ऑरेलियस ऑगस्टिनचा तात्विक सिद्धांत. धन्य ऑगस्टीनची शिकवण धन्य ऑगस्टीनची धार्मिक आणि तात्विक शिकवण

RVEI "क्राइमीन मानवतावादी विद्यापीठ"

क्रिमियन इन्स्टिट्यूट ऑफ सोशल सायन्सेस

ऑगस्टीन धन्याचे तत्वज्ञान

मेखोंत्सेवा युलिया वादिमोव्हना

विशेष "इतिहास" चे 3 र्या वर्षाचे विद्यार्थी

वैज्ञानिक सल्लागार: इव्हलेवा या. ए.

परिचय

पहिल्या परिषदेच्या काळापासून, ख्रिश्चन धर्माची पाश्चात्य शाखा बदलली आहे, पूर्वेकडील, त्याचे मतप्रवाह. आणि या तरतुदी ऑगस्टीनच्या व्यक्तिनिष्ठ मतावर आधारित होत्या. कट्टरपंथीयांनी ओळखल्या गेलेल्या नवीन तरतुदींबद्दल धन्यवाद, ख्रिश्चन धर्माची पश्चिम शाखा पूर्वेकडील शाखांपासून विभक्त झाली आणि कॅथोलिक विश्वास निर्माण झाला.

ऑगस्टिनच्या धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक दृष्टिकोन आणि स्थानांनी ख्रिस्ती धर्माची पश्चिम शाखा - कॅथलिक धर्म तयार केला. हे कॅथोलिक चर्च होते ज्याने इतिहासाच्या त्यानंतरच्या काळात - मध्य युगात समाजाच्या सर्व क्षेत्रांवर नियंत्रण ठेवले. आणि तिने ऑगस्टीनच्या मतांमुळे उद्भवलेल्या मतांद्वारे तिचे अधिकार तंतोतंत सिद्ध केले. हे त्याच्या निर्णयांवर आणि कल्पनांवर अवलंबून आहे, ज्यांना निर्विवाद अधिकार आहे. त्याला रोमन चर्चच्या विज्ञानाचा जनक देखील मानले जाते. म्हणून, कॅथलिक धर्माची उत्पत्ती ऑगस्टीनच्या तत्त्वज्ञानात शोधली पाहिजे.

आता कॅथलिक धर्म, जरी त्याचे पूर्वीचे स्थान नसले तरी, अजूनही जागतिक धर्म आहे. हे पश्चिम युरोपातील बहुतेक देशांमध्ये, लॅटिन अमेरिका, यूएसए मध्ये कबूल केले जाते. युक्रेनमध्ये कॅथलिक धर्म देखील व्यापक आहे, विशेषत: त्याच्या पश्चिम भागात. म्हणून, तो युक्रेनियन लोकांच्या आध्यात्मिक जगाचा अविभाज्य भाग आहे. युक्रेनचा इतिहास आणि संस्कृतीचा अभ्यास करण्यासाठी त्याचे मूळ आणि इतिहास समजून घेणे महत्वाचे आहे.

लक्ष्य हा अभ्यासख्रिश्चन सिद्धांताच्या निर्मितीवर ऑगस्टिनच्या धर्मशास्त्रीय आणि तात्विक कार्याचे विश्लेषण आहे.

या विषयावर बरेच स्त्रोत आहेत, त्यापैकी मुख्य म्हणजे ऑगस्टीन "कबुलीजबाब" आणि "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" ची कामे.

397 मध्ये लिहिलेले "कबुलीजबाब", हे एक आध्यात्मिक आत्मचरित्र आणि एक दीर्घ प्रार्थना आहे ज्यामध्ये ऑगस्टिनला देवाच्या स्वभावाचे रहस्य समजून घ्यायचे आहे. ऑगस्टीन आपल्या तारुण्यातल्या पापांची आणि कष्टांची आठवण करून देतो, ही चित्रे कॅप्चर करण्याचा इतका प्रयत्न करत नाही की देवासमोर स्वतःला उघडावे आणि म्हणूनच, त्याच्या पापांची तीव्रता अधिक खोलवर जाणली जाईल.

ऑगस्टीनने 412 ते 426 च्या दरम्यान ऑन सिटी ऑफ गॉड हे त्याचे सर्वात महत्त्वाचे काम लिहिले. हे सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मूर्तिपूजक (रोमन पौराणिक कथा आणि धार्मिक संस्था) ची टीका आहे, इतिहासाच्या धर्मशास्त्रासह, ज्याचा पश्चिमेच्या धर्मशास्त्रीय विचारांवर जोरदार प्रभाव होता.

चरित्र

ऑगस्टीनचा जन्म 354 मध्ये टागास्ते (अल्जेरिया) येथे एका मूर्तिपूजक आणि ख्रिश्चन कुटुंबात झाला. त्यांनी तगस्ते, मादवरा आणि नंतर कार्थेज येथे शिक्षण घेतले. वक्तृत्व शाळेतून पदवी घेतल्यानंतर, ऑगस्टीन कार्थेजमध्ये वक्तृत्वाचा शिक्षक झाला. लवकरच ऑगस्टीन रोमला जाणार आहे आणि नंतर मेडिओलनला. जिथे त्याला मेडिओलाना पब्लिक स्कूलमध्ये वक्तृत्व म्हणून स्थान मिळाले. त्यांची भाषणे जनमताच्या निर्मितीवर प्रभाव पाडू लागतात. तो केवळ मूर्तिपूजक पक्षाच्या हिताचे समर्थन करत नाही तर ख्रिश्चन धर्माविरुद्ध सक्रियपणे लढा देतो.

तथापि, तो बहुदेववादाचाही अनुयायी नव्हता. कार्थेजमध्ये असतानाच तो मॅनिकाईझमशी परिचित झाला. मॅनिचेइझमच्या कल्पनांचा ऑगस्टिनवर जोरदार प्रभाव पडला आणि तो आपल्या कुटुंबाशी संबंध तोडून गेला. नऊ वर्षे ऑगस्टीन मॅनिचेन्समध्ये होते, परंतु त्यांच्या कल्पनांच्या विसंगतीबद्दल त्याला खात्री पटली.

तो मिलानच्या अॅम्ब्रोसच्या कार्यांशी परिचित झाला, ज्यांचा अधिकार मूर्तिपूजक आणि पाखंडी लोकांविरूद्धच्या लढ्यात त्याच्या यशामुळे वाढला, रोमन लोकांमध्ये मोठ्या संख्येने अनुयायी असलेले निओप्लॅटोनिस्टांचे लेखन आणि ख्रिश्चनांच्या जीवनाबद्दलची पुस्तके. तपस्वी

या सर्व गोष्टींनी ऑगस्टीनच्या जागतिक दृष्टिकोनावर परिणाम झाला आणि 24 एप्रिल 387 रोजी त्याचा मेडिओलनममध्ये बाप्तिस्मा झाला. त्यानंतर, तो सेवेतून निवृत्त होतो आणि मेडिओलन सोडतो. ऑगस्टीन आफ्रिकेत परतला आणि त्याला ख्रिश्चन समुदाय सापडला. लवकरच तो हिप्पोच्या बिशप व्हॅलेरीच्या जवळ जातो, ज्यांच्या आशीर्वादाने त्याला याजक म्हणून नियुक्त केले गेले होते. व्हॅलेरियसच्या मृत्यूनंतर, ऑगस्टीन बिशप बनला.

आधीच त्याच्या बिशपप्रिकच्या पहिल्या वर्षांमध्ये, ऑगस्टीन विधर्मी शिकवणींविरुद्ध लढत होता: पेलाजियनवाद, डोनाटिझम आणि अंशतः एरियनिझम. इतर कोणत्याही महान धर्मशास्त्रज्ञापेक्षा, ऑगस्टीनने चर्चच्या जीवनासह तारणाचा मार्ग ओळखला. या कारणास्तव, त्याने पाखंडी लोकांच्या विरोधात बोलून महान चर्चच्या ऐक्याचे रक्षण करण्यासाठी आयुष्याच्या शेवटपर्यंत प्रयत्न केले. ऑगस्टीनने मतभेद हे सर्वात वाईट पाप मानले. यावेळी, ऑगस्टीन अनेक निबंध लिहितो जे बायबलमधील कठीण ठिकाणांचा अर्थ लावतात, न्यायाधीश म्हणून काम करतात आणि उपदेश करतात. ऑगस्टीनचे जीवन आणि आध्यात्मिक उत्क्रांती कालखंडात विभागली जाऊ शकते:

1. ख्रिश्चन धर्मात रुपांतर करण्यासाठी आधार आणि पूर्व शर्ती प्रामुख्याने त्याच्या आई मोनिकाने घातल्या होत्या. ती उच्च शिक्षित व्यक्ती नव्हती, परंतु फादर ऑगस्टीनच्या विपरीत, ती ख्रिश्चन होती. तिच्या विश्वासानेच ऑगस्टीनच्या जागतिक दृष्टिकोनावर प्रभाव टाकला आणि त्याला ख्रिस्ती धर्माकडे नेले, जरी लगेच नाही.

2. त्याच्या आईच्या ख्रिश्चन विचारांचे अनुसरण करून, कार्थेजमध्ये शिकत असताना सिसेरोच्या कार्यांचा त्याच्यावर सर्वात जास्त प्रभाव पडला.

3. 373 मध्ये तो मनीचियन लोकांच्या मध्यभागी पडला. त्यांच्या शिकवणीमध्ये हे समाविष्ट होते: 1) तर्कसंगत दृष्टीकोन; 2) भौतिकवादाचा एक तीक्ष्ण प्रकार; 3) चांगल्या आणि वाईटाचा मूलगामी द्वैतवाद, केवळ नैतिकच नाही तर वैश्विक आणि वैश्विक तत्त्वे देखील समजला जातो. या श्रद्धेचा तर्कवाद या वस्तुस्थितीत समाविष्ट आहे की विश्वासाची आवश्यकता वगळण्यात आली आहे, सर्व वास्तविकता केवळ तर्काने स्पष्ट करणे. याव्यतिरिक्त, मणी, एक पौर्वात्य विचारवंत म्हणून, कल्पनारम्य प्रतिमांचे वर्चस्व आहे. या सिद्धांताची लोकप्रियता त्याच्या लवचिकतेमुळे आहे - त्याला ख्रिस्तासाठी एक स्थान मिळाले.

4. 383 मध्ये ऑगस्टीन हळूहळू मॅनिकाईझमपासून दूर जात आहे. काही प्रमाणात, हे सिद्धांताच्या मुख्य उपदेशकांपैकी एकाशी झालेल्या भेटीमुळे आहे - फॉस्टस, ज्याने ऑगस्टिनच्या विनंत्यांचे समर्थन केले नाही. त्याला शैक्षणिक संशयाच्या तत्त्वज्ञानाची आवड आहे.

5. ऑगस्टिनच्या आयुष्यातील टर्निंग पॉईंट म्हणजे मिलनचे बिशप अॅम्ब्रोस यांची भेट. आता बायबल समजण्यास सुलभ झाले आणि "... निओप्लॅटोनिस्टांच्या नवीन वाचनाने ऑगस्टीनला अभौतिक वास्तव आणि वाईटाची अवास्तवता प्रकट केली." शेवटी त्याला समजले की वाईट हा पदार्थ नसून केवळ चांगल्याचा अभाव आहे.

6. ऑगस्टिनच्या आयुष्याचा शेवटचा काळ धर्मधर्मांविरुद्धच्या लढ्याने चिन्हांकित केला गेला: "... 404 पर्यंत मॅनिचेयन्सविरूद्ध लढा चालू राहिला." काही काळानंतर त्याने मॅनिकाईझम नाकारला. त्याच्या मते, ईश्वराची प्रत्येक निर्मिती खरी आहे; तो अस्तित्वाचा एक भाग आहे, आणि म्हणून ते चांगले आहे. वाईट हा पदार्थ नाही, कारण त्यात चांगुलपणाचा थोडासाही अंश नाही. जगात अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींपासून देवाला वेगळे करून देवाची एकता, सर्वशक्तिमानता आणि चांगुलपणा वाचवण्याचा हा एक जिद्दी प्रयत्न आहे.

मग डोनॅटिस्टांच्या निषेधाचे अनुसरण केले. या मतभेदाचे नेतृत्व नुमिडियाचे बिशप डोनाटस यांनी केले. त्याने आणि त्याच्या अनुयायांनी, छळ करणार्‍यांच्या दबावाखाली, विश्वासाचा त्याग केला किंवा मूर्तींना नमन केले, आणि चर्चच्या मंत्र्यांकडून संस्कार करणे बेकायदेशीर मानले गेले, त्यांना त्यांच्या समुदायात परत न स्वीकारण्याचा आग्रह धरला, ज्यांनी एक प्रकारे किंवा दुसऱ्याने अशा कृतीने स्वतःला डागले. 411 मध्ये कार्थेजमधील बिशपच्या बैठकीत, ऑगस्टीनने हे सिद्ध करण्यात यश मिळवले की चर्चची पवित्रता याजकत्वाच्या शुद्धतेवर अवलंबून नाही, परंतु संस्कारांमध्ये प्रसारित केलेल्या कृपेच्या सामर्थ्यावर अवलंबून आहे. त्याचप्रमाणे, संस्कारांचे बचत परिणाम ते प्राप्त करणाऱ्याच्या विश्वासावर अवलंबून नाही.

सर्वात क्रूर वाद, ज्याचे महत्त्वपूर्ण परिणाम झाले, पेलागियस आणि त्याच्या शिष्यांभोवती भडकले. एखाद्या व्यक्तीला वाचवण्यासाठी त्याची चांगली इच्छा आणि कृती पुरेसे आहेत की नाही या प्रश्नाभोवती मुख्य वादंग भडकला. सर्वसाधारणपणे, पेलागियन धर्मशास्त्राचे अनुसरण करून, मनुष्य स्वतःच्या तारणाचा निर्माता आहे. पेलागियसचा मानवी मनाच्या शक्यतांवर आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे इच्छेवर अमर्याद विश्वास होता. सद्गुण आणि तपस्वीपणाचे पालन करून, प्रत्येक ख्रिश्चन परिपूर्णता आणि परिणामी, पवित्रता प्राप्त करण्यास सक्षम आहे. हे ऑगस्टीनच्या पूर्वनिश्चितीच्या सिद्धांताच्या विरुद्ध होते. ऑगस्टीन देवाच्या कृपेच्या आवश्यकतेबद्दल त्याच्या मताचे रक्षण करण्यास सक्षम होता. 417 मध्ये कार्थेजच्या कौन्सिलमध्ये त्यांचा प्रबंध जिंकला, त्यानंतर पोप झोसिमसने पेलाजियनवादाचा निषेध केला. शेवटी 579 मध्ये ऑरेंज कौन्सिलमध्ये पेलाजियनवादाचा निषेध करण्यात आला. 413-430 मध्ये ऑगस्टीनने व्यक्त केलेले युक्तिवाद हा निकालाचा आधार होता. डोनॅटिस्ट्सच्या वादविवादाप्रमाणे, ऑगस्टीनने सर्वप्रथम, पेलागियन्सच्या तपस्वी जीवन पद्धती आणि पेलागियसने ऑफर केलेल्या नैतिक आदर्शवादाचा निषेध केला. म्हणून, ऑगस्टीनचा विजय हा, प्रथम आणि मुख्य म्हणजे, पेलागियसने लढलेल्या तपस्या आणि सुधारणेच्या आदर्शावर सामान्य सामान्य समुदायाचा विजय होता.

सारांश, आपण असे म्हणू शकतो की ऑगस्टीन केवळ उपदेशक आणि लेखक म्हणूनच नव्हे तर इतिहासाचे तत्त्वज्ञान तयार करणारे तत्त्वज्ञ आणि धर्मशास्त्रज्ञ म्हणूनही प्रसिद्ध झाले. त्याच्या मृत्यूपर्यंत, प्रवचन, पत्रे आणि असंख्य लिखाणांमध्ये, त्याने चर्चच्या ऐक्याचे रक्षण केले आणि ख्रिश्चन शिकवण अधिक गहन केली.

430 मध्ये हिप्पो येथे वयाच्या 76 व्या वर्षी त्यांचे निधन झाले.

तत्वज्ञान

ऑगस्टीनचे धर्मशास्त्र आणि तत्त्वज्ञान त्याच्या स्वभावावर आणि चरित्रावर खोलवर छापलेले आहे. ऑगस्टीन मनुष्याच्या "वाईट स्वभावाच्या" भौतिकवादी दृष्टिकोनाचे पालन करतो, जो मूळ पापाचा परिणाम आहे आणि लैंगिक जीवनाद्वारे प्रसारित होतो.

ऑगस्टीनसाठी, मनुष्य हा शरीराद्वारे सेवा केलेला आत्मा आहे. पण माणूस म्हणजे आत्मा आणि शरीर यांची एकता आहे. तथापि, त्याचा स्वभाव आणि त्या काळातील अधिका-यांच्या विरोधात सतत संघर्ष केल्यामुळे दैवी कृपेची अत्यधिक उन्नती आणि पूर्वनियतीच्या कल्पनेचा ध्यास वाढला.

