Naturalisme (lat. naturalis – naturel, naturel) est un paradigme de connaissance sociale et humanitaire, dans le cadre duquel la nature agit comme un principe unique et universel pour expliquer toutes choses. Une caractéristique spécifique de l'approche naturaliste de l'étude de l'homme, de la société et de la culture est l'identification des processus sociaux et culturels avec les phénomènes naturels, l'extension des principes et méthodes des sciences naturelles au domaine de la connaissance sociale et humanitaire. Trois types de naturalisme peuvent être distingués : le naturalisme radical (extrême), identifiant nature et société, nature et culture ; le naturalisme modéré, qui qualifie la nature de base génératrice de la culture ; naturalisme partiel, qui explique les processus socioculturels comme des processus provoqués par des facteurs naturels.

Décrivons les principes de base et les procédures de recherche de l'approche naturaliste.

Le principe initial de l'approche naturaliste de l'étude de l'homme, de la société, de la culture – le principe du naturecentrisme, affirmant l'homme, la société et la culture en tant que sous-systèmes du système naturel. Dans le cadre du naturalisme, les phénomènes et processus sociaux et culturels, du point de vue de la tâche méthodologique, sont qualitativement identifiés aux phénomènes naturels. L'homme est considéré comme un être naturel. Le naturalisme repose sur la conviction qu’il n’y a rien dans la société, dans l’homme ou dans la culture qui n’existe pas dans la nature. Les processus naturels, sociaux et culturels sont soumis à lois uniformes, ont les mêmes fondements et les mêmes principes explicatifs.

Le degré de naturalisation des objets sociaux et humanitaires peut être différent : le naturalisme radical se caractérise par la qualification de la société et de la culture comme objets naturels, l'absolutisation de la nature animale chez l'homme ; Le naturalisme modéré se caractérise par la considération de la société et de la culture comme une superstructure sur la base naturelle ; le naturalisme partiel ne nie pas les caractéristiques spécifiques de la société, de la culture ou de l'homme, mais soutient que le facteur naturel joue un rôle décisif dans la formation de ces objets, c'est-à-dire que ces objets sont essentiellement générés par la nature, bien qu'ils ne lui soient pas réductibles. En plus de ceux mentionnés, il existe un autre type de naturalisme : le quasi-naturalisme. Dans le cadre du quasi-naturalisme, la société, la culture et l'homme sont considérés par analogie avec les objets naturels, et les catégories scientifiques naturelles sont utilisées comme métaphores.

Principe clé du naturalisme - le principe du réductionnisme naturaliste– réduction des schémas sociologiques, culturels, anthropologiques aux lois de la nature vivante ou inanimée. Le naturalisme universalise les principes et les méthodes des sciences naturelles, extrapole les méthodes de recherche utilisées en sciences naturelles à la sphère de la culture et de la société. La thèse principale du réductionnisme naturaliste : les processus naturels, sociaux et culturels sont soumis aux mêmes lois, ont les mêmes fondements et les mêmes principes explicatifs. Ainsi, l'analyse socioculturelle est réduite à l'élaboration de dispositions théoriques généralisées et empiriquement étayées, qui devraient devenir lignes directrices pour la prévision des phénomènes socioculturels.

Le naturalisme est basé sur l'idée de syncrésis (unité indivise) des sciences naturelles et des sciences sociales et humanitaires ; par conséquent, il nie la spécificité des connaissances socioculturelles et humanitaires, par conséquent, il rejette la méthode de compréhension comme non scientifique, absolutisant la méthodologie. d'explication, de généralisation et de procédures nomothétiques.

L'image scientifique du monde centrée sur la nature, basée sur l'idée d'absolutisation de la nature, exclut toute sorte d'idées spéculatives, abstraites de phénomènes et de processus naturels spécifiques, les idées métaphysiques comme non scientifiques. Dans le cadre du naturalisme, l’idée de délimiter la science et la métaphysique est affirmée. Une considération naturaliste et matérielle de la culture, de la société et de l’homme neutralise l’aspect subjectif de l’objet de la connaissance sociale et humanitaire. Cela ne prend pas en compte le fait important que la réalité sociale diffère de la réalité naturelle dans la mesure où, dans la société, il y a des gens qui ont la conscience, la volonté et la capacité d'atteindre des objectifs prédéterminés. En conséquence, les valeurs et significations sociales, culturelles et humanitaires sont définies comme des épiphénomènes - des phénomènes, par définition, secondaires, dérivés de phénomènes naturels.

Le naturalisme en tant que paradigme de la connaissance sociale et humanitaire est intérieurement hétérogène. Il existe de nombreuses variétés de naturalisme qui sont unanimes dans la compréhension des principes et idées naturalistes fondamentaux. Les plus célèbres d'entre elles : approche mécaniste, approche racial-anthropologique, approche géographique, approche écologique, approche sociale darwinienne, approche éthologique, approche behavioriste,

Approche mécaniste est basé sur les idées du physicalisme ou du déterminisme mécaniste comme forme de réductionnisme naturaliste. Les mécanistes considéraient la société et la culture comme des agrégats statiques, soumis à des lois générales communes à toute matière. Sociologue américain Henri-Charles Carey(1793 – 1879), l'auteur de l'ouvrage « L'unité des lois dans les relations entre les sciences physiques, sociales, mentales et morales » a avancé l'idée que les lois physiques de la gravitation, de l'attraction et de la répulsion ont des réfractions socioculturelles correspondantes. chimiste allemand Wilhelm Friedrich Ostwald(1853 - 1932) dans son ouvrage « Fondements énergétiques des sciences de la culture » a défendu l'idée que la science de l'énergie peut fournir aux sciences sociales certains principes heuristiques fondamentaux. D'un point de vue énergétique, la culture est la transformation de l'énergie libre en énergie liée : plus l'énergie utile est liée, plus le progrès de la culture est élevé.

Approche raciale-anthropologique part de l’idée d’un déterminisme biologique, qui réduit la culture à l’organisation corporelle de l’individu. La théorie du racisme, qui a reçu science moderne le statut de pseudothéorie, cultivant une approche évaluative des sociétés, des cultures et des personnes, réalisée sur une échelle : meilleur - pire. Les concepts racistes sont nés de la volonté d’expliquer l’inexplicable du point de vue de l’approche évolutionniste, à savoir l’existence de sociétés archaïques « primitives ». Les principales thèses du racisme : l'inégalité des races détermine l'inégalité des cultures qu'elles créent ; les stéréotypes culturels du comportement humain sont déterminés par l'hérédité biologique ; La mixité raciale est néfaste, elle nuit au développement des cultures et entraîne la perte des impulsions énergétiques qui favorisent l'amélioration de la culture. Manifeste du racisme - livre d'un philosophe social français Arthur de Gobineau(1816-1882) « Essai sur l'inégalité des races humaines ». Un partisan de Gobineau était un idéologue français du racisme Georges Vache de Lapouge(1854 - 1936), qui a tenté d'établir un lien entre les données anthropologiques et l'appartenance de classe, et a également introduit le concept de sélection sociale, en identifiant ses six formes principales : militaire, politique, religieuse, morale, juridique, économique. L'approche raciale-anthropologique est mise en œuvre dans le cadre Négritude- la conception afrocentrique de la culture, la doctrine de la toute-puissance de la race noire, qui devrait devenir dominante, interrompant la domination séculaire de l'Europe. Fondateur de la Négritude Léopold Sédar Senghor(1906 - 2001) dans les ouvrages « L'esprit de la civilisation et les lois de la culture africaine », « Négritude et germanisme », etc., critique le monde européen, atomisé, technicisé, dépersonnalisé, et prouve les avantages des Africains en tant qu'« enfants » de la nature », fusionnant directement avec elle.

Approche géographique. Selon le déterminisme géographique, la valeur déterminante dans développement historique les sociétés et les cultures jouent des rôles géographiques, climatiques, géologiques, etc. facteurs.

Facteur décisif du développement historique, la géographie physique apparaît dans les enseignements du penseur français Victor Cousin(1792-1867), qui pensait que la connaissance de la situation géographique d'un pays, de son climat, de sa flore et de sa faune permet de prédire à quoi ressembleront les habitants de ce pays et son histoire. sociogéographe allemand Carl Ritter(1779-1859) a développé une théorie de l'interaction entre l'homme et l'environnement géographique. Il a lancé la tradition de synthèse interdisciplinaire de l'anthropologie et de la géographie. Zoologiste allemand Friedrich Ratuel(1844-1904) propose une description scientifique de la différenciation des cultures en fonction des propriétés du milieu géographique. Il est considéré comme le fondateur de la géographie politique - la doctrine de l'influence de l'environnement géographique sur l'organisation socio-politique de la société. DANS science russe les idées du déterminisme géographique ont été réfractées dans les travaux de l'historien russe Vassili Ossipovitch Klioutchevski(1841-1911), qui voyait dans le paysage de la Russie centrale la source de l'originalité du caractère national russe. Il a montré l'importance des images de forêts, de steppes et de rivières dans la culture russe, leur rôle dans la formation des traits de personnalité psychologiques. « Lorsque nous commençons à étudier l’histoire d’un peuple, écrit Klioutchevski, nous rencontrons la force qui tient entre ses mains le berceau de chaque nation : la nature de son pays. »

Le culturologue russe attachait une grande importance au facteur géographique dans le processus de genèse culturelle Lev Nikolaïevitch Goumilev(1912-1992). Selon lui, un paysage homogène empêche le développement rapide de la culture, mais stabilise ainsi la culture. Un paysage d'accueil hétérogène favorise l'activation des processus culturels et stimule également des changements conduisant à un changement de culture. Gumilev identifie deux manières de relier la culture à la nature : l'adaptation aux conditions naturelles et l'évolution des conditions naturelles. En ce qui concerne le deuxième type, Gumilev soutient qu'un changement radical des conditions naturelles n'est possible qu'une seule fois au cours de l'existence d'une culture. Un changement secondaire entraînera certainement un changement de type culturel, car L’objectif principal de la culture est de préserver les idées des gens sur leur relation avec la nature. Dans la vision de Goumilyov, la culture est un système fermé plutôt rigide, incapable de développement indépendant, car se situe au-delà du développement personnel naturel et est l’œuvre de mains humaines.

Approche darwiniste sociale formé à la suite de l'application théorie évolutionniste Charles Darwin à la recherche sociale. Le philosophe anglais est considéré comme le créateur du darwinisme social Herbert Spencer(1820-1903), qui s'est beaucoup intéressé au problème des relations entre la nature et la société. L'analyse de la nature dans les travaux de Spencer est l'un des fondements méthodologiques de l'étude de la société et de ses processus. Spencer a démontré des similitudes entre les organismes biologiques et sociaux. Le principe de formation du système de la vie sociale, selon Spencer, est le principe de la survie du plus fort. Les idées du darwinisme social ont été développées par le philosophe autrichien Ludwig Gumplowicz(1838-1909), considérant l’humanité comme faisant partie de l’univers et étendant les lois naturelles à la société. Gumplowicz croyait que la base de la vie sociale était une lutte continue et une compétition impitoyable entre les groupes sociaux visant à atteindre la domination. La lutte entre des hordes, unies par des caractéristiques anthropologiques et ethniques, selon Gumplowicz, conduit à l'émergence d'un État et se transforme ensuite progressivement en lutte de groupes, de classes, de classes, de partis. Gumplowicz a étayé le concept "ethnocentrisme" qui exprime la foi dans le caractère choisi d'un peuple, dans sa position privilégiée par rapport aux autres.

Approche bioorganique– une sorte de réductionnisme naturaliste, dans lequel la société et la culture agissent comme des analogues d’un organisme biologique, et la vie sociale s’explique par la projection de lois biologiques. L'un des partisans de cette approche peut être considéré comme le sociologue russe Paul Liemenfeld(1829-1903), qui croyait que le commerce dans la société remplissait les mêmes fonctions que la circulation sanguine dans le corps et que les fonctions du gouvernement étaient similaires aux fonctions du cerveau. Des idées similaires ont été développées par le sociologue français René Worms(1869-1926), qui discutait des « différences sexuelles » de divers types d’institutions et d’organismes sociaux, de leurs organes, de leurs « produits excréteurs ». Sociologue allemand Albert Scheffle(1831-1903) considérait la société comme un « corps social ». Il a divisé l'étude de la société en anatomie sociale, morphologie et physiologie, visant à étudier les organes et tissus sociaux. Scheffle était un partisan du naturalisme modéré, car il considérait les facteurs spirituels de la société comme la base de la vie sociale. Il a souligné que l'organisme biologique ne sert pas de base littérale à la société, mais de base méthodologique pour les analogies.

Approche psychanalytique le philosophe et psychologue autrichien a fondé l'étude de la culture, de l'homme et de la société Sigmund Freud(1856-1939). Dans les ouvrages « Je » et « Cela », « Trois articles sur la théorie du désir sexuel », « Totem et tabou », « Psychopathologie de la vie quotidienne », « L'esprit et son rapport à l'inconscient », « Léonard de Vinci, une étude sur la théorie de la psychosexualité" et d'autres. Il a formulé la théorie du pansexualisme. Freud définit deux forces polaires, deux principes qui gouvernent une personne : « le principe de l'attirance pour le plaisir sexuel - Eros » et « le principe du désir de mort - Thanatos ». De plus, Freud estime que les gens sont sujets à la torture et à la destruction. A partir de ces dispositions, le scientifique construit un modèle de personnalité composé des éléments suivants : l'inconscient C'est le noyau essentiel de la personnalité, un chaudron bouillant d'instincts ; Le moi conscient est un médiateur entre les pulsions inconscientes d’une personne et réalité externe culturel et naturel; Le surmoi est la sphère de l’obligation, de la censure morale, agissant au nom de l’autorité parentale et des normes établies dans la culture. Le surmoi agit comme un lien entre la culture et la personnalité. La thèse principale de la théorie du pansexualisme : l'énergie sexuelle bloquée par la culture trouve son expression dans la pathologie mentale - d'où les névroses, l'hystérie, la cruauté et une tendance à la violence ; ou dans des formes socioculturelles sublimées dans lesquelles les pulsions inconscientes et les désirs antisociaux refoulés reçoivent une satisfaction symbolique. La sublimation est la répression, il y a la transformation désir sexuel en formes de culture - religion, science, art, qui naissent, selon Freud, du résultat de la projection de pulsions insatisfaites dans le monde extérieur.

Freud soutient que les désirs libidinaux érotiques sont inhérents à une personne dès l'enfance. Ils passent par certaines étapes. La première étape est l’autoérotisme, le narcissisme, dans lequel les pulsions érotiques d’une personne sont dirigées vers son propre corps. Freud identifie les étapes de cette étape : orale, anale, génitale. Plus tard, les désirs érotiques des garçons se dirigent vers la mère, le père agit comme un rival ; pour les filles, c'est le contraire. Ce sont les complexes d’Œdipe et d’Électre.

Le complexe d’Œdipe apparaît chez Freud comme une motivation aux origines de la culture. Il formule le principe méthodologique de l'unité de la phylo- et de l'ontogenèse, selon lequel la culture de l'humanité passe par les mêmes étapes de développement qu'un individu. Freud pense que l'origine de la religion est associée à la sublimation du complexe d'Œdipe - l'inimitié envers le père et le désir secret de sa mort. L'ancien repas cannibale, au cours duquel les fils tuent leur père, a été conservé, croit Freud, sous la forme d'un repas-sacrifice rituel totémique, lorsqu'un clan primitif tue et mange son animal totémique. La religion totémique, selon Freud, est née de la conscience de la culpabilité des fils et du désir d'apaiser le père offensé par une obéissance tardive. La religion est considérée par Freud comme un état névrotique obsessionnel, généré par la peur du père et un sentiment de culpabilité, qui ne recule qu'à la suite de rituels et de cérémonies réguliers. La théorie freudienne de la pansexualité apparaît comme un schéma explicatif universel mis en œuvre dans le processus de connaissance sociale et humanitaire.

Approche éthologique . L'éthologie est la science qui décrit le comportement des animaux dans conditions naturelles. L'éthologie humaine est le résultat d'une synthèse interdisciplinaire de l'éthologie, de l'ethnologie, de la physiologie et de la psychologie. Le principe clé de l’approche éthologique est le principe de continuité génétique des créatures « intelligentes » et des humains, ainsi que le principe de la nature biologique de l’esprit. L’essence de la démarche réside dans l’idée d’adapter les méthodes de l’éthologie animale à l’étude de la culture humaine. Les éthologues trouvent l'origine de phénomènes sociaux tels que la guerre, la révolution, la xénophobie, l'égoïsme et l'avidité dans les instincts hérités du règne animal. L'éthologie étudie les mécanismes de transition du mode de fonctionnement animal vers l'enfance et l'âge adulte. Le sujet de la recherche éthologique concerne les états émotionnels et psychologiques d'une personne tels que : l'agressivité, la haine, l'hostilité, l'anxiété, l'amour, la peur, l'affection. Un groupe spécial comprend des études sur l'impact de l'environnement naturel sur les caractéristiques émotionnelles et psychologiques de l'individu. Par exemple, selon les partisans de cette approche, l'intensité de l'agressivité dépend de la température de l'air, de l'intensité sonore, du climat, des conditions géographiques et de la stabilité de la lumière du jour. La vulgarisation de l'approche éthologique a été facilitée par la découverte de nouveaux types de substances en biochimie (neurotransmetteurs et neurotransmetteurs), qui ont ouvert la possibilité de corréler les stéréotypes comportementaux avec les processus intra-organiques et les effets de facteurs naturels externes.

Le fondateur de l'éthologie, science qui étudie le comportement et le « langage » des animaux supérieurs, considérés comme la base fondamentale de la culture humaine, est un scientifique autrichien, lauréat du prix Nobel de médecine, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). La méthode principale de Lorenz est la méthode de comparaison historique comparative des formes de comportement de divers organismes afin de reconstruire leur histoire phylogénétique. En mettant en œuvre cette méthode, le scientifique révèle le rôle des comportements rituels dans la genèse de la culture. Le rituel est considéré par l’éthologue comme le résultat de l’adaptation d’un animal à des conditions de vie changeantes, comme un acte comportemental universel caractéristique de tout être hautement organisé. Il a noté que la ritualisation est associée à la symbolisation, qui donne une impulsion au développement de la culture. Les processus culturels conduisant à la formation de rituels humains (cérémonies) sont identifiés par les scientifiques avec le processus phylogénétique d'émergence du comportement rituel des animaux. Dans le processus de ritualisation, de nouvelles institutions d'adaptation naissent, qui deviennent la base du développement de la culture humaine.

L’éthologie humaine en tant que science a pris forme en grande partie grâce aux efforts de l’un des étudiants de Lorenz, le scientifique germano-autrichien. Irénée von Eibl-Eibesfeldt(1928) , auteur d'ouvrages tels que : « Éthologie humaine. Tâches et limites de la nouvelle discipline », « Biologie de la guerre et de la paix », « Amour et haine », etc. Eibl-Eibesfeldt a défini l'éthologie humaine comme la science de la biologie du comportement humain, étudiant les bases de la formation du comportement humain. en onto- et en phylogenèse. Il estime que la base de l'éthologie humaine est le concept psychobiologique synthétique de l'homme. L'éthologie humaine emprunte de nombreuses idées méthodologiques à l'éthologie animale. Eibl-Eibesfeldt estime que les méthodes éthologiques de base développées dans le cadre de l'étude des animaux peuvent être appliquées à l'étude du comportement humain. Par exemple, la méthode d'observation des non-participants, c'est-à-dire observations du comportement humain naturel. Il a développé et mis en œuvre un projet visant à documenter, grâce à l'enregistrement vidéo, le comportement de personnes appartenant à différentes cultures. Eibl-Eibesfeldt a appelé le système de règles du comportement humain basé sur des programmes génétiques innés développés par l’évolution biologique au cours de l’anthropogenèse « biogrammaire ». Il adhère au point de vue selon lequel il existe une base biochimique universelle pour les processus intraorganiques. Selon le scientifique, les processus chimiques qui se produisent dans le cerveau humain constituent la base du comportement humain : les catécholamines provoquent l'excitation et les endrophines provoquent le calme. Eibl-Eibesfeldt accorde une attention particulière à l'étude de l'agressivité humaine. Il estime que l'agressivité des animaux envers les individus de leur propre type est inhibée par des mécanismes biologiques spécifiques. Chez l'homme, avec la formation de la culture, ces mécanismes biologiques s'atrophient, leur fonction est donc assurée par des rituels - un moyen de neutraliser l'agression interpersonnelle et un moyen de maintenir la discipline. La plupart des rituels sont nés du désir de canaliser l’agressivité dans une direction sûre. En même temps, comme le croit le scientifique, l'agressivité n'est pas toujours destructrice : dans l'enfance, elle stimule l'activité cognitive.

Approche behavioriste(Comportement anglais - behavior) - une direction de la recherche sociale et humanitaire apparue à la fin du 19e et au début du 20e siècle, qui repose sur une compréhension du comportement humain et animal comme un ensemble de réactions verbales et émotionnelles motrices et réductibles pour influencer environnement. Définissant le comportement du corps humain dans l'environnement comme sujet principal de recherche, le behaviorisme positionne la culture et la société comme un ensemble de réactions biologiques du corps à des stimuli externes.

En tant que théorie explicative générale, le behaviorisme est enraciné dans la zoopsychologie expérimentale ; il repose sur la méthodologie des sciences naturelles - observation et expérimentation. Le fondateur de cette théorie est considéré comme un scientifique américain Edward Thorndike(1874-1949) , le premier à tenter de mesurer les processus comportementaux des animaux. Dans son ouvrage « Fondamentaux de l'apprentissage », il a présenté les résultats d'une étude des modèles d'adaptation du corps à des conditions inhabituelles. Une expérience avec des animaux lui a montré que dans la même situation problématique, une certaine séquence de comportement chez un animal est fixée et se déroule de plus en plus stablement. Thorndike a appelé la consolidation d’un modèle de comportement adaptatif « l’empreinte » et le fait de s’imprimer lui-même la « loi de l’affect ». La psychologie comportementale a été influencée par les travaux du scientifique russe Ivan Petrovitch Pavlov(1849-1936), qui dans son ouvrage « Réflexes conditionnés » démontra l’importance des processus physiologiques pour la psychologie, désignant le réflexe conditionné comme « sécrétion mentale ». Le programme scientifique du behaviorisme en tant que méthodologie sociale et humanitaire a été développé par un psychologue américain John Brodes Watson(1878-1958), qui a inventé le terme « behaviorisme ». Auteur des ouvrages célèbres « Comportement : introduction à la psychologie comparée », « La psychologie d'un point de vue comportementaliste », « Comportementalisme », Watson croyait qu'une personne est réduite à la somme d'actes comportementaux, donc le sujet de la société et les connaissances humanitaires doivent être un comportement objectivement observable et enregistré de manière impartiale. Toute différence entre l’homme et l’animal doit être mise de côté. Rejetant le concept de « sensation », Watson propose de le remplacer par le concept de « réaction » ; il considère la pensée comme une activité corporelle-motrice. Puisqu'il ne reconnaît le seul réel que dans le comportement diverses formes réactions corporelles, il propose de remplacer toutes les idées traditionnelles sur les phénomènes mentaux par leurs équivalents moteurs. La position de départ de l'enseignement de Watson est l'adaptation du corps humain et animal à son environnement à travers un ensemble d'actes comportementaux innés et acquis. Le scientifique estime qu’il existe des correspondances biunivoques entre un stimulus spécifique et une réponse spécifique. Ainsi, le modèle « stimulus-réponse », visant à identifier des corrélations entre des stimuli et des réactions spécifiques, devient la clé du behaviorisme. Toutes les formes de comportement sont considérées par Watson comme des réactions innées ou acquises à certains stimuli environnementaux, c'est-à-dire l'activité humaine se résume à un ensemble de réactions explicites (visibles) et implicites (cachées) du corps. Les implicites étaient comprises comme des réactions émotionnelles et mentales, représentant une version « effondrée » ou « retardée » des réactions explicites correspondantes. Watson n'a pas exclu la possibilité de modéliser le comportement souhaité grâce à l'introduction ciblée des conditions nécessaires (stimuli).

Pratiques de la méthode behavioriste Ralph Linton(1893-1953) ) - l'un des leaders de l'anthropologie culturelle américaine. Dans son ouvrage « L'étude de l'homme », il positionne la société et la culture comme un ensemble de comportements communs à la majorité des membres d'une communauté sociale et acquis par eux au cours du processus d'éducation. La culture était divisée en attitudes et valeurs externes – et cachées –. Linton a développé le concept de statuts et de rôles. Le statut est la place de l’individu dans la structure, le rôle est l’aspect dynamique du statut.

Surmonter le réductionnisme naturaliste et former une synthèse des sciences naturelles et de la vision sociale et humanitaire du monde est réalisé dans le cadre de anthropocosmisme. L'un des créateurs de l'anthropocosmisme peut être considéré comme le philosophe, scientifique et théologien catholique français. Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). Dans son ouvrage « Le phénomène de l'homme », le scientifique expose son idée de l'homme comme le résultat le plus parfait de l'évolution millénaire du monde organique, qui, à son tour, a émergé à la suite de l'évolution du monde organique. monde inorganique. Teilhard de Chardin définit trois étapes d'évolution qualitativement spécifiques : la « pré-vie » (lithosphère), la « vie » (biosphère) et le « phénomène humain » (noosphère). Il met en avant le principe de l'unité de la matière et de la conscience, tout en affirmant que la matière est la matrice du principe spirituel inhérent à toutes choses. Dans la vision de Teilhard de Chardin, l'esprit est déjà présent sous une forme latente dans la molécule et l'atome, dans la matière vivante, la conscience prend une forme mentale et chez l'homme elle se transforme en conscience de soi. Selon le penseur, l'énergie spirituelle - «radiale» - augmente au cours du processus d'évolution et s'oppose à l'énergie physique - «tangentielle», qui diminue selon la loi de l'entropie. L’apparition de l’homme dans l’enseignement du penseur n’est pas la fin de l’évolution, mais seulement la base d’une amélioration croissante du monde, dans laquelle l’homme jouera un rôle décisif.

Une personne partageant les mêmes idées que Teilhard de Chardin était le paléontologue français Eugène Le Roy(1870-1954), qui a introduit dans la circulation scientifique le concept de « noosphère » - la sphère de l'esprit. Le Roy croyait que la revitalisation de la matière et l'humanisation de la vie sont des étapes naturelles du développement géologique de la Terre. Dans sa vision, l'évolution future de l'homme est associée à la transition vers une ère où la pensée et l'esprit deviendront décisifs.

L'un des créateurs de la doctrine de l'anthropocosmisme est aussi le penseur russe Vladimir Ivanovitch Vernadski(1863-1945).Vernadsky forme un système de vision du monde qui représente dans l'unité les côtés naturel (cosmique) et humain (social-humanitaire) de la réalité objective, affectant ainsi les conditions de synthèse des sciences naturelles et des sciences sociales. Dans ses ouvrages « Matière vivante », « La pensée scientifique en tant que phénomène planétaire », etc., il définit la vie comme un processus évolutif intégral - physique, géochimique, biologique, inclus en tant que composante particulière de l'évolution cosmique. Le penseur oriente ses efforts vers l'étude de la « matière vivante » - la totalité de tous les organismes vivants sur Terre. Vernadsky montre qu'avec l'émergence de la vie sur Terre, les organismes vivants ont commencé à transformer activement la croûte terrestre, ce qui a entraîné la formation d'une nouvelle coquille de la Terre - la biosphère. Une étape particulière dans le développement de la biosphère est associée à la naissance de la noosphère - la sphère de la raison. La raison apparaît dans le concept de Vernadsky comme une force créatrice qui change l’apparence de notre planète et du cosmos environnant, visant à reconstruire la biosphère dans l’intérêt de la majorité pensante. L’homme dans ce contexte est défini comme une immense force géologique – le créateur de la noosphère.

Le naturalisme est une méthodologie de connaissance du droit, qui repose sur l'idée d'expliquer et de justifier le droit par un appel aux lois de la nature. La nature agit dans un tel contexte comme base essentielle du droit et comme critère d’équité des règles de droit existantes. Le naturalisme en science juridique est un phénomène hétérogène. Il existe différents types de naturalisme, soulignons les plus importants.

Yusnaturalim. La forme la plus courante de naturalisme dans la connaissance du droit est le jusnaturalisme ou l'école du droit naturel, qui s'est formée dans la science juridique des XVIIe et XVIIIe siècles. Représentants du jusnaturalisme classique G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, S.L. Montesquieu et d'autres comprenaient le droit naturel comme un ensemble de droits, de règles, de valeurs dictés par la nature naturelle de l'homme et indépendants des conditions sociales spécifiques et de l'État. La nature dans les constructions théoriques des partisans du naturalisme agit comme la principale autorité dans la défense de l'idée de l'égalité des droits pour les personnes et dans la critique des formes de droit existantes. Le recours à la nature comme base essentielle du droit, selon les naturalistes juridiques, ouvrait la possibilité de transformer la jurisprudence d'une connaissance spéculative en une connaissance scientifique.

Il convient de noter que le naturalisme de l’école de droit naturel n’est pas homogène. Les représentants de cette école recourent à divers types de réductionnisme, leur raisonnement contient des éléments de biologisme (Spinoza), de mécanisme et de bioorganisme (T. Hobbes), de déterminisme géographique (S.L. Montesquieu), etc.

De plus, le naturalisme de l’école du droit naturel n’était pas toujours cohérent. Il semble que l’idée de se tourner vers la nature soit née du désir de légitimer des phénomènes tels que l’individualisme, l’entrepreneuriat et les intérêts de propriété privée générés par le développement du capitalisme. Les idéologues du « droit naturel » (Hobbes, Locke, Rousseau) qualifiaient de honteuse l'attitude religieuse et féodale à l'égard des besoins corporels humains. Selon eux, l'homme est un corps de la nature, « contraint » par les lois de la nature à satisfaire ses besoins naturels, par conséquent, la satisfaction de ces besoins est le « droit naturel suprême » de l'homme. L'appel à l'homme « naturel », « corporel », « préhistorique », à sa vraie nature et à ses besoins fondamentaux a servi de moyen de démystifier les formes conservatrices d'organisation sociale - la loi divine et traditionnelle « surnaturelle » ; et la justification de nouvelles normes d'organisation sociale qui répondent aux besoins de la bourgeoisie montante, tels que le droit à la vie et à la propriété privée, le droit de rechercher et d'atteindre le bien-être et la sécurité, et le droit à la liberté de concurrence. Ces droits ont été déclarés naturels, issus de la nature des choses, originellement inhérentes à l'homme, tandis que les restrictions de classe, les atteintes à la propriété privée, à la dignité et à la liberté de l'individu ont été déclarées contraires à l'ordre naturel. Bien entendu, ces droits ne découlaient pas du tout des besoins naturels de l’homme préhistorique ; ils étaient plutôt le reflet des besoins de l’Européen de l’ère moderne. Néanmoins, ce type d’argumentation naturaliste était d’une grande importance : par exemple, la proclamation de l’égoïsme comme qualité attribuable à la nature humaine était à la base des revendications d’émancipation de l’individu en tant que membre de l’ordre civil ou juridique. Le concept de loi naturelle avait un objectif très pratique, sa tâche était de construire une société de bien-être général, il était basé sur le principe de l'utilitarisme des Lumières, qui disait : salus populi - suprema lex (le bien du peuple est la loi la plus élevée ). Et ce n'étaient pas que des mots - conformément à ce concept, la jurisprudence s'est éloignée de la philosophie morale traditionnelle, un idéal juridique civil s'est formé, qui est devenu le fondement de la théorie des droits de l'homme et des droits civils, exprimé, par exemple, dans la « Déclaration de l'Indépendance » (1776) et la Déclaration des Droits de l'Homme et du citoyen » (1789).

Approche géographique- positionne les facteurs géographiques, climatiques, géologiques comme déterminants dans l'évolution historique du droit. juriste français Jean-Henri Bodin(1530-1596) fut l'un des premiers à étudier l'influence de la nature terrestre sur l'histoire de l'humanité. Dans son essai « Une méthode pour une étude facile de l'histoire », il a noté l'énorme diversité des peuples, de leurs communautés et de leurs coutumes, et estimait que les conditions physiques, le climat, l'altitude, la force du vent et la proximité de la mer jouaient un rôle important dans la formation de cette diversité. Boden a divisé le globe en plusieurs bandes et a reçu trois catégories de peuples : les peuples du sud, du nord et du milieu. Les peuples du nord, dans la vision de Boden, sont supérieurs à tout le monde en force physique, les peuples du sud sont supérieurs en force et en subtilité d'esprit, les peuples du milieu sont différents des sudistes en force physique, mais inférieurs à eux en ruse, les habitants du nord sont supérieur en intelligence, mais inférieur en force. Par conséquent, les habitants des zones médianes, estime Boden, sont plus capables de gouverner l’État et plus capables d’exercer la justice. Ces personnes préfèrent agir en utilisant leur raison. Les lois et les procédures judiciaires sont apparues pour la première fois parmi les peuples des zones médianes. Presque toutes les religions sont nées parmi les peuples du Sud et se sont répandues dans le monde entier. Les peuples du Sud sont plus enclins à se laisser gouverner par la religion que par la force et la raison.

Des idées similaires ont été exprimées par le juriste français Charles-Louis Montesquieu(1689-1755). Dans son ouvrage « Sur l'esprit des lois », il a soutenu que l'esprit du peuple (son caractère moral, ses propriétés psychologiques) est déterminé par l'environnement - sol, climat, terrain, taille du territoire. Le climat chaud détend les gens, provoquant une rigidité des croyances religieuses et de l'activité dans la vie familiale, ce qui donne lieu à la polygamie. Le climat chaud stimule la paresse, ce qui entraîne l'apparition d'une forme cruelle d'initiation au travail : l'esclavage. Dans un climat frais, comme le croit Montesquieu, ils naissent au contraire Énergie vitale, courage, amour de la liberté et, en conséquence. Il est nécessaire de préciser que le naturalisme de Montesquieu était modéré - il ne considérait pas l'impact des facteurs géographiques comme fatal, estimant qu'une personne, avec l'aide de réglementations gouvernementales et d'autres mesures, est capable d'affaiblir les impacts négatifs des facteurs naturels et d'améliorer leurs effets positifs. influences. Dans le même temps, selon Montesquieu, la forme des lois dépend du climat, de la fertilité des sols et d'autres facteurs naturels. Il a soutenu que les républiques devraient « naturellement » être limitées à un petit territoire, les monarchies devraient être limitées à un territoire moyennement grand, un grand empire implique un pouvoir despotique qui permet de prendre des décisions rapides, tandis que la peur empêche les gouverneurs éloignés de se révolter. Ainsi, selon Montesquieu, l'esprit des États change en fonction de la diminution ou de l'augmentation de leur territoire. La religion de tout peuple correspond à son mode de vie. Le raisonnement de Montesquieu était une tentative de répondre à des questions qui n'ont pas reçu de réponse adéquate de la part de ses contemporains.

Approche bioorganique réside dans la qualification de l’État et du droit comme organismes semblables à un organisme biologique. De telles opinions ont été partagées, par exemple, par l'avocat suisse I. Bluntschli. Des éléments d'organicisme sont présents dans les enseignements de F.K. Savigny et d'autres représentants de l'école historique du droit.

Approche psychobiologique justifie l'émergence et l'existence du droit par certaines propriétés de la psyché humaine. Dans la vision du fondateur de cette approche, le psychologue et philosophe autrichien Sigmund Freud(1856-1939) L'État et la loi sont créés pour réprimer les désirs agressifs des personnes provoqués par les instincts sexuels.

Des éléments de naturalisme de type biopsychologique peuvent être trouvés dans théorie psychologique droits de l'avocat et homme politique russo-polonais Lev Iosifovitch Petrazhitsky(1867 – 1931), qui a avancé l’idée du fondement émotionnel du droit. Les « émotions » sont un concept clé dans la théorie de Petrazycki. Il divise les émotions en deux types : les émotions vitales (soif, faim, sommeil) et les émotions éthiques – la moralité et la loi. Le droit, selon sa vision, est un ensemble d’expériences mentales de devoir et de responsabilités qui sont de nature impérative et attributive. Considérant les émotions justes et les émotions physiologiques comme des phénomènes d’ordre unique, Petrazycki s’appuie inévitablement sur le naturalisme.

Behaviorisme– l'approche comportementale du droit s'incarne dans les travaux des représentants de l'école du réalisme juridique Carla Llewellyn(1893 -1962) et Jérôme Franck(1889-1957). L'objet de leur étude était le comportement spécifique des juges et des fonctionnaires administratifs, qui, dans l'esprit du behaviorisme, était considéré comme un ensemble de réactions du corps à des stimuli environnementaux. Ainsi, Llewellyn et Frank réduisaient le droit à l’activité réflexive des juges et des autres participants au processus judiciaire. Selon eux, les juges tranchent des affaires en se basant moins sur une pensée rationnelle que sur des impulsions psychologiques irrationnelles.

En général, le naturalisme en tant que position méthodologique pour la connaissance du droit n'est pas très populaire dans la science juridique russe moderne, qui est associée à la compréhension de l'infériorité du réductionnisme en tant que technique de recherche qui réduit les lois d'existence d'une sphère d'existence à un autre. La jurisprudence moderne, surmontant le réductionnisme plat, parvient à établir le principe de synthèse de divers systèmes de connaissances, de diverses écoles juridiques.

Et les visions du monde s'entremêlent, créant une sorte de « cocktail ».

Le réalisme

Le réalisme est une sorte de vision du monde (en littérature - une voie de vision artistique), basée sur le rejet des schémas artificiels des sciences, des idéologies et des philosophies. Le réalisme est conçu pour éviter l’abstraction dans la perception du monde ; il ne qualifie pas les choses et les phénomènes d’absolu.

Naturalisme

Le réalisme est très différent du romantisme qui l’a précédé. Ce n’est pas non plus comme le naturalisme qui était censé le remplacer. Après tout, le naturalisme est une copie, tant sur le plan artistique que mental. Il n'est pas capable de regarder au-delà de ce qui est à distance de la pensée, un bras tendu.

La naissance du réalisme

Le réalisme domine les styles artistiques depuis la seconde moitié du XIXe siècle. Il a pénétré tous les types d’art et a marqué les représentants de toute une époque. Le réalisme présuppose une représentation fiable et concrète de la réalité existante, prenant en compte sa variabilité dans les dynamiques et les conflits. Mais le réalisme a une liberté d’expression de la vision du monde de l’auteur, un certain élément d’envolée. Mais le naturalisme est trop objectif. Au fil du temps, il est devenu comme une science exacte, puisqu'il transmettait tous les détails du monde environnant de manière spécifique et sans intercalation avec un « esprit en fuite ».

L'émergence du naturalisme

Le naturalisme, bien qu'il soit apparu grâce au réalisme, a rapidement commencé à éliminer l'idéalisation de la réalité existante. De plus, les idéaux de moralité et de société dans son ensemble ont commencé à disparaître. Apparemment, la vie de la société à cette époque a conduit à l'émergence du naturalisme, lorsque la chevalerie et la noblesse n'étaient plus considérées comme les plus hautes qualités humaines.

Différences entre les tendances de la littérature

Dans leurs œuvres, les adeptes ont accordé une attention particulière aux représentants du « tiers-état », ainsi qu'aux pauvres et à la paysannerie urbaine. Dans le même temps, le genre principal de la mise en scène est le drame et le roman. Mais les représentants du naturalisme ont commencé à accorder une grande attention aux maladies des personnages, à leurs défauts, à leurs conditions de vie, etc. E. Zola est considéré comme le représentant le plus éminent du naturalisme. En Russie, on distingue Nekrassov et Dostoïevski. Leurs œuvres sont pleines de drames et de descriptions détaillées des défauts de l'homme et de sa vie quotidienne.

Croiser réalisme et naturalisme

Le naturalisme est devenu son propre mouvement vers la fin du XIXe siècle. La France est considérée comme sa patrie. Au fil du temps, réalisme et naturalisme ont commencé à se croiser. Actuellement, c'est tout un « cocktail », mais le naturalisme y prévaut toujours.

Il est important de noter que le réalisme ne contient pas de doutes sur la solidité et la justesse des fondements de la société existante ; le naturalisme souligne sa fragilité, sans donner une évaluation précise de son état.

NATURALISME

1) orientation de la littérature et de l'art européens et américains du dernier tiers du XIXe siècle. (théoricien et chef du mouvement - E. Zola ; frères E. et J. Goncourt, A. Holtz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, C. Lemonnier - en littérature ; A. Antoine, O. Bram - au théâtre). Sous l’influence des idées positivistes, ils s’efforcent d’obtenir une reproduction « objective » et impartiale de la réalité, assimilant le savoir artistique au savoir scientifique. Cela est né de l'idée de la prédétermination complète du destin, de la volonté et du monde spirituel de l'homme par l'environnement social, la vie quotidienne, l'hérédité et la physiologie. L'orientation idéologique est hétérogène : des tendances socialement critiques, démocratiques et socialistes ainsi que des traits de décadence. 2) Sens non strict - copie d'aspects répulsifs (souvent vils) de la vie, intérêt accru pour les manifestations physiologiques, principalement sexuelles, de la nature humaine.---(naturalisme français, du latin naturalis - naturel, naturel) en philosophie, vision de le monde, selon lequel la nature agit comme principe unique et universel d'explication de toutes choses, excluant tout ce qui est extranaturel, « surnaturel ». Caractéristique de certaines variétés de matérialisme, mouvements qui confèrent à la nature une animation (panpsychisme) et une spiritualité (panthéisme) immanemment inhérentes. En sociologie, il est inhérent aux théories qui expliquent le développement de la société par divers facteurs naturels - conditions climatiques, environnement géographique, caractéristiques biologiques et raciales des personnes, etc. Le naturalisme était l'un des principes directeurs de la pensée éducative européenne des années 17-18. des siècles. (la notion d'« homme naturel », de société naturelle, de moralité naturelle, de loi naturelle, etc.).

NATURALISME

Ce qui s'est passé NATURALISME, NATURALISME c'est le sens du mot NATURALISME, origine (étymologie) NATURALISME, synonymes de NATURALISME, paradigme (formes de mots) NATURALISME dans d'autres dictionnaires

Paradigme, formes de mots NATURALISME- Paradigme complet accentué selon A. A. Zaliznyak

2. Une représentation factuelle de la vie, du quotidien avec une attention excessivement portée aux détails. Certains films de ce réalisateur sont caractérisés par n. Naturaliste - 1) lié au naturalisme ; 2) caractérisé par le naturalisme2 (images naturalistes de la vie quotidienne).

NATURALISME- Petit dictionnaire académique de la langue russe

naturalisme

UN, m.

Un mouvement littéraire et artistique né sous l'influence des sciences naturelles (dans le dernier tiers du XIXe siècle) et caractérisé par le désir d'une reproduction objective de la réalité et des relations humaines.

Le nom original du mouvement réaliste dans la littérature russe ; école naturelle.

Dans les fables de Krylov, la satire devient complètement artistique ; le naturalisme devient un trait distinctif de sa poésie. Belinsky, Un regard sur la littérature russe 1847

Accent délibéré sur les détails extérieurs, représentation exagérément détaillée de l'ombre, des côtés sombres de la réalité, de la cruauté, de la violence, etc.

(Du latin naturalis - naturel, naturel)

NATURALISME- Dictionnaire compilé de mots étrangers de la langue russe

naturalisme

NATURALISME

(du latin naturalismus, du latin natura, avec terminaison grecque). Une croyance qui honore les forces de la nature ; idolâtrie générale de la nature. En art : imitation aveugle de la nature, sans mélange d'idéal, réalisme excessif.

Le « NATURALISME » a subi des changements importants au cours de son développement. Si au XIXe siècle, pour les partisans du positivisme, la vérité et l'objectivité de la connaissance historique découlaient évidemment de la reconnaissance des lois du processus historique (bien que limitées), alors les partisans modernes de la direction naturaliste, sans nier la vérité et l'objectivité de la connaissance historique, mais niant le déterminisme universel du processus historique, limitant l'explication historique ou le cadre spatio-temporel étroit d'une « situation spécifique » et ses connexions causales et tendances inhérentes (voir ), ou la sphère d'interaction entre l'individuel (humain) et le social, le spirituel et le matériel...

Naturalisme (Gurieva, 2009)

Le NATURALISME (du latin natura - nature) est un mouvement de la littérature et de l'art européens né dans les années 70 du XIXe siècle et qui s'est particulièrement développé dans les années 1880/90, lorsque le naturalisme est devenu le mouvement littéraire le plus influent. Ce mouvement a reçu pour la première fois une justification théorique dans le livre de l'écrivain français E. Zola « Le roman expérimental » (1879). Les grands thèmes du naturalisme : questions de physiologie et de pathologie, problèmes de travail dans une profession particulière (« Germinal » d'E. Zola), ainsi que problèmes sociaux aigus.

Naturalisme (SZE.ES, 2009)

Le NATURALISME (du latin naturalis – naturel, naturel) est un terme utilisé dans plusieurs sens. Dans la méthodologie et l'histoire des sciences naturelles, le naturalisme fait généralement référence aux sciences naturelles descriptives, qui ont prospéré au XVIIIe et dans la première moitié du XIXe siècle. Le deuxième sens du terme naturalisme est associé aux discussions sur la différence entre le sujet et la méthode des « sciences naturelles » et des « sciences spirituelles » qui se sont développées dans la philosophie allemande à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Les représentants de l'historicisme allemand (W. Windelband, G. Rickert, W. Dilthey, E.

Naturalisme (Kirilenko, Shevtsov, 2010)

Le NATURALISME (lat. naturalis - naturel) est une direction philosophique qui a réuni diverses écoles philosophiques. L'approche naturaliste en philosophie a existé tout au long de son existence, mais a été reconnue comme une direction philosophique aux XVIIIe et XIXe siècles. Selon N., la nature est le seul principe « ultime » pour expliquer tout ce qui existe, et le recours à la nature est la base pour résoudre tous les problèmes philosophiques. N. se caractérise par les caractéristiques suivantes. La nature est considérée comme le seul principe substantiel. Toutes les lois en vigueur dans le monde sont de nature immanente ; il n’existe pas de lois transcendantales au-delà de la nature. La vie sociale est soumise aux mêmes lois que les phénomènes naturels. N. se caractérise par le réductionnisme - la réduction des phénomènes sociaux aux phénomènes naturels. Dans la nature, il n’y a pas de « sens », pas d’orientation vers les humains, pas de « bon » but caché. Une vision naturaliste du monde prive une personne d'unicité et d'originalité ; l'homme ne peut pas devenir au-dessus de la nature, N. invite l'homme à se soumettre consciemment aux lois naturelles. L’appel de Holbach à « se soumettre à la nature » exprime parfaitement l’essence de l’attitude de N. envers l’homme...

Naturalisme (Podoprigora, 2013)

NATURALISME [fr. naturalisme, de Lat. naturalis - naturel, naturel] - une direction de la littérature et de l'art du dernier tiers du XIXe siècle, luttant pour une reproduction objective et impartiale de la réalité, assimilant la connaissance artistique à la connaissance scientifique ; Le naturalisme s'est développé sous l'influence des idées du positivisme et reposait sur l'idée de la prédétermination complète du destin, de la volonté et du monde spirituel de l'homme par l'environnement social, la vie quotidienne, l'hérédité et la physiologie.

Naturalisme (Comte-Sponville, 2012)

NATURALISME. Une doctrine qui considère la nature au sens large du terme comme la seule réalité ; croire que le surnaturel n’existe pas et que ses manifestations ne sont que des illusions. Peut-on dire que naturalisme est synonyme de matérialisme ? Pas vraiment. Tout matérialiste est naturaliste, mais tous les naturalistes ne sont pas matérialistes (par exemple Spinoza). Disons mieux que le naturalisme est le genre le plus proche, dont l'un des types est le matérialisme - le naturalisme moniste (professé par Spinoza), qui croit que la nature est complètement et exclusivement matérielle.

Le naturalisme est l'un des principaux styles littéraires des XIXe et XXe siècles. Pour la première fois, il se déclare programmatiquement en France dans les années 1860 (activités littéraires et critiques d'E. Zola, E. et J. Goncourt). Dans le « Dictionnaire de la langue française » (1863-72), E. Littre met en corrélation le naturalisme avec l'épicurisme antique. Le critique d’art J.A. Castagnari (1831-88) donne au naturalisme un sens moderne. Avant lui, cette définition était utilisée en Angleterre, caractérisant la poésie romantique, et plus tard dans un sens différent en Russie (en 1846, F.V. Boulgarine qualifiait polémiquement les auteurs d'Otechestvennye Zapiski, qui publiaient des « essais physiologiques », d'« école naturelle »). Dans un article publié dans le Courrier de dimanche (13 septembre 1863), Castagnari, opposant la peinture de genre « idéologique » de G. Courbet à l'œuvre d'E. Manet, décrit le naturalisme comme l'intensité maximale du style artistique et le retour de ligne et de couleur à leur véritable sens. Le naturalisme est consolidé comme catégorie de conscience littéraire par Zola, qui a été le premier à décrire les signes du naturalisme (le drame de la vie moderne ; l'étude « physiologique » du tempérament, rendu dépendant de l'environnement et des circonstances ; la sincérité, la clarté, le naturel du langage). dans la préface de la deuxième édition (1868) du roman « Thérèse Raquin ». Par la suite, Zola précise à plusieurs reprises ces dispositions (recueils d'articles « Le roman expérimental », 1880 ; « Les romanciers naturalistes », 1881 ; « Le naturalisme au théâtre », 1881). Au début des années 1880, le naturalisme devient une désignation non seulement pour les principes créateurs de la génération post-Flaubert, mais aussi pour le cercle des jeunes auteurs proches de Zola (P. Alexis, J. C. Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Sear, L. Ennick), qui publia sous son patronage un recueil de nouvelles « Medan Evenings » (1880), mais, dans l'interprétation de G. Brandes (« Naturalism in England », 1875), et un signe général des nouvelles techniques littéraires et du radicalisme politique de toute la littérature du XIXe siècle.

Du milieu des années 1880, le naturalisme français influence les écrivains naturalistes anglais et américains(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, J. Moore au début, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Dépassement du « zolaïsme » par les Jeunes Naturalistes (publication par Huysmans du roman « Au contraire » en 1884 ; « Manifeste des Cinq », 1887) et E. Goncourt (roman « Chéri », 1884), rejet du naturalisme par les symbolistes et les auteurs d'orientation catholique (le roman « L'Apprenti » de P. Bourget, 1889) dessinent la limite chronologique supérieure du naturalisme français comme un style clairement marqué. Des études littéraires d'orientation positiviste (F. Brunetière, P. Martineau) placent le naturalisme en France entre romantisme et symbolisme. G. Lanson dans « Histoire de la littérature française » (1894) appelle le naturalisme l'époque 1850-90, et considère G. Flaubert, auteur à la fois romantique et naturaliste, comme son héraut. Une évaluation différente des naturalistes est esquissée dans les travaux ultérieurs de F. Nietzsche, « Dégénérescence » (1892-93) de M. Nordau, le traité « Qu'est-ce que l'art ? (1897-98) de L.N. Tolstoï, où le naturalisme est évalué comme un signe de l'ère de décadence du dernier tiers du XIXe siècle, qui reflétait dans ses styles la crise de l'humanisme européen. L'opposition entre « esprit » et « chair », caractéristique de la culture russe, a prédéterminé une attitude négative envers le naturalisme français chez divers auteurs (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoïevski, V.S. Solovyov). Cependant, dans les années 1890-1900, cette antithèse s'estompe et le dionysisme naturaliste, combiné au mysticisme du genre et de la famille, donne naissance à la recherche de la « chair divine », du « troisième Testament », du « ciel en haut, ciel en bas », « Eros à deux pattes », intérêt pour le Khlystyisme dans les œuvres de V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, Vyacheslav I. Ivanov. En Occident, l'intérêt pour le « naturalisme rampant » (expression d'A. Bely) au début du XXe siècle a été renouvelé par la résonance des idées nietzschéennes sur le mythe et la simplification, les activités d'O. Weininger, S. Freud, C. G. Jung, G. Le Bon, R. Steiner , qui s'est réfracté dans les travaux de A. Gide, D. G. Lawrence, G. et T. Mann, G. Hesse, mais ce naturalisme de l'ère du modernisme (prédit dans les pièces de G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) n'a pas reçu une identification appropriée.

L'exception était la critique littéraire marxiste, grâce aux efforts de G. Lukács (« Sur l'histoire du réalisme », 1939 ; articles sur le naturalisme et le réalisme dans « l'Encyclopédie littéraire » 1929-39) qui définissait le naturalisme comme une attitude indue (« décadente »). ) écart par rapport au « réalisme » « élevé » (« classique », « critique ») d'O. de Balzac et L. Tolstoï. Le naturaliste, contrairement au réaliste, selon Lukács, se contente d'une observation superficielle de la vie et est étroitement professionnel. Le réalisme, grâce à l'engagement civique et à une approche de classe sociale, analyse les aspects fondamentaux de la vie sociale et du sort des individus au cours du développement social. Si chez Lukács, malgré le « pessimisme petit-bourgeois », le naturalisme est conditionnellement inclus dans la sphère du « réalisme post-flaubertien », représenté par de grands écrivains, et a des traits formels, alors dans la critique littéraire soviétique (qui n'a pas consacré une seule monographie au problème du naturalisme), elle est reconnue soit comme le « stade initial » de l'évolution vers le « réalisme » (le parcours de Zola depuis le « physiologisme » de « Thérèse Raquin », 1867, jusqu'au soutien du prolétariat révolutionnaire dans le roman « Germinal », 1884), ou la dégénérescence du « réalisme » (fin Maupassant) et son « antipode », chose très particulière. Parmi les écrivains russes, seuls quelques écrivains mineurs de la vie quotidienne (D.I. Mamin-Sibiryak) et les auteurs « décadents » du tournant des XIXe-XXe siècles (L.N. Andreev dans plusieurs ouvrages) sont reconnus comme « naturalistes ».

Définitions restrictives (description protocolaire des phénomènes quotidiens de la vie sans leur sélection critique, leur typification, leur évaluation idéologique ; approche antisociale et biologique de l'homme ; intérêt accru pour les détails répulsifs de la vie quotidienne et les manifestations basses de la nature humaine ; fatalisme ; fétichisme), comme ainsi que l'intention de prouver qu'en parlant à plusieurs reprises de naturalisme, les écrivains occidentaux avaient précisément à l'esprit le « réalisme », déformaient la véritable configuration littéraire du XIXe siècle, mais surtout, ils n'étaient pas convaincus que le « réalisme » avait son propre territoire. , qui peut être séparé du romantisme et du naturalisme. De plus, le naturalisme est décrit sans corrélation avec d'autres styles non rhétoriques ; sa fonction dans diverses générations littéraires, époques et littératures nationales n'est pas définie.

Signification culturelle du naturalisme

La signification culturelle du naturalisme, telle qu'on la voit à la fin du XXe siècle, est déterminée par l'accélération de la sécularisation, la crise de la culture noble-impériale, l'urbanisme et l'industrialisation, les nombreuses découvertes scientifiques et technologiques, la formation d'un système de « » valeurs bourgeoises, ainsi qu'une révision décisive de la tradition rhétorique et du type classique des conventions littéraires, qui avait été précédemment esquissée par plusieurs générations de romantiques (qui comparaient de plus en plus la recherche de l'absolu à l'environnement social et national de l'après-guerre). l'Europe napoléonienne), et par la vie quotidienne des écrivains Biedermeier. Le naturalisme est une réponse littéraire au positivisme, même s’il n’en dérive pas directement et, malgré la réfutation programmatique de « l’idéalisme », il est étroitement lié à la culture romantique. Dans le même temps, le naturalisme entendait libérer la littérature du didactisme chrétien, des « clichés » classico-académiques et romantiques, du rêve et du « mysticisme » pour la rendre pertinente, la rapprocher de la science et la contraindre à abandonner l’imagination au profit de le déterminisme de la parole littéraire. Pour un naturaliste, la documentation et la factualité sont associées à une telle expérience personnelle, des expériences concrètes qui se déclarent « directement », contournant tout ce qui est abstrait dans l'esprit, mais recevant en même temps une coloration et une humeur physiologiques directes. Fonder l’expérience « lyrique » à travers le tempérament et ses filtres est une méthode de sélection naturaliste. Dans son attention au « document » (affirmant les possibilités expressives du langage artistique), le naturalisme s'inspire de la photographie (le daguerréotype est inauguré en 1839), du succès des Expositions universelles et des panoramas, de la peinture d'E. Delacroix, du « Ecole de Barbizon », E. Manet, et les impressionnistes. Idéologiquement, le naturalisme est associé au « Cours de philosophie positive » (1830-42) d'O. Comte, au « Système de logique » (1843) et aux « Principes d'économie politique » (1848) de J.S. Mill, « Principes de psychologie » (1855) et « Les débuts fondamentaux » (1862-86) de G. Spencer, « Sur l'origine des espèces par sélection naturelle » (1859) de C. Darwin, « La vie de Jésus » (1863) de J. E. Renan, « Introduction aux études de médecine expérimentale" (1865) de K Bernard, "Capital" (tome 1, 1867) de K. Marx et, dans une certaine mesure, au panthéisme, à des degrés divers caractéristique de la philosophie de la formation (morphologisme) de I.V. Goethe, l'historicisme de G.V.F. Hegel, la philosophie naturelle de F. .V. Schelling, l'illusionnisme de A. Schopenhauer.

Le naturalisme au sens large

En termes généraux, le naturalisme peut être défini comme le biologisme - expérience de compréhension synthétique la nature animée et inanimée (matériellement objective) à travers l'évolution de la nature elle-même, immanente à la nature, à travers l'interprétation de ce qui se passe dans ce monde, sans aucune dépendance aux Saintes Écritures, à la théologie, aux systèmes métaphysiques. Le naturalisme crée une image non classique du monde - un être sans fondement transcendantal, se développant automatiquement et revenant cycliquement à lui-même. Le naturalisme, par déduction et induction, décrit les similitudes et les différences persistantes dans les liens les plus étroits de l'évolution. À l'échelle du « naturalisme large » en tant que concept biologique et sociologique libéral du progrès et des méthodes d'adaptation évolutive d'une partie (organisme) au tout (environnement), parmi les écrivains, il y a non seulement leurs propres matérialistes et athées, mais aussi des agnostiques. et les irrationnels. Les premiers structurent la représentation du monde avec une attitude idéologique extérieure à la littérature, d'où résulte le conflit entre pères et fils, « progrès » et « réaction », « haut », « tête » et « bas » sociaux. En bas », on indique « la faim », la fonction publique et la « satiété » du compromis philistin, le mensonge du cas social et la vérité instinctive du genre, une femme avancée et un mari obscurantiste. Ces derniers, distinguant la dualité de la nature et prenant position non pas de réformateurs du monde, mais de ses contemplateurs, interprètent le monde de manière phénoménale (se limitant à l'aspect illusoire de la physicalité, le scintillement « kantien » du monde dans les phénomènes) ou créer à partir de la biologie une idée irrationnelle (de la société, du sol, des choses) - une religion de la chair, une esthétique du mythe, de la primitivité, de la simplification. Pour la plupart des naturalistes, le biologiquement général est plus important que le biologiquement spécifique, puisque l'organisme est obligé de s'adapter à l'environnement (les lois connaissables ou inconnaissables de la société, le genre, le genre, l'inconscient), même si cela peut contredire sa « volonté » personnelle. » et être la source d'une mort fatale - une catastrophe, une vocation tragique-héroïque.

Naturalisme et tâches de créativité

Le biologisme de la vision du monde détermine l'attitude du naturalisme envers les tâches de créativité. Les naturalistes se comparent à un naturaliste, un médecin, un expert de la vie populaire populaire, un expérimentateur, un ingénieur littéraire, un psychologue, un créateur de croquis et d'essais et un journaliste. Pour certains, la déclaration d'impartialité est conditionnée par la croyance en unité biologique du monde chez l'écrivain, dans le fait que tout dans la parole artistique est déterminé (par la vie quotidienne, l'idéologie, l'hérédité, le climat, les rapports de production) et que l'auteur ne structure dans sa conscience que le matériau fini, permettant à la nature extérieure de parler à travers la nature intérieure, et, donc , pour être « objectivé » et « réfléchi » en lui-même. Pour d'autres, elle est dictée par le désir de capturer « un ton », le « naturel » d'un langage artistique personnel comme une impulsion linguistique qui entre en réaction chimique avec l'environnement et capture ainsi son reflet dans la nature de l'auteur, comme un plaque photographique. Dans la mesure où le naturaliste insiste sur la complète référentielle de son langage, le « vivant », il s’apparente au peintre dont les capacités métaphoriques sont affaiblies. Le naturaliste est enclin à la poétique de l'expression (visions, « rêveries », « hallucinations »), s'habituant au sujet, à ce type d'illusion, qui est résolument de nature physiologique. L’accent mis sur le caractère physique du naturalisme n’empêche pas le naturaliste d’improviser et de vivre dans la créativité. Lui et l’œil qui voit tout, la « caméra », sont liés à ce monde et s’en éloignent, réduisant son rôle artistique à une enzyme, un réactif, une force vitale. Une double vie naturaliste crée l’illusion de l’objectivité de l’art et correspond au rêve de Goethe d’une « épopée subjective ». La vie, comme un flux de combinaisons spontanées, reflétée dans l’écran profond de la réceptivité de l’écrivain (« miroir »), est animée, recevant l’humeur, la crainte et le rythme. La beauté est interprétée par le naturalisme comme intensité et même physiologie de la perception. Le « naturaliste » s’emploie à sympathiser avec le sujet, glorifiant la vie dans toute sa spontanéité. En tant que moraliste, il nie les manifestations de civilisation qui asservissent le naturel de l'homme (l'Église, la noblesse, l'armée, la bureaucratie, le carriérisme, le mariage de raison ; la violence d'État légalisée contre les « petits » de ce monde - les femmes, enfants, personnes âgées, paysans, soldats, représentants minorités nationales, les classes populaires urbaines et même les animaux ; la force mécanique impersonnelle des dernières usines, des chemins de fer ; académique, de salon et de masse), rêve utopiquement de la « libération » de l'homme, proposant ses propres versions d'acquis à la fois collectifs (clan, communauté, commune ouvrière, grève, unité révolutionnaire, fraternité militaire) et personnels (diverses formes d'évasion de civilisation - de la ville au village, de la forêt, de l'île, aux Indiens et aux aborigènes ; du nord au sud : à l'Italie, à l'Égypte ; à l'Algérie, au Mexique ; de l'Ouest à l'Est et à l'Océanie ; "un autre pays" d'amour libre, de drogue, de paganisme ) paradis terrestre .

Violence contre nature(la nature du travail, le désir sexuel, les relations sociales) fait de tout le paradis des « palais de cristal » et des « avant-postes de la civilisation » une moquerie de l’homme, un grotesque. Ce n'est pas l'homme qui est mauvais, disent les naturalistes, ni sa « profession » la plus honteuse, mais une société hypocrite et corrompue, qui ne lui donne pas la chance de devenir meilleur, de réaliser ce qui lui est inhérent par nature, et les imbéciles. le « nouvel Adam » avec la fausse religion de l’argent et de la propriété. Dans le même temps, de nombreux naturalistes admirent l’énergie de la « modernité » et, animant les marchés urbains, les ponts, les bourses, les tramways, les trains, les avions, les poétisent. L'attitude du naturalisme à l'égard de la nature de la créativité est également ambivalente. Pour les militants sociaux du naturalisme, il s’agit d’une contradiction entre le « faire », le « réformisme », la « vérité » du flux éternel de la vie et « l’égoïsme », « l’élitisme », « les mensonges de l’art », qui sont lourds de renoncement à l’art. écrire pour le bien d’un enseignement social direct. Pour les individualistes - un conflit entre « vie » et « vie-créativité », « vie » et mort, conscient et inconscient, visage biologique et masque social. Pour les esthètes et les adeptes du pittoresque - le décalage entre l'existence physique du style, l'ordre, et sa phénoménalité, sa fluidité.

Proportionnel au désir de se dissoudre dans la « vie », ainsi qu’à la confiance instinctive dans la vérité élémentaire de ce qui se passe Le naturalisme révèle une peur de la nature, « ruelles sombres ». Contrairement à la « vie », l’homme (et l’écrivain) est doté de conscience. Là où la nature ne connaît pas de contradictions, l’homme est confronté à la fatalité de la « désintégration atomique », à la mort seule et à la violence. Certains naturalistes voient dans la créativité l’équivalent du « buisson ardent », opposant leur départ à la « cause commune », l’unanimisme. Ce pathétique du collectivisme Les naturalistes du XXe siècle ont été renforcés par l'intérêt pour la construction communiste en URSS, les idées de V.I. Vernadsky, A. Schweitzer, T. de Chardin, M. Gandhi, le mysticisme oriental. De nombreux naturalistes adhèrent à une position stoïque, trouvant dans l’extravagance à court terme du style personnel une révélation de la créativité dans la matière, « des vacances qui sont toujours avec vous ». Quelqu'un est enclin à dramatiser son départ, à y voir les « pleurs » et la « tromperie » de la vie, qui ont instillé des illusions par la créativité, puis ont jeté le « masque », se transformant en son côté inerte et visqueux, hostile à tout ce qui est individuel. - la vengeance des « dieux » qui trompent les hommes dans leurs désirs les plus naturels : l'amour, le désir de prolonger leur famille. L'interprétation irrationnelle de la nature de la créativité aux XIXe et XXe siècles a été influencée par A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud (motifs de parricide, castration, insatisfaction culturelle) et les existentialistes. Dans les motifs de déception, de perte d’illusions, d’auto-alimentation, de dégénérescence, de folie, de suicidalité de la créativité, de « vengeance » de la nature sur tout ce qui a de l’individualité, le naturalisme développe l’idée romantique de l’identité de l’amour et de la mort. L'image de la mort (la force nivelante de la nature, le « gouffre », le « piège ») est l'une des plus puissantes des biographies et des cycles naturalistes (œuvres de Goncourt, Zola, Maupassant, L. Tolstoï, Hardy, Dreiser , Martin du Gard, Bounine, Steinbeck). Au cours de l’évolution du naturalisme du XIXe au XXe siècle, la nature y est devenue un symbole. C'est la pastorale, le renouveau, la réalisation de soi, le progrès, le chœur, la « paix », et le manque de naturel, la dégénérescence, la malédiction, le cri, la « guerre ».

Esthétique littéraire du naturalisme

La formation de l'esthétique littéraire du naturalisme au XIXe siècle a été stimulée par les travaux littéraires critiques et journalistiques de S.O. Sainte-Beuve, I. Taine (en France), M. Arnold, W. Morris (en Angleterre), G. Brandes (en Scandinavie), V.G. Belinsky, V.V. Stasov, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, N.K. Mikhailovsky (en Russie), les soi-disant « muckrakers » et V. W. Brooks, G. Mencken (aux États-Unis). Ils sont unis par l'idée de la vocation « populiste » de la littérature qui, dans un souci de « mûrir » la société et de la réveiller « du sommeil », lutte contre les « dogmes » artistiques et idéologiques, ainsi que l'intention de placer l'étude de la littérature sur une base scientifique (sciences sociales et sociologiques). La « méthode Tain » est très connue, décrite pour la première fois par son auteur dans l'introduction de « l'Histoire de la littérature anglaise » (1863-64), où est exposé le concept de l'art national comme « race - environnement - moment », qui s’est alors développée selon une approche historico-culturelle proche de l’école naturaliste, qui a beaucoup contribué à populariser les principaux « iconoclastes » de la seconde moitié du XIXe siècle (Zola, Ibsen, Tolstoï, Hauptmann, Strindberg, Hamsun, Shaw) . Le rêve des citoyens russes sur le « réalisme » civil – la défense dans la littérature des intérêts des « humiliés et insultés » – n’avait pas moins de résonance. L'activité journalistique des écrivains naturalistes eux-mêmes est extrêmement importante pour le naturalisme (de l'idée du méliorisme chez J. Eliot à la symbiose de Freud, en passant par le mysticisme du genre et le marxisme chez feu T. Dreiser), qui ont discuté à plusieurs reprises de l'art. et sociale (socio-religieuse, réformiste, anarchiste, socialiste) de votre créativité. Sous l'influence de Zola, L. Tolstoï, l'école historico-culturelle (qui approuva l'interprétation naturaliste de Balzac et d'Ibsen), des productions théâtrales sur le thème de « la vie sans mensonges », à la fin du XIXe siècle, une communauté internationale compréhension du naturalisme en tant qu'épopée moderne et de ses formations de genre : le cycle de romans s'était développé, un « roman fluvial », un « grand roman américain », un livre de nouvelles vaguement liées, un « drame d'idées » analytique. Au 20e siècle, ils ont ajouté « expérimental »(axé sur l'esthétique du film documentaire et du montage), « documentaire » et « roman de production ».

Développement du naturalisme

Le développement du naturalisme est associé au mouvement des formes limites du romantisme-naturalisme(le roman de Biedermeier sur la vie quotidienne, la problématique naturaliste dans le « roman d'idées » romantique et le « roman d'éducation ») jusqu'à, encore une fois, des formations limites - naturalistes-symbolistes (impressionnistes, néo-romantiques). Dans les années 1860-1880, le naturalisme exprimait ses possibilités principalement dans le roman. Dans les années 1890, le théâtre était au centre de ses intérêts. Un nouveau cycle de naturalisme a émergé avec le dépassement (et l'assimilation sur une base naturaliste) du symbolisme au début du XXe siècle, qui a affecté l'originalité du néo-romantisme moderniste et sa poétique « primitive » (dans l'expressionnisme, l'existentialisme). D’autres échos du naturalisme, assimilés par divers styles de l’ère moderniste, se sont produits dans les années 1930 et 1960. Au XIXe siècle, le naturalisme passe des « études physiologiques » spécifiques à la « physiologie sociale », puis revient, cette fois « psychologiquement » et « impressionnistement », à des cas particuliers, sans se limiter à dépeindre les classes sociales inférieures et les « interdits ». les sujets". Si en France le naturalisme avait épuisé son potentiel dans les années 1890 et avait des points de contact avec les générations littéraires du milieu du siècle et de la décadence, alors dans d'autres pays (États-Unis, en partie en Allemagne et en Angleterre, Espagne), il est devenu partie intégrante de la culture. du XXe siècle, ce qui lui a permis de devenir le lieu d'intégration des tendances pré-naturalistes et post-naturalistes (« Ulysse », 1922, Joyce). Le naturalisme se fait sentir dans les œuvres de presque tous les écrivains des années 1850-1980, qui, à des degrés divers, l'ont « surmonté » à la recherche de leur personnalité artistique. Néanmoins, historiquement et littérairement, le naturalisme a clairement défini des opposants - des auteurs d'orientation catholique et orthodoxe (le nom commun Bernard dans « Les Frères Karamazov », 1879-80, chez Dostoïevski), une partie importante des romantiques, des symbolistes et des modernistes (qui avait une attitude négative envers tout ce qui est « naturel », qui défendait la supériorité de « l'art » sur la « vie », la position du « mensonge » et de la non-référentialité oeuvre d'art), les postmodernistes (qui ont survécu à la dispersion de la matière littéraire et à la mort d’un seul « corps » littéraire), la critique d’art formaliste-esthétique.

Le naturalisme comme style littéraire holistique

En tant que style littéraire holistique du 19e siècle le naturalisme s'est manifesté principalement en prose. La question du naturalisme en poésie n'a pas été spécifiquement posée, même si dans le type d'expression de nombreux poètes de la seconde moitié du XIXe et du début du XXe siècle, on peut parler de la prédominance « naturaliste » de la matière (tonique) et du « courant de conscience » du verset sur sa signification sonore. Dans le domaine du théâtre (et notamment du « nouveau drame »), le naturalisme concerne davantage le travail du metteur en scène avec l'acteur (adaptation au rôle et à la transformation de l'acteur dans le « système Stanislavski »), le répertoire des « théâtres libres » issue des clubs de théâtre (le Théâtre Antoine à Paris, le Théâtre Libre à Berlin). "stage" d'O. Brahm, "Independent Theatre" de Londres de J. Grain), la perception du public des "pièces désagréables" (activant le public et l'entraîner dans une "polémique" sur des questions civiles), qu'à une idée d'écrivain qui, comme celle d'Ibsen (naturalisme influencé, mais à l'opposé même dans "Les Fantômes", 1881, "Hedda Gabler", 1890) est ouvertement romantique. Manifestes du naturalisme théâtral de l'auteur - ouvrages sur le théâtre de Zola (qui mettait en scène ses romans), préface de Yu.A. Strindberg à « Fröken Julia » (1888), « La Quintessence de l'ibsénisme » (1891) de B. Shaw . Ils sont plus ou moins réalisés dans « Le Père » (1887) de Strindberg, « Avant le lever du soleil » (1889) de G. Hauptmann, « La Famille Zelicke » (1890) de A. Holtz et I. Schlaf, « La Profession de Mme Warren" (1894) B. Shaw, "At the Bottom" (1902) de M. Gorky, "Passion under the Elms" (1925) de Yu. O'Neill, un certain nombre de pièces de B. Bjornson, E Brie, G. Suderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Wyspianski, J. Verga, J. Benaventei-Martinez. Le dramaturge naturaliste le plus cohérent et le plus diversifié est Hauptmann. Dans la critique littéraire, les possibilités des méthodes biographiques et historico-culturelles se croisent avec le naturalisme, divers types le sociologisme (P. Kogan, V. Pereverzev), marxiste (V. Benjamin), ainsi que l'approche freudienne de la littérature, qui, contrairement au généticisme des positivistes, a étayé l'idée naturaliste de l'inconscient dans la créativité et ses archétypes.

Poétique du naturalisme correspond à ses principaux nœuds problématiques(« moralisme » d'adaptation à l'environnement et d'actions menant à la survie ; physicalité, réalisée à la fois dans les « appétits » de la société, sa « gourmandise », et dans la physiologie de la société vivant à travers des forces anonymes - l'argent, le sang, les désirs, les sacrifices - la vie animale cachée ; le développement cyclique de l'organisme social et ses « maladies » ; la rétribution sociale et historique, prédéterminée par la violence contre les grands et petits « organismes » - la famille, l'artisanat, les entrailles de la terre ; la contradiction de l'amour et de la lutte entre la volonté et « l'homme-bête », conscient et inconscient ; le genre comme sphère d'incompréhension fatale entre un homme et une femme ; la revanche de la nature dans la « folie » de la créativité). Le naturalisme trace une ligne de démarcation entre les premiers styles romantiques quelque peu archaïques, où coexistent des éléments de poétique normative et non normative, et la « modernité », expression d’une « littérature des nerfs ». Exprimé principalement dans les genres épiques (le prosaïsme des pièces naturalistes a donné naissance aux définitions de « pièce de lecture », « drame d'État »), le naturalisme a créé un canon de prose socialement problématique et des manières de l'écrire.

Les principales découvertes du naturalisme

Les principales découvertes du naturalisme sont un nouveau concept d'écriture (recours à l'expérience personnelle et à sa stylisation ; reportage - collecter du matériel et « s'y habituer », étudier la littérature spécialisée, le langage d'un environnement spécifique, différenciation des « techniques » littéraires selon sur la tâche artistique et la pertinence du sujet), une orientation vers « l'impersonnalité » est une méthode d'écriture dans laquelle l'œuvre est pour ainsi dire « en gestation », « écrite par elle-même », et l'auteur est principalement responsable de la naturel et concentration du style, ingénierie de la méthode (« point de vue » selon G. James). Le naturalisme a établi un type particulier de psychologisme, ou « montrer », qui cherchait à dépasser le caractère descriptif du « raconter » (fixation des états internes et externes des personnages par des « reflets », ce à quoi les rayons de leur « vision » sont tout à fait attachés). arbitrairement, mais en même temps fixement dirigé, « l'audition », « l'odorat »). Ses variétés sont des « sous-textes » impressionnistes, ainsi que des « monologues internes », qui se transforment progressivement en un « flux de conscience » - l'effet de la fluidité de la perception, qui, mélangeant dans l'esprit le passé et le présent, le haut et le bas, en fait « maintenant », le sujet d'exposition, de panoramas. La nature thématique du naturalisme conduit souvent à un affaiblissement de l'intrigue (elle est destinée à compenser la physicalité des « morceaux de vie »), une violation des proportions compositionnelles, qui est en partie compensée par la continuité « d'essai » du narration (soulignée par la trame thématique du nom, de la profession, de l'appartenance familiale), « l'ambiance » générale (pathos héroïque ou tragique), intensification de détails similaires (leitmotivs naturalistes), détails allégoriques (noms parlants ; animation d'animaux). De par la nature de son impact sur le lecteur, le naturalisme a tendance à avoir un effet documentaire, choc et hypnotique - c'est-à-dire à ce qui est devenu l'apanage du cinéma dans les années 1910. A. Döblin (Berlin, Alexanderplatz, 1929), J. Dos Passos (trilogie « USA », 1930-36) ont tenté de transmettre « à la volée » les aspects cinématographiques de la vie d'un journaliste à travers le « montage » (exécution parallèle de récits hétérogènes lignes).

Dans les littératures nationales, le naturalisme a identifié ses priorités de différentes manières et à différentes époques (« physiologisme » et « impressionnisme » en français, « écriture de vie », « réalisme » et « plausibilité » en russe, « expressionnisme » en allemand). , « régionalisme », « néo-romantisme », « modernisme » anglais et américain, « vérisme » et « néoréalisme » italien). Il y a une part de naturalisme dans tous les styles de l’époque non classique. Dans la culture romantique (« culture du Soi ») des XIXe et XXe siècles, il n’existe pas de contradiction fondamentale entre romantisme et naturalisme (Flaubert), naturalisme et symbolisme (Zola), naturalisme et néo-romantisme (Conrad), naturalisme et expressionnisme (H. Mann), naturalisme et « modernisme » (Joyce, Faulkner), naturalisme et existentialisme (Camus), naturalisme et travaux de D.H. Lawrence, L.F. Selin, G. Miller. Si, néanmoins, nous considérons conditionnellement la nature épique subjective du roman comme la principale caractéristique du naturalisme, alors les principaux personnages sont L. Tolstoï, Zola, Hardy, Gorky, Dreiser, G. Mann, M. Sholokhov, Martin du Gard, Dos Passos, Steinbeck.

Le mot naturalisme vient de Naturalisme français, du latin natura, qui signifie nature.