Sissejuhatus
Õigeusu õpetus kirikust
Kiriku kinnistud
Nelipüha
Grace
Pühad sakramendid
pühad voorused
kiriku hierarhia
Kiriku jumalateenistus ja pühad
Kohtuniku jumalast
2. osa. Oikumeenia
oikumeenia
Humanistlik ja jumalik-inimlik progress
Humanistlik ja jumalik-inimlik kultuur
Humanistlik ja jumalik-inimlik ühiskond
Jumalik-inimlik ja humanistlik valgustumine
Inimene või Jumal-Inimene
Humanistlik oikumeenia
Väljapääs kõigist lootusetutest olukordadest
1. osa. Õigeusu õpetus kirikust
Sissejuhatus
Oikumeenia on liikumine, mis sisaldab palju probleeme. Ja kõik need probleemid tulenevad ühest ja sulanduvad üheks – ühtseks püüdluseks Kristuse Tõelise Kiriku poole. Ja Kristuse tõelisel kirikul on ja peavad olema vastused kõigile küsimustele ja alaküsimustele, mida oikumeenia esitab. Lõppude lõpuks, kui Kristuse Kirik ei lahenda inimvaimu igavikulisi küsimusi, siis pole Teda vaja. Ja inimvaim on pidevalt täis põletavaid igavikulisi küsimusi. Ja iga inimene justkui põleb nendes küsimustes pidevalt, teadlikult või alateadlikult, vabatahtlikult või tahtmatult. Tema süda põleb, mõistus põleb, südametunnistus põleb, hing põleb, kogu ta olemus põleb. Ja "tema luudes pole rahu". Tähtede seas on meie planeet kõigi igaveste valusate probleemide keskpunkt: elu ja surma, hea ja kurja, vooruse ja patu, maailma ja inimese, surematuse ja igaviku, taeva ja põrgu, jumala ja kuradi probleemid. Inimene on kõigist maistest olenditest kõige keerulisem ja salapärasem. Pealegi kannatab ta kõige rohkem kannatuste all. Sellepärast tuli Jumal alla maa peale, sellepärast sai Temast täiuslik inimene ja Jumal-inimesena vastab Ta kõigile meie igavestele valusatele küsimustele. Sel põhjusel jäi Ta kogu maa peale – oma Kirikusse, mille Pea on Tema ja tema on Tema Ihu. Ta on tõeline Kristuse Kirik, õigeusu kirik ja temas on kohal kogu jumal-inimene koos kõigi oma lubaduste ja kõigi oma täiuslikkusega.
Mis on oikumeenia olemuslikult, kõigis oma ilmingutes ja püüdlustes, saame kõige paremini näha, kui vaatleme seda Kristuse Ühe Tõelise Kiriku seisukohast. Seetõttu on vaja vähemalt üldsõnaliselt välja tuua doktriini alused õigeusu kirik tõelisest Kristuse kirikust - Pühade Isade Apostlik Kirik, Püha Traditsiooni Kirik.
Õigeusu õpetus kirikust
Kogu kristliku usu saladus sisaldub Kirikus; kogu Kiriku müsteerium on Jumal-inimeses; kogu jumal-inimese saladus peitub selles, et Jumal sai lihaks ("Sõna sai lihaks", "Sõna sai lihaks" - Jh 1, 14), sisaldub Inimkeha täielikult Tema jumalikkust, kõiki Tema jumalikke täiuslikkusi, kõiki Jumala saladusi. Kogu jumalinimese, Issanda Jeesuse Kristuse evangeeliumi võib väljendada mõne sõnaga: "Jumala suur saladus: Jumal ilmus lihas" (1. Tim. 3, 16). Inimese tilluke keha sisaldas täielikult Jumalat koos kõigi Tema lugematute lõpmatustega ja samal ajal jäi Jumal Jumalaks ja keha jäi kehaks - alati ühes Isiksuses - Jumal-Inimese Jeesuse Kristuse Palgeks; täiuslik jumal ja täiuslik inimene - täiuslik jumal-inimene Siin ei ole ühte müsteeriumi - siin on kõik taeva ja maa saladused, mis on liidetud üheks saladuseks - jumal-inimese saladuseks - Kiriku kui Tema Jumala saladuseks -Inimkeha. Kõik taandub Jumala Sõna Ihule, Jumala kehastumisele, kehastumisele. Selles tões on kogu Kiriku jumalik-inimliku ihu elu ja tänu sellele tõele teame, „kuidas seda tuleks teha Jumala kojas, mis on elava Jumala Kirik, kiriku sammas ja alus. tõde” (1Tm 3:15).
"Jumal ilmus lihas" - selles ütleb Kristuse evangeeliumi kuulutaja Krisostomus - kogu meie päästmise majandus. Tõesti suur mõistatus! Pöörakem tähelepanu: apostel Paulus nimetab kõikjal meie pääste ajajärku saladuseks. Ja see on õige, sest seda ei teadnud keegi ja isegi inglitele ei avaldatud. Ja see ilmutatakse Kiriku kaudu Tõepoolest, see saladus on suur, sest Jumal sai inimeseks ja inimesest sai Jumal. Seetõttu peame elama selle saladuse vääriliselt.
Suurima, mis Jumal inimesele anda sai, andis ta talle, olles ise saanud inimeseks ja jäädes igavesti jumalinimeseks nii nähtavas kui ka nähtamatus maailmas. Pisike inimolend sisaldas täielikult Jumalat, kõiges arusaamatut ja piiritut. See näitab, et jumal-inimene on kõige salapärasem olend kogu inimest ümbritsevas maailmas. Damaskuse pühal Johannesel on õigus, kui ta ütleb, et jumal-inimene on "ainus uus asi päikese all". Ja võite lisada: ja alati uus, selline uus, mis ei vanane kunagi ei ajas ega igavikus. Kuid jumalinimeses ja koos jumalinimesega sai inimene ise uueks olendiks päikese all, jumalikult tähtsaks, jumalikult hinnaliseks, jumalikult igaveseks, jumalikult keeruliseks olendiks. Jumala müsteerium oli lahutamatult ühendatud inimese müsteeriumiga ja sellest sai kaksikmüsteerium, taeva ja maa suur saladus. Ja nii hakkas kirik eksisteerima. Jumal-Inimene = kirik. Kõige pühama kolmainsuse teine hüpostaas, Jumala Sõna hüpostaas, olles saanud lihaks ja jumal-inimeseks, hakkas taevas ja maa peal eksisteerima Jumal-Inimese - kirikuna. Jumala kehastamisega Sõna, Jumalik Majesteet tõstis inimese kui erilise jumalataolise olendi, sest Tema peast sai Püha Kolmainsuse teine hüpostaas, Kiriku Jumal-inimkeha igavene Pea, Jumal Isa on Püha Vaimu kaudu määranud Issand Jeesus Kristus, Jumalinimene, "üle kõige, Kiriku pea, mis on Tema Ihu, Tema täius, kes täidab kõik kõiges" (Ef 1:22-23).
Oma Peaks Jumal-Inimese, sai Kirikust taeva ja maa kõige täiuslikum ja hinnalisem olend. Kõik jumalikud-inimlikud omadused on muutunud tema omadusteks: kõik Tema jumalikud jõud ja kõik ülestõusvad, kõik muutvad, kõik jumalustavad jõud, kõik jumal-inimese – Kristuse, kõik Püha Kolmainsuse jõud – on igaveseks saanud tema jõududeks. . Ja mis on kõige tähtsam, imelisem ja hämmastavam, on see, et Jumala Sõna hüpostaasist on arusaamatust armastusest inimese vastu saanud Kiriku igavene hüpostaas. Pole olemas sellist Jumala rikkust, Jumala au ja headust, mis ei saaks igaveseks meie omaks, iga inimese omaks Kirikus.
Jumal näitas eriti oma vägevuse ja heategevuse mõistmatust surnuist ülestõusmisega, taevasse tõusmisega keerubide ja seeravite ning kõigi taevaste jõudude kohal, Kiriku kui Tema ihu vundamendi kaudu, millest Tema, ülestõusnud ja ülestõusnud igavesti elav jumal-inimene on Pea. Jumal lõi selle piiritu ime "Kristuses, äratades ta surnuist üles ja istudes oma paremal käel taevas üle kõige vürstiriigi ja väe, väe ja ülemvõimu ja iga nime, mida kutsutakse mitte ainult sellel ajastul, vaid ka tulevikus ja kõik alistus ta jalge alla ja tegi temast kõigi asjade pea, koguduse pea, mis on tema ihu, selle täius, kes täidab kõik kõigega” (Ef 1:20-23).
Nii sai ülestõusnud ja ülestõusnud jumal-inimeses teoks Jumaluse Trisagioni igavene plaan, "et kõik taevane ja maise oleks ühendatud Kristuse pea alla" (Ef 1:10), mis realiseeriti Kiriku Jumal-inimkeha. Kiriku, oma Jumal-inimkeha kaudu ühendas Issand kõik ühtseks igavesti elavaks organismiks: ingellikud olendid, inimesed ja kõik Jumala loodud olendid. Seega on Kirik „tema täius, kes täidab kõik kõigega” (Ef 1:23), see tähendab Jumalinimese Jeesuse Kristuse täius, kes Jumalana „täidab kõik kõiges” ja inimese ja igavese piiskopina annab meile, inimestele, elada kogu selle täiuses kirikus pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu. See on tõesti täius kõigest jumalikust, kõigest igavesest, kõigest jumalataolisest, kõigest, mis on Jumala loodud. Sest just Kirik on jumaliku tõe, jumaliku õigluse, jumaliku armastuse, jumaliku elu, jumaliku igaviku mahuti ja täius; kõigi jumalike täiuslikkuse ja ka inimlike täiuslikkuse täius, sest Issand Jeesus Kristus, jumalik inimene, on jumaliku ja inimliku kahekordne täius. See on Jumala ja inimese ühtsus (Kirik), mis on omandanud surematuse ja igaviku tänu sellele, et selle pea on Igavene Jumal-Inimene ise, Kõige Püha Kolmainsuse teine hüpostaas. Kirik kui jumalik-inimkeha täius elab lihaks saanud Jumala Sõna surematutest ja eluandvatest jumalikest jõududest. Seda tunnetavad kõik Kiriku tõelised liikmed ning kõige täielikumalt pühakud ja inglid. See on Jeesuse Kristuse Jumal-inimliku täiuslikkuse mahuti ning "Tema kutsumise lootus" ja "Tema pärand pühadele" (Ef 1:18). Kirik ei ole mitte ainult kõigi loodute ja asjade, alates inglist kuni aatomini, eesmärk ja tähendus, vaid ka nende kõrgeim eesmärk ja kõrgeim tähendus, milles Jumal tõesti „õnnistas meid iga vaimse õnnistusega” (Ef 1 3); selles andis Ta meile kõik vahendid meie pühaks ja laitmatuks eluks Jumala ees (Ef 1, 4); selles võtab Ta meid oma ainusündinud Poja kaudu (Ef 1:5-8); selles ilmutas Ta meile oma tahte igavese saladuse (Ef 1:9); selles ühendas Ta aja igavikuga (Ef 1:10); selles viis Ta läbi kõigi loodud-olendite jumalikustamise ja vaimustamise (Ef 1:13-18). Seetõttu on kirik Jumala suurim ja püham mõistatus. Võrreldes teiste mõistatustega on see kõikehõlmav mõistatus, suurim mõistatus. Selles on iga Jumala sakrament õnnistus ja õndsus ning igaüks neist on paradiis, sest igaüks neist sisaldab Armsaima Issanda täiust, sest just Tema kaudu saab paradiisist paradiis ja õndsusest õndsus; Tema läbi on Jumal Jumal ja inimene inimene; Tema läbi saab tõest Tõde ja õigusest Õiglus; Tema läbi saab armastusest Armastus ja lahkus – lahkus; Tema kaudu saab elust Elu ja igavikust saab Igavik.
Peamine evangeelium, mis sisaldab kõikehõlmavat rõõmu kõikidele taeva ja maa olenditele, on: Jumal-inimene on kõik ja kõik taevas ja maa peal ning temas on Kirik. Ja põhisõnum on Kiriku pea – Jumal-Inimene Jeesus Kristus. Tõepoolest: "Tema on enne kõike ja kõik püsib Tema läbi" (Kl 1:17). Sest Ta on Jumal, Looja, Varustaja, Päästja, elude elu, olendite olemus ja Olemasolev üle olemasoleva: "kõik asjad on loodud Tema poolt ja Tema jaoks" (Kl 1, 16) ). Ta on kõige olemasoleva eesmärk, kogu Tema loodu on loodud Kirikuna ja moodustab Kiriku ning "Ta on Kiriku ihu pea" (Kl 1, 18). See on Logose juhtimisel loomise jumalik ühtsus ja jumalik otstarbekus. Patt lahutas osa olenditest sellest ühtsusest ja uputas nad jumalatusse sihitusse, surma, põrgusse, piinadesse. Ja seetõttu laskub Jumal Sõna nende pärast meie maisesse maailma, saab inimeseks ja viib Jumal-Inimesena ellu maailma päästmise patust. Tema antroopilisel päästemajandusel on oma eesmärk: puhastada kõik patust, jumalikustada, pühitseda, tagastada see taas Kiriku antroopilisele kehale ja seeläbi taastada universaalne jumalik ühtsus ja loomise otstarbekus.
Olles saanud meheks ja rajanud Kiriku iseendale, iseendale, tõstis Issand Jeesus Kristus inimest mõõtmatult ja enneolematult kõrgeks. Ta, mitte ainult oma jumalike-inimlike tegude kaudu salvestatud mees patust, surmast ja kuradist, vaid tõstis ta ka kõigist teistest olenditest kõrgemale. Jumalast ei saanud ei jumal-ingel, jumal-kerub või jumal-seerafid, vaid jumal-inimene ja sellega asetas ta inimese inglitest ja peainglitest ning kõigist ingellikest olenditest kõrgemale. Issand allutas Kiriku kaudu inimese kõigele ja kõigele (Ef 1:22). Kiriku poolt ja kirikus, nagu ka jumalikus-inimlikus kehas, kasvab inimene superingellike ja superkeruubiliste kõrgusteni. Seetõttu on tema tõusutee kaugemal kui keerubid, seeravid ja kõik inglid. See on saladuste saladus. Iga keel vaikigu, sest siit algab väljendamatu ja arusaamatu Jumala armastus, tõelise inimkonnaarmastaja – Issanda Jeesuse Kristuse – väljendamatu ja mõistmatu heategevus! Siit algavad "Issanda nägemused ja ilmutused" (2Kr 12:1), mida ei saa väljendada üheski keeles, mitte ainult inimlikus, vaid ka ingli keeles. Kõik siin on kõrgem kui mõistus, kõrgem kui sõnad, kõrgem kui loodus, kõrgem kui kõik loodu. Mis puudutab müsteeriumi, siis inimese suur müsteerium sisaldub Kirikus Jumal-Inimese suures müsteeriumis, kes on Kirik ja samal ajal Kiriku Ihu ja Kiriku Pea. Ja kõige selle juures on inimene, kes kuulub Kirikusse ja on selle täisliige, inimene, kes on Kirikus osa jumal-inimesest Jeesusest Kristusest, on osa Pühast Kolmainsusest, Jumala liige. Kristuse inimkeha – kirik (Ef. 3, b), kõige püham ja hinnalisem Jumala saladused, saladused müsteeriumide kohal, kõikehõlmav suur saladus. Kirik on Jumal-Inimene Jeesus Kristus läbi aegade ja läbi igaviku. Kuid inimesega ja inimese järel - Jumala loodud olend: kõik, mis on loodud taevas ja maa peal Jumala Sõna kaudu - see kõik siseneb kirikusse tema kehana, mille pea on Issand Jeesus Kristus, aga pea on pea kehast ja keha on see pea keha; üks on teisest lahutamatu, ühe täius ja teine on „tema täius, kes täidab kõik kõiges“ (Ef 1, 25) Püha ristimise kaudu Kiriku liikmeks saades saab iga kristlase lahutamatu osa "Tema täiusest, kes täidab kõik", ja ta ise on täidetud Jumala täiusega (Ef. 3, 19) ja saavutab seeläbi oma inimolevuse, tema täiuseni. inimese isiksus. Oma usu ja armuelu ulatuses Kirikus saavutab iga kristlane selle täiuse pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu. See kehtib kõigi aegade kristlaste jaoks, kõik on täidetud Tema täiusega, kes täidab kõik kõiges: kõik meis, inimestes, kõik inglites, kõik tähtedes, kõik lindudes, kõik taimedes, kõiges, mis on mineraalid, kõik kõigis Jumala loodud olendites, sest seal, kus on jumalik-inimlik jumalikkus, on tema inimkond, seal on kõik kõigi aegade ustavad ja kõik olendid – inglid ja inimesed. Just sel viisil oleme meie, Kiriku liikmed, täidetud "kogu Jumala täiusega" (Kl 2:9): Jumal-inimese täius on kirik, jumal-inimene on selle pea. , Kirik on Tema Ihu ja kogu oma eksistentsi jooksul sõltume Temast täielikult, kui keha peast. Temast, Kiriku surematust Peast, voolavad armuga täidetud eluandvad jõud läbi kogu Kiriku Ihu ja elavdavad meid surematuse ja igavikuga. Kõik Kiriku jumalik-inimlikud tunded pärinevad Temast ja Temast ning Tema poolt. Kõik kirikus olevad pühad sakramendid ja pühad voorused, mille läbi me puhastame, sünnime, muutume, pühitseme, saame osaks Jumal-Inimesest, Issandast Jeesusest Kristusest, Täiuslikust Jumalast, osaks Pühast Kolmainsusest ja seega oleme päästetud, pärit Isalt Poja kaudu Pühas Vaimus ja seda tänu Jumala Sõna hüpostaatilisele ühtsusele ja meie inimloomusele meie Issanda Jeesuse Kristuse Jumalinimese imelises Isikus.
Miks on jumal-inimene Issand Jeesus Kristus, Pühima Kolmainsuse Teine Isik, Kirikus on kõik ja kõik? Miks on Tema Kiriku ihu Pea ja Kirik on Tema ihu? Nii et kõik Kiriku liikmed "tõelise armastusega pöörduksid kõik tagasi Tema juurde, kes on Kristuse Pea... kuni me kõik jõuame usu ja Jumala Poja tundmise ühtsusse, täiuslikuks inimeseks. täisealine Kristus" (Ef. 4, 15, 13). See tähendab: Kirik on jumal-inimese töökoda, kus iga inimene muudetakse pühade sakramentide ja pühade vooruste abil jumalinimeseks. arm, armust Jumalasse.Siin saavutab kõik jumal-inimene, jumal-inimeses jumal-inimese järgi on kõik jumal-inimese kategoorias. Tema jumal-inimese isikuga on Issand Jeesus Kristus hõlmab, imbub, tungib kõike ja kõikjale, kus inimolendid elavad; laskub maapealsetesse pimedaimatesse paikadesse, põrgusse enesesse, surma kuningriiki; tõuseb üle kõigi taevaste, nii et ise täidab kõik ja kõik (Ef 4). :8-10; Rooma 10:6-7).
Kõike Kirikus juhib Issand Jeesus Kristus. Ja nii kasvab jumalik-inimkeha. Jumalamees kasvab! Ja seda imet tehakse pidevalt meie, inimeste, pärast ja meie päästmise nimel Kristuse Ihu – Kirik – kasvab. See kasvab koos iga inimesega, kes saab Kiriku liikmeks – Kristuse jumalik-inimliku ihu lahutamatuks osaks. Ja see iga inimese kasvamine Kirikus tuleb Kiriku Pealt – Issandalt Jeesuselt Kristuselt ja ka Tema pühakute – Tema Jumalat kandvate kaastööliste – kaudu.
Heategevuslik Issand andis nii apostlid kui prohvetid, evangelistid ja karjased ja õpetajad - "pühakute täiuslikkuse jaoks, teenimistööks, Kristuse ihu ülesehitamiseks" (Ef. , 4, 11, 12). Ja Issandalt Jeesuselt Kristuselt, nagu ka Kiriku pealt, „kasvab kogu ihu, mis on koostatud ja ühendatud kõigi vastastikku siduvate sidemete kaudu, iga liikme tegevusega oma mõõtude järgi” (Ef. 4:16),
Mis on meie kristliku teadmise lootus? - Meie ühenduses Issanda Jeesuse Kristusega ja Tema kaudu nendega, kes on Temas, Tema Jumal-inimkehas – Kirikus. Ja Tema keha on "üks ihu" (Ef 4:4), Jumala Sõna lihaks saanud keha ja vaim selles kehas on "üks vaim" (Ef 4:4) - Püha Vaim. See on jumalik-inimlik ühtsus, see on täiuslikum ja täielikum kui mis tahes ühtsus. Maises maailmas pole tõelisemat, kõikehõlmavamat ja surematumat ühtsust kui inimese ühtsus Jumala ja teiste inimeste ja kõigi loodutega. Ja vahendid sellesse ühtsusse sisenemiseks on kõigile kättesaadavad – need on pühad sakramendid ja pühad voorused. Esimene püha sakrament on ristimine, esimene püha voorus on usk. "Üks usk" (Ef. 4:5) ja peale selle ei ole muud, ja "üks Issand" (vrd 1Kr 8:6; 12:5; Juuda 1:4) ja ei ole teist. vaid Tema (1Kr 8:4); ja "üks ristimine" (Ef. 4:5) ja peale Tema pole teist. Ainult orgaanilises ühtsuses Kiriku Ihuga, ainult selle imelise organismi liikmena, saab inimene täieliku tunnetuse, teadlikkuse ja veendumuse, et tegelikkuses on ainult "üks Issand" - Püha Kolmainsus ja ainus "üks usk" – usk Pühasse Kolmainsusse (Ef 3:6; 4:13; 4:5; Juuda 3); ainult "üks ristimine" - ristimine Püha Kolmainsuse nimel (Mt 28, 19) ja ainult "üks Jumal ja kõigi Isa, kes on üle kõige ja kõigi läbi ja meis kõigis" (Ef 4 :6; vrd 1Kr 8:6: Rooma 11 3b). Püha Damaskus;
"Kõigi üle on üks Isa, kes on kõigi läbi Temast lähtuva Sõna ja kõigis Püha Vaimu kaudu." Tunda ja elada selle järgi tähendab tegutseda kristliku kutsumuse vääriliselt (Ef 4:1; vrd Rm 12:2; Kl 3:8-17: 1Ts 2:7). Lühidalt tähendab see olla kristlane.
Jeesuse Kristuse kaudu on kõigil inimestel, nii juutidel kui ka kreeklastel, kes ei tunne Jumalat, "pääs Isa juurde ühes Vaimus", sest ainult Kristuse kaudu jõuavad nad Isa juurde (Ef 2-18; Jh 14:6). ). Oma päästekorraldusega avas jumal-inimene meile kõigile ligipääsu Jumala juurde Kolmainsuses (vrd Rm 5:1-2; Ef 3:12; 1Pt 3:18). Teantroopilises päästemajanduses lähtub kõik Isast läbi Poja Pühas Vaimus. See on ülim seadus Kiriku jumalik-inimlikus kehas, iga Kiriku liikme elus. Sest mis on päästmine? - Elu kirikus. Ja mis on elu Kirikus? Elu jumal-inimeses. Ja mis on elu jumalinimeses? - Elu Pühas Kolmainsuses, sest jumal-inimene on kõige pühama kolmainsuse teine isik, alati kooslus ja üks elu koos Algatuseta Isa ja Eluandva Vaimuga (vrd Johannese 14. 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Seega on pääste elu Pühas Kolmainsuses.
Alles Issandas Jeesuses Kristuses ilmutas inimene end esimest korda olemuselt täiesti ühtsena, kolmainukuna. Ja selles jumalalaadses kolmühtsuses omandas ta nii oma olemuse ühtsuse kui ka surematu jumalasarnasuse ja igavese elu – järelikult seisneb igavene elu Kolmainu Jumala tundmises (vrd Jh 17, 3). Saada Kolmainu Issanda sarnaseks, olla täidetud "Jumala kõige täiusega" (Kl 2:9-10; Ef 3:19), saada täiuslikuks nagu Jumal (Mt 5:48) – see on meie kutsumine ja selles on meie teadmise lootus – "püha tundmine" (2Tm 1:9), "taevatundmine" (Hb 3:1), "Jumala tundmine" (Fl 3:1). 14; Ef 1:18; Rooma 11:29). Ainult Kristuse Kirikus tunneme me elavalt ja surematult, et oleme "kutsutud oma kutsumuse ainsasse lootusse" (Ef 4:4). Üks tiitel kõigile inimestele ja üks lootus kõigile inimestele. See tiitel elab ja kogeb vahetult Kirik ja Kirik "koos kõigi pühakutega pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu" (Ef 3:18-19). Ja siis tunneme end "ühe keha ja ühe vaimuna" "kõigi pühakutega". "Nii meie, keda on palju, oleme üks ihu Kristuses" (Rm 12:5), "sest me kõik oleme ristitud ühe Vaimuga üheks ihuks ja me kõik oleme joonud ühest vaimust. Ihu ei ole ühest liikmest, aga paljudest. Liikmeid on palju, kuid ihu on üks (1Kr 12:13-14, 20, 27). „Ja teie olete Kristuse ihu ja üksikud liikmed" (1. Kor. 12:27). meid oma kutsumuse, eesmärgi, kutsumuse – Jumala täiuslikkuse – realiseerimise ja realiseerimiseni. Ja see kõik saab toimuda ainult Kristuse antroopilises ihus (Kiriku) läbi Tema Jumal-inimlike jõudude, mille kaudu kõik Selle ühe püha ihu liikmed elavad, milles on üks vaim - Püha Vaim Tõe Vaim (Johannese 15, 26) on kristlaste kõigi hingede ühendaja üheks hingeks - leplikuks hingeks ja kõik südamed - üheks hingeks. lepitussüda ja kõik vaimud - üheks vaimuks - Kiriku lepitusvaim, üheks usuks - Kiriku lepitav usk See on see kehade liit ja ühtsus ning vaimu ühtsus, millest kõik lähtub Isa Poja kaudu Pühas Vaimus, sest "üks Jumal. kes teeb kõigis kõike” (1Kr 12:6; vrd Rm 11:36).
"Nii meie, keda on palju, oleme üks ihu Kristuses" – ainult Kristuses (Rm 12:5). Läbi pühade sakramentide ja püha elu pühades voorustes saame meist Kristuse ühtse ihu liikmeteks ning meie vahel ei ole piiri ega lõhet, me kõik elame koos ja meid ühendab üks elu, just nagu ihu liikmed. inimkeha on omavahel seotud. Teie mõte, kuni see on "Kristuses", on "üks ihu" kõigi kiriku pühade liikmete mõtetega ja te tõesti mõtlete "koos kõigi pühakutega", teie mõte on armulikult, orgaaniliselt ühendatud nende mõtetega. mõtteid. Sama kehtib ka teie tunnete kohta, kuni need on "Kristuses", ja teie tahte ja elu kohta, kuni nad on "Kristuses". Meie ihus on palju liikmeid, kuid üks ihu – "nii on ka Kristus" (1Kr 12:12). "Sest me kõik oleme ristitud ühe Vaimuga üheks ihuks" – (1Kr 12:13) ja üks Vaim juhib meid ühe Tõe juurde. Oma jumalik-inimlikus ihus, millest ja milles on Kirik, ühendas Issand Jeesus Kristus kõik inimesed ristiga (Ef 2:16). Selles igaveses jumalik-inimkehas "annid on erinevad, aga Vaim on üks ja seesama" (1. Kor. 12:4); Vaim, kes töötab kõigi pühade andide kaudu ja elab kõigis Kiriku liikmetes, ühendades nad üheks vaimuks ja üheks kehaks:
"Sest me kõik oleme ristitud ühe Vaimuga üheks ihuks" (1Kr 12:13).
"Mis on "üks keha"?" - küsib ja vastab jumalatark Krisostomus: "Usklikud kõikjalt Universumist, kes praegu elavad ja kes elasid ja kes elavad. Ka need, kes enne Kristuse tulekut olid Jumalale meelepärased, moodustavad ühe ihu. Miks? Sest nad tundsid ka Kristust. Kust see tuleb? Öeldakse: "Aabraham, teie isa, rõõmustas, et nägi minu päeva; ja nägi ja rõõmustas" (Johannese 8, 5b) ja veel kord: "Kui te oleksite uskunud Moosest, oleksite uskunud ka mind, sest ta kirjutas minust" (Jh 5, 46). Tõepoolest, nad poleks sellest kirjutanud et nad ei teadnud, mida öelda, kuid kuna nad tundsid Teda, austasid nad Teda kui Ainsat Tõeline Jumal Sel põhjusel moodustavad nad ühe keha. Keha ei ole vaimust eraldatud, muidu poleks see keha. Lisaks ütleme tavaliselt asjade kohta, mis on omavahel seotud ja millel on tugev seos: need on nagu üks keha. Samamoodi oleme ühendatud kui üks keha ühe pea all."
Kirikus on kõik jumalik-inimlik: Jumal on alati esikohal ja inimene on alati teisel kohal. Ilma jumaliku jõuta ei saa kristlased elada Jumala-inimese evangeeliumielu, veel vähem olla täiuslikud. Kõige jaoks, mis on jumalik-inimlik, vajab inimene Jumala abi. Vaid olles riietatud "väega ülalt" (Luuka 24:49; Ap 1:8), Püha Vaimu jumaliku väega, saavad inimesed elada maa peal evangeeliumi stiilis. Seetõttu ilmutas Päästja viimasel õhtusöömaajal. suur jumalik tõde Püha Vaimu kui inimliku pääste teostaja ja elluviija kohta Tema jumaliku tegevuse jõul Kiriku Jumal-inimkehas (vrd Johannese 14:16-17, 26; 15:26; 16). :7-13). Issand Jeesus Kristus elab inimese sees koos Püha Vaimuga, uuendab ja pühitseb teda, teeb ta osaks iseendast (Ef 3:16-17). Ilma Püha Vaimuta laguneb inimvaim laiali ja muutub lugematuteks olematuteks ja kujuteldavateks olemasolevateks elementideks ning inimelu muutub lugematuteks surmadeks. Püha Vaim Kristuse ja Kristuse pärast tuli maailma ja sai Kiriku Ihu hingeks; See on inimestele antud ainult Kristuse poolt ja Kristuse pärast. See tähendab: Püha Vaim ainult Kristuse pärast ja Kristus elab inimestes. Seal, kus ei ole Jumal-Inimest Jeesust Kristust, pole ka Püha Vaimu; Jumalat pole olemas, sest Kolmainsuses pole Jumalat. Nii nagu Kristus on Püha Vaimu kaudu Kirikus, nii on Kirik Püha Vaimu kaudu Kristuses. Kristus on Kiriku pea, Püha Vaim on Kiriku hing.
Oma jumaliku väega ühendab Püha Vaim kõik usklikud üheks ihuks, Kirikuks: "Sest me kõik oleme ristitud ühe Vaimuga üheks ihuks ... ja me kõik oleme ühe Vaimuga jooma pandud" (1. 12:13). Ta on Kiriku Ehitaja ja Looja Püha Vassilius Suure jumalikult inspireeritud ütluse järgi: "Püha Vaim ehitab kirikut." Püha Vaimu läbi me vaatame, oleme kaasatud Kirikusse, saame osaks tema ihust, Tema läbi kehastume Kristuse Jumal-inimlikusse Kiriku Ihusse, saame Tema kaaslasteks (Ef 3, b). Püha Vaim mitte ainult ei hakanud eksisteerima, vaid loob pidevalt ka kiriku püha jumalik-inimliku katoliku ihu, mis on alati üks ja jagamatu. Pole kahtlust: ainult Püha Vaimu kaudu saame me Kristuse omaks pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu. Sest kus on Püha Vaim, seal on Kristus ja kus on Kristus, seal on Püha Vaim. Ühesõnaga kogu Püha Kolmainsus on kohal. Ja kõik Tema ja Temas. Tõestus: ristimise püha sakrament - selle kaudu ühendatakse inimene Püha Kolmainsusega, nii et elu jooksul saab ta evangeeliumi tegude kaudu täielikult osaks Pühast Kolmainsusest, see tähendab, et ta elab Isast läbi. Poeg Pühas Vaimus. Võttes vastu ristimise püha sakramendi, riietub inimene Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja Tema kaudu Pühasse Kolmainsusse.
Olles ristimise kaudu saanud Kristuse Kiriku, selle igavese Kristuse Jumal-inimkeha liikmeks, hakkab kristlane täituma pühade jumalike jumalik-inimlike jõududega, mis teda järk-järgult pühitsevad, muudavad, ühendavad ta Jumalaga. inimene kogu oma elu ja kogu oma igaviku. Selles sünnib ja luuakse järjest rohkem omadusi, mis on Kristuse omad, ja see, mis on Kristuse oma, on alati uus, sest see on alati surematu ja igavene. Meie igavene rõõm seisneb selles, et imeline Issand Jeesus Kristus pole mitte ainult Päästja ja Kõigevägevam ja Varustaja, vaid ka igavene Looja ja seega igavene Imetegija. Seepärast ütleb Ta: "Vaata, ma teen kõik uueks" (Ilm. 21:5). Ja Tema esimene uus looming Kirikus on meie ristimine, meie uus sünd, meie uus olemine (vrd Mt 19:28; Jh 3:3-6).
Kristlane on kristlane selle poolest, et püha ristimisega on temast saanud Kiriku jumalik-inimliku ihu elav, orgaaniline osa, selle liige, Jumala poolt igalt poolt omaks võetud ja läbi imbunud, nii väljast kui ka seest, Temasse kehastunud, Tema jumalik täius. Ristimisega kutsutakse kristlasi elama lihaks saanud Jumalas ja lihaks saanud Jumalas, meie Issandas Jeesuses Kristuses, elama Kirikus ja
Kirik, sest see on "Tema ihu" ja "tema täius, kes täidab kõik kõiges." (Ef 1:23) Kristlane on kutsutud ellu viima endas Jumala igavest plaani inimese jaoks (Ef 1:3-10). Kristuses ja Kristuses, elu kaudu kirikus ja kirikus.
Kiriku jumalik-inimlikus ihus hoiab Püha Vaim pühade sakramentide ja pühade vooruste armu kaudu ühtsuses kõiki tema poolt ristitud usklikke, kes moodustavad Kiriku ihu. 4, 4). Kõik kingitused kirikus, kõik talitused, kõik Kiriku teenijad:
Apostlid, prohvetid, õpetajad, piiskopid, preestrid, ilmikud - moodustavad ühe keha - Kiriku Ihu. Kõik vajavad kõiki ja kõik vajavad kõiki. Kõik nad on seotud üheks leplikuks jumalik-inimkehaks – Pühaks Vaimuks, Kiriku Ühendajaks ja Korraldajaks. Jumalik-inimliku katoliikluse ülim seadus Kirikus: igaüks teenib kõiki ja kõiki – igaüks, iga liige elab ja pääseb kogu Kiriku Ihu abil, kõigi Kiriku liikmete kaudu: nii maiste kui ka taevaste; kogu kristlaste elu pole muud kui elu"koos kõigi pühakutega" Pühas Vaimus ja Pühas Vaimus; lakkamatu jumalateenistus, katkematu jumalateenistus kogu südamest, kogu hingest, kogu mõistusest, kogu olemusest. Püha Vaim elab kristlastes nii, et ta osaleb kõiges nende elu: nad tunnevad ennast, ja Jumalat ja maailm; nad mõtlevad Jumalast ja maailmast ja iseendast; kõike, mida nad teevad, teevad nad seda: nad palvetavad selle poole, armastavad seda, nad usuvad seda. Nad tegutsevad selle kaudu, nad on selle läbi päästetud, nad on selle läbi pühitsetud, nad on sellega ühendatud jumal-inimesega, saavad sellega surematuks (vrd Rm 8, 26-27). Tegelikult viib Kiriku jumalik-inimlikus kehas kogu päästmise teo läbi Püha Vaim. Tema on see, kes ilmutab meile Issandat Jeesuses; Tema on see, kes usu kaudu sisendab meie südamesse Issanda Jeesuse Kristuse; Tema on see, kes pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu ühendab meid Kristusega; Tema
See, mis ühendab meie vaimu Kristusega nii palju, et me saame "üks vaim Issandaga" (1Kr 6:17); Tema on see, kes vastavalt oma kõige targale jumalikule ettenägelikkusele jagab ja jagab meile jumalikke kingitusi; Tema on see, kes meid kinnitab ja täiustab oma andides (1Kr 12:1-27); Tema on see, kes pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu ühendab meid Kristuse ja Püha Kolmainsusega, nii et me saame nende osaks. Ja veel üks asi: Tema on see, kes inimeste maailmas mõistab kõike, mis kuulub Kristusele, kogu jumalikku päästemajandust, sest Tema on Kiriku Jumal-inimkeha hing. See on põhjus, miks Kiriku kui Kristuse jumalik-inimliku Ihu elu sai alguse Püha Vaimu laskumisest ja jätkub igavesti Tema kohalolekuga selles, sest Kirik on Kirik ainult Püha Vaimu kaudu. Siit ka püha ja Jumalat kandva kirikuisa Irenaeuse Lyonist jumalik-inimene evangeelium: „Kus on kirik, seal on Jumala Vaim ja kus on Jumala Vaim, seal on kirik ja kogu arm. ."
Kuid kõige selle juures ei tohi me kunagi unustada, et kõik, mis meil, kristlastel, on Pühast Vaimust ja ka Pühast Vaimust endast, on tehtud meie imelise ja heategevusliku Päästja, kõige armsama Issanda Jeesuse Kristuse nimel, „tema jaoks. Püha Vaimu pärast tuli maailma” (Acath. Kõige armsamale Issandale Jeesusele Kristusele; vrd Johannese 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Tema nimel jätkab Ta oma päästvat Jumala-inimese tööd Kirikus. Sest kui Issand Jeesus Kristus, tõeliselt "üks inimesearmastaja", poleks tulnud meie maisesse maailma ega oleks sooritanud suurt heategevuslikku päästetööd, siis poleks Püha Vaim meie maailma tulnud.
Issanda Jeesuse Kristuse ilmumisega meie maisesse maailma ja Tema Jumal-inimliku päästemajanduse kaudu sai kõik jumalik inimlikuks, maise, meie omaks ja see on meie "keha", meie kõige vahetum reaalsus. "Sõna sai lihaks" - mees (Johannese 1:14) ja selle kaudu sai rahvas suurima ja hinnaliseima kingituse, mida saab kinkida ainult armastuse Jumal. Mis on see "Kristuse kingitus" (Ef. 4:8)? Kõik, mida Issand Jeesus Kristus kui jumal-inimene tõi maailmale ja tegi maailma heaks. Ja Ta tõi "jumalikkuse täiuse" et inimesed saaksid sellest osa saada nagu Tema annist temas ja temas ning oleksid täitnud end "jumala täiusest" (Ef 3:19; 4:8-10; 1:23; Kl 2). :10). Tema armuliste jõudude abil sisendaksid nad endasse jumalikkuse täiuse. Ja see kõik moodustab jumalinimese Jeesuse Kristuse peamise kingituse maailmale, suur kingitus on Kirik. Ja selles on kõik Jumala annid kolmainsuses. Kõik see "arm antakse meile igaühele Kristuse anni mõõdu järgi" (Efeslastele 4:7).Aga see sõltub meist endist, meie usust, armastusest, alandlikkusest. ja muud vägiteod - kui palju me seda kingitust kasutame ja vastu võtame ja kui palju me selle sees elame. Oma mõõtmatust armastusest inimkonna vastu jättis Issand Jeesus Kristus endast kõik ja igaühele kõik oma kingitused, kõik oma täiuslikud omadused. Kogu Tema Kirik. Sel määral, mil inimene siseneb kirikusse, saab Kiriku osaks, ühineb Kristusega ja muutub Osa temast, nii palju on tal osa Tema kingitustest. Ja Tema peamine kingitus on igavene elu. Seetõttu jutlustab apostel: "Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas" (Rm 6:23).
Kiriku jumalik-inimlikus ihus on kogu Jumala arm Kolmainsuses, arm, mis päästab patust, surmast ja kuradist, taasloob, muudab, pühitseb meid, ühendab meid Kristuse ja Kolmainsuse jumalikkusega. Kuid igaühele meist on antud arm "Kristuse anni mõõdu järgi". Aga Issand Jeesus Kristus mõõdab armu vastavalt meie tööle (1Kr 3:8): töö järgi usus, armastuses, halastuses, palves, paastumises, valvsuses, tasaduses, meeleparanduses, alandlikkuses, kannatlikkuses ja ülejäänud pühades voorustes ja evangeeliumide pühades sakramentides. Nähes oma jumaliku kõiketeadmisega ette, kuidas üks meist kasutab oma armu ja ande, jagab Issand Jeesus Kristus oma annid "igaühele vastavalt tema võimetele": ühele annab viis talenti, teisele kaks, kolmandale ühe (vt Mt 25:15). Meie koht eluandvas Kristuse Jumal-inimkehas sõltub aga meie isiklikust tööst ja Kristuse jumalike andide paljunemisest – kirikust, mis ulatub maast ja eelkõige taevast taeva kohal. Kristusest, Kristuse Kiriku, Kristuse ihu jumal-inimlikud jõud, jõud, mis puhastavad meid kõigest patust, pühitsevad, jumaldavad, ühendavad meid jumal-inimesega. Samas elab igaüks meist kõigis ja kõigi jaoks, seetõttu tunneb ta rõõmu oma vendade kingitustest, kui need on tema omadest suuremad.
Selleks, et Kirik viiks ellu kolmainsuse jumalikkuse igavese plaani inimsoo jaoks, andis Issand Jeesus Kristus Kirikule nii apostlid kui prohvetid ja evangelistid ja karjased ja õpetajad (Ef 4:11). . Ta "kinkis" need Kirikule ja andis neile kõik vajalikud jumalik-inimlikud jõud, mille abil nad on need, mis nad on. Kingitused on erinevad, kuid on üks Issand, kes need annab, ja üks Vaim, kes neid ühendab. Apostel on apostel, kes elab, mõtleb ja tegutseb apostolaadi jumalik-inimlikust armust, mille ta sai Issandalt Jeesuselt Kristuselt; evangelist ja karjane ja õpetaja on samad selle poolest, et esimene neist elab, mõtleb ja tegutseb evangeeliumi jumal-inimlikust armust. teine - jumalik-inimlik karjase arm ja kolmas - jumalik-inimlik õpetuse arm, mille saime Issandalt Jeesuselt Kristuselt (vrd 1Kr 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Sest Issand Jeesus Kristus on nii apostli apostlitöö kui ka prohveti ettekuulutus ja pühaku hierarhia ja nende usk, kes usuvad, ja nende armastus, kes armastavad. Kes on apostel? Kiriku töötaja. Mis on apostolaat? Kiriku teenistus. Nii et see on "Jumala majanduse järgi" päästmine (kood 1, 25). Selline on maailma päästmise Jumal-inimlik majandus, sest päästmine on Kiriku teenimine. Issandale Jeesusele Kristusele kõiges armastusest alistumine on jumaliku-inimliku elu ülim seadus Kirikus.
Miks andis Issand pühad teenijad? - teenimistööks, "Kristuse Ihu ülesehitamiseks" (Ef 4:12). Mis on teenindusäri? - Kristuse ihu, kiriku ehitamisel. Selles pühas töös määras Issand juhtideks ja juhtideks ainult pühad inimesed. Aga kristlased? Kõik kristlased on kutsutud end pühitsema armujõudude kaudu, mis neile antakse pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu.
Kuidas toimub "Kristuse Ihu ülesehitamine"? Kiriku liikmete arvu kasv: iga kristlane ehitatakse püha ristimisega Kristuse ihusse, Kirikusse, saab sellest osaliseks (Ef 3:6) ja nii see kasv, kasv. ja toimub Kiriku loomine. Jumalast inspireeritud apostel ütleb, et kristlased on "elavad kivid", millest on ehitatud Vaimne Vaim, Kirik (1. Peetruse 2:5). Kuid on ka teine viis Kristuse Ihu ülesehitamiseks: see seisneb vaimses kasvus, täiuslikkuses ja Kiriku liikmete – Kiriku Ihust osaliste – ülesehitamises. Iga Kiriku liige töötab Kiriku Ihu ülesehitamise kallal, sooritades mingisuguseid evangeelseid tegusid. Sest iga vägitegu on sisse ehitatud, kasvab Kirikuks ja seega kasvab tema keha. See kasvab koos meie palve, meie usu, armastuse, alandlikkuse, tasaduse, halastuse, palveseisundiga – see kasvab koos kõigega, mis on evangeelne, mis on vooruslik, mis on Kristust armastav, mis on Kristuse sarnane, mis tõmbab meid Kristuse poole. Me kasvame kiriku kaudu vaimselt ja nii see kasvab. Seetõttu "olgu kõik ülesehitamiseks" (1Kr 14:26), Kristuse koguduse ülesehitamiseks, sest me kõik oleme kutsutud saama Jumala eluasemeks Vaimu läbi (Ef 2: 2:1). 22) Kes on kristlased? "Sa oled Jumala hoone" (1Kr 3:9). Iga oma armuanniga, iga voorusega ja iga oma vägiteoga ehitab kristlane üles Kirikut (vrd 1Kr 14:4, 5, 12, 26). Me kõik kasvame Kiriku kaudu taeva poole ja igaüks meist kasvab kõigi ja kõigi poolt. Seetõttu kehtib see evangeelium ja käsk kõigile ja kõigile: "(Kiriku) ihu kasvagu, et end armastuses üles ehitada" (Ef 4:16) Ja loov jõud on pühad sakramendid ja pühad voorused, esimene koht -- armastus: "armastus ehitab, ehitab, kasvatab" (I Kor. 8:1).
Mis on Kristuse ihu ülesehitamise ja selles meie vaimse kasvamise eesmärk? - Jah, "me saavutame kõik": 1) "Jumala Poja usu ja mõistmise ühtsuses"; 2) "täiuslikuks meheks"; 3) "Kristuse täieliku kasvu mõõdu järgi".
1) Usu ja Kristuse tundmise ühtsuseni saab jõuda ainult ühtsuses "kõigi pühakutega" (Ef. 3:18), ainult leplikus elus "kõigi pühakutega" Jumala kõrgeima juhtimise all. pühad apostlid, prohvetid, evangelistid, pastorid, isad, õpetajad. Ja neid juhib Püha Vaim alates nelipühadest ja edasi, läbi kõigi aegade kuni viimse kohtupäevani. Püha Vaim on see "üks vaim" kehas kirikust (Ef. 4.4). Temas ja Temast ning eksisteerib "usu ühtsus ja Jumala Poja tundmine", meie Issand Jeesus Kristus Kogu tõde apostliku õigeusu usust Kristusesse ja teadmisest Kristus on Tõe Vaimus, mis juhib meid selle ainsa tõe juurde (vrd Jh 16:13; 15:26; 14:26) Ta ühendab meie Kristuse-kogemuse Kiriku katoliku südamega ja meie Kristuse tundmine koos kiriku katoliikliku teadmisega. Kiriku ihu on üks ja sellel on "üks süda" ja "üks hing" (Ap 4:32). see üks süda, kiriku katoliiklik süda ja sellesse üks hing, kiriku katoliku hing, me siseneme ja ühineme nendega armu läbi alandage oma meelt Püha Vaimu abiga Kiriku lepliku meele ees, vaimu Kiriku Püha Vaimu ees ja nii loome endas püsiva tunde ja teadvuse, et meil on sama usk Issandasse Jeesusesse Kristus kõigi pühade apostlite, prohvetitega. isad ja õiged – meil on üks usk ja üks teadmine Issandast.
Usk Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja Tema tundmine on oluline, lahutamatu ühtsus. Ja need kaks on Kirikus üks ja Püha Vaimu poolt antud alandlike tegude ja ennekõike alandliku tarkuse eest. "Usu ühtsus tähendab: olla ühtne usu dogmades. Samamoodi ka teadmiste ühtsus."
Püha Krisostomus: "Usu ühtsus tähendab: kui meil kõigil oleks üks usk. Sest see on usu ühtsus, kui me kõik oleme üks ja kui me kõik mõistame seda liitu ühtemoodi. saime teiste intuitsiooni kingituse. Ja kui me kõik usume võrdselt, on see usu ühtsus." 8 Õnnistatud teofülakti kirjutab: „Usu ühtsus tähendab seda, et meil kõigil on üks usk, mis ei erine dogmadest ja meil pole elus omavahelisi tülisid, usu ühtsus ja Jumala Poja tundmine on tõene, kui tunnistame õigeusu dogmasid. ja elage armastuses, sest Kristus on armastus" 9.
2) Jõua "täiusliku meheni". Aga milline on täiuslik inimene? Kuni jumal-inimene Jeesus Kristus ilmus maa peale, ei teadnud inimesed, milline on täiuslik mees või kes ta on. Inimvaim ei suutnud kujutleda täiusliku inimese kujutlust ei ideena ega ideaalina, veel vähem reaalsusena. Siit tulid ainult eksirännakud ideaalse mehe otsimisel ja inimkonna selliste silmapaistvate mõtlejate seas nagu näiteks Platon, Sokrates, Buddha, Konfutsius, Lao Tzu ja teised kristluse-eelsed ja mittekristlikud ideaali, täiusliku otsijad. mees. Alles jumalinimese ilmumisega inimeste maailma said inimesed teada, milline on täiuslik inimene, sest nad nägid Teda tegelikkuses, endi seas. Inimteadvuse jaoks pole enam kahtlusi: Jeesus Kristus on täiuslik inimene.Mis puutub tõde, siis see kõik on Temas ja nii täielikult Temas, et väljaspool Teda pole tõde, sest – Tema ise on Tõde; mis puudutab õiglust, siis see kõik on Temas ja nii täielikult Temas, et väljaspool teda pole õiglust, Tema enda jaoks
Õiglus. Ja kõike head, kõige ülendatud, kõige jumalikumat, täiuslikumat - kõik see sai temas teoks, pole olemas sellist head, mida inimene, ihaldades, Temas ei leiaks. Samamoodi pole pattu, mille Kristus-võitleja, olles leiutanud, võiks Temas leida. Ta on täiesti patuta ja täis täiuslikkust ning seetõttu on Ta täiuslik mees, ideaalne mees. Kui ei, siis näidake teist, kes oleks Temaga vähemalt ligikaudu sarnane. Aga loomulikult ei saa keegi sellist inimest näidata, sest teda pole ajaloos olemas.
Küsimus on selles, kuidas saavutada "täiuslik mees"? Kuid Ainsa ainulaadsus seisneb just selles, et Ta andis igaühele võimaluse eranditult ainus viis mitte ainult puutuda kokku "täiusliku inimesega", vaid saada ka Tema partneriteks, Tema liikmeteks, Tema keha kaasomanikeks: "Tema lihast ja luudest" (Ef 5, 30). Kuidas? - Ainult koos "kõigi pühakutega", läbi pühade evangeelsete vooruste, läbi kiriku püha lepitava elu. Sest Kirik ei olnud midagi muud kui "täiuslik mees", kes oli teel läbi kõigi aegade Jumala maailma plaani lõpliku elluviimiseni. Just sel viisil on meie seas kõige väiksemad, kõige põlastusväärsemad ja armetumad. koos kõigi pühakutega on antud võimalus evangeeliumi vooruste kaudu saavutada "täiuslik mees". Sest öeldakse: "Kuni me kõik saavutame täiusliku mehe." See tähendab, et seda ei anta uhkele üksildajale, vaid kiriku alandlikule osalisele ja antakse koos "koos kõigi pühakutega". Elades "koos kõigi pühakutega" "täiusliku inimese" jumal-inimkehas - Kristus, saavutab iga kristlane oma vägitegude mõõdupuul ise selle täiuslikkuse, saab ise täiuslikuks inimeseks. Niisiis muutub jumalik ideaal Kirikus kõigile kättesaadavaks ja teostatavaks: "Olge siis täiuslikud, nõnda nagu teie Taevane Isa on täiuslik" – Jumal (Mt 5:48). Püha apostel rõhutab eriti, et Kiriku eesmärk "on tuua iga inimene täiuslikuks Kristuses Jeesuses" (Kl 1:28). See on kogu Jumala inimliku päästemajanduse eesmärk: "Jumala inimene olgu täiuslik valmis igaks heaks tööks” (2Tm 3:17).
3) Jõua "Kristuse täieliku kasvuni" Mida see tähendab? Mis on Kristuse kõrgus, täius? Mida Ta on täis? - Jumalikud täiuslikud. "Sest temas elab kogu jumalikkuse täius ihuliselt" (Kl 2:9), elades inimkeha piirides. Sellega näitab Päästja, et inimkeha on võimeline vastu võtma jumaliku täiust ja see on tõepoolest inimeksistentsi eesmärk. Seetõttu tähendab "Kristuse täieliku kasvu saavutamine" kasvada ja kasvada koos kõigi Tema jumalike täiuslikkusega, nendega vaimselt armu läbi ühineda, nendega ühineda ja neis elada. Või: kogeda Kristust ja Temas püsivat jumalikkuse täiust kui oma elu, kui oma hinge, kui oma kõrgeimat väärtust, kui oma igavikku, kui oma kõrgeimat eesmärki ja oma kõrgeimat tähendust. Kogeda Teda kui Ainsat Tõelist Jumalat ja ainsa tõelise Inimesena, kelles kõik inimlik on viidud inimliku täiuslikkuse tippu. Kogege Teda kui täiuslikku jumalikku tõde, kui täiuslikku jumalikku tõde, kui täiuslikku jumalikku armastust, kui täiuslikku jumalikku tarkust, kui täiuslikku jumalikku elu, kui igavest elu. Ühesõnaga tähendab see Tema kogemist jumal-inimesena, kui kõigi Jumala loodud maailmade suurt tähendust (vrd Kl 1:16-17; Hb 2:10).
Kuidas on see võimalik? See on taas võimalik ainult liidus "kõigi pühakutega". Sest öeldakse: "kuni me kõik jõuame Kristuse täisea mõõduni" - mitte ainult sina ja mina, mitte ainult meie, vaid kõik ja ainult pühade apostlite, prohvetite, evangelistide, pastorite, isade juhendamisel. ja õpetajad. Ainult pühakud teavad teed, neil on kõik pühad vahendid ja nad annavad neid kõigile, kes janunevad Jumala järele, et nad kasvaksid "Kristuse täisea mõõduni". Ja mis on Kristuse vanus (kõrgus) ja Kristuse sügavus, kui mitte Tema Jumal-inimkeha – Kirik? Ja seetõttu pole Kristuse vanuse mõõduni jõudmine midagi muud kui Kiriku tõeliseks liikmeks saamine, sest Kirik on "Kristuse täius", "Tema täius, kes täidab kõik kõigis" (Ef 1: 23). Kui olete Kiriku liige, tähendab see, et olete pidevalt ühenduses "kõigi pühakutega" ja nende kaudu ühenduses imelise ja imesid tegeva Issanda Jeesuse Kristusega. Ja Temaga olete kõik lõpmatud, kõik valgus, kõik igavene, kogu armastus, kogu tõde, kogu tõde, kogu palve; kõik sinu oma siseneb ühte südamesse ja ühte hinge "koos kõigi pühakutega", teil on leplik meel, leplik süda, leplik hing, leplik tõde, leplik elu. Kõik on Püha Vaimu poolt katoliiklik ja te kõik olete katoliiklased; sa ei ole sinu oma, sa oled kõigis ja läbi kõigi ning kõik on sinus ja sinu kaudu. Teil pole midagi oma, sest tegelikult on see teie oma ainult kõigi pühakute kaudu; ja sa ei ole sinu, vaid Kristuse oma ja ainult Tema kaudu sinu omad ja ainult sinu omad "koos kõigi pühakutega". Nad teevad sind väljendamatu rõõmuga ja teevad sind Kristuse omaks ning täidavad sind Kristuse täiusega, kellest ja kelle pärast ja kelles on kõik (Kl 1,16-17). - Niisiis saavutavad inimesed Kiriku kaudu ja ainult kirikus inimese eesmärgi ja tähenduse taevas ja maa peal,
Kristuse vanusega "täiuslikuks inimeseks" kasvades väljub inimene järk-järgult vaimsest lapsepõlvest ja vaimsest nõrkusest, saab jõudu juurde, küpseb hinges, meeles ja südames. Kristuses elades kasvab ta täielikult Kristuseks, Kristuse Tõeks, saab sellega seotud ja sellest saab tema mõistuse, südame ja hinge igavene Tõde. Sellise inimese kohta võib kindlalt väita; ta teab Tõde, sest tal on Tõde. See elav jumalik tõde on temas ja on talle eksimatu mõõdupuu, et teha vahet hea ja kurja, tõe ja vale vahel inimmaailmas. Seetõttu ei suuda ükski humanitaarteadus teda köita ega võrgutada. Ta tunnetab kohe mis tahes inimteaduse vaimu, mida talle pakutakse. Sest ta tunneb inimest, ta teab, mis inimeses on, ja ta teab, millist teadust ta suudab luua ja pakkuda.Iga inimteadus, mis ei vii jumaliku tõeni, kas see pole valest väljamõeldud? Milline inimteadus määrab elu tõelise mõtte ja selgitab surma mõistatust? - Mitte ükski, Sellepärast on see nii vale kui ka pettus – nii selles, millest ta räägib, kui ka selles, mida see elu ja surma küsimusele lahendusena pakub. Sama asi, pole olemas sellist inimteadust, mis selgitaks meile inimese ja maailma, hinge ja südametunnistuse, hea ja kurja mõistatuse, jumala ja kuradi probleeme ega viiks hävitavate pisiasjade labürintidesse. ? Inimmaailmas lahendas ainult Jumal-Inimene Jeesus Kristus kõik maailma ja elu põhiküsimused, mille lahendamisest sõltub inimese saatus taevas ja maa peal (selles ja järgmises maailmas). Kellel on Kristus, sellel on kõik, mida inimene vajab, mitte ainult selles ajalikus, vaid ka lõpmatus, igaveses elus. Inimest, kes elab Kristuses, ei saa kõigutada ükski inimteaduse tuul, veel vähem tõmmata ja rebida Kristusest eemale. Ilma usuta Kristusesse ja kinnitamata Kristuse Tões on iga inimene tegelikult pilliroog, mida raputab iga inimlik valeõpetus (Ef 4:14).
Seetõttu annab jumalatark apostel kristlastele nõu ja käsib: „Ärge laske end eksitada teistsugustest ja võõrastest õpetustest, sest armust on hea südant tugevdada” (Hb 13:9). Enamasti petavad inimesed end erinevate teadustega tahtmatult kui meelega. Ja nõnda petavad nad end patuga, millest on praktika kaudu saanud nende mõtlemisjõud ja mis on jõudnud inimloomusse sedavõrd, et inimesed ei suuda tunda ega näha, kuidas patt neid arutluses ja teaduses juhib ja kuidas patu looja juhib. neid läbi patu.- kurat, sest lugematul osaval ja väga peenel moel tutvustab ta oma pettusi ja pettusi inimteadustesse, mis eemaldavad inimesed tõelisest Jumalast. Veelgi enam, patu loogika järgi viib ta nendesse inimteadustesse täielikult kogu oma kavaluse ja kavaluse ning võrgutab ja petab seeläbi inimesi oskuslikult ning nad, olles enesepettuses, eitavad Jumalat, ei taha Jumalat või ei näe. Jumal või pöörduge ära ja kaitske Jumala eest. Patt on ennekõike psüühiline, ratsionaalne, intellektuaalne jõud, nagu kõige vedelam vedelik, mis valatakse üle inimese teadvuse ja südametunnistuse, mõistuse, hinge. mõistuse järgi ning see toimib teadvuse ja südametunnistuse kaudu teadvuse ja südametunnistuse lahutamatu jõuna, mistõttu inimesed aktsepteerivad täielikult kõiki oma teadvuse ja südametunnistuse ahvatlusi ja pettusi kui oma, inimlikke, loomulikke, kuid ei suuda tunda ega näha, olles sees. enesepettuse ja jäikuse seisund, et see on kuradi kavalus, kuradi kavalus, millega kurat uputab inimmõistuse, teadvuse ja südametunnistuse kogu surmasse, seejärel kogu pimedusse, millest nad ei näe Jumalat ja Jumalat, seetõttu Teda eitatakse sageli, teda teotatakse ja lükatakse tagasi. Nende teaduste viljadest võib selgelt järeldada, et need on tõesti deemonite õpetused (1. Tim. 4:1).
See deemonliku kavaluse ratsionaalne vedelik, kas vabatahtlikult või tahtmatult, on läbi imbunud kõigist filosoofiatest "inimese järgi", "inimliku traditsiooni järgi" (vrd Kl 2, 8), mistõttu nad ei tea jumalikku tõde maailmast ja inimene, heast ja kurjast, Jumalast ja kuradist, kuid nad petavad end peenete deemonlike valedega, samas kui filosoofias "Kristuse järgi" - jumal-inimene - sisaldab kogu taeva ja maa tõde jäljetult ( Col, 2, 9). Filosoofiad "inimese arvates" "petavad lihtlabaste südameid meelituse ja kõneosavusega" (Rm 16:18). Pole kahtlust, et kõik inimfilosoofiad võib lõpuks jagada järgmiselt: filosoofiateks "vastavalt inimesele" ja filosoofiaks "jumal-inimese järgi". Esimeses on peamiseks kognitiivseks ja loovaks teguriks kurat ja teises Jumalinimene Jeesus Kristus. Filosoofia põhiprintsiip Jumal-Inimese järgi: Jumal-Inimene on kõigi olendite ja asjade mõõdupuu. Inimese "humanistliku" filosoofia aluspõhimõte on, et inimene on kõigi olendite ja asjade mõõdupuu.
Filosoofias on jumalinimese Jeesuse Kristuse järgi olemas kogu Tõde, igavene jumalik tõde, sest Kristuses on siin maailmas kohal "kogu kehalise jumalikkuse täius" ja selle täiuse kaudu on igavene tõde ise. kohalviibiv selles maailmas, on kehaliselt kohal jumal-inimeses Jeesuses Kristuses, kes samal ajal on olemas nii täiuslik Jumal kui täiuslik inimene, tõeline Jumal kõiges ja tõeline inimene kõiges. Filosoofiates on seevastu nii või teisiti vale, mida iga närv seob valede isaga ja viib alati tema juurde. Seetõttu on vaja hoida end päeval ja öösel inimese kõige tähtsamas elundis - südametunnistuses, et see vale ei tungiks sinusse, minusse ega sukelduks meid, meie mõistust, mõtteid valetab, põrgusse. Seetõttu on Pühakirjas antud käsk: "Saage oma meelest vanaks" (1Kr 14:20). Ja kui te kasvate "täiuslikuks inimeseks Kristuse täisea mõõdu järgi", sest siis on teie mõistus armulikult ja pühalt ühendatud Kristuse mõistusega, katoliikliku, püha ja jumala-inimese mõistusega. Kiriku meelest ja teie koos püha Kristuse kandjaga saate kuulutada: "Meil on Kristuse meel" (1. Kor. 2:16). Siis ei suuda ükski inimteaduse tuul meid kõigutada ega petta kuradi pettuse ja kavalusega, vaid jääme kogu oma olemusega Igavesesse Tõde, milleks on Issand Jeesus Kristus ise – Jumal-Inimene ( Johannese 1b, 6, 8, 32,36; 1,17).
Kui tõde oleks midagi muud kui jumal-inimene Kristus, oleks see suhteline, tähtsusetu, surelik, mööduv. See oleks selline, kui see oleks: kontseptsioon, idee või teooria, skeem, põhjus, teadus, filosoofia, kultuur, inimene, inimkond, maailm, kõik maailmad, keegi või mis tahes muu või kõik need koos Kuid Tõde on Isiksus ja see on jumal-inimese Jeesuse Kristuse Isiksus, sellepärast on ta täiuslik, kadumatu ja igavene. Sest Issandas Jeesuses Kristuses on tõde ja elu samast olemusest: igavene tõde ja igavene elu (vrd Jh 14:6; 1:4,17). Kes usub Issandasse Jeesusesse Kristusesse, kasvab Tema Tõe kaudu pidevalt oma jumalikku lõpmatusse, kasvab kogu oma olemusega, kogu oma mõistusega, kogu oma südamega, kogu oma hingega. Pealegi elab ta lakkamatult Kristuse Tõe järgi ja seepärast moodustab see elu enese Kristuses. Kristuses me "elame tõeliselt" (Ef 4:15), sest elu Kristuses on tõde, kogu oma olemusega püsimine Kristuse Tões, igaveses Tões. Sellise kristlase viibimise Kristuse Tões tekitab tema armastus Issanda Jeesuse Kristuse vastu; selles ta kasvab, areneb ja eksisteerib pidevalt ja igavesti, ei fest kunagi, sest "armastus ei lõpe" (1Kr 13, 8). Armastus Issanda Jeesuse Kristuse vastu õhutab inimest elama Tema Tões ja hoiab teda pidevalt selles. See toob kaasa ka kristlase pideva kasvamise Kristuses, kui ta kasvab kõigisse Tema jumalikesse-inimlikesse kõrgustesse, laiustesse ja sügavustesse (vrd Ef 3:17-19). Kuid ta ei kasva kunagi üksi, vaid ainult "koos kõigi pühakutega", see tähendab Kirikus ja Kirikuga, sest muidu ei saa ta kasvada "temasse, kes on Kiriku Ihu, Kristuse pea" (Ef. 4:15). Ja kui me jääme tõele, siis me jääme sellesse koos kõigi pühakutega ja kui me armastame, siis me armastame" kõigi pühakutega, "sest kirikus on kõik leplik, kõik täidetakse" kõigi pühakutega. , "sest kõik moodustavad ühe vaimse keha, milles kõik leplikult elavad ühte elu, ühte vaimu, ühte tõde. Ainult "tõelise armastuse" (Ef. 4:15) kaudu kõigi pühakutega saame me "kõike kasvatada Temasse, kes on pea Kristus.” Mõõtmatud jõud, mis on vajalikud kõigi kristlaste kasvamiseks Kiriku jumalikus-inimlikus kehas, saab kirik otse oma Pealt, Issandalt Jeesuselt Kristuselt, sest ainult temal, Jumalal ja Issandal, on need mõõtmatud jõud. ja kõrvaldab need targalt.
Kirikus, Jumal-Inimeses Kristuses, kehastus kogu Tõde, ühines inimesega ja kehastus, sai täiuslikuks inimeseks – see on see, kes on Kristus ja mis on Kristus. Ja kui kogu tõde sai kehastada ja kehastus inimeses, siis on inimene loodud Tõe kehaks, Tõe kehastuseks. Siin on jumalinimese peamine lubadus: olla inimene vaid Tõe kehastus, Jumala kehastus. Seetõttu sai Jumal inimeseks ja jäi igavesti inimeseks ja seetõttu on elu Kristuses - elu Kirikus - elu kogu Tões.
Issand Jeesus Kristus kogu kirikus: kogu Sõna ja jumalinimese olemusega, kogu Tema tõega, kogu oma eluga, kogu oma tõega, kogu oma armastusega, kogu oma igavikuga, ühesõnaga : kogu Tema jumalikkuse täiusega ja kogu Tema inimlikkuse täiusega. Ainult Temalt, Jumal-inimeselt, meie, inimesed maa peal ja isegi inglid taevas, teame, et Tema on Tõde. Evangeelium on tõsi: „Tõde on tulnud Jeesuse Kristuse kaudu” (Jh 1:17). See tähendab, et Tõde on Jumal-Inimene, Issand Jeesus Kristus, Tõde on Püha Kolmainsuse teine hüpostaas, Tõde on Jumal-Inimene Jeesuse Kristuse Isiksus. Meie maises maailmas pole Tõde midagi muud kui Jumal-inimese Kristuse kogu Isik. See ei ole kontseptsioon, mõte, loogiline skeem, loogiline jõud, inimene, ingel, inimkond, miski inimlik, miski loodud ega kõik nähtavad ja nähtamatud maailmad, vaid see on võrreldamatu ja mõõtmatu. ennekõike: Tõde, Igavene ja Täiuslik Tõde meie maises maailmas ja selle kaudu teistes nähtavates ja nähtamatutes maailmades on Kõige Püha Kolmainsuse Teine Isik, Jumal-Inimese ajalooline Isik , Issand Jeesus Kristus. Seepärast kuulutab Issand Jeesus Kristus inimkonnale enda kohta: Mina olen Tõde (Johannese 14:6; vrd Ef 4:24, 21). Ja kuna Tema on Tõde, siis Tõde ja Tema Ihu on Kirik, mille Pea Ta on. Sellest ka Apostli imeline ja rõõmustav evangeelium;
"Elava Jumala kirik on tõe sammas ja alus" (1Tm 3:15). Seetõttu ei saa ükski vastane hävitada, hävitada, nõrgestada, tappa ei Kirikut ega selle Tõde, olenemata sellest, kust nad pärit on: maa pealt või põrgust. Jumal-Inimese Jeesuse Kristuse kaudu on Kirik kõik täiuslik, kõikvõimas, jumalik, kõikevõitja, surematu. Olles selline, vabastab ta iga inimese talle antud väega Issandast patust, surmast ja kuradist – sellest kolmikvalest – ning annab igavese elu ja surematuse igavese elu ja surematuse igale inimesele individuaalselt ja meile kõigile. Ja ta saavutab selle, pühitsedes inimesi. muutes nad osaks jumal-inimesest Kristusest pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu. Siit ka päästev evangeelium Päästja jumalikelt huultelt: "Ja te tunnete tõde ja tõde teeb teid vabaks" (Johannese 8:32) patust, surmast ja kuradist, teeb teid õigeks, annab teile kõik taeva õnnistusi. Õigesti öeldud blzh. Theophy-Lactus: "Tõde on Kiriku sisu. Ja kõik, mis selles toimub, on tõsi ja päästev."
Niisiis, lihaks saanud Jumal, lihalik Jumal, Jumal-Inimene Jeesus Kristus on kõigi Uue Testamendi tõdede Tõde; Temaga koos seisab või langeb kogu Kirik, kogu antroopne päästemajandus. See on kõigi Uue Testamendi ja kirikutegude, tegude, vooruste, sündmuste hing, see on evangeelium kõigi evangeeliumide kohal või õigemini suur ja kõikehõlmav evangeelium ja see on kõigi meetmete mõõdupuu. See kui kõige usaldusväärsem mõõdupuu mõõdab kõike ja kõike Kirikus, kristluses. See on selle tõe olemus: kes ei tunne ära lihaks saanud Jumalat, jumal-inimest Jeesust Kristust, see ei ole Kiriku liige, ta ei ole kristlane ja pealegi on ta Antikristus.
Sellest eksimatust standardist jutlustab ka püha apostel ja nägija Johannes Teoloog; "Armsad, ärge uskuge iga vaimu, vaid katsuge vaime, et näha, kas nad on Jumalast, sest palju valeprohveteid on välja läinud maailma. Tunne Jumala Vaimu (ja eksituse vaimu) sel viisil: iga vaim mis tunnistab, et Jeesus Kristus on tulnud lihas, on Jumalast ja iga vaim, kes ei tunnista, et Jeesus Kristus on tulnud lihas, ei ole Jumalast, vaid see on Antikristuse vaim, kelle kohta te olete kuulnud, et ta tuleb. ja on nüüd juba maailmas” (1Jh 4:1-3; 2:22; 1Kr 12:3).
Niisiis, kõik meie maakeral elavad vaimud jagunevad kahte tüüpi: need, mis on pärit Jumalast, ja need, mis on pärit kuradist. Jumalast on pärit need, kes tunnistavad ja tunnistavad, et Jeesus Kristus on lihaks saanud Jumal, Issand ja Päästja; aga need, kes seda ei tunnista, on kuradist. See on kogu kuratlik filosoofia: mitte tunnustada Jumalat maailmas. mitte ära tunda Tema kohalolekut ja mõju maailmale, mitte tunnustada Tema kehastumist, kehastumist maailmas; kordama ja jutlustama: Jumalat pole ei maailmas ega inimeses ega jumal-inimeses; on mõttetu uskuda, et Jumal kehastus inimeses ja suudab elada inimesena; inimene on täiesti ilma Jumalata, olend, milles pole ei Jumalat ega Jumalat, ei midagi jumalikku, surematut, igavest; inimene on täiesti mööduv ja sureb, kõigi märkide järgi kuulub ta loomade maailma ega erine peaaegu loomadest, seetõttu elab ta nende sõnul loomulikult nagu loomad, kes on tema ainsad seaduslikud esivanemad ja loomulikud vennad ...
Siin see on, Antikristuse filosoofia, kes püüab iga hinna eest võtta oma koha maailmas ja inimeses, asendada Kristust. Kõigil ajastutel on ilmunud lugematu arv Antikristuse eelkäijaid, ülestunnistajaid ja austajaid. "Iga vaim" – ja see vaim võib olla inimene, õpetus, idee, mõte, inimene, ingel või kurat. Ja kõik need: iga õpetus, isiksus, idee, mõte, inimene – kui nad ei tunnista, et Jeesus Kristus on Jumal ja Päästja, lihaks saanud Jumal ja Jumalinimene – pärinevad Antikristusest ja Antikristuse olemusest. Ja selliseid isiksusi, õpetusi jne oli palju alates Issanda Jeesuse Kristuse ilmumisest maailma. Seetõttu ütleb püha nägija ja apostel Johannes Teoloog Antikristuse kohta, et "on juba praegu maailmas". Nii või teisiti on Antikristus iga antikristliku õpetuse looja ja kõik õpetused võib jagada kahte tüüpi: Kristuse õpetused ja Antikristuse õpetused. Lõpuks peab inimene selles maailmas lahendama ühe probleemi: järgida Kristust või Tema vastu. Ja iga inimene, kas ta seda tahab või mitte, teeb ainult seda, mis selle probleemi lahendab – ja igaüks meist on kas Kristuse armastaja või Kristuse vastu võitleja või Kristuse- ja kuradikummardaja, kolmandat pole.
Pühakiri määratleb meile, inimestele, meie elu peamise ülesande ja eesmärgi järgmiselt: meil "peaks olema samad tunded, mis olid Kristuses Jeesuses", me peame ülestõusnud ja ülestõusnud jumalinimeses "pidage meeles ülalolevaid asju". , Issand Jeesus Kristus (Fl 2, 5; Kol. 3, 1-4). Mis on "kõrgem"? - Kõik, mis Tema kui Igavene Tõde on ja mis sisaldab endas Jumala Sõna: kõik jumalikud omadused, väärtused ja täiused ning ka kõik, mis Ta on kehastunud inimesena. Jumal-inimene, Issand Jeesus Kristus, omab ja sisaldab endas: kõik Tema inimlikud jooned, mõtted, tunded, teod, kogemused, teod – kogu tema elu jõuludest taevaminemiseni ja taevaminemisest viimse kohtupäevani, ja viimsest kohtupäevast kogu jumaliku igavikuni. Sellele mõtlemine on meie esimene, peamine kohustus, meie elu iga hetke vajadus. Teisisõnu, inimene mõtleb tõest või eksitusest, elust või surmast, heast või kurjast, tõest või ebatõest, taevast või põrgust, Jumalast või kuradist - kui ta mõtleb kõigele sellele mitte "Kristus Jeesuses, Teisisõnu, kui inimese mõtted sellest kõigest ei muutu mõteteks Kristusest, muutuvad need kindlasti mõttetuks ja enesetapupiinaks. Kui inimkond ei mõtle ühiskonnale, isiksusele, perekonnale, rahvusele "Kristuses" ja Kristuses, siis ei suuda ta kunagi leida tõelist tähendust ega lahendada vähemalt üht probleemi õigesti.
Mõelda kõigele "Kristuses" või Kristuses - need on iga kristlase peamised käsud, see on meie kategooriline kristlik teadmiste teooria imperatiiv. Kuid inimene võib mõelda Kristusele, kui tal on "Kristuse meel". Püha apostel ütleb: "Meil on Kristuse mõistus" (1Kr 2:1b). Kuidas seda osta? - Elades Kiriku jumalikus-inimlikus ihus, mille pea Ta on, ühendab elu kirikus pühade sakramentide ja pühade vooruste kaudu kogu meie olemuse Kiriku olemusega, ühendab meie meele jumalikuga. Kiriku inimmõistust ja õpetab meid mõtlema Kristuse järgi, omama "samu tundeid nagu Kristuses Jeesuses". Mõtiskledes Kristuse mõistusega, Kiriku lepliku meelega, võivad kristlased omada "üht meelt", ühte tunnet, "üks armastust", olla üks hing ja üks süda, "ühe meele ja ühe meelega" (Fil. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Roomlastele 15:5; 1. Korintlastele 1:10). Jumal ja Issand Jeesus Kristus laskusid taevastest jumalikest kõrgustest ja said isegi ise inimeseks, et inimestel oleks "sama tunded nagu Kristuses" ja nad saaksid elada "Jumala vääriliselt" (Fl 2, 6). Pühad isad ütlevad, et Jumal sai inimeseks selleks, et muuta inimene Jumalaks; või sai Jumal inimeseks, et inimene saaks jumalikuks. - See on kogu Kiriku tõde, jumal-inimese tõde, tõde maa peal ja taevas, surematu, igavene.
Kiriku organism on kõige keerulisem, mida inimvaim tunneb. Miks? Sest see on ainus Jumalik-inimorganism, milles kõik Bo
Kaasaegne ilmalik ühiskond on kujundanud uuspaganate poolt omaks võetud arvamuse, et kristlase ideaal on enesealandus, passiivsus ja algatusvõimetus.
Oma õigeusu vastu suunatud raamatutes ja artiklites kasutavad uuspaganad selliseid kujundeid väga sageli, vastandades "alandlikule kristlasele" "vaba paganamale". Sellega seoses mõelgem, mida õigeusu dogma tegelikult inimese ja tema saatuse kohta ütleb, ning analüüsime ka mõningaid mõisteid, mida ateistid valesti tõlgendavad.
Kas on võimalik saada jumalaks?
Piibli esimesed read räägivad meile sellest, kuidas Jumal on loonud meie materiaalse maailma. Tema loomisplaani krooniks oli inimene: „Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi ja meie sarnaseks ning valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja karja üle. ja üle kogu maa ja üle kõigi roomajate, kes maa peal roomavad. Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta; Ta lõi nad meheks ja naiseks." (1Ms 1:26-27).
Üks tänapäeva kreeka teoloog kirjutas seda teksti kommenteerides: „Tema enda näo järgi loomine oli nii suur kingitus, et Jumal andis kogu nähtavast loodust ainult inimese ja mitte kedagi teist, nii et temast sai Jumala enda kuju.” See kingitus sisaldas mõistust, südametunnistust, vaba tahet, loovust, armastust ja iha täiuslikkuse ja Jumala järele, isiklikku eneseteadvust ja kõike seda, mis seab inimese muust nähtavast loomingust kõrgemale, muutes ta inimeseks. Ehk siis kõik, mis teeb inimesest inimese, on talle antud Jumala näo järgi.
Uues Testamendis ütleb apostel Peetrus kristlastele järgmised sõnad: „Aga teie olete valitud põlvkond, kuninglik preesterkond, püha rahvas...” (1Pt 2:9).
Õigeusu kirik peab erinevalt paljudest teistest usuliikumistest inimest Jumala loomingu krooniks, mille eesmärk on väga kõrge. , kes elas 4. sajandil, kirjutas: "Teadke oma õilsust, nimelt seda, et olete kutsutud kuninglikule väärikusele, et olete valitud perekond, püha ja püha keel."
Tänapäeval on teoloogidel selles küsimuses täpselt samasugune hinnang. Misjonär ja teoloog metropoliit Anthony of Sourozh kirjutas: "Kui tahate teada, mis inimene on ... vaadake Jumala trooni ja näete seal istumas Jumala paremal käel, Auhiilguse paremal käel, mees Jeesus Kristus ... ainult nii saame teada, kui suur on inimene, kui ta ainult saab vabaks..."
Isiklike pattude pidev jälgimine, pidades meeles, et inimene on “maiste kirgede ori”, kaitseb inimest edevuse ja uhkuse, see tähendab vaimse pimeduse eest. Looja seadis inimese universumis peremeheks ja allutas talle kogu loodu. Inimese ja tema päästmise nimel võttis maisesse, materiaalsesse kehasse kehastunud Jumal, nähtava ja nähtamatu maailma Looja, surma vastu ja tõusis üles, muutes inimese ka jumalikuks muutmise võimeks.
Inimene peab realiseerima kõik oma võimed loovuses ja armastuses, et saada selle kaudu Jumala sarnaseks, sest "voorusliku elu piir on sarnasus Jumalaga", nagu ütleb Püha Gregorius Nyssast.
"Inimene on suurepärase kujutise suurepärane jäljend, mis on kujundatud ideaalse prototüübi kujundiks," kirjutas Philo Aleksandriast. Need sõnad on kõige paremas kooskõlas Nyssa Gregoriuse mõttega: „Vapra elu lõpp on sarnasus jumalikuga ja seetõttu püüavad vaprad kogu usinusega saavutada edu hingepuhtuses, kõrvaldades end kõigist. kirglik kalduvus, nii et paranenud eluga moodustuvad neis mõned kõrgema iseloomuga jooned. ... "
Inimese lõi Jumal vaba olendina, kes on kutsutud tõusma jumalikku staatusesse, mille Jumal on Tema armust andnud, kuna inimene on kutsutud teadvustama endas Jumala sarnasust, mis on sõna otseses mõttes loodud selleks, et saada jumalaks. kirjutas, et inimene "eraldub kogu loodust, olles ainus olend, kes on võimeline saama jumalaks".
"Inimene on ette määratud saama Jumalaks... Jumalikust Logosest ei saanud Jumal-inglit, vaid Jumal-mees"
Ka kirikuajaloolane ja teoloog, arhimandriit Cyprian Kern juhib püha Gregory Palamast käsitlevas uurimuses tähelepanu: „Inglid on antud ainult valguse peegeldajateks ja inimene on ette määratud saama Jumalaks... Jumalik Logos ei saanud Jumal-ingel, aga jumal-inimene.
Püha Irenaeuse Lyoni sõnade järgi "Jumal sai inimeseks, et inimesest saaks jumal" – need sõnad sisaldavad kogu kristliku õpetuse dogmaatilist olemust inimesest. Selle teadvustamise vajadust rõhutasid eriti pühad isad. Niisiis ütles teoloog Püha Gregorius: "Kui te arvate enda kohta alatult, siis tuletan teile meelde: sa oled loodud jumal, kes Kristuse kannatuste kaudu läheb kadumatusse auhiilgusesse." Eelnevast lähtuvalt nõustume tänapäeva teoloogi isa Andrei Lorguse järeldustega, kes kristliku antropoloogia üle mõtiskledes kirjutas: „Kristliku enesemõistmise tee ei kulge mitte oma tähtsusetuse äratundmises, vaid oma olemuse äratundmises. väärikust, mille vastu on märgata isegi väikest pattu.
Askees on ainult isikliku tõusu tööriist, kuid mitte mingil juhul elu eesmärk.
Õigeusklik, nagu sportlane treeningul, seab end ilmselgelt halvimatesse tingimustesse, mis on vajalikud isikliku täiuslikkuse saavutamiseks.
Kes keda orjaks nimetas
Nagu näeme, on kristluses inimväärikuse ja saatuse õpetus üle jõu käiv. Tihti saavad aga komistuskiviks sellised mõisted nagu “Jumala teenijad”, “tasadus”, “”, “Jumalakartus” jne.
Spekulatsioonid sellel teemal on Internetis laialt levinud arvukate demotivaatorite ja arutelude näol. Vaatame, mida kristlased nende mõistete all tegelikult silmas peavad ja kas neis on midagi solvavat ja alandavat.
Vaimne vabadus on indiviidi võim iseenda, oma egoismi, kirgede ja patuste kalduvuste üle.
Kristluses austatakse Jumalat, kes on kogu universumi Looja, kellel on kõik positiivsed omadused. Ta on absoluutne headus ja armastus. Jumal andis inimestele vaba tahte. Vabaduse mõiste on kristluses põhiline. Apostel Paulus kutsub: "Seiske selles vabaduses, mille Kristus on meile andnud... Te olete kutsutud vabadusele, vennad" (Gal. 5:1-13). Nagu kirjutab religiooniteadlane peapreester Andrei Khvylya-Olinter: "Õigeusk austab inimese tahte sisemist vabadust, sest see on selline Jumala kingitus, mis on iseenesest põhjus. Vaimne vabadus on indiviidi võim iseenda, oma olemuse, egoismi, kirgede ja patuste kalduvuste üle.
Orjus tähendab sõna-sõnalt allutamist ja vabaduse kaotamist. Näiteks alkohooliku või narkomaani haarab hävitav kirg nii, et ta ei suuda sellest enam iseseisvalt loobuda, kuigi mõistab, et see viib ta surma. „Sest kes on võidetud, see on tema sulane” (2Pt 2:19). Just sellise orjuse eest kaitseb kristlus.
Näide alkoholisõltuvusest on väga suunav, kuid kirgi on mitmesuguseid, kuid nende mõju on sama - inimvabaduse orjastamine. Kellegi ori olla tähendab täielikku sõltumatust kõigist teistest. Seetõttu nimetavad kristlased end "Jumala teenijateks", tunnistades Universumi Looja enda võimu enda üle, kuid muutudes seeläbi sõltumatuks kõigist muudest inimvabadust piiravatest ilmingutest. Selles kontekstis ütleb apostel Paulus: „...nagu te andsite oma liikmed rüvedusele ja seadusetustele seadusetute tegude eest, nõnda esitage nüüd oma liikmed õiguse teenijatena pühadele tegudele. Sest kui te olite patu orjad, siis te olite vabad õigusest. Aga nüüd, kui te olete patust vabastatud ja olete saanud Jumala teenijateks, on teie vili pühadus ja lõpp on igavene elu. (Rm 6:19-22).
Isiklikus mõttes ei tähenda kristlus mingit orjust. Kristus edastab kõigile usklikele palve, milles igaüks pöördub Jumala kui Isa poole – "Meie Isa" (vt Mt 6:9-13).
Kristlased on Jumala lapsed, mida Piibli lehekülgedel korduvalt kinnitatakse.
Kristlased on Jumala lapsed, mida on korduvalt kinnitatud ka Piibli lehekülgedel: "Neile, kes usuvad Tema nimesse, andis ta väe saada Jumala lasteks" (Jh 1:12); „Vaadake, millise armastuse on Isa meile andnud, et me saaksime kutsutud ja olla Jumala lapsed. Maailm ei tunne meid, sest ta ei tundnud Teda. Armastatud! me oleme nüüd Jumala lapsed; aga pole veel selgunud, et me seda teeme. Teame vaid, et kui see ilmutatakse, oleme Tema sarnased, sest me näeme Teda sellisena, nagu Ta on” (1Jh 3:1-2).
Kristus viitab sellele eriti selgelt sõnadega: „Ja osutades käega oma jüngritele, ütles ta: siin on mu ema ja mu vennad; sest kes iganes teeb minu taevase Isa tahtmist, see on minu vend ja õde ja ema” (Matteuse 12:49-50). Midagi sellist ei eksisteeri teistes religioonides, eriti uuspaganate seas, kes uhkeldades valjuhäälsete fraasidega nagu "Mu jumal ei kutsunud mind orjaks" saavad loogiliselt vastuse: "Muidugi, känd ei saa rääkida."
Autentsel slaavi paganlusel olid täiesti erinevad ettekujutused jumalatest, keda kummardati orjaliku alanduse ja aukartusega. Kaasaegne apologeet tsiteerib mitut seda kinnitavat ajaloolist tõendit: "Araabia reisija Ibn Fadlan kirjeldas kümnenda sajandi alguses slaavlaste jumalate kummardamist järgmiselt: "Niisiis, ta läheneb suurele pildile ja kummardab seda ... Ta ei lakka küsimast üht, siis teist pilti, palub nende eestpalvet ja kummardab nende ees alandlikult.
Ja siin kirjeldab saksa "Legend Bambergi Ottost" XII sajandi läänepaganlike slaavlaste reaktsiooni, kui nad nägid ühtäkki sõjajumal Jarovitile pühendatud kilbiga meest, keda ei saanud puudutada. keegi: "Kui nad nägid pühasid relvi, kujutlesid elanikud oma küla lihtsuses, et see oli Yarovit ise: mõned põgenesid õudusega, teised kukkusid pikali.
Slaavlased kogesid oma iidoleid nähes hirmu, alandust ja täielikku sõltuvust. Pole üllatav, et meie esivanemad võtsid kristluse nii kergesti ja vabalt vastu.
Paar sõna tuleks öelda ka orjuse kui sotsiaalse nähtuse kohta. Juba iidsetest aegadest on olnud üsna tavaline, et inimene võib olla teise isiku omandiõiguseta positsioonis. Orjus oli antiikajal levinud. Orjaomand oli kristluse-eelsel ajal slaavlaste seas, vastupidiselt ateistlike nõukogude ajaloolaste arvamustele, kes ekslikult seostasid orjasüsteemi tekkimist slaavi rahvaste seas ristiusustamise algusega.
Kristlus ei astunud kunagi avalikult vastu sellele iidse maailma fundamentaalsele nähtusele. Kuid just kristlus hävitas oma ideoloogilise vundamendi apostel Pauluse sõnadega: „Te olete kõik Jumala pojad usu läbi Kristusesse Jeesusesse; Kõik teie, kes olete Kristusesse ristitud, olete Kristuse selga pannud. Pole enam juuti ega paganat; ei ole orja ega vaba; ei ole meest ega naist, sest te kõik olete üks Kristuses Jeesuses” (Gal. 3:26-28). Sõna otseses mõttes tähendab see, et ori ja peremees on samad ja vennad Kristuses. Seetõttu pole üllatav, et orjus koos rahvateadvuse järkjärgulise ristiusustamisega kaotas kõigis riikides. Ja see lahvatas taas kristlikust moraalist lahkumisega, nagu juhtus näiteks Venemaal Peeter I ja Katariina II valitsemisajal, kui pärisorjus omandas koletu kuju.
Armee ilma hirmu ja etteheiteta
Mõelge nüüd sellele, mida kristlusel hirmu ja julguse kohta öelda on. Selline mõiste nagu "Issanda hirm" põhjustab reeglina ka hämmeldust. Ta kirjutas: „See, kes kardab Issandat, on üle igasuguse hirmu, ta on kõrvaldanud ja jätnud endast kaugele maha kõik selle maailma hirmud. Ta on kaugel igasugusest hirmust ja tema lähedale ei tule värinat. Usklik, Jumalat armastav inimene ei karda iseennast, kuid ei taha Temast eemalduda, kaotada osadust Jumalaga. Pühakiri ütleb järgmist: „Kes kardab, ei ole täiuslik armastuses” (1Jh 4:18).
"Deemonid peavad hinge pelglikkust märgiks selle osalusest nende kurjuses"
Kuid arguse ja kartlikkuse kohta rääkisid pühad isad väga erapooletult: „Kartmus on vanal edev hingel infantiilne meelelaad. Hirm on kõrvalekaldumine usust, ettekavatsematute õnnetuste ootuses… Kes Issandat ei karda, kardab ta sageli oma varju,” kirjutas Püha Redeli Johannes. Õnnistatud Diadochos Photikist ütles: „Meie, kes me armastame Issandat, peaksime soovima ja palvetama, et ... me ei oleks seotud mingisuguse hirmuga ... sest ... deemonid peavad hinge kartust selle kaasosaluse märgiks. nende kurjuses."
Püha Theophan erak hoiatab: „Teie hirmud on vaenlase trikk. Sülitage neile. Ja seisa tugevalt."
Evagrius Pontosest kutsub üles julgusele: "Julguse mõte on seista tões ja isegi vastasseisu korral mitte kalduda olematu poole." Ja Abba Pimen kirjutas: „Jumal on armuline neile, kes kannavad käes mõõka. Kui me oleme julged, näitab Ta oma halastust.
Püha Basil Suure elust teame tema vestlust prefekt Modestiga. Pärast paljusid veendumusi õigeusust loobumiseks hakkas Modest, nähes pühaku paindumatust, ähvardama teda vara äravõtmise, pagenduse, piinamise ja surmaga. "Kõik see," vastas Püha Basil, "minu jaoks ei tähenda midagi: ta ei kaota oma pärandit, kellel pole midagi peale nende räbaldunud ja kulunud riiete ning mõne raamatu, milles on kogu mu varandus. Minu jaoks pole linki, sest mind ei seo koht ja koht, kus ma praegu elan, ei ole minu oma ja kõik, kuhu mind saadetakse, on minu oma. Ja mida võib kannatus minuga teha? Ma olen nii nõrk, et ainult esimene löök on tundlik. Surm on minu jaoks õnnistus: see juhatab mind varem Jumala juurde, kelle nimel ma elan ja töötan ning kelle poole olen kaua püüdlenud.
Vanem Schiegumen Savva (Ostapenko) küsimusele: „Millised kired on kõige hävitavamad kaasaegne inimene? - vastas: “Argus ja kartlikkus. Selline inimene elab alati kahetist, valeelu. Ta ei suuda heateod lõpuni viia, ta näib alati inimeste vahel manööverdavat. Arglikul on kõver hing; kui ta sellest kirest endas üle ei saa, siis võib ootamatult hirmu mõjul saada usust taganeja ja reetur.
Kristlasi kutsutakse kartmatult ohverdama end ligimeste nimel: „Ei ole suuremat armastust kui see, kui inimene annab oma elu oma sõprade eest” (Johannese 15:13). Pärast seda paistsid kristlikud sõdurid silma erilise julguse ja vastupidavuse poolest, sageli päästsid nad oma elu hinnaga oma võitluskaaslased.
Õigeusu kiriku pühakute seas on tohutul hulgal sõdalasi, kes oma tegude ja tegudega näitasid, kuidas kristlased täidavad käsku kaitsta oma ligimesi. Kõik teavad pühakuid Demetrius Donskoid, Aleksander Nevskit, Murometsa Eelijat. Kuid seal oli väga palju suuri sõdalasi, kes omandasid pühaduse.
Näiteks see, kes elas ajal Mongolite sissetung Smolenski püha Merkuur läks talle ilmunud Jumalaema käsul üksi vaenlase laagrisse, kus ta hävitas palju vaenlasi, sealhulgas hiiglasliku tatari komandöri, kes sisendas oma jõuga kõigisse hirmu. Üksi pani püha Merkuur kogu tatari laagri lendu, kuid ta ise hukkus ebavõrdses lahingus.
Püha Theodore Ushakov, kes isiklikult juhtis Vene laevastikku, saavutas palju võite türklaste üle, kellel oli sel ajal mitu suurusjärku tugevamat ja arvukamat laevastikku. Kogu Euroopa kartis tema võidukat laevastikku, kuid ta ise jäi uhkuse ja edevuse võõraks, mõistes, kui vähe saab inimene ilma Jumala abita hakkama.
Püha Sõdalane Miikael sündis Bulgaarias, teenis Bütsantsi sõjaväes. Sõja ajal türklastega inspireeris Püha Miikael kogu malevkonda oma julgusega lahingutes. Kui Kreeka armee lahinguväljalt põgenes, langes ta pikali ja palvetas kristlaste päästmise eest. Seejärel viis ta oma sõdalased vaenlase vastu. Murdnud vaenlase ridade keskele, hajutas ta nad laiali, lüües vaenlasi julmalt, kahjustamata ennast ja oma meeskonda. Samal ajal tõusis ootamatult kristlastest sõduritele abiks äikesetorm: välk ja äike tabasid ja hirmutasid vaenlasi, nii et nad kõik põgenesid.
Alandlikkuse kujutised
Uuspaganad armastavad oma internetiavarustesse postitada fotosid kirikutes põlvili seisvatest õigeusklikest - nende arvates on see enesealandamise apoteoos, tavaliselt hakatakse kommentaarides rääkima orjapsühholoogiast jne. Ei ole selge, miks uuspaganad väidavad, et see jumalakummardamine kandub üle ka teistesse suhetesse.
Kuid näiteks sõna "islam" tõlkes tähendab sõna-sõnalt "allumist" ja moslemid isegi ei põlvita oma palvete ajal - nad lamavad näkku, kuid uuspaganate hulgas pole hulljulgeid, kes moslemitele näkku ütleksid. nende "orjapsühholoogia". Ja kuigi moslemid on väga sõjakad, on õigeusklik Venemaa moslemiriike korduvalt võitnud. Õigeusklikud kristlased on kutsutud täitma käsku: „Kummarda Issandat, oma Jumalat, ja teeni ainult Teda” (Matteuse 4:10). Õigeusklikud austavad Kõrgeimat Loojat, tunnistades Tema piiritut suurust, kuid see käsk ei kehti kellelegi peale Jumala.
Kaasaegne kihelkonna mõistujutt räägib: „Kirikusse tuleb ebaviisaka välimusega noormees, astub preestri juurde, lööb talle vastu põske ja ütleb kavalalt naeratades: „Mis, isa?! Öeldakse ju: kui lööd paremale põsele, keera ka vasak. Isa, endine poksispordimeister, saadab vasaku konksuga tormaka mehe templinurka ja ütleb alandlikult: "Öeldakse ka: millega sina mõõdad, sellega mõõdetakse ka sulle!" Ehmunud koguduseliikmed: "Mis seal toimub?" Diakon oluline: "Evangeeliumi tõlgendatakse."
See lugu illustreerib hästi tõsiasja, et kristliku õpetuse olemust tundmata ei tohi teha julgeid üldistusi. Need Kristuse sõnad lihtsalt tühistasid iidse verevaenu seaduse ja tuletasid meelde, et kurjuse eest ei ole alati vaja kurjaga vastata. Rõhutan ka seda, et kuigi ateistid ja uuspaganad armastavad väga õigeusklikele piiblitsitaadi fragmente loopida, nõudes nende sõnasõnalist mõistmist, räägib kristlik õpetus Pühakirjast hoopis midagi muud. Pühakirja tuleks mõista ainult pühade isade tõlgenduste kontekstis. Püha Gregorius Nyssast kirjutas selle partituuri kohta: "Esmapilgul kirjutatu tõlgendamine, kui seda ei mõisteta õiges tähenduses, tekitab sageli elu vastandi, milleks on Vaim." Seetõttu tuleb „austada nende usaldusväärsust, keda tunnistab Püha Vaim, jääda nende õpetuse ja teadmiste piiridesse” ning 691.–692. aasta Trulli viies-kuues kirikukogu otsustas oma 19. kaanonis: „Kui sõna Pühakirja uuritakse, siis pole see teisiti. Selgitage seda, välja arvatud nii, nagu on öelnud Kiriku valgustajad ja õpetajad oma kirjutistes. Seetõttu ei ole uskmatud piiblitõlgid õigeusklike jaoks üldsegi dekreet.
Mõelge nüüd sellistele kristlikele voorustele nagu tasadus ja alandlikkus. IN kaasaegne ühiskond need sõnad tekitavad põlgliku naeratuse, kuigi tegelikult pole neis mõistetes midagi häbiväärset, pigem vastupidi. Alandlikkus on ohjeldamatu viha ja raevu vastand. leebe mees ei kaota kunagi sisemist rahu, ei lase emotsioonidel meele üle võimust võtta, eristub enesekontrolli ja meelekindlusega. Pole üllatav, et paljud pühasõdalased olid selle voorusega seotud. Näiteks kuningas Taavet, kuulus Vana Testamendi ülem, oli väga leebe iseloomuga. Alandlikkust valdas ka püha keiser Constantinus, Konstantinoopoli rajaja, kes võitis märkimisväärse arvu lahinguid. Ja õigeusu kirik nimetab püha Nikolaust, kes peksis jumalat teotanud ketserit, "tasaduse kujuks".
Alandlikkus on isekusele ja uhkusele vastandlik voorus: see võidab kinnisidee oma "mina" vastu.
Palju arusaamatusi põhjustab mõiste "alandlikkus". Väga täpse definitsiooni andis meie arvates õigeusu apologeet Sergei Hudijev: „Alandlikkus ei ole inimese allasurumine, kellel pole midagi paremat teha; see on Jumala tahte vabatahtlik eelistamine, valmisolek teenida, ohverdada ja anda selle asemel, et nõuda teenimist, ennast ülendada ja võtta. See on isekusele ja uhkusele vastandlik voorus. Alandlikkus võidab kinnisidee omaenda "mina" vastu.
Kaasaegne patroloog ja apologeet preester Valeri Dukhanin märgib: „Tõeline alandlikkus, tasadus ja heatahtlikkus ei ole iseloomu nõrkused; vastupidi, see on võime kontrollida ennast, oma kirgi ja tundeid, mis eeldab sisemist jõudu ja tahtejõudu. Ühest küljest on see oskus oma vihaga toime tulla, et mitte seda põhjuseta välja pritsida. Ja teisest küljest oskus anda vaenlasele vääriline vastulöök, kui on vaja naabreid kaitsta.
Niisiis, uurisime kristlikku õpetust inimese saatusest, analüüsisime kristliku askeetliku mõtte kontseptsioone ja mõningaid kohti Pühakirjas, mida uuspaganad teadlikult või alateadlikult moonutavad. Kristlus nõuab inimeselt palju, nõuab pidevat enesetäiendamist, kuid selle tee tulemus on võrreldamatult kõrge.
Viimase kümnendi jooksul on heaks traditsiooniks kujunenud regulaarne ülekirikuliste konverentside korraldamine olulisematel ja aktuaalsematel teoloogilistel teemadel. Sellised kohtumised võimaldavad ühendada teoloogide, kirikuteadlaste, meie kiriku teoloogiakoolide professorite ja teiste kirikute jõupingutused. Üheskoos arutame teoloogiateaduse arengut uusajal ajalooperioodil, võttes arvesse mineviku parimaid saavutusi. See töö on vajalik selleks, et Püha Kirik saaks maailmas viljakalt tunnistust anda.
1993. aastal Püha Sinodi otsusega moodustatud Vene Õigeusu Kiriku Sinodaalne Teoloogiline Komisjon on kiriku üldkonverentside korraldaja. Teatavasti on selle lähiülesandeks kirikuelu aktuaalsete probleemide uurimine ning teadusliku ja teoloogilise tegevuse koordineerimine. Päästja Kristuse maailma tuleku kahe tuhande aastapäeva eel pöördus komisjon meie Kiriku piiskoppide ja teoloogiakoolide rektorite poole palvega avaldada arvamust Kiriku jaoks olulisemate teoloogiliste probleemide kohta. Saadud tagasisidet süsteemi tuues ehitab komisjon oma tööd just sellele alusele, täites ka mõningaid muid Tema Pühaduse Patriarhi ja Püha Sinodi juhiseid. Regulaarselt toimuvad komisjoni täiskogu koosolekud, vajadusel ka laiendatud koosolekud, kus arutatakse kiriku igapäevaelu puudutavaid teoloogilise iseloomuga küsimusi.
Kasutades võimalust Sinodaalse Teoloogilise Komisjoni esimehena, pidades silmas sellist esinduslikku teoloogide ja teadlaste kohtumist, avaldan ma oma pojalikku tänu meie Kiriku primaadile, Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarhile Aleksiusele väsimatu töö eest. Tähelepanu komisjoni tööle ja selle algatuste toetamisele kogu meie kümneaastase tegevusperioodi jooksul ning inspireerides hindama meie kaugeltki täiuslikku tööd.
2000. aastal andis lepitaja järgmisel konverentsil üldhinnangu õigeusu teoloogia olukorrale ja väljavaadetele uue sajandi künnisel. Seejärel toimusid temaatilised konverentsid, mis olid pühendatud teoloogilisele antropoloogiale: kiriku õpetusele inimesest ja – koos Rahvusvahelise Kristlike Filosoofide Seltsiga – Püha Kolmainsuse doktriiniga. Teoloogiline komisjon on Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudiga mitu aastat regulaarselt korraldanud ühiseid seminare, mille käigus toimub viljakas dialoog filosoofide ja teoloogide vahel ühist huvi pakkuvates küsimustes.
Teoloogilise komisjoni tööprotsess on viinud meid vajaduseni pöörduda sellel koosolekul käsitletava teema juurde: "Õigeusu kirikuõpetus".
Vaevalt võib kahelda, kui oluline see teema tänapäeva kirikuelu tingimustes on.
Eklesioloogia asjakohasus
Kiriku enesemõistmine
Eklesioloogia on teatavasti teoloogiateaduse haru, mille raames kirik mõistab iseennast, see tähendab, et kujuneb kiriku enesemõistmine. See ülesanne on teoloogilise mõtte jaoks raske mitte ainult seetõttu, et see teadusdistsipliin on keeruline ja hõlmab ühel või teisel määral teoloogia kõiki aspekte. Eklesioloogilise käsitluse keerukus on seotud ka sellega, et sisuliselt on kogu kristlaste elu, sealhulgas uskliku meele tegevus. kirik sest see toimub kirikus.
Teisest küljest on Kirik ise oma nähtavas, maises aspektis Kristuse jüngrite kogukond. See on usklike kogu, mis armulauasakramendis – osaduse kaudu Päästja eluandva ihu ja verega – muudetakse ise Kristuse Ihuks, nii et Kiriku pea on Jumal. inimene ja meie Issand Jeesus Kristus.
Kiriku jumalik-inimlik olemus tähendab, et eklesioloogia ees seisev ülesanne on eelkõige teoloogiline ülesanne. Eklesioloogiat ei saa taandada kiriku välise korralduse küsimustele, kirikuelu reeglitele, vaimulike ja ilmikute õigustele ja kohustustele. Need küsimused kuuluvad kaanoni valdkonda. Samas on ilma selgete teoloogiliste kriteeriumideta võimatu arutleda selle üle, milliseid vorme ja meetodeid kirik oma kutsumust maailmas realiseerib. Eklesioloogia just paljastab sellised kriteeriumid, viidates Pühakirjale ja Pühale Traditsioonile, analüüsides Kiriku ajaloolist kogemust ja olles dialoogis teoloogilise traditsiooniga tervikuna.
Seoses küsimusega eklesioloogia koha ja tähenduse kohta teoloogiateaduste süsteemis tuleb tähelepanu pöörata järgmistele asjaoludele.
Õigesti öeldakse, et klassikalise patristika ajastu poole pöördudes seisame silmitsi omalaadse „kirikliku vaikusega“. Kahtlemata võib osa pühade isade teoseid nimetada sisult eklesioloogiliseks, kuid üldiselt ei too muinaskiriku teoloogia eklesioloogiat eraldi suunana, kui kirikuteaduse eriosa.
See on tingitud sellest, et laialt levinud kristluse perioodil tajuti kõike uues valguses ja just läbi kiriklikkuse prisma. Kristlaste Kirik oli suur jumal-inimlik ja kogu maailma hõlmav kosmiline sündmus, milles sai teoks Jumala päästev tegu Kristuses Jeesuses.
Hiljem, keskajal, ei tundnud kirik samuti pikka aega vajadust end määratleda. Sel ajal vajadus välja tuua tegelik kiriklik juba muutunud maailma, ühiskonna ja kultuuri ühisest elust kristlane. Olukord muutus New Age'il, mil ühiskonnas hakkasid esinema ja mõnikord domineerima mittekristlikud, ilmalikud ja kvaasireligioossed maailmavaatelised süsteemid.
Sekulariseerumise paradoks
19. ja eriti 20. sajandil tihenesid kristlastevahelised sidemed; Möödunud sajandil on mitmes ajalooliselt õigeusu riigis kehtestatud sõjaka riigiateismi režiim. Sellistes tingimustes oli kiireloomuline vajadus sõnastada õigeusu kirikuõpetus. Selles osas on juba palju ära tehtud, kuid tänapäeval on tunda vajadust õigeusu eklesioloogia edasiarendamiseks, võttes arvesse mineviku teoloogilisi tulemusi. veelgi teravamaks. Globaliseerumisprotsessid maailmas intensiivistuvad; Maailm muutub üha lähedasemaks ja omavahel seotuks. Avalikus ruumis kohtuvad silmast silma mitte ainult erinevad kristlikud konfessioonid, vaid ka erinevad religioonid, nii traditsioonilised kui uued.
Samas on tänapäeval vaja teadvustada ja mõista, mida võib nimetada sekulariseerumise paradoks. Ühest küljest on kultuuri sekulariseerimine ajalooliselt kristlikus maailma osas vaieldamatu tõsiasi. Meie, kristlikud teoloogid, peame kainelt hindama tegelikkust, millega meil tegemist on. Poliitiliste otsuste tegemise, kultuurilise loovuse ja avaliku elu sfääris domineerivad ilmalikud väärtused ja standardid. Pealegi mõistetakse ilmalikkust sageli mitte kui neutraalset suhtumist religiooni, vaid kui antireligioossust, kui alust religiooni ja kiriku avalikust ruumist väljatõrjumiseks.
Kuid teisest küljest võib väita, et sekulariseerumist – kui kultuuri dekristianiseerimise protsessi ja lõpuks religiooni täielikku hävitamist – ei toimunud. Paljud inimesed on usklikud, kuigi mitte kõik ei osale aktiivselt kirikuelus. Kirik jätkab elamist ja oma missiooni täitmist maailmas ning mõnes riigis ja regioonis on näha märke usulisest ärkamisest. Religioosse faktori roll poliitikas ja rahvusvahelistes suhetes kasvab. Selles olukorras, mida iseloomustab uued ajaloolised asjaolud kasvab ka Kiriku vastutus.
Eklesioloogia praktiline tähtsus
Kirik on alati iseendaga identne – jumalik-inimorganismi, päästetee ja Jumalaga ühenduse kohana. Samal ajal elab kirik ajaloos ja on kutsutud täitma oma misjoniülesannet konkreetsetes sotsiaalsetes ja kultuurilistes tingimustes, milles ta oma tunnistust annab. Seetõttu on eklesioloogial mitte ainult teoreetiline, vaid ka praktiline, misjoniväärtus.
Üldine teoloogiline ülesanne eklesioloogia vallas on luua ühtne ideede süsteem, milles leiaksid oma koha kõik kirikuelu aspektid. See on sotsiaalteoloogilise sünteesi ülesanne.
Eklesioloogilise kontseptsiooni tuumaks peaks olema dogmaatiline õpetus kirikust. Samas on oluline rõhutada kristluse kui religiooni eksklusiivsust. Ainult kristluses, kui seda teiste religioossete traditsioonidega võrreldes, eksisteerib nii kiriku institutsioon kui ka nähtus ise, mida nimetatakse kirikuks. Rangelt võttes kristlus selle sisemise tähenduse seisukohalt söö kirikut. Teisisõnu, nagu Hieromartyr Hilarion (Troitski) oma tuntud teose pealkirjas sõnastas, "ei ole kristlust ilma kirikuta". See on õigeusu seisukoht ja seda tuleb selgelt väljendada, samuti järjekindlalt selgitada ja ühiskonnas levitada. Lõppude lõpuks oli sekulariseerumise ja kiriku pikaajalise tagakiusamise üks tagajärgi, et kultuuris, ühiskonnas ja isegi paljude end õigeusklikuks pidavate inimeste mõtetes kaotati õige arusaam kirikust, selle olemusest ja missioonist.
Misjonäri seisukohalt on oluline näidata Kiriku dünaamilist olemust, pöörata tähelepanu sellele, et Kiriku asutamine või õigemini vaimne sünd oli sündmus püha ajaloos, et see oli ilmutus. jumalikust tahtest maailma päästmiseks Kristuses. Ajaloos elav kirik on Jumala riik tuleb võimule(Mk 9:1) sellesse maailma selle muutmiseks. Vaatamata sellele, et ta on kaks tuhat aastat vana, kristlik kirik ja nüüd on koht vana mehe uuenemiseks, ta on igavesti noor ja näitab alati maailmale evangeeliumi uudsust, sest oma olemuselt on kirik alati "kaasaegne" Jumala ja inimese kohtumine, nende lepitus ja osadus. armunud.
Kirikut ei saa teoloogilisest aspektist taandada "religioosseks institutsiooniks", rahvuskultuuriliseks kombeks, rituaaliks. Jumal ise tegutseb kirikus, ta on Jumala koda ja Püha Vaimu tempel. Hirmutav kohamärk sest kirik on kohtuotsus, kus me peame andma vastuse oma elu kohta Jumala ees. Kirik on ka haigla, kus oma patuseid vaevusi tunnistades saame tervenemise ja saame vankumatut lootust Jumala armu päästvale jõule.
Eklesioloogia aspekte
Kuidas täidab kirik Päästja juhtimisel oma päästvat teenistust maailmas? Vastus sellele küsimusele peaks olema see osa eklesioloogilisest kontseptsioonist, mis annab teoloogilise tõlgenduse mitte ainult kirikupraktika, vaid koguduseelu erinevatele aspektidele.
Esiteks on see liturgiline aspekt.
See hõlmab kirikusakramente ja muid sakramente. Siiski ei tohiks neid käsitleda abstraktselt skolastiliselt, vaid just Kiriku sakramentaalse elu etappidena ja korduvate sündmustena: kirikusse sisenemine, armulaud kui Kiriku lepitava ja antroopse olemuse ilming, igapäevane, iganädalane ja iga-aastane liturgiline rütm ja muud sakramendiriitused. Eklesioloogia paljastab nii avaliku kui ka erajumalateenistuse teoloogilist tähendust, juhtides tähelepanu selle katolikule, kogu kirikut hõlmavale tähendusele.
Teiseks on see kanooniline, kiriklik-õiguslik aspekt.
Sel juhul räägime õigeusu kiriku kanoonilise traditsiooni teoloogilisest mõistmisest. Ainult selle valguses dogma kiriku kohta mida eklesioloogia paljastab ja sõnastab, suudame lahendada paljusid tänapäeva kirikustruktuuri ja kirikuelu kanoonilise reguleerimise probleeme nii kohalike kirikute kui ka oikumeenilise õigeusu mastaabis.
On teada, et paljud kirikureeglid võeti vastu väga kauges minevikus ja erinevates ajaloolistes oludes. Samas tunneme vajadust selle järele, et meie kirikuelu tuleks üles ehitada kindlatele kanoonilistele alustele. Seetõttu kerkib täna küsimus vajadusest alustada tõsist tööd üle-õigeusu kiriku-õiguskoodeksi loomisega.
Kahtlemata on sellist tööd võimatu teha ilma eelneva teoloogilise arusaamata kiriklike põhikirjade kui selliste olemusest ja funktsioonidest. Ja see kuulub eklesioloogia valdkonda.
Kolmandaks on see moraalne ja askeetlik aspekt.
Teoloogiline mõte seisab silmitsi paljude probleemidega, kui võtta arvesse misjoniülesandeid. Lühidalt võib neid kirjeldada järgmiselt.
Eklesioloogia peab võrdlema, ühendama ja vajaduse korral piiritlema kiriklikkuse erinevaid vorme. Individuaalne askees, sügavalt isiklik vaimne töö ühelt poolt ja lepituslik liturgiline talitus, Kiriku liikmete ühine osalemine armulauas Jumalaga osaduse sakramendis teiselt poolt.
Kristlase vaimsed ja moraalsed pingutused, mille eesmärk on ühtlustada oma patune tahe Jumala tahtega, peavad olema seotud tema osalemisega kiriku sakramentides, millesse usklikule antakse kaasa Püha Vaimu arm. Sest ilma Jumala armu tajumiseta ei ole isade õpetuse kohaselt võimalik headuse loomine ega isegi muutumine jumalinimese Jeesuse Kristuse, meie Issanda näo järgi.
Teisisõnu, eklesioloogia on mõeldud kristlaste hoiatamiseks individuaalsetesse usukogemustesse lukustumise eest. Kirik on tavaline olend. Kirikus Kõik sisaldub Jumala armastuses, mis hõlmab kõik inimesed ja Kõik inimkond. Jumal pöördub iga inimese poole isiklikult, kuid samas loob, ehitab ühtset Kirikut, milles igaüks leiab oma koha – usklike ja usklike kogukonnas.
Seetõttu võib öelda veel üht - sotsiaalne-õigeusu eklesioloogia aspekt. Kirik on siin maailmas inimeste kogukond, keda ei ühenda pragmaatilised huvid, mitte lihtsalt "uskumuste ja vaadete" ühtsus, mitte ühine veri ega kultuuritraditsioon. Kristlasi ühendab ühine kogemus elada osaduses Jumalaga. Ja seetõttu on Kirik kui Kristuse jüngrite kogukond kutsutud näitama maailmale nii inimese kui ka ühiskonna muutumise võimalikkust ja reaalsust Jumala armu jõul, vastavalt Päästja sõnale: Nii et teie valgus paistku inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa.(Matteuse 5:16).
Paraku ei täida kristlased seda Jumala poolt antud missiooni alati nii palju, kui peaksid seda täitma. Kuid mõistmata seda maksimaalset ülesannet, mille Jumal meile on andnud, on võimatu mõista Kiriku olemust.
Kiriku paradoksaalne olemus
Mis on see Kiriku olemus, mida võib nimetada paradoksaalseks?
Asjaolu, et kirik oma sotsioloogilises kvaliteedis ehk kristlaste kogukonnana ei ole eraldatud ühiskonnast kui tervikust ja on selle osa, kuna koosneb ühiskonna täisväärtuslikest liikmetest.
Kuid samal ajal pole kirik avalik organisatsioon, vaid midagi mõõtmatult suuremat: see on inimkond, mille liige ja Pea on jumal-inimene ja Issand Jeesus Kristus, kes on endiselt usklike seas. Sest kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel.(Matteuse 18:20), ütleb Päästja. - Olen teiega kõik päevad kuni aegade lõpuni(Matteuse 28:20).
Kirik elab ja tegutseb maailmas ja ühiskonnas, kuid pakub samal ajal maailmale oma sotsiaalset ideaali. Õnnistatud metropoliit Anthony of Surozh väljendas seda hästi: „Võib ette kujutada ühiskonna ülesehitamist, kus kõik saaksid läbi, kuid Jumala linnal, mis peaks välja kasvama inimese linnast, on hoopis teine mõõde. Inimese linn, mis võiks areneda nii, et sellest saaks Jumala linn, peab olema selline, et selle esimene kodanik võiks olla Jumala Poeg, kellest sai Inimese Poeg Jeesus Kristus. Ükski inimlinn ega inimühiskond, kus Jumal on kitsas, ei saa olla Jumala linn. .
Eklesioloogia kui “rakenduslik” teoloogia
Seega on kaasaegne eklesioloogia kutsutud peegeldama Kiriku mitmemõõtmelist reaalsust: nii selle olulisi teoloogilisi tunnuseid kui ka misjonitegevust, kirikuteenistust maailmale. Peame vältima suurimat viga – tähelepanematust ühiskonnas, kultuuris, ilmalikkuse tingimustes elavate, mõnikord agressiivsete inimeste peas toimuva suhtes.
Seetõttu vajame nii-öelda rakenduseklesioloogiat, see tähendab kultuuriteoloogiat, sotsiaalset teoloogiat ja võib-olla isegi juhtimis- või majandusteoloogiat. Sellise teoloogilise käsitluse lähtekohaks võib olla just õpetus Jumala ja inimese osalusest inimkonna ajaloos ehk kirikust kui usklike kogukonnast.
Kirikus ja Kiriku kaudu osaleb Jumal maailma elus. Jumala Poja kehastumise kaudu sisenes Ta inimühiskonna ajaloolise eksistentsi keerukasse koesse, mitte rikkudes inimese vabadust, vaid kutsudes teda vaimsele süvenemisele, oma ülima väärikuse mõistmisele. Ja maise kirik on vastus Jumala kutsele. Kirik on see koht- reeglina maailm ei märka - kus Looja ja Pakkuja astub tõelisse suhtlusse maailma elanikega, kinkides neile kõige külluslikuma armu, mis muudab inimest ja teda ümbritsevat maailma.
Kuid me oleksime teoloogiliselt ebajärjekindlad, kui piirduksime nende üldiste kaalutlustega. Meie eklesioloogiline ülesanne on anda vastuseid paljudele konkreetsetele küsimustele, mida saab rahuldavalt lahendada ainult üldisest teoloogilisest vaatenurgast.
See on küsimus, kuidas kirikukogukonda õigesti üles ehitada ja milline on ilmikute tähtsus selles võrreldes vaimuliku tähtsusega. Ja laiemas plaanis – küsimus hierarhia, vaimulike ja laika kui jumalarahva koostööst ja ühisest teenimisest ühtses kirikukogus.
See on küsimus kloostri ja kloostrite erilisest eklesioloogilisest staatusest ja kutsumusest, mis praeguses olukorras peab saama uue tähenduse.
Küsimus on ka selles, milline peaks olema kirikuteenistus tänapäeva linnades ja külades, et see vastaks Kiriku pastoraalsele ja misjonilikule kutsele.
See on vaimsuse ja vaimse hoolitsuse probleem, see tähendab, erinevaid vorme usklike vaimne toitumine, mille eesmärk on tugevdada nende usku ja teadmisi Jumala tahtest.
Lõpetuseks on tegemist üldisema probleemiga filetismist, st kirikukogukonna identifitseerimisest etnilise ja rahvusliku kogukonnaga, mis toimub erinevates riikides ning on kirikulõhede ja kirikusiseste vastasseisude põhjuseks.
Kõiki meid puudutavaid spetsiifilisi eklesioloogilise iseloomuga küsimusi on lühikeses sissejuhatavas kõnes võimatu loetleda. Nende arutelu on just meie konverentsi ülesanne. Omalt poolt rõhutan veel kord peamist: kiriku teoloogiline mõistmine ja mõistmine peaks olema suunatud konkreetsete, pakiliste kirikuelu probleemide lahendamisele kaasaaitamisele, eelkõige kirikusisese ebakõla ületamisele.
Iga teooria, ka teoloogilise teooria väärtus seisneb selle elujõus, see tähendab võimes anda vastuseid tolleaegsetele nõudmistele, mis põhinevad maailma ja inimese igavestel, kestvatel seaduspärasustel. See on tegelikult kiriku mõte teoloogia.
Eklesioloogia arendamine on panortodoksne ülesanne
Kokkuvõtteks tahaksin öelda veel üht asja. Meie hulgas on kohalike õigeusu kirikute esindajaid, hierarhi ja teolooge. Oleme neile tänulikud, et nad leidsid võimaluse meie tööst osa võtta. On väga oluline, et saaksime arutatavatel teemadel arvamusi vahetada. Siiski on antud juhul kõige olulisem midagi muud.
Kaasaegse õigeusu eklesioloogia arendamine, mis põhineb traditsioonitruudusel ja on samal ajal orienteeritud kirikuteenistusele maailmas, on ühe kohaliku kiriku piires võimatu. See on universaalne ülesanne.
Selle "oikumeeniline" iseloom muutub veelgi ilmsemaks, kui meenutame, et ajalooliste kataklüsmide ja massiliste rände tõttu eksisteerivad õigeusu kogukonnad praegu kõikjal maailmas, kaugel kohalike kirikute kanoonilistest piiridest. Need kogukonnad elavad erinevates sotsiaalpoliitilistes ja kultuurilistes tingimustes, kuuluvad erinevatesse kiriklikesse jurisdiktsioonidesse, kuid on samal ajal ühtse katoliku õigeusu kiriku osad. Eklesioloogia peab arvestama õigeusu kohaloleku uut ulatust maailmas ja panema erilist rõhku maailma õigeusu ühtsusele.
Seistes silmitsi globaliseerumisprotsessidega, kultuuri ühtlustamise ja uute usulistel põhjustel tekkinud konfliktidega, tuleb universaalset õigeusku kindlustada. Õigeusu kirikud peavad jätkama pidevaid konsultatsioone nii teoloogilistes kui ka kiriklikes praktilistes küsimustes. Peaksime tagasi pöörduma üle-õigeusu nõukogu ettevalmistamise protsessi, olenemata sellest, millal ja kuidas selline nõukogu toimuda saab.
Oma kõne lõpetuseks tahaksin avaldada paar mõtet meie konverentsi töö kohta. Ütlen otse: me ei ole kogunenud diplomaatilisele vastuvõtule ega rituaalseid kõnesid pidama. Meie ülesanne on ausalt ja ausalt visandada Kiriku igapäevaelu kõige teravamad, pakilisemad probleemid, kuid nende teoloogilise mõistmise seisukohalt.
Kutsun kõiki osalejaid vabale arvamustevahetusele, erinevate seisukohtade avaldamisele käsitletavates küsimustes. Selle konverentsi tähtsus Kiriku elule sõltub meie arutelu produktiivsusest, argumentide ja hinnangute sügavusest ja tasakaalust.
Kutsun kõiki selles osalejaid eelseisvates töödes Jumala appi.
Viimase kümnendi jooksul on heaks traditsiooniks kujunenud regulaarne ülekirikuliste konverentside korraldamine olulisematel ja aktuaalsematel teoloogilistel teemadel. Sellised kohtumised võimaldavad ühendada teoloogide, kirikuteadlaste, meie kiriku teoloogiakoolide professorite ja teiste kirikute jõupingutused. Üheskoos arutame teoloogiateaduse arengut uusajal ajalooperioodil, võttes arvesse mineviku parimaid saavutusi. See töö on vajalik selleks, et Püha Kirik saaks maailmas viljakalt tunnistust anda.
1993. aastal Püha Sinodi otsusega moodustatud Vene Õigeusu Kiriku Sinodaalne Teoloogiline Komisjon on kiriku üldkonverentside korraldaja. Teatavasti on selle lähiülesandeks kirikuelu aktuaalsete probleemide uurimine ning teadusliku ja teoloogilise tegevuse koordineerimine. Päästja Kristuse maailma tuleku kahe tuhande aastapäeva eel pöördus komisjon meie Kiriku piiskoppide ja teoloogiakoolide rektorite poole palvega avaldada arvamust Kiriku jaoks olulisemate teoloogiliste probleemide kohta. Saadud tagasisidet süsteemi tuues ehitab komisjon oma tööd just sellele alusele, täites ka mõningaid muid Tema Pühaduse Patriarhi ja Püha Sinodi juhiseid. Regulaarselt toimuvad komisjoni täiskogu koosolekud, vajadusel ka laiendatud koosolekud, kus arutatakse kiriku igapäevaelu puudutavaid teoloogilise iseloomuga küsimusi.
Kasutades võimalust Sinodaalse Teoloogilise Komisjoni esimehena, pidades silmas sellist esinduslikku teoloogide ja teadlaste kohtumist, avaldan ma oma pojalikku tänu meie Kiriku primaadile, Tema Pühadusele Moskva ja kogu Venemaa patriarhile Aleksiusele väsimatu töö eest. Tähelepanu komisjoni tööle ja selle algatuste toetamisele kogu meie kümneaastase tegevusperioodi jooksul ning inspireerides hindama meie kaugeltki täiuslikku tööd.
2000. aastal andis lepitaja järgmisel konverentsil üldhinnangu õigeusu teoloogia olukorrale ja väljavaadetele uue sajandi künnisel. Seejärel toimusid temaatilised konverentsid, mis olid pühendatud teoloogilisele antropoloogiale: kiriku õpetusele inimesest ja koos Rahvusvahelise Kristlike Filosoofide Seltsiga Püha Kolmainsuse õpetusele. Teoloogiline komisjon on Venemaa Teaduste Akadeemia Filosoofia Instituudiga mitu aastat regulaarselt korraldanud ühiseid seminare, mille käigus toimub viljakas dialoog filosoofide ja teoloogide vahel ühist huvi pakkuvates küsimustes.
Teoloogilise komisjoni tööprotsess on viinud meid vajaduseni pöörduda sellel koosolekul käsitletava teema juurde: "Õigeusu kirikuõpetus".
Vaevalt võib kahelda, kui oluline see teema tänapäeva kirikuelu tingimustes on.
Eklesioloogia asjakohasus
Kiriku enesemõistmine
Eklesioloogia on teatavasti teoloogiateaduse haru, mille raames kirik mõistab iseennast, see tähendab, et kujuneb kiriku enesemõistmine. See ülesanne on teoloogilise mõtte jaoks raske mitte ainult seetõttu, et see teadusdistsipliin on keeruline ja hõlmab ühel või teisel määral teoloogia kõiki aspekte. Eklesioloogilise käsitluse keerukus on seotud ka sellega, et sisuliselt on kogu kristlaste elu, sealhulgas uskliku meele tegevus. kirik sest see toimub kirikus.
Teisest küljest on Kirik ise oma nähtavas, maises aspektis Kristuse jüngrite kogukond. See on usklike kokkutulek, mis armulauasakramendis – osaduse kaudu Päästja eluandva ihu ja verega – muudetakse ise Kristuse ihuks, nii et Kiriku pea on Jumal. inimene ja meie Issand Jeesus Kristus.
Kiriku jumalik-inimlik olemus tähendab, et eklesioloogia ees seisev ülesanne on eelkõige teoloogiline ülesanne. Eklesioloogiat ei saa taandada kiriku välise korralduse küsimustele, kirikuelu reeglitele, vaimulike ja ilmikute õigustele ja kohustustele. Need küsimused kuuluvad kaanoni valdkonda. Samas on ilma selgete teoloogiliste kriteeriumideta võimatu arutleda selle üle, milliseid vorme ja meetodeid kirik oma kutsumust maailmas realiseerib. Eklesioloogia just paljastab sellised kriteeriumid, viidates Pühakirjale ja Pühale Traditsioonile, analüüsides Kiriku ajaloolist kogemust ja olles dialoogis teoloogilise traditsiooniga tervikuna.
Seoses küsimusega eklesioloogia koha ja tähenduse kohta teoloogiateaduste süsteemis tuleb tähelepanu pöörata järgmistele asjaoludele.
Õigustatult öeldakse, et klassikalise patristika ajastu poole pöördudes seisame silmitsi omalaadse "kirikliku vaikusega". Kahtlemata võib osa pühade isade teoseid nimetada sisult eklesioloogiliseks, kuid üldiselt ei too muinaskiriku teoloogia eklesioloogiat eraldi suunana, kui kirikuteaduse eriosa.
See on tingitud sellest, et laialt levinud kristluse perioodil tajuti kõike uues valguses ja just läbi kiriklikkuse prisma. Kristlaste Kirik oli suur jumal-inimlik ja kogu maailma hõlmav kosmiline sündmus, milles sai teoks Jumala päästev tegu Kristuses Jeesuses.
Hiljem, keskajal, ei tundnud kirik samuti pikka aega vajadust end määratleda. Sel ajal vajadus välja tuua tegelik kiriklik juba muutunud maailma, ühiskonna ja kultuuri ühisest elust kristlane. Olukord muutus New Age'il, mil ühiskonnas hakkasid esinema ja mõnikord domineerima mittekristlikud, ilmalikud ja kvaasireligioossed maailmavaatelised süsteemid.
Sekulariseerumise paradoks
19. ja eriti 20. sajandil tihenesid kristlastevahelised sidemed; Möödunud sajandil on mitmes ajalooliselt õigeusu riigis kehtestatud sõjaka riigiateismi režiim. Sellistes tingimustes oli kiireloomuline vajadus sõnastada õigeusu kirikuõpetus. Selles osas on juba palju ära tehtud, kuid tänapäeval on tunda vajadust õigeusu eklesioloogia edasiarendamiseks, võttes arvesse mineviku teoloogilisi tulemusi. veelgi teravamaks. Globaliseerumisprotsessid maailmas intensiivistuvad; Maailm muutub üha lähedasemaks ja omavahel seotuks. Avalikus ruumis kohtuvad silmast silma mitte ainult erinevad kristlikud konfessioonid, vaid ka erinevad religioonid, nii traditsioonilised kui uued.
Samas on tänapäeval vaja teadvustada ja mõista, mida võib nimetada sekulariseerumise paradoks. Ühest küljest on kultuuri sekulariseerimine ajalooliselt kristlikus maailma osas vaieldamatu tõsiasi. Meie, kristlikud teoloogid, peame kainelt hindama tegelikkust, millega meil tegemist on. Poliitiliste otsuste tegemise, kultuurilise loovuse ja avaliku elu sfääris domineerivad ilmalikud väärtused ja standardid. Pealegi mõistetakse ilmalikkust sageli mitte kui neutraalset suhtumist religiooni, vaid kui antireligioossust, kui alust religiooni ja kiriku avalikust ruumist väljatõrjumiseks.
Kuid teisest küljest võib väita, et sekulariseerumist – kui kultuuri dekristianiseerimise protsessi ja lõpuks religiooni täielikku hävitamist – ei toimunud. Paljud inimesed on usklikud, kuigi mitte kõik ei osale aktiivselt kirikuelus. Kirik jätkab elamist ja oma missiooni täitmist maailmas ning mõnes riigis ja regioonis on näha märke usulisest ärkamisest. Religioosse faktori roll poliitikas ja rahvusvahelistes suhetes kasvab. Selles olukorras, mida iseloomustab uued ajaloolised asjaolud kasvab ka Kiriku vastutus.
Eklesioloogia praktiline tähtsus
Kirik on alati iseendaga identne – kui jumalik-inimorganism, kui päästetee ja osaduse koht Jumalaga. Samal ajal elab kirik ajaloos ja on kutsutud täitma oma misjoniülesannet konkreetsetes sotsiaalsetes ja kultuurilistes tingimustes, milles ta oma tunnistust annab. Seetõttu on eklesioloogial mitte ainult teoreetiline, vaid ka praktiline, misjoniväärtus.
Üldine teoloogiline ülesanne eklesioloogia vallas on luua ühtne ideede süsteem, milles leiaksid oma koha kõik kirikuelu aspektid. See on sotsiaalteoloogilise sünteesi ülesanne.
Eklesioloogilise kontseptsiooni tuumaks peaks olema dogmaatiline õpetus kirikust. Samas on oluline rõhutada kristluse kui religiooni eksklusiivsust. Ainult kristluses, kui seda teiste religioossete traditsioonidega võrreldes, eksisteerib nii kiriku institutsioon kui ka nähtus ise, mida nimetatakse kirikuks. Rangelt võttes kristlus selle sisemise tähenduse seisukohalt seal on kirik. Teisisõnu, nagu sõnastas Hieromartyr Hilarion (Troitski) oma tuntud teose pealkirjas, "ei ole kristlust ilma kirikuta". See on õigeusu seisukoht ja seda tuleb selgelt väljendada, samuti järjekindlalt selgitada ja ühiskonnas levitada. Lõppude lõpuks oli sekulariseerumise ja kiriku pikaajalise tagakiusamise üks tagajärgi, et kultuuris, ühiskonnas ja isegi paljude end õigeusklikuks pidavate inimeste mõtetes kaotati õige arusaam kirikust, selle olemusest ja missioonist.
Misjonäri seisukohalt on oluline näidata Kiriku dünaamilist olemust, pöörata tähelepanu sellele, et Kiriku asutamine või õigemini vaimne sünd oli sündmus püha ajaloos, et see oli ilmutus. jumalikust tahtest maailma päästmiseks Kristuses. Ajaloos elav kirik on Jumala riik tuleb võimule(Markuse 9:1) sellesse maailma selle muutumise nimel. Vaatamata oma kahele tuhandele eluaastale on kristlik kirik endiselt vana inimese uuenemise koht, ta on igavesti noor ja näitab alati maailmale evangeeliumi uudsust, sest oma olemuselt on kirik alati "kaasaegne" Jumala ja inimese kohtumine, nende lepitus ja osadus armastuses.
Teoloogilisest vaatenurgast ei saa kirikut taandada "religioosseks institutsiooniks", rahvuskultuuriliseks kombeks, rituaaliks. Jumal ise tegutseb kirikus, ta on Jumala koda ja Püha Vaimu tempel. See koht on kohutav sest kirik on kohtuotsus, kus me peame andma vastuse oma elu kohta Jumala ees. Kirik on ka haigla, kus oma patuseid vaevusi tunnistades saame tervenemise ja saame vankumatut lootust Jumala armu päästvale jõule.
Eklesioloogia aspekte
Kuidas täidab kirik Päästja juhtimisel oma päästvat teenistust maailmas? Vastus sellele küsimusele peaks olema see osa eklesioloogilisest kontseptsioonist, mis annab teoloogilise tõlgenduse mitte ainult kirikupraktika, vaid koguduseelu erinevatele aspektidele.
Esiteks on see liturgiline aspekt.
See hõlmab kirikusakramente ja muid sakramente. Siiski ei tohiks neid käsitleda abstraktselt skolastiliselt, vaid just Kiriku sakramentaalse elu etappidena ja korduvate sündmustena: kirikusse sisenemine, armulaud kui Kiriku lepitava ja antroopse olemuse ilming, igapäevane, iganädalane ja iga-aastane liturgiline rütm ja muud sakramendiriitused. Eklesioloogia paljastab nii avaliku kui ka erajumalateenistuse teoloogilist tähendust, juhtides tähelepanu selle katolikule, kogu kirikut hõlmavale tähendusele.
Teiseks on see kanooniline, kiriklik-õiguslik aspekt.
Sel juhul räägime õigeusu kiriku kanoonilise traditsiooni teoloogilisest mõistmisest. Ainult selle valguses dogma kiriku kohta mida eklesioloogia paljastab ja sõnastab, suudame lahendada paljusid tänapäeva kirikustruktuuri ja kirikuelu kanoonilise reguleerimise probleeme nii kohalike kirikute kui ka oikumeenilise õigeusu mastaabis.
On teada, et paljud kirikureeglid võeti vastu väga kauges minevikus ja erinevates ajaloolistes oludes. Samas tunneme vajadust selle järele, et meie kirikuelu tuleks üles ehitada kindlatele kanoonilistele alustele. Seetõttu kerkib täna küsimus vajadusest alustada tõsist tööd üle-õigeusu kiriku-õiguskoodeksi loomisega.
Kahtlemata on sellist tööd võimatu teha ilma eelneva teoloogilise arusaamata kiriklike põhikirjade kui selliste olemusest ja funktsioonidest. Ja see kuulub eklesioloogia valdkonda.
Kolmandaks on see moraalne ja askeetlik aspekt.
Teoloogiline mõte seisab silmitsi paljude probleemidega, kui võtta arvesse misjoniülesandeid. Lühidalt võib neid kirjeldada järgmiselt.
Eklesioloogia peab võrdlema, ühendama ja vajaduse korral piiritlema kiriklikkuse erinevaid vorme. Individuaalne askees, sügavalt isiklik vaimne töö ühelt poolt ja lepituslik liturgiline talitus, Kiriku liikmete ühine osalemine armulauas Jumalaga osaduse sakramendis teiselt poolt.
Kristlase vaimsed ja moraalsed pingutused, mille eesmärk on ühtlustada oma patune tahe Jumala tahtega, peavad olema seotud tema osalemisega kiriku sakramentides, millesse usklikule antakse kaasa Püha Vaimu arm. Sest ilma Jumala armu tajumiseta ei ole isade õpetuse kohaselt võimalik headuse loomine ega isegi muutumine jumalinimese Jeesuse Kristuse, meie Issanda näo järgi.
Teisisõnu, eklesioloogia on mõeldud kristlaste hoiatamiseks individuaalsetesse usukogemustesse lukustumise eest. Kirik on tavaline olend. Kirikus Kõik sisaldub Jumala armastuses, mis hõlmab kõik inimesed ja Kõik inimkond. Jumal pöördub iga inimese poole isiklikult, kuid samas loob, ehitab ühtset Kirikut, milles igaüks leiab oma koha – usklike ja usklike kogukonnas.
Seetõttu võib öelda veel üht - sotsiaalne- õigeusu eklesioloogia aspekt. Kirik on siin maailmas inimeste kogukond, keda ei ühenda pragmaatilised huvid, mitte lihtsalt "uskumuste ja vaadete" ühtsus, mitte ühine veri ega kultuuritraditsioon. Kristlasi ühendab ühine kogemus elada osaduses Jumalaga. Ja seetõttu on Kirik kui Kristuse jüngrite kogukond kutsutud näitama maailmale nii inimese kui ka ühiskonna muutumise võimalikkust ja reaalsust Jumala armu jõul, vastavalt Päästja sõnale: Nii et teie valgus paistku inimeste ees, et nad näeksid teie häid tegusid ja ülistaksid teie taevast Isa.(Matteuse 5:16).
Paraku ei täida kristlased seda Jumala poolt antud missiooni alati nii palju, kui peaksid seda täitma. Kuid mõistmata seda maksimaalset ülesannet, mille Jumal meile on andnud, on võimatu mõista Kiriku olemust.
Kiriku paradoksaalne olemus
Mis on see Kiriku olemus, mida võib nimetada paradoksaalseks?
Asjaolu, et kirik oma sotsioloogilises kvaliteedis ehk kristlaste kogukonnana ei ole eraldatud ühiskonnast kui tervikust ja on selle osa, kuna koosneb ühiskonna täisväärtuslikest liikmetest.
Kuid samal ajal pole kirik avalik organisatsioon, vaid midagi mõõtmatult suuremat: see on inimkond, mille liige ja Pea on jumal-inimene ja Issand Jeesus Kristus, kes elab endiselt usklike seas. Sest kus kaks või kolm on kogunenud minu nimel, seal olen mina nende keskel.(Matteuse 18:20), ütleb Päästja. — Olen teiega kõik päevad kuni aegade lõpuni(Matteuse 28:20).
Kirik elab ja tegutseb maailmas ja ühiskonnas, kuid pakub samal ajal maailmale oma sotsiaalset ideaali. Seda väljendas hästi õndsalt puhanud metropoliit Anthony of Surozh: „Võib ette kujutada ühiskonna ülesehitamist, kus kõik saaksid läbi, aga Jumala Linnal, mis peaks välja kasvama inimese linnast, on hoopis teine mõõde. Inimese linn, mis võib avaneda, et saada Jumala linnaks, peab olema selline, et selle esimene kodanik võiks olla Jumala Poeg, kellest sai Inimese Poeg, Jeesus Kristus. Jumal on kitsas, võib olla Jumala linn.
Eklesioloogia kui "rakenduslik" teoloogia
Seega on kaasaegne eklesioloogia kutsutud peegeldama Kiriku mitmemõõtmelist reaalsust: nii selle olulisi teoloogilisi tunnuseid kui ka misjonitegevust, kirikuteenistust maailmale. Peame vältima suurimat viga – tähelepanematust ühiskonnas, kultuuris, ilmalikkuse tingimustes elavate, mõnikord agressiivsete inimeste peas toimuva suhtes.
Seetõttu vajame nii-öelda rakenduseklesioloogiat, see tähendab kultuuriteoloogiat, sotsiaalset teoloogiat ja võib-olla isegi juhtimis- või majandusteoloogiat. Sellise teoloogilise käsitluse lähtekohaks võib olla just õpetus Jumala ja inimese osalusest inimkonna ajaloos ehk kirikust kui usklike kogukonnast.
Kirikus ja Kiriku kaudu osaleb Jumal maailma elus. Jumala Poja kehastumise kaudu sisenes Ta inimühiskonna ajaloolise eksistentsi keerukasse koesse, mitte rikkudes inimese vabadust, vaid kutsudes teda vaimsele süvenemisele, oma ülima väärikuse mõistmisele. Ja maise kirik on vastus Jumala kutsele. Kirik on see koht— reeglina maailm ei märka — kus Looja ja Varustaja astuvad tõelisse suhtlusse maailma elanikega, kinkides neile kõige külluslikuma armu, mis muudab inimest ja teda ümbritsevat maailma.
Kuid me oleksime teoloogiliselt ebajärjekindlad, kui piirduksime nende üldiste kaalutlustega. Meie eklesioloogiline ülesanne on anda vastuseid paljudele konkreetsetele küsimustele, mida saab rahuldavalt lahendada ainult üldisest teoloogilisest vaatenurgast.
See on küsimus, kuidas kirikukogukonda õigesti üles ehitada ja milline on ilmikute tähtsus selles võrreldes vaimuliku tähtsusega. Ja laiemas plaanis küsimus vaimulike, vaimulike ja laika kui jumalarahva koostööst ja ühisest teenimisest ühtses kirikukogus.
See on küsimus kloostri ja kloostrite erilisest eklesioloogilisest staatusest ja kutsumusest, mis praeguses olukorras peab saama uue tähenduse.
Küsimus on ka selles, milline peaks olema kirikuteenistus tänapäeva linnades ja külades, et see vastaks Kiriku pastoraalsele ja misjonilikule kutsele.
See on vaimsuse ja vaimse hoolitsuse probleem, see tähendab usklike vaimse juhendamise erinevad vormid, mis on suunatud nende usu tugevdamisele ja Jumala tahte mõistmisele.
Lõpetuseks on tegemist üldisema probleemiga filetismist, st kirikukogukonna identifitseerimisest etnilise ja rahvusliku kogukonnaga, mis toimub erinevates riikides ning on kirikulõhede ja kirikusiseste vastasseisude põhjuseks.
Kõiki meid puudutavaid spetsiifilisi eklesioloogilise iseloomuga küsimusi on lühikeses sissejuhatavas kõnes võimatu loetleda. Nende arutelu on just meie konverentsi ülesanne. Omalt poolt rõhutan veel kord peamist: kiriku teoloogiline mõistmine ja mõistmine peaks olema suunatud konkreetsete, pakiliste kirikuelu probleemide lahendamisele kaasaaitamisele, eelkõige kirikusisese ebakõla ületamisele.
Iga teooria, ka teoloogilise teooria väärtus seisneb selle elujõus, see tähendab võimes anda vastuseid tolleaegsetele nõudmistele, mis põhinevad maailma ja inimese igavestel, kestvatel seaduspärasustel. See on tegelikult kiriku mõte teoloogia.
Eklesioloogia arendamine on panortodoksne ülesanne
Kokkuvõtteks tahaksin öelda veel üht asja. Meie hulgas on kohalike õigeusu kirikute esindajaid, hierarhi ja teolooge. Oleme neile tänulikud, et nad leidsid võimaluse meie tööst osa võtta. On väga oluline, et saaksime arutatavatel teemadel arvamusi vahetada. Siiski on antud juhul kõige olulisem midagi muud.
Kaasaegse õigeusu eklesioloogia arendamine, mis põhineb traditsioonitruudusel ja on samal ajal orienteeritud kirikuteenistusele maailmas, on ühe kohaliku kiriku piires võimatu. See on universaalne ülesanne.
Selle "oikumeeniline" iseloom muutub veelgi ilmsemaks, kui meenutame, et ajalooliste kataklüsmide ja massiliste rände tõttu eksisteerivad õigeusu kogukonnad praegu kõikjal maailmas, kaugel kohalike kirikute kanoonilistest piiridest. Need kogukonnad elavad erinevates sotsiaalpoliitilistes ja kultuurilistes tingimustes, kuuluvad erinevatesse kiriklikesse jurisdiktsioonidesse, kuid on samal ajal ühtse katoliku õigeusu kiriku osad. Eklesioloogia peab arvestama õigeusu kohaloleku uut ulatust maailmas ja panema erilist rõhku maailma õigeusu ühtsusele.
Seistes silmitsi globaliseerumisprotsessidega, kultuuri ühtlustamise ja uute usulistel põhjustel tekkinud konfliktidega, tuleb universaalset õigeusku kindlustada. Õigeusu kirikud peavad jätkama pidevaid konsultatsioone nii teoloogilistes kui ka kiriklikes praktilistes küsimustes. Peaksime tagasi pöörduma üle-õigeusu nõukogu ettevalmistamise protsessi, olenemata sellest, millal ja kuidas selline nõukogu toimuda saab.
Oma kõne lõpetuseks tahaksin avaldada paar mõtet meie konverentsi töö kohta. Ütlen otse: me ei ole kogunenud diplomaatilisele vastuvõtule ega rituaalseid kõnesid pidama. Meie ülesanne on ausalt ja ausalt visandada Kiriku igapäevaelu kõige teravamad, pakilisemad probleemid, kuid nende teoloogilise mõistmise seisukohalt.
Kutsun kõiki osalejaid vabale arvamustevahetusele, erinevate seisukohtade avaldamisele käsitletavates küsimustes. Selle konverentsi tähtsus Kiriku elule sõltub meie arutelu produktiivsusest, argumentide ja hinnangute sügavusest ja tasakaalust.
Kutsun kõiki selles osalejaid eelseisvates töödes Jumala appi.
Metropoliit Anthony of Surozh. Menetlused. M., 2002. S. 632.
"Alfa ja Oomega", nr 39
Kogu Valgevene patriarhaalne eksarh
kristlik kirik. Eshatoloogia
4. loeng
4.1 Õigeusu kirikuõpetuse põhisätted
4.2 Õigeusu kiriku sakramendid ja riitused
Kristuse esimene jüngrite kogukond on ajaloos tuntud "Kiriku" nime all (kreeka keelest (ekklesia (ekklesia) - kogunemine, mis on moodustatud verbist ekkalo - kutsuma), mis tähendab inimeste kokkusaamist kutse, kutse järgi. Septuagintas tähendab see mõiste Jumala rahva kohtumist, rahvast, kes on Jumala enda valitud ja kutsutud teenima.
See sõnakasutus näitab, et kristlik kogukond mõistis end algusest peale jumaliku institutsioonina, kutsutud eriteenistusele.
Uues Testamendis on erinevaid pilte kristlikust kirikust – Kristuse ihust (1. Kor., 12, 13 ja 27); viinapuu ja selle oksad (Johannese 15:1-8); karjane ja kari (Jh 10:1-16); pead ja kehad (Ef 1:22-23); ehitatav hoone (Ef 2:19-22); kodud, pered (1Tm 3:15; Hb 3:6), kalavõrk, külvatud põld jne. Patristlikus kirjanduses võrreldakse kirikut sageli laevaga merel, kuid tuuakse välja, et elu täiust ei saa millegagi võrrelda, kuna kirik ise erineb kõigist maistest organisatsioonidest.
Kristlased usuvad, et Kristus, kes tõusis pärast ülestõusmist taevasse, ei jätnud jüngreid maha, vaid jäi nendega, ja tema sõnad: "Ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni" (Mt 28, 20) täitus kirikus, mille ta asutas inimestega kohtumiseks ja suhtlemiseks. Õigeusu arusaama järgi oli ja on Kristus Kiriku pea, selle ülempreester. Katoliku kirikus kehtib õpetus paavsti ülimuslikkusest kõigi kristlaste üle ja tema eksimatusest, mis on vastuolus õigeuskliku arusaamaga kirikust kui Kristuse Ihust.
Tema omas müstiline olemus kui jumalik-inimlik ühtsus Kirik hõlmab inglimaailma ja lahkunud õigeid ning inimkonna ajaloos avaldub see Kristusesse uskujate kogumina nende ühtsuses Jumalaga.
Kohtumine Jumalaga ja religioosse kogemuse kogemine on aga võimalik vaid traditsiooni raames. See on tingitud asjaolust, et all religioosne traditsioonÕigeusk tähendab ajaproovitud usuelu põhimõtete edasikandmist põlvest põlve. Need algused viivad inimese loomulikult täiusliku seisundini, mis põhineb osadusel Jumalaga kui headuse, tõe ja õiguse allikaga. Kirikutraditsiooni aluseks on Pühakirja tähenduse edasiandmine, truudus Pühale Traditsioonile Pühakirja kui Ilmutuse mõistmisel.
Selles mõttes võib kirikut ennast pidada Traditsiooniks. Samal ajal on püha traditsioon Kiriku muutumatu eneseteadvus, mida ei toeta mitte ainult kirikuisade poolt täiustatud kirjaliku piibli tõlgendamise traditsiooni olemasolu, vaid ka apostelliku järjepidevus. järgnevus kirikus piiskopliku teenistuse vormis ja liturgilise elu muutumatus. Õigeusu tõde seisneb selles, et kirik on kogu oma 2000-aastase ajaloo jooksul jäänud truuks Kristusele ja tema apostlitele omasele evangeeliumi mõistmisele. Igasugune kiriku jutlustamise õpetuslik või moraalne hetk pärineb iidse kiriku praktikast, erinevalt teiste kristlike konfessioonide teoloogilistest tunnustest, mis kerkivad esile kristliku ajaloo jooksul.
"Ususümbolis" määratletakse kirik kui üks, püha, katoliiklik ja apostlik. Kiriku ühtsus all mõistetakse kõigi usklike ühtsust Jumalaga ja omavahel. Kiriku ühtsuse õpetus põhineb kristlikul monoteismil ja Püha Kolmainsuse dogmal: kirik on üks, sest selle loonud Jumal on üks ja Kristuse jüngrite ühtsus ühe rüpes. Kirik on kujund ühtsusest, mis eksisteerib Püha Kolmainsuse isikute vahel.
Apostel Paulus rääkis korduvalt Kiriku kui ihu ühtsusest, mille pea on Kristus ja mille liikmed on kõik kristlased. Tema õpetuse järgi on Kirik üks, sest olles Kristuse Ihu, tugevdab ta usklikke usu, ristimise, armulaua ja Püha Vaimu osadusega ühtsusega. „Üks keha ja üks vaim … on kutsutud teie kutsumuse ühele lootusele; üks Issand, üks usk, üks ristimine, üks Jumal ja kõigi Isa, kes on üle kõige ja kõigi läbi ja meis kõigis” (Ef 4:4-6).
Kiriku ühtsuse peamiseks teguriks pidas kirikuisa Cyril Alexandria (5. sajand) pühaks armulauaks – Kristuse liha ja vere osaduseks, mis teeb kristlastest ühtse koguduse ihu, mis on "ihuline nii iseendale kui ka üksteisele".
Kiriku ühtsuse doktriini sõnastas selgelt ja lühidalt kiriklik autor Cyprian of Carthage. Tema õpetuse võtmepunkt on väide, et väljaspool kirikut pole päästet. See väide oli kogu patristliku kirjanduse tavaline - nii idas kui ka läänes - ja seda kinnitati korduvalt oikumeenilistel nõukogudel. „Tal ei saa olla Jumalat isana, kellel ei oleks Kirikut emana. Need, kes ei kuulu kirikusse, saaksid päästetud ainult siis, kui päästetakse keegi väljaspool Noa laeva. Issand räägib meie õpetuses nõnda: Kes ei ole minuga, on minu vastu; ja kes minuga ei kogu, see raiskab (Mt 12:30). Kristuse rahu ja nõusoleku rikkuja tegutseb Kristuse vastu. Kogunemine teises kohas, mitte kirikus, raiskab Kristuse Kiriku; Issand ütleb: Mina ja Isa oleme üks (Johannese 10:30). Ja jälle on kirjutatud Isast, Pojast ja Pühast Vaimust: Ja need kolm on üks (1Jh 5:7). Kes võiks arvata, et see ühtsus, mis põhineb jumaliku muutumatusest ja on ühendatud taevaste sakramentidega, võib Kirikus puruneda ja puruneda vastandlike soovide erimeelsuste tõttu? Ei, see, kes sellist ühtsust ei hoia, ei pea kinni Jumala seadustest, ei pea usku Isasse ja Pojasse, ei hoia õiget pääste teed. ”(Cyprian of Carthage. Kiriku ühtsusest. () Isad ja õpetajad 3v. T.2.S.297-298) ).
Kiriku lahutamatu harmoonia ja ühtsuse kujund evangeeliumilegendis on Jeesuse Kristuse tuunika, mille Carthage'i Cyprianuse järgi rebib iga skismaatik, kes "... julgeb lõhkuda Jumala ühtsuse - Issanda rõivas – Kristuse kirik."
Head inimesed ei saa kirikust eralduda, ütleb Cyprian. Kirikust eraldusid need, kelle kohta apostel Johannes ütles: Nad läksid meist välja, aga ei olnud meie, sest kui nad oleksid olnud meiega, oleksid nad meiega jäänud (1Jh 2:19). Cyprian usub, et need, kes kirikust lahku läksid, on petturid. Nende ordinatsioon on kehtetu ja nende poolt läbi viidud ristimine on sakramendi rüvetamine ja rüvetamine.
Ketserite ja skismaatikute kohta ütleb Cyprian: "Me ei lahkunud neist, vaid nemad meist." Pühaku õpetuse järgi pole Issandat kohal, kui ketserid ja skismaatikud viivad läbi pühasid riitusi ja „Sakramente; sest nad eraldusid kirikust, Kristusest ja evangeeliumist (Cyprian of Carthage. On Unity of the Church (Fathers and Teachers 3v. T. 2.S.300-301).). Püha Cyprianus kinnitab, et skisma pattu ei saa maha pesta isegi märtriveri: „Millist rahu tõotavad endale vendade vaenlased?... Kas nad tõesti arvavad, et Kristus on nendega, kui nad kogunevad väljaspool kirikut. Kristus? Jah, kuigi sellised on nime tunnistamise pärast surma saanud, ei pese nende plekki maha isegi veri ise. Ebakõla kustumatut ja rasket süütunnet ei puhasta isegi kannatused. Ta ei saa olla märter, kes ei ole Kirikus; ei saa jõuda Kuningriiki, kes lahkub kirikust, mis peab valitsema... Need, kes tahavad olla üksmeelel Jumala kirikus, ei saa jääda Jumalaga, isegi kui nad, kes olid reedetud, põlevad leekides... ” (samas, lk 301–302).
Kartaago Cyprianuse väidetavat õpetust eristab harmoonia ja järjepidevus. Selle õpetuse peamised postulaadid on, et väljaspool Kirikut pole päästet; kiriku ühtsuse tagab piiskopiameti ühtsus; Kirik ei kaota ühtsust, kui ketserid ja skismaatikud sellest taganevad – nad moodustasid õigeusu ekklesioloogia (kiriku õpetuse) aluse. Õigeusu kirik on alati tagasi lükanud võimaluse jagada üks kirik mitmeks iseseisvaks kirikuks. Kirikust eemaldumine on tüve küljest oksa mahalõikamine. Samal ajal säilitab tüvi oma ühtsuse, samal ajal kui ära lõigatud oks kuivab.
Vanakirik suhtus ketserlusse diferentseeritult, pidades mõnda neist tõsisemaks, teisi vähem tõsisemaks. Pealegi ei võrdsustanud kirik ketserlust skismaga. Lahkumine võis olla ajutine; ja mitte alati ei olnud skisma edasiviivaks jõuks ketserlus – teoloogiline kõrvalekalle õigeusu dogmast.
Õigeusu õpetuse põhisätted kiriku ühtsuse kohta sõnastati oikumeeniliste nõukogude ajastul ja järgnevad sajandid ei lisanud sellele õpetusele midagi põhimõtteliselt uut. Teise aastatuhande skismad seadsid aga õigeusu kirikule ülesandeks mõista ühtsuse ja kirikulõhede teemat uues ajaloolises kontekstis. Pärast 1054. aasta “suurt skisma” pidi õigeusu kirik kujundama oma suhtumise katoliku kirikusse ja pärast reformatsiooni tekkimist protestantismi. Õigeusu kirik on end alati samastanud Ühe, Püha, Katoliku ja Apostliku Kirikuga, millest usutunnistuses räägitakse, samas kui kõiki teisi kristlikke konfessioone pidas ta kiriku ühtsusest eemaldunuks.