ऑगस्टीनने ख्रिश्चन विश्वासाच्या पाश्चात्य शाखेच्या विकासामध्ये काही त्रुटी आणल्या. त्याने स्वर्ग आणि नरकामधील मध्यवर्ती स्थान म्हणून शुद्धीकरणाचा सिद्धांत विकसित केला, जिथे पापी लोकांचे आत्मे शुद्ध केले जातात.

अवतार आणि ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन यामधील युग म्हणून सहस्राब्दीचा त्याचा दृष्टिकोन, ज्या दरम्यान चर्च जगावर विजय मिळवेल, रोमन चर्चला सार्वभौमिक स्तरावर नेले, ज्याने सतत प्रत्येक गोष्टीला अधीनस्थ करण्याचा प्रयत्न केला. त्याची शक्ती. या विधानाच्या आधारे, चर्चच्या मतानुसार, रोमच्या पोपांनी कॅथोलिक चर्चचे वर्चस्व राखण्यासाठी अंतहीन युद्धे केली. आत्तापर्यंत, मूळ पापाच्या ओझ्याखाली दबलेल्या लोकांच्या तारणात कॅथोलिक शिकवण चर्चला विशेष भूमिका देते.

ऑगस्टीनने नशिबाच्या, पूर्वनिश्चितीच्या सिद्धांताचे रक्षण केले, अशा प्रकारे मनुष्याच्या स्वातंत्र्याची इच्छा नाकारली. ऑगस्टीनच्या मते, देव भविष्यातील घडामोडींची व्यवस्था करतो; ही व्यवस्था अपरिवर्तनीय आणि अपरिवर्तनीय आहे. परंतु पूर्वनिश्चितीचा मूर्तिपूजकांच्या नियतिवादाशी काहीही संबंध नाही: देव त्याचा क्रोध आणि सामर्थ्य दाखवण्यासाठी शिक्षा करतो. जागतिक इतिहास हे क्षेत्र आहे ज्यामध्ये त्यांची कामे केली जातात. काही लोकांना सार्वकालिक जीवनाने सन्मानित केले जाते, इतरांना अनंतकाळच्या शापाने सन्मानित केले जाते आणि नंतरच्या लोकांमध्ये बाप्तिस्मा न घेतलेल्या मुलांचा समावेश होतो.

मूळ पाप लैंगिकरित्या संक्रमित असल्याने, ते सर्वांसाठी सामान्य आणि अपरिहार्य आहे, जीवनाप्रमाणेच. शेवटी, चर्च मर्यादित संख्येच्या संतांनी बनलेले आहे, जे जगाच्या स्थापनेपूर्वी तारणासाठी नियत होते.

ऑगस्टीनने काही मुद्दे तयार केले जे कॅथोलिक चर्चने पूर्णपणे स्वीकारले नसले तरी अंतहीन धर्मशास्त्रीय विवादांना जन्म दिला. त्याच्या पूर्वनिश्चितीने ख्रिश्चन सार्वत्रिकतेशी तडजोड केली, ज्यानुसार देव सर्व लोकांच्या तारणाची इच्छा करतो.

ऑगस्टिनने बराच काळ हुतात्म्यांच्या पूजेला विरोध केला. अ‍ॅम्ब्रोसचा अधिकार असूनही, तो संतांनी केलेल्या चमत्कारांवर फारसा विश्वास ठेवत नव्हता आणि अवशेषांच्या व्यापाराला कलंकित करतो. तथापि, 425 मध्ये सेंट स्टीफनचे अवशेष हिप्पोला हस्तांतरित केल्याने आणि त्यानंतर झालेल्या चमत्कारिक उपचारांनी त्याला आपला विचार बदलण्यास भाग पाडले. 425 आणि 430 च्या दरम्यान त्याने दिलेल्या प्रवचनांमध्ये, ऑगस्टीनने अवशेषांच्या पूजेचे आणि त्यांच्यापासून केलेले चमत्कार यांचे स्पष्टीकरण आणि समर्थन केले.

त्याच्या कृतींमध्ये, विश्वासाच्या सिद्धांताची समज व्यक्त करण्याच्या प्रयत्नातून, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाची एक प्रणाली उद्भवते. ऑगस्टीनचा असा विश्वास होता की जीवनाच्या अभ्यासाचा आधार, तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, देव आहे, कारण कोणताही अभ्यास हा ईश्वराच्या ज्ञानाचा भाग आहे. जो माणूस देवाला ओळखतो तो त्याच्यावर प्रेम करू शकत नाही. सर्व ज्ञान देवाकडे नेले पाहिजे आणि नंतर त्याच्यावर प्रेम करावे.

इतिहासाच्या ख्रिश्चन व्याख्येच्या विकासासाठी ऑगस्टीनचे योगदान मोलाचे आहे. ऑगस्टीनचा इतिहासाकडे व्यापक तात्विक दृष्टीकोन होता. त्याने त्यात सर्व लोकांची वैश्विकता आणि एकता पाहिली. ऑगस्टीनने अध्यात्मिकला क्षणिक, पृथ्वीवरील देवाच्या सार्वभौमत्वाच्या प्रतिपादनात उंच केले, जो कालांतराने इतिहासाचा निर्माता बनला. त्याने विविध विषयांवर उपचार केले तरीही, ऑगस्टिनला फक्त दोन घटनांमध्ये रस होता: त्याच्यासाठी, अॅडमचे पाप आणि ख्रिस्ताचे प्रायश्चित्त बलिदान गतिमान होते आणि इतिहास निश्चित केला होता. तो जगाच्या शाश्वतता आणि शाश्वत परतीचा सिद्धांत नाकारतो, म्हणजेच त्याचा असा विश्वास आहे की इतिहास रेषीय आहे. जे काही अस्तित्वात येते ते भगवंताच्या इच्छेमुळे घडते. सृष्टीपूर्वीच, देवाच्या मनात एक योजना होती, जी पृथ्वीवरील सर्व गोष्टींच्या अस्तित्वाच्या रूपात वेळेत अंशतः साकार होईल आणि शेवटी पूर्णतः अंमलात येईल. ऐतिहासिक विकासदेवाच्या अलौकिक शक्तीच्या सहभागाने, म्हणजेच ऑगस्टीनसाठी इतिहासाचा शेवट किंवा ध्येय त्याच्या मर्यादेबाहेर आहे, शाश्वत देवाच्या सामर्थ्यात.

मूळ पापानंतर, पुनरुत्थान ही एकमेव महत्त्वाची घटना आहे. बायबलमध्ये ऐतिहासिक आणि तारणात्मक दोन्ही सत्य घोषित केले आहे, कारण त्याच्या मते, ज्यू लोकांचे नशीब असे दर्शवते की इतिहासाचा एक अर्थ आणि अंतिम ध्येय आहे: मानवजातीचे तारण. सर्वसाधारणपणे, कथेमध्ये हाबेल आणि काईन यांच्या आध्यात्मिक वंशजांमधील संघर्षाचा समावेश आहे.

सर्व ऐतिहासिक कालखंड पृथ्वीवरील शहराचा संदर्भ घेतात, ज्याची सुरुवात केनच्या गुन्ह्याने केली गेली होती आणि ज्याच्या उलट देवाचे शहर आहे. लोकांचे शहर तात्पुरते आणि नश्वर आहे आणि संततीच्या नैसर्गिक पुनरुत्पादनावर अवलंबून आहे. देवाचे शहर चिरंतन आणि अमर आहे, अशी जागा जिथे आध्यात्मिक नूतनीकरण होते.

ख्रिश्चनांचे खरे उद्दिष्ट मोक्ष हे आहे आणि देवाच्या शहराचा अंतिम विजय ही एकमेव आशा आहे, तेव्हा सर्व ऐतिहासिक आपत्ती शेवटी आध्यात्मिक अर्थापासून वंचित आहेत.

ख्रिश्चन धर्माच्या विकासासाठी ऑगस्टीनचे योगदान केवळ रोमन कॅथलिक धर्मातच नव्हे तर प्रोटेस्टंट धर्मातही अत्यंत मोलाचे आहे. त्याने असा युक्तिवाद केला की मूळ आणि वास्तविक पापापासून मुक्ती हा सार्वभौम देवाच्या कृपेचा परिणाम आहे जो त्याने निवडलेल्यांना अपरिहार्यपणे वाचवेल, म्हणून प्रोटेस्टंट ऑगस्टिनला सुधारणेचा अग्रदूत म्हणून पाहतात.

कॅथोलिक चर्च ऑगस्टिनच्या मतानुसार आपले मत तयार करते. हे त्याच्या निर्णयांवर आणि कल्पनांवर अवलंबून आहे, ज्यांना निर्विवाद अधिकार आहे. त्याला रोमन चर्चच्या विज्ञानाचा जनक देखील मानले जाते.

संदर्भग्रंथ

1. ऑगस्टीन ऑरेलियस निवडलेले प्रवचन / एड. एल.ए. गोलोडेत्स्की. - सेर्गेव्ह पोसाड: प्रिंटिंग हाऊस ऑफ द होली ट्रिनिटी लावरा, 1913. - 52 पी.

2. ऑगस्टीन ऑरेलियस कबुलीजबाब. / प्रति. lat पासून. आणि टिप्पणी. एम. ई. सेर्गेन्को; अग्रलेख आणि नंतर. एन. आय. ग्रिगोरीवा. – एम.: गंडाल्फ, 1992. – 544 पी.

4. अक्सेनोव्ह जीपी ऑरेलियस ऑगस्टिन धन्य / ऑगस्टीन ऑरेलियस कबुलीजबाब. - एम. ​​गंडाल्फ, 1992. - एस. 539-541.

5. अँटिसेरी डी., रियल जे. पाश्चात्य तत्त्वज्ञान त्याच्या उत्पत्तीपासून आजपर्यंत. पुरातन काळातील मध्ययुगीन / S. A. Maltseva द्वारा अनुवादित आणि संपादित. - सेंट पीटर्सबर्ग: पनेवमा, 2003. - 688 पी.

6. ग्रिगोरीवा एनआय ऑरेलियस ऑगस्टीन / ऑगस्टीन ऑरेलियस कबुलीजबाब मध्ये देव आणि मनुष्य. - एम.: गंडाल्फ, 1992. - एस. 7-22

7. पोटेमकिन व्ही. खऱ्या धर्मावर ऑगस्टीन / ऑगस्टीन ऑरेलियसचा परिचय. धर्मशास्त्रीय ग्रंथ. - मिन्स्क: कापणी, 1999. - एस. 3-25.

8. Reversov I. P. Apologists. ख्रिश्चन धर्माचे रक्षक. - सेंट पीटर्सबर्ग: सॅटीस, 2002. - 101 पी.

तर, ऑगस्टीन ऑरेलियस द ब्लेस्ड हा मध्ययुगीन काळातील संक्रमणकालीन ईश्वरकेंद्री तत्त्वज्ञानाचा प्रमुख प्रतिनिधी होता: देशशास्त्रापासून विद्वानवादापर्यंत. जर प्राचीन तत्त्वज्ञांच्या सामान्य कल्पना दयाळूपणा, दया, एखाद्याच्या शेजाऱ्याची काळजी इ. त्यांच्या धर्मनिरपेक्ष समजूतीनुसार, नंतर ख्रिश्चन धर्मशास्त्रात या वर्गांना धार्मिक मतांच्या प्रिझमद्वारे अपवर्तित केले गेले. ऑगस्टीन ऑरेलियसच्या तात्विक आणि धर्मशास्त्रीय कार्यात "ऑन द किंगडम ऑफ गॉड" मध्ये हे स्पष्टपणे व्यक्त केले गेले. ख्रिश्चन विचारवंताचा असा विश्वास होता की प्रत्येक समाजात समान मूल्ये असतात, तथापि, काही शरीरासाठी, पृथ्वीवरील सुखसोयींसाठी ("धर्मनिरपेक्ष राज्य") जगतात, तर काही आध्यात्मिक मूल्यांच्या ("देवाचे राज्य") नावाने जगतात. ज्याचा आम्ही थोडक्यात उल्लेख केला आहे. देवाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन लोकांना दोन समाजांमध्ये विभागतो आणि या सशर्त फरकात केवळ नैतिक वर्ण आहे. "धर्मनिरपेक्ष राज्य" मधील लोकांची अवस्था अशी आहे की ते नेहमी एखाद्या गोष्टीबद्दल असमाधानी असतात. ते मत्सर, लोभ, कपट यांनी ओळखले जातात. म्हणून, ऑगस्टीन द ब्लेस्डने लिहिले की "धर्मनिरपेक्ष राज्य" च्या लोकांचा समावेश असलेला समाज हा समुद्रासारखा आहे ज्यामध्ये एक मासा दुसरा खातो. "धर्मनिरपेक्ष राज्य" मध्ये, त्यांचा विश्वास होता, तेथे शांतता असू शकत नाही, शांतता नाही - तेथे एक संघर्ष दुसर्याला जन्म देतो. ट्रुबेट्सकोय ई.एन. 5 व्या शतकातील ख्रिश्चन धर्मशास्त्राचे तत्वज्ञान. देवाच्या शहराबद्दल धन्य ऑगस्टीनची शिकवण. - एम.: लिब्रोकॉम, 2012. - 152 पी.

या समस्या "देवाच्या राज्यात" होऊ शकत नाहीत. या समाजात - सुव्यवस्था आणि सुसंवाद. कोणीही कोणाला नाराज करत नाही, कोणीही कोणाचा हेवा करत नाही, जसे देवदूत मुख्य देवदूतांचा हेवा करत नाहीत. "देवाच्या राज्यात" लोकांची स्थिती समान नाही: एकाकडे कमी क्षमता आणि फायदे आहेत, दुसर्याकडे जास्त आहेत, परंतु पहिले आणि दुसरे दोघेही त्यांच्या नशिबावर समाधानी आहेत.

"धर्मनिरपेक्ष राज्य" आणि "देवाचे राज्य" बद्दल ऑगस्टीन ऑरेलियसच्या शिकवणीने प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटल यांनी समाजाच्या भौतिक आणि आध्यात्मिक जीवनाबद्दल सुरू केलेली कल्पना चालू ठेवली. त्यानंतरच्या शतकांमध्ये, ते विसरले गेले, परंतु पुनर्जागरण आणि नवीन युगात एक नवीन आवाज प्राप्त झाला.

त्याच्या स्वत: च्या युगात, धन्य टोपणनाव असलेल्या ऑगस्टीन ऑरेलियसने देवाला उद्देशून एक "कबुलीजबाब" लिहिला, ज्यामध्ये तो त्याच्या सुरुवातीच्या आध्यात्मिक आणि जीवन उत्क्रांतीबद्दल बोलतो. हे कार्य तीव्र आत्म-ज्ञान आणि आत्मनिरीक्षणाचे उत्कृष्ट उदाहरण आहे. त्यातच ऑगस्टीन ख्रिश्चन होण्याआधीच्या त्याच्या आयुष्याविषयी, तसेच त्याला ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोन स्वीकारण्यास प्रवृत्त केलेल्या आध्यात्मिक शोधाबद्दल बोलतो. संपूर्ण कार्यात, तो देवाची स्तुती करतो आणि देवाच्या इच्छेवर नियतीचे पूर्ण अवलंबित्व ओळखतो.

ऑगस्टीन देवाच्या अस्तित्वाविषयी कोणतीही शंका मान्य करतो. देव हे अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे अनुवांशिक आणि मूलतत्त्व आहे. तो नैसर्गिक व्यवस्थेचा स्रोत आहे. त्याच्या ज्ञानाची वैशिष्ट्ये आणि देवाची गुणवत्ता (तो शाश्वत आहे आणि तोच सत्य आहे) यांची तुलना करून ऑरेलियस असा निष्कर्ष काढतो की देव हा एकमेव सत्याचा स्रोत आहे.

देवाने निर्माण केलेले जग हे निर्जीव खनिजे, सजीव वनस्पती आणि प्राणी यांच्यापासून ते त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने अनुभवण्यास आणि विचार करण्यास सक्षम असलेल्या सृष्टींचे एक पदानुक्रम आहे - पदानुक्रमाच्या शीर्षस्थानी, निसर्गाचा राजा, एकच प्राणी ज्याला अमर आहे. नंतरच्या जन्माच्या वेळी देवाने निर्माण केलेला आत्मा.

मानवी आत्मा ही ईश्वराची निर्मिती आहे. ऑगस्टीनने आत्म्याचे शाश्वत अस्तित्व आणि त्यांचे स्थलांतर याविषयीचे सिद्धांत नाकारले. त्याचा विश्वास आहे की प्राणी आणि वनस्पतींना आत्मा नसतो, तो फक्त लोकांमध्ये अंतर्भूत असतो. सृष्टीनंतर शून्यातून निर्माण झालेला आत्मा शाश्वत होतो. नंतरचे सत्य या वस्तुस्थितीद्वारे सिद्ध केले जाते की आत्मा अंतराळाच्या बाहेर अस्तित्वात आहे, त्याचे कोणतेही भौतिक स्वरूप नाही आणि म्हणून भागांमध्ये विभागले जाऊ शकत नाही. अंतराळात अस्तित्वात नाही, आत्मा वेळेत अस्तित्वात आहे. आत्म्याच्या समस्येशी संबंधित आहे की ऑगस्टीनने काळाची एक नवीन प्रतिमा विकसित केली - ही एक ओळ आहे. वेळेत तीन मोड आहेत (भूतकाळ, भविष्य आणि वर्तमान), ज्यामध्ये नवीनचा उदय देखील शक्य आहे, म्हणजे. निर्मिती लिसिकोवा ए.ए. ख्रिश्चन धर्माचे मानववंशशास्त्रीय पैलू: आत्मा आणि आत्म्याचा सिद्धांत // मानवतावादी आणि सामाजिक-आर्थिक विज्ञान. 2009. क्रमांक 6. एस. 136-139.

त्यामुळे आत्मा आणि काळ या दोन्ही संकल्पना ऑगस्टीनमध्ये जोडलेल्या आहेत. आत्मा देवाने निर्माण केलेल्या जगात आहे, म्हणजे. वेळ देव निरपेक्ष वर्तमानात, अनंतकाळात आहे. आणि आत्म्याला भूतकाळ आणि भविष्यातील फरक ओळखण्याची क्षमता आहे. भूतकाळ हा स्मृतीसारख्या आत्म्याच्या क्षमतेशी संबंधित आहे, भविष्याशी - अपेक्षा, वर्तमानाशी - लक्ष. ऑगस्टीन दर्शवितो की वेळ ही आत्म्याची मालमत्ता आहे, ज्याद्वारे अनंतकाळासाठी प्रयत्न केले जातात, जिथे भूतकाळ आणि भविष्यकाळ चिरस्थायी वर्तमान बनतात.

ऑरेलियस ऑगस्टिन देखील एस्कॅटोलॉजिकल समस्या ("जगाच्या अंताची समस्या") मानतात. हा मुद्दा "पृथ्वी शहर" पासून "देवाचे शहर आणि राज्य" मध्ये लोकांच्या परतण्याशी जोडलेला आहे. "दोन शहरे" दोन प्रकारच्या प्रेमाने बांधली जातात, म्हणजे: पृथ्वीवरील - स्वतःवर प्रेम, आणि स्वर्गीय - आत्म-विस्मरणापर्यंत देवावर प्रेम. ऑन द सिटी ऑफ गॉड या ग्रंथात ऑगस्टीन इतिहासाबद्दल प्रथमच बोलतो. इतिहासाची सुरुवात जगाच्या निर्मितीपासून होते आणि मानवी इतिहासाची सुरुवात आदामाच्या निर्मितीपासून होते. त्याच वेळी, तत्त्ववेत्त्याने इतिहासाची सहा कालखंडात विभागणी केली. पाच कालखंड जुन्या कराराच्या इतिहासाला समर्पित आहेत. सहावा कालावधी येशू ख्रिस्ताच्या पहिल्या आगमनाने सुरू होतो आणि "दुसरा येणा-या" सह समाप्त होईल, शेवटचा न्याय, जेव्हा सर्व जगाच्या इतिहासाचा अंत होईल.

ऑगस्टीन इतिहासाचा विचार बंद चक्रीयतेत नाही तर रेखीयतेमध्ये करतो. आणि इतिहासाचे ध्येय म्हणजे नैतिक प्रगती, जगभरातील ख्रिश्चन धर्माचा विजय.

मध्ययुगातील एखाद्या व्यक्तीच्या नैतिक आणि नीतिमान जीवनाचा आधार धार्मिक विश्वास मानला जात असे. माणसाला एका पर्यायाचा सामना करावा लागला - देवावर विश्वास ठेवणे किंवा देवापासून दूर जाणे. म्हणजेच, एखाद्या व्यक्तीची इच्छा असते आणि वाईट किंवा पाप हे स्वतंत्र इच्छेचे, निवडीचे स्वातंत्र्य असते. जेव्हा पहिल्या लोकांनी देवाशी केलेला पहिला करार मोडला आणि त्याच्याविरुद्ध बंड केले तेव्हा ते उद्भवले. त्यांनी त्यांच्या "निर्मितीच्या" मूळ इच्छेला निर्मात्याच्या इच्छेला विरोध केला. सर्वसाधारणपणे वाईट हे जागतिक पदानुक्रमाच्या उल्लंघनामध्ये आहे, जेव्हा खालचा उच्च स्थान घेतो, तेव्हा त्यासह जागा बदलतात. दुसरीकडे, ऑगस्टीन, वाईटाला चांगल्याची अनुपस्थिती समजतो: "चांगल्याचे कमी होणे वाईट आहे." वासिलिव्ह व्ही.ए., लोबोव्ह डी.व्ही., ऑगस्टीन चांगले, वाईट, सद्गुण // सामाजिक आणि मानवतावादी ज्ञान. 2008. क्रमांक 5. एस. 255-265.

कृपा हा लोकांमध्ये चांगल्या गोष्टींचा स्रोत आहे. उच्च बुद्धीने मनुष्याला तारणासाठी निवडले आहे. कृपेच्या देणगीबद्दलचा हा निर्णय समजणे अशक्य आहे; कोणीही फक्त त्याच्या न्यायावर विश्वास ठेवू शकतो. विश्वास हाच सत्य आणि मोक्षाचा एकमेव योग्य स्त्रोत आहे.

राज्य चर्चपेक्षा वरचे आहे या वस्तुस्थितीमध्ये वाईट देखील प्रकट होते. ही कल्पना ऑगस्टीनने समाजाच्या तत्त्वज्ञानाचा आणि समाजाच्या इतिहासाचा आधार म्हणून मांडली. तो राज्याला "सैतानाचे राज्य" आणि चर्चला "देवाच्या राज्याशी" जोडतो. "देवाचे शहर" हे एक राज्य आहे जेथे तारण आणि दयेला पात्र असलेले लोक त्यांच्या नैतिक वर्तनाने कायमचे जगतात. त्याच्या इतर कामांमध्ये देखील याची चर्चा केली आहे: “आत्म्याच्या अमरत्वावर”, “खऱ्या धर्मावर”, “एकपात्री” इ.

ऑगस्टीन राज्य आणि चर्चमध्ये तीव्रपणे विरोधाभास करतो. राज्य हे स्वतःवरील त्याच विनाशकारी प्रेमावर, स्वार्थावर आधारित आहे आणि चर्च एखाद्या व्यक्तीच्या देवावरील प्रेमावर आधारित आहे. तथापि, चर्चमध्येच, त्याने दोन चर्च वेगळे केले: दृश्यमान आणि अदृश्य. दृश्यमान चर्चमध्ये सर्व बाप्तिस्मा घेतलेल्या, सर्व ख्रिश्चनांचा समावेश होतो. परंतु सर्व ख्रिश्चनांना तारणासाठी निवडलेले नसल्यामुळे, अदृश्य चर्च ही निवडलेल्या लोकांची बनलेली आहे, परंतु देवाने तारणासाठी कोणाची निवड केली आहे हे कोणालाही ठाऊक नाही. म्हणून, निवडून आलेली ही शेवटची मंडळी "अदृश्य" आहे.

ऑगस्टिनवाद, तत्त्वज्ञानातील एक विशेष प्रवृत्ती म्हणून, मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाच्या निर्मितीवर आणि विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडला. 13 व्या शतकाच्या मध्यापर्यंत ख्रिश्चन तत्त्वज्ञानाचा एक सार्वत्रिक नमुना म्हणून अस्तित्वात होता, एक अधिकार म्हणून ज्यावर ख्रिस्ती पश्चिमेतील प्रत्येक विचारवंताचे मार्गदर्शन होते. आधुनिक विज्ञानऑगस्टीन ऑरेलियसच्या शिकवणींनी मौल्यवान मानववंशशास्त्रीय कल्पना दिल्या, उदाहरणार्थ, मनुष्य आणि समाजासाठी आध्यात्मिक आणि धार्मिक अनुभवांचे महत्त्व.

aquinas pattrics scholastics धन्य

उशीरा पुरातन काळ हा ऐतिहासिक चक्र बदलण्याचा काळ बनला, जेव्हा ख्रिश्चन सिद्धांत लोकांच्या मनाचा ताबा घेऊ लागला आणि मूर्तिपूजक जगाने आपले स्थान सोडले. तथापि, हे संक्रमण हळूहळू होते. प्रथम धर्मशास्त्रज्ञ आणि चर्चच्या वडिलांनी नवीन विश्वासाच्या आदर्शांचे पालन करून प्राचीन शिक्षण पूर्णपणे एकत्र केले. ऑगस्टीन द ब्लेस्ड हा या विचारवंतांपैकी एक होता.

ऑगस्टीनचे बालपण

सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माच्या अनेक माफीवाद्यांच्या विपरीत, सेंट ऑगस्टीन अत्याचारापासून बचावला - त्याचे नशीब चांगले विकसित होत होते. त्याच वेळी, अध्यात्मिक शोध आणि अगदी त्याचे मूळ देखील रोमच्या पतनाच्या पूर्वसंध्येला उशीरा पुरातन काळातील जगात घडलेल्या प्रक्रियेचे स्पष्टपणे प्रतिबिंबित करते.

उत्पत्ती आणि जन्म

भावी तत्वज्ञानी आणि विचारवंताचा जन्म रोमन उत्तर आफ्रिकन प्रांत नुमिडिया येथे 354 मध्ये झाला. स्थानिक लोकसंख्येचे मुख्यत्वे रोमनीकरण झाले आणि त्यांनी लॅटिन भाषा आणि संस्कृती स्वीकारली. परंतु तरीही, नुमिडिया हे साम्राज्याच्या बाहेरील भाग होते आणि म्हणूनच मुख्य ख्रिश्चन केंद्रांमधून तुलनेने काढून टाकण्यात आले होते, ज्यामुळे अनेक शतकांपासून ते धर्मद्रोह आणि तीव्र वैचारिक संघर्षाच्या प्रसाराचे स्थान बनले होते. हे सर्व नंतर चर्चच्या प्रसिद्ध वडिलांच्या चरित्रात प्रतिबिंबित होईल.

कुटुंब

ऑरेलियसचे वडील एक लहान जमीनदार आणि मूर्तिपूजक पॅट्रिशियस होते, जे एका शतकापूर्वी सम्राट कॅराकल्लाच्या हुकुमाने रोमन नागरिकत्व मिळविलेल्या मुक्त लोकांमधून आले होते. पण इतिहासात, संताची आई, मोनिकाने खूप मोठी छाप सोडली. ती एका ख्रिश्चन कुटुंबातून आली होती आणि शेवटी तिच्या मुलाच्या धर्मांतरात भूमिका बजावली होती आणि चर्चने तिला आनंदही दिला होता. संत मोनिकाच्या जीवनाला ऑर्थोडॉक्स आणि कॅथोलिक हॅगिओग्राफीमध्ये स्थान मिळाले आहे.

स्वतः तत्त्वज्ञांच्या आठवणींनुसार, धार्मिक मतभेदांसह कुटुंबातील वातावरण नेहमीच निरोगी नव्हते. वडील, जरी ते आपल्या मुलावर प्रेम करत असले तरी, निंदनीय वागणूक आणि व्यभिचार करण्यास प्रवृत्त होते. तथापि, पालकांनी आपल्या मुलाला चांगले शास्त्रीय शिक्षण देण्यावर सहमती दर्शविली.

शालेय शिक्षण

विज्ञानात प्रभुत्व मिळवताना, ऑगस्टिनला ग्रीक भाषा शिकण्यात अडचण येत होती, ज्याचे ज्ञान त्यावेळी खूप महत्वाचे मानले जात असे. पण त्याच वेळी, तरुणाने उत्सुकतेने लॅटिन साहित्याच्या जगात डुंबले. तत्कालीन नियमांनुसार, त्याने मूर्तिपूजक विधींमध्ये भाग घेतला आणि आधीच अस्तित्वाच्या सखोल अर्थांबद्दल विचार करण्यास सुरुवात केली होती.

शाळेच्या दिवसातच पहिल्या अंतर्दृष्टीने मुलाला भेट दिली. त्याच्या आठवणीनुसार, तो त्याच्या मित्रांसोबत दुसऱ्याच्या बागेतील फळे चोरायला जात होता, त्याला खायचे होते, पण चोरी करणे टाळले. त्याच्या लिखाणात, संताने नंतर कबूल केले की "निषिद्ध फळ" सह त्याने मोठा धक्का आणि मोह अनुभवला होता. यामुळे शेवटी त्याचा विश्वास दृढ झाला की मानवी स्वभाव मूळ पापामुळे दूषित झाला आहे आणि देवाच्या दयेवर अवलंबून राहण्याची गरज आहे.

तरुण आणि तरुण

ख्रिश्चन मातेचा मजबूत प्रभाव आणि संगोपन असूनही, धर्मांतर अजून खूप दूर होते. ऑरेलियस हेडोनिस्टिक जीवनशैली जगतो आणि एका विशिष्ट क्षणी मॅनिचेझममध्ये सामील होतो - एक द्वैतवादी पंथ, जो ख्रिश्चन, झोरोस्ट्रियन आणि इतर काही वैशिष्ट्यांचे संयोजन होता. तो यशस्वीपणे अभ्यास करतो आणि वक्तृत्वशास्त्रात निपुण बनतो.

शिक्षण घेणे

वयाच्या 17 व्या वर्षी, तरुण माणूस नागरी वयात पोहोचतो आणि कार्थेजला जातो, वक्तृत्व आणि न्यायशास्त्राचा अभ्यास सुरू ठेवतो, सिसेरोच्या कार्यांशी परिचित होतो आणि तत्त्वज्ञानात अधिकाधिक रस घेतो. येथूनच त्याचा आध्यात्मिक शोध सुरू होतो.

काही काळ त्याने वक्तृत्व शिकवले आणि 383 मध्ये तो रोममध्ये संपला, जिथे त्याच्या मॅनिचेयन मित्रांनी त्याची ओळख करून दिली. पुढचा टप्पा मिलान होता, ज्याने काही काळ रोमन साम्राज्याच्या उत्तरार्धात राजधानीची भूमिका बजावली. आधुनिक भाषेत, येथे तरुण शास्त्रज्ञाला वक्तृत्वशास्त्राचे प्राध्यापक ही पदवी मिळते.

वैयक्तिक जीवन

रोमन समाजात, उपपत्नीची प्रथा व्यापक होती - अधिकृत विवाह न करता पुरुष आणि स्त्रीचे वास्तविक सहवास. हे संबंध निषिद्ध नव्हते, परंतु अशा संबंधातून दिसणारी मुले कायदेशीररित्या अवैध मानली जात होती.

वयाच्या 17 व्या वर्षी, कार्थेजमध्ये राहत असताना, ऑगस्टिनला खालच्या वर्गातील एक उपपत्नी सापडली आणि ती 13 वर्षे तिच्यासोबत राहिली आणि 372 मध्ये या जोडप्याला अॅडिओडेट नावाचा मुलगा झाला. हे नाते प्रेम आणि भावनांच्या खोलीने वेगळे होते, परंतु सामाजिक परंपरांमुळे ते अधिक विकसित होऊ शकले नाहीत.

मिलानला गेल्यानंतर, त्याच्यासाठी एक वधू सापडली, म्हणून हे जोडपे तुटले. परंतु वधूचे वय खूपच कमी असल्यामुळे, तो तरुण सर्व गंभीर संकटात गेला, त्याने एक नवीन उपपत्नी सुरू केली, नंतर तिच्याशी संबंध तोडले आणि प्रतिबद्धता संपुष्टात आणली. परिणामी, तत्वज्ञानी पवित्रता आणि शारीरिक इच्छांच्या मर्यादांची कल्पना आली.

ख्रिस्ती धर्मात धर्मांतर

हळुहळू, भावी संत मॅनिचेझमपासून मोहभंग होतो - तो नंतर या धर्माच्या उत्कटतेच्या काळाला जीवनाचा गमावलेला काळ म्हणेल. ऑगस्टीन काही काळ संशयाकडे झुकतो आणि नंतर मिलानच्या बिशप अॅम्ब्रोस आणि त्याच्या वर्तुळाच्या जवळ येतो. विचारवंताच्या नशिबात हा टर्निंग पॉइंट ठरतो.

तो बाप्तिस्म्याची तयारी करत आहे, ज्याला बराच वेळ लागतो. आपल्या दप्तरात प्राचीन शिक्षण घेऊन, शास्त्रज्ञ ख्रिश्चन धर्माचा अचूक विचारधारा बनण्याच्या दिशेने वाटचाल करत आहे. बर्‍याच वर्षांपासून तो गंभीरपणे तयारी करत आहे - तो प्लेटोच्या कार्यांचा अभ्यास करतो आणि स्वतः अनेक कामे लिहितो, ज्यामध्ये तो आपले तात्विक विचार बदलतो आणि शेवटी संशयापासून दूर जातो. शेवटी, 387 मध्ये, बाप्तिस्मा होतो.

प्रौढ वय

विचारवंत आपली सर्व संपत्ती विकतो आणि गरिबांना पैसे वितरित करतो, संन्यासी बनतो आणि मठवादाकडे झुकतो. ख्रिश्चन बनल्यानंतर, तो चर्चमध्ये करिअर करतो, परंतु तो लेखन कार्य देखील सोडत नाही - यावेळी, त्याच्या पेनमधून सर्वात प्रसिद्ध कामे बाहेर येतात.

पुरोहितपद

विचारवंत आफ्रिकेत परतला आणि हिप्पो शहरातील चर्चमध्ये सेवा करण्यास सुरवात करतो आणि त्याच्या पूर्ववर्ती व्हॅलेरीच्या मृत्यूनंतर लवकरच येथे बिशप बनतो. आतापासून, त्याला हिप्पोचे ऑगस्टीन म्हटले जाते - या नावाखाली संताचा उल्लेख पश्चिमेच्या पुस्तक परंपरेत आजपर्यंत केला जातो.

चर्चच्या वडिलांसाठी एक वेगळी दिशा म्हणजे पाखंडी लोकांविरुद्धची लढाई, जी त्या वेळी साम्राज्याच्या बाहेरील भागात सक्रियपणे ओळखली गेली होती, विशेषत: रानटी लोकांमध्ये - त्यातील नवीन रहिवासी. आफ्रिका अपवाद नाही. म्हणून, पुजारी प्रामाणिक चर्चच्या बचावासाठी बाहेर पडतो, त्यात केवळ आत्म्याच्या तारणाचा मार्ग पाहतो.

तो सक्रियपणे उपदेश करतो, सभांमध्ये बोलतो आणि न्यायाधीश म्हणून, विसंगती आणि पाखंडी व्याख्या वगळण्यासाठी बायबलसंबंधी ग्रंथांवर भाष्य लिहितो. डोनॅटिस्टांविरूद्धचा संघर्ष यशस्वीपणे चालविला जात आहे, परंतु सर्वात हिंसक संघर्ष पेलागियन्ससह उघडकीस आला - या सिद्धांताच्या समर्थकांनी देवाच्या सहभागाशिवाय मोक्ष मिळवण्याच्या ख्रिश्चनच्या वैयक्तिक क्षमतेवर विश्वास ठेवला. 417 मध्ये, ऑगस्टीनने कार्थेजच्या कौन्सिलमध्ये पेलागियसचा पराभव केला आणि या पाखंडीचा निषेध करण्यात आला आणि त्यावर बंदी घातली गेली.

मठ समाजाची स्थापना

आफ्रिकेत परतल्यावर, ऑगस्टीनने त्याच्या मूळ टागास्तेमध्ये एक मठ समुदायाची स्थापना केली. प्रांतात ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार आणि बळकट करण्यासाठी ते एक आध्यात्मिक केंद्र बनेल अशी अपेक्षा होती. तथापि, सक्रिय मिशनरी आणि प्रशासकीय क्रियाकलापांनी त्याला समुदाय सोडण्यास भाग पाडले आणि हिप्पोमधील एपिस्कोपल निवासस्थानात आधीच मठातील टोन्सरमध्ये आपले जीवन सुरू ठेवण्यास भाग पाडले.

आयुष्याची शेवटची वर्षे

भावी चर्च शिक्षकाने बर्याच काळापासून शहीदांच्या पंथ आणि त्यांच्या अवशेषांच्या पूजेला मान्यता दिली नाही, जी त्या वेळी कधीकधी व्यापाराचा विषय बनली. अध्यात्मिक पिता, सेंट एम्ब्रोस यांचे अधिकार देखील ही स्थिती बदलू शकले नाहीत. तथापि, 425 मध्ये सेंट स्टीफनचे अवशेष हिप्पोला हस्तांतरित करण्यात आले. परंपरा आपल्याला बरे होण्याच्या चमत्कारांबद्दल सांगतात जे लवकरच घडले. ऑगस्टीन आपली स्थिती बदलत आहे आणि आता त्याच्या प्रवचनांमध्ये अवशेषांच्या पूजेचे समर्थन करतो.

दरम्यान, रोमन साम्राज्यावर ढग जमा होत आहेत. वारंवार होणारी रानटी आक्रमणे हळूहळू पुरातन काळाच्या आउटगोइंग युगाखाली एक रेषा काढत आहेत. आफ्रिका हे विजयी लोकांसाठी स्थलांतराचे ठिकाण बनले आहे - गॉथ आणि वंडल, ज्यांनी त्याच्या विधर्मी, एरियन व्याख्येनुसार ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. चिंतेचे वातावरण आणि जुने जग कोसळल्याची भावना ऑरेलियसच्या एस्कॅटोलॉजीवरील नंतरच्या कामांमध्ये दिसून येते. वयाच्या 75 व्या वर्षी 430 मध्ये वंडलने हिप्पोला वेढा घातला तेव्हा त्याचा मृत्यू झाला.

ऑरेलियसची तत्वज्ञानाची शिकवण

त्याच्या तत्त्वज्ञानात, ऑगस्टीन द ब्लेस्ड मानवी गुण, देवाची कृपा आणि स्वतंत्र इच्छा यांच्यातील संबंधांबद्दल बोलतो. हे मुद्दे विषम मानले जातात आणि काहीवेळा अतिरिक्त पद्धतशीरतेची आवश्यकता असते.

असण्याबद्दल

अस्तित्वाचा स्त्रोत देव आहे, सर्व गोष्टींचा निर्माता आणि अवतार आहे उच्च फॉर्मचांगले सृष्टीची क्रिया सतत चालू असते आणि म्हणूनच जगाच्या अस्तित्वाची शाश्वतता सुनिश्चित करून, जे काही मरते ते पुनर्जन्म घेते.

असण्याच्या सिद्धांताच्या खालील मुख्य तरतुदी ओळखल्या जाऊ शकतात:

• भगवंताचे अतिअस्तित्व अभौतिक आणि निरपेक्ष आहे;
• मनुष्य आणि निसर्ग भौतिक आणि देवावर अवलंबून आहेत;
• तो इच्छाशक्ती आणि बुद्धीने संपन्न व्यक्ती आहे;
• नियतीवाद
• वास्तविकतेच्या आकलनाचा असमंजसपणा;
• सुसंगत निर्मितीवाद;
• निर्मात्याचे चिरंतन विचार म्हणून कल्पना.

देव आणि मनुष्य यांच्यातील संबंधांबद्दल

उच्च मन हे अलौकिक, निराकार आणि सर्वव्यापी आहे, त्याने विश्वाचा क्रम तयार केला आहे. एखादी व्यक्ती देवावर अवलंबून असते, सर्व सजीवांप्रमाणेच, त्याच्यासमोर एकटी असते आणि ती त्याच्या शारीरिक आणि आध्यात्मिक दुर्बलतेच्या कोठडीत कैद असते. त्याच्या स्वभावामुळे त्याला याचा त्रास होतो, मूळ पापामुळे नुकसान होते. आणि केवळ देव विश्वासणाऱ्याला तारणाचा मार्ग दाखवण्यास आणि कृपा प्रदान करण्यास सक्षम आहे, जे पापापासून मुक्त होण्यास सामर्थ्य देईल.

अरे कृपा

ही एक शक्ती म्हणून समजली जाते जी वरून येते आणि शेवटी आत्म्याचे तारण ठरवते, एखाद्या व्यक्तीच्या व्यक्तिमत्त्वाचे स्वरूप बदलते. अध्यात्मिक जीवनाचा आधार म्हणजे कृपेची संकल्पना, ज्याचे सर्वसमावेशक वैशिष्ट्य आहे आणि वधस्तंभावरील ख्रिस्ताच्या दुःखातून मुक्त होण्याच्या कल्पनेशी जवळून जोडलेले आहे. सर्व लोकांना ही भेट दिली जाते, परंतु प्रत्येकजण ती स्वीकारण्यास सक्षम नाही आणि हे व्यक्तीच्या वैयक्तिक इच्छेमुळे होते.

स्वातंत्र्य आणि इच्छा बद्दल

ऑरेलियसमधील स्वेच्छेचा प्रश्न कृपेच्या कल्पनेशी आणि मानवी स्वभावाच्या सुधारणेद्वारे त्याच्या प्राप्तीशी जवळून संबंधित आहे.

अनंतकाळ आणि काळाबद्दल

सर्वात कठीण तात्विक प्रश्नांमध्ये वेळ सादर केला जातो. हे निःसंदिग्धपणे हालचाली आणि बदलांचे मोजमाप म्हणून समजले जाते, जे सर्व गोष्टींचे वैशिष्ट्य आहे. जगाच्या निर्मितीपूर्वी वेळ अस्तित्वात नव्हता - देवाने सर्व गोष्टींसह त्यांच्यासाठी मोजमाप म्हणून ते निर्माण केले.

टाइमलाइन क्षणात समजली जाते - भूतकाळ आणि भविष्यकाळ वर्तमानात कमी झाल्याचे दिसते, जे फक्त एक क्षण आहे. त्याला थांबवण्याची इच्छा दर्शविली जाते, परंतु भौतिक जगात हे अशक्य आहे. तथापि, देवाची वेळ वेगळी आहे - विचार-कल्पनांच्या सर्वोच्च क्षेत्रात, एक विशिष्ट सुपर-वास्तविक राज्य करते, सर्वकाही एकदा आणि सर्वांसाठी अस्तित्वात असते. अशी स्थिर शाश्वतता निर्माण केलेल्या जगाच्या रेषीय काळाला विरोध करते आणि दैवी गुणधर्मांपैकी एक आहे.

चांगल्या आणि वाईट बद्दल

ऑरेलियस निर्मात्याच्या मूळ चांगुलपणापासून आणि त्याच्याद्वारे निर्माण केलेल्या सर्व गोष्टींपासून पुढे जातो, ज्यात दैवी अर्थ आहेत. लोक आणि समाजही याला अपवाद नाहीत. येथे चर्चचे जनक जगाच्या द्वैतवादी काळ्या आणि पांढर्या चित्रासह मॅनिकाइझम आणि "नकारात्मक डिग्री" मध्ये वाईटाची चांगली दृष्टी असलेल्या निओप्लॅटोनिझम या दोन्हींचा विरोध करतात.

ऑगस्टीनच्या शिकवणीला कधीकधी ख्रिश्चन आशावाद म्हणतात. वाईट हे येथे एक कमकुवत किंवा अपुरे चांगले म्हणून पाहिले जाते, जे दुरुस्त करणे आवश्यक आहे आणि पुढील सुधारणा आणि विकासाच्या दिशेने एक पाऊल दर्शवते. पापांची शिक्षा म्हणून वरून पाठवलेल्या परीक्षांना देखील आत्म्याला सोडवण्यासाठी आणि शुद्ध करण्यासाठी प्रोत्साहन म्हणून या शिरामध्ये पाहिले जाते.

सत्य आणि ज्ञान बद्दल

चर्चचे वडील संशयी लोकांशी वाद घालतात, ज्यांच्यामध्ये तो स्वतः एकदा सामील होता. असा युक्तिवाद केला जातो की जर सत्य उपलब्ध नसेल तर गोष्टींचे मोजमाप आणि त्यांच्या अचूकतेची व्याख्या करणे अशक्य आहे, कारण या प्रकरणात तर्कशुद्धतेचा कोणताही निकष नाही. एक व्यक्ती अस्तित्त्वात आहे, आणि म्हणून विचार करू शकते आणि जाणून घेऊ शकते - या सर्व कृती एकमेकांशी जोडलेल्या आहेत.

ज्ञानाबद्दल

ऑरेलियसच्या मते, एखाद्या व्यक्तीकडे कारण, स्मृती आणि इच्छा असते, जी अनुभूतीच्या कृतीमध्ये सर्वात महत्वाची यंत्रणा आहे - ही कल्पना उशीरा प्राचीन विचारांमध्ये नाविन्यपूर्ण बनली.

सत्य तीन स्तरांवर किंवा चरणांवर ओळखले जाऊ शकते:

• संवेदी धारणा;
• ज्ञानेंद्रिय अनुभवाच्या मनाद्वारे आकलनाद्वारे ज्ञान;
• मनाद्वारे - सर्वोच्च ज्ञान, आत्मज्ञान आणि शारीरिक मध्यस्थीशिवाय शुद्ध आत्म्याच्या कृतीमध्ये प्रभुत्व मिळविण्याचा गूढ अनुभव.

समाज आणि इतिहासाबद्दल

देवासमोर लोकांची समानता घोषित केली जाते, परंतु समाजात मालमत्तेचे स्तरीकरण सामान्य आणि नैसर्गिक म्हणून ओळखले जाते. हे गोष्टींचा नैसर्गिक क्रम घोषित केला आहे, जो जगाच्या अंतापर्यंत टिकेल. काही लोकांचा इतरांकडून होणारा दडपशाही आणि स्वतः राज्ययंत्रणेची व्यवस्था ही मूळ पापाची किंमत आणि त्याची शिक्षा म्हणून व्याख्या केली जाते. तथापि, राज्य ही जगण्यासाठी, लोकांच्या संरक्षणासाठी आणि विश्वासासाठी उपयुक्त संस्था आहे, ती ख्रिश्चन असू शकते आणि असावी.

शास्त्रज्ञाने बायबलसंबंधी कालगणनेवर देखील विसंबून राहून इतिहासाला खालील युगांची मालिका मानली:

1. आदामाच्या निर्मितीपासून.
2. नोहा आणि जलप्रलयापासून.
3. अब्राहम पासून.
4. डेव्हिडच्या कारकिर्दीपासून.
5. ज्यू लोकांच्या बॅबिलोनियन बंदिवासातून.
6. ख्रिस्ताच्या जन्मापासून.
7. अनंतकाळ - काळाच्या समाप्तीनंतर आणि शेवटचा न्याय.

धर्मनिरपेक्ष आणि देवहीन राज्य हे आध्यात्मिक सामर्थ्य असलेल्या समाजाच्या विरोधात आहे. या संकल्पनेने सुरुवातीच्या चर्चचे मूर्तिपूजक रोमशी असलेले जटिल संबंध प्रतिबिंबित केले, जे ऑगस्टिनच्या काळात आधीच पडण्याच्या अगदी जवळ होते.

विश्वास आणि कारणावर

"समजण्यासाठी विश्वास ठेवा," संतांच्या पत्रांपैकी एक म्हणते. तर्कापेक्षा श्रद्धेचे प्राबल्य पुष्टी होते; ती समजूतदारपणाच्या आधी असते. बायबलला बिनशर्त अधिकार आणि प्रकटीकरणाचा स्रोत म्हणून ओळखले जाते, परंतु ती चर्च कृपेचा वाहक आहे ज्यामध्ये अंतिम सत्य आहे. तथापि, एकंदरीत, ऑगस्टिनिझम मनाला काही प्रमाणात कमीपणा देतो, जे वरून कृपा आणि प्रकटीकरणापासून वंचित राहिल्यास असहाय्य म्हणून पाहिले जाते.

विज्ञान आणि शहाणपण वर

अध्यापनाचा हा पैलू उशीरा पुरातन काळातील समाजातील संकट प्रतिबिंबित करतो, जेव्हा मूर्तिपूजक शिक्षण नाही, परंतु आत्म्याचे ख्रिश्चन तारण समोर येऊ लागते. तत्त्वज्ञ विज्ञान आणि शहाणपणाच्या संकल्पना सामायिक करतात. आणि जर पहिला भौतिक जगाच्या ज्ञानाशी जोडलेला असेल, तर दुसरा - उच्च अर्थ आणि दैवी प्रकटीकरणाच्या आकलनासह. शहाणपणाच्या जगाच्या या चित्रात विज्ञानाला प्राधान्य दिले जाते.

ऑगस्टीनच्या कामाचे टप्पे

विचारवंताच्या क्रियाकलापाचे तीन मुख्य कालखंड आहेत, जेथे त्याच्या विचारांची उत्क्रांती प्रतिबिंबित होते - ते हळूहळू बदलून दर्शविले जाते. प्राचीन तत्वज्ञानएस्कॅटोलॉजीच्या समस्यांकडे, चर्चचे मत आणि विश्वासाचे संरक्षण.

पहिला

३८६-३९५ इ.स हे निओप्लॅटोनिझम आणि बुद्धिमत्तावादाच्या मजबूत प्रभावाने ओळखले जाते. ऑरेलियसच्या लेखणीतून तात्विक संवाद बाहेर येतात, सात मुक्त कलांच्या सिद्धांताचा पुरावा आधार दिला जातो. संगीताच्या सिद्धांतावरील कामे, धर्मशास्त्रीय कार्ये आणि मॅनिचेझमच्या टीकेवर कामांची मालिका लिहिली जात आहे.

दुसरा

395-410 इ.स इ.स मुख्य मैलाचा दगड म्हणजे बिशपचे समन्वय. ऑगस्टीन बायबलसंबंधी अभ्यासात गुंतलेला आहे, धर्मग्रंथ, नैतिक ग्रंथ आणि डोनॅटिस्ट पाखंडी लोकांविरूद्ध वादविवादांवर भाष्य तयार करतो. तो "कबुलीजबाब" लिहितो - त्याचे प्रसिद्ध चरित्रात्मक कार्य.

तिसऱ्या

410-430 इ.स त्याच्या घटत्या वर्षांमध्ये, चर्च फादर पेलाजियनवादाची निंदा लिहितात आणि एस्केटॉलॉजी आणि विश्वाच्या समस्यांवर लक्ष केंद्रित करतात. "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" हा ग्रंथ - मुख्य ऐतिहासिक आणि तात्विक कार्य - दिवसाचा प्रकाश दिसला.

ऑगस्टीन ऑरेलियसची कामे

चर्चचे पवित्र पिता एक विपुल लेखक होते. त्याने प्रचंड प्रमाणात साहित्य तयार केले, सिस्टीममध्ये आणले आणि त्याची कामे कॅटलॉग केली. म्हणून, त्याचा वारसा जतन केला गेला आहे - आजपर्यंत 1000 हून अधिक हस्तलिखिते टिकून आहेत.

आत्मचरित्रात्मक

येथे मुख्य कार्य निःसंशयपणे कबुलीजबाब आहे, 397-398 च्या आसपास लिहिलेले आहे. हे नाव 13 कामांसाठी सामान्य आहे जे ऑगस्टीनचे भवितव्य, त्याच्या चरित्रातील त्याचे टप्पे, आध्यात्मिक शोधआणि ख्रिश्चन धर्माचा स्वीकार.

"कबुलीजबाब" हे युरोपातील साहित्यातील आपल्या प्रकारचे पहिले आत्मचरित्रात्मक कार्य ठरले. हे लेखकाचा तात्विक मार्ग आणि त्याच्या जागतिक दृष्टिकोनाचा विकास प्रतिबिंबित करते. ऑगस्टीनने पापांचा आणि चुकांबद्दल पश्चात्ताप केला, ज्या शिकवणींबद्दल त्याला एके काळी सहानुभूती होती त्याचा निषेध केला. "कबुलीजबाब" कबुलीजबाब, बायबलसंबंधी पुस्तक ऑफ जेनेसिसचे स्पष्टीकरण, तसेच काही धर्मशास्त्रीय आणि इतर समस्यांना समर्पित मजकूरांसह समाप्त होते.

क्षमस्व

ऑरेलियसच्या क्षमायाचनापैकी, "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" हा ग्रंथ सर्वात प्रसिद्ध आहे, जो इतिहासाची एक रेषीय संकल्पना मांडतो, जी चर्चच्या शिकवणीच्या गुरुकिल्लीमध्ये समजली जाते. बर्बर लोकांनी रोम ताब्यात घेतल्यानंतर लवकरच हे काम लिहिले गेले आणि त्या काळातील चिंताग्रस्त मनःस्थिती प्रतिबिंबित करते - मूर्तिपूजक चालीरीती आणि चालीरीतींच्या टीकेकडे जास्त लक्ष दिले जाते, ज्याने लेखकाच्या मते साम्राज्याला संकटाकडे नेले.

या ट्रेंडची इतर कामे कमी तात्विक कामे आहेत आणि त्याऐवजी जवळच्या-साहित्यिक शैलीत टिकून आहेत. काही ठिकाणी ते बोधकथा शैलीसारखे दिसतात, जेथे विचारवंत ख्रिस्ती विश्वास आणि त्याच्या पैलूंबद्दल त्याच्या संवादकांशी संवाद साधतो.

संताची क्षमस्व कार्ये:

1. धन्य जीवनाबद्दल.
2. ऑर्डर बद्दल.
3. खऱ्या धर्माबद्दल.
4. शैक्षणिक विरुद्ध.
5. देवाच्या शहराबद्दल.

भजनशास्त्र

ग्रंथांचे दोन संग्रह जतन केले गेले आहेत, देवाची स्तुती करण्याच्या, त्याच्या शहाणपणाची आणि सामर्थ्याची प्रशंसा करण्याच्या भावनेने टिकून आहेत. या प्रार्थना डेव्हिडच्या बायबलसंबंधी स्तोत्रांच्या शैलीमध्ये अगदी सारख्याच आहेत आणि त्यात बरेच संदर्भ आणि कोटेशन आहेत.

1. देवाशी आत्म्याचे संभाषण.
2. प्रार्थना आणि प्रार्थना आध्यात्मिक प्रवचन.

होमलेटिक्स

"ख्रिश्चन सायन्स, किंवा हर्मेन्युटिक्स आणि इक्लेसिस्टिकल वक्तृत्वाचा पाया" हे कदाचित होमिलेटिक शैलीतील ऑरेलियसचे एकमेव कार्य आहे. यात धर्मशास्त्रीय ग्रंथांचा समावेश आहे उपदेश आणि याजकांसाठी वक्तृत्व. हा पेपर शेवटचा मुद्दा प्रतिबिंबित करतो, परंतु मुख्य लक्ष विश्वासणाऱ्यांद्वारे स्पष्टीकरणाकडे दिले जाते अवघड ठिकाणेपवित्र शास्त्राच्या मजकुरात.

कट्टर-विवादवादी

या कामांमध्ये, लेखक विश्वास आणि मतप्रणालीच्या मुद्द्यांवर स्पर्श करतो, जे अनेकदा विवादाचा विषय बनले. त्यांच्यामध्ये, तो चर्चेचे नेतृत्व करतो आणि पेलागियन्स आणि मॅनिचेअन्सच्या स्थानांचे खंडन करण्यासह तपशीलवारपणे त्याचे स्थान पुष्टी करतो, ज्याने काळाची भावना आणि पाखंडी लोकांविरूद्ध चर्चचा संघर्ष प्रतिबिंबित केला.

या विषयावरील सर्वात प्रसिद्ध कामे:

1. मुक्त इच्छा बद्दल.
2. Manichaeans विरुद्ध चांगल्या स्वरूपावर.
3. लग्न आणि वासना बद्दल.
4. कृपा आणि मुक्त निर्णय बद्दल.
5. निंदा आणि कृपा बद्दल.
6. संतांच्या पूर्वनिश्चितीबद्दल.
7. कायम राहण्याच्या भेटीबद्दल.

कट्टर धर्मशास्त्र

संतांच्या कार्याचा हा विभाग कट्टरता, मतप्रणालीचे प्रश्न आणि दैनंदिन जीवनात त्यांची व्यावहारिक अंमलबजावणी आणि ख्रिश्चनांच्या आध्यात्मिक जीवनाचे तपशीलवार विश्लेषण करण्यासाठी समर्पित आहे. हे सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माचे वातावरण देखील प्रतिबिंबित करते, जेव्हा धर्मशास्त्र आणि सामान्यतः चर्च जीवन त्यांच्या बाल्यावस्थेत होते.

नैतिक धर्मशास्त्र

ऑगस्टीनच्या काळात, जुना करार केवळ एक पवित्र दस्तऐवजच नाही तर नैतिक अनिवार्यतेचा स्रोत म्हणूनही पाहिला जात असे. पुढील कृतींमध्ये, तत्वज्ञानी केवळ पवित्र शास्त्राच्या संदर्भातच त्यांचे चिंतन करतो आणि अस्तित्वाच्या अर्थांबद्दल त्याचे आंतरिक संवाद देखील व्यक्त करतो.

1. धन्य ऑगस्टीन मिरर.
2. धन्य ऑगस्टीन च्या vigils पासून वेळ.
3. Soliloqu ("स्वतःशी संभाषण") कडून.

अक्षरे

विचारवंताच्या वैयक्तिक संग्रहातील सुमारे 300 पत्रे जतन करण्यात आली आहेत. चर्चच्या मंत्र्यांना, मठातील बांधवांना संदेश, वैयक्तिक संप्रेषण आणि विश्वासातील सूचना आहेत. पेलागियन पाखंडी मताचा विरोध करण्यावर ऑरेलियसच्या शिकवणीने एक प्रमुख स्थान व्यापलेले आहे.

1. पत्र 194, रोमन प्रेस्बिटर सिक्स्टसला.
2. पत्र 214, प्रथम अॅड्रुमेटच्या व्हॅलेंटीनला.
3. पत्र 215, व्हॅलेंटाईन आणि त्याच्याबरोबर श्रम करणार्‍या अद्रुमेटच्या भिक्षूंना.
4. पत्र 215A, तिसरे व्हॅलेंटीन अद्रुमेत्स्की.
5. पत्र 217, कार्थेजच्या विटालियसला.
6. पत्र 258, मार्सियनला.

उपदेश आणि शब्द

विभागामध्ये कॅटेकिझम शैलीतील कामे समाविष्ट आहेत. लेखक कळपाला संबोधित करतो आणि धर्मांतरितांकडे विशेष लक्ष देतो, ज्यांना कॅटेचुमेन देखील म्हटले जात असे. पाखंडी लोकांशी लढण्याचा मुद्दा - एरियनिझम आणि डोनाटिझम, जे त्या वेळी संबंधित होते, ते देखील प्रतिबिंबित होते.

1. उपदेश आणि शिकवण.
2. मेजवानीच्या चौथ्या दिवशी प्रवचन.
3. पीटर आणि पॉलच्या दिवशी शब्द.
4. एम्मासच्या दोन शिष्यांना येशू ख्रिस्ताच्या देखाव्याबद्दल प्रवचन.

पवित्र शास्त्राचा अर्थ लावणे

पेरू ऑरेलियसकडे जुना करार आणि नवीन करार या दोन्ही ग्रंथांवरील व्याख्या आणि टिप्पण्या आहेत. ते स्पष्ट भावनिकता, वाचकाचा सहभाग आणि त्याच्याशी ओळख, तसेच समृद्ध, समृद्ध आणि त्याच वेळी प्रवेशयोग्य भाषेद्वारे ओळखले जातात.

1. जेनेसिसच्या पुस्तकाबद्दल अक्षरशः.
2. स्तोत्र १२५ वर व्याख्या.
3. इव्हँजेलिस्ट्सची एकता.
4. जॉनच्या शुभवर्तमानावर प्रतिबिंब.
5. पार्थियन्सला जॉनच्या पत्रावरील प्रतिबिंब.

तात्विक

यात आत्म्याचे प्रश्न, त्याचे अमरत्व, सत्य आणि असत्यतेचे निकष तसेच अधिक सामान्य स्वरूपाच्या इतर समस्यांबद्दल विचारवंताचे तर्क समाविष्ट आहे. कामे प्रामुख्याने संवादांच्या स्वरूपात लिहिलेली आहेत.

1. मोनोलॉग्स.
2. आत्म्याच्या अमरत्वावर.
3. आत्म्याच्या प्रमाणाबद्दल.
4. शिक्षकाबद्दल.

ख्रिस्ती धर्मावर प्रभाव

पवित्र वडिलांच्या कार्याचा ख्रिश्चन धर्मशास्त्र आणि मानववंशशास्त्राच्या पुढील विकासावर प्रभाव पडला. कृपेची संकल्पना आणि मूळ पाप या संकल्पनेच्या क्षेत्रातील त्याच्या घडामोडी विशेषतः महत्त्वपूर्ण होत्या. ऑगस्टिनिझमचा तात्विक प्रवाह उद्भवतो - निओप्लॅटोनिस्टांच्या कल्पनांचा पुढील विकास आधीच ख्रिश्चन विश्वदृष्टीच्या मुख्य भागामध्ये आहे. थॉमस ऍक्विनासच्या नवीन अॅरिस्टोटेलिझमच्या कल्पनांचा उदय होईपर्यंत या सिद्धांताने पश्चिम युरोपवर वर्चस्व गाजवले. आणि सुधारणेच्या युगात, प्रोटेस्टंट कॅल्विनिस्टांनी पूर्वनिश्चितीच्या कल्पना स्वीकारल्या.

धन्यांची पूजा

सेंट ऑगस्टीन हे मान्य केले गेले आणि पाश्चिमात्य आणि पूर्व ख्रिश्चन दोघांनीही त्यांचा आदर केला. ल्युथरन चर्चनेही याला मान्यता दिली आहे.

ऑर्थोडॉक्सी मध्ये

ऑर्थोडॉक्स विश्वासणारे धन्यांच्या चेहऱ्यावर या संताची पूजा करतात. रशियन चर्च 15 जून (28) रोजी त्याच्या नावाचा दिवस साजरा करते.

कॅथलिक धर्मात

पश्चिम मध्ये, संत अधिक प्रसिद्ध आणि आदरणीय आहे - त्याला चर्चचे शिक्षक किंवा डॉक्टर ही पदवी आहे. ख्रिश्चन धर्माच्या दोन्ही शाखांद्वारे आदरणीय, सुरुवातीच्या काळातील संत, फादर्सच्या गटात ऑरेलियसचा देखील समावेश आहे. स्मृतिदिन - 28 ऑगस्ट.

व्हिडिओ

लॅटिन अनुवादक आणि तात्विक विज्ञानाचे उमेदवार इव्हान लॅपशिन संताच्या जीवनाबद्दल बोलतात.

मध्ययुगात एखाद्या व्यक्तीचे आणि संपूर्ण समाजाचे जीवन पूर्णपणे नियंत्रित करणार्‍या कॅथोलिक चर्चच्या स्थितीचे बळकटीकरण, सेंट ऑगस्टीनच्या तात्विक विचारांनी खूप प्रभावित झाले. आधुनिक जगात, चर्चच्या शक्यता आणि कार्ये इतकी व्यापक नाहीत, परंतु कॅथलिक धर्म आजही मुख्य जागतिक धर्मांपैकी एक आहे. हे पश्चिम युरोप, यूएसए, लॅटिन अमेरिका आणि युक्रेनच्या काही प्रदेशांमध्ये अनेक देशांमध्ये वितरीत केले जाते. कॅथोलिक धर्माची उत्पत्ती समजून घेण्यासाठी, सेंट ऑगस्टीनच्या धर्मशास्त्रीय शिकवणीकडे वळणे आवश्यक आहे.

लहान चरित्र

ऑगस्टीन (ऑरेलियस) यांचा जन्म 354 मध्ये टागास्ते येथे झाला. हे शहर आजही अस्तित्वात आहे आणि त्याला सौक अहराज म्हणतात. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की मुलाचे पालन-पोषण अशा कुटुंबात झाले होते जेथे पालकांचे वेगवेगळे धार्मिक विचार होते. ऑरेलियसची आई मोनिका ख्रिश्चन होती आणि तिचे वडील मूर्तिपूजक होते. हा विरोधाभास तरुणाच्या चारित्र्यावर छाप सोडला आणि त्याच्या आध्यात्मिक शोधात प्रतिबिंबित झाला.

भविष्यातील विचारवंताच्या कुटुंबाकडे कधीही खूप पैसा नव्हता, परंतु पालक आपल्या मुलाला चांगले शिक्षण देऊ शकले. सुरुवातीला, मुलाला त्याच्या आईने वाढवले. तागस्ते येथील शाळेतून पदवी घेतल्यानंतर, सतरा वर्षांचा ऑगस्टीन कार्थेजला गेला, जिथे त्याने वक्तृत्वाची मूलभूत माहिती घेतली. तेथे त्याला एका मुलीशी भेटले जिच्याबरोबर तो 13 वर्षे राहत होता. या जोडप्याला मूल झाल्यानंतरही, ऑरेलियसने तिच्या कमी सामाजिक पार्श्वभूमीमुळे त्याच्या प्रेयसीशी लग्न केले नाही. आयुष्याच्या या काळात नवशिक्या तत्त्ववेत्ताने त्याचे प्रसिद्ध वाक्यांश सांगितले, ज्यामध्ये तो पवित्रता आणि संयमासाठी देवाला प्रार्थना करतो, परंतु त्यांना आत्ता नाही तर नंतर कधीतरी पाठवण्यास सांगतो.

ऑगस्टीनचे कौटुंबिक जीवन चालले नाही. तिच्या आईने निवडलेल्या योग्य वधूबरोबरचे लग्न पुढे ढकलणे आवश्यक होते, कारण मुलगी केवळ 11 वर्षांची होती आणि ती मोठी होईपर्यंत प्रतीक्षा करावी लागली. वराने नवीन प्रियकराच्या बाहूत वाट पाहत अनेक वर्षे घालवली. परिणामी, ऑगस्टीनने एका तरुण वधूशी प्रतिबद्धता तोडली आणि लवकरच त्याच्या प्रियकराला सोडले. तोही आपल्या मुलाच्या आईकडे परतला नाही.

सिसेरोच्या कार्यांशी परिचित होणे हे तत्वज्ञानाच्या अभ्यासात ऑगस्टीनसाठी प्रारंभिक बिंदू म्हणून काम केले. त्याच्या आध्यात्मिक शोधाच्या सुरूवातीस, तो मॅनिचेन्सच्या कल्पनांनी प्रभावित झाला होता, परंतु नंतर त्यांचा भ्रमनिरास झाला आणि वाया गेलेल्या वेळेबद्दल पश्चात्ताप झाला.

मेडिओलन (मिलान) च्या एका शाळेत शिक्षक म्हणून सेवा करत असताना, ऑगस्टीनने निओप्लॅटोनिझमचा शोध लावला, जो देवाच्या पलीकडे किंवा पलीकडे काहीतरी म्हणून प्रतिनिधित्व करतो. यामुळे त्याला सुरुवातीच्या ख्रिश्‍चनांच्या शिकवणींचा वेगळा विचार करता आला. तो प्रवचनांना जाऊ लागतो, प्रेषितांची पत्रे वाचतो आणि मठवादाच्या कल्पनांनी वाहून जातो. 387 मध्ये अ‍ॅम्ब्रोसने ऑगस्टीनचा बाप्तिस्मा घेतला.

तो मालमत्ता विकतो आणि गरिबांना पैसे दान करतो. त्याच्या आईच्या मृत्यूनंतर, तत्वज्ञानी त्याच्या मायदेशी परतला आणि एक मठ समुदाय तयार करतो. ऑगस्टीनच्या आत्म्याने 430 मध्ये पृथ्वीवरील जग सोडले.

आध्यात्मिक जीवनाची उत्क्रांती

ऑगस्टीनने आपले संपूर्ण आयुष्य त्याच्या शिकवणीच्या निर्मितीसाठी गेले. विश्वाची रचना, देवाचे सार आणि माणसाचे नशीब याविषयीचे त्यांचे मत वारंवार बदलले आहे. त्याच्या आध्यात्मिक विकासाच्या मुख्य टप्प्यांमध्ये पुढील गोष्टींचा समावेश होतो:

सेंट ऑगस्टीनच्या मुख्य तात्विक कल्पना

ऑगस्टीन हा धर्मोपदेशक, धर्मशास्त्रज्ञ, लेखक, इतिहासाच्या तत्त्वज्ञानाचा (इतिहासशास्त्र) निर्माता म्हणून ओळखला जातो. आणि जरी त्याच्या शिकवणीमध्ये एक पद्धतशीर वर्ण नसला तरी, सेंट ऑगस्टिन द ब्लेस्डचे विचार हे परिपक्व राष्ट्रवादाच्या युगाचे मुकुट आहेत. (पॅट्रिस्टिक्स (थोडक्यात) - मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानाचा कालावधी, विचारवंतांच्या शिकवणींना एकत्र करणे - "चर्चचे वडील").

देव चांगला आहे

ईश्वर हे एक रूप आहे, निराकार, शुद्ध आणि सर्वव्यापी. निर्माण केलेले जग निसर्गाच्या नियमांच्या अधीन आहे. देवाने निर्माण केलेल्या प्रत्येक गोष्टीत चांगुलपणा सामावलेला आहे. वाईट अस्तित्वात नाही, ते फक्त खराब झाले आहे, कमकुवत झाले आहे, चांगले खराब झाले आहे.

जागतिक सुसंवादासाठी दृश्यमान वाईट ही एक आवश्यक अट आहे. दुसऱ्या शब्दांत, वाईटाशिवाय चांगले नाही. कोणतीही वाईट गोष्ट चांगल्यामध्ये बदलू शकते, ज्याप्रमाणे दुःख मोक्ष मिळवू शकते.

स्वातंत्र्य किंवा पूर्वनिश्चित

सुरुवातीला, मनुष्याला इच्छा स्वातंत्र्याने संपन्न होते आणि तो नीतिमान जीवन, चांगली कृत्ये आणि वाईट कृत्ये यापैकी एक निवडू शकतो. हव्वा आणि अॅडमच्या पतनानंतर, लोकांनी निवड करण्याचा अधिकार गमावला. मूळ पापाचा शिक्का माणसावर जन्मापासूनच असतो.

येशू ख्रिस्ताद्वारे आदामाच्या पापाची मुक्तता झाल्यानंतर, मानवजातीसाठी पुन्हा आशा प्रकट झाली. आता प्रत्येकजण जो देवाच्या आज्ञांनुसार जगतो त्याचे तारण केले जाईल आणि मृत्यूनंतर स्वर्गाच्या राज्यात प्रवेश केला जाईल. पण हे निवडलेले नीतिमान देखील देवाने आधीच ठरवले आहेत.

राज्य आणि समाज

मानवजातीच्या अस्तित्वासाठी राज्याची निर्मिती ही एक आवश्यक अट आहे. हे नागरिकांची सुरक्षा आणि बाह्य शत्रूंपासून संरक्षण सुनिश्चित करते आणि चर्चला त्याचे उच्च ध्येय पूर्ण करण्यास मदत करते.

कोणताही समाज इतरांवर काही सामाजिक गटांचे वर्चस्व मानतो. मालमत्ता असमानता न्याय्य आणि अपरिहार्य आहे. सध्याची परिस्थिती बदलण्याचा आणि लोकांना समान करण्याचा कोणताही प्रयत्न अयशस्वी होईल. ही कल्पना, ज्याला नंतर सामाजिक अनुरूपता म्हणतात, राज्य आणि चर्च दोघांसाठीही फायदेशीर ठरली.

इतिहासाची ख्रिश्चन संकल्पना

मानवजातीच्या इतिहासात, 7 कालखंड वेगळे केले जाऊ शकतात, जे काही बायबलसंबंधी घटना आणि व्यक्तिमत्त्वांवर आधारित आहेत.

जगाच्या इतिहासातील सर्वात लक्षणीय घटना म्हणजे पहिल्या माणसाचे पतन आणि ख्रिस्ताचे वधस्तंभावर खिळणे. मानवजातीचा विकास देवाच्या परिस्थितीनुसार होतो आणि त्याच्या हेतूंशी संबंधित असतो.

ऑगस्टीनच्या कार्ये आणि उपदेशांनी ख्रिश्चन सिद्धांतावर केवळ त्याच्या हयातीतच नव्हे तर अनेक शतकांनंतरही प्रभाव पाडला. त्यांची अनेक मते वादग्रस्त ठरली आहेत. उदाहरणार्थ, दैवी पूर्वनिश्चितीची त्याची कल्पना ख्रिश्चन सार्वभौमिकतेच्या विरोधात होती, त्यानुसार प्रत्येक व्यक्तीला तारणाची संधी होती, फक्त निवडलेल्या व्यक्तीलाच नाही.

पवित्र आत्म्यावरील विचार, जे ऑगस्टिनच्या मते, केवळ पित्याकडूनच नव्हे तर ख्रिस्त पुत्राकडून देखील येऊ शकतात, ते देखील अत्यंत विवादास्पद मानले गेले. . ही कल्पना, काहीसे अर्थ लावले गेले, नंतर पाश्चात्य चर्चने स्वीकारले आणि पवित्र आत्मा समजून घेण्याच्या सिद्धांताचा आधार म्हणून काम केले.

ऑगस्टीनची स्वतःची मतेकाही ख्रिश्चन परंपरा आणि चालीरीती देखील काळानुसार बदलल्या आहेत. म्हणून, बर्याच काळापासून त्याने शहीदांची पूजा स्वीकारली नाही आणि पवित्र अवशेषांच्या चमत्कारिक आणि उपचार शक्तीवर विश्वास ठेवला नाही, परंतु नंतर त्याचे मत बदलले.

सार ख्रिश्चन शिकवणतत्त्ववेत्त्याने एखाद्या व्यक्तीची देवाची कृपा जाणण्याची क्षमता पाहिली, ज्याशिवाय आत्म्याचे तारण अशक्य आहे. प्रत्येकजण कृपा प्राप्त करून ठेवू शकत नाही. यासाठी एक विशेष भेट आवश्यक आहे - स्थिरता.

बर्‍याच संशोधकांनी धार्मिक सिद्धांताच्या विकासासाठी ऑगस्टीनच्या योगदानाचे खूप कौतुक केले आहे. तात्विक प्रवाहांपैकी एक, ऑगस्टिनिझम, त्याच्या सन्मानार्थ नाव देण्यात आले आहे.

कलाकृती

ऑगस्टीनचे सर्वात प्रसिद्ध वैचारिक मूलभूत कार्य "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" आहे, ज्यात 22 खंड आहेत. तत्वज्ञानी नश्वर, ऐहिक शहराच्या प्रतिकात्मक विरोधाचे वर्णन करतो, ज्याला पृथ्वी म्हणतात, आणि शाश्वत शहर, ज्याला देवाचे म्हणतात.

पृथ्वी शहर अशा लोकांपासून बनलेले आहे जे प्रसिद्धी, पैसा, शक्ती शोधतात आणि देवापेक्षा स्वतःवर प्रेम करतात. विरुद्ध शहर, देवाचे, अशा लोकांचा समावेश होतो जे आध्यात्मिक परिपूर्णतेसाठी प्रयत्न करतात, ज्यांचे देवावरील प्रेम स्वतःवरील प्रेमापेक्षा जास्त आहे. . शेवटच्या निकालानंतरदेवाचे शहर पुनर्जन्म होईल आणि कायमचे अस्तित्वात असेल.

ऑगस्टीनच्या कल्पनांवर आधारित, चर्चने स्वतःला पृथ्वीवर स्थित देवाचे शहर घोषित करण्यास घाई केली आणि सर्व मानवी प्रकरणांमध्ये सर्वोच्च लवादाची कार्ये करण्यास सुरुवात केली.

सेंट ऑगस्टीनच्या इतर प्रसिद्ध कामांसाठीखालील यशांचे श्रेय दिले जाऊ शकते.

एकूण, ऑगस्टीनने एक हजाराहून अधिक हस्तलिखिते सोडली.. त्याच्या बहुतेक कामांमध्ये, एकाकी मानवी आत्मा, शरीराद्वारे मर्यादित, या जगात स्वतःला जाणण्याचा प्रयत्न करतो. परंतु, प्रेमळ ज्ञानाच्या जवळ जाऊनही, एक ख्रिश्चन त्याच्या अस्तित्वात काहीही बदलू शकणार नाही, कारण त्याचे भविष्य देवाने आधीच ठरवलेले आहे.

तत्त्ववेत्त्याच्या मतानुसार, XXI शतकातील एक व्यक्ती, ऑगस्टीनच्या समकालीन व्यक्तीप्रमाणे, शेवटच्या न्यायाच्या अपेक्षेने जगतो. आणि फक्त अनंतकाळ त्याच्या पुढे आहे.

ऑगस्टीनचा जन्म उत्तर आफ्रिकेतील तगास्ते शहरात (आधुनिक अल्जेरियाच्या प्रदेशावर) एका गरीब रोमन अधिकाऱ्याच्या कुटुंबात झाला. त्यांनी त्यांचे प्रारंभिक शिक्षण तागस्ते आणि मेदवरा येथील स्थानिक शाळांमध्ये घेतले आणि नंतर ते कार्थेज येथील वक्तृत्वाच्या शाळेत सुरू ठेवले. येथे तो सिसेरोच्या "हॉर्टेन्सियस" या ग्रंथाशी परिचित झाला, ज्याने त्याला तत्त्वज्ञानात रस निर्माण केला.

ऑगस्टीनची पवित्र शास्त्राशी पहिली ओळख त्याच्या धार्मिक आणि वैचारिक हितसंबंधांची पूर्तता करू शकली नाही: रोमन साहित्याच्या उत्कृष्ट उदाहरणांवर आधारित मूर्तिपूजक वक्तृत्वकार, या दस्तऐवजाच्या उग्र भाषा आणि विचार करण्याच्या प्राचीन पद्धतीशी सहमत होऊ शकले नाहीत. अध्यात्मिक शोध चालू ठेवत तो वळला. एक उत्कट अनुयायी म्हणून, ऑगस्टीन 383 मध्ये रोमला आला, जिथे त्याने मॅनिचेयन्सच्या मदतीने वक्तृत्वाची शाळा आयोजित केली. पण हळूहळू तो मॅनिकाईझमचाही भ्रमनिरास झाला. या भ्रमनिरासाच्या ओघात ऑगस्टीन त्याकडे झुकतो संशय(त्याच्या आर्सेसिलॉस आणि कार्नेड्सच्या शैक्षणिक आवृत्तीत). रोममधून, तो मेडिओलन (मिलान) येथे गेला, जिथे तो स्थानिक, अत्यंत प्रभावशाली बिशप अॅम्ब्रोस यांच्याभोवती गट केलेल्या लोकांच्या वर्तुळाच्या जवळ आला. त्याच्या प्रभावाखाली ऑगस्टीनकडे झुकू लागला ख्रिश्चन धर्म.

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याची तयारी सामान्य आस्तिक म्हणून नव्हे, तर मतप्रणालीचा एक विचारवंत म्हणून, ऑगस्टीनने प्लॉटिनस एन्नेड्स (लॅटिन भाषांतरात, कारण त्याला थोडेसे ग्रीक माहित होते), पोर्फीरीच्या काही कामांचा अभ्यास करण्यास सुरुवात केली. त्याने प्लेटो (प्रामुख्याने मेनो, टिमयस आणि फेडो) च्या कामांचाही अभ्यास केला. ऑगस्टीनने 386-387 मध्ये लिहिलेल्या अशा तात्विक कृतींमध्ये त्याच्या संशयावर मात केली. "शिक्षणतज्ज्ञांविरुद्ध"("कॉन्ट्रा अकादमिकस"), म्हणजे संशयवादी, "धन्य जीवन"("दे बीटा विटा") - अतिसंवेदनशील सत्य जाणून घेण्याच्या मार्गाबद्दल, "ऑर्डर बद्दल"("De Ordine"), "एकपात्री"("सोलिलोकिया") - देवाच्या ज्ञानावर मानवी आनंदाच्या अवलंबनाबद्दल, "आत्म्याच्या अमरत्वावर"("De animae immortalitate"). 387 मध्ये त्यांच्या लेखकाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. पुढच्या वर्षी, तो त्याच्या मायदेशी परतला आणि येथे ख्रिश्चन चर्चमधील सर्वात सक्रिय व्यक्तींपैकी एक बनला, एक असह्य शत्रू आणि असंख्य "विधर्मी" चा छळ करणारा, त्याच्या अधिकृत सिद्धांतापासून धर्मत्यागी. ऑगस्टीनने ही क्रिया केवळ त्याच्या असंख्य साहित्यकृतींमध्येच विकसित केली नाही, तर हिप्पोचा बिशप म्हणूनही विकसित केला, जो तो 396 मध्ये बनला आणि त्याच्या आयुष्याच्या शेवटपर्यंत राहिला. त्यांनी त्याच्या अनेक चरित्रकारांना ऑगस्टीन म्हणण्याचे कारण दिले. "विधर्मींचा हातोडा"आणि त्याच्यामध्ये मध्य युगातील कॅथोलिक इन्क्विझिशनचा सर्वात जुना अग्रदूत पहा.

ऑगस्टीनच्या प्रचंड साहित्यिक वारशात अनेक तात्विक कृतींचा समावेश आहे, जे ख्रिश्चन धर्मशास्त्राच्या तरतुदींचा देखील अर्थ लावतात. दुसरीकडे, त्याच्या अनेक धार्मिक-हट्टवादी कामांमध्ये तात्विक विचार आहेत. तत्वज्ञानाच्या इतिहासासाठी सर्वात महत्वाचे "आत्म्याच्या आकारावर"("De quantitate animae", 388-389) - आत्म्याचा शरीराशी संबंध, "शिक्षका बद्दल"("De Magistro", 388-389), "खऱ्या धर्मावर"("दे वेरा धर्म", 390), "मुक्त इच्छाशक्तीवर"("De libero arbitrio", 388-395), "कबुली"("कबुलीजबाब", 400). शेवटचे काम ऑगस्टीनचे धार्मिक आत्मचरित्र आहे. लहानपणापासूनच्या त्याच्या जीवनाचे वर्णन करून आणि त्याचे अनेक दुर्गुण लपवून न ठेवता, सर्वात मोठा ख्रिश्चन विचारवंत, नंतर कॅथोलिक चर्चने स्थान दिले संतांच्या चेहऱ्यावर x, या कामात हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला की धार्मिक शोधांनी त्याला ख्रिश्चन धर्माकडे कसे नेले, ज्याने त्याला नैतिकदृष्ट्या उन्नत केले आणि त्याच्या सर्व वैचारिक गरजांना उत्तर दिले. ऑगस्टिनियन कबुलीजबाबचा तात्काळ उद्देश इतर मूर्तिपूजकांना, विशेषत: सुशिक्षित उच्च वर्गातील, ख्रिस्ती धर्म स्वीकारण्यास प्रोत्साहित करणे हा आहे. तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासासाठी सर्वात लक्षणीय म्हणजे या ग्रंथाची शेवटची तीन (तेरापैकी) पुस्तके. ऑगस्टीनच्या नंतरच्या कामांपैकी, एक ग्रंथ म्हटले पाहिजे "ट्रिनिटी बद्दल"(“De Trinitate”, 400-416), जे ऑगस्टीनच्या स्वतःच्या ब्रह्मज्ञानविषयक मतांचे पद्धतशीर प्रदर्शन देते, "निसर्ग आणि कृपेवर"("दे निसर्ग आणि कृतज्ञता"), "आत्मा आणि त्याच्या उत्पत्तीवर"("डे अॅनिमा आणि इजस ओरिजिन"), "कृपा आणि मुक्त इच्छा वर"("डि ग्रेशिया एट लिबरो आर्बिट्रिओ").

413 मध्ये, व्हिसिगोथ्सने रोमच्या पराभवाच्या प्रभावाखाली, ऑगस्टीनने त्याच्या कृतींपैकी सर्वात विस्तृत आणि प्रसिद्ध लिहिण्यास सुरुवात केली. "देवाच्या शहराबद्दल"("De civitate Dei"), जे पूर्ण झाले इ.स. 426 त्याच्या मृत्यूच्या काही काळापूर्वी, त्याने पूर्ण केले "सुधारणा"("Retractationes"), ज्यामध्ये त्याने ऑर्थोडॉक्स कॅथोलिक आत्म्यामध्ये सुधारणांसह त्याच्या मुख्य मतांचा सारांश दिला, हा ऑगस्टिनचा एक प्रकारचा आध्यात्मिक करार आहे.

ऑगस्टीन ख्रिश्चन जागतिक दृष्टीकोन पद्धतशीर केला, एक समग्र आणि एकमेव खरी शिकवण म्हणून सादर करण्याचा प्रयत्न करत आहे. अशा प्रकारच्या पद्धतशीरतेची गरज चर्चच्या असंख्य विधर्मी चळवळींविरुद्धच्या संघर्षाशी संबंधित होती जी तिची एकता नष्ट करत होती. चर्च, ज्याने आपले ध्येय देवाकडून मिळालेल्या थेट सूचनेची अनुभूती म्हणून चित्रित केले होते, ते अनेक लढाऊ प्रवृत्तींच्या (ज्याला शेवटी संघटनात्मक एकत्रीकरण मिळाले असते) अस्तित्वाशी सहमत होऊ शकले नाही. म्हणून, ख्रिश्चन (आणि खरंच इतर कोणत्याही) चर्चसाठी विश्वास आणि संघटनेची एकता ही जीवन आणि मृत्यूची बाब होती. ऑगस्टीनने हाती घेतलेल्या ख्रिश्चन सिद्धांताच्या पद्धतशीरीकरणाचे तितकेच महत्त्वाचे कारण म्हणजे ख्रिश्चन धर्माची विचारधारा म्हणून स्थिती. सरंजामशाही समाजाच्या शासक वर्गाचे. ख्रिश्चन धर्माला एकमेव राज्य धर्माच्या भूमिकेपासून वंचित ठेवलेल्या आणि राज्य धार्मिक आणि तात्विक व्यवस्थेच्या भूमिकेत निओप्लॅटोनिझम वाढवणाऱ्या ज्युलियनच्या अल्पशा कारकिर्दीने ख्रिश्चन धर्माला अतिशय संवेदनशील धक्का बसला. याव्यतिरिक्त, या घटनांनी तात्विक प्रणाली म्हणून निओप्लॅटोनिझमची वैचारिक शक्ती प्रकट केली, ख्रिश्चन सिद्धांताच्या तुलनेत कित्येक पट अधिक सामंजस्यपूर्ण आणि न्याय्य आणि म्हणूनच, रोमन समाजातील शिक्षित उच्च वर्गांमध्ये अत्यंत प्रभावशाली.

ख्रिश्चन जागतिक दृष्टीकोन प्रणाली मजबूत करण्यासाठी, ऑगस्टीनने त्यात प्रवेश केला निओप्लेटोनिझमची तत्त्वे. ऑगस्टीनच्या आधीही, कॅपोडोशियन “चर्चचे वडील” या मार्गावर गेले, परंतु हिप्पोचे बिशप होते ज्यांनी हे कार्य विशेषतः पद्धतशीरपणे आणि स्वतःच्या मार्गाने खोलवर केले. परिणामी, मध्ययुगीन पाश्चात्य युरोपीय तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासाच्या नंतरच्या अनेक शतकांपर्यंत, प्लेटोनिझम केवळ त्याच्या ख्रिश्चनीकृत (ऑगस्टिनाइज्ड) स्वरूपात अस्तित्वात होता.

ऑगस्टीन ऑरेलियसचे तत्वज्ञान

ऑगस्टिनची धार्मिक-तात्विक प्रणाली, एकीकडे, प्लेटोनिझम आणि निओप्लॅटोनिझमच्या काही मूलभूत तत्त्वांच्या आत्मसात केल्याचा परिणाम दर्शवितो, ख्रिश्चन सिद्धांतासाठी स्वीकार्य आणि तात्विकदृष्ट्या ते अधिक गहन करण्यासाठी वापरले जाते, आणि दुसरीकडे, त्या तत्त्वांच्या नकार आणि मात केल्याचा परिणाम. त्याला पूर्णपणे अस्वीकार्य. हेलेनिस्टिक-रोमन युगातील तत्त्ववेत्त्यांकडून, ऑगस्टीनने दत्तक घेतले व्यावहारिक आणि नैतिक वृत्तीतत्त्वज्ञानाच्या ज्ञानाचे मुख्य उद्दिष्ट म्हणून, परंतु त्याने ही वृत्ती ख्रिस्ती धर्माच्या तरतुदी आणि कार्यांनुसार बदलली. घोषणा देत आहे आनंदाचा शोधमुख्य सामग्री मानवी जीवनत्याने ते पाहिले माणसाच्या देवाच्या ज्ञानात आणि त्याच्यावर पूर्ण अवलंबित्व समजून घेण्यात आनंद. "स्वतःवर प्रेम करणे, पापी व्यक्ती म्हणून स्वतःचा तिरस्कार करणे, हे देवावरचे प्रेम आहे, आणि स्वतःवर प्रेम करणे, देवाचा तिरस्कार करणे हा एक दुर्गुण आहे"[देवाच्या शहरावर, XIV]. ऑगस्टीनचे धार्मिक विश्वदृष्टी आणि माध्यमातून धर्मकेंद्रित. देव, मानवी निर्णय आणि कृतींचा प्रारंभ आणि शेवटचा बिंदू म्हणून, त्याच्या तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीच्या सर्व भागांमध्ये सतत प्रकट होतो.

देव आणि जग. दैवी पूर्वनिश्चितता आणि वास्तविकतेची अतार्किकता

प्लॉटिनसच्या मॉडेलचे अनुसरण करून, ऑगस्टीनचे रूपांतर होते अभौतिक निरपेक्ष मध्ये दैवी अस्तित्वजग आणि माणसाच्या विरोधात. परंतु प्लॉटिनस आणि त्याच्या अनुयायांच्या विरूद्ध, धर्मशास्त्रज्ञ सर्व पूर्व-आवश्यकता काढून टाकतो ज्यामुळे देव आणि जगाच्या एकतेच्या कल्पनेकडे सर्वेश्वरवादाचा निष्कर्ष येऊ शकतो. या पूर्व शर्तींपैकी प्रमुख आहे उत्पत्तीची शिकवण, ज्याद्वारे जगाचे क्रमाक्रमाने देवाने विकिरण केले आहे, ते बदलते निर्मितीवादी ख्रिश्चन धर्म. आणि या वृत्तीचा अर्थ देव आणि जगाच्या पूर्णपणे द्वैतवादाची उपस्थिती होती. निसर्ग आणि मनुष्य यांच्यापासून पूर्णपणे स्वतंत्र असलेल्या देवाचे अलौकिक, अलौकिक अस्तित्व त्यांनी ठामपणे मांडले. उलट ते पूर्णपणे देवावर अवलंबून आहेत.

निओप्लॅटोनिझमच्या उलट, ज्याने निरपेक्षतेला अवैयक्तिक एकता मानली, ऑगस्टीन एक व्यक्ती म्हणून देवाचा अर्थ लावलाज्याने तिच्या ऐच्छिक प्रवृत्तीवर आधारित मर्यादित जग आणि मनुष्य निर्माण केला. "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" या त्याच्या मुख्य कामाच्या एका ठिकाणी, तो विशेषतः प्राचीन मूर्तिपूजक जागतिक दृश्यात मोठी भूमिका बजावणारे तथाकथित समजले जाणारे देव आणि आंधळे भाग्य यांच्यातील फरकावर जोर देते. देवाच्या वैयक्तिक तत्त्वावर वारंवार जोर देऊन, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञ त्याला सर्व प्रथम, त्याच्याशी जोडतो. दैवी बुद्धीमध्ये इच्छेची उपस्थिती."देवाची इच्छा ही देवामध्ये अंतर्भूत आहे आणि प्रत्येक सृष्टीच्या आधी आहे ... देवाची इच्छा ही परमात्म्याच्या साराशी संबंधित आहे."

ऑगस्टीनचा सृजनवाद, मध्ये विकसित होत आहे नियतीवाद- देवावर निसर्ग आणि मनुष्याचे संपूर्ण आणि थेट अवलंबित्व, यामुळे "सतत निर्मिती" च्या संकल्पना("geatio continua"), ज्यानुसार देव एका क्षणासाठीही जगावर आपली काळजी सोडत नाही. जर देव, ऑगस्टीन लिहितो, “त्याच्या गोष्टींपासून उत्पादन शक्ती काढून घेतो, तर ते निर्माण होण्यापूर्वी ते जसे नव्हते तसे ते राहणार नाहीत” [ऑन सिटी ऑफ गॉड, XII, 25].

जगाचा धार्मिक-प्राणवादी दृष्टिकोन, जे ऑगस्टिनिझमच्या परिभाषित वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे, ते ठरते वास्तविकतेचे तर्कहीन व्याख्या. हे चमत्कारांनी भरलेले दिसते, म्हणजेच मानवी मनाला न समजण्याजोगे घटना आणि घटना, ज्याच्या मागे सर्वशक्तिमान निर्मात्याची इच्छा दडलेली आहे. येथे आपण निओप्लॅटोनिक प्रणालीचा तात्विक असमंजसपणा आणि ख्रिश्चन सिद्धांताचा धार्मिक तर्कहीनता यांच्यातील फरक सांगू शकतो. प्रथम निरपेक्ष प्राथमिक एकतेच्या अगम्यतेबद्दल आणि त्याच्या ज्ञानाच्या गूढ मार्गाबद्दलच्या प्रस्तावात व्यक्त केले गेले. दुसर्‍याने सर्व वास्तविकतेपर्यंत अगम्यतेचे क्षेत्र वाढवले.

ऑगस्टीनच्या मते, सर्व गोष्टी आणि सर्व प्राणी अस्तित्वात आले दैवी सर्जनशीलता. या प्राण्यांमध्ये, सर्व प्रथम, देवदूत आणि मानवी आत्म्यांसारखे निराकार प्राणी तयार केले गेले - त्वरित त्यांच्या पूर्ण स्वरूपात. अशाप्रकारे, ख्रिश्चन धर्माचे तत्वज्ञानी, मानवी आत्म्यांच्या निराकारतेबद्दल निओप्लॅटोनिस्टांच्या कल्पनेचा वापर करून, त्याच वेळी, आत्म्यांच्या शाश्वत अस्तित्वाबद्दल मूर्तिपूजक पौराणिक कथांबद्दलच्या त्यांच्या दृष्टिकोनाच्या उलट, त्यांच्यासाठी मूलभूत धार्मिक- निर्मितीवादाचे एकेश्वरवादी तत्त्व. नैसर्गिक जगाच्या इतर सर्व गोष्टी आणि घटना आवश्यकतेने पदार्थाशी जोडल्या गेल्या आहेत, ज्याला तो, शतकानुशतके जुन्या आदर्शवादी परंपरेच्या आत्म्यानुसार, एक पूर्णपणे निराकार आणि निष्क्रीय सबस्ट्रॅटम मानला जातो. दोन्ही पदार्थ आणि सर्व भौतिक गोष्टींची निर्मिती एकाच वेळी होते. त्याच वेळी, प्राचीन काळातील चार पारंपारिक घटक - पृथ्वी, पाणी, वायू आणि अग्नी - तसेच स्वर्गीय शरीरे, जसे की देवदूत आणि मानवी आत्मे, एकदा आणि सर्वांसाठी पूर्ण स्वरूपात तयार केले गेले.

यावरून हे स्पष्ट होते की ख्रिश्चन-ऑगस्टिनियन सृजनवादाकडे नेतो उत्क्रांतीची कल्पना वगळणारी अत्यंत आधिभौतिक, द्वंद्वविरोधी दृश्ये(उत्पत्तीच्या निओप्लॅटोनिक संकल्पनेमध्ये लपलेले). परंतु या दृष्टिकोनासाठी देखील, हे स्पष्ट आहे की निसर्गात असे प्राणी आहेत जे त्यांच्या आयुष्याच्या महत्त्वपूर्ण भागामध्ये वाढतात आणि विकसित होतात. अशा वनस्पती, प्राणी, मानवी शरीरे आहेत. त्यांचे मूळ आणि वाढ स्पष्ट करण्यासाठी, ऑगस्टीनचा वापर केला तथाकथित सेमिनल (किंवा जंतूजन्य) कारणांचा स्टोइक सिद्धांत(gationes seminales), जे वैयक्तिक आधारावर सजीवांच्या विकासाची शक्यता निर्माण करतात.

दैवी अस्तित्वऑगस्टीन त्यानुसार सादर ट्रिनिटीचा सिद्धांत Nicaea परिषद द्वारे स्थापित. जॉनच्या शुभवर्तमानावर आधारित, तो त्याचा दुसरा हायपोस्टेसिस, देव-पुत्र, किंवा लोगो-शब्द, देव पित्याची आत्म-जाणीव मानतो आणि "असू दे", ज्याचा परिणाम म्हणून जग प्रकट झाले. परंतु देवाने हे पवित्र शब्द बोलले, केवळ त्याच्या स्वतःच्या इच्छेनेच नव्हे. अनंत विविध गोष्टी आणि नैसर्गिक घटना तयार करून, तो त्याच्या मनात असलेल्या त्या परिपूर्ण नमुना किंवा कल्पनांमधून देखील पुढे गेला.

ऑगस्टीन निश्चितपणे ख्रिश्चनीकृत प्लेटोनिझम: स्वतंत्र, निराकार आणि अपरिवर्तनीय प्रकारच्या कल्पना निर्मात्या देवाच्या चिरंतन विचारांमध्ये बदलल्या जातात. ऑगस्टिनियन-ख्रिश्चन प्लेटोनिझमच्या दृष्टिकोनातून, सर्व गोष्टी, पदार्थाने तोललेल्या आणि त्यामुळे अस्तित्वात नसलेल्या, दैवी कल्पनांच्या अत्यंत अपूर्ण प्रती आहेत. सर्व काही अस्तित्वात आहे, जसे की, दोन प्लॅन्सवर: दैवी मनाच्या शाश्वत विचार-कल्पनांच्या विमानावर आणि भौतिक गोष्टींच्या विमानावर त्यांच्या अपूर्ण समानता म्हणून. या संदर्भात, ऑगस्टीन विशेषत: कल्पनांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या शाश्वतता आणि अपरिवर्तनीयतेवर भर देतात आणि दैवी अस्तित्वाचे दोन सर्वात महत्वाचे गुणधर्म बनवतात. अलौकिक देव आणि निसर्गाचे जग यांचे द्वैतवाद, सर्वप्रथम, शाश्वत आणि अपरिवर्तित परम अस्तित्व आणि क्षणिक गोष्टींचे सतत बदलणारे जग यांच्यातील विरोध म्हणून दिसून येते.

अनंतकाळ आणि वेळ

देवाने एकाच वेळी, अल्प कालावधीत जग निर्माण केल्याबद्दल शंका असलेल्या लोकांच्या प्रश्नांची उत्तरे धर्मशास्त्रज्ञाने दिली आणि प्रश्नात शंका व्यक्त केली: a त्याआधी देवाने काय केले?

ओल्ड टेस्टामेंटच्या या काल्पनिक विरोधकांच्या प्रश्नांची उत्तरे देताना, ऑगस्टीनने विचार विकसित केले ज्यात धर्मशास्त्राच्या बाहेरही रस होता. तत्त्ववेत्त्याला काळाच्या समस्येची अडचण जाणीव होती. "वेळ काय झाली आहे?"- त्याने विचारले आणि उत्तर दिले: “जोपर्यंत कोणीही मला याबद्दल विचारत नाही तोपर्यंत मला कोणत्याही अडचणीशिवाय समजते; पण मला याविषयी उत्तर द्यायचे आहे म्हणून, मी पूर्णपणे बुचकळ्यात पडलो” [कबुलीजबाब, इलेव्हन, 14, 17]. ख्रिश्चन विचारवंत सतत देवाचा धावा करतो आणि अशा कठीण परिस्थितीत त्याला प्रबोधन करण्यासाठी प्रार्थना करतो.

तत्त्ववेत्त्यासाठी हे निश्चित होते काळ हे हालचाल आणि बदलाचे मोजमाप आहेसर्व ठोस, "निर्मित" गोष्टींमध्ये अंतर्निहित. हे जगाच्या निर्मितीपूर्वी, गोष्टींपूर्वी अस्तित्वात नव्हते, परंतु दैवी निर्मितीच्या परिणामी ते एकाच वेळी प्रकट झाले. क्षणिक गोष्टी निर्माण करून, देवाने त्यांच्या बदलाचे मोजमाप देखील तयार केले.

वेळेच्या संकल्पनेचे विश्लेषण करून, ऑगस्टिनने अशा मूलभूत श्रेणींचा परस्परसंबंध स्थापित करण्याचा प्रयत्न केला वर्तमान, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ. त्याच वेळी तो ज्या सामान्य निष्कर्षापर्यंत पोहोचला तो असा होता की भूतकाळ किंवा भविष्यकाळ यापैकी कोणतेही वास्तविक अस्तित्व नाही जे केवळ वर्तमानाशी संबंधित आहे आणि त्यावर अवलंबून भूतकाळ आणि भविष्य दोन्ही समजू शकतात. या दृष्टिकोनातून, भूतकाळाचे अस्तित्व मानवी स्मरणशक्तीवर आणि भविष्यासाठी आशेवर आहे.

ऑगस्टीनच्या आधिभौतिक-विरोधी-द्वंद्वात्मक जागतिक दृष्टिकोनासाठी, ते अत्यंत वैशिष्ट्यपूर्ण आहे भूतकाळ आणि भविष्यकाळ दोन्ही वर्तमानात कमी करणे. परंतु त्याच्यासाठी, त्याच्या वेगवान धावण्याला "थांबवण्याची" इच्छा अधिक वैशिष्ट्यपूर्ण आहे. वास्तविक जगात, हे केले जाऊ शकत नाही. परंतु हे वैशिष्ट्य तंतोतंत दैवी अस्तित्वाचे सर्वात महत्वाचे गुणधर्म आहे. काळाचा स्त्रोत असल्याने, देवाला "आधी" आणि "नंतर" अनुभव येत नाही, कारण त्याच्या विचार-कल्पनांच्या जगात सर्व काही एकदाच असते. या जगात, सर्वकाही अस्तित्त्वात आहे, म्हणून, गोठलेले, स्थिर "आता" ("नन्स स्टॅन्स") म्हणून.

स्थिर शाश्वतता दैवी अस्तित्वापासून अविभाज्य आहे. ईश्वराच्या निरपेक्ष शाश्वततेचा ऑगस्टिनियन विरोध आणि भौतिक आणि मानवी जगाच्या सतत परिवर्तनशीलतेचा ख्रिश्चन जागतिक दृष्टिकोनाचा एक पाया बनला आहे. हा विरोध, अनंतकाळ आणि काळाच्या वर्गांप्रमाणे, येथे कोणत्याही प्रकारे अनुभवजन्य संकल्पना नाहीत. या अनुमानात्मक संकल्पनांचे कार्य वैचारिक आणि नैतिक आहे. सतत बदलणाऱ्या गोष्टींनी वेढलेले आपले पृथ्वीवरील जीवन व्यतीत करून आणि स्वतः या बदलांच्या अधीन राहून, एखाद्या व्यक्तीने एका मिनिटासाठीही दैवी, पूर्णपणे अपरिवर्तित जगाबद्दल विसरू नये आणि त्यासाठी सतत प्रयत्न केले पाहिजेत.

चांगले आणि वाईट - सेंट ऑगस्टीनची थिओडिसी

पूर्वीच्या काही ख्रिश्चन तत्त्ववेत्तांप्रमाणे, ऑगस्टीनलाही कठीण प्रसंगांचा सामना करावा लागला कार्य म्हणजे सर्वोच्च देव-निर्मात्याला वाईटाच्या जबाबदारीतून मुक्त करणेत्याने निर्माण केलेल्या जगात राज्य करत आहे. हे एक सर्वोत्कृष्ट कार्य होते, एकेकाळी पकडलेली मॅनिचियन चळवळ किती प्रभावशाली होती आणि पाश्चात्य ख्रिश्चन चर्चचे भविष्यातील विचारवंत होते.

मॅनिकाइझम विरुद्धच्या त्याच्या संघर्षात, ऑगस्टीन निओप्लॅटोनिझमच्या तत्त्वांकडे वळला. वाईटाची निओ-प्लॅटोनिक संकल्पना चांगल्याची नकारात्मक पातळी म्हणून ब्रह्मज्ञानी त्याच्या मूलभूत निर्मितीवादी वृत्तीशी सहमत होते. पवित्र शास्त्राच्या ग्रंथांवर आधारित, जे सर्वोच्च निर्मात्याच्या दयाळूपणाबद्दल बोलतात, तो सिद्ध करतो की त्याने निर्माण केलेली प्रत्येक गोष्ट या पूर्ण दयाळूपणामध्ये सामील आहे. शेवटी, देवाने वस्तू निर्माण केल्या, त्यामध्ये एक विशिष्ट माप, वजन आणि क्रम छापला. ऑगस्टिनियन-प्लॅटोनिक दृष्टिकोनानुसार, कोणत्याही निर्माण केलेल्या गोष्टींसाठी सर्वोच्च मॉडेल म्हणून त्याच्या कल्पना-विचारांद्वारे मार्गदर्शन केले गेले होते, त्यामध्ये एक किंवा दुसरी अलौकिक प्रतिमा असते. आणि पदार्थाच्या अपरिहार्य उपस्थितीमुळे ते कसे विकृत झाले आहे हे महत्त्वाचे नाही, कोणतीही पृथ्वीवरील वस्तू आणि कोणताही प्राणी कसाही बदलला तरीही ते अशी प्रतिमा एका अंशाने किंवा दुसर्या प्रमाणात टिकवून ठेवतात. ज्या प्रमाणात त्यांच्यात चांगुलपणा आहे. ज्याप्रमाणे शांतता म्हणजे सर्व आवाजाचा अभाव, नग्नता म्हणजे कपड्यांचा अभाव, आजारपण म्हणजे आरोग्याचा अभाव, आणि अंधार म्हणजे प्रकाशाचा अभाव, त्याचप्रमाणे वाईट म्हणजे चांगुलपणाचा अभाव आहे, स्वतःमध्ये अस्तित्वात नसलेली गोष्ट नाही.

टाकोवा धर्मशास्त्रऑगस्टीन, अनेकदा म्हणतात ख्रिश्चन आशावाद. त्याचा सामाजिक अर्थ पूर्णपणे पारदर्शक आहे. अधिकृत ख्रिश्चन धर्मातील सर्वात प्रख्यात विचारवंत, ऑगस्टिन यांच्या इच्छेमध्ये सामान्य विश्वासणाऱ्यांना सध्याच्या सामाजिक व्यवस्थेशी समेट करण्याची इच्छा आहे, ज्यांना वाईटाबद्दल तक्रार न करण्यासाठी, परंतु सर्वशक्तिमान देवाचे आभार मानावेत ज्या चांगल्या गोष्टी त्याने आपल्या जीवनात पकडल्या आहेत. जग

मनुष्य आणि आत्मा. ज्ञान आणि इच्छा

मानवी आत्म्याचे अभौतिकीकरण आणि मनुष्याचे अप्राकृतिकीकरण, धार्मिक तत्त्वज्ञानाचे वैशिष्ट्य, फिलोपासून सुरू होणारे, ऑगस्टीनसह त्याच्या कळसावर पोहोचते. सेंद्रिय जगापासूनही तो अॅनिमेशनपासून वंचित आहे, येथे तो केवळ स्टॉईक्स (ज्याने अॅनिमेशनचे क्षेत्र अजैविक जगापर्यंत विस्तारित केले) पेक्षा निर्णायकपणे वेगळे केले नाही तर अॅरिस्टॉटलपेक्षा देखील वेगळे आहे. आत्माऑगस्टीनच्या मते, फक्त माणसाकडे आहे, फक्त तो, सर्व पृथ्वीवरील प्राणी, काही प्रमाणात देवासारखा आहे. मानवी आत्मा एक तर्कशुद्ध आत्मा आहे. निओप्लॅटोनिक पॅनसाइकिझमच्या विरूद्ध, जे आत्म्यांच्या शाश्वततेपासून आणि त्यांच्या वैश्विक अभिसरणातून पुढे जाते, ख्रिश्चन तत्वज्ञानी देवाने निर्माण केल्यावरच त्यांचे अनंतकाळ ओळखतात. असा विलक्षण प्रकार रचला होता वैयक्तिकतेची कल्पना, प्रत्येक व्यक्तीचे आध्यात्मिक वेगळेपण.

आत्म्याला सुरुवात आहे, पण त्याला अंत असू शकत नाही.; अमर असल्याने, ते जीवनात पुनरुज्जीवित झालेल्या शरीराच्या मृत्यूनंतर आणि क्षय झाल्यानंतरही अस्तित्वात आहे. प्लॉटिनसच्या एन्नेड्सच्या आधारे, ऑगस्टीन सतत आत्म्याचा अमूर्त अस्तित्व म्हणून अर्थ लावतो, एक स्वतंत्र आध्यात्मिक पदार्थ म्हणून ज्याचा एखाद्या व्यक्तीच्या शारीरिक-जैविक कार्यांशी काहीही संबंध नाही, ज्याची मुख्य कार्ये आहेत: विचार, स्मृती आणि इच्छा.

स्मरणशक्तीच्या कृतीबद्दल धन्यवाद, मानवी जीवनाला व्यापून टाकणाऱ्या घटना अस्तित्त्वात नाहीशा होत नाहीत, परंतु जतन केल्या जातात, जसे की, एका मोठ्या भांडारात, ज्यामध्ये कोणतीही स्थानिक व्यवस्था नसते. आणि हे, ऑगस्टीनच्या मते, याची तंतोतंत साक्ष देते आत्म्याची अभौतिकता, कारण त्याद्वारे संग्रहित केलेल्या प्रतिमा, इंद्रियांच्या मदतीने मिळवलेल्या, निराधार आहेत, त्यामध्ये संग्रहित अमूर्त संकल्पनांचा उल्लेख करू नका - गणितीय, नैतिक आणि इतर.

ऑगस्टीनने आत्म्याची व्याख्या अशी केली आहे "बुद्धिमान पदार्थ शरीर नियंत्रित करण्यासाठी रुपांतरित" [आत्म्याच्या आकारावर, XIII, 22]. कोणत्याही व्यक्तीचे सार त्याच्या आत्म्यात तंतोतंत प्रकट होते आणि शरीरात कोणत्याही प्रकारे प्रकट होत नाही. विचारवंताची मौलिकता या वस्तुस्थितीत आहे की तो आत्म्याचे हे सार त्याच्या तर्कसंगत-विचार करण्याच्या क्रियेत नाही तर त्याच्या स्वैच्छिक क्रियाकलापांमध्ये पाहतो. मनुष्याची क्रिया या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट होत नाही की एखादी व्यक्ती विचार करते - येथे तो एक प्राणी म्हणून कार्य करतो, निष्क्रीयपणे त्याच्या चेतनेच्या बाहेर असलेल्या वस्तू (कल्पना) प्रतिबिंबित करतो (देवामध्ये). ऑगस्टीनने प्लेटोनिझममध्येही या वृत्तीवर जोर दिला. परंतु, या प्रवृत्तीच्या बौद्धिकतेशी (तसेच शास्त्रीय कालखंडातील सर्व प्राचीन तत्त्वज्ञान) खंडित केल्यामुळे, ख्रिश्चन तत्त्ववेत्ता पाहतो. मानवी क्रियाकलापांचे निर्धारक घटक इच्छेमध्ये आहे, ज्याचा मानवी मनावर एक स्पष्ट फायदा आहे. दैवी सत्याचा अथक शोध घेण्याचे आवाहन करत आणि त्यासाठी प्रबळ इच्छाशक्तीचे महत्त्व सांगून या शोधांची उत्कटता आणि भावनिकता ते आपल्या लेखनातून सतत दाखवतात. अशा पदांवरून देवाला ओळखणे आणि त्याच्यावर प्रेम करणे ही दुहेरी प्रक्रिया आहे.

अतार्किक घटक हायलाइट करणे मानवी व्यक्तिमत्वआणि क्रियाकलाप, जसे की तो इच्छेचा घटक मानतो, ऑगस्टीनमध्ये त्याच्याशी संबंधित आहे स्वतंत्र इच्छेचे प्रतिपादन. ऑगस्टीन, मानवी आत्म्याच्या असमंजसपणाची ही ख्रिश्चन ओळ अधिक सखोल करत, त्याचे सार केवळ इच्छेमध्येच नाही तर इच्छाशक्तीमध्ये पाहतो.

जगाच्या निरपेक्ष दैवी नियंत्रणाची ऑगस्टिनियन संकल्पना, मानवी मनाला पूर्णपणे न समजण्याजोगी, ज्यासाठी त्यात घडणाऱ्या घटना ही चमत्कारांची जवळजवळ अखंड शृंखला असल्यासारखे वाटते, ती मानवी इच्छा स्वातंत्र्याच्या संकल्पनेवर तंतोतंत आधारित आहे. . परंतु दैवी क्रियाकलापांमध्ये ते पूर्णपणे लक्षात येते आणि मानवी क्रियाकलापांमध्ये ते अद्याप या दैवी घटकाद्वारे मर्यादित आहे.

विश्वास आणि तर्क यांचे गुणोत्तर

अनुभूतीच्या क्षेत्रामध्ये तर्कसंगत-तार्किक घटकांवर असमंजस्य-स्वैच्छिक घटकांचे प्राबल्य स्वतःमध्ये व्यक्त केले जाते. तर्कापेक्षा विश्वासाचे श्रेष्ठत्व. हे श्रेष्ठत्व प्रामुख्याने मानवी कारणांवर धार्मिक अधिकाराच्या प्रचलित शक्तीमध्ये प्रकट होते. दैवी अधिकारावरील विश्वास, पवित्र शास्त्रात नोंदवलेला, ऑगस्टीनने मानवी ज्ञानाचा आधार आणि मुख्य स्त्रोत घोषित केला. आदाम आणि हव्वेने केलेले पाप आणि सर्व मानवजातीला प्रसारित केल्याने मानवी मन अपूरणीयपणे विकृत झाले, त्याची शक्ती गंभीरपणे कमकुवत झाली. तेव्हापासून, मानवी मनाने अपरिहार्यपणे दैवी प्रकटीकरणात त्याचा आधार शोधला पाहिजे. ऑगस्टीनच्या प्रसिद्ध सूत्रानुसार (त्याच्या एका पत्रात घोषित) - "समजण्यासाठी विश्वास ठेवा" समजूतदारपणापूर्वी विश्वास असणे आवश्यक आहे. पूर्वीच्या "चर्चच्या वडिलांनी" विश्वासाची सामग्री, केवळ बायबलमध्ये दैवी प्रकटीकरण शोधले. ऑगस्टीनने घोषित केले की चर्चचा अधिकार हा एकमेव आणि कधीही चुकीचा अर्थ लावणारा म्हणून सर्व सत्याचा अंतिम अधिकार आहे. बिशप हिप्पोची ही स्थिती चर्चच्या बळकटीकरणामुळे विकसित झालेली परिस्थिती प्रतिबिंबित करते - विशेषत: कोसळत असलेल्या पश्चिम रोमन साम्राज्यात उदयोन्मुख रोमन कॅथोलिक चर्च - एक कट्टर आणि कठोरपणे केंद्रीकृत, संस्थात्मक संस्था म्हणून.

ऑगस्टीनने स्वतःला तर्कापेक्षा विश्वासाच्या श्रेष्ठतेबद्दल केवळ धर्मशास्त्रीय सूत्र घोषित करण्यापुरते मर्यादित ठेवले नाही. त्याला तात्विक औचित्य देण्याचा प्रयत्न केला. त्या वस्तुस्थितीवर आधारित मानवी ज्ञान दोन स्त्रोतांमधून घेतले जाते: वैयक्तिक अनुभवआणि इतर लोकांकडून मिळवलेले ज्ञान, तत्वज्ञानी लक्ष केंद्रित केले दुसरा स्रोत, अधिक लक्षणीय आणि श्रीमंत, कॉलिंग विश्वास. परंतु चर्च-पवित्र अधिकार्‍यांवर धार्मिक विश्वास असलेल्या इतर लोकांकडून काय शिकतो यावर विश्वास ओळखून तो चुकीचा निष्कर्ष काढतो.

विश्वास आणि तर्क यांच्यातील नातेसंबंधाच्या समस्येच्या ऑगस्टिनियन सोल्यूशनचा सामान्य परिणाम आहे मनाला कमी लेखणेजो, ख्रिश्चन प्रकटीकरणाच्या मदतीशिवाय, एकच सत्य सिद्ध करण्यास असमर्थ आहे. अनुभूतीच्या प्रक्रियेत मनाच्या स्वातंत्र्यापासून वंचित राहणे हे त्यांच्या सर्व शिकवणींचे वैशिष्ट्य आहे.

संशय आणि प्राधान्यवाद दूर करण्याचे मार्ग. अलौकिक प्रकाशाचा सिद्धांत

मॅनिकाइझमबद्दल निराश झालेल्या ऑगस्टीनने काही काळ संशयवादी लोकांचे मत सामायिक केले. परंतु ख्रिश्चन सिद्धांताचा एक सैद्धांतिक बनल्यानंतर, तो यापुढे ही मते सामायिक करू शकला नाही, ज्याची धार प्राचीन काळामध्ये प्रामुख्याने विविध धार्मिक कट्टर विधानांच्या विरोधात होती. येथून ऑगस्टिनचा संशयवादाविरुद्ध संघर्ष. आपण तिला त्याच्या निबंधात भेटतो "शिक्षणतज्ज्ञांविरुद्ध" (म्हणजे, नवीन आणि मध्यम अकादमीच्या संशयवादी विरुद्ध). लेखकाने येथे नमूद केले आहे की शैक्षणिक आणि त्याच्या स्वत: च्या स्थानातील मूलभूत फरक हा आहे की पहिल्यामध्ये सत्य सापडत नाही असे स्पष्ट प्रतिपादन केले जाते आणि दुसऱ्यामध्ये विरुद्धची प्रशंसनीयता सिद्ध होते. या संदर्भात, त्याच कामात, ऑगस्टीनने शैक्षणिक संशयाच्या विरोधात एक खात्रीशीर युक्तिवाद मांडला, ज्याने केवळ संभाव्यतेची शक्यता आणि कोणत्याही प्रकारे विश्वासार्ह ज्ञानाची शक्यता प्रतिपादन केली. परंतु जर नंतरचे अशक्य असेल, जर खरे सत्य अशक्य असेल, तर संशयवादाचा ख्रिश्चन समीक्षक म्हणतो, तर संभाव्यतेबद