आत्मा आहे आणि आत्मा आहे. आत्मा आणि आत्मा भिन्न संकल्पना का आहेत: फरक काय आहे? "मन रिक्त करणे" आणि पवित्र आत्मा

आत्मा माणसाला प्राण्यांपेक्षा थोडा वरचा बनवतो,
आणि आत्मा माणसाला देवदूतांपेक्षा थोडा खालचा बनवतो...

तुम्ही देवाचे मंदिर आहात आणि देवाचा आत्मा तुमच्यामध्ये राहतो हे तुम्हाला माहीत नाही का? (१ करिंथ तिसरा, १६)

आत्मा ही अशी शक्ती आहे जी देवाने माणसाच्या चेहऱ्यावर फुंकली आणि त्याची निर्मिती पूर्ण केली. आत्म्याद्वारे आपण देवाची प्रतिमा शोधतो आणि त्याच्या प्रतिरूप बनण्याची क्षमता आहे. मानवी आत्मा हा आत्म्याचा स्वतंत्र भाग नाही; तो आत्म्याशी अतूटपणे जोडलेला आहे, त्यात राहतो आणि त्याचा सर्वोच्च घटक बनतो. सेंट नुसार. थिओफन द रेक्लुस, एक आत्मा आहे" मानवी आत्म्याचा आत्मा", "आत्म्याचे सार". मानवी आत्म्यामध्ये बौद्धिक (विचार), सक्रिय आणि संवेदी पैलू समाविष्ट आहेत. मानवी सारातील आत्म्याची उपस्थिती या प्रत्येक घटकाला सामान्य प्राणी आत्म्यापेक्षा वर आणते, जे केवळ स्वतःचे आणि त्याच्या प्रकाराचे संरक्षण करण्याच्या समस्यांसह जगतात. विपरीत. ईश्वराचा निर्मिलेला आत्मा, मनुष्य हा आत्मा निर्माण केला आहे आणि मर्यादित आहे. त्याच्या सारात, देवाचा आत्मा मानवी आत्म्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे, कारण नंतरचे सार मर्यादित आणि मर्यादित आहे.

मानवी आत्म्यात आत्म्याच्या उपस्थितीचे बौद्धिक पैलू:आत्मा मानवी आत्म्यात आदर्शांची इच्छा आणतो. या पैलूमध्ये आपल्या बुद्धीचा वापर करून, एखादी व्यक्ती सतत निरीक्षणे करते आणि नवीन अनुभव प्राप्त करते, जे त्याच्या सर्व निरीक्षणांच्या आकलनातून तयार होते. बुद्धीचा वापर करून, एखादी व्यक्ती त्याच्या समोर थेट दिसत नसलेल्या गोष्टींबद्दल, त्याच्या दृष्टीच्या "आंधळ्या जागेत" काय पडते याबद्दल देखील निर्णय आणि गृहितक करण्यास सक्षम आहे. आत्म्याशी बुद्धीचे एकत्रीकरण एखाद्या व्यक्तीला आणखी उच्च प्रयत्न करण्यास आणि सार्वभौमिक आणि संयुक्त दैवी निर्मितीचा भाग म्हणून प्रत्येक संकल्पनेचा अर्थ शोधण्याची परवानगी देते. एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनाचा उद्देश आणि भौतिक जग आणि आध्यात्मिक जगाच्या निर्मितीमध्ये त्याची भूमिका जाणून घ्यायची असते. हे जाणून घेतल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या जीवनाचा अर्थ सापडतो. सरोवच्या सेंट सेराफिमने सरळ आणि स्पष्टपणे सांगितले: "आपल्या ख्रिश्चन जीवनाचे खरे ध्येय म्हणजे देवाचा पवित्र आत्मा प्राप्त करणे". संत थिओफन द रिक्लुस म्हणाले: " आत्मा, एक अत्यावश्यक शक्ती म्हणून आपल्यामध्ये नेहमीच अंतर्भूत असतो, स्वतः देवाचा निर्माता आणि प्रदाता म्हणून विचार करतो आणि आत्म्याला त्या अदृश्य आणि अमर्याद प्रदेशात पाठवतो."हा आत्मा आहे जो आपल्याला सर्वोच्च प्रकारचे ज्ञान देतो, सामान्य सांसारिक मनाने ओळखता येत नाही. आणि अनेकदा आध्यात्मिक मार्गाने समजलेली माहिती बौद्धिक सांसारिक ज्ञानाशी संघर्ष करते.

मानवी आत्म्यात आत्म्याच्या उपस्थितीचा सक्रिय किंवा स्वैच्छिक पैलू:आत्म्याच्या सक्रिय अस्तित्वामध्ये, आत्मा एखाद्या व्यक्तीला निःस्वार्थ कृत्ये करण्यासाठी, दया आणि त्याग करण्यास प्रवृत्त करून स्वतःला प्रकट करतो. निःस्वार्थ कृत्ये किंवा सद्गुणांचे नेतृत्व. एखादी व्यक्ती, आत्म्याने प्रेरित होऊन, कृती करते कारण ती अन्न किंवा राहण्याच्या व्यवस्थेसाठी आवश्यक आहे म्हणून नाही, तर ती "चांगली, दयाळू आणि न्याय्य" असू शकते म्हणून, अनेकदा खर्च करून आणि आराम, दैनंदिन जीवन आणि जीवनाला हानी पोहोचवते. भौतिक संपत्तीचे संपादन.

मानवी आत्म्यामध्ये आत्म्याच्या उपस्थितीचा संवेदी पैलू:आत्मा मानवी आत्म्यात कामुकता आणतो, प्रेम आणि सौंदर्याची इच्छा. आत्मा एखाद्या व्यक्तीला फुलांच्या सौंदर्याची प्रशंसा करण्यास, संगीतात मग्न होण्यास किंवा चित्रांचे चिंतन करण्यास प्रोत्साहित करते. आत्म्याला माहित आहे की स्वर्ग, स्वर्गीय जीवन आहे, म्हणून आत्मा एखाद्या व्यक्तीला सुंदर दैवी जगाचे काही भाग दर्शविण्याचा प्रयत्न करतो, ज्याचे काही भाग पृथ्वीवरील मानवी जीवनात घुसले आहेत. फेओव्हन द रिक्लुस यांनी लिहिले: " भगवंताला जाणणारा आत्मा स्वाभाविकपणे देवाचे सौंदर्य समजून घेतो आणि त्याचाच आनंद घेऊ पाहतो. जरी तो निश्चितपणे सूचित करू शकत नाही की ते अस्तित्वात आहे, परंतु, गुप्तपणे त्याचे नशीब स्वतःमध्ये घेऊन जात आहे, तो निश्चितपणे सूचित करतो की ते अस्तित्वात नाही, हे सूचित करते की तो निर्माण केलेल्या कोणत्याही गोष्टीवर समाधानी नाही. देवाच्या सौंदर्याचे चिंतन, आस्वाद घेणे आणि त्याचा आस्वाद घेणे ही आत्म्याची गरज आहे, ते त्याचे जीवन आणि स्वर्गीय जीवन आहे.".

संत थिओफन द रिक्लुस यांनी त्यांच्या लेखनात एक निरोगी, सुसंवादी मानवी आत्मा असल्याचे निदर्शनास आणून दिले. निरोगी आत्म्याचे सार हे आत्म्याशी सुसंवादी एकीकरण आहे. आत्म्याचा स्वीकार करणे आणि त्याच्या सूचनांचे पालन करणे, कारण "आत्मा दैवी जाणतो", दैवी प्रॉव्हिडन्सचा वाहक आहे, एखाद्या व्यक्तीला जीवनाच्या मार्गावर देवाच्या राज्याच्या संपादनाकडे नेतो. आत्मा मानवी आत्म्याला देवाशी जोडतो आणि प्रत्येक व्यक्तीच्या संबंधात, त्याच्या आज्ञांनुसार एक सद्गुणपूर्ण जीवन तयार करण्यात आपल्याला त्याच्या प्रोव्हिडन्ससह ऐक्याचा आनंद अनुभवण्याची परवानगी देतो. जीवन एखाद्याच्या आध्यात्मिक आकांक्षांच्या विरुद्ध आहे, क्षणिक लाभासाठी आणि उत्कट इच्छांसाठी आत्म्याच्या प्राण्यांच्या हालचालींच्या बाजूने त्यांना दडपण्याची इच्छा आत्म्यापासून आत्म्यापासून दूर जाण्यास कारणीभूत ठरते. असा विभाजित आत्मा, सर्वोत्तम, एखाद्या व्यक्तीला त्याचे नशीब पूर्ण करू देत नाही. अशी व्यक्ती पृथ्वीवरील जीवनात देवाच्या राज्याचा एक तुकडा आपल्या जीवनासह निर्माण करण्याची संधी गमावते. बरं, सर्वात वाईट परिस्थितीत, आत्म्याचे स्थान इतर सल्लागारांनी घेतले आहे जे पृथ्वीवरील जीवनात एखाद्या व्यक्तीला अग्निमय हायना मिळवण्यासाठी नेतात.

मनुष्यामध्ये पवित्र आत्मा आहे का, जो सर्वकाळापासून देव पित्याकडून उत्सर्जित होतो?जेव्हा एखाद्या व्यक्तीचा बाप्तिस्मा होतो आणि ऑर्थोडॉक्स विश्वासाच्या पुष्टीकरणाच्या संस्कारातून जातो तेव्हा त्याला पवित्र आत्म्याचा शिक्का प्राप्त होतो. हे असे आहे की एखाद्या व्यक्तीला ऑर्थोडॉक्स विश्वासात पुनर्जन्माचा अनुभव येतो आणि एक नवीन व्यक्ती बनते. बाप्तिस्म्याच्या वेळी नाव देणे हा योगायोग नाही. बाप्तिस्म्याद्वारे एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या हृदयात जिवंत देवाची शक्ती प्राप्त होते. पण पवित्र आत्मा मानवी आत्म्यात कसे कार्य करतो? असे मानले जाते की जोपर्यंत तो देवासमोर त्याच्या कमतरता आणि कमकुवतपणा प्रामाणिकपणे कबूल करत नाही तोपर्यंत पवित्र आत्मा एखाद्या व्यक्तीला सोडत नाही, जोपर्यंत त्याच्या महत्त्व आणि सामर्थ्याचा अभिमान आणि फसवणूक देवाच्या राज्याची आध्यात्मिक चौकट अस्पष्ट करत नाही. पवित्र आत्मा गुप्तपणे एखाद्या व्यक्तीमध्ये कार्य करतो जोपर्यंत तो त्याच्या आकांक्षांवर नियंत्रण ठेवण्यास आणि त्याच्या आत्म्याच्या शुद्धीकरणावर आणि सुधारण्यावर लक्ष केंद्रित करण्यास सक्षम असतो. थिओफन द रेक्ल्यूज म्हणाले की मानवी आत्मा, पवित्र आत्म्याच्या नेतृत्वाखाली, देव अस्तित्वात आहे, सर्व गोष्टी निर्माण करतो आणि समर्थन करतो आणि लोकांच्या आत्म्यात देवाचे भय जागृत करतो हे त्याचे खरे दैवी ज्ञान स्वतःमध्ये लक्षात ठेवतो. मनुष्याला त्याची देवावर पूर्ण अवलंबित्वाची जाणीव होते आणि अदृश्य साक्षीदार आणि न्यायाधीशासमोर देवाच्या तेजस्वी भयाने, आत्म्याच्या ज्ञानाने भरलेल्या आज्ञांनुसार आणि त्याच्या विवेकानुसार कार्य करण्याचा प्रयत्न करतो. पापी आणि कमकुवत मनाच्या व्यक्तीची सर्व कृत्ये आणि कृती देवाच्या प्रॉव्हिडन्सनुसार प्राप्त होत नाहीत. परंतु देव पापांवर दयाळूपणे पाहतो जर एखादी व्यक्ती, ज्याचा आत्मा पवित्र आत्म्याने प्रेरित आहे, त्याच्या अपूर्णता प्रामाणिकपणे समजून घेतो, त्याच्या पापांबद्दल पश्चात्ताप करतो आणि स्वतःला, त्याचे व्यवहार आणि त्याचा आत्मा सुधारण्याचे मार्ग शोधतो. जेव्हा एखादी व्यक्ती दैवी प्रॉव्हिडन्सने त्याला दिलेले जीवन धडे योग्यरित्या शिकू लागते, तेव्हा त्याचा आत्मा जिवंत होतो. पुनरुज्जीवित आत्मा मानवी आत्म्यामध्ये नवीन दैवी सत्ये, देवासोबत राहण्याची आणि त्याच्या इच्छेनुसार जगण्याची इच्छा समजून घेण्यासाठी आध्यात्मिक आवेशाला जन्म देतो. तथापि, योग्य मार्ग निवडण्याची जबाबदारी स्वतः व्यक्तीची आहे. देवाने प्रत्येक व्यक्तीला निवडीचे स्वातंत्र्य दिले आहे. प्रत्येक व्यक्ती पवित्र आत्म्याने आणि त्याच्या आत्म्याच्या आत्म्याच्या पूर्ण सहाय्याने, आध्यात्मिक डोळ्याने पाहण्यासाठी, देवाचा पूर्वनिश्चित नियम आध्यात्मिकरित्या समजून घेऊ शकतो. तथापि, देवासाठी धडपडण्याच्या मार्गावर, प्रत्येकजण हार मानू शकतो आणि व्यर्थ प्रलोभनांच्या मोहात पडून त्याच्यासाठी अभिप्रेत नसलेल्या रस्त्यावर जाऊ शकतो. थिओफन द रिक्लुस यांनी लिहिले: " इच्छेव्यतिरिक्त, आपल्याकडे कार्य करण्याची शक्ती आणि क्षमता देखील असणे आवश्यक आहे: आपल्याला सक्रिय शहाणपणाची आवश्यकता आहे. जो कोणी देवाला संतुष्ट करण्याच्या खर्‍या मार्गावर जातो किंवा ख्रिस्ताच्या पूर्वनिश्चित नियमानुसार, कृपेच्या मदतीने देवासाठी प्रयत्न करण्यास सुरुवात करतो, त्याला अपरिहार्यपणे क्रॉसरोडमध्ये भरकटण्याचा, हरवण्याचा आणि नाश होण्याचा धोका असतो, स्वतःची कल्पना करून. जतन".
पवित्र आत्मा आत्म्यामध्ये दैवी अग्नी प्रज्वलित करतो, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याला जागृत करतो आणि त्याच्या मार्गावर कोठे सुरू करायचे ते दर्शवितो. परंतु, हे केल्यावर, देव थांबतो आणि माणसाच्या प्रतिक्रिया आणि स्वतंत्र निवडीची वाट पाहतो. आणि केवळ आपल्या आत्म्याला आत्म्यासाठी उघडून, त्याच्या सूचना ऐकून, आपण एखाद्या व्यक्तीसाठी योग्य मार्ग निवडू शकता.
विवेक हा देवाच्या मार्गावर मार्गदर्शक तारा म्हणून काम करतो. विवेकबुद्धी, निवडलेल्या मार्गाची अचूकतेबद्दल आध्यात्मिक ज्ञानाशी तुलना करून, एखाद्या व्यक्तीला काय योग्य आणि काय चुकीचे आहे, देवाला काय आवडते आणि काय आवडत नाही, काय केले पाहिजे आणि काय करू नये हे सांगते.
पवित्र आत्म्याने सूचित केलेल्या निवडीच्या अचूकतेव्यतिरिक्त, एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या आत्म्यावर सक्रियपणे कार्य करणे देखील आवश्यक आहे: " तुम्ही पश्चात्ताप केला, विश्वास ठेवला, परमेश्वरासाठी काम करण्याचा निर्णय घेतला, सर्व अधार्मिकता, सर्व अधार्मिकता नाकारली, यासाठी कृपेने भरलेले सामर्थ्य प्राप्त केले - आता काम करा, स्वतःला वाचवू नका. परंतु केवळ व्यवसायाच्या बाजूने न थांबता काळजी घ्या, तर त्याद्वारे आपले अंतरंग तयार करा, जेणेकरून, स्वतःमध्ये एक सुशोभित घर बांधल्यानंतर, शेवटी तुम्हाला एक स्पष्ट आणि मूर्त निवासी म्हणून परमेश्वर प्राप्त होईल.".

मानवी हायपोस्टॅसिसच्या सिद्धांतामध्ये, ज्यामध्ये भिन्न स्वभावांचा समावेश आहे, दोन योजना कट्टरता किंवा निंदा केल्या जात नाहीत: द्विभाजन आणि ट्रायकोटॉमी, म्हणून हा प्रश्न धर्मशास्त्रीय मतांच्या क्षेत्राशी संबंधित आहे. मानवी स्वभावाबद्दलची खालील कल्पना ऑर्थोडॉक्सीमध्ये सामान्यतः स्वीकारली जाऊ शकते: “पवित्र पिता मानवी स्वभावाच्या रचनेबद्दल त्यांच्या मतांमध्ये भिन्न होते. काहींनी मानवी रचनेच्या दोन भागांच्या स्वभावाविषयी शिकवले, म्हणजे, व्यक्तीमध्ये आत्मा आणि शरीर असते. इतर तीन भाग वेगळे करतात: आत्मा, आत्मा आणि शरीर. तथापि, या दोन मतांमध्ये कोणताही विरोधाभास नाही ...

ज्यांनी मानवी स्वभावाच्या तीन-घटकांच्या स्वभावाविषयी शिकवले त्यांनी खरोखर मानवी आत्म्यामध्ये त्याचा सर्वोच्च भाग ओळखला आणि त्याला आत्मा किंवा मन असे म्हटले" (आर्किमंड्राइट अॅलिपियस, आर्किमॅन्ड्राइट इसाया "डॉगमॅटिक थिओलॉजी", व्याख्यानांचा कोर्स, होली ट्रिनिटी लव्ह्रा, 1999) . पवित्र शास्त्रवचनांमध्ये आत्म्याचा मनुष्याचा अविभाज्य भाग म्हणून वारंवार उल्लेख केला आहे आणि सेंट. दमास्कसचा जॉन, “तो आत्म्यापासून वेगळा आणि त्याच्यासारखा स्वतंत्र नाही, परंतु त्याच आत्म्याची सर्वोच्च बाजू आहे; जसा डोळा शरीरात असतो, तसे मन आत्म्यात असते” (ऑर्थोडॉक्स ज्ञानकोश “विश्वासाचा ABC.” आत्मा.// http://azbyka.ru/dux ). दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीमधील आत्मा ही त्याच्या आत्म्याची शाब्दिक शक्ती असते, ज्यामध्ये देवाची प्रतिमा छापलेली असते. माणूस म्हणजे आत्मा आणि शरीर यांची एकता. "आणि तुमचा संपूर्ण आत्मा, आत्मा आणि शरीर आमच्या प्रभु येशू ख्रिस्ताच्या येण्यापर्यंत निर्दोषपणे जतन केले जावो" (1 थेस्स. 5:23). आणि हे ऐक्य दैवी सहभागातून साध्य होऊ शकते. अशा प्रकारे, मानवी स्वभाव दैवी कृपेने भरलेला आहे, जो मानवी आत्म्याचा एक घटक आहे. कोणी म्हणू शकेल की प्रथम दुसरे गृहीत धरते. अनेक सेंट. वडिल त्यांच्या मते समान आहेत की मानवी आत्मा हा ईश्वराचा श्वास आहे आणि म्हणून दैवी ऊर्जा आहे. सेंट च्या शब्दात सांगायचे तर. ग्रेगरी द थिओलॉजियन, (अर्थातच या प्रतिमेची सर्व ब्रह्मज्ञानविषयक अस्पष्टता ओळखून), आपला आत्मा हा “देवाचा कण” आहे. (आर्किमंड्राइट सायप्रियन केर्न "सेंट ग्रेगरी पालामासचे मानववंशशास्त्र", एम., "पिलग्रिम", 1996). ""देवाचा श्वास" मनुष्याच्या निर्मितीच्या पद्धतीला सूचित करतो, ज्याच्या आधारे मानवी आत्मा कृपेशी (दैवी उर्जा) जवळून जोडलेला असतो आणि त्यातून निर्माण होतो, ज्याप्रमाणे श्वासाद्वारे तयार केलेल्या हवेच्या हालचालीमध्ये हा श्वास असतो आणि आहे. त्यापासून अविभाज्य" ( ऑर्थोडॉक्सी आणि स्वातंत्र्य: आर्चप्रिस्ट वसिली पोपोव्ह // http://azbyka.ru/pravoslavie-i-svoboda ).

“पवित्र आत्म्याची कृपा मानवी आत्म्यामध्ये प्रवेश करते, कारण कृपा निर्मिलेली नाही. मानवी स्वभावाची नैसर्गिक स्थिती ही अनिर्मित दैवी कृपेची उपस्थिती गृहित धरते, जी मानवी स्वभावात समाविष्ट आहे, एल्डर जोसेफ द हेसिकास्टच्या शब्दात, त्याच्या आत्म्याचा आत्मा" (एल्डर जोसेफचे तपस्वी धर्मशास्त्र. वाटोपेडी. http://www.pravoslavie.ru/37073.html /). मनुष्याची नैसर्गिक स्थिती मानवी स्वभावाच्या लोगोद्वारे निर्धारित केली जाते, जे त्याच्या देवीकरणाच्या अंतिम ध्येयासह निर्मात्याच्या "समानतेने" तयार केले जाते. निसर्ग आणि कृपा एकमेकांना गृहीत धरतात: लोगोद्वारे दिलेली देवीकरणाकडे निसर्गाची आकांक्षा केवळ ग्रेसच्या कृतीद्वारेच साकार होऊ शकते.

पवित्र शास्त्रांमधून, आपण पाहतो की एखादी व्यक्ती "जिवंत आत्मा" बनते जेव्हा जीवनाचा दैवी आत्मा त्याच्या नाकपुड्यात प्रेरित होतो: "...आणि जीवनाचा श्वास त्याच्या नाकपुड्यात फुंकला आणि माणूस जिवंत आत्मा बनला" (उत्पत्ति 2:7). जीवनाचा आत्मा मानवी स्वभावाचा एक घटक बनतो आणि एक अविभाज्य घटक बनतो: "... जर तुम्ही तुमचा चेहरा लपवलात तर ते त्रास देतात; जर तुम्ही त्यांचा आत्मा काढून घेतला तर ते मरतात आणि त्यांच्या मातीत परत जातात..." (स्तो. . 103:29). एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा काढून घेणे म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा संपूर्ण नाश, म्हणजेच मृत्यू होय. म्हणून, "एक परिपूर्ण मनुष्य... तीन असतात - देह, आत्मा आणि आत्मा: त्यापैकी एक, म्हणजे, आत्मा, वाचवतो आणि आकार देतो, दुसरा, म्हणजे, देह, एकत्रित आणि तयार होतो आणि मध्य या दोघांमध्ये, म्हणजे, आत्मा, कधीकधी, जेव्हा तो आत्म्याचे अनुसरण करतो, तेव्हा त्याच्याद्वारे उन्नत होतो, कधीकधी, देहाला प्रसन्न करून, तो पृथ्वीवरील वासनांमध्ये पडतो" (इरेनेयस ऑफ लायन्स, schmch. अगेन्स्ट पाखंडी. पी. 462. पुस्तक V. धडा 9, 1.).

आणि प्रेषित पौल म्हणतो: "तुम्हाला माहीत नाही का की तुमचे शरीर पवित्र आत्म्याचे मंदिर आहे जो तुमच्यामध्ये वास करतो, जो तुम्हाला देवाकडून मिळाला आहे..." (1 करिंथ 6:19). पवित्र वडिलांच्या शिकवणीनुसार, आत्म्याला एकतर आत्म्याशी ओळखले जाते इव्हँजेलिस्टच्या मते: “आत्मा इच्छूक आहे, परंतु देह कमकुवत आहे” (मार्क 14:38) आणि प्रेषित: “जसे शरीर नसलेले शरीर आहे. आत्मा मेला आहे, त्याचप्रमाणे विश्वासही कृतींशिवाय मृत आहे” (जेम्स 2:26) किंवा एखाद्या व्यक्तीचे विशिष्ट निराधार “अवयव” किंवा एक गुण आहे जो संपूर्ण व्यक्तीच्या तारणात आत्म्याच्या सहकार्याने प्रकट होतो, परंतु नाही एक आत्मा, जसे की प्रेषित पॉलने एकदा म्हटल्याप्रमाणे: "...तुमचा आत्मा आणि आत्मा आणि शरीर संपूर्णपणे दुर्गुण न ठेवता संरक्षित केले जावो" (1 थेस्स. 5:23). येथे, मानवी आत्मा हा एखाद्या व्यक्तीचा एक गैर-शारीरिक घटक आहे, मानवी स्वभावाचा अविभाज्य भाग आहे: “प्रत्येक व्यक्तीमध्ये आत्मा असतो - सर्वोच्च बाजू मानवी जीवन, ती शक्ती जी त्याला दृश्यापासून अदृश्य, तात्पुरत्यापासून शाश्वत, सृष्टीपासून निर्मात्याकडे आकर्षित करते, मनुष्याचे वैशिष्ट्य बनवते आणि पृथ्वीवरील इतर सर्व सजीव प्राण्यांपासून त्याला वेगळे करते" (सेंट थिओफन द रिक्लुस. आध्यात्मिक जीवन म्हणजे काय? आणि त्यात कसे ट्यून करावे). मानवी आत्मा ही त्याच्या दैवी प्रतिरूपाची प्रतिमा आहे, परंतु त्याच्याशी एकरूप नाही. देवाच्या निर्मिलेल्या आत्म्याच्या उलट मानवी आत्मा निर्माण केलेला आणि मर्यादित आहे. “आत्मा, देवाकडून उत्सर्जित होणारी शक्ती म्हणून, देवाला ओळखतो, देवाचा शोध घेतो आणि त्याच्यामध्येच शांती मिळवतो. एखाद्या आंतरिक आध्यात्मिक प्रवृत्तीद्वारे देवापासून त्याच्या उत्पत्तीबद्दल त्याला खात्री पटते, तो त्याच्यावर त्याचे पूर्ण अवलंबित्व अनुभवतो आणि त्याला प्रत्येक संभाव्य मार्गाने संतुष्ट करण्यासाठी आणि केवळ त्याच्यासाठी आणि त्याच्यासाठी जगण्यासाठी स्वत: ला जबाबदार असल्याचे ओळखतो. आत्म्याच्या जीवनातील या हालचालींचे अधिक मूर्त प्रकटीकरण आहेत: देवाचे भय, विवेक, देवाची तहान” (सेंट थिओफन द रिक्लुस. आध्यात्मिक जीवन म्हणजे काय आणि त्यात कसे ट्यून करावे).

शेवटी, आपण देवाने मानवाची निर्मिती लक्षात ठेवूया. प्राणी जगाच्या विपरीत, देव मनुष्याला “आपल्या प्रतिरूपात व प्रतिरूपात” निर्माण करतो. एक माणूस दिसतो ज्याच्याबद्दल असे म्हटले आहे: “आणि प्रभु देवाने जमिनीच्या धूळापासून मनुष्य निर्माण केला आणि त्याच्यामध्ये जीवनाचा श्वास फुंकला” (उत्पत्ति 2:7). सेंट. ग्रेगरी द थिओलॉजियन जेनेसिसच्या पुस्तकातील या मजकुराचा पुढीलप्रमाणे अर्थ लावतो: “शब्दाने, नव्याने निर्माण केलेल्या पृथ्वीचा भाग घेऊन, अमर हातांनी माझी प्रतिमा तयार केली आणि तिला त्याचे जीवन दिले, कारण त्याने त्यात एक आत्मा पाठविला, जो एक आहे. अज्ञात देवत्वाचा प्रवाह. अशा प्रकारे, धूळ आणि श्वासातून, मनुष्याची निर्मिती झाली - अमरची प्रतिमा ... म्हणून, पृथ्वीप्रमाणे, मी या जीवनाशी बांधला आहे आणि ईश्वराच्या कणाप्रमाणे, मी माझ्या छातीत भविष्यासाठी प्रेम ठेवतो. जीवन" (सेंट ग्रेगरी द थिओलॉजियन, क्र. 7, "आत्म्याबद्दल", क्रिएशन्स, भाग II, पृ. 199-200).

अशा प्रकारे, आपण पाहू शकतो की मनुष्यातील आत्मा हा मानवी स्वभावाचा एक घटक आहे आणि दैवी उर्जेचा कंटेनर आहे जो मनुष्याला चैतन्य देतो. सेंटचा "जीवनाचा श्वास" समजून घेणे. वडिलांची रचना खालीलप्रमाणे केली जाऊ शकते: त्याच्या सर्जनशील कृतीद्वारे, देव कोणत्याही गोष्टीतून मानवी आत्मा तयार करतो, जो त्याच्यापेक्षा भिन्न असतो आणि त्याच वेळी त्याच्यावर त्याची कृपा करतो. त्यानुसार रेव्ह. दमास्कसचा जॉन, "देवाने माणसाला निर्माण केले... दैवी प्रकाशात सहभागी होण्याद्वारे देवामध्ये बदलणे, परंतु दैवी तत्वात प्रवेश न करणे" (जॉन ऑफ दमास्कस, रेव्ह. टीआयपीव्ही. पी. 209. पुस्तक 2. धडा 12.) याउलट देवाच्या निर्मिलेल्या आत्म्यासाठी, मानवी आत्मा निर्मित आणि मर्यादित आहे. त्याच्या सारात, देवाचा आत्मा मानवी आत्म्यापेक्षा पूर्णपणे भिन्न आहे, कारण नंतरचे सार मर्यादित आणि मर्यादित आहे. सेंट थिओफन द रिक्लुस म्हणतात की मानवी अध्यात्म निर्माण, मर्यादित आणि मर्यादित अध्यात्म आहे. ते केवळ अमर्याद, निर्माण नसलेले आणि अमर्यादित आत्म्याशी - ईश्वराशी एकरूप होऊनच परिपूर्ण अध्यात्म बनते.

PSTGU IDO

सामाजिक मानसशास्त्र आणि इतर सामाजिक विज्ञाने आज योग्य निकष शोधत आहेत जे मानवी स्वभावाची जटिलता, त्याच्या आध्यात्मिक खोली, त्याच्या आध्यात्मिक परिमाणांसह पुरेसे प्रतिबिंबित करतील.

आधुनिक तात्विक मानववंशशास्त्राच्या सुरुवातीच्या बिंदूंची अपुरीता, उदाहरणार्थ, जैविक मानववंशशास्त्र (ए. गेहलेन, जी. प्लेसनर आणि इतर), स्वतः तत्त्वज्ञांनी ओळखले आहे: “एका विशिष्ट अर्थाने, आम्ही असे म्हणू शकतो की येथे फक्त एक क्लिअरिंग आहे. माणसाची आवश्यक वैशिष्ट्ये आणि गुणधर्म जंगलात कापले गेले. आणि जरी एखाद्या व्यक्तीच्या काही विशिष्ट प्रतिमा दिल्या असल्या तरी त्या सर्व एकतर्फी असतात, आणि म्हणून ती विकृत चित्रे असतात आणि ती व्यक्तीच्या सर्वसमावेशक व्याख्येवर एकदाही येत नाही.”

आधुनिक मानववंशशास्त्राचे संकट गेल्या शतकातील वारसा मानले जाऊ शकते. त्याच्या पहिल्या सहामाहीत, तथाकथित "अनुभवजन्य मानसशास्त्र" वर वर्चस्व गाजवले, ज्याला अधिक अचूकपणे "आत्माविना मानसशास्त्र" म्हटले जाईल. आत्मा ही एक पूर्णपणे आधिभौतिक संकल्पना होती, जसे ते म्हणतात, उंबरठ्यापासून बाजूला गेले. परिणामी, मानसिक जीवनातील घटनांनी त्यांची एकता आणि खोली गमावली, कारण आणि अर्थापासून वंचित राहिले आणि वैयक्तिक मानसिक घटक - कल्पना, संवेदना इत्यादींचा एक असंगत समूह म्हणून पाहिले गेले. हे "सहकारी" किंवा "परमाणूवादी" मानसशास्त्र होते. 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञ डब्ल्यू. जेम्स, ए. बिनेट, ए. बर्गसन आणि इतरांच्या कार्याद्वारे उघड झाले.

आधुनिक मानसशास्त्राचा विकास मुख्यत्वे ऑस्ट्रियन तत्वज्ञानी एफ. ब्रेंटानोच्या उल्लेखनीय शोधामुळे झाला आहे, ज्याने वस्तुनिष्ठ जगाकडे मानसिक जीवनाची "हेतूकता" (अर्थविषयक अभिमुखता) कल्पना विकसित केली.

हेतूवादाच्या घटनाशास्त्राच्या प्रभावाने (एकत्रित मनोविश्लेषणाच्या प्रभावासह) ई. हसरल, के. जॅस्पर्स, ई. क्रेत्शमर आणि इतर उत्कृष्ट तत्त्वज्ञांच्या कार्यावर परिणाम झाला. त्यांनी मानसिक जीवनाची कालबाह्य, पूर्णपणे नैसर्गिक समज नाकारली, त्यात स्पष्टपणे व्यक्त केलेली अलौकिक, आदर्श बाजू योग्यरित्या पाहिली. मानसिक (मानसिक आणि पॅरासायकिक) आणि शारीरिक घटना यांच्यात द्वि-मार्गी परस्परसंवादाची शक्यता एक स्पष्ट सत्य बनली आहे.

जीवनवाद्यांनी विचार केल्याप्रमाणे “महत्त्वपूर्ण शक्ती” (“मानस”, “एंटेलेची”, आत्म्याचे इतर समानार्थी शब्द) नसल्यास, सर्व जिवंत प्रणालींमध्ये काय समान आहे? जीवशास्त्रज्ञ या प्रश्नावर सतत गोंधळात पडतात. याचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न करताना, जे. मोनोड यांनी त्यांच्या प्रसिद्ध ग्रंथ "चान्स अँड नेसेसिटी" मध्ये आण्विक स्वरूपाची उपयुक्त संघटना आणि एखाद्या विशिष्ट योजनेनुसार व्यक्तीच्या संस्थेचे अधीनता मांडली आहे.

आधुनिक मानसशास्त्रातील या आणि तत्सम संकल्पना आपल्याला आत्म्याच्या प्राचीन सिद्धांताची आठवण करून देतात, ज्याचा स्त्रोत विविध जागतिक धर्मांमध्ये आहे.

या संदर्भात, ख्रिश्चन मानववंशशास्त्र, मानवी स्वभावावरील चर्चची पारंपारिक शिकवण, तसेच ख्रिश्चन ट्रायडॉलॉजी (पवित्र ट्रिनिटीच्या तीन व्यक्तींचे नातेसंबंध आणि परस्परसंवादाचे सिद्धांत), जे मानवासाठी एक आदर्श मॉडेल मानले जाऊ शकते. सहअस्तित्व, काही लहान महत्त्व नाही.

पवित्र प्रेषित पौल ख्रिश्चनांना आवाहन करतो: आपल्या मनाच्या नूतनीकरणाने परिवर्तन करा(रोम 12:2), काळजी घ्या मनात देव ठेवा(रोम 1:28).

विज्ञानाशी स्पर्धा करू इच्छित नाही आणि वैज्ञानिक संशोधनाची पद्धत नाकारू इच्छित नाही, चर्च त्याच वेळी त्यांच्या निकालांबद्दल राखीव आहे, जसे की अलीकडेच ट्यूरिनच्या आच्छादनाच्या ओळखीच्या उदाहरणामध्ये पाहिले जाऊ शकते.

आस्तिकांसाठी बंधनकारक असलेले सिद्धांत मांडताना, ब्रह्मज्ञानविषयक विचार त्यांच्या व्याख्येसाठी पुरेसे स्वातंत्र्य सोडतो आणि अनेक मध्यवर्ती मुद्द्यांवर (तथाकथित ब्रह्मज्ञानी) दृष्टिकोनासाठी खूप भिन्न आणि वैविध्यपूर्ण दृष्टिकोन ठेवतो.

ख्रिश्चन विचारवंत, ज्यांना चर्चचे शिक्षक म्हणतात, त्यांनी मानववंशशास्त्राची पूर्णपणे विकसित आणि अविभाज्य प्रणाली सोडली नाही. परंतु आपण विविध कृतींमधून एखाद्या व्यक्तीबद्दलचे काही निर्णय काढून, बायबलच्या स्पष्टीकरणावरील समृद्ध साहित्यावर आणि सर्वप्रथम, पवित्र शास्त्राच्याच ग्रंथांवर अवलंबून राहून त्यांची पुनर्रचना करू शकतो.

बायबलमध्ये, मनुष्याच्या उत्पत्तीचा सिद्धांत (मानवशास्त्र) आणि त्याच्या साराचा सिद्धांत (मानवशास्त्र) एकमेकांशी जोडलेले आहेत. बायबलसंबंधी मानववंशशास्त्र या दृष्टिकोनातून पुढे जाते की संपूर्ण विश्व, संपूर्ण निर्माण केलेले जग आणि निसर्गाचा मुकुट - मनुष्य - सर्वोच्च सर्जनशील तत्त्व - देवाने तयार केला आहे.

सृष्टीचे अंतिम कारण म्हणून देवाची ओळख मूलभूतपणे अप्रमाणित आहे; ती विश्वासाची वस्तू आहे, आस्तिकाचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य आहे; मानसशास्त्रीय घटना म्हणून विश्वासाला अपवादात्मक स्थिरता आहे: “मी सर्वोच्च कारणाचे अस्तित्व मानतो आणि परिणामी, सर्वोच्च क्रिएटिव्ह इच्छेला माझ्या स्वतःच्या मनाची एक आवश्यक आणि अपरिहार्य आवश्यकता (पोस्ट्युलेट) मानतो, म्हणून जरी मला आता अस्तित्व ओळखायचे नाही. देवाचे, मी "वेडा न होता हे करू शकत नाही," असे उल्लेखनीय रशियन शास्त्रज्ञ एन. आय. पिरोगोव्ह यांनी लिहिले.

बायबल अहवाल देते की देवाने सृष्टीच्या “सहाव्या दिवशी” (सहाव्या वैश्विक चक्र) मनुष्याला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण केले (सृष्टीचे मागील चक्र मानवाच्या निर्मितीच्या तयारीचे टप्पे मानले जाऊ शकतात). बायबल त्याबद्दल अशा प्रकारे बोलते: आणि प्रभू देवाने जमिनीच्या धूळापासून मनुष्याची निर्मिती केली आणि त्याच्या नाकपुड्यात जीवनाचा श्वास फुंकला आणि मनुष्य जिवंत आत्मा झाला.(उत्पत्ति 2:7).

सुरुवातीच्या ख्रिश्चन लेखक, जसे की, ओरिजेन किंवा लियॉनचे बिशप इरेनेयस, असा विश्वास ठेवत होते की "देवाची प्रतिमा" मनुष्याला दिली गेली होती, परंतु उपमा दिली गेली होती, ती ख्रिस्ताच्या आज्ञेनुसार प्राप्त केली पाहिजे: . .. जसे तुमचा स्वर्गातील पिता परिपूर्ण आहे तसे परिपूर्ण व्हा(Mt 5:48). (म्हणूनच चर्चच्या शिक्षकांमध्ये देवीकरणाचा आदर्श - मॅकेरियस द ग्रेट, अथेनासियस द ग्रेट आणि इतर.) शरीर आणि आत्म्याची निर्मिती जशी होती, तशीच दोन क्षण आहेत, प्रारंभिक आणि अंतिम, पहिला माणूस अॅडम. बायबलसंबंधी प्रकटीकरण मनुष्याच्या संभाव्य उत्क्रांती आणि या उत्क्रांतीच्या टप्प्यांचा प्रश्न उघडतो. या संदर्भात, पर्वा न करता, अनेक स्वतंत्र वैज्ञानिक गृहितकांचे अस्तित्व शक्य आहे धार्मिक शिकवणी.

अर्थात, उत्क्रांतीच्या टप्प्यावर मनुष्य हा केवळ परिमाणात्मक आहे, गुणात्मक नाही तर तथाकथित "जवळच्या शेजारी" पेक्षा वेगळा आहे, हा दृष्टिकोन बायबलसंबंधी मानववंशशास्त्राशी विसंगत आहे. मनुष्य, निर्माणकर्त्याच्या प्रतिमेत आणि प्रतिरूपात निर्माण केला गेला, ज्यासाठी देवाने जग निर्माण केले, ख्रिस्ती धर्मात त्याला निर्मितीचा मुकुट मानले जाते. "आधी निर्माण केलेल्या सर्व गोष्टींमध्ये मनुष्यासारखा मौल्यवान प्राणी नव्हता... तो इतर सर्व गोष्टींपेक्षा अधिक योग्य आणि भव्य आहे... आणि केवळ अधिक पात्र नाही तर सर्व गोष्टींचा स्वामी देखील आहे आणि सर्व काही त्याच्यासाठी निर्माण केले गेले आहे." 9व्या शतकातील बल्गेरियन धर्मशास्त्रज्ञ जॉन एक्झार्च यांनी किवन रसमधील "सिक्स डेज" या त्यांच्या अतिशय लोकप्रिय निबंधात भर दिला आहे. सर्व गोष्टींवरील मनुष्याचे श्रेष्ठत्व त्याच्या एकाच वेळी दोन जगांशी संबंधित आहे - दृश्यमान भौतिक आणि अदृश्य आध्यात्मिक (उत्तर). मानवी जग (मायक्रोकोझम) हे नैसर्गिक जगाप्रमाणेच अविभाज्य आणि गुंतागुंतीचे आहे.

बायबल मानवातील नैसर्गिक (जैविक) आणि अलौकिक (धर्मशास्त्रीय) क्षेत्रांमध्ये आश्चर्यकारक स्पष्टतेने फरक करते. पहिला आहे मानवी शरीर, ज्याची वंशावळी थेट नैसर्गिक पदार्थापासून ("पृथ्वीवरील धूळ") प्राप्त झाली आहे, ती प्राण्यांच्या अस्तित्वाच्या नियमांच्या अधीन आहे. दुसरा "जिवंत आत्मा" चा संदर्भ देतो, जो दैवी आत्म्याचा शिक्का धारण करतो, कारण देव स्वतः त्याच्या चेहऱ्यावर उडवले(व्यक्ती. - एम.पी.) जीवनाचा श्वास(उत्पत्ति 2:7).

ख्रिश्चन मानववंशशास्त्र मनुष्याला मुख्यतः आध्यात्मिक व्यवस्थेची घटना म्हणून पाहते, एक "रहस्यमय परका" जो दुसर्‍या जगात जाण्यासाठी नियत आहे. असे म्हटले पाहिजे की सृष्टीच्या कृतीची मान्यता मानवी स्वभावातील सर्व रहस्ये सोडवत नाही, उदाहरणार्थ, वैश्विक उत्क्रांतीसह मनुष्याचा संबंध, शारीरिक आणि मानसिक क्षेत्रांचा (शरीर आणि आत्मा) संबंध. सूचित द्वैत असूनही, ज्याची एकता मनुष्य एक जिवंत, अविभाज्य प्राणी आहे.

माणसाचा द्वैतवाद, त्याच्या भौतिक स्वभावाच्या मर्यादा आणि त्याच्या आत्म्याची अनंततेची आकांक्षा ही कवितेची शाश्वत थीम आहे:

अरे, माझा भविष्यसूचक आत्मा!
अरे चिंतेने भरलेले हृदय
अरे, तू उंबरठ्यावर कसा मारलास
जणू दुहेरी अस्तित्व..!

एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक जीवन स्वतःच खूप गतिशील आणि अस्थिर असते; ते वेगाने वाहणाऱ्या नदीसारखे आहे, ज्यामध्ये दोनदा प्रवेश करणे अशक्य आहे. हे असे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये शरीर आणि आत्मा (आत्मा) संवाद साधतात; ते स्वतः खूप स्थिर आहेत - पृथ्वीवरील जीवनाच्या मर्यादेत (शरीर) आणि अनंतकाळ (आत्मा) मध्ये. व्यक्तिमत्त्वाची ती न बदलणारी स्थिरता, ज्याचा अर्थ “मी” या शब्दाचा अर्थ आहे, आपल्या व्यक्तिमत्त्वाची ओळख निर्माण करणे, सतत चेतनेचा प्रवाह, छाप आणि संवेदना बदलणे, चयापचय चक्र, ही स्थिरता बिंदूपासून निश्चित केली जाते. ख्रिश्चन मानववंशशास्त्राच्या तंतोतंत आत्म्याद्वारे, अभौतिक सब्सट्रेट ज्यामध्ये समस्या सुलभ करते आणि आधुनिक भाषेत बोलणे, आपल्या "मी" बद्दल सर्व माहिती समाविष्ट करते.

"क्रिएटिव्ह वर्ड", जे सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासा (चौथे शतक) यांच्या विचारांनुसार, देवाने मूलतः जगामध्ये आणि मनुष्यामध्ये ठेवले, त्यांच्या अस्तित्वाचा आदर्श होता. वैश्विक आपत्तीच्या परिणामी या नियमाचे उल्लंघन केले गेले - पूर्वजांचे पतन (आदाम आणि हव्वा), ज्याने मानवामध्ये ऑन्टोलॉजिकल नुकसान (पतन) केले, जे संपूर्ण जगात पसरले.

प्रोफेसर व्ही.आय. नेस्मेलोव्ह यांनी त्यांच्या "द सायन्स ऑफ मॅन" (1906) या ग्रंथात बायबलसंबंधीच्या फॉल ऑफ मॅनच्या थीमचे मनोरंजक स्पष्टीकरण दिले आहे. दैवी आज्ञेचे उल्लंघन करणे, चांगल्या आणि वाईटाच्या ज्ञानाच्या झाडाचे फळ खाणे हा उच्च ज्ञान मिळविण्यासाठी बाह्य मार्ग स्वीकारण्याचा मोह होता, योग्य आंतरिक प्रयत्नांशिवाय अस्तित्वाच्या उंचीवर जाण्याचा प्रयत्न होता.

या प्रतिकात्मक प्रतिमेमध्ये मनुष्याची खोल शोकांतिका आहे, ज्यामुळे त्याला निसर्गातील त्याचे शाही स्थान गमावले, त्याच्या मूलभूत शक्तींच्या अधीनतेकडे नेले.

म्हणूनच मनुष्याचा प्रारंभिक स्वर्गीय आनंद आणि मानवतेच्या अस्तित्वासाठीचा पुढील संघर्ष यातील तफावत, जी आधुनिक अवस्थेत दुःखाच्या अगदी जवळ पोहोचली आहे: वैज्ञानिक शब्दावली वापरून, ही अवस्था एंट्रॉपीमध्ये एका विशिष्ट गंभीर मर्यादेपर्यंत वाढ आहे, टी. डी चार्डिन - हा नोस्फियरच्या फाटण्याचा दृष्टीकोन आहे.

अलीकडे पर्यंत, आधुनिक सकारात्मकता परकी राहिली (कारण त्याला साधी तर्कशुद्ध समज आवश्यक नाही, परंतु आध्यात्मिक आकलन आवश्यक आहे) ख्रिश्चन शिकवणमनुष्याच्या "पतन", नुकसान, आजारपणाबद्दल आणि त्याच्यासह संपूर्ण निसर्गाबद्दल, जे "एकत्रितपणे आक्रोश करतात आणि आजपर्यंत सहन करतात", तारणाची वाट पाहत आहेत. देवाच्या मुलांचे गौरव(रोम 8:21).

सध्या, जागतिक पर्यावरणीय संकटामुळे परिस्थिती बदलली आहे. जागतिक विसंगतीची संकल्पना, आधुनिक वैज्ञानिक कल्पनांमध्ये रुजलेली, काही विस्तारित साधर्म्यामुळे, अशा संकल्पनेची शुद्धता नसल्यास, किमान त्याच्या सूत्रीकरणाची वैधता समजून घेण्यास अनुमती देते.

या संदर्भात, सर्व मानवतेचे समान नशीब आणि वैयक्तिक लोकांची वैश्विक मानवी एकता उदयास येते. आधुनिक तथाकथित "सृष्टिवादाचे तत्त्वज्ञान" अपेक्षित असलेल्या जागतिक समस्यांची जागरूकता आणि सूत्रीकरण करताना, बिनशर्त प्राधान्य 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धातील रशियन धार्मिक तत्त्वज्ञानाशी संबंधित आहे, विशेषतः एन. एफ. फेडोरोव्ह आणि व्ही. एल. एस. सोलोव्योव्ह. दोन्ही तेजस्वी विचारवंत, ज्यांनी एकमेकांवर प्रभाव टाकला, त्यांनी प्रथमच संपूर्ण स्पष्टतेसह हा सिद्धांत विकसित केला की इतिहासाचा विषय संपूर्ण मानवता आहे.

साहजिकच, माणुसकीची एकता ही त्याच्या सात्विकतेमुळे आहे, देवाच्या प्रतिमेत आणि प्रतिमेतील निर्मितीचा परिणाम (पहा: Vl. S. सोलोव्‍यॉव्‍ह. "देव-पुरुषत्वाबद्दलचे वाचन"; N. F. फेडोरोव्ह. "सामान्य कारणाचे तत्त्वज्ञान" ). म्हणूनच इतिहासशास्त्र आणि विश्वविज्ञान दोन्हीमध्ये या एकतेच्या ओळी: मानवता ही केवळ ऐतिहासिक अस्तित्वातच नाही तर उत्क्रांतीच्या दृष्टीने, बायोस्फियर आणि नूस्फियर (तेलहार्ड डी चार्डिन) मध्ये निसर्गाचा मुकुट आहे.

बदललेल्या जगाची इचॅटोलॉजिकल अपेक्षा आणि ऑर्थोडॉक्सीचे वैशिष्ट्य असलेल्या मनुष्याच्या अंतिम देवत्वावरील विश्वासाने 20 व्या शतकाच्या शेवटी अनेक प्रमुख रशियन तत्त्ववेत्ते आणि सार्वजनिक व्यक्तींना ख्रिश्चन मानववंशशास्त्राकडे आकर्षित केले. त्यापैकी आम्ही N.A. Berdyaev आणि S.N Bulgakov, S.L. फ्रँक आणि P.B. Struve, P.A. Florensky आणि L.P Karsavin यांची नावे देतो.

ख्रिश्चन धर्माचा विरोधाभास, जसे की अनेक प्रमुख धार्मिक विचारवंतांनी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे N.A. Berdyaev यांनी निदर्शनास आणून दिले, तो असा आहे की ते दोन्ही ऐतिहासिक आहे (कारण त्याची स्थापना ऐतिहासिक व्यक्तीने - येशू ख्रिस्ताने केली होती) आणि अतिऐतिहासिक (त्याचा स्त्रोत दैवी प्रकटीकरण आणि राज्याकडे निर्देशित केले आहे "या जगाचे नाही").

मानवजातीची सर्जनशीलता जगाच्या इतिहासाचा मुकुट आहे, कारण मनुष्याने देवाच्या कृपेने भरलेल्या सर्जनशील भेटवस्तू गमावल्या नाहीत, जरी त्याने देवाची उपमा गमावली आहे.

देवाने निर्माण केलेल्या निसर्गाच्या सर्जनशील उत्क्रांतीचा मुकुट, विश्वनिर्मितीचा शिखर आणि त्याच वेळी “सर्व जैविक संश्लेषणाची मार्गदर्शक शक्ती”, सुपरवैयक्तिक सुरुवातीकडे निर्देशित केलेल्या, ओमेगा पॉईंट, बिंदू म्हणून तेल्हार्ड डी चार्डिनचे लक्ष मनुष्यावर आहे. निरपेक्ष, देव. त्याचे नैसर्गिक तत्वज्ञान स्वाभाविकपणे धर्मात बदलते आणि गूढवाद देखील, परंतु हे ज्ञानाचे गूढवाद आहे. याउलट, ऑर्थोडॉक्स मानववंशशास्त्रात एक स्पष्ट ख्रिस्ती वर्ण आहे, जो मुख्यतः अवतारी देव-मनुष्य येशू ख्रिस्ताद्वारे मानवी वंशाच्या मुक्तीच्या सिद्धांतावर आधारित आहे. वधस्तंभावरील त्याच्या मृत्यूने, ख्रिस्ताने मानवजातीतून मूळ पाप काढून टाकले जे त्याचे वजन होते. त्याच्या पराक्रमाची बचत फळे प्रत्येक व्यक्तीने बाप्तिस्मा आणि इतर चर्च संस्कारांद्वारे आत्मसात केली आहेत.

अवतार आणि ख्रिस्ताने दिलेल्या मुक्तीबद्दल धन्यवाद, मनुष्याचे तारण आणि देवीकरण आणि सर्व सृष्टी, संपूर्ण विश्व, शक्य झाले. हा चर्चचा उद्देश आहे, त्याचे सार्वत्रिक ध्येय आहे.

IV Ecumenical (Chalcedonian) कौन्सिलच्या सूत्रानुसार, दैवी आणि मानवी स्वभाव अविभाज्यपणे आणि अविभाज्यपणे येशू ख्रिस्तामध्ये एकत्रित आहेत; दोन स्वभावांच्या उपस्थितीत, देव-माणसाचे व्यक्तिमत्त्व (हायपोस्टेसिस) एक होते. प्रत्येक व्यक्तीचे एक व्यक्तिमत्व आणि एक स्वभाव असतो. निसर्ग आणि हायपोस्टॅसिस (व्यक्तिमत्व) मधील फरक जगातील मनुष्याचे स्थान समजून घेण्यासाठी आणि प्रकट करण्यासाठी खूप महत्वाचे आहे, ज्याचा तीन पैलूंमध्ये विचार केला जातो: 1) नंदनवनात मनुष्य त्याच्या आदिम स्थितीत; 2) नंदनवन पासून बाद होणे आणि हकालपट्टी नंतर मनुष्य; ३) ख्रिस्ताने दिलेल्या मुक्तीनंतरची व्यक्ती.

ख्रिश्चन मानववंशशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून मनुष्याचे खरे स्वरूप, त्याची भूमिका आणि या तीनही पैलूंच्या परस्परावलंबनातूनच प्रकट होऊ शकते. येथे आपण फक्त दुसऱ्या पैलूला स्पर्श करू, आणि तरीही सर्वात सामान्य शब्दात. आधीच नमूद केल्याप्रमाणे, जरी मूळ पापाने मनुष्याचे स्वरूप विकृत केले असले तरी, त्याने मनुष्यातील सर्वोच्च सर्जनशील शक्ती, देवाची प्रतिमा नष्ट केली नाही, जी मनुष्याच्या संपूर्ण स्वभावात - शरीरात, आत्म्यामध्ये आणि आत्म्यामध्ये छापलेली आहे.

हा व्यापक दृष्टिकोन दुरुस्त करणे आवश्यक आहे, कारण समान धर्मशास्त्रज्ञ मनुष्याच्या दोन-भाग आणि तीन-भाग या दोन्ही प्रकारांबद्दल बोलतात आणि राष्ट्रवादाच्या इतिहासाला द्विकोटोमिस्ट आणि ट्रायकोटोमिस्ट यांच्यातील विवाद माहित नाही. धर्मशास्त्रज्ञ व्ही.एन. लॉस्की यांना खात्री होती की द्विकोटोमिझम आणि ट्रायकोटोमिझमच्या समर्थकांमधील फरक शब्दावलीत येतो: "द्विकोटोमिस्ट" आत्म्यात तर्कसंगत आत्म्याची सर्वोच्च क्षमता पाहतात, ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती देवाशी संवाद साधते.

संत अथेनासियस द ग्रेट (चौथा शतक) हे एक खात्रीशीर ट्रायकोटोमिस्ट होते आणि त्यांनी शिकवले की देवामध्ये मनुष्याच्या पुनर्संचयित सहभागामुळे मनुष्याच्या संपूर्ण आध्यात्मिक-आत्मा-शारीरिक स्वरूपाचे दैवतीकरण केले पाहिजे. सेंट पीटर्सबर्गसह रशियन धर्मशास्त्राच्या अनेक प्रतिनिधींनी मानवी स्वभाव देखील समजून घेतला. झडोन्स्कचे टिखॉन, सेंट. थिओफन द रेक्लुस, आणि त्याच्या समकालीनांमध्ये - आर्चबिशप ल्यूक (व्होइनो-यासेनेत्स्की, 1877-1961).

"आत्मा, आत्मा आणि शरीरावर" त्याच्या प्रसिद्ध कामात, आर्चबिशप ल्यूक यांनी सायकोफिजियोलॉजी, पॅरासायकॉलॉजी आणि आनुवंशिकता यांच्या डेटासह ट्रायकोटोमिझमवर युक्तिवाद केला. त्याने चेतनेच्या तथाकथित कृतींचा सिद्धांत विकसित केला, ज्या कधीही वेगळ्या नसतात, कारण विचार भावनांसह असतो आणि स्वैच्छिक कृती केवळ शारीरिक अवयवांच्या धारणांशीच नव्हे तर आत्मा आणि आत्म्याच्या धारणांशी देखील संबंधित असतात. .

मुख्य बिशप ल्यूक यांनी असा युक्तिवाद केला की आत्मा आत्मा आणि शरीरापासून वेगळे जीवन जगू शकतो, पालकांकडून मुलांमध्ये आनुवंशिक गुणधर्मांच्या हस्तांतरणाचा संदर्भ देत, कारण केवळ पालकांचे मूलभूत "आध्यात्मिक" वैशिष्ट्य वारशाने मिळालेले असते, त्यांच्या संवेदनात्मक धारणा आणि नाही. मानसिक आठवणी.

त्याने असे मत सामायिक केले की प्राण्यांना देखील आत्मा असतो, परंतु यावर जोर दिला की एखाद्या व्यक्तीचा आत्मा अधिक परिपूर्ण असतो, त्याच्याकडे पवित्र आत्म्याच्या सर्वोच्च भेटवस्तू असतात - समज आणि ज्ञान, सर्जनशील प्रेरणा, बुद्धी इ.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये अध्यात्माचे सर्वात लक्षणीय प्रकटीकरण, आमच्या मते, विवेक आहे.

विवेक, सार्वभौमिक नैतिकतेचे अविभाज्य तत्त्व, ख्रिश्चन चर्चने मानवी आत्म्यात देवाची उपस्थिती, वरील आवाज म्हणून मानले आहे.

एखादी व्यक्ती अनेकदा हा आवाज बुडवून टाकण्याचा प्रयत्न करते, त्याच्या आकांक्षा आणि लालसेने, परंतु जोपर्यंत त्याच्यामध्ये किमान काही मानवता आहे तोपर्यंत तो तो पूर्णपणे बुडवू शकत नाही. हा विवेक आहे जो एखाद्या व्यक्तीमध्ये सर्वात जास्त मानवी असतो - शब्दाच्या सर्वात उदात्त अर्थाने.

जोपर्यंत सर्व मानवतेसाठी समान असलेल्या नैतिकतेची सामान्य मानवतावादी तत्त्वे विकसित करणे आणि स्वीकारणे शक्य होत नाही तोपर्यंत ते शत्रुत्व आणि संघर्षाच्या शक्तींद्वारे फाडून टाकले जाईल. अशा नैतिकतेचा निकष, अर्थातच, केवळ विवेक असू शकतो, त्याला काहीही म्हटले जात असले तरीही - "स्पष्ट अनिवार्य" (आय. कांट) किंवा देवाचा आवाज.

विश्वास, विवेक आणि निरपेक्षतेच्या आतील आवाहनाशिवाय, मानवी अंतःकरण अस्वस्थ आहे आणि मन व्यर्थतेमध्ये गढून गेले आहे: समजण्याऐवजी, तर्क आपल्यामध्ये प्रकट होतो, स्वतःमध्ये लीन होतो; म्हणून - स्वार्थ, परस्पर वेगळेपणा, एकाकीपणाची भावना, कुटुंबापासून दूर जाणे, समाजातून बाहेर पडणे. चर्च लेखकांच्या कार्यात, या अवस्थेला अज्ञान आणि आध्यात्मिक अंधार म्हणतात.

सेंट अँड्र्यू ऑफ क्रेट (सातव्या शतकात) यांनी त्यांच्या "रिपेंटंट कॅनन" मध्ये या स्थितीची एक अतिशय प्रभावी व्याख्या दिली आहे - एखादी व्यक्ती स्वत: ला मूर्ती म्हणून पूजते. खरंच, निसर्ग पोकळीचा तिरस्कार करतो! जिथे प्रकाशाच्या स्त्रोताला अपील नसते, तिथे अंधार दाटतो, विविध मूर्ती राज्य करतात - “कुळ”, “गुहा”, “बाजार”, “थिएटर” आणि इतर सर्व प्रकारच्या, ज्यांचे लेखकाने स्वप्नातही पाहिले नव्हते. "न्यू ऑर्गनॉन" एफ. बेकन .

या मूर्तींची सेवा केल्याने खोट्या मूल्यांचा पंथ वाढतो आणि व्यक्ती आणि समाजाविरुद्ध हिंसाचार होतो.

आपल्या अलीकडच्या इतिहासात, नकाराच्या पथ्यांमुळे सर्वात भयंकर तोडफोड झाली आहे, मानवी अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या अमर सृष्टीचा नाश झाला आहे. चर्चसाठी, थोडक्यात, कोणतीही नकार अस्वीकार्य आहे, अगदी तथाकथित "नकाराचा नकार", द्वंद्ववादाचा हा कल्पक सिद्धांत, ज्यामध्ये काहीही लपवले जाऊ शकते.

20 व्या शतकातील भयंकर प्रथा, शून्यवाद आणि अमानवीकरणाचा राक्षसी अनुभव, भविष्यात यूटोपियन-विरोधी लेखकांनी (ओ. हक्सले, ई. झाम्याटिन, जे. ऑरवेल) पुनरुत्पादित केला, मानवी स्वभावाच्या दीर्घकालीन दृष्टिकोनाची पुष्टी करते, व्यक्त केले. ख्रिश्चन धर्मशास्त्रात, की ते अनियंत्रितपणे "सुधारित" आणि "रिमेक" केले जाऊ शकत नाही.

मनुष्याचा जटिल, प्रामुख्याने आध्यात्मिक स्वभाव त्याच्या सामाजिक-आर्थिक किंवा तथाकथित "आध्यात्मिक" च्या गरजा कमी करण्यासाठी विरोधाभास आहे, ज्याचा अर्थ सामान्यतः बौद्धिक आणि सांस्कृतिक गरजा असा होतो.

समाज सुधारण्यासाठी, योग्य विकाससामाजिक संबंधांमध्ये, केवळ भौतिक आणि सांस्कृतिक घटक वापरणे पुरेसे नाही. खर्‍या आध्यात्मिकतेसाठी विशेष काळजी घेणे आवश्यक आहे, जे समाज आणि चर्च यांच्या अभिसरणाच्या दृष्टीने धार्मिक शिक्षणाच्या क्षेत्रातील एक चळवळ मानले जाऊ शकते. हे क्षेत्र चर्चच्या नेत्यांच्या लक्षाचा विषय आहे.

हा योगायोग नाही की आज, आपल्या संपूर्ण समाजाची पुनर्रचना आणि नूतनीकरणाच्या काळात, एक ऐतिहासिक नमुना म्हणून, चर्चची सकारात्मक भूमिका राष्ट्रीय इतिहास. कायदेशीर समाज तयार करण्याच्या प्रक्रियेत एखाद्या व्यक्तीवर चर्चचा नैतिक प्रभाव (जे इतर स्वातंत्र्य आणि मानवी हक्कांसह, धार्मिक स्वातंत्र्याची हमी देते) बिनशर्त सामाजिक लाभ मिळवू शकतात आणि आमच्या मते, हा फायदा वाढेल. .

यू ख्रिश्चन चर्चपवित्र इक्वल-टू-द-प्रेषित सम्राट कॉन्स्टंटाईन द ग्रेट यांच्या काळापासून एक मोठा ऐतिहासिक अनुभव आहे, जो एक उत्कृष्ट समाजसुधारक आणि राजकारणी होता. त्यांनी नवीन सामाजिक निर्मितीच्या संक्रमणामध्ये चर्चच्या सकारात्मक नैतिक भूमिकेचे कौतुक केले आणि त्याचा वापर केला. होली इक्वल-टू-द-प्रेषित ग्रँड ड्यूक व्लादिमीरने आमच्या पितृभूमीच्या इतिहासात समान भूमिका बजावली.

मनुष्याच्या सर्वोच्च आध्यात्मिक गरजांना शाश्वत अर्थ असल्याचे घोषित करून आणि पुष्टी करून, रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च सामाजिक एंट्रोपीला विरोध करते, म्हणजेच, सामाजिक नियमनाच्या गरजा सर्वांपेक्षा जास्त ठेवण्याच्या कोणत्याही सामाजिक-आर्थिक निर्मितीच्या प्रवृत्तीला. असे नियमन नेहमीच सामाजिक विकासाच्या एका किंवा दुसर्या टप्प्यावर घडते; ते केवळ सापेक्ष मूल्याचे असते आणि नियमनच्या उपकरणे आणि साधनांच्या अपूर्णतेमुळे, सहसा जबरदस्ती उपायांचा अवलंब करतात.

चर्च, त्याच्या स्वभावानुसार, लोक आणि देव यांच्यातील मध्यस्थ संस्था म्हणून, गॉस्पेल प्रेमावर आधारित, जबरदस्तीने कार्य करू शकत नाही. स्वेच्छेने वापरल्यासच तिच्या संस्कार आणि विधींमध्ये उपचार करण्याची शक्ती असते. समाज, तथापि, कधीही आदर्श बनू शकत नाही, म्हणजे, पूर्णपणे ख्रिश्चन, पूर्णपणे वाईट आणि हिंसापासून मुक्त (ज्याचे स्वरूप गंभीरपणे तर्कहीन आहे). वाईट आणि हिंसेच्या संबंधात, एक जबरदस्ती-नियामक तत्त्व आवश्यक आहे, ज्याचे मूर्त स्वरूप राज्य आहे.

मानवी नैतिकतेसाठी सामाजिक-राजकीय व्यवस्थेच्या महत्त्वावर आम्ही दोन टोकाचे, विरोधी दृष्टिकोन सामायिक करत नाही. पहिला हे पूर्णपणे नाकारतो, दुसरा असा विश्वास करतो की एक परिपूर्ण समाज व्यवस्था "स्वयंचलितपणे" सर्व वाईट दूर करेल आणि मनुष्याला पूर्णपणे सुधारेल. आम्ही दुसर्‍या दृष्टिकोनावर लक्ष ठेवणार नाही, कारण हे उघड आहे की कोणत्याही सामाजिक व्यवस्थेच्या अंतर्गत, सर्व नैतिक चांगल्या गोष्टींचा स्त्रोत एक व्यक्ती किंवा व्यक्तींचा समूह आहे.

पहिल्या मताबद्दल, जे काही ख्रिश्चनांमध्ये अगदी सामान्य आहे, ते टीकेला देखील उभे नाही: सामाजिक सुधारणा, सामाजिक आणि राज्य संरचना सुधारणे केवळ व्यक्तीच नव्हे तर संपूर्ण नैतिकतेच्या सुधारणेस वस्तुनिष्ठपणे योगदान देतात. समाज, इतिहास स्वतः याची साक्ष देतो.

एक कायदेशीर, लोकशाही राज्य सामाजिक जीवनाचे एक रचनात्मक, नियमन करणारे तत्व, एकीकडे, अराजकतेपासून समाजाचे संरक्षण करते आणि दुसरीकडे, अत्याचार आणि एकाधिकारशाहीपासून मुक्त होते. चर्च आणि राज्य यांचे सहअस्तित्व, त्यांचे परस्पर गैर-हस्तक्षेप, सहकार्य आणि "सिम्फनी" ही सामाजिक जीवनाच्या सामान्य प्रवाहाची परिस्थिती आहे, मनुष्यामध्ये खरोखर मानवाचा प्रकटीकरण, म्हणजेच मानवतावादाच्या आदर्शांची प्राप्ती. , आणि म्हणून नैतिकतेचा विजय.

त्याच वेळी, ख्रिश्चन इतिहासाच्या इस्केटोलॉजिकल आकांक्षेबद्दल विसरत नाहीत, जे काळाच्या सीमेपलीकडे आहेत, पुढच्या शतकाच्या जीवनाकडे, नवीन पृथ्वी आणि नवीन स्वर्गाकडे.

सापेक्ष सत्य आणि न्याय, आधुनिक कायदेशीर राज्याची उपलब्धी नाकारल्याशिवाय, आम्ही परिपूर्ण चांगल्याच्या आदर्शांसह त्यांची अतुलनीयता लक्षात ठेवतो; हे "स्मरण" ने "आदर्श" पार्थिव समाज तयार करण्याच्या खोट्या भ्रमांपासून संरक्षण केले पाहिजे (जे व्यवहारात "अंतिम साधने योग्य ठरते" तेव्हा "गैर-आदर्श" सर्वकाही नष्ट होण्याची धमकी देते). सर्वोत्कृष्ट कायदेशीर राज्यात आर्थिक सामूहिकतेच्या आधारे लोकांच्या बाह्य एकीकरणासाठी, तरीही एकमेकांपासून त्यांचे अंतर्गत वेगळेपण दूर करण्यात सक्षम होणार नाही. बंधुभाव, आदिवासी ऐक्य, समान उत्पत्ती आणि नशिबाच्या चेतनेवर आधारित लोकांची केवळ आध्यात्मिक एकता, भक्कम पायावर घर बांधण्यास मदत करेल. या संदर्भात, समाजालाच या मदतीचा फायदा घ्यायचा असेल तर ही मंडळीच समाजाला मदत करू शकतात. कारण चर्चमध्ये, त्याच्या प्रत्येक सदस्याला मानवी संवादाचा खरा अनुभव मिळतो आणि ख्रिस्ताच्या शुभवर्तमानाच्या प्रार्थनेत समाविष्ट असलेला त्याचा स्थायी आध्यात्मिक अर्थ समजतो: सर्वकाही एक होऊ द्या ...(जॉन 17:21).

सर्व "मानवी हक्कांचा" आधार असलेल्या आणि राज्य आणि समाजाच्या मानवीकरणासाठी आवाहन करणाऱ्या धार्मिक आज्ञांमधून नैतिक तत्त्वे आपल्याकडे आली नाहीत का? ज्या धर्माने संस्कृतीला जन्म दिला तो अध्यात्माच्या एका विशिष्ट स्वरूपाचे प्रकटीकरण म्हणून केवळ माणसालाच जन्माला घालणारा धर्म नव्हता का? खरंच, हा कल्चर अॅनिमा (आत्माचा विकास) आहे. अशी संस्कृती चर्च आणि समाजाच्या परस्परसंबंध, परस्परसंवाद आणि परस्पर समृद्धीचे क्षेत्र बनू शकते आणि असावी. पण त्यासाठी मंदिर, दयेचा आश्रयस्थान, धर्मशास्त्रीय शाळा आणि कला स्टुडिओ यांना चर्चच्या कुंपणात जागा मिळणे आवश्यक आहे.

या प्रकरणात, एस.एन. बुल्गाकोव्हने एकदा लिहिल्याप्रमाणे, सामाजिक जीवन एक विशिष्ट प्रेरणा आणि प्रेरित व्यक्तिमत्त्व प्राप्त करून आपली निराधार सावली गमावेल. "आतल्या प्रकाशाने प्रकाशित झालेले जीवन आणि संस्कृती दोन्ही अर्धपारदर्शक, प्रकाश आणि जीवनाने परिपूर्ण असतील... म्हणून, तुम्ही प्रेमळपणे, अहंकार न बाळगता, परंतु ख्रिश्चन नम्रतेने, धर्मनिरपेक्ष जगासाठी तुमचे हृदय उघडले पाहिजे... दोन्ही बाजूंनी परस्पर अपराधीपणा ओळखला पाहिजे आणि आध्यात्मिक त्याग केला पाहिजे...” होमो सेपियन्स, जगातील त्याच्या उच्च कॉलिंगची जाणीव होते. आस्तिक आणि अविश्वासू अशा दोन्ही सांस्कृतिक समुदायामध्ये याची जाणीव असणे हीच आपल्या संपूर्ण समाजाच्या खऱ्या आध्यात्मिक नूतनीकरणाची आणि एकत्रीकरणाची गुरुकिल्ली आहे. स्वातंत्र्य आणि जबाबदारीच्या एकात्मतेतच माणूस खऱ्या अर्थाने बनतो

पुस्तकातून . स्रेटेंस्की मठाची आवृत्ती. 2009.

आपल्यापैकी बर्‍याच जणांना त्या बहुआयामी अस्तित्वाच्या सखोल ज्ञानाबद्दल आश्चर्य वाटले आहे ज्याला आपण पारंपारिकपणे एखाद्या व्यक्तीला म्हणतो.

प्राचीन हिंदूंनी मानवी ऊर्जा केंद्रांना चक्र म्हणण्याची कल्पना सुचली आणि 7 मुख्य ओळखले. त्यानंतर, जादूगारांनी सूक्ष्म मानवी शरीराची संकल्पना मांडली, ज्यामध्ये 7 भौतिक शरीरे देखील आहेत आणि त्यांना चक्रांशी जोडले. परिणामी, एक सिद्धांत उदयास आला की एखाद्या व्यक्तीमध्ये, भौतिक व्यतिरिक्त, आणखी 6 सूक्ष्म शरीरे असतात.

दुसरीकडे, विविध शिकवणी आणि धर्म आत्मा आणि आत्मा यासारख्या संकल्पनांचा परिचय देतात. त्याच वेळी, जर एखाद्या व्यक्तीच्या भौतिक शरीराच्या व्याख्येसह समस्या उद्भवत नाहीत, तर त्याच्या सूक्ष्म भौतिक संरचनेची कल्पना विविध धार्मिक हालचालींद्वारे खूप विकृत होते.

उदाहरणार्थ, ख्रिश्चन धर्म आत्म्याला आत्म्याचा अविभाज्य घटक म्हणून परिभाषित करतो आणि आत्म्याला स्वतंत्र, अमर, वैयक्तिक, शरीरापासून वेगळे, देवाने तयार केलेले तर्कशुद्ध मुक्त अस्तित्व म्हणून परिभाषित करतो. दुसऱ्या शब्दांत, पवित्र वडिलांच्या मते, आत्म्यामध्ये आत्मा आणि इतर काहीतरी असते जे पूर्णपणे स्पष्ट नाही. आणि, भौतिक शरीराच्या मृत्यूनंतर, ख्रिश्चनांना आत्म्याच्या विश्रांतीसाठी प्रार्थना करण्यासाठी बोलावले जाते.

मग आपण खरोखर कशासाठी प्रार्थना करतो आणि चर्चमध्ये मेणबत्त्या कशासाठी लावतो?

चला या कल्पनेकडे अधिक तपशीलवार पाहू या. आपण पाहतो की ख्रिश्चन धर्म प्रत्येक गोष्टीला "आत्मा" म्हणतो पातळ शरीरेव्यक्ती तथापि, तो अजूनही मानसिक शरीर (मन) वेगळे करतो आणि त्याला "आत्मा" म्हणतो. दुसरीकडे, हिंदू धर्माच्या धार्मिक तत्त्वज्ञानावरून हे ज्ञात आहे की आत्मा देखील अमर आहे, परंतु त्याच वेळी पुनर्जन्म घेण्याची क्षमता आहे. आणि जर एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक शरीर, म्हणजेच त्याचे मन, त्याच्या आत्म्यासह पुनर्जन्म घेते, तर केवळ काही लोकांना त्यांचे पूर्वीचे अवतार का आठवतात?

त्यांचे पूर्वीचे अवतार कोणाला का आठवत नाहीत?

कोण बरोबर आहे? चूक कोणाची? चला ते शोधण्याचा प्रयत्न करूया.

तर, आपल्याला माहित आहे की 7 मानवी शरीरे आहेत.

1. शारीरिक
2. अत्यावश्यक
3. सूक्ष्म (भावनिक)
4. वेडा
5. कारण (घटना-आधारित)
6. बुद्धयाल
7. आत्मिक

या सूक्ष्म शरीरांमध्ये कुठेतरी व्यक्तीचा आत्मा आणि आत्मा असतो. आपण हे लक्षात ठेवूया की ख्रिश्चन धर्म आत्म्याच्या संकल्पनेवर प्रकाश टाकतो आणि त्याला मनाशी किंवा सूक्ष्म शरीराच्या दृष्टीने मानसिक शरीराशी जोडतो. हे खरे आहे, परंतु सर्वच नाही, परंतु त्याचा एक भाग आहे. तर्कशास्त्र व्यतिरिक्त, आत्म्यामध्ये भावना आणि ईथर संवेदना समाविष्ट आहेत. या सर्व शरीरांचा अंतर्भावच अंतर्ज्ञान, शहाणपण आणि तर्क या संकल्पना तयार करतो.

म्हणून, आम्ही आत्मा संकल्पना परिभाषित केली आहे. हे एखाद्या व्यक्तीचे इथरिक, सूक्ष्म आणि मानसिक शरीर आहे.

मग आत्मा कुठे आहे?

आत्मा आत्म्याहून वर आहे. तिचे शरीर कार्यकारण, बौद्धिक आणि आत्मिक आहेत.

शरीर, आत्मा आणि आत्मा यांचा परस्परसंवाद समजून घेण्याचा सर्वात सोपा मार्ग म्हणजे मृत्यूच्या क्षणाकडे पाहणे. भौतिक शरीराचा पृथ्वीवरील प्रवास संपल्यानंतर, सूक्ष्म शरीर भौतिक शरीरापासून वेगळे होतात. पण प्रक्रिया तिथेच संपत नाही.

तिसऱ्या दिवशी इथरिक शरीराचे विघटन होते. का? पण कारण इथरिक शरीर हे आत्म्यापासून भौतिक शरीरापर्यंत एक पूल म्हणून काम करते. कोणतेही भौतिक शरीर नाही आणि पुलाची देखील आता आवश्यकता नाही. परिणामी, आत्म्याला फक्त दोन शरीरे आहेत: सूक्ष्म आणि मानसिक. ही शरीरे त्या व्यक्तीच्या सभोवतालच्या भावनांसह संपूर्ण आयुष्याच्या स्मृती संग्रहित करतात. आत्मा, ज्यामध्ये दोन शरीरे असतात, आत्म्याच्या जागेत राहतात. आपण त्याकडे वळू शकता आणि आपल्या जीवनाबद्दल, त्यातील घटनांबद्दल माहिती वाचू शकता जे केवळ त्या व्यक्तीलाच माहित होते.

मग पुढील गोष्टी घडतात. 40 दिवसांच्या आत, आत्मा कोठे पुनर्जन्म होईल हे निवडतो. 9 दिवसांनंतर आत्मा आधीच आत्म्यापासून विभक्त झाला आहे आणि आत्म्याच्या जागेत गेला आहे, कारण शरीराचे विघटन होते. सर्व काही समानतेत आहे. आणि जर इथरिक शरीर आत्म्यापासून भौतिक शरीरापर्यंत एक पूल म्हणून काम करते, तर कारण शरीर देखील आत्म्यापासून आत्म्याकडे पुलाचे काम करते. आत्मा निघून गेला आहे आणि पुलाची आता गरज नाही.

अमर आत्म्यामध्ये दोन शरीरे असतात - आत्मनिक आणि बुद्धियल. तिथेच आत्म्याचा अनुभव जमा होतो, जो तो पुढील अवतारात घेऊन जाईल.

परिणामी, आत्मा आणि आत्म्याला वेगळे न करता, ख्रिस्ती धर्म पृथ्वीवर होत असलेल्या प्रक्रियांच्या आकलनामध्ये सक्रियपणे हस्तक्षेप करतो. विश्वासणारे प्रार्थना करतात आणि मेणबत्त्या प्रज्वलित करतात ते आत्म्याच्या विश्रांतीसाठी नाही - त्या वेळेस ते आधीच पुनर्जन्म घेतले गेले होते - परंतु आत्म्याच्या विश्रांतीसाठी. जे यापुढे आत्म्याच्या जागेत वास्तव्य करतील. किती दिवस? आपल्या लहान पार्थिव जीवनाच्या दृष्टिकोनातून - कायमचे. आणि आत्म्याच्या जागेत त्याच्या अस्तित्वाची गुणवत्ता थेट त्याचे वंशज त्याला किती वेळा आणि कोणत्या शब्दात आठवतात यावर अवलंबून असते. म्हणूनच अभिव्यक्ती " मृत व्यक्तीबद्दल एकतर चांगले किंवा काहीही नाही", आणि पूर्वजांना दयाळू शब्दाने लक्षात ठेवण्याची प्रथा आहे.

आत्मा दोन शरीरांचा भाग म्हणून त्याच्या पुढच्या अवतारात येतो - बुद्धीयल आणि आत्मिक, आणि त्याच्या आत्म्याला पुन्हा नव्याने बांधायला सुरुवात करतो. अशा प्रकारे, आत्मा प्रत्येक वेळी प्रत्येक विशिष्ट अवतारात आपले ध्येय आणि कार्ये पूर्ण करण्यासाठी एक नवीन आत्मा तयार करतो. आणि आत्मा स्वतःच ठरवतो की त्याला कोणत्या प्रकारचे भौतिक शरीर आवश्यक आहे. तर ते "निरोगी शरीरात निरोगी मन" नसून अगदी उलट आहे. आत्मा शरीराचे भौतिक मापदंड निर्धारित करतो आणि इथरिक पुलाद्वारे त्याच्याशी संपर्क राखतो. हा आत्माच आहे जो शरीराला थंडीकडे नेईल आणि कडक होण्याचे उपाय म्हणून बर्फाच्या पाण्याने स्वतःला बुजवेल, परंतु त्याउलट नाही.

आता आपल्याला समजले आहे की आत्म्याची सीमा कार्यकारण शरीराच्या खालच्या सीमेवर चालते, तेव्हा आपण जाणू शकतो की आत्मा आपल्या जीवनावर कसा प्रभाव टाकतो. कारक शरीर घटना योजनेसाठी, आपल्या प्रत्येकाच्या सभोवतालच्या जगाच्या गुण आणि वैशिष्ट्यांसाठी, त्याच्या मैत्रीसाठी किंवा त्याउलट, शत्रुत्वासाठी जबाबदार आहे. आत्मा आपल्यासाठी कार्यक्रमांची व्यवस्था करतो, विशिष्ट लोकांना आपल्याकडे आणतो, कोणत्याही घटना, आनंददायी किंवा अप्रिय कथा आकर्षित करतो किंवा दूर करतो. जर कोणी सार्वजनिक वाहतुकीत तुमच्या पायावर पाऊल टाकले, तुमच्यावर पाणी ओतले किंवा तुम्हाला फुले दिली, तर हे तुमच्या जीवनातील आत्म्याचे थेट प्रकटीकरण आहे.

चला एक नवीन संकल्पना सादर करूया - व्यक्तिमत्व. ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाच्या दृष्टिकोनातून, व्यक्तिमत्त्व "आत्मा" या संकल्पनेशी संबंधित आहे; येथे कोणतीही विसंगती नाही. व्यक्तिमत्व हा खरा आत्मा आहे. बहुदा, एखाद्या व्यक्तीचे मानसिक, सूक्ष्म आणि इथरिक शरीर. व्यक्तिमत्व जीवनाचा अनुभव मिळविण्याची समस्या सोडवते, जगाने ठरवलेल्या कार्यांबद्दल विचार करते (म्हणजे कार्यकारण योजनेद्वारे आत्मा), शोधते आणि निर्णय घेते. व्यक्तीचा जगाशी होणारा संवाद आणि त्याचा विकास यालाच आपण "जीवन" ही संकल्पना म्हणतो. परंतु आत्मा, आणि म्हणूनच व्यक्तिमत्व, मृत्यूच्या क्षणी आत्म्यापासून वेगळे केले जाते. आणि नवीन जन्मात एक नवीन व्यक्तिमत्व तयार होईल.

त्यामुळे वैयक्तिक पातळीवर आपले पूर्वीचे अवतार आठवत नाहीत. सूक्ष्म आणि मानसिक शरीरे नवीन आहेत आणि त्यामध्ये मागील जन्माची कोणतीही स्मृती नाही. मागील जन्मात गोळा केलेले सर्व अनुभव बौद्ध आणि आत्मिक शरीरात आत्म्यासोबत राहिले आणि भूतकाळातील जीवनांबद्दल माहिती मिळविण्यासाठी, या शरीराच्या पातळीपर्यंत जाणे आवश्यक आहे, किंवा प्रवेश मिळवणे आणि स्वतःशी संवाद साधणे आवश्यक आहे. मागील जीवनातील आत्मा.

(पुढे चालू)

बर्याच परिस्थितींमध्ये, "आत्मा" आणि "आत्मा" समानार्थी बनतात, परंतु असे असूनही, संकल्पना एका व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे भिन्न घटक दर्शवतात. या कारणास्तव, फरक काय आहे हे समजून घेणे उचित आहे.

"आत्मा" आणि "आत्मा" च्या संकल्पना

आत्मा ही एक अभौतिक अस्तित्व आहे जी मानवी शरीरात असणे आवश्यक आहे. प्रत्येक बाबतीत, आत्मा व्यक्तीचे जीवन आणि कृती नियंत्रित करते असे गृहीत धरले जाते. हे केवळ जीवनासाठीच नाही तर आपल्या सभोवतालचे जग समजून घेण्यासाठी देखील आवश्यक आहे. जर आत्मा नसेल तर जीवन नसेल.

आत्मा आहे सर्वोच्च पदवीकोणत्याही व्यक्तीचा स्वभाव, जो परमेश्वराकडे जाण्याचा मार्ग मोकळा करतो. आत्मा एखाद्या व्यक्तीला सजीवांच्या पदानुक्रमात इतर सर्वांपेक्षा वर ठेवण्याची परवानगी देतो.

आत्मा आणि आत्मा: संकल्पनांची तुलना

आत्मा आणि आत्मा यात काय फरक आहे?

आत्मा हा कोणत्याही व्यक्तीच्या जीवनाचा मुख्य वेक्टर असतो, कारण तीच व्यक्ती आणि त्याच्या सभोवतालचे जग जोडते, इच्छा आणि भावना प्रकट होऊ देते. आत्म्याच्या कृती भावना, इष्ट आणि विचार असू शकतात, परंतु प्रत्येक बाबतीत विचार प्रक्रियेचा उदय, भावनिकता आणि कोणतेही ध्येय साध्य करण्याची इच्छा गृहित धरली जाते.

आत्मा एक उभा मार्गदर्शक आहे, जे एखाद्या व्यक्तीला देवासाठी प्रयत्न करण्याची परवानगी देते. कृती देवाचे भय, त्याची तहान आणि विवेक यावर अवलंबून असतात.

कोणत्याही अॅनिमेटेड वस्तूमध्ये आत्मा असू शकतो, परंतु एखाद्या व्यक्तीमध्ये आत्मा असू शकत नाही. जीवनाची सुरुवात तेव्हाच होते कारण आत्मा आत्म्याला जीवनाच्या भौतिक रूपांमध्ये प्रवेश करू देतो आणि नंतर सुधारण्याच्या प्रक्रियेतून जातो. आत्मा गर्भधारणेवर किंवा जन्माच्या वेळी प्राप्त केला जाऊ शकतो (त्याच्या दिसण्याच्या क्षणाविषयीची मते धर्मशास्त्रज्ञांमध्ये भिन्न असतात). असंख्य चाचण्या पार केल्यानंतर आणि प्रामाणिक पश्चात्ताप झाल्यानंतरच आत्मा प्राप्त होऊ शकतो.

आत्म्याने मानवी शरीराला सजीव केले पाहिजे, ते संपूर्णपणे व्यापले पाहिजे. अशा प्रकारे, एखाद्या व्यक्तीला आत्मा आणि शरीर असणे आवश्यक आहे, आत्मा हे सार आहे. दरम्यान पूर्ण आयुष्यशरीर अ‍ॅनिमेटेड होत राहते. तथापि, मृत्यूनंतर, एखादी व्यक्ती सर्व इंद्रिये असूनही पाहू शकत नाही, अनुभवू शकत नाही किंवा बोलू शकत नाही. आत्म्याच्या अनुपस्थितीमुळे सर्व इंद्रियांची निष्क्रियता होते, परिणामी जीवन थांबते आणि आपल्या सभोवतालच्या जगाचे ज्ञान एक अशक्य प्रक्रिया बनते.

आत्मा एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या नैसर्गिक स्वभावाचा असू शकत नाही. या कारणास्तव, तो शरीर सोडण्यास आणि नंतर परत येण्यास सक्षम आहे. आत्मा आत्म्याला पुनरुज्जीवित करू शकतो, कोणत्याही व्यक्तीच्या सक्रिय विकासात योगदान देऊ शकतो, परंतु मानवी मृत्यूचे संकेत देऊ शकत नाही.

शारीरिक स्वास्थ्य पूर्ण असले तरी आत्मा आजारी असू शकतो. एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छा आणि परिस्थिती जुळत नसल्यास हे घडते. आत्मा नेहमीच कोणत्याही संवेदनांपासून वंचित असतो, म्हणून तो कोणत्याही भावना अनुभवू शकत नाही किंवा अनुभवू शकत नाही.

आत्मा हा कोणत्याही व्यक्तीचा केवळ अभौतिक घटक असतो, परंतु त्याच वेळी आत्म्याशी जवळचा संबंध गृहीत धरला जातो, कारण तोच प्रत्येक व्यक्तीच्या विकासाच्या सर्वोच्च बाजूचे प्रतिनिधित्व करतो. आत्मा केवळ अभौतिकच नाही तर भौतिक देखील असू शकतो, कारण त्याचा जगाच्या ज्ञानाशी, शरीराच्या क्रिया, भावना आणि इच्छा यांच्याशी जवळचा संबंध आहे.

कोणत्याही व्यक्तीच्या जीवनातील संवेदनात्मक क्षेत्रांमध्ये पापाची तीव्र लालसा असते. आत्मा शरीराचे पालन करू शकतो, परिणामी पापाचा सामना करावा लागतो. आत्म्याने केवळ दैवी सौंदर्य व्यक्त केले पाहिजे आणि आत्म्याच्या विकासाचा पाया घातला पाहिजे, विचारांचे शुद्धीकरण केले पाहिजे, चारित्र्यात निस्वार्थीपणाचा उदय झाला पाहिजे, भावनांमध्ये प्रामाणिकपणा आला पाहिजे. आत्म्याचा मानवी आत्म्यावर कोणताही प्रभाव पडू शकत नाही.

आत्मा आणि आत्मा यांच्यात काय फरक आहे: प्रबंध

• आत्मा एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी संबंध असल्याचे गृहीत धरतो, आत्मा देवाची आकांक्षा मानतो.
• पाळीव प्राणी, वन्य प्राणी, पक्षी आणि सरपटणारे प्राणी यासह कोणत्याही जिवंत प्राण्यामध्ये आत्मा असू शकतो. फक्त माणसातच आत्मा असू शकतो.
• आत्म्याने मानवी शरीराचे पुनरुज्जीवन केले पाहिजे आणि आपल्या सभोवतालचे जग आणि सक्रिय क्रियाकलापांची शक्यता समजून घेण्याची संधी प्रदान केली पाहिजे. आत्म्याने आत्म्याचे रूप धारण केले पाहिजे.
• एखाद्या व्यक्तीच्या किंवा इतर सजीवांच्या जन्माच्या वेळी आत्मा नेहमीच दिला जातो. आत्मा केवळ प्रामाणिक पश्चात्तापाद्वारे प्राप्त केला जाऊ शकतो.
• आत्मा मनासाठी जबाबदार आहे, आत्मा एखाद्या व्यक्तीच्या भावना आणि भावनिक घटकांसाठी जबाबदार आहे.
• आत्म्याला शारीरिक त्रास होऊ शकतो, आत्मा कोणत्याही संवेदी, भावनिक संवेदना किंवा अनुभवांसाठी तयार नाही.
• आत्मा अभौतिक आहे, म्हणून केवळ आत्म्याशी संपर्क गृहीत धरला जातो. त्याच वेळी, आत्मा एखाद्या व्यक्तीच्या आत्मा आणि शरीराशी जोडला जाऊ शकतो.
• एखादी व्यक्ती आत्म्याला नियंत्रित करू शकते, परंतु आत्म्यावरील कोणतीही शक्ती पूर्णपणे अनुपस्थित आहे.
• आत्म्याला पापाचा सामना करण्याचा धोका असतो. आत्म्यामध्ये दैवी कृपा असणे आवश्यक आहे, म्हणून पापाशी कोणताही संपर्क यशस्वीरित्या प्रतिबंधित केला जातो.

आत्म्याच्या विकासाचे स्तर

1. एका तरुण आत्म्याची तुलना प्राण्याशी केली जाऊ शकते: एखादी व्यक्ती अंतःप्रेरणेने नियंत्रित असते आणि जीवनाच्या संघर्षात स्वतःला गढून गेलेली दिसते. मानसिक, सांस्कृतिक विकास किंवा स्वतःचे मूल्यमापन करण्याची क्षमता नाही.
2. आत्म्याचा शैक्षणिक वर्ग फार उच्च संस्कृती नसलेल्या लोकांद्वारे दर्शविला जातो, परंतु विशिष्ट स्वारस्यांसह.
3. पुढील स्तरावर, संस्कृती आणि कलेची, आध्यात्मिक विकासाची, नैतिकतेची गहनता आणि नैतिकतेचा उदय होण्याची इच्छा प्रकट होते.
4. आत्म्याच्या सर्वोच्च स्तरावर उत्क्रांती आणि सर्व मानवजातीच्या इतिहासावर गहन प्रभावासाठी कार्य करण्याची शक्यता आहे.

आत्म्याचा विकास करून, प्रत्येक व्यक्ती पूर्ण व्यक्तिमत्व बनते.