lamang dito ang daan patungo sa kaligtasan ng kaluluwa.

Siya ay aktibong nangangaral, nagsasalita sa mga pagpupulong at bilang isang hukom, nagsusulat ng mga komentaryo sa mga teksto ng bibliya upang maalis ang mga pagkakaiba at mga heretikal na interpretasyon. Ang pakikipaglaban sa mga Donatista ay matagumpay na isinagawa, ngunit ang pinakamabangis na paghaharap ay nagbubukas sa mga Pelagians - mga tagasuporta ng doktrinang ito na naniniwala sa personal na kakayahan ng isang Kristiyano na magligtas nang walang pakikilahok ng Diyos. Noong 417, sa Konseho ng Carthage, natalo ni Augustine si Pelagius, at ang maling pananampalatayang ito ay kinondena at ipinagbawal.

Pagtatag ng monastikong komunidad

Sa kanyang pagbabalik sa Africa, itinatag din ni Augustine ang isang monastikong komunidad sa kanyang katutubong Tagaste. Inaasahang ito ay magiging sentrong espirituwal para sa pagpapalaganap at pagpapalakas ng Kristiyanismo sa lalawigan. Gayunpaman, ang aktibong misyonero at mga gawaing pang-administratibo ay nagpilit sa kanya na umalis sa komunidad at ipagpatuloy ang kanyang buhay bilang isang monghe sa tirahan ng obispo sa Hippo.

huling mga taon ng buhay

Ang hinaharap na guro ng simbahan sa loob ng mahabang panahon ay hindi inaprubahan ang kulto ng mga martir at ang pagsamba sa kanilang mga labi, na kung minsan ay naging isang bagay ng kalakalan. Kahit na ang awtoridad ng espirituwal na ama, si Saint Ambrose, ay hindi maaaring baguhin ang posisyon na ito. Gayunpaman, noong 425 ang mga labi ni St. Stephen ay inilipat sa Hippo. Sinasabi sa atin ng mga tradisyon ang tungkol sa mga himala ng pagpapagaling na nangyari sa lalong madaling panahon. Binago ni Augustine ang kanyang posisyon at ngayon ay sumusuporta sa pagsamba sa mga labi sa kanyang mga sermon.

Samantala, ang mga ulap ay nagtitipon sa ibabaw ng Imperyo ng Roma. Ang lalong madalas na pagsalakay ng mga barbaro ay unti-unting gumuguhit sa ilalim ng lumilipas na panahon ng unang panahon. Ang Africa ay naging isang lugar ng pandarayuhan ng mga mananakop - ang mga Goth at Vandal na nagpatibay ng Kristiyanismo sa kanyang heretical, Arian na interpretasyon. Ang kapaligiran ng pagkabalisa at ang pakiramdam ng pagbagsak ng lumang mundo ay makikita sa mga huling gawa ni Aurelius na nakatuon sa eschatology. Namatay siya sa panahon ng pagkubkob ng Hippo ng mga Vandal noong 430 sa edad na 75.

Pilosopikal na turo ni Aurelius

Sa kanyang pilosopiya, binanggit ni St. Augustine ang ugnayan sa pagitan ng merito ng tao, ang biyaya ng Diyos at ang malayang kalooban. Ang mga isyung ito ay itinuturing na magkakaibang at kung minsan ay nangangailangan ng karagdagang sistematisasyon.

Tungkol sa pagiging

Ang pinagmulan ng pagkatao ay nakikita na ang Diyos, ang lumikha ng lahat ng bagay at ang pagkakatawang-tao pinakamataas na anyo benepisyo. Ang pagkilos ng paglikha ay tuluy-tuloy, at samakatuwid ang lahat ng namamatay ay muling isilang, na tinitiyak ang kawalang-hanggan ng pag-iral ng mundo.

Ang mga sumusunod na pangunahing probisyon ng doktrina ng pagiging ay maaaring makilala:

• ang super-existence ng Diyos ay hindi materyal at ganap;
• ang tao at kalikasan ay materyal at umaasa sa Diyos;
• siya ay isang taong pinagkalooban ng kalooban at talino;
• fatalismo;
• hindi makatwiran na pang-unawa sa katotohanan;
• pare-pareho ang creationism;
• mga ideya bilang mga primordial na kaisipan ng Lumikha.

Tungkol sa relasyon ng Diyos at tao

Ang Supreme Mind ay supranatural, incorporeal at omnipresent; nilikha nito ang kaayusan ng uniberso. Ang tao ay umaasa sa Diyos, tulad ng lahat ng nabubuhay na bagay, nag-iisa sa harap niya at, kumbaga, nakakulong sa kanyang pisikal at espirituwal na kahinaan. Siya ay nagdurusa dito dahil sa kanyang kalikasan, na napinsala ng orihinal na kasalanan. At ang Diyos lamang ang may kakayahang ipakita sa mananampalataya ang landas tungo sa kaligtasan at magkaloob ng biyaya, na magbibigay ng lakas sa pagpapalaya mula sa kasalanan.

Tungkol sa grasya

Ito ay nauunawaan bilang isang puwersa na nagmumula sa itaas at sa huli ay tumutukoy sa kaligtasan ng kaluluwa, na nagbabago sa kalikasan ng personalidad ng isang indibidwal na tao. Ang batayan ng espirituwal na buhay ay ang konsepto ng biyaya, na komprehensibo at malapit na nauugnay sa ideya ng pagtubos sa pamamagitan ng mga pagdurusa ni Kristo sa krus. Lahat ng tao ay binibigyan ng regalong ito, ngunit hindi lahat ay kayang tanggapin ito, at ito ay dahil sa personal na kagustuhan ng indibidwal.

Tungkol sa kalayaan at kalooban

Ang tanong ng malayang kalooban sa Aurelius ay malapit na konektado sa ideya ng biyaya at pagpapatupad nito sa pamamagitan ng pagwawasto ng kalikasan ng tao.

Tungkol sa kawalang-hanggan at panahon

Ang oras ay ipinakita sa mga pinakamahirap na isyu sa pilosopikal. Ito ay malinaw na nauunawaan bilang isang sukatan ng paggalaw at pagbabago, na katangian ng lahat ng bagay. Ang panahon ay hindi umiiral bago ang paglikha ng mundo - nilikha ito ng Diyos kasama ng lahat ng bagay bilang sukatan para sa kanila.

Ang linya ng oras ay nakikita sa sandaling ito - ang nakaraan at ang hinaharap ay tila nabawasan hanggang sa kasalukuyan, na isang sandali lamang. Ang pagnanais na pigilan siya ay ipinapakita, ngunit ito ay imposible sa materyal na mundo. Gayunpaman, sa Diyos, iba ang oras - sa pinakamataas na saklaw ng mga pag-iisip at ideya, isang tiyak na super-kasalukuyan ang naghahari, lahat ay umiiral nang minsan at para sa lahat. Ang gayong static na kawalang-hanggan ay salungat sa linear na panahon ng nilikhang mundo at isa sa mga banal na katangian.

Tungkol sa mabuti at masama

Si Aurelius ay nagpapatuloy mula sa orihinal na kabutihan ng Lumikha at lahat ng nilikha niya, na naglalaman ng mga banal na kahulugan. Ang mga tao at lipunan ay walang pagbubukod sa bagay na ito. Dito, hinarap ng ama ng simbahan ang Manichaeism na may dualistic black and white na larawan ng mundo, at Neoplatonism na may pananaw sa kasamaan na kasing ganda sa isang "negatibong antas."

Ang turo ni Augustine ay tinatawag na Kristiyanong optimismo. Ang kasamaan dito ay nakikita bilang isang mahina o hindi sapat na kabutihan na nangangailangan ng pagtutuwid at kumakatawan sa isang hakbang tungo sa higit pang pagpapabuti at pag-unlad. Ang mga pagsubok na ipinadala mula sa itaas bilang kaparusahan para sa mga kasalanan ay nakikita rin sa ugat na ito bilang isang insentibo para sa pagtubos at paglilinis ng kaluluwa.

Tungkol sa katotohanan at kaalaman

Ang ama ng simbahan ay nakipag-polemicize sa mga may pag-aalinlangan, kung saan siya mismo ay minsang kasama. Ang argumento ay ginawa na kung ang katotohanan ay hindi naa-access, magiging imposible na magkaroon ng sukatan ng mga bagay at isang kahulugan ng kanilang kawastuhan, dahil sa kasong ito ay walang criterion ng plausibility. Ang isang tao ay umiiral, at samakatuwid ay maaaring mag-isip at malaman - lahat ng mga kilos na ito ay konektado sa bawat isa.

Tungkol sa kaalaman

Ayon kay Aurelius, ang isang tao ay may dahilan, memorya at kalooban, na siyang pinakamahalagang mekanismo sa pagkilos ng katalusan - ang ideyang ito ay naging makabago sa huli na antigong pag-iisip.

Ang katotohanan ay maaaring malaman sa tatlong antas o yugto:

• pandama na pang-unawa;
• kaalaman sa pamamagitan ng pag-unawa ng isip sa karanasang pandama;
• sa pamamagitan ng isip - ang mystical na karanasan ng mastering mas mataas na kaalaman, paliwanag at ang pagkilos ng dalisay na espiritu nang walang katawan mediation.

Tungkol sa lipunan at kasaysayan

Ang pagkakapantay-pantay ng mga tao sa harap ng Diyos ay idineklara, ngunit ang stratification ng ari-arian sa lipunan ay kinikilala bilang normal at natural. Ito ay idineklara bilang natural na kaayusan ng mga bagay na magpapatuloy hanggang sa katapusan ng mundo. Ang pang-aapi ng iba sa ilang tao at ang sistema mismo ng kasangkapan ng estado ay binibigyang kahulugan bilang mga halaga ng orihinal na kasalanan at ang parusa para dito. Gayunpaman, ang estado ay isang kapaki-pakinabang na institusyon para sa kaligtasan, proteksyon ng mga tao at pananampalataya, maaari at dapat itong maging Kristiyano.

Ang siyentipiko ay umasa din sa kronolohiya ng Bibliya at tiningnan ang kasaysayan bilang isang serye ng mga sumusunod na panahon:

1. Mula sa paglikha ni Adan.
2. Mula kay Noe at sa Baha.
3. Mula kay Abraham.
4. Mula sa paghahari ni David.
5. Mula sa pagkabihag sa Babylonian ng mga Hudyo.
6. Mula sa pagsilang ni Kristo.
7. Walang Hanggan - pagkatapos ng katapusan ng mga panahon at ang Huling Paghuhukom.

Ang sekular at walang diyos na estado ay ikinukumpara sa isang lipunang may espirituwal na kapangyarihan. Ang konseptong ito ay sumasalamin sa masalimuot na relasyon ng unang simbahan sa paganong Roma, na naging napakalapit sa pagbagsak nito noong panahon ni Augustine.

Tungkol sa pananampalataya at katwiran

"Maniwala ka upang maunawaan," sabi ng isa sa mga liham ng santo. Ang primacy ng pananampalataya kaysa sa katwiran ay pinagtitibay; ito ay nauuna sa pagkaunawa. Ang Bibliya ay kinikilala bilang ang walang kundisyong awtoridad at pinagmumulan ng paghahayag, ngunit ang simbahan, bilang tagapagdala ng biyaya, ang may pinakamataas na katotohanan. Sa pangkalahatan, ang Augustinianism ay medyo minamaliit ang katwiran, na nakikitang walang magawa kung ito ay pinagkaitan ng biyaya at paghahayag mula sa itaas.

Tungkol sa agham at karunungan

Ang aspeto ng pagtuturo na ito ay sumasalamin sa krisis sa lipunan ng huli na sinaunang panahon, nang hindi paganong pag-aaral, ngunit ang kaligtasan ng Kristiyano ng kaluluwa ay nagsimulang dumating sa unahan. Ibinahagi ng pilosopo ang mga konsepto ng agham at karunungan. At kung ang una ay nauugnay sa kaalaman ng materyal na mundo, kung gayon ang pangalawa ay may pag-unawa sa mas mataas na kahulugan at banal na paghahayag. Sa larawang ito ng mundo, ang karunungan ay binibigyang prayoridad kaysa sa agham.

Mga yugto ng gawain ni Augustine

Mayroong tatlong pangunahing mga panahon ng aktibidad ng nag-iisip, na sumasalamin sa ebolusyon ng kanyang mga pananaw - ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang unti-unting pagbabago sa diin mula sa sinaunang pilosopiya sa mga problema ng eskatolohiya, dogmatiko ng simbahan at pagtatanggol sa pananampalataya.

Una

386-395 AD Ito ay nakikilala sa pamamagitan ng malakas na impluwensya ng Neoplatonismo at rasyonalismo. Ang mga pilosopikal na diyalogo ay nagmula sa panulat ni Aurelius, at ang batayan ng ebidensya para sa teorya ng pitong liberal na sining ay ibinigay. Ang mga gawa sa teorya ng musika, mga gawang teolohiko at isang serye ng mga gawa sa pagpuna sa Manichaeism ay isinusulat.

Pangalawa

395-410 AD Ang pangunahing milestone ay ang ordinasyon ng mga obispo. Si Augustine ay nakikibahagi sa mga pag-aaral sa Bibliya, na bumubuo ng mga komentaryo sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, mga moral na treatise at polemics laban sa mga ereheng Donatista. Isinulat niya ang "Confession" - ang kanyang sikat na gawaing talambuhay.

Pangatlo

410-430 AD Sa kanyang pagbagsak ng mga taon, ang ama ng simbahan ay sumulat ng mga pagtuligsa sa Pelagianismo at nakatuon sa mga problema ng eskatolohiya at sansinukob. Ang treatise na "On the City of God", ang pangunahing makasaysayang at pilosopikal na gawain, ay nai-publish.

Mga gawa ni Augustine Aurelius the Blessed

Ang Banal na Ama ng Simbahan ay isang mahusay na manunulat. Gumawa siya ng isang malaking halaga ng mga materyales, inayos at na-catalog ang kanyang mga gawa. Samakatuwid, ang kanyang pamana ay napanatili nang mabuti - higit sa 1000 mga manuskrito ang nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Autobiographical

Ang pangunahing gawain dito ay walang alinlangan na ang Confession, na isinulat noong 397-398. Ang pamagat na ito ay karaniwan sa 13 mga gawa na nagsasabi tungkol sa kapalaran ni Augustine, ang kanyang mga milestone sa kanyang talambuhay, espirituwal na paghahanap at ang pagpapatibay ng Kristiyanismo.

Ang "Confession" ay naging unang autobiographical na gawa ng uri nito sa European literature. Sinasalamin nito ang pilosopikal na landas ng may-akda at ang pag-unlad ng kanyang pananaw sa mundo. Nagsisi si Augustine sa mga kasalanan at kamalian, tinutuligsa ang mga doktrinang minsan niyang nadamay. Ang “Kumpisal” ay nagtatapos sa mga tekstong nakatuon sa mga isyu ng pagtatapat, interpretasyon ng Bibliyang Aklat ng Genesis, gayundin sa ilang teolohiko at iba pang mga isyu.

Apologetic

Kabilang sa mga paghingi ng tawad ni Aurelius, ang pinakatanyag ay ang treatise na "Sa Lungsod ng Diyos," na nagtatakda ng isang linear na konsepto ng kasaysayan, na binibigyang kahulugan sa liwanag ng pagtuturo ng simbahan. Ang gawain ay isinulat sa ilang sandali matapos ang pagkuha ng Roma ng mga barbaro at sumasalamin sa pagkabalisa ng panahon - maraming pansin ang binabayaran sa pagpuna sa mga paganong moral at kaugalian, na, ayon sa may-akda, ay humantong sa imperyo sa krisis.

Ang iba pang mga gawa ng direksyong ito ay hindi gaanong pilosopiko na mga gawa at mas malamang sa isang semi-literary na istilo. Sa mga lugar ay kahawig nila ang genre ng mga talinghaga, kung saan ang nag-iisip ay nagsasagawa ng mga diyalogo sa kanyang mga interlocutors tungkol sa pananampalatayang Kristiyano at mga aspeto nito.

Apologetic na gawa ng santo:

1. Tungkol sa mapagpalang buhay.
2. Tungkol sa order.
3. Tungkol sa tunay na relihiyon.
4. Laban sa akademya.
5. Tungkol sa lungsod ng Diyos.

Himnograpiko

Dalawang koleksyon ng mga teksto ang naingatan, sa diwa ng pagpupuri sa Diyos at paghanga sa kanyang karunungan at kapangyarihan. Ang mga panalanging ito ay napakalapit sa istilo sa mga salmo ng Bibliya ni David at naglalaman ng maraming mga sanggunian at mga panipi mula doon.

1. Mga pag-uusap ng kaluluwa sa Diyos.
2. Mga Panalangin at Madasalin na espirituwal na pagmumuni-muni.

Homiletics

Ang "Christian Science, or the Foundations of Hermeneutics and Ecclesiastical Eloquence" ay marahil ang tanging gawa ni Aurelius sa homiletical genre. Kabilang dito ang mga teolohikal na teksto na nakatuon sa sining ng pangangaral at oratoryo para sa mga pari. Ang gawaing ito ay sumasalamin sa huling punto, ngunit ang pangunahing atensyon ay binabayaran sa interpretasyon ng mga mananampalataya mahirap na lugar sa teksto ng Banal na Kasulatan.

Dogmatic-polemical

Sa mga gawaing ito, ang may-akda ay humipo sa mga isyu ng pananampalataya at dogma, na madalas na nagiging paksa ng kontrobersya. Sa kanila, pinamunuan niya ang isang talakayan at lubusang pinatunayan ang kanyang posisyon, kabilang ang pabulaanan ang mga posisyon ng mga Pelagian at Manichaean, na sumasalamin sa diwa ng panahon at pakikibaka ng simbahan laban sa mga maling pananampalataya.

Ang pinakasikat na mga gawa sa paksang ito:

1. Tungkol sa malayang kalooban.
2. Sa kalikasan ng mabuti laban sa mga Manichaean.
3. Tungkol sa kasal at pagnanasa.
4. Tungkol sa biyaya at malayang desisyon.
5. Tungkol sa pagsisi at biyaya.
6. Tungkol sa itinalaga ng mga banal.
7. Tungkol sa kaloob ng pananatili.

dogmatikong teolohiya

Ang seksyong ito ng gawain ng santo ay nakatuon sa isang detalyadong pagsusuri ng dogma, mga isyu sa doktrina at ang kanilang praktikal na pagpapatupad sa pang-araw-araw na buhay at espirituwal na buhay ng isang Kristiyano. Sinasalamin din nito ang kapaligiran ng sinaunang Kristiyanismo, noong ang teolohiya at buhay simbahan sa pangkalahatan ay nasa kanilang pagkabata.

Teolohiyang moral

Sa panahon ni Augustine, ang Lumang Tipan ay nakita hindi lamang bilang isang sagradong dokumento, kundi pati na rin bilang isang mapagkukunan ng mga moral na imperatives. Sa mga sumusunod na gawa, ang pilosopo ay sumasalamin sa mga ito sa konteksto ng Banal na Kasulatan at hindi lamang, at naghahatid din ng kanyang panloob na diyalogo tungkol sa kahulugan ng pag-iral.

1. St. Augustine Mirror.
2. Oras mula sa vigils ng St. Augustine.
3. Mula sa Soliloqu (“Mga Pag-uusap sa Aking Sarili”).

Mga liham

Humigit-kumulang 300 mga titik mula sa personal na archive ng nag-iisip ay napanatili. May mga mensahe sa mga ministro ng simbahan, mga kapatid na monastic, personal na komunikasyon at mga tagubilin sa pananampalataya. Ang mga turo ni Aurelius sa pagsalungat sa maling pananampalataya ng Pelagian ay sumasakop sa isang kilalang lugar.

1. Liham 194, sa Romanong presbyter na si Sixtus.
2. Liham 214, una kay Valentin ng Adrumetsky.
3. Liham 215, para kay Valentin at sa mga monghe ng Adrumetian na nagtatrabaho kasama niya.
4. Liham 215A, kay Valentin Adrumetsky pangatlo.
5. Liham 217, kay Vitaly ng Carthage.
6. Liham 258, kay Marcian.

Mga sermon at salita

Kasama sa seksyon ang mga sanaysay sa genre ng katekismo. Tinutugunan ng may-akda ang kawan at binibigyang pansin ang mga nagbalik-loob, na tinatawag ding mga catechumen. Ang napapanahong isyu ng paglaban sa mga maling pananampalataya - Arianismo at Donatismo - ay makikita rin.

1. Mga sermon at aral.
2. Diskurso sa ikaapat na araw ng kasiyahan.
3. Salita noong araw nina Pedro at Pablo.
4. Isang Salita tungkol sa Pagpapakita ni Jesu-Kristo sa Dalawang Disipolo ng Emmaus.

Interpretasyon ng Banal na Kasulatan

Kasama sa panulat ni Aurelius ang mga interpretasyon at komentaryo sa parehong mga teksto sa Luma at Bagong Tipan. Ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng matingkad na emosyonalidad, paglahok ng mambabasa at, bilang ito ay, pagkakakilanlan sa kanya, pati na rin ang mayaman, mayaman at sa parehong oras na naa-access na wika.

1. Tungkol sa Aklat ng Genesis nang literal.
2. Interpretasyon ng Awit 125.
3. Sa kasunduan ng mga ebanghelista.
4. Mga Pangangatwiran sa Ebanghelyo ni Juan.
5. Mga Diskurso sa Sulat ni Juan sa mga Parthians.

Pilosopikal

Kabilang dito ang pangangatwiran ng nag-iisip tungkol sa mga isyu ng kaluluwa, ang imortalidad nito, ang pamantayan ng katotohanan at kasinungalingan, pati na rin ang iba pang mga isyu na mas pangkalahatang kalikasan. Pangunahing isinulat ang mga akda sa anyo ng mga diyalogo.

1. Mga monologo.
2. Tungkol sa imortalidad ng kaluluwa.
3. Tungkol sa dami ng kaluluwa.
4. Tungkol sa guro.

Impluwensya sa Kristiyanismo

Ang gawain ng banal na ama ay nagkaroon ng impluwensya sa karagdagang pag-unlad ng Kristiyanong dogma at antropolohiya. Ang kanyang mga pag-unlad sa larangan ng konsepto ng biyaya at ang konsepto ng orihinal na kasalanan ay naging lalong mahalaga. Lumilitaw ang pilosopikal na kilusan ng Augustinianism - ang karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng mga Neoplatonista sa ugat ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Nangibabaw ang doktrina sa Kanlurang Europa hanggang sa paglitaw ng mga ideya ni Thomas Aquinas sa kanyang bagong Aristotelianism. At sa panahon ng Repormasyon, ang mga ideya tungkol sa predestinasyon ay pinagtibay ng mga Calvinist Protestant.

Pagpupuri sa Mapalad

Si Saint Augustine ay na-canonize at iginagalang ng mga Kristiyanong Kanluranin at Silangan. Ito rin ay kinikilala ng Lutheran Church.

Sa Orthodoxy

Ang mga mananampalataya ng Orthodox ay sumasamba sa santo na ito sa mga pinagpala. Ipinagdiriwang ng Simbahang Ruso ang araw ng kanyang pangalan noong Hunyo 15 (28).

Sa Katolisismo

Sa Kanluran, ang santo ay mas kilala at iginagalang - siya ay may titulong Guro o Doktor ng Simbahan. Si Aurelius ay isa rin sa grupo ng mga Ama, mga unang santo na iginagalang ng parehong sangay ng Kristiyanismo. Araw ng Memoryal - Agosto 28.

Video

Ang tagasalin ng Latin at kandidato ng mga agham na pilosopikal na si Ivan Lapshin ay nagsasalita tungkol sa buhay ng santo.

Ang pagpapalakas ng posisyon ng Simbahang Katoliko, na ganap na kumokontrol sa buhay ng isang indibidwal at ng buong lipunan noong Middle Ages, ay lubhang naimpluwensyahan ng mga pilosopikong pananaw ni Augustine the Blessed. Sa modernong mundo, ang mga posibilidad at pag-andar ng simbahan ay hindi masyadong komprehensibo, ngunit ang Katolisismo hanggang ngayon ay nananatiling isa sa mga pangunahing relihiyon sa mundo. Ito ay laganap sa maraming bansa sa Kanlurang Europa, USA, Latin America, at sa ilang rehiyon ng Ukraine. Upang maunawaan ang pinagmulan ng Katolisismo, kailangang bumaling sa mga teolohikong turo ni St. Augustine.

maikling talambuhay

Si Augustine (Aurelius) ay ipinanganak noong 354 sa Tagaste. Ang lungsod na ito ay umiiral hanggang ngayon at tinatawag na Suk-Ahraz. Kapansin-pansin na ang bata ay lumaki sa isang pamilya kung saan ang kanyang mga magulang ay may iba't ibang pananaw sa relihiyon. Ang ina ni Aurelius, si Monica, ay isang Kristiyano, at ang kanyang ama ay isang pagano. Ang pagkakasalungat na ito ay nag-iwan ng marka sa karakter ng binata at makikita sa kanyang espirituwal na paghahanap.

Ang pamilya ng hinaharap na palaisip ay hindi kailanman nagkaroon ng maraming pera, ngunit ang mga magulang ay nakapagbigay ng magandang edukasyon sa kanilang anak. Sa una, ang kanyang ina ay kasangkot sa pagpapalaki sa bata. Matapos makapagtapos ng paaralan sa Tagaste, ang labing pitong taong gulang na si Augustine ay nagtungo sa Carthage, kung saan natutunan niya ang mga pangunahing kaalaman sa retorika. Doon niya nakilala ang isang batang babae na kasama niya sa loob ng 13 taon. Kahit na nagkaroon ng anak ang mag-asawa, hindi pinakasalan ni Aurelius ang kanyang minamahal dahil sa mababang pinagmulan nito sa lipunan. Sa panahong ito ng buhay na ang baguhan binigkas ng pilosopo ang kanyang tanyag na parirala, kung saan siya ay nananalangin sa Diyos para sa kalinisang-puri at katamtaman, ngunit hinihiling na ipadala ang mga ito hindi ngayon, ngunit sa ibang pagkakataon.

Hindi naging maayos ang buhay pamilya ni Augustine. Ang kasal na may isang nobya na may angkop na katayuan, na pinili ng kanyang ina, ay kailangang ipagpaliban, dahil ang batang babae ay 11 taong gulang lamang at kailangang maghintay hanggang sa siya ay lumaki. Ang lalaking ikakasal ay ginugol ang mga taon ng paghihintay sa mga bisig ng kanyang bagong pinili. Bilang resulta, sinira ni Augustine ang kanyang pakikipag-ugnayan sa kanyang anak na nobya, at hindi nagtagal ay iniwan ang kanyang minamahal. Hindi na rin siya bumalik sa ina ng kanyang anak.

Ang pagkilala sa mga gawa ni Cicero ay nagsilbing panimulang punto para kay Augustine sa pag-aaral ng pilosopiya. Sa simula ng kanyang espirituwal na paghahanap, nabigyang-inspirasyon siya ng mga ideya ng mga Manichaean, ngunit nang maglaon ay naging disillusioned sa kanila at pinagsisihan ang nasayang na oras.

Habang naglilingkod bilang isang guro sa isa sa mga paaralan ng Mediolana (Milan), natuklasan ni Augustine ang Neoplatonism, na kumakatawan sa Diyos bilang isang bagay na lampas o transendental. Ito ay nagbigay-daan sa kanya na tingnan ang mga turo ng unang mga Kristiyano. Nagsisimula siyang pumunta sa mga sermon, basahin ang mga sulat ng mga apostol at naging interesado sa mga ideya ng monasticism. Noong 387, si Augustine ay bininyagan ni Ambrose.

Nagbebenta siya ng ari-arian at nagbibigay ng pera sa mga mahihirap. Matapos ang pagkamatay ng kanyang ina, ang pilosopo ay bumalik sa kanyang tinubuang-bayan at lumikha ng isang monastikong komunidad. Ang kaluluwa ni Augustine ay umalis sa mundong lupa noong 430.

Ebolusyon ng espirituwal na buhay

Si Augustine ay nagtrabaho patungo sa paglikha ng kanyang pagtuturo sa buong buhay niya. Ang kanyang mga pananaw sa istruktura ng sansinukob, ang kakanyahan ng Diyos at ang layunin ng tao ay paulit-ulit na nagbago. Ang mga pangunahing yugto ng kanyang espirituwal na pag-unlad ay kinabibilangan ng mga sumusunod:

Mga pangunahing pilosopikal na ideya ni St. Augustine

Si Augustine ay kilala bilang isang mangangaral, teologo, manunulat, at tagalikha ng pilosopiya ng kasaysayan (historiosophy). At bagaman hindi sistematiko ang kanyang pagtuturo, ang korona ng panahon ng mga mature na patristiko ay ang mga pananaw ni St. Augustine. (Patristics (maikli) - isang panahon ng medyebal na pilosopiya, pinag-iisa ang mga turo ng mga nag-iisip - ang "mga ama ng simbahan").

Diyos ay mabuti

Ang Diyos ay isang anyo ng pagkatao, incorporeal, dalisay at omnipresent. Ang nilikhang mundo ay napapailalim sa mga batas ng kalikasan. May kabutihan ang lahat ng nilikha ng Diyos. Ang kasamaan ay hindi umiiral, ito ay nasisira lamang, humina, nasira ang kabutihan.

Ang nakikitang kasamaan ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakasundo ng mundo. Sa madaling salita, walang kasamaan walang mabuti. Anumang kasamaan ay maaaring maging mabuti, tulad ng pagdurusa ay maaaring humantong sa kaligtasan.

Kalayaan o predestinasyon

Sa una, ang tao ay pinagkalooban ng malayang pagpapasya at maaaring pumili sa pagitan ng matuwid na buhay, mabubuting gawa at masasamang gawa. Matapos ang pagbagsak nina Eva at Adan, ang mga tao ay nawalan ng karapatang pumili. Ang marka ng orihinal na kasalanan ay nasa isang tao mula sa pagsilang.

Matapos ang pagbabayad-sala ng kasalanan ni Adan ni Jesu-Kristo, muling bumangon ang pag-asa para sa sangkatauhan. Ngayon ang bawat isa na namumuhay ayon sa mga tipan ng Diyos ay maliligtas at tatanggapin pagkatapos ng kamatayan sa Kaharian ng Langit. Ngunit ang mga piniling matuwid na tao ay itinalaga na ng Diyos.

Estado at lipunan

Ang paglikha ng isang estado ay isang kinakailangang kondisyon para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Tinitiyak nito ang kaligtasan ng mga mamamayan at proteksyon mula sa mga panlabas na kaaway, at tinutulungan din ang simbahan na matupad ang mataas na misyon nito.

Ang anumang lipunan ay ipinapalagay ang pangingibabaw ng ilang mga pangkat ng lipunan sa iba. Ang hindi pagkakapantay-pantay ng yaman ay makatwiran at hindi maiiwasan. Anumang mga pagtatangka na baguhin ang kasalukuyang sitwasyon at ipantay ang mga tao ay tiyak na mabibigo. Ang ideyang ito, na kalaunan ay tumanggap ng pangalang social conformism, ay kapaki-pakinabang kapwa sa estado at sa Simbahan.

Kristiyanong konsepto ng kasaysayan

Sa kasaysayan ng sangkatauhan, 7 mga panahon ang maaaring makilala, na batay sa ilang mga pangyayari at personalidad sa Bibliya.

Ang pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan ng mundo ay ang pagbagsak ng unang tao at ang pagpapako kay Kristo sa krus. Ang pag-unlad ng sangkatauhan ay nangyayari ayon sa script ng Diyos at tumutugma sa Kanyang mga intensyon.

Ang mga gawa at sermon ni Augustine ay nakaimpluwensya sa pagtuturo ng Kristiyano hindi lamang sa panahon ng kanyang buhay, kundi pati na rin pagkalipas ng ilang siglo. Marami sa kanyang mga pananaw ang nagdulot ng mainit na debate. Halimbawa, ang kanyang ideya ng banal na predestinasyon ay sumasalungat sa Kristiyanong unibersalismo, ayon sa kung saan ang bawat tao ay may pagkakataon ng kaligtasan, hindi lamang ang ilang napili.

Ang mga pananaw sa Banal na Espiritu, na, ayon kay Augustine, ay maaaring magmula hindi lamang sa Ama, kundi pati kay Kristo na Anak, ay itinuturing ding napakakontrobersyal. . Ang ideya na ito, na medyo binigyang-kahulugan, sa kalaunan ay pinagtibay ng Kanluraning Simbahan at nagsilbing batayan para sa doktrina ng pag-unawa sa Banal na Espiritu.

Sariling pananaw ni Augustine Ang ilang mga Kristiyanong tradisyon at kaugalian ay napapailalim din sa pagbabago sa paglipas ng panahon. Kaya, sa mahabang panahon ay hindi niya tinanggap ang pagsamba sa mga martir at hindi naniniwala sa mahimalang at nakapagpapagaling na kapangyarihan ng mga banal na labi, ngunit kalaunan ay nagbago ang kanyang isip.

Ang kakanyahan Kristiyanong pagtuturo nakita ng pilosopo ang kakayahan ng tao na malasahan ang biyaya ng Diyos, kung wala ito ay imposible ang kaligtasan ng kaluluwa. Hindi lahat ay maaaring tumanggap ng biyaya at panatilihin ito. Nangangailangan ito ng isang espesyal na regalo - pagiging matatag.

Lubos na pinahahalagahan ng maraming mananaliksik ang kontribusyon ni Augustine sa pagpapaunlad ng pagtuturo ng relihiyon. Ang isa sa mga kilusang pilosopikal ay pinangalanan sa kanyang karangalan - Augustinianism.

Gumagana

Ang pinakatanyag na gawaing ideolohikal ni Augustine ay "Sa Lungsod ng Diyos," na binubuo ng 22 tomo. Inilarawan ng pilosopo ang simbolikong pagsalungat sa pagitan ng mortal, pansamantalang lungsod, na tinatawag na Earthly, at ang walang hanggang lungsod, na tinatawag na Diyos.

Ang Earthly City ay binubuo ng mga taong naghahangad ng katanyagan, pera, kapangyarihan at mas mahal ang kanilang sarili kaysa sa Diyos. Ang kabaligtaran na lungsod, ang sa Diyos, ay kinabibilangan ng mga nagsusumikap para sa espirituwal na kasakdalan, na ang pag-ibig sa Diyos ay mas mataas kaysa sa pag-ibig sa kanilang sarili . Pagkatapos ng Huling Paghuhukom Ang lungsod ng Diyos ay muling isisilang at mananatili magpakailanman.

Batay sa mga ideya ni Augustine, ang Simbahan ay nagmadali upang ipahayag ang sarili nitong lungsod ng Diyos na matatagpuan sa lupa, at nagsimulang gumana bilang pinakamataas na tagapamagitan sa lahat ng mga gawain ng tao.

Sa iba pang tanyag na gawa ni St. Augustine Ang mga sumusunod na tagumpay ay maaaring maiugnay.

Sa kabuuan, mahigit isang libong manuskrito ang iniwan ni Augustine. Sa karamihan ng kanyang mga gawa, ang malungkot na kaluluwa ng tao, na limitado ng katawan, ay nagsisikap na mapagtanto ang sarili sa mundong ito. Ngunit, kahit na lapitan ang itinatangi na kaalaman, ang isang Kristiyano ay hindi mababago ang anuman sa kanyang pag-iral, dahil ang kanyang kapalaran ay itinakda na ng Diyos.

Ayon sa mga pananaw ng pilosopo, ang isang tao ng ika-21 siglo, tulad ng kontemporaryo ni Augustine, ay nabubuhay sa pag-asa sa Huling Paghuhukom. At tanging ang kawalang-hanggan ang naghihintay sa kanya sa unahan.

Si Augustine ay ipinanganak sa lungsod ng Tagaste sa North Africa (sa teritoryo ng modernong Algeria) sa pamilya ng isang mahirap na opisyal ng Roma. Natanggap niya ang kanyang unang edukasyon sa mga lokal na paaralan ng Tagaste at Medavra, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ito sa paaralan ng retorika sa Carthage. Dito niya nakilala ang treatise ni Cicero na "Hortensius", na pumukaw sa kanyang interes sa pilosopiya.

Ang unang pagkakakilala ni Augustine sa Banal na Kasulatan ay hindi nasiyahan sa kanyang relihiyoso at ideolohikal na mga interes: ang paganong retorika, na nagdala sa pinakamahusay na mga halimbawa ng panitikang Romano, ay hindi nakayanan ang bastos na wika at primitive na paraan ng pag-iisip ng dokumentong ito. Sa pagpapatuloy ng kanyang espirituwal na paghahanap, lumingon siya sa. Bilang isang masigasig na tagasunod niya, dumating si Augustine sa Roma noong 383, kung saan, sa tulong ng mga Manichaean, nag-organisa siya ng isang paaralan ng retorika. Ngunit unti-unting lumago sa kanya ang pagkabigo sa Manichaeism. Sa pagkabigo na ito, si Augustine ay hilig pag-aalinlangan(sa akademikong bersyon nito Arcesilaus at Carneades). Mula sa Roma siya ay lumipat sa Mediolan (Milan), kung saan siya ay naging malapit sa isang bilog ng mga tao na nakagrupo sa paligid ng lokal, napaka-impluwensyang Bishop Ambrose. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, nagsimulang sumandal si Augustine Kristiyanismo.

Naghahanda na tanggapin ang Kristiyanismo hindi bilang isang ordinaryong mananampalataya, ngunit bilang isang ideologist ng doktrina, sinimulan ni Augustine na pag-aralan ang "Enneads" ni Plotinus (sa pagsasalin sa Latin, dahil kaunti lang ang alam niyang Griyego), at ang ilan sa mga gawa ni Porphyry. Siya din delled sa mga gawa ni Plato (pangunahin ang Meno, Timaeus at Phaedo). Napagtagumpayan ni Augustine ang kanyang pag-aalinlangan sa mga akdang pilosopikal na isinulat noong 386-387 bilang "Laban sa mga Academicians"(“Contra academicos”), ibig sabihin, mga nag-aalinlangan, "Sa Maligayang Buhay"(“De beata vita”) - tungkol sa paraan ng pag-alam ng mga supersensible na katotohanan, "Tungkol sa order"("De Ordine") "Monologues"("Soliloquia") - tungkol sa pag-asa ng kaligayahan ng tao sa kaalaman ng Diyos, "Sa Kawalang-kamatayan ng Kaluluwa"(“De animae immortalitate”). Noong 387, ang kanilang may-akda ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Nang sumunod na taon, bumalik siya sa kanyang tinubuang-bayan at naging isa sa mga pinaka-aktibong pigura ng Simbahang Kristiyano, isang matibay na kaaway at mang-uusig ng maraming "erehe", mga tumalikod sa opisyal na doktrina nito. Pinaunlad ni Augustine ang aktibidad na ito hindi lamang sa kanyang maraming akdang pampanitikan, kundi bilang Obispo din ng Hippo, na naging siya noong 396 at nanatili hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Ang kanyang pakikibaka laban sa maraming apostata mula sa opisyal na pananampalatayang Kristiyano, na hindi huminto sa mga tawag dahil sa marahas na paghihiganti laban sa kanila, nagbigay ng dahilan ang marami sa kanyang biographers na tawagan si Augustine "ang martilyo ng mga erehe" at makita sa kanya ang pinakaunang hinalinhan ng Catholic Inquisition ng Middle Ages.

Kasama sa malawak na pamanang pampanitikan ni Augustine ang ilang mga akdang pilosopikal na nagbibigay-kahulugan din sa mga probisyon ng teolohiyang Kristiyano. Sa kabilang banda, marami sa kanyang mga relihiyosong-dogmatikong gawa ay naglalaman ng mga kaisipang pilosopikal. Pinakamahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiya "Sa laki ng kaluluwa"(“De quantitate animae”, 388–389) - tungkol sa kaugnayan ng kaluluwa sa katawan, "Tungkol sa guro"(“De Magistro”, 388–389), "Sa Tunay na Relihiyon"(“De vera religione”, 390), "Sa Free Will"(“De libero arbitrio”, 388-395), "Pagtatapat"(“Confessiones”, 400). Ang huling akda ay ang relihiyosong autobiography ni Augustine. Inilalarawan ang kanyang buhay mula pagkabata at hindi itinatago ang marami sa kanyang mga bisyo, ang pinakadakilang Kristiyanong palaisip, na kalaunan ay niraranggo ng Simbahang Katoliko sa mukha ng mga banal x, hinahangad na ipakita sa gawaing ito kung paano siya humantong sa Kristiyanismo ng kanyang pakikipagsapalaran sa relihiyon, na nagpaangat sa kanya sa moral at tumugon sa lahat ng kanyang mga pangangailangan sa ideolohiya. Ang agarang layunin ng Confession ni Augustine ay hikayatin ang ibang mga pagano, lalo na sa mga edukadong elite, na magbalik-loob sa Kristiyanismo. Ang pinakamahalaga para sa kasaysayan ng pilosopiya ay ang huling tatlo (sa labintatlo) na aklat ng gawaing ito. Sa mga sumunod na gawa ni Augustine, dapat pangalanan ang treatise "Tungkol kay Trinity"(“De Trinitate”, 400–416), na nagbibigay ng sistematikong paglalahad ng sariling teolohikong pananaw ni Augustine, "Sa Kalikasan at Biyaya"(“De natura et gratia”), "Sa kaluluwa at sa pinagmulan nito"(“De anima et ejus origine”), "Sa Grace at Free Will"(“De gratia et libero arbitrio”).

Noong 413, humanga sa pagkatalo ng Roma ng mga Visigoth, sinimulan ni Augustine na isulat ang pinakamalawak at tanyag sa kanyang mga gawa. "Tungkol sa Lungsod ng Diyos"(“De civitate Dei”), na natapos noong ca. 426 Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan siya ay natapos "Mga pagwawasto"(“Retractationes”), kung saan nagbigay siya ng maikling buod ng kanyang mga pangunahing pananaw kasama ang mga susog sa orthodox Catholic spirit - isang uri ng espirituwal na testamento ni Augustine.

Augustine systematized ang Christian worldview, sinusubukang ipakita ito bilang isang holistic at tanging tunay na pagtuturo. Ang pangangailangan para sa ganitong uri ng sistematisasyon ay nauugnay sa pakikibaka ng simbahan laban sa maraming ereheng kilusan na sumisira sa pagkakaisa nito. Ang Simbahan, na naglalarawan sa kanyang misyon bilang pagpapatupad ng mga direktang tagubilin ng Diyos, ay hindi matanggap ang pagkakaroon sa loob ng kanyang dibdib ng ilang naglalabanang direksyon (na, sa huli, ay makakatanggap ng organisasyonal na pagsasama-sama). Samakatuwid, ang pagkakaisa ng pananampalataya at organisasyon para sa Kristiyano (gayundin sa iba pang) simbahan ay isang bagay ng buhay at kamatayan. ideolohiya ng mga naghaharing uri ng isang pyudalizing society. Ang maikling paghahari ni Julian, na nag-alis sa Kristiyanismo ng papel ng nag-iisang relihiyon ng estado at nagtaas ng Neoplatonismo sa papel ng relihiyoso at pilosopikal na sistema ng estado, ay nagbigay sa Kristiyanismo ng isang napakasensitibong suntok. Bilang karagdagan, ang mga kaganapang ito ay nagsiwalat ng ideolohikal na kapangyarihan ng Neoplatonismo bilang isang sistemang pilosopikal, maraming beses na mas magkatugma at makatwiran kung ihahambing sa doktrinang Kristiyano at, samakatuwid, ay lubhang maimpluwensyahan sa mga edukadong piling tao ng lipunang Romano.

Upang palakasin ang sistema ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, ipinakilala ito ni Augustine mga prinsipyo ng neoplatonismo. Ang Cappodocian na "mga ama ng simbahan" ay tinahak ang landas na ito bago pa si Augustine, ngunit ang Obispo ng Hippo ang nagsagawa ng gawaing ito lalo na sa sistematiko at malalim sa kanyang sariling paraan. Bilang resulta, sa maraming kasunod na mga siglo sa kasaysayan ng medyebal na pilosopiya ng Kanlurang Europa, ang Platonismo ay umiral lamang sa anyo nitong Kristiyano (Augustinized).

Pilosopiya ni Augustine Aurelius

Ang sistemang relihiyoso at pilosopikal ni Augustine, sa isang banda, ay kumakatawan sa resulta ng asimilasyon ng ilang pangunahing mga prinsipyo ng Platonismo at Neoplatonismo, na katanggap-tanggap para sa doktrinang Kristiyano at ginagamit para sa pagpapalalim nito sa pilosopikal, at sa kabilang banda, ang resulta ng pagtanggi at pagtagumpayan sa mga prinsipyong iyon na ganap na hindi katanggap-tanggap. dito. Mula sa mga pilosopo ng panahon ng Hellenistic-Roman, pinagtibay ni Augustine praktikal at etikal na saloobin bilang pangunahing layunin ng kaalamang pilosopikal, ngunit binago niya ang saloobing ito alinsunod sa mga probisyon at layunin ng Kristiyanismo. Nagpapahayag paghahangad ng kaligayahan pangunahing nilalaman buhay ng tao, nakita niya ito ang kaligayahan ay nakasalalay sa kaalaman ng tao sa Diyos at sa pag-unawa sa kanyang lubos na pagtitiwala sa kanya. "Ang pag-ibig sa sarili, na dinala sa punto ng paghamak sa sarili bilang isang makasalanang nilalang, ay pag-ibig sa Diyos, at ang pag-ibig sa sarili, na dinadala sa punto ng paghamak sa Diyos, ay isang bisyo."[Sa Lungsod ng Diyos, XIV]. Ang relihiyosong pananaw ni Augustine sa buong mundo theocentric. Ang Diyos, bilang simula at huling punto ng mga paghatol at pagkilos ng tao, ay palaging lumilitaw sa lahat ng bahagi ng kanyang pilosopikal na pagtuturo.

Diyos at ang mundo. Divine predestination at ang irrationality ng realidad

Kasunod ng halimbawa ni Plotinus, si Augustine ay nagbago banal na pagkatao sa hindi materyal na ganap, laban sa mundo at tao. Ngunit sa kaibahan ni Plotinus at ng kanyang mga tagasunod, inalis ng teologo ang lahat ng mga kinakailangan na maaaring humantong sa mga konklusyon ng panteismo, sa pag-iisip ng pagkakaisa ng Diyos at ng mundo. Ang pangunahing isa sa mga kinakailangang ito ay doktrina ng emanasyon, kung saan ang mundo ay sunud-sunod na inilalabas ng Diyos, pinapalitan niya creationist na posisyon ng Kristiyanismo. At ang saloobing ito ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng isang mahigpit na dualismo sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Iginiit niya ang supranaturalistic, supernatural na pag-iral ng Diyos, na ganap na independyente sa kalikasan at tao. , sa kabaligtaran, ay ganap na umaasa sa Diyos.

Sa kaibahan sa Neoplatonism, na tiningnan ang ganap bilang isang impersonal na pagkakaisa, si Augustine binibigyang kahulugan ang Diyos bilang isang tao, na lumikha ng may hangganang mundo at tao, batay sa kanyang boluntaryong hilig. Sa isang lugar ng kanyang pangunahing gawain, "Sa Lungsod ng Diyos," partikular niyang binibigyang-diin ang pagkakaiba sa pagitan ng naiintindihan na diyos at bulag na kapalaran, na may malaking papel sa sinaunang paganong pananaw sa mundo. Paulit-ulit na binibigyang-diin ang personal na prinsipyo sa Diyos, iniuugnay ito ng Kristiyanong pilosopo, una sa lahat, sa ang pagkakaroon ng kalooban sa banal na pag-iisip."Ang kalooban ng Diyos ay likas sa Diyos at nauuna sa bawat nilikha... Ang kalooban ng Diyos ay kabilang sa pinakadiwa ng banal."

Ang creationism ni Augustine, na umuunlad sa fatalismo- ang kumpleto at direktang pag-asa ng kalikasan at tao sa Diyos, ay humantong sa konsepto ng "patuloy na paglikha"(“cgeatio continua”), ayon sa kung saan hindi iniiwan ng Diyos kahit isang sandali ang kanyang pangangalaga sa mundo. Kung ang Diyos, ang isinulat ni Augustine, ay “aalisin ang mga bagay na kanya, wika nga, ang mabungang kapangyarihan, kung gayon ang mga ito ay hindi na iiral, kung paanong hindi sila umiiral bago sila nilikha” [On the City of God, XII, 25].

Relihiyoso-fatalistic na pananaw sa mundo, na isa sa mga katangian ng Augustinianism, ay humahantong sa irrationalistic interpretasyon ng realidad. Tila nag-uumapaw ang mga himala, iyon ay, mga pangyayari at kababalaghan na hindi maintindihan ng isip ng tao, kung saan nakatago ang kalooban ng makapangyarihang lumikha. Dito natin masasabi ang pagkakaiba ng pilosopikal na irrationalism ng Neoplatonic system at ang relihiyosong irrationalism ng doktrinang Kristiyano. Ang una ay ipinahayag sa posisyon tungkol sa hindi pagkakaunawaan ng ganap na unang pagkakaisa at ang mystical na landas ng kaalaman nito. Ang pangalawa ay pinalawak ang saklaw ng hindi maunawaan sa lahat ng katotohanan.

Ang lahat ng bagay at lahat ng nilalang ay nabuo, ayon kay Augustine, bilang isang resulta banal na pagkamalikhain. Kabilang sa mga nilalang na ito, una sa lahat, ang mga incorporeal na nilalang tulad ng mga anghel at kaluluwa ng tao ay nilikha - kaagad sa isang kumpletong anyo. Kaya, ang pilosopo ng Kristiyanismo, gamit ang ideya ng mga Neoplatonist tungkol sa incorporeality ng mga kaluluwa ng tao, sa parehong oras, sa kaibahan sa pananaw ng paganong mitolohiya na kanilang pinanatili tungkol sa walang hanggang pag-iral ng mga kaluluwa, ay umaabot sa kanila ang pangunahing relihiyon-monotheistic na prinsipyo ng creationism. Ang lahat ng iba pang mga bagay at phenomena ng natural na mundo ay kinakailangang konektado sa bagay, na siya, sa diwa ng mga siglo-lumang ideyalistang tradisyon, ay itinuturing na isang ganap na walang anyo at passive na substrate. Ang paglikha ng parehong bagay at lahat ng bagay sa katawan ay nangyayari nang sabay-sabay. Kasabay nito, ang apat na tradisyunal na elemento ng mga sinaunang tao - lupa, tubig, hangin at apoy - pati na rin ang mga makalangit na katawan, tulad ng mga anghel at kaluluwa ng tao, ay nilikha sa isang beses at para sa lahat na nakumpletong anyo.

Mula dito ay medyo halata na ang Christian-Augustinian creationism ay humahantong sa lubhang metapisiko, anti-dialectical na pananaw na hindi kasama ang ideya ng ebolusyon(nakatago sa Neoplatonic na konsepto ng emanation). Ngunit kahit na para sa pananaw na ito ay malinaw na sa kalikasan mayroong mga nilalang na lumalaki at umuunlad sa isang makabuluhang bahagi ng kanilang buhay. Ganyan ang mga halaman, hayop, katawan ng tao. Upang ipaliwanag ang kanilang pinagmulan at paglaki, ginamit ni Augustine ang pagtuturo ng mga Stoics tungkol sa tinatawag na seminal (o germinal) na sanhi(gationes seminales), na lumikha ng posibilidad ng pag-unlad ng mga buhay na nilalang sa isang indibidwal na batayan.

Divine being Nagtatanghal si Augustine ayon sa ang dogma ng trinity itinatag ng Konseho ng Nicaea. Batay sa Ebanghelyo ni Juan, isinasaalang-alang niya ang kanyang pangalawang hypostasis, ang Diyos na anak, o logos-salita, bilang ang kamalayan sa sarili ng Diyos ama at bilang na "hayaan na", bilang isang resulta kung saan nabuo ang mundo. . Ngunit sinabi ng Diyos ang mga lihim na salitang ito, hindi lamang ginagabayan ng kanyang sariling mabuting kalooban. Lumikha ng walang katapusang sari-saring bagay at natural na phenomena, nagpatuloy din siya sa mga perpektong prototype, o mga ideya, na nakapaloob sa kanyang isipan.

Augustine sa wakas Kristiyanong Platonismo: mga ideya mula sa independiyente, incorporeal at hindi nagbabagong anyo ng pagiging primordial na kaisipan ng diyos na lumikha. Mula sa pananaw ng Augustinian-Christian Platonism, ang lahat ng bagay na nabibigatan sa bagay at samakatuwid ay lumalapit sa di-pagiral ay napakadi-perpektong mga kopya ng mga banal na ideya. Ang lahat ay umiiral, kumbaga, sa dalawang eroplano: sa eroplano ng primordial na mga kaisipan at mga ideya ng banal na pag-iisip at sa eroplano ng mga materyal na bagay bilang kanilang hindi perpektong pagkakatulad. Sa bagay na ito, lalo na binibigyang-diin ni Augustine ang kawalang-hanggan at kawalang pagbabago na likas sa mga ideya at bumubuo ng dalawang pinakamahalagang katangian ng banal na pagkatao. Ang dualismo ng supernatural na Diyos at ng natural na mundo ay lumilitaw, una sa lahat, bilang ang pagsalungat sa pagitan ng walang hanggan at hindi nagbabago na kataas-taasang nilalang at ang patuloy na nagbabagong mundo ng mga lumilipas na bagay.

Walang hanggan at panahon

Sinagot ng teologo ang mga tanong mula sa mga nag-aalinlangan na nilikha ng Diyos ang mundo kaagad, sa maikling panahon, at nagpahayag ng kanilang mga pagdududa tungkol sa tanong: Ano ang ginawa ng Diyos bago ito?

Sa pagsagot sa mga tanong ng mga haka-haka na kalaban na ito ng Lumang Tipan, binuo ni Augustine ang mga pagsasaalang-alang na nakakuha ng interes na lampas sa mga hangganan ng teolohiya. Napagtanto ng pilosopo ang kahirapan ng problema ng oras. "Ano ang oras?"- nagtanong siya at sumagot: "Hangga't walang nagtatanong sa akin tungkol dito, naiintindihan ko nang walang anumang kahirapan; ngunit sa sandaling gusto kong magbigay ng sagot tungkol dito, ako ay ganap na nasa isang dead end” [Confession, XI, 14, 17]. Ang Kristiyanong palaisip ay patuloy na sumasamo sa Diyos at nananalangin na liwanagan siya sa isang mahirap na isyu.

Para sa pilosopo ito ay tiyak na oras ang sukatan ng paggalaw at pagbabago, likas sa lahat ng konkreto, "nilikha" na mga bagay. Ito ay hindi umiiral bago ang mga bagay, bago ang paglikha ng mundo, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng banal na pagkamalikhain kasabay nito. Dahil nilikha ng Diyos ang mga pansamantalang bagay, nilikha din ng Diyos ang sukat ng kanilang pagbabago.

Sa pagsusuri sa konsepto ng oras, sinubukan ni Augustine na itatag ang kaugnayan ng mga pangunahing kategorya tulad ng kasalukuyan, nakaraan at hinaharap. Ang pangkalahatang konklusyon na kanyang narating ay na ang nakaraan o ang hinaharap ay walang tunay na pag-iral na nabibilang lamang sa kasalukuyan, at depende kung saan parehong mauunawaan ang nakaraan at ang hinaharap. Mula sa puntong ito, ang nakaraan ay may utang sa pag-iral nito sa memorya ng tao, at ang hinaharap sa pag-asa.

Ito ay lubos na katangian ng metaphysical-anti-dialectical worldview ni Augustine dinadala pareho ang nakaraan at ang hinaharap sa kasalukuyan. Ngunit ang higit na katangian sa kanya ay ang pagnanais na "itigil" ang kanyang mabilis na pagtakbo. Imposibleng gawin ito sa totoong mundo. Ngunit ang katangiang ito ay tiyak na bumubuo sa pinakamahalagang katangian ng isang banal na nilalang. Bilang ang pinagmumulan ng panahon, ang Diyos ay hindi nakararanas ng anumang "bago" o "pagkatapos", dahil sa mundo ng kanyang mga pag-iisip at mga ideya ang lahat ay umiiral nang minsan at para sa lahat. Sa mundong ito, ang lahat ay umiiral, samakatuwid, bilang isang nagyelo, pare-parehong "ngayon" ("nuns stans").

Ang static na kawalang-hanggan ay hindi mapaghihiwalay mula sa banal na pagkatao. Ang pagsalungat ni Augustine sa pagitan ng ganap na kawalang-hanggan ng Diyos at ang patuloy na pagbabago ng materyal at mundo ng tao ay naging isa sa mga pundasyon ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Ang pagsalungat na ito, tulad ng mga kategorya ng kawalang-hanggan at panahon mismo, ay hindi nangangahulugang mga konseptong empirikal dito. Ang tungkulin ng mga haka-haka na konseptong ito ay ideolohikal at moral. Ang paggastos ng kanyang makalupang buhay na napapalibutan ng patuloy na pagbabago ng mga bagay at pagiging kanyang sarili ay napapailalim sa mga pagbabagong ito, ang isang tao ay hindi dapat kalimutan kahit isang minuto tungkol sa banal, ganap na hindi nagbabago na mundo at dapat na patuloy na magsikap para dito.

Mabuti at masama - theodicy of St. Augustine

Tulad ng ilan sa mga naunang Kristiyanong pilosopo, si Augustine ay nahaharap sa isang mahirap ang gawain ng pag-alis ng responsibilidad para sa kasamaan mula sa kataas-taasang diyos na lumikha naghahari sa mundong kanyang nilikha. Ito ay isang pinakamahalagang gawain, dahil kung gaano kaimpluwensya ang kilusang Manichaean, na sa isang pagkakataon ay nakuha ang hinaharap na ideologo ng Western Christian church.

Sa kanyang pakikibaka laban sa Manichaeism, bumaling si Augustine sa mga prinsipyo ng Neoplatonismo. Pinagkasundo ng teologo ang Neoplatonic na konsepto ng kasamaan bilang isang negatibong antas ng kabutihan sa kanyang pangunahing posisyon sa paglikha. Batay sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, na nagsasalita tungkol sa kabaitan ng kataas-taasang lumikha, pinatutunayan niya na ang lahat ng kanyang nilikha ay, sa isang antas o iba pa, ay kasangkot sa ganap na kabaitang ito. Pagkatapos ng lahat, ang Diyos, kapag lumilikha ng mga bagay, ay naka-print sa kanila ng isang tiyak na sukat, timbang at kaayusan. Dahil, ayon sa pananaw ng Augustinian-Platonic, ginabayan siya ng kanyang mga ideya at kaisipan bilang pinakamataas na modelo para sa alinman sa mga nilikhang bagay, naglalaman ang mga ito ng isa o ibang extraterrestrial na imahe. At gaano man ito nabaluktot ng hindi maiiwasang presensya ng bagay, gaano man ang pagbabago ng anumang bagay sa lupa at anumang nilalang, pinananatili pa rin nila ang gayong imahe sa isang antas o iba pa. Sa lawak na naglalaman sila ng kabutihan. Kung paanong ang katahimikan ay ang kawalan ng anumang ingay, ang kahubaran ay ang kawalan ng pananamit, ang sakit ay ang kawalan ng kalusugan, at ang kadiliman ay ang kawalan ng liwanag, kaya ang kasamaan ay ang kawalan ng kabutihan, at hindi ang isang bagay na umiiral sa sarili nito.

Ito ay theodicy Augustine, madalas na tinatawag Kristiyanong optimismo. Ang kahulugan nito sa lipunan ay ganap na malinaw. Binubuo ito sa pagnanais ng pinakakilalang ideologo ng opisyal na Kristiyanismo, si Augustine, na ipagkasundo ang mga ordinaryong mananampalataya sa umiiral na kaayusan ng mga bagay sa lipunan, na tinawag na huwag magreklamo laban sa kasamaan, ngunit pasalamatan ang Makapangyarihan sa kabutihan na kanyang itinatak sa ang mundo.

Tao at kaluluwa. Cognition at kalooban

Dematerialisasyon ng espiritu ng tao at denaturalisasyon ng tao, katangian ng pilosopiyang relihiyon, simula sa Philo, ay umabot sa kasukdulan nito kay Augustine. Inalis pa niya ang organikong mundo ng animation, dito tiyak na naiiba hindi lamang sa mga Stoics (na nagpalawak ng globo ng animation sa hindi organikong mundo), kundi pati na rin kay Aristotle. Kaluluwa, ayon kay Augustine, tao lang ang meron, sapagkat siya lamang, sa lahat ng nilalang sa lupa, sa ilang sukat ang kahawig ng Diyos. Ang kaluluwa ng tao ay isang nakapangangatwiran na kaluluwa. Sa kaibahan sa Neoplatonic panpsychism, na nagmumula sa kawalang-hanggan ng mga kaluluwa at sa kanilang cosmic cycle, kinikilala ng Kristiyanong pilosopo ang kanilang kawalang-hanggan pagkatapos lamang silang likhain ng Diyos. Ito ay nabuo sa isang kamangha-manghang anyo ang ideya ng pagiging indibidwal, espirituwal na natatangi ng bawat tao.

Ang kaluluwa ay may simula, ngunit hindi ito may katapusan; sa pagiging imortal, siya ay umiiral kahit na pagkatapos ng kamatayan at pagkabulok ng katawan na kanyang binuhay habang buhay. Batay sa Enneads ni Plotinus, patuloy na binibigyang-kahulugan ni Augustine ang kaluluwa bilang isang di-materyal na nilalang, bilang isang independiyenteng espirituwal na sangkap na walang kinalaman sa katawan at biyolohikal na pag-andar ng isang tao, ang mga pangunahing tungkulin nito ay: pag-iisip, memorya at kalooban.

Salamat sa aktibidad ng memorya, ang mga kaganapan na sumasaklaw sa buhay ng tao ay hindi nawawala sa limot, ngunit napanatili, parang, sa isang malaking lalagyan, na, gayunpaman, ay walang anumang spatial na pag-aayos. At ito, ayon kay Augustine, ay tiyak na nagpapahiwatig immateriality ng kaluluwa, dahil ang mga imaheng nakaimbak nito, na nakuha sa tulong ng mga pandama, ay incorporeal, hindi banggitin ang mga abstract na konsepto na nakaimbak dito - matematika, etikal at iba pa.

Tinukoy ni Augustine ang kaluluwa bilang "intelligent substance na iniangkop upang kontrolin ang katawan" [Sa laki ng kaluluwa, XIII, 22]. Ang kakanyahan ng sinumang tao ay tiyak na ipinakita sa kanyang kaluluwa, at hindi sa kanyang katawan. Ang pagka-orihinal ng nag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na nakikita niya ang kakanyahan ng kaluluwa na ito hindi gaanong sa kanyang rasyonal-kaisipan na aktibidad kundi sa kanyang kusang aktibidad. Ang aktibidad ng isang tao ay hindi nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang isang tao ay nag-iisip - dito siya ay kumikilos sa halip bilang isang nilalang na passive na sumasalamin sa mga bagay (ideya) na nasa labas ng kanyang kamalayan (sa Diyos). Binigyang-diin din ni Augustine ang saloobing ito sa Platonismo. Ngunit, sa paglabag sa intelektwalismo ng kalakaran na ito (tulad ng lahat ng sinaunang pilosopiya ng klasikal na panahon), ang Kristiyanong pilosopo ay nakikita ang pagtukoy sa kadahilanan ng aktibidad ng tao ay nasa kalooban, na kung gayon ay may malinaw na kalamangan sa pag-iisip ng tao. Tumatawag para sa isang walang pagod na paghahanap para sa banal na katotohanan at binibigyang-diin ang kahalagahan ng isang malakas na kalooban para dito, palagi niyang ipinapakita sa kanyang mga akda ang pagsinta at emosyonalidad ng paghahanap na ito. Mula sa mga ganoong posisyon ang pagkilala sa Diyos at pag-ibig sa kanya ay isang prosesong may dalawang pronged.

Dinadala ang hindi makatwirang kadahilanan sa harapan pagkatao ng tao at aktibidad, na itinuturing niyang salik ng kalooban, ay nauugnay kay Augustine pahayag tungkol sa malayang kalooban. Augustine, ang pagpapalalim nitong Kristiyanong linya ng irrationalization ng espiritu ng tao, ay nakikita ang kakanyahan nito hindi lamang sa kalooban, ngunit sa malayang kalooban.

Ang konsepto ni Augustine ng ganap na banal na kontrol sa mundo, na ganap na hindi maintindihan ng isip ng tao, kung saan ang mga pangyayaring nagaganap dito ay tila halos tuluy-tuloy na hanay ng mga himala, ay tiyak na nakabatay sa konsepto ng kalayaan ng kalooban ng tao. Ngunit sa banal na aktibidad ito ay ganap na natanto, ngunit sa aktibidad ng tao ay limitado pa rin ito ng banal na kadahilanang ito.

Ang kaugnayan sa pagitan ng pananampalataya at katwiran

Ang pamamayani ng hindi makatwiran-kusang mga salik sa rasyonal-lohikal na mga salik sa globo ng katalusan mismo ay ipinahayag sa ang kahigitan ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Ang superyoridad na ito ay makikita pangunahin sa nangingibabaw na kapangyarihan ng awtoridad sa relihiyon sa katuwiran ng tao. Si Augustine ay nagpahayag ng pananampalataya sa banal na awtoridad, na nakatala sa Banal na Kasulatan, bilang batayan at pangunahing pinagmumulan ng kaalaman ng tao. Ang kasalanang ginawa nina Adan at Eba at ipinadala sa lahat ng sangkatauhan ay hindi na mababawi na binaluktot ang isip ng tao at lubhang nagpapahina sa lakas nito. Simula noon, ang isip ng tao ay kinakailangang humingi ng suporta para sa sarili nito sa banal na paghahayag. Ayon sa sikat na pormula ni Augustine (ipinahayag sa isa sa kanyang mga liham) - "Maniwala ka upang maunawaan" , – ang pananampalataya ay dapat mauna sa pagkaunawa. Ang mga naunang “ama ng simbahan” ay naghahanap lamang ng nilalaman ng pananampalataya at banal na paghahayag sa Bibliya. Ipinahayag ni Augustine na ang awtoridad ng simbahan, bilang ang tanging at hindi nagkakamali na tagapagpaliwanag nito, ang bumubuo sa pangwakas na awtoridad ng lahat ng katotohanan. Ang posisyong ito ni Obispo Hippo ay sumasalamin sa sitwasyong bunga ng pagpapalakas ng simbahan - lalo na ang umuusbong na Simbahang Romano Katoliko sa pagbagsak ng Western Roman Empire - bilang isang dogmatiko at mahigpit na sentralisadong institusyonal na organisasyon.

Hindi nilimitahan ni Augustine ang kanyang sarili sa simpleng pagpapahayag ng teolohikong pormula tungkol sa kahigitan ng pananampalataya kaysa sa katwiran. Hinangad niyang bigyan ito ng pilosopikal na katwiran. Batay sa katotohanan na Ang kaalaman ng tao ay nagmula sa dalawang mapagkukunan: Personal na karanasan at kaalamang natamo mula sa ibang tao, tinutukan ng pilosopo pangalawang pinagmulan, mas makabuluhan at mayaman, tumatawag sa kanya sa pamamagitan ng pananampalataya. Ngunit gumawa siya ng maling konklusyon sa pamamagitan ng pagtukoy ng pananampalataya sa kung ano ang natututuhan ng isang tao mula sa ibang mga tao na may relihiyosong pananampalataya sa mga awtoridad na pinabanal ng simbahan.

Ang pangkalahatang resulta ng solusyon ni Augustine sa problema ng ugnayan ng pananampalataya at katwiran ay pagpapababa ng katwiran, na, nang walang tulong ng Kristiyanong paghahayag, ay hindi makapagpapatunay, sa esensya, ng isang katotohanan. Ang pag-alis ng kalayaan ng isip sa proseso ng katalusan ay katangian ng kanyang buong pagtuturo.

Mga paraan upang malampasan ang pag-aalinlangan at apriorismo. Ang Doktrina ng Supernatural na Pag-iilaw

Dahil sa pagkadismaya sa Manichaeism, ibinahagi ni Augustine sa loob ng ilang panahon ang mga pananaw ng mga nag-aalinlangan. Ngunit sa pagiging isang teorista ng doktrinang Kristiyano, hindi na niya maibabahagi ang mga pananaw na ito, na ang gilid nito sa huling bahagi ng unang panahon ay itinuro, una sa lahat, laban sa iba't ibang mga pahayag sa relihiyon at dogmatiko. Mula rito Ang paglaban ni Augustine laban sa pag-aalinlangan. Nakilala namin siya sa kanyang sanaysay "Laban sa mga Academicians" (i.e. laban sa mga nag-aalinlangan sa bago at gitnang Academy). Itinuturo ng may-akda dito na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng posisyon ng mga akademya at ng kanyang sarili ay ang una ay binubuo ng isang kategoryang pahayag na ang katotohanan ay hindi matagpuan, habang ang pangalawa ay nagpapatunay sa pagiging totoo ng kabaligtaran. Sa bagay na ito, sa parehong gawain, si Augustine ay naglalagay ng isang nakakumbinsi na argumento laban sa akademikong pag-aalinlangan, na iginiit ang posibilidad ng probabilistic, at hindi sa lahat ng maaasahang, kaalaman. Ngunit kung ang huli ay imposible, kung ang tunay na katotohanan ay imposible, sabi ng Kristiyanong kritiko ng pag-aalinlangan, kung gayon paano natin mapag-uusapan ang probabilistic, ibig sabihin, makatotohanang kaalaman, dahil ang sukatan ng pagiging totoo ay dapat na walang alinlangan, maaasahang katotohanan? Ang gayong katotohanan at maging ang isang buong sistema ng mga katotohanan ay ibinigay sa doktrinang Kristiyano.

Gayunpaman, ang pakikipag-ugnayan ng kaisipang Augustinian na may pag-aalinlangan ay hindi limitado sa isang negatibong relasyon. Para sa isang pilosopo ng Kristiyanismo ay katanggap-tanggap pagpuna sa kaalamang pandama, na ibinigay ni Sextus Empiricus at iba pang mga sinaunang nag-aalinlangan. Ang pagpuna na ito, na inilalantad ang hindi pagiging maaasahan ng lahat ng pandama na pang-unawa, ay humahantong sa mga konklusyon ng phenomenalism, ayon sa kung saan ang mga sensory phenomena (phenomena) mismo ay maaasahan, ngunit ito ay magiging ganap na walang batayan upang makita sa kanila ang isang salamin ng kakanyahan ng mga bagay mismo. Ang pagsunod sa panig na ito ng epistemolohiya ng pag-aalinlangan, kumbinsido si Augustine na ang patotoo ng ating mga pandama, na kinakailangan para sa praktikal na buhay ng isang tao, ay hindi makapagbigay ng maaasahang katotohanan.

Sa pagbuo din dito ng Platonic na tradisyon, ang Kristiyanong pilosopo ay patuloy na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang pandama na pakikipag-ugnayan sa "nabubulok", patuloy na nagbabagong mundo ay maaaring mag-akay sa atin palayo sa katotohanan sa halip na ilapit tayo dito. Ang mga sensory na imahe ay may utang sa kanilang kapanganakan hindi sa mga kontak na ito, ngunit sa aktibidad lamang ng kaluluwa mismo, na, nang hindi nawawala ang "mahahalagang pansin" sa isang sandali, ay patuloy na inaalagaan ang katawan nito. Samakatuwid, ang pandama na pandamdam ay hindi gawain ng katawan, ngunit ang gawain ng kaluluwa sa pamamagitan ng katawan.

Anti-sensualist na posisyon Ang ibig sabihin ni Augustine para sa kanya ay ang kumpletong paghihiwalay ng kamalayan ng tao mula sa labas ng mundo (kapag pinag-uusapan natin ang proseso ng katalusan, at hindi tungkol sa praktikal na aktibidad). Ang layunin ng mundo ay hindi makapagtuturo sa isang tao ng anuman. "Huwag kang lalabas sa mundo," isinulat niya tungkol dito, "kundi bumalik sa iyong sarili: ang katotohanan ay namamalagi sa loob ng isang tao" [On True Religion, XXXIX, 72].

Kung umaasa ka lamang sa pandama na kaalaman at nakikita dito ang tunay na kaalaman sa mundo, kung gayon imposibleng madaig ang pag-aalinlangan, maaari mo lamang itong palakasin. Ang isa pang bagay ay ang lugar ng kamalayan ng tao mismo, ang pagkakaroon ng kung saan hindi tayo maaaring magkaroon ng anumang mga pagdududa. Sa pamamagitan lamang ng pag-asa dito maaari nating madaig ang lahat ng pag-aalinlangan.

Ang kamalayan ng sinumang tao, ang kanyang kaluluwa, ay kumakatawan, ayon kay Augustine, ang tanging haligi ng katiyakan sa isang patuloy na nagbabago, hindi matatag na mundo. Ang pagkakaroon ng pag-usisa sa kalaliman nito, ang isang tao ay nakahanap doon ng isang nilalaman na ganap na independiyente sa labas ng mundo, ngunit likas sa lahat ng tao. Iniisip lamang ng mga tao na kinukuha nila mula sa labas ng mundo ang aktwal nilang nahanap sa kaibuturan ng kanilang sariling espiritu. Ang pag-abandona sa ideya ni Plato ng pre-existence ng mga kaluluwa, ganap na pinanatili ni Augustine ang ideya ng isang priyoridad, ganap na kalayaan mula sa karanasan ang pinakamahalaga at malalim na nilalaman ng kaalaman ng tao. Mga konsepto ng mga numero at geometric na figure, mga etikal na konsepto ng kabutihan, katarungan, pag-ibig, atbp., mga pamantayan ng pag-uugali ng tao, mga aesthetic na konsepto, mga batas ng dialectics (i.e. logic) - lahat sila ay walang karanasan.

Ang mga konsepto ng mga numero, halimbawa, ay hindi umiiral dahil may mga bagay na mabibilang, ngunit ang kanilang pagbibilang mismo ay nagiging posible dahil nagtataglay tayo ng mga konseptong kailangan para sa naturang operasyon. At kahit na walang mundo kasama ang lahat ng mga bagay nito, kung gayon ang lahat ng mga konsepto ng kaluluwa ng tao ay patuloy na umiiral. Natutunan ng isang tao ang lahat ng mga konseptong ito sa loob ng iyong kaluluwa direkta, intuitively. Ngunit kung ang kaluluwa ay hindi umiral mula pa sa simula at hindi sila maakit mula sa pagmumuni-muni sa mundo ng mga ideya, tulad ng itinuro ni Plato tungkol dito, kung gayon ang tanong ay lumitaw tungkol sa kanilang pinagmulan, tungkol sa kanilang pinagmulan. Ang sagot dito ay kitang-kita mula sa pananaw ng Augustinian-Christian creationism: ang pinagmulan, lumikha ng lahat ng mga konsepto o ideyang ito ay maaari lamang maging Diyos.

Tinatawag ni Augustine ang Diyos "ama ng liwanag ng isip" At "ang ama ng ating pag-iilaw"(“pater illuminationis nostrae”). Hindi lamang natural na phenomena at mga pangyayari sa buhay ng tao, kundi pati na rin ang proseso ng kaalaman ay nagagawa salamat sa patuloy na interbensyon ng Diyos. Ang theocentrism at fatalism ay bumubuo para kay Augustine tulad ng pagtukoy sa mga tampok ng kanyang interpretasyon ng kaalaman bilang ng kanyang interpretasyon ng pagiging.

Tanging supernatural na pananaw, na hindi inaasahang nagmumula sa unibersal at nag-iisang makalangit na guro, ay nagpapalaki sa isang tao sa kaalaman ng pinakamalalim na katotohanan. “Ang nakapangangatwiran at nag-iisip na kaluluwa... ay hindi kumikinang sa sarili, ngunit nagniningning dahil sa pakikibahagi sa iba, makatotohanang ningning” [On the City of God, X, 2].

Ang pagtuturo ng Kristiyanong Augustinian ay patuloy na pinapanatili extranatural na posisyon ng diyos. Sa kanyang sarili, hindi ito nakaugat sa anumang kaluluwa ng tao, ngunit salamat sa hindi maipaliwanag na awa nito, ginagawang posible para sa mga napili nito ang isang supernatural na pag-iilaw ng kanilang mga kaluluwa at, salamat dito, pag-unawa sa pinakamalalim na katotohanan. Kulto ng kamatayan nagiging natural na karagdagan sa relihiyosong-mistikal na interpretasyon ng proseso ng katalusan. "Upang mailubog ng kaluluwa ang kakanyahan nito sa kabuuan ng katotohanan nang walang mga hadlang," mababasa natin sa gawain. "Sa laki ng kaluluwa» , "nagsisimula siyang manabik sa pinakamataas na regalo ng pagtakas at ganap na pagpapalaya mula sa katawan - kamatayan."

Kristiyanong mistikal na doktrina ng pag-iilaw Binubuo ang pangunahing punto ng pagtuturo ni Augustine tungkol sa proseso ng kaalaman, at sa isang tiyak na kahulugan, ang kanyang buong pilosopiya. Sa liwanag ng pagtuturong ito, nagiging malinaw na iyon Ipinahayag ni Augustine ang Diyos at ang kaluluwa ng tao bilang paksa ng kaalamang pilosopikal. "Gusto kong makilala ang Diyos at ang kaluluwa," sabi niya sa kanyang "Monologues." - At wala nang iba pa? - Tanong ni Reason sa kanya. "Talagang wala," sagot ng may-akda [Monologues, I, 2.7].

Agham at Karunungan

Pinatunayan din ni Augustine ang pagkakaiba sa pagitan ng agham (scientia) at karunungan (sapientia). Kaalaman, na bubuo sa agham, ay makatwirang kaalaman sa layunin ng mundo, kaalaman na nagpapahintulot sa atin na gumamit ng mga bagay. Karunungan ngunit ito ang kaalaman sa walang hanggang banal na mga gawain at espirituwal na mga bagay [tingnan sa: On the Trinity, XII, 12, 15]. Ang kaalaman sa kanyang sarili ay hindi masama; sa loob ng ilang mga limitasyon ay kinakailangan, dahil ang isang tao ay napipilitang mamuhay sa mundo ng korporeal. Ngunit wala siyang karapatang kalimutan ang tungkol sa extraterrestrial na layunin ng kanyang buhay, hindi niya dapat gawing wakas ang kaalaman sa kanyang sarili, na iniisip na sa tulong nito at nang walang tulong ng Diyos ay mauunawaan niya ang mundo. Obligado ang isang tao subordinate science sa karunungan, sapagkat ang kaligtasan ng kaluluwa ang pinakamataas na layunin nito.

Ang konseptong ito ni Augustine ay sumasalamin sa mga katangian ng namamatay na sinaunang kultura, na nagiging kultura ng isang medyebal, pyudal na lipunan. Ang agham ay hindi nag-okupa ng isang pangunahing lugar sa sistema ng produksyon o sa buhay panlipunan. Umatras pa ito sa mga posisyong iyon sa kamalayang panlipunan at pilosopikal na sinakop nito noong kasagsagan ng sinaunang kultura. Sa kabilang banda, ang pag-unlad ng indibidwal ay lubhang nagpatalas at nagpalalim ng mga isyu sa moral, na kinakailangang kumuha ng isang relihiyosong-monotheistic na anyo.

Mapagpasyahang itinataguyod ang pagpapailalim ng agham sa karunungan, ang Kristiyanong pilosopo ay sumasalamin sa magkasalungat na panahon ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan sa Mediterranean, na gumagalaw sa landas patungo sa pyudalismo - barbarisasyon ng intelektwal na aktibidad at pagpapalalim ng moral na kamalayan sa sarili.

Kasabay nito, sa pagtuturo na ito tungkol sa pagpapailalim ng agham sa karunungan, ang teoretiko ng sinaunang Kristiyanismo ay nagbalangkas ng isang programa para sa pagpapailalim ng kaalamang pang-agham at pilosopikal sa mga interes ng doktrinang Kristiyano, ang pagpapatupad nito ay naging pinakamahalagang katangian ng espirituwal na kultura ng pyudal na lipunan sa Kanlurang Europa noong panahon ng pyudalismo. Pagkatapos ng lahat, ang kabuuan ng "karunungan" ay ibinigay sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng simbahan.

Kalooban ng tao at banal na biyaya. Moral na doktrina

Ang pagiging ganap ng banal na kabutihan at ang relativity ng kasamaan ay nag-aalis mula sa Diyos, ayon kay Augustine, ang responsibilidad para sa kasamaan na umiiral sa mundo. Ang katotohanan na ang kasamaan ay nagpapakita ng sarili sa mundo ng tao ay ang kasalanan ng tao mismo, na ang malayang kalooban ay nag-udyok sa kanya na magsimula. banal na batas, at sa gayon ay nauwi sa kasalanan. Ang kasalanan ay binubuo ng kalakip sa makalupang bagay, sa katawan, sa pagmamataas ng kapalaluan ng tao, na nag-iisip na ganap nitong mapangasiwaan ang mundo at hindi nangangailangan ng banal na tulong. Ang kasalanan ay ang paghihimagsik ng mortal na katawan laban sa imortal na kaluluwa.

Narito muli ang tanong ay lumitaw tungkol sa ang ugnayan sa pagitan ng divine providence at malayang kalooban ng tao. Paano pa rin sila magkakasundo kung ang banal na lumikha ay hindi lamang nilikha ang tao, ngunit, kahit na pinagkalooban siya ng malayang pagpapasya, ay hindi hinahayaan ang isang kilos niya mula sa ilalim ng kanyang pagmamasid sa isang sandali, dahil palagi niyang kinokontrol ang mundo?

Siyempre, imposibleng lutasin ang kontradiksyon na ito nang lohikal. Ngunit ang Kristiyano, tulad ng iba, ang teolohiya ay hindi kumakatawan sa isang makatwirang sistemang pilosopikal. Bilang isang relihiyosong-hindi makatwiran na hanay ng mga ideya at dogma, dapat itong maglaman ng maraming hindi maaalis na kontradiksyon. Ngunit, dahil inaangkin ng doktrinang Kristiyano na naging isang sistemang teolohiko, hinahangad ni Augustine na lutasin ang kontradiksyon na ito. Mas tiyak, sinubukan niyang alisin ang kahirapan na ito sa pamamagitan ng paglilipat nito sa makasaysayang at mitolohikong eroplano.

Ginagamit ng Kristiyanong moralista ang isa sa mga pangunahing at pinakatanyag na alamat ng Lumang Tipan tungkol sa pagbagsak nina Adan at Eva, na humahantong sa ideya na Pinagkalooban ng Diyos ang unang tao ng malayang pagpapasya, ngunit hindi nito nilabag ang kanyang pagiging perpekto at hindi nagdulot ng hindi pagkakasundo sa kanyang moral na kamalayan. Para sa pangunahing layunin ng orihinal na mabuting kalooban ay sumunod sa lahat ng mga banal na utos at banal na patnubay. Ngunit, sa paggamit ng kanyang kalooban sa kabila ng mga ito, inilipat ni Adan ang kaloobang ito, malaya pa rin, ngunit nabibigatan na ng pagnanais para sa kasalanan, sa buong sangkatauhan. Mula noon, ang malayang pagpapasya ng tao ay lumikha ng isang agwat sa pagitan niya at ng Diyos.

Pero ang pinakamataas na layunin ng tao ay ang kanyang kaligtasan na imposible kung walang relihiyosong moralidad. Ang Kristiyanong optimismo ni Augustine, na tinitingnan ang kasamaan bilang isang mahinang kabutihan, ay hindi humantong sa kanya sa konklusyon na ang lahat ng mga tao, kasama na ang mga pinaka makasalanang makasalanan, ay maliligtas ng isang maawaing Diyos sa araw ng paghuhukom, bilang Origen, at pagkatapos. kanya Gregory ng Nyssa, naniniwala. Ang pinalakas na simbahan ay hindi nagnanais na magbukas ng gayong napakatalino na pag-asa sa lahat ng mga parokyano nito, dahil mas pinili nitong panatilihin sila sa pagkatakot sa Diyos bilang ang pinaka-maaasahang paraan ng kanilang pagsunod.

Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakakilalang ideologo nito ay patuloy na nagmula sa katotohanang iyon mahalaga sa moral, ang mabubuting gawa ay katangian ng isang minorya ng mga tao. Ngunit kahit na sa minorya na ito, ang walang kapintasang moralidad - at ang Kristiyanong moralista ay nakakaalam lamang ng mga kabaligtaran ng makasalanan at walang kapintasan sa moral - utang ang pag-iral nito hindi sa kanilang malayang kalooban, hindi sa inisyatiba ng tao, kundi sa walang hanggang halalan ng iilan na mapalad. Tinatawag itong eleksyon sa pamamagitan ng banal na biyaya, at hindi ganap na umaasa sa mga kilos ng tao, ngunit ganap na tinutukoy ang mga kung kanino bababa ang gayong biyaya.

Ang banal na predestinasyon at patnubay ay napakalakas at makapangyarihan na, habang pinapatnubayan ang isang minorya ng mga pinili kasama ang mga walang kasalanan sa moral at, bukod pa rito, ang pinakamaikling landas patungo sa langit, lubusang binabalewala nito ang katotohanan na ang Diyos mismo ay pinagkalooban ang tao ng malayang pagpapasya. Maaari lamang itong humantong sa isang tao sa kasalanan at kasamaan, ngunit ang Diyos mismo ang umaakay sa kanya sa kabutihan, sa kabila ng anumang hilig.

Ang pagbuo ng doktrinang ito sa relihiyon-hindi makatwiran, si Augustine sa simula ng ika-5 siglo. pinangunahan ang isang mabangis na debate sa monghe na si Pelagius, isang katutubong ng British Isles, na nagsisikap na baguhin ang monastikong buhay sa diwa ng kahigpitan ng primitive na Kristiyanismo sa kanlurang bahagi ng Roman Empire. Tinanggihan niya ang dogma ng orihinal na kasalanan at hindi itinuring na ang sangkatauhan ay radikal na tiwali. Mula sa kanyang pananaw, ang mga pagsasamantala at pagkamartir ni Kristo ay hindi nangangahulugan ng isang pangunahing pagbabayad-sala para sa pagiging makasalanan ng sangkatauhan, ngunit nagsilbi lamang bilang pinakamahusay na halimbawa para sa paggaya ng tao. Ayon sa mga turo ni Pelagius, ang tao ay may tunay na malayang pagpapasya, na maaaring umakay sa kanya sa landas ng mabuti at sa landas ng kasamaan. Malayo sa pagkakait sa papel ng banal na biyaya sa moral na kaliwanagan ng tao, nakita niya dito ang tulong lamang ng Diyos sa tao, na ibinigay sa kanya ayon sa kanyang "karapat-dapat." Sa gayon ay inaalis sa tao ang papel ng isang bulag na instrumento ng Diyos, inalis siya ni Pelagius sa isang tiyak na lawak mula sa kapangyarihan ng simbahan. Ang interpretasyong ito ay nagpapahina sa ideolohikal na pundasyon kung saan Simabahang Kristiyano sa gayong kahirapan ay naitayo ang masalimuot na edipisyo ng kanyang pangingibabaw. Kaya naman ang matinding pakikibaka ni Augustine laban sa maling pananampalataya ng Pelagian (na kalaunan ay opisyal na hinatulan ang Pelagianismo sa isa sa mga konseho ng simbahan).

Sa iba pang mga probisyon ng doktrinang ito, dapat itong pansinin sistematikong pangangaral ng pag-ibig ng Diyos, na nakakaharap natin sa halos bawat pahina ng kanyang mga gawa. Ang pag-ibig sa Diyos ay kailangan lalo na dahil ang Diyos, at hindi ang tao, ang siyang "tagalikha ng walang hanggang batas", ang tanging pinagmumulan ng mga pamantayang moral at pagtatasa [On True Religion, XXXI, 58]. Naturally, na may ganitong mga pag-install ng moral na doktrina ni Augustine ang pagmamahal sa diyos ay pumapalit sa pagmamahal sa tao. Ang oryentasyon ng tao patungo sa tao ay dapat na ganap na walang lugar ayon sa turong ito. "Kapag ang isang tao ay namumuhay ayon sa tao, at hindi ayon sa Diyos, siya ay katulad ng diyablo" [On the City of God, XIV, 4], sabi ni Augustine sa kanyang pangunahing gawain, na binibigyang-diin ang anti-humanistic na diwa ng kanyang moralidad. At ang may-akda mismo ay sinunod ang moralidad na ito nang, sa pagpilit ng kanyang panatikong Kristiyanong ina, bago magbalik-loob sa Kristiyanismo, itinaboy niya ang kanyang pinakamamahal na asawa, na kasama niya sa maraming taon, kasama ang kanyang nag-iisang anak na lalaki.

Ang asetisismo ng moral na pagtuturo ni Augustine ay pinaka-radikal sa simula ng kanyang gawaing pampanitikan, noong hindi pa niya nalampasan ang impluwensyang Manichaean. Ngunit ang Manichaeism, tulad ng nakita natin, na sumasalamin sa kaisipan ng masa, ay bumuo ng radikal na asetisismo batay sa kumpletong pagkondena sa pandama na mundo bilang produkto ng isang masama at madilim na prinsipyo. Dahil naging ideologist ng mga naghaharing uri, hindi na maipangaral ni Augustine ang gayong paghatol sa umiiral na mundo. Kaya naman ang kanyang pag-aatubili sa paghabol sa linya ng asetisismo. Sa isang banda, kinukundena niya, halimbawa, ang mga pagtatanghal sa teatro bilang pagtataguyod ng kahalayan, at ang mga gawa ng pinong sining bilang mga pagpapakita ng idolatriya, at sa kabilang banda, hinahangaan niya ang pagkakaiba-iba ng mga talento ng tao na ipinakita sa iba't ibang larangan ng aktibidad. Ang pagkondena sa lahat ng batayan, mga mithiin ng katawan ng tao, niluluwalhati ang buhay monastikong, na lalong lumalaganap sa panahong iyon, kasabay nito ay hinahangaan niya ang kagandahan ng magkakaibang kalikasan at anyo. katawan ng tao[Sa Lungsod ng Diyos, V,11].

Ang mga pangyayaring ito ay nagpapaliwanag ng Augustinian delimitasyon ng lahat ng mga benepisyo ng buhay ng tao sa mga dapat mahalin at tangkilikin (frui), at sa mga dapat lamang gamitin (uti). Ang una ay kinabibilangan ng pag-ibig sa Diyos bilang walang hanggang kabutihan at ang huling pinagmumulan ng lahat ng pag-iral. Ang pangalawa ay kinabibilangan ng lahat ng bagay at benepisyo ng kongkretong mundo. Hindi ka mabubuhay nang wala ang mga ito, dapat mong gamitin ang mga ito, ngunit upang mahalin sila, at higit pa upang maging kalakip sa kanila, ang paglimot sa pinakamataas na layunin ng kaluluwa ng tao, ay nangangahulugan ng pagkilos na salungat sa Kristiyanong moralidad. Ang mga makalupang bagay ay isang paraan lamang para sa paglinang ng mga extraterrestrial na halaga.

Lipunan at kasaysayan

Ang pinakadakilang ideologist ng Kristiyanismo ay sumasang-ayon sa posisyon ng Kristiyanong moralidad, ayon sa kung saan kahirapan at kasawian ang pinaka-kanais-nais para sa kaligtasan(ang mga probisyong ito ay nakatala ng maraming beses sa mga Ebanghelyo). Ngunit, bilang isang ideologist ng mga naghaharing uri, malayo siya sa ideya na ang kahirapan lamang ang nagbubukas ng daan tungo sa kaligtasan (gaya ng pinagtatalunan ng mga Pelagians). Ang kayamanan, kapag ginamit nang “tama,” ay hindi maaaring maging hadlang sa landas tungo sa kaligtasan.

Sa pagpapalakas ng mga konklusyong ito, nangatuwiran pa si Augustine na ang hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian ng mga tao, ang yaman ng ilan at ang kahirapan at maging ang kagutuman ng iba, ay isang kinakailangang pangyayari sa buhay panlipunan. Ito ay bunga ng orihinal na kasalanan, magpakailanman na binabaluktot ang orihinal na kaligayahan. Ang kapunuan ng kaligayahan ng tao ay maghahari lamang “sa buhay na iyon kung saan walang magiging alipin” [On the City of God, IV, 33].

Pagbibigay-katwiran at pagbibigay-katwiran sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan- ang pangunahing tampok ng doktrinang sosyo-politikal ni Augustine. Ang pangangailangan para sa gayong hindi pagkakapantay-pantay ay tinutukoy, ayon sa kanyang pagtuturo, sa pamamagitan ng hierarchical na istraktura ng panlipunang organismo, na magkakasuwato na inayos ng Diyos. Ang hierarchy na ito ay isang di-sakdal na pagmuni-muni ng makalangit, espirituwal na kaharian, na ang monarko ay ang Diyos mismo. Sinusubukang pigilan ang masa ng mga tao, na nadala ng mga maling aral, mula sa pagprotesta laban sa "magkakasundo" na sistemang panlipunan, ginagamit ng nag-iisip ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao, dahil lahat sila ay nagmula sa iisang ninuno. Sa pag-alala sa kanilang pagkakamag-anak, ang mga tao ay obligadong panatilihin ang pagkakaisa at itigil ang paghihimagsik laban sa isa't isa.

Gayunpaman, sa tunay na lipunan ito ay malayo sa kaso. Ang pag-unawa sa mga katangian at hantungan ng lipunang ito ang madalas na tinatawag ng mga mananalaysay sa pilosopiya ng kasaysayan ni Augustine, na itinakda sa 22 aklat ng kanyang pangunahing gawain. Tulad ng nabanggit, sinimulan ng Obispo ng Hippo na isulat ang gawaing ito sa ilalim ng sariwang impresyon ng pagkuha at pagkawasak ng "walang hanggang lungsod" ng mga Vandal sa ilalim ng pamumuno ni Alaric. Ang katotohanang ito ay gumawa ng malaking impresyon sa kanyang mga kontemporaryo. Nakita ng marami sa kanila ang paghihiganti ng mga orihinal na diyos ng Roma sa mga Romano na tumalikod sa kanila at nagbalik-loob sa Kristiyanismo. Sa kabilang banda, maraming mga Kristiyano ang hindi nasisiyahan sa "katiwalian" ng Kristiyanismo, ang pagkawala ng orihinal nitong demokratikong espiritu, na inaasahan ang nalalapit na katapusan ng makasalanang mundo at nakita sa pagkatalo ng Roma ang simula ng gayong wakas. Sa kanyang gawain, sinasalungat ni Augustine ang una at ang pangalawa.

Sa unang 10 libro ng kanyang trabaho, nagsasalita siya laban sa paganong relihiyosong mga ideya at turo, gayundin sa etikal at pilosopikal na mga konsepto. Itinatanghal ni Augustine ang maraming paganong diyos bilang walang kapangyarihang mga demonyo at bilang mga produkto lamang ng patula na pantasya. Inihahambing ng may-akda ang lahat ng ito sa nag-iisa at makapangyarihang Kristiyanong Diyos. Sa susunod na labindalawang aklat ay itinakda niya sistema ng teolohiyang Kristiyano, naiintindihan sa liwanag ng mga ideyang pilosopiko na inilarawan sa itaas. Sa sistemang ito, ang kanyang mga pilosopikal at makasaysayang pananaw ay sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Ito ay kagiliw-giliw na tandaan sa bagay na ito na nasa "Pagtatapat" nakita ng may-akda nito ang mga limitasyon ng mga taong iyon na “sa maikling tagal ng kanilang buhay sa lupa ay walang kakayahang tumagos sa diwa ng mga nakaraang siglo at iba pang mga tao at ihambing ang espiritung ito sa espiritu ng kasalukuyang panahon, na kanilang nararanasan mismo. ” [Kumpisal, III, 7]. Si Augustine ay bumuo ng kanyang pilosopiko-historikal na konsepto bilang kabaligtaran ng ganitong uri ng myopic na makitid na pag-iisip.

Masasabing ang may-akda ng "On the City of God" ang naging unang nag-iisip (kahit sa Europa) na gumawa ng paksa ng pilosopikal na pagninilay ang kapalaran ng lahat ng sangkatauhan sa pinakamataas na sukat ng Mediterranean, kung saan ang mga Stoic ay nagkaroon ng binuo na ang kosmopolitan na konsepto ng iisang sangkatauhan. Ito talaga konsepto ng pagkakaisa ng sangkatauhan at ngayon ay binuo ito ni Augustine, umaasa sa ideyang Kristiyano-mitolohiya ng pinagmulan ng lahat ng sangkatauhan mula sa isang pares ng mga ninuno.

Matatawag din ang pilosopiya ng kasaysayan ni Augustine theosophy ng kasaysayan. Ang pag-asa sa mga materyales sa mitolohiyang bibliya, na kadalasang isinasailalim ang mga ito sa alegorikal na interpretasyon, sinubukan ng palaisip na magbigay synthesis ng kasaysayan ng Bibliya, iyon ay, ang kasaysayan ng pangunahin ang "pinili" na mga Judio, at ang kasaysayan ng natitirang mga tao sa Mediterranean hanggang sa Imperyo ng Roma, na ang kanlurang kalahati nito ay gumuho sa kanyang paningin.

Ang sentral na posisyon ng Augustinian na pag-unawa sa kasaysayan ay ang ideya ng providentialism, ayon sa kung saan pinalawak ng Diyos ang kanyang ganap na kapangyarihan hindi lamang sa mga natural na phenomena at indibidwal na buhay ng tao, kundi pati na rin sa lahat, nang walang pagbubukod, mga kaganapan ng kolektibong buhay ng tao, na ang tuluy-tuloy na daloy nito ay bumubuo ng kasaysayan.

Lahat ng kasaysayan ng tao, ayon kay Augustine, sa simula pa lang determinado ang pakikibaka ng dalawang divine-human na institusyon - ang banal na kaharian (civitas Dei) at ang makalupang kaharian (civitas terrena). Ang dualismo sa pagitan ng Diyos at kalikasan ay nabago sa "Lungsod ng Diyos" bilang orihinal na pagsalungat ng dalawang institusyong ito.

Ang dualismong ito ay bumangon mula sa teolohikong konsepto ni Augustine ng banal na biyaya, na sa isang hindi maunawaang paraan ay humahantong sa kaligtasan ng isang piling minorya ng mga tao at hinahatulan ang karamihan ng sangkatauhan sa isang buhay ng kasalanan, na tinutukoy ng kanilang malayang kalooban. Ang unang bahagi ng sangkatauhan ay bumubuo sa banal na kaharian, at ang pangalawang bahagi ay bumubuo sa makalupang kaharian.

Ngunit sa pag-iral nito sa lupa, ang lipunan ng mga matuwid na bumubuo sa lungsod ng Diyos ay halo-halong may kaharian sa lupa, na interspersed, wika nga, sa isang hindi banal na kapaligiran na binubuo ng mga nahulog na anghel, mga pagano, mga erehe, mga apostata mula sa Kristiyanismo, at mga hindi mananampalataya. . Sa kanyang pagpuna sa makalupa, ibig sabihin, tunay, estado, inihayag ni Augustine ang ilang tunay na katangian ng isang uri, mapagsamantalang lipunan at estado. Sa partikular, binibigyang-diin niya ang marahas na katangian ng kapangyarihan ng estado bilang isang "dakilang mandaragit na organisasyon." Ito ay hindi para sa wala na ang unang tagapagtayo ng lungsod ay ang fratricide Cain, at ang Roma ay katulad na itinatag ng fratricide Romulus.

Ngunit ang teolohikong kritisismo ni Augustine sa mapagsamantalang lipunan at estado ay may hangganan. Desidido sila "pinakamataas" na layunin ng kapangyarihan, dahil kahit na ang pinakamasamang kapangyarihan ay nagmumula sa Diyos at gumaganap ng mga tungkuling binalak ng Providence. Ang mga awtoridad ay nagpapanatili ng isang tiyak na kaayusan sa lipunan, sinusubaybayan ang pampublikong kapayapaan, at nagbibigay ng hustisya. Bilang isang ideologist ng mga naghaharing uri, si Augustine ay laban sa lahat ng mga rebolusyonaryong kilusan ng mas mababang uri ng lipunan, kapwa noong nakaraan at, higit pa, sa kasalukuyan. Ang posisyong ito ay lubos na nauunawaan, dahil tiningnan niya ang hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan bilang isang kinakailangang resulta ng katiwalian ng kalikasan ng tao sa pamamagitan ng orihinal na kasalanan. Anumang pagnanais para sa pagkakapantay-pantay sa mga kundisyong ito, mula sa kanyang pananaw, ay hindi natural at tiyak na mabibigo nang maaga. Bilang karagdagan, habang kinukundena ang anumang estado, lalo na ang Imperyo ng Roma, bilang isang mandaragit na organisasyon, kinundena ni Augustine ang mga digmaan sa pagpapalaya ng mga tao na nakadirekta laban sa pang-aapi ng Roma.

Inihahayag ang mga plano ng banal na pakay, ang may-akda ng “Ang Lungsod ng Diyos” sa ika-18 aklat ng gawaing ito ay nagbibigay ng periodization ng kasaysayan ng mga makalupang estado. Napakahalaga para sa kanyang pilosopikal at makasaysayang konsepto na tumanggi siya sa periodization ayon sa pinakamalaking monarkiya, na sinusunod ng ilang mga Kristiyanong teologo noong ika-3-4 na siglo. Sa pagsisikap na magbigay ng mas malalim na periodization, isinasagawa ni Augustine pagkakatulad sa pagitan ng anim na araw ng paglikha, ang anim na edad ng buhay ng tao at ang anim na panahon, habang sila ay "lumilitaw" mula sa Lumang Tipan at sa kasaysayan ng Kristiyanismo.

Ang anim na edad ng buhay ng tao ay: kamusmusan, pagkabata, pagbibinata, pagbibinata, pagtanda at katandaan (ang ideya ng paghahambing ng kasaysayan sa mga panahon ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao ay hiniram ni Augustine mula sa sinaunang paganong panitikan). Una na kung saan ay tumutugma "makasaysayang" panahon, simula nang direkta mula sa mga anak nina Adan at Eva at nagpapatuloy hanggang sa baha, kung saan tanging ang pamilya ni Noe ang naligtas, pangalawa- mula sa kaganapang ito hanggang sa patriyarkang si Abraham. Pang-anim at huli Ang makasaysayang panahon na tumutugma sa katandaan ng isang indibidwal na tao ay nagsimula sa pagdating ni Kristo at sa paglitaw ng Kristiyanismo. Ito ay magtatagal hanggang sa katapusan ng pag-iral ng tao.

Kaugnay nito na ang pinakamataas, eskatolohikal na plano ng banal na pakay natupad sa kasaysayan ng sangkatauhan. Hindi nito minarkahan ang oras, hindi bumabalik nang paikot sa parehong mga estado, tulad ng naisip ng maraming mga sinaunang istoryador at mga siyentipikong panlipunan. Para sa lahat ng pagiging pantasya nito, ang pilosopikal at makasaysayang konsepto ni Augustine ay kawili-wili dahil isa ito sa mga unang nagpakilala ang ideya ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, isinasaalang-alang sa isang world-historical scale. Totoo, ang pag-unlad dito ay binibigyang kahulugan ng teolohiko.

Si Augustine ay gumagawa ng isang pagtatangka sa bagay na ito upang matukoy ang lugar ng iba't ibang mga tao at estado sa pagpapatupad ng mga planong pangkalooban tungkol sa pagpapatupad ng kaharian ng Diyos. Binibigyang-pansin niya ang "pinili" na mga Hudyo, at ang iba ay binabanggit lamang bilang mga instrumento ng kanyang kaparusahan, kapag siya ay lumihis mula sa mga tipan ng isang diyos (halimbawa, sa panahon ng pagkabihag sa Babylonian) - ang Ang palaisip ay nananatili dito sa ilalim ng tiyak na impluwensya ng mga kaganapan, na itinakda sa Lumang Tipan, bagaman ang layunin nito ay mas malawak kaysa sa dokumentong ito.

Ang huling panahon ng kasaysayan ng tao, na nagsimula sa Kristiyanismo, ay naging panahon ng katandaan, na nagtatapos sa kamatayan at sa pagtigil ng pag-iral ng tao at sangkatauhan. Ito ay tumutugma sa huling, ikaanim na araw ng banal na paglikha. Ngunit kung paanong ang araw na ito ay sinundan ng pagkabuhay na mag-uli, nang ang Diyos ay nagsimulang magpahinga pagkatapos ng matinding paggawa, gayundin ang napiling bahagi ng sangkatauhan ay nahiwalay sa araw ng Huling Paghuhukom mula sa napakaraming mga makasalanan kung saan ito ay pinaghalo sa loob ng ilang libong taon. ng kasaysayan nito.

Kabaligtaran ng maraming chiliast na erehe noong panahong iyon, na umasa sa nalalapit na ikalawang pagdating ni Kristo at sa kanyang matuwid na paghatol at paghihiganti laban sa mundo ng kasamaan, na dapat sundan ng isang libong taong paghahari ng katarungan at pangkalahatang kaligayahan, si Augustine ay matalinong ginawa. hindi matukoy ang oras ng katapusan ng kasaysayan ng tao. Ang mga daan ng Diyos ay hindi masusukat, at hindi masasabi ng tao nang may katiyakan kung kailan darating ang araw ng paghuhukom.

Mula sa lahat ng nasa itaas, hindi mahirap matukoy ang pangunahing layunin ng socio-political at philosophical-historical concept ni Augustine. Bagama't ang teologo ay patuloy na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang lungsod ng Diyos sa mahabang panahon ng kanyang mga pagala-gala sa proseso ng kasaysayan ng tao ay may, wika nga, isang huwarang, di-nakikitang katangian at organisasyonal na hindi nag-tutugma sa simbahan, ngunit ang simbahan ay hindi lamang Kristiyano, kundi pati na rin ang iba pang organisasyon ng simbahan sa mga nakaraang panahon - ay palaging ang tanging nakikitang kinatawan ng kaharian ng Diyos sa lupa. Tanging sa mga kondisyon ng walang pag-aalinlangan na pagpapasakop ng mga sekular na awtoridad sa awtoridad at pamumuno ng pagkasaserdote ay maaaring kumatawan ang lipunan at estado ng isang solong, komprehensibo, maayos na organismo, matagumpay at mapayapa, sa kabila ng pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga bahagi nito.

Sa pagrepaso sa kasaysayan mula sa puntong ito, binibigyang-diin ni Augustine ang mga panahon at mga kaso ng teokratikong paggana ng kapangyarihan at mga institusyon ng estado, kung kailan ginagarantiyahan ng dominasyon ng pagkasaserdote ang kapakanan ng buong lipunan. Ang ideologo ng simbahan ay nagbibigay-katwiran sa ilang estado at hinahatulan ang iba depende sa lawak kung saan sila nagpapasakop sa awtoridad at pamumuno ng teokrasya. Sa partikular, hinahatulan niya sila kapag sinusunod nila ang kanilang sariling landas, independyente sa simbahan, at binibigyang pansin ang materyal na bahagi ng buhay.

Ngunit kapag bumaling sa kasaysayan, patuloy na nasa isip ni Augustine ang sarili niyang modernidad. Sa mga kondisyon ng pagkawasak ng kanlurang kalahati ng Imperyong Romano, ang Simbahang Romano ay naging hindi lamang isang mapagpasyang ideolohikal, kundi isang malaking puwersang pang-ekonomiya. Nasa panahon na ni Augustine, ito ang naging puwersang gumagabay ng nagkalat sa pulitika, na nagpiyuda sa lipunang Kanlurang Europa at pinanatili ang posisyong ito sa mga sumunod na siglo ng pyudalismo. Ang kanyang katwiran para sa teokrasya ay sumasalamin at nagpasigla sa pagbuo ng kapangyarihan ng Roman papacy - isa sa mga dahilan ng napakalaking awtoridad ni Augustine sa mga sumunod na siglo ng Western European Middle Ages.

Panitikan:

1. Sokolov V.V. Medieval na pilosopiya: Textbook. manwal para sa mga pilosopo peke. at mga departamento ng unibersidad. - M.: Mas mataas. paaralan, 1979. - 448 p.
2. Mga gawa ni Blessed Augustine, Obispo ng Hippo. 2nd ed. Kyiv, 1901-1915, bahagi 1-8.
3. Augustini, S. Aurelii. Opera omnia- Sa: Patrologiae cursus completus, Serye latina. Accurante J. P. Migne. Parisiis, 1877. T. XXXII. (Retractationes, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beata vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, De Musica libri VI, De Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III, atbp.). Parisis, 1887, t. XXXIV, (De doctrina Christiana libri IV, De vera religione liber unus, atbp.). T. XLI. Parisiis, 1864. De Civitute Dei libri XXII, 1864. T. XLII. Parisiis. De Trinitate libri XV, atbp.

Mga video sa paksa

Aurelius Augustine. Encyclopedia

Mapalad na Augustine. Cycle "School of Athens"

Taos-puso kaming nagpapasalamat sa lahat na nagbahagi ng kapaki-pakinabang na artikulong ito sa kanilang mga kaibigan: