Forma tradicionale. Shoqëritë tradicionale, industriale dhe post-industriale. Sfera shpirtërore e shoqërisë tradicionale

] Struktura shoqërore në të karakterizohet nga një hierarki e ngurtë klasore, ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme (sidomos në vendet lindore) dhe një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë, bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë në fakt përpiqet të ruajë të pandryshuara themelet sociokulturore të jetës që janë zhvilluar në të.

karakteristikat e përgjithshme

Një shoqëri tradicionale karakterizohet nga:

ekonomia tradicionale, ose mbizotërimi i mënyrës së jetesës bujqësore (shoqëria agrare),
stabiliteti strukturor,
organizimin e pasurive,
lëvizshmëri e ulët,

Një person tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, holistike, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita dhe origjina shoqërore.

Sipas formulës së formuluar në 1910–1920. Sipas konceptit të L. Lévy-Bruhl, njerëzit e shoqërive tradicionale karakterizohen nga të menduarit prelogjik (“prelogique”), të paaftë për të dalluar mospërputhjen e fenomeneve dhe proceseve dhe të kontrolluar nga përvoja mistike të pjesëmarrjes (“pjesëmarrja”).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk inkurajohet (pasi liria e veprimit individual mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur, të testuar me kohë). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga mbizotërimi i interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shtetet, etj.). Ajo që vlerësohet nuk është aq kapacitet individual, sa vendi në hierarkinë (zyrtare, klasore, klanore, etj.) që zë një person. Siç u përmend, Emile Durkheim në veprën e tij "Për ndarjen e punës sociale" tregoi se në shoqëritë e solidaritetit mekanik (primitive, tradicionale), vetëdija individuale është tërësisht jashtë "Unë".

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut, dhe elementët e një ekonomie tregu rregullohen rreptësisht. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë klasën); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut jo; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin/varfërimin e “paautorizuar” si të individëve ashtu edhe të klasave. Ndjekja e përfitimit ekonomik në shoqërinë tradicionale shpesh dënohet moralisht dhe kundërshtohet me ndihmën vetëmohuese.

Në një shoqëri tradicionale, shumica e njerëzve jetojnë tërë jetën e tyre në një komunitet lokal (për shembull, një fshat) dhe lidhjet me "shoqërinë e madhe" janë mjaft të dobëta. Në të njëjtën kohë, lidhjet familjare, përkundrazi, janë shumë të forta.

Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale përcaktohet nga tradita dhe autoriteti.

"Për dhjetëra mijëra vjet, jeta e shumicës dërrmuese të të rriturve iu nënshtrua detyrave të mbijetesës dhe për këtë arsye linte akoma më pak hapësirë për krijimtarinë dhe njohjen joutilitare sesa për lojën. Jeta bazohej në traditë, armiqësore ndaj çdo risie. Çdo devijim serioz nga normat e dhëna të sjelljes ishte një kërcënim për gjithçka për ekipin”, shkruan L. Ya. Zhmud.

Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale duket të jetë jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i famshëm Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë në të është e ndërlidhur dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqërinë tradicionale ndodhën jashtëzakonisht ngadalë - me kalimin e brezave, pothuajse në mënyrë të padukshme për një individ. Periudhat e zhvillimit të përshpejtuar ndodhën edhe në shoqëritë tradicionale (një shembull i mrekullueshëm janë ndryshimet në territorin e Euroazisë në mijëvjeçarin e I para Krishtit), por edhe gjatë periudhave të tilla, ndryshimet u kryen ngadalë sipas standardeve moderne, dhe pas përfundimit të tyre, shoqëria përsëri. u kthye në një gjendje relativisht statike me një mbizotërim të dinamikës ciklike.

Në të njëjtën kohë, që nga kohërat e lashta ka pasur shoqëri që nuk mund të quhen plotësisht tradicionale. Largimi nga shoqëria tradicionale u shoqërua, si rregull, me zhvillimin e tregtisë. Kjo kategori përfshin qytet-shtetet greke, qytetet tregtare mesjetare vetëqeverisëse, Anglinë dhe Hollandën e shekujve 16-17. Roma e lashtë (para shekullit të III pas Krishtit) me shoqërinë e saj civile qëndron veçmas.

Transformimi i shpejtë dhe i pakthyeshëm i shoqërisë tradicionale filloi të ndodhte vetëm në shekullin e 18-të si rezultat i revolucionit industrial. Deri tani, ky proces ka kapur pothuajse të gjithë botën.

Ndryshimet e shpejta dhe largimi nga traditat mund të përjetohen nga një person tradicional si një kolaps i udhëzimeve dhe vlerave, humbje e kuptimit të jetës etj. Meqenëse përshtatja me kushtet e reja dhe ndryshimi i natyrës së veprimtarisë nuk përfshihen në strategjinë e një person tradicional, transformimi i shoqërisë shpesh çon në margjinalizimin e një pjese të popullsisë.

Transformimi më i dhimbshëm i shoqërisë tradicionale ndodh në rastet kur traditat e shpërbëra kanë një justifikim fetar. Në të njëjtën kohë, rezistenca ndaj ndryshimit mund të marrë formën e fundamentalizmit fetar.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i shoqërisë tradicionale përfundon me tranzicionin demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga psikologjia e një personi tradicional.

Opinionet rreth nevojës (dhe shtrirjes) të transformimit të shoqërisë tradicionale ndryshojnë ndjeshëm. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve shoqëri moderne dhe të kthehen në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, numri i njerëzimit duhet të reduktohet me disa qindra herë.

Shiko gjithashtu

Shkruani një koment për artikullin "Shoqëria tradicionale"

Shënime

Letërsia

(kapitulli “Dinamika historike e kulturës: veçoritë kulturore të shoqërive tradicionale dhe moderne. Modernizimi”)
Nazaretyan A.P. // Shkenca shoqërore dhe moderniteti. 1996. Nr 2. F. 145-152.



Periudhat historike

Historia e rajoneve

Organizimi ekonomik

Një fragment që karakterizon shoqërinë tradicionale

“Ishte një pamje e tmerrshme, fëmijët u braktisën, disa ishin në flakë... Përpara meje nxorrën një fëmijë... gra, të cilave u hoqën gjërat, grisën vathët...
Pierre u skuq dhe hezitoi.
“Pastaj erdhi një patrullë dhe të gjithë ata që nuk u grabitën, të gjithë burrat u morën. Dhe une.
– Ju ndoshta nuk tregoni gjithçka; "Duhet të kesh bërë diçka ..." tha Natasha dhe ndaloi, "mirë".
Pierre vazhdoi të fliste më tej. Kur fliste për ekzekutimin, donte të shmangte detajet e tmerrshme; por Natasha kërkoi që të mos i mungonte asgjë.
Pierre filloi të fliste për Karataev (ai ishte ngritur tashmë nga tavolina dhe po ecte përreth, Natasha po e shikonte me sytë e saj) dhe ndaloi.
- Jo, ju nuk mund ta kuptoni atë që mësova nga ky analfabet - budalla.
"Jo, jo, fol," tha Natasha. - Ku eshte ai?
"Ai u vra pothuajse para meje." - Dhe Pierre filloi të tregojë herën e fundit të tërheqjes së tyre, sëmundjen e Karataev (zëri i tij dridhej pandërprerë) dhe vdekjen e tij.
Pierre i tregoi aventurat e tij ashtu siç nuk ia kishte treguar askujt më parë, ashtu siç nuk i kishte kujtuar kurrë për vete. Ai tani pa, si të thuash, një kuptim të ri në gjithçka që kishte përjetuar. Tani, kur po ia tregonte të gjitha këto Natashës, ai po përjetonte atë kënaqësi të rrallë që gratë japin kur dëgjojnë një burrë - jo gra të zgjuara, të cilat duke dëgjuar, përpiqen ose të kujtojnë atë që u thonë për të pasuruar mendjen e tyre dhe. me raste, ritregoni ose përshtatni atë që ju thuhet dhe komunikoni shpejt fjalimet tuaja të zgjuara, të zhvilluara në ekonominë tuaj të vogël mendore; por kënaqësia që japin femrat e vërteta, të talentuara me aftësinë për të përzgjedhur dhe thithur në vetvete të gjitha më të mirat që ekzistojnë në manifestimet e një mashkulli. Natasha, pa e ditur vetë, ishte e gjithë vëmendja: nuk i mungonte asnjë fjalë, një hezitim në zërin e saj, një shikim, një shtrëngim i një muskuli të fytyrës ose një gjest nga Pierre. Ajo e kapi fjalën e pashprehur në fluturim dhe e solli drejtpërdrejt në zemrën e saj të hapur, duke hamendësuar kuptimin e fshehtë të të gjithë punës shpirtërore të Pierre.
Princesha Marya e kuptoi historinë, e simpatizoi atë, por tani ajo pa diçka tjetër që tërhoqi gjithë vëmendjen e saj; ajo pa mundësinë e dashurisë dhe lumturisë midis Natasha dhe Pierre. Dhe për herë të parë i erdhi ky mendim duke i mbushur shpirtin me gëzim.
Ishte ora tre e mëngjesit. Kamerierë me fytyra të trishtuara dhe të ashpra erdhën për të ndërruar qirinjtë, por askush nuk i vuri re.
Pierre e përfundoi historinë e tij. Natasha, me sy të shkëlqyeshëm e të gjallë, vazhdoi të shikonte me këmbëngulje dhe me vëmendje Pierre, sikur të donte të kuptonte diçka tjetër që ai mund të mos e kishte shprehur. Pierre, në siklet të turpshëm dhe të lumtur, herë pas here i shikonte dhe mendonte se çfarë të thoshte tani për ta zhvendosur bisedën në një temë tjetër. Princesha Marya heshti. Askujt nuk i shkonte mendja se ishte ora tre e mëngjesit dhe se ishte koha për të fjetur.
"Ata thonë: fatkeqësi, vuajtje," tha Pierre. - Po, po të më thoshin tani, këtë minutë: dëshiron të mbetesh siç ishe para robërisë, apo të kalosh të gjitha këto fillimisht? Për hir të Zotit edhe një herë robëria dhe mishi i kalit. Mendojmë se si do të na flakin nga rruga e zakonshme, se çdo gjë ka humbur; dhe këtu diçka e re dhe e mirë sapo fillon. Për sa kohë ka jetë, ka lumturi. Ka shumë, shumë përpara. "Unë po ju them këtë," tha ai, duke u kthyer nga Natasha.
"Po, po," tha ajo, duke iu përgjigjur diçka krejtësisht ndryshe, "dhe nuk do të doja asgjë më shumë se të kaloja gjithçka nga e para".
Pierre e shikoi me kujdes.
"Po, dhe asgjë më shumë," konfirmoi Natasha.
"Nuk është e vërtetë, nuk është e vërtetë," bërtiti Pierre. – Nuk kam faj që jam gjallë dhe dua të jetoj; dhe ju gjithashtu.
Papritur Natasha hodhi kokën në duar dhe filloi të qajë.
- Çfarë po bën, Natasha? - tha Princesha Marya.
- Asgje asgje. “Ajo i buzëqeshi Pierre mes lotëve. - Mirupafshim, është koha për të fjetur.
Pierre u ngrit në këmbë dhe tha lamtumirë.

Princesha Marya dhe Natasha, si gjithmonë, u takuan në dhomën e gjumit. Ata folën për atë që kishte thënë Pierre. Princesha Marya nuk foli mendimin e saj për Pierre. As Natasha nuk foli për të.
"Epo, lamtumirë, Marie," tha Natasha. – E dini, shpesh kam frikë se mos flasim për të (Princi Andrei), sikur kemi frikë të poshtërojmë ndjenjat tona dhe të harrojmë.
Princesha Marya psherëtiu rëndë dhe me këtë psherëtimë pranoi të vërtetën e fjalëve të Natashës; por me fjalë ajo nuk ishte dakord me të.
- A është e mundur të harrosh? - ajo tha.
“U ndjeva shumë mirë të tregoja gjithçka sot; dhe e vështirë, e dhimbshme dhe e mirë. "Shumë mirë," tha Natasha, "Unë jam i sigurt se ai me të vërtetë e donte atë." Prandaj i thashë... asgjë, çfarë i thashë? – papritmas duke u skuqur, pyeti ajo.
- Pierre? Oh jo! Sa i mrekullueshëm është ai”, tha Princesha Marya.
"E dini, Marie," tha papritmas Natasha me një buzëqeshje lozonjare që Princesha Marya nuk e kishte parë në fytyrën e saj për një kohë të gjatë. - U bë disi i pastër, i lëmuar, i freskët; patjetër nga banja, e kupton? - moralisht nga banja. A është e vërtetë?
"Po," tha Princesha Marya, "ai fitoi shumë."
- Dhe një pallto të shkurtër dhe flokë të prera; patjetër, mirë, patjetër nga banja... babi, dikur ishte...
"Unë e kuptoj që ai (Princi Andrei) nuk e donte askënd aq shumë sa ai," tha Princesha Marya.
– Po, dhe është e veçantë prej tij. Thonë se meshkujt janë miq vetëm kur janë shumë të veçantë. Duhet të jetë e vërtetë. A është e vërtetë që nuk i ngjan fare?
- Po, dhe e mrekullueshme.
"Epo, lamtumirë," u përgjigj Natasha. Dhe e njëjta buzëqeshje lozonjare, si e harruar, mbeti në fytyrën e saj për një kohë të gjatë.

Pierre nuk mund të binte në gjumë për një kohë të gjatë atë ditë; Ai ecte përpara dhe mbrapa nëpër dhomë, tani duke u vrenjtur, duke menduar për diçka të vështirë, papritur duke ngritur supet dhe duke u dridhur, tani duke buzëqeshur i lumtur.
Ai mendoi për Princin Andrei, për Natasha, për dashurinë e tyre dhe ose ishte xheloz për të kaluarën e saj, pastaj e qortoi, pastaj e fali veten për këtë. Tashmë ishte ora gjashtë e mëngjesit dhe ai ende po shëtiste nëpër dhomë.
“Epo, çfarë mund të bëjmë? Nëse nuk mund të bëni pa të! Çfarë duhet bërë! Pra, kështu duhet”, tha me vete dhe i zhveshur me nxitim, shkoi në shtrat i gëzuar dhe i emocionuar, por pa dyshime dhe pavendosmëri.
“Ne duhet, sado e çuditshme, sado e pamundur të jetë kjo lumturi, duhet të bëjmë gjithçka që të jemi burrë e grua me të”, tha ai me vete.
Pierre, pak ditë më parë, kishte caktuar të premten si ditën e nisjes për në Shën Petersburg. Kur u zgjua të enjten, Savelich erdhi tek ai për të porositur paketimin e gjërave të tij për rrugë.
“Po në Shën Petersburg? Çfarë është Shën Petersburg? Kush është në Shën Petersburg? – pyeti pa dashje, edhe pse me vete. "Po, diçka e tillë shumë, shumë kohë më parë, edhe para se të ndodhte kjo, unë po planifikoja të shkoja në Shën Petersburg për disa arsye," kujtoi ai. - Nga çfarë? Unë do të shkoj, ndoshta. Sa i sjellshëm dhe i vëmendshëm është, sa kujton gjithçka! - mendoi ai, duke parë fytyrën e vjetër të Savelich. "Dhe çfarë buzëqeshje e këndshme!" - mendoi ai.
- Epo, nuk dëshiron të shkosh i lirë, Savelich? pyeti Pierre.
- Pse më duhet liria, Shkëlqesi? Ne jetuam nën numërimin e vonë, mbretërinë e qiejve, dhe nuk shohim mëri nën ju.
- Epo, po për fëmijët?
"Dhe fëmijët do të jetojnë, Shkëlqesia juaj: ju mund të jetoni me zotërinj të tillë."
- Epo, po për trashëgimtarët e mi? - tha Pierre. "Po sikur të martohem... Mund të ndodhë," shtoi ai me një buzëqeshje të pavullnetshme.
"Dhe unë guxoj të raportoj: një vepër të mirë, Shkëlqesia juaj."
"Sa e lehtë mendon se është," mendoi Pierre. "Ai nuk e di se sa e frikshme është, sa e rrezikshme është." Shumë herët ose shumë vonë... E frikshme!
- Si dëshironi të porosisni? Dëshironi të shkoni nesër? – pyeti Savelich.

Koncepti i shoqërisë tradicionale

Në vazhdim zhvillim historik shoqëria primitive është shndërruar në një shoqëri tradicionale. Shtysa për shfaqjen dhe zhvillimin e tij ishte revolucioni agrar dhe ndryshimet shoqërore në shoqëri që lindën në lidhje me të.

Përkufizimi 1

Një shoqëri tradicionale mund të përkufizohet si një shoqëri me një strukturë agrare, e bazuar në respektimin e rreptë të traditave. Sjellja e anëtarëve të një shoqërie të caktuar rregullohet rreptësisht nga zakonet dhe normat karakteristike të një shoqërie të caktuar, institucionet më të rëndësishme sociale të qëndrueshme, si familja dhe komuniteti.

Karakteristikat e shoqërisë tradicionale

Le të shqyrtojmë veçoritë e zhvillimit të shoqërisë tradicionale duke karakterizuar parametrat kryesorë të saj. Veçoritë e natyrës së strukturës shoqërore në një shoqëri tradicionale përcaktohen nga shfaqja e produkteve të tepërta dhe të tepërta, gjë që nga ana tjetër tregon shfaqjen e bazave për formimin e një forme të re të strukturës shoqërore - shtetit.

Format e qeverisjes në shtetet tradicionale janë thelbësisht autoritare në natyrë - kjo është fuqia e një sundimtari ose një rrethi të ngushtë elite - diktaturë, monarki ose oligarki.

Në përputhje me formën e qeverisjes, ekzistonte edhe një natyrë e caktuar e pjesëmarrjes së anëtarëve të shoqërisë në menaxhimin e punëve të saj. Vetë shfaqja e institucionit të shtetit dhe së drejtës përcakton nevojën për shfaqjen e politikës dhe zhvillimin e sferës politike të shoqërisë. Gjatë kësaj periudhe të zhvillimit të shoqërisë vërehet një rritje e aktivitetit të qytetarëve në procesin e pjesëmarrjes së tyre në jetën politike të shtetit.

Një tjetër parametër për zhvillimin e një shoqërie tradicionale është natyra dominuese e marrëdhënieve ekonomike. Në lidhje me shfaqjen e një produkti të tepërt, lindin në mënyrë të pashmangshme prona private dhe shkëmbimi i mallrave. Prona private mbeti dominuese gjatë gjithë periudhës së zhvillimit të shoqërisë tradicionale, vetëm objekti i saj ndryshoi në periudha të ndryshme të zhvillimit të saj - skllevërit, toka, kapitali.

Në ndryshim nga shoqëria primitive, në shoqërinë tradicionale struktura e punësimit të anëtarëve të saj është bërë dukshëm më komplekse. Shfaqen disa sektorë punësimi - bujqësia, zejtaria, tregtia, të gjitha profesionet që lidhen me grumbullimin dhe transmetimin e informacionit. Kështu, mund të flasim për shfaqjen e një larmie më të madhe fushash punësimi për anëtarët e shoqërisë tradicionale.

Natyra e vendbanimeve gjithashtu ndryshoi. U ngrit një lloj vendbanimi thelbësisht i ri - qyteti, i cili u bë qendra e banimit për anëtarët e shoqërisë të angazhuar në zeje dhe tregti. Pikërisht në qytete është përqendruar jeta politike, industriale dhe intelektuale e shoqërisë tradicionale.

Formimi i një qëndrimi të ri ndaj arsimit si një institucion i veçantë shoqëror dhe natyrës së zhvillimit daton që në funksionimin e epokës tradicionale. njohuritë shkencore. Shfaqja e shkrimit bën të mundur formimin e njohurive shkencore. Pikërisht në kohën e ekzistencës dhe zhvillimit të shoqërisë tradicionale u bënë zbulime në fusha të ndryshme shkencore dhe u hodhën themelet në shumë degë të dijes shkencore.

Shënim 1

Një disavantazh i dukshëm i zhvillimit të njohurive shkencore në këtë periudhë të zhvillimit shoqëror ishte zhvillimi i pavarur i shkencës dhe teknologjisë nga prodhimi. Ky fakt ishte arsyeja për akumulimin mjaft të ngadaltë të njohurive shkencore dhe përhapjen e saj të mëvonshme. Procesi i rritjes së njohurive shkencore ishte linear dhe kërkonte një kohë të konsiderueshme për të grumbulluar një sasi të mjaftueshme njohurish. Njerëzit e përfshirë në shkencë më së shpeshti e bënin atë për kënaqësinë e tyre; kërkimi i tyre shkencor nuk mbështetej nga nevojat e shoqërisë.

TEMA: Shoqëria tradicionale

HYRJE…………………………………………………………..3-4

1. Tipologjia e shoqërive në shkencën moderne……………………………….5-7

2.karakteristikat e përgjithshme shoqëria tradicionale……………………….8-10

3. Zhvillimi i shoqërisë tradicionale………………………………………11-15

4.Transformimi i shoqërisë tradicionale………………………………16-17

KONKLUZION……………………………………………………..18-19

LITERATURA………………………………………………………………….20

Prezantimi.

Rëndësia e problemit të shoqërisë tradicionale diktohet nga ndryshimet globale në botëkuptimin e njerëzimit. Studimet e qytetërimit sot janë veçanërisht të mprehta dhe problematike. Bota luhatet midis prosperitetit dhe varfërisë, individit dhe numrit, të pafundit dhe të veçantës. Njeriu është ende në kërkim të autentikes, të humburit dhe të fshehur. Ka një brez të “lodhur” kuptimesh, izolim dhe pritje të pafundme: pritja e dritës nga perëndimi, moti i mirë nga jugu, mallrat e lira nga Kina dhe fitimet e naftës nga veriu. Shoqëria moderne kërkon të rinj proaktivë, të cilët janë në gjendje të gjejnë "veten" dhe vendin e tyre në jetë, të rivendosin kulturën shpirtërore ruse, moralisht të qëndrueshme, të përshtatur shoqërisht, të aftë për vetë-zhvillim dhe vetë-përmirësim të vazhdueshëm. Strukturat bazë të personalitetit formohen në vitet e para të jetës. Kjo do të thotë se familja ka një përgjegjësi të veçantë për të mbjellë cilësi të tilla te brezi i ri. Dhe ky problem po bëhet veçanërisht i rëndësishëm në këtë fazë moderne.

Duke u shfaqur natyrshëm, kultura njerëzore "evolucionare" përfshin një element të rëndësishëm - një sistem të marrëdhënieve shoqërore të bazuara në solidaritet dhe ndihmë të ndërsjellë. Shumë studime, madje edhe përvoja e përditshme, tregojnë se njerëzit u bënë njerëz pikërisht sepse mposhtën egoizmin dhe treguan altruizëm që shkon përtej llogaritjeve racionale afatshkurtra. Dhe se motivet kryesore për një sjellje të tillë janë të natyrës irracionale dhe të lidhura me idealet dhe lëvizjet e shpirtit - ne e shohim këtë në çdo hap.

Kultura e një shoqërie tradicionale bazohet në konceptin e "njerëzve" - si një komunitet transpersonal me kujtesë historike dhe vetëdije kolektive. Një person individual, një element i këtyre njerëzve dhe shoqërisë, është një "personalitet pajtues", fokusi i shumë lidhjeve njerëzore. Ai është gjithmonë i përfshirë në grupet e solidaritetit (familjet, komunitetet e fshatit dhe kishës, kolektivët e punës, madje edhe bandat e hajdutëve - që veprojnë në parimin "Një për të gjithë, të gjithë për një"). Prandaj, marrëdhëniet mbizotëruese në shoqërinë tradicionale janë ato të shërbimit, detyrës, dashurisë, kujdesit dhe detyrimit. Ka edhe akte këmbimi, në pjesën më të madhe, që nuk kanë natyrën e blerjes dhe shitjes së lirë dhe ekuivalente (shkëmbimi i vlerave të barabarta) - tregu rregullon vetëm një pjesë të vogël të marrëdhënieve shoqërore tradicionale. Prandaj, metafora e përgjithshme, gjithëpërfshirëse për jetën shoqërore në një shoqëri tradicionale është "familje" dhe jo, për shembull, "tregu". Shkencëtarët modernë besojnë se 2/3 e popullsisë së botës, në një masë më të madhe ose më të vogël, ka tipare të shoqërive tradicionale në stilin e tyre të jetesës. Cilat janë shoqëritë tradicionale, kur lindën dhe çfarë e karakterizon kulturën e tyre?

Qëllimi i kësaj pune: të japë një përshkrim të përgjithshëm dhe të studiojë zhvillimin e shoqërisë tradicionale.

Bazuar në qëllimin, u vendosën detyrat e mëposhtme:

Konsideroni mënyra të ndryshme të tipologjisë së shoqërive;

Përshkruani shoqërinë tradicionale;

Jepni një ide për zhvillimin e shoqërisë tradicionale;

Identifikoni problemet e transformimit të shoqërisë tradicionale.

1. Tipologjia e shoqërive në shkencën moderne.

Në sociologjinë moderne, ekzistojnë mënyra të ndryshme të tipizimit të shoqërive, dhe të gjitha ato janë legjitime nga këndvështrime të caktuara.

Ekzistojnë, për shembull, dy lloje kryesore të shoqërisë: së pari, shoqëria para-industriale, ose e ashtuquajtura tradicionale, e cila bazohet në komunitetin fshatar. Kjo lloj shoqërie ende mbulon pjesën më të madhe të Afrikës, një pjesë të konsiderueshme të Amerikës Latine, pjesën më të madhe të Lindjes dhe dominoi deri në shekullin e 19-të në Evropë. Së dyti, shoqëria moderne industriale-urbane. E ashtuquajtura shoqëri euro-amerikane i përket asaj; dhe pjesa tjetër e botës gradualisht po e kap atë.

Një ndarje tjetër e shoqërive është e mundur. Shoqëritë mund të ndahen sipas linjave politike - në totalitare dhe demokratike. Në shoqëritë e para, vetë shoqëria nuk vepron si subjekt i pavarur i jetës shoqërore, por i shërben interesave të shtetit. Shoqëritë e dyta karakterizohen nga fakti se, përkundrazi, shteti u shërben interesave të shoqërisë civile, individëve dhe shoqatave publike (të paktën në mënyrë ideale).

Është e mundur të dallohen llojet e shoqërive sipas fesë mbizotëruese: shoqëria e krishterë, islame, ortodokse etj. Së fundi, shoqëritë dallohen nga gjuha mbizotëruese: anglisht-folëse, rusisht-folëse, frëngjisht-folëse etj. Ju gjithashtu mund të dalloni shoqëritë në bazë të përkatësisë etnike: njëkombëshe, binacionale, shumëkombëshe.

Një nga llojet kryesore të tipologjisë së shoqërive është qasja formuese.

Sipas qasjes formative, marrëdhëniet më të rëndësishme në shoqëri janë marrëdhëniet pronësore dhe klasore. Mund të dallohen llojet e mëposhtme të formacioneve socio-ekonomike: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste (përfshin dy faza - socializmin dhe komunizmin).

Asnjë nga pikat kryesore teorike të përmendura në themel të teorisë së formacioneve nuk është tani e padiskutueshme. Teoria e formacioneve socio-ekonomike nuk bazohet vetëm në përfundimet teorike të mesit të shekullit të 19-të, por për shkak të kësaj ajo nuk mund të shpjegojë shumë nga kontradiktat që kanë lindur:

· ekzistenca, krahas zonave të zhvillimit progresiv (në ngjitje), e zonave të prapambetjes, amullisë dhe rrugëve pa krye;

· transformimi i shtetit - në një formë ose në një tjetër - në një faktor të rëndësishëm në marrëdhëniet shoqërore të prodhimit; modifikimi dhe modifikimi i klasave;

· Shfaqja e një hierarkie të re vlerash me përparësi vlerat universale ndaj vlerave klasore.

Më moderne është një tjetër ndarje e shoqërisë, e cila u parashtrua nga sociologu amerikan Daniel Bell. Ai dallon tre faza në zhvillimin e shoqërisë. Faza e parë është një shoqëri para-industriale, bujqësore, konservatore, e mbyllur ndaj ndikimeve të jashtme, e bazuar në prodhimin natyror. Faza e dytë është një shoqëri industriale, e cila bazohet në prodhimin industrial, marrëdhëniet e zhvilluara të tregut, demokracinë dhe hapjen. Më në fund, në gjysmën e dytë të shekullit XX, fillon faza e tretë - shoqëria post-industriale, e cila karakterizohet nga përdorimi i arritjeve të revolucionit shkencor dhe teknologjik; ndonjëherë quhet shoqëri informacioni, sepse gjëja kryesore nuk është më prodhimi i një produkti material specifik, por prodhimi dhe përpunimi i informacionit. Një tregues i kësaj faze është përhapja e teknologjisë kompjuterike, bashkimi i të gjithë shoqërisë në një sistem të vetëm informacioni në të cilin idetë dhe mendimet shpërndahen lirshëm. Kërkesa kryesore në një shoqëri të tillë është kërkesa për respektimin e të ashtuquajturave të drejta të njeriut.

Nga ky këndvështrim, pjesë të ndryshme të njerëzimit modern janë në faza të ndryshme zhvillimi. Deri më tani, ndoshta gjysma e njerëzimit është në fazën e parë. Dhe pjesa tjetër po kalon fazën e dytë të zhvillimit. Dhe vetëm një pakicë - Evropa, SHBA, Japonia - hynë në fazën e tretë të zhvillimit. Rusia tani është në një gjendje tranzicioni nga faza e dytë në të tretën.

2. Karakteristikat e përgjithshme të shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale është një koncept që përqendron në përmbajtjen e saj një grup idesh për fazën paraindustriale të zhvillimit njerëzor, karakteristikë e sociologjisë tradicionale dhe studimeve kulturore. Nuk ka asnjë teori të vetme të shoqërisë tradicionale. Idetë për shoqërinë tradicionale bazohen, më tepër, në kuptimin e saj si një model socio-kulturor që është asimetrik me shoqërinë moderne, sesa në një përgjithësim të fakteve reale të jetës së popujve që nuk janë të përfshirë në prodhimin industrial. Dominimi i bujqësisë për mbijetesë konsiderohet karakteristikë e ekonomisë së një shoqërie tradicionale. Në këtë rast, marrëdhëniet e mallrave ose mungojnë fare ose janë të fokusuara në plotësimin e nevojave të një shtrese të vogël të elitës sociale. Parimi themelor i organizimit të marrëdhënieve shoqërore është shtresimi i ngurtë hierarkik i shoqërisë, si rregull, i manifestuar në ndarjen në kasta endogame. Në të njëjtën kohë, forma kryesore e organizimit të marrëdhënieve shoqërore për shumicën dërrmuese të popullsisë është një komunitet relativisht i mbyllur, i izoluar. Kjo rrethanë e fundit dikton mbizotërimin e ideve shoqërore kolektiviste, të përqendruara në respektimin e rreptë të normave tradicionale të sjelljes dhe përjashtimin e lirisë individuale, si dhe të kuptuarit e vlerës së saj. Së bashku me ndarjen e kastës, kjo veçori pothuajse plotësisht përjashton mundësinë e lëvizshmërisë sociale. Pushteti politik është i monopolizuar brenda një grupi të veçantë (kastë, klan, familje) dhe ekziston kryesisht në forma autoritare. Një tipar karakteristik i një shoqërie tradicionale konsiderohet të jetë ose mungesa e plotë e shkrimit, ose ekzistenca e tij në formën e një privilegji të grupeve të caktuara (zyrtarët, priftërinjtë). Në të njëjtën kohë, shkrimi shpesh zhvillohet në një gjuhë të ndryshme nga gjuha e folur e shumicës dërrmuese të popullsisë (latinishtja në Evropën mesjetare, arabishtja në Lindjen e Mesme, shkrimi kinez në Lindjen e Largët). Prandaj, transmetimi ndër breza i kulturës kryhet në formë verbale, folklorike, dhe institucioni kryesor i socializimit është familja dhe komuniteti. Pasoja e kësaj ishte ndryshueshmëria ekstreme në kulturën e të njëjtit grup etnik, e manifestuar në dallimet lokale dhe dialektore.

Shoqëritë tradicionale përfshijnë bashkësitë etnike, të cilat karakterizohen nga vendbanimet e përbashkëta, ruajtja e gjakut dhe lidhjeve familjare, dhe kryesisht nga format e punës artizanale dhe bujqësore. Shfaqja e shoqërive të tilla daton që në fazat më të hershme të zhvillimit njerëzor, në kulturën primitive.

Çdo shoqëri nga komuniteti primitiv i gjuetarëve deri te revolucioni industrial i fundit të shekullit të 18-të mund të quhet shoqëri tradicionale.

Shoqëria tradicionale është një shoqëri që rregullohet nga tradita. Ruajtja e traditave është një vlerë më e lartë në të sesa zhvillimi. Struktura shoqërore në të karakterizohet (sidomos në vendet lindore) nga një hierarki e ngurtë klasore dhe ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme, një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë, e bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë përpiqet të ruajë të pandryshuara bazat socio-kulturore të jetës. Shoqëria tradicionale është një shoqëri agrare.

Një shoqëri tradicionale zakonisht karakterizohet nga:

· Ekonomia tradicionale - një sistem ekonomik në të cilin përdorimi i burimeve natyrore përcaktohet kryesisht nga traditat. Industritë tradicionale mbizotërojnë - bujqësia, nxjerrja e burimeve, tregtia, ndërtimi; industritë jotradicionale praktikisht nuk marrin zhvillim;

· mbizotërimi i mënyrës së jetesës bujqësore;

· stabiliteti strukturor;

· Organizimi i klasës;

· lëvizshmëri e ulët;

· Shkalla e lartë e vdekshmërisë;

· Nataliteti i lartë;

· jetëgjatësi e ulët.

Një person tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita (zakonisht nga e drejta e lindjes).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk është i mirëpritur (pasi liria e veprimit individual mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga përparësia e interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shteti, klan, etj.). Ajo që vlerësohet nuk është aq kapacitet individual, sa vendi në hierarkinë (zyrtare, klasore, klanore, etj.) që zë një person.

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut, dhe elementët e një ekonomie tregu rregullohen rreptësisht. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë klasën); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut jo; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin dhe varfërimin e “paautorizuar” si të individëve ashtu edhe të klasave. Ndjekja e përfitimit ekonomik në shoqërinë tradicionale shpesh dënohet moralisht dhe kundërshtohet me ndihmën vetëmohuese.

Botëkuptimi i një shoqërie tradicionale përcaktohet nga tradita dhe autoriteti.

3.Zhvillimi i shoqërisë tradicionale

Ekonomikisht, shoqëria tradicionale bazohet në bujqësi. Për më tepër, një shoqëri e tillë mund të jetë jo vetëm pronare e tokës, si shoqëria e Egjiptit të lashtë, Kinës apo Rusisë mesjetare, por edhe e bazuar në mbarështimin e bagëtive, si të gjitha fuqitë e stepave nomade të Euroazisë (Kaganatet turke dhe kazare, perandoria e Genghis Khan, etj.). Dhe madje edhe kur peshkoni në ujërat bregdetare jashtëzakonisht të pasura me peshk të Perusë Jugore (në Amerikën para-kolumbiane).

Karakteristikë e një shoqërie tradicionale paraindustriale është mbizotërimi i marrëdhënieve rishpërndarëse (d.m.th. shpërndarja në përputhje me pozicionin shoqëror të secilit), që mund të shprehet në forma të ndryshme: ekonomia shtetërore e centralizuar e Egjiptit të lashtë ose Mesopotamisë, Kinës mesjetare; Komuniteti fshatar rus, ku rishpërndarja shprehet në rishpërndarje të rregullt të tokës sipas numrit të ngrënësve etj. Megjithatë, nuk duhet menduar se rishpërndarja është mënyra e vetme e mundshme e jetës ekonomike në një shoqëri tradicionale. Ai dominon, por tregu në një formë ose në një tjetër ekziston gjithmonë, dhe në raste të jashtëzakonshme mund të marrë edhe një rol udhëheqës (shembulli më i mrekullueshëm është ekonomia e Mesdheut të lashtë). Por, si rregull, marrëdhëniet e tregut janë të kufizuara në një gamë të ngushtë mallrash, më së shpeshti artikuj prestigji: aristokracia mesjetare evropiane, duke marrë gjithçka që u nevojitej në pronat e tyre, bleu kryesisht bizhuteri, erëza, armë të shtrenjta, kuaj të racës së pastër, etj.

Shoqëria tradicionale është shumë më e ndryshme nga shoqëria jonë moderne. Tipari më karakteristik i kësaj shoqërie është lidhja e ngurtë e çdo personi me sistemin e marrëdhënieve rishpërndarëse, një lidhje që është thjesht personale. Kjo manifestohet në përfshirjen e secilit në çdo kolektiv që kryen këtë rishpërndarje dhe në varësinë e secilit nga “pleqtë” (nga mosha, origjina, statusi shoqëror) që qëndrojnë “në kazan”. Për më tepër, kalimi nga një ekip në tjetrin është jashtëzakonisht i vështirë, lëvizshmëria sociale në këtë shoqëri është shumë e ulët. Në të njëjtën kohë, jo vetëm pozicioni i klasës në hierarkinë shoqërore është i vlefshëm, por edhe vetë fakti i përkatësisë së saj. Këtu mund të japim shembuj specifikë - sisteme kastike dhe klasore të shtresimit.

Kasta (si në shoqërinë tradicionale indiane, për shembull) është një grup i mbyllur njerëzish që zënë një vend të përcaktuar rreptësisht në shoqëri. Ky vend përcaktohet nga shumë faktorë apo shenja, kryesore prej të cilave janë:

· profesioni, profesioni i trashëguar tradicionalisht;

· endogamia, d.m.th. detyrimi për t'u martuar vetëm brenda kastës së dikujt;

· pastërti rituale (pas kontaktit me ato "të ulëta", është e nevojshme t'i nënshtrohet një procedure të tërë pastrimi).

Pasuria është një grup shoqëror me të drejta dhe përgjegjësi trashëgimore të parashikuara në zakone dhe ligje. Shoqëria feudale e Evropës mesjetare, në veçanti, ndahej në tre klasa kryesore: klerik (simbol - libër), kalorësi (simbol - shpatë) dhe fshatarësi (simbol - parmendë). Në Rusi para revolucionit të 1917 kishte gjashtë prona. Këta janë fisnikë, klerikë, tregtarë, banorë të qytetit, fshatarë, kozakë.

Rregullimi i jetës klasore ishte jashtëzakonisht i rreptë, deri në rrethana të vogla dhe detaje të parëndësishme. Kështu, sipas "Kartës së dhënë për qytetet" të vitit 1785, tregtarët rusë të repartit të parë mund të udhëtonin nëpër qytet me një karrocë të tërhequr nga një palë kuaj, dhe tregtarët e repartit të dytë - vetëm në një karrocë të tërhequr nga një palë. . Ndarja klasore e shoqërisë, si dhe ndarja e kastës, u shenjtërua dhe u përforcua nga feja: secili ka fatin e tij, fatin e tij, cepin e tij në këtë tokë. Qëndroni aty ku ju ka vendosur Zoti; ekzaltimi është një manifestim krenarie, një nga shtatë (sipas klasifikimit mesjetar) mëkatet vdekjeprurëse.

Një tjetër kriter i rëndësishëm i ndarjes shoqërore mund të quhet bashkësi në kuptimin më të gjerë të fjalës. Kjo i referohet jo vetëm komunitetit fshatar fqinj, por edhe një reparti artizanal, një reparti tregtarësh në Evropë ose një bashkimi tregtarësh në Lindje, një urdhri manastir ose kalorësi, një manastir cenobit rus, korporatat e hajdutëve ose lypsarëve. Poli helen mund të konsiderohet jo aq si qytet-shtet, por si një komunitet civil. Një person jashtë komunitetit është një i dëbuar, i refuzuar, i dyshimtë, armik. Prandaj, përjashtimi nga komuniteti ishte një nga dënimet më të tmerrshme në çdo shoqëri agrare. Një person lindi, jetoi dhe vdiq i lidhur me vendbanimin, profesionin, mjedisin e tij, duke përsëritur saktësisht stilin e jetës së të parëve të tij dhe duke qenë absolutisht i bindur se fëmijët dhe nipërit e tij do të ndiqnin të njëjtën rrugë.

Marrëdhëniet dhe lidhjet mes njerëzve në shoqërinë tradicionale përshkoheshin tërësisht nga përkushtimi dhe varësia personale, gjë që është mjaft e kuptueshme. Në atë nivel të zhvillimit teknologjik, vetëm kontaktet e drejtpërdrejta, përfshirja personale dhe përfshirja individuale mund të siguronin lëvizjen e njohurive, aftësive dhe aftësive nga mësuesi te studenti, nga mjeshtri te nxënësi. Kjo lëvizje, vërejmë, mori formën e transferimit të sekreteve, sekreteve dhe recetave. Kështu, u zgjidh një problem i caktuar shoqëror. Kështu, betimi, i cili në mesjetë vulosi në mënyrë simbolike marrëdhëniet midis vasalëve dhe zotërve, në mënyrën e vet barazoi palët e përfshira, duke i dhënë marrëdhënies së tyre një hije të patronazhit të thjeshtë të babait ndaj djalit.

Struktura politike e shumicës dërrmuese të shoqërive para-industriale përcaktohet më shumë nga tradita dhe zakonet sesa nga ligji i shkruar. Pushteti mund të justifikohej nga origjina e tij, shkalla e shpërndarjes së kontrolluar (toka, ushqimi dhe së fundi uji në Lindje) dhe mbështetej nga sanksioni hyjnor (kjo është arsyeja pse roli i sakralizimit, dhe shpesh hyjnizimi i drejtpërdrejtë i figurës së sundimtarit, është aq e lartë).

Me shpesh sistemi politik Shoqëria ishte, natyrisht, monarkike. Dhe madje edhe në republikat e antikitetit dhe mesjetës, pushteti i vërtetë, si rregull, u përkiste përfaqësuesve të disa familjeve fisnike dhe bazohej në parimet e mësipërme. Si rregull, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga bashkimi i dukurive të pushtetit dhe pronës me rolin përcaktues të pushtetit, pra ato me fuqi më të madhe kishin edhe kontroll real mbi një pjesë të konsiderueshme të pasurisë në dispozicion të shoqërisë. Për një shoqëri tipike para-industriale (me përjashtime të rralla), pushteti është pronë.

Jeta kulturore e shoqërive tradicionale u ndikua në mënyrë vendimtare nga justifikimi i pushtetit nga tradita dhe kushtëzimi i të gjitha marrëdhënieve shoqërore nga klasa, komuniteti dhe strukturat e pushtetit. Shoqëria tradicionale karakterizohet nga ajo që mund të quhet gerontokraci: sa më e vjetër, më e zgjuar, aq më e lashtë, aq më e përsosur, aq më e thellë, e vërteta.

Shoqëria tradicionale është gjithëpërfshirëse. Është ndërtuar ose organizuar si një tërësi e ngurtë. Dhe jo vetëm si një e tërë, por si një tërësi qartësisht mbizotëruese, dominuese.

Kolektivi përfaqëson një realitet socio-ontologjik dhe jo një realitet normativ. Kjo e fundit bëhet kur fillon të kuptohet dhe të pranohet si një e mirë e përbashkët. Duke qenë edhe holistike në thelbin e saj, e mira e përbashkët plotëson në mënyrë hierarkike sistemin e vlerave të shoqërisë tradicionale. Së bashku me vlerat e tjera, ai siguron unitetin e një personi me njerëzit e tjerë, i jep kuptim ekzistencës së tij individuale dhe garanton një rehati të caktuar psikologjike.

Në antikitet, e mira e përbashkët identifikohej me nevojat dhe prirjet e zhvillimit të poliseve. Një polis është një qytet ose shoqëri-shtet. Burri dhe qytetari përkonin tek ai. Horizonti policor i njeriut të lashtë ishte edhe politik edhe etik. Jashtë saj, nuk pritej asgjë interesante - vetëm barbarizëm. Greku, qytetar i Politit, i perceptonte qëllimet shtetërore si të tijat, e shihte të mirën e tij në të mirën e shtetit. Shpresat e tij për drejtësi, liri, paqe dhe lumturi i varte te polisi dhe ekzistenca e tij.

Në mesjetë, Zoti u shfaq si e mira e përbashkët dhe më e lartë. Ai është burimi i çdo gjëje të mirë, të vlefshme dhe të denjë në këtë botë. Vetë njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së tij. E gjithë fuqia në tokë vjen nga Zoti. Zoti është qëllimi përfundimtar i të gjitha përpjekjeve njerëzore. E mira më e lartë që një person mëkatar është i aftë në tokë është dashuria për Perëndinë, shërbimi ndaj Krishtit. Dashuria e krishterë është një dashuri e veçantë: perëndimore, e vuajtur, asketike dhe e përulur. Në harresën e saj ka shumë përbuzje për veten, për gëzimet dhe komoditetet e kësaj bote, arritjet dhe sukseset. Në vetvete, jeta tokësore e një personi në interpretimin e saj fetar është e lirë nga çdo vlerë dhe qëllim.

Në Rusinë para-revolucionare, me mënyrën e saj të jetesës komunale-kolektive, e mira e përbashkët mori formën e një ideje ruse. Formula e saj më popullore përfshinte tre vlera: Ortodoksinë, autokracinë dhe kombësinë.

Ekzistenca historike e shoqërisë tradicionale karakterizohet nga ritmi i saj i ngadaltë. Kufijtë midis fazave historike të zhvillimit "tradicional" mezi dallohen, nuk ka ndryshime të mprehta apo goditje radikale.

Forcat prodhuese të shoqërisë tradicionale u zhvilluan ngadalë, në ritmin e evolucionizmit kumulativ. Nuk kishte atë që ekonomistët e quajnë kërkesë të shtyrë, d.m.th. aftësia për të prodhuar jo për nevoja imediate, por për hir të së ardhmes. Shoqëria tradicionale mori nga natyra pikërisht aq sa duhej dhe asgjë më shumë. Ekonomia e saj mund të quhet miqësore me mjedisin.

4. Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale është jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i famshëm Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë në të është e ndërlidhur dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i shoqërisë tradicionale përfundon me tranzicionin demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga psikologjia e një personi tradicional.

Opinionet rreth nevojës për të transformuar shoqërinë tradicionale ndryshojnë shumë. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të Akademikut të Akademisë Ruse të Shkencave të Natyrës, profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, numri i njerëzimit duhet të reduktohet me disa qindra herë.

Bazuar në punën e kryer, u arritën përfundimet e mëposhtme.

Shoqëritë tradicionale karakterizohen nga karakteristikat e mëposhtme:

· Mënyra e prodhimit kryesisht bujqësore, duke kuptuar pronësinë e tokës jo si pronë, por si përdorim të tokës. Lloji i marrëdhënies midis shoqërisë dhe natyrës është ndërtuar jo mbi parimin e fitores mbi të, por mbi idenë e bashkimit me të;

· Baza e sistemit ekonomik janë format e pronësisë komunale-shtetërore me zhvillim të dobët të institucionit të pronës private. Ruajtja e mënyrës së jetesës komunale dhe përdorimit të tokës komunale;

· Sistemi i patronazhit të shpërndarjes së produktit të punës në komunitet (rishpërndarja e tokës, ndihma reciproke në formën e dhuratave, dhuratave për martesë etj., rregullimi i konsumit);

· Niveli i lëvizshmërisë sociale është i ulët, kufijtë ndërmjet bashkësive shoqërore (kasta, klasa) janë të qëndrueshme. Diferencimi etnik, klanor, kastik i shoqërive në ndryshim nga shoqëritë e vona industriale me ndarje klasore;

· Ruajtja në jetën e përditshme e kombinimeve të ideve politeiste dhe monoteiste, roli i paraardhësve, orientimi në të kaluarën;

· Rregullatori kryesor i jetës shoqërore është tradita, zakonet, respektimi i normave të jetës së brezave të mëparshëm. Roli i madh i ritualit dhe etiketës. Natyrisht, "shoqëria tradicionale" kufizon ndjeshëm përparimin shkencor dhe teknologjik, ka një tendencë të theksuar për stanjacion dhe nuk e konsideron zhvillimin autonom të një personaliteti të lirë si vlerën më të rëndësishme. Por qytetërimi perëndimor, pasi ka arritur suksese mbresëlënëse, tani po përballet me një sërë problemesh shumë të vështira: idetë për mundësitë e rritjes së pakufizuar industriale, shkencore dhe teknologjike kanë rezultuar të paqëndrueshme; ekuilibri i natyrës dhe shoqërisë është i prishur; Ritmi i përparimit teknologjik është i paqëndrueshëm dhe kërcënon një katastrofë mjedisore globale. Shumë shkencëtarë i kushtojnë vëmendje meritave të të menduarit tradicional me theksin e tij në përshtatjen me natyrën, perceptimin personalitetit njerëzor si pjesë e tërësisë natyrore dhe shoqërore.

Vetëm një mënyrë tradicionale e jetesës mund t'i kundërvihet ndikimit agresiv kulturë moderne dhe modeli qytetërues i eksportuar nga perëndimi. Për Rusinë nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale përveç ringjalljes së qytetërimit origjinal rus bazuar në vlerat tradicionale të kulturës kombëtare. Dhe kjo është e mundur me kusht që të rivendoset potenciali shpirtëror, moral dhe intelektual i bartësit të kulturës ruse - popullit rus

LITERATURA.

1. Irkhin Yu.V. Teksti mësimor “Sociologjia e Kulturës” 2006.

2. Nazaretyan A.P. Utopia demografike e “zhvillimit të qëndrueshëm” Shkenca sociale dhe moderniteti. 1996. Nr. 2.

3. Mathieu M.E. Punime të zgjedhura mbi mitologjinë dhe ideologjinë e Egjiptit të Lashtë. - M., 1996.

4. Levikova S.I. Perëndim dhe Lindje. Traditat dhe moderniteti - M., 1993.

Në literaturën shkencore, për shembull, në fjalorë dhe tekste sociologjike, ekzistojnë përkufizime të ndryshme të konceptit të shoqërisë tradicionale. Duke i analizuar ato, mund të identifikojmë faktorët themelorë dhe përcaktues në identifikimin e llojit të shoqërisë tradicionale. Faktorë të tillë janë: vendi dominues i bujqësisë në shoqëri, që nuk i nënshtrohet ndryshimeve dinamike, prania e strukturave shoqërore të fazave të ndryshme të zhvillimit që nuk kanë një kompleks industrial të pjekur, kundërshtimi me atë modern, dominimi i bujqësisë në të dhe ritme të ulëta zhvillimi.

Karakteristikat e një shoqërie tradicionale

Shoqëria tradicionale është shoqëri agrare, prandaj karakterizohet nga puna krahu, ndarja e punës sipas kushteve të punës dhe funksioneve shoqërore dhe rregullimi i jetës shoqërore në bazë të traditave.

Nuk ka asnjë koncept të vetëm dhe të saktë të shoqërisë tradicionale në shkencën sociologjike për faktin se interpretimet e gjera të termit "" bëjnë të mundur klasifikimin e strukturave shoqërore që ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra në karakteristikat e tyre, për shembull, shoqëria fisnore dhe feudale, ndaj këtij lloji.

Sipas sociologut amerikan Daniel Bell, një shoqëri tradicionale karakterizohet nga mungesa e shtetësisë, mbizotërimi i vlerave tradicionale dhe një mënyrë jetese patriarkale. Shoqëria tradicionale është e para në kohën e formimit dhe lind me shfaqjen e shoqërisë në përgjithësi. Në periodizimin e historisë njerëzore, kjo zë periudhën më të gjatë kohore. Ai dallon disa lloje shoqërish sipas epokave historike: shoqërinë primitive, shoqërinë antike skllavopronare dhe shoqërinë feudale mesjetare.

Në një shoqëri tradicionale, në krahasim me shoqëritë industriale dhe post-industriale, një person është tërësisht i varur nga forcat e natyrës. Prodhimi industrial në një shoqëri të tillë mungon ose zë një peshë minimale, sepse shoqëria tradicionale nuk ka për qëllim prodhimin e mallrave të konsumit dhe ka ndalime fetare ndaj natyrës ndotëse. Gjëja kryesore në një shoqëri tradicionale është ruajtja e ekzistencës së njeriut si specie. Zhvillimi i një shoqërie të tillë shoqërohet me përhapjen e gjerë të njerëzimit dhe mbledhjen e burimeve natyrore nga territore të mëdha. Marrëdhënia kryesore në një shoqëri të tillë është midis njeriut dhe natyrës.

Udhëzimet

Aktiviteti jetësor i një shoqërie tradicionale bazohet në bujqësinë jetike (bujqësi) me përdorimin e teknologjive ekstensive, si dhe zejeve primitive. Kjo strukturë shoqërore është tipike për periudhën e antikitetit dhe mesjetës. Besohet se çdo që ka ekzistuar gjatë periudhës nga komuniteti primitiv deri në fillimin e revolucionit industrial i përket specieve tradicionale.

Gjatë kësaj periudhe u përdorën vegla dore. Përmirësimi dhe modernizimi i tyre ndodhi me një ritëm jashtëzakonisht të ngadaltë, pothuajse të padukshëm të evolucionit natyror. Sistemi ekonomik bazohej në përdorimin e burimeve natyrore, mbizotërohej nga minierat, tregtia dhe ndërtimi. Njerëzit bënin një mënyrë jetese kryesisht të ulur.

Sistemi social i shoqërisë tradicionale është pronë-korporatë. Karakterizohet nga stabiliteti, i ruajtur me shekuj. Ka disa klasa të ndryshme që nuk ndryshojnë me kalimin e kohës, duke ruajtur një natyrë të pandryshuar dhe statike të jetës. Në shumë shoqëri tradicionale, marrëdhëniet e mallrave ose nuk janë fare karakteristike, ose janë aq të dobëta të zhvilluara, saqë fokusohen vetëm në plotësimin e nevojave të përfaqësuesve të vegjël të elitës sociale.

Një shoqëri tradicionale ka këto karakteristika. Karakterizohet nga dominimi total i fesë në sferën shpirtërore. Jeta njerëzore konsiderohet zbatimi i providencës së Zotit. Cilësia më e rëndësishme e një anëtari të një shoqërie të tillë është fryma e kolektivizmit, ndjenja e përkatësisë ndaj familjes dhe klasës së tij, si dhe lidhja e ngushtë me tokën ku ka lindur. Individualizmi nuk ishte tipik për njerëzit gjatë kësaj periudhe. Jeta shpirtërore ishte më e rëndësishme për ta sesa pasuria materiale.

Rregullat e bashkëjetesës me fqinjët, jeta dhe qëndrimi ndaj tyre përcaktoheshin nga traditat e vendosura. Një person tashmë e ka fituar statusin e tij. Struktura shoqërore interpretohej vetëm nga pikëpamja e fesë, ndaj dhe roli i qeverisë në shoqëri u shpjegua njerëzve si një qëllim hyjnor. Kreu i shtetit gëzonte autoritet të padiskutueshëm dhe luante rol jetësor në jetën e shoqërisë.

Shoqëria tradicionale karakterizohet demografikisht nga nivele të larta të lindjeve, shkallë të lartë të vdekshmërisë dhe jetëgjatësi mjaft e ulët. Shembuj të këtij lloji sot janë mënyra e jetesës së shumë vendeve në Afrikën Veri-Lindore dhe Veriore (Algjeri, Etiopi) dhe Azinë Juglindore (në veçanti, Vietnam). Në Rusi, një shoqëri e këtij lloji ekzistonte deri në mesin e shekullit të 19-të. Pavarësisht kësaj, në fillim të shekullit të ri ai ishte një nga vendet më me ndikim dhe më të madh në botë dhe kishte statusin e një fuqie të madhe.

Vlerat kryesore shpirtërore që dallojnë një shoqëri tradicionale janë kultura dhe zakonet e të parëve të tyre. Jeta kulturore u përqendrua kryesisht në të kaluarën: respekti për paraardhësit, admirimi për veprat dhe monumentet e epokave të mëparshme. Kultura karakterizohet nga homogjeniteti (uniformiteti), orientimi drejt traditave të veta dhe një refuzim mjaft kategorik i kulturave të popujve të tjerë.

Sipas shumë studiuesve, shoqëria tradicionale karakterizohet nga mungesa e zgjedhjes në aspektin shpirtëror dhe kulturor. Botëkuptimi dhe traditat e qëndrueshme që mbizotërojnë në një shoqëri të tillë i sigurojnë njeriut një sistem të gatshëm dhe të qartë udhëzimesh dhe vlerash shpirtërore. Prandaj, bota përreth nesh duket e kuptueshme për një person dhe nuk ngre pyetje të panevojshme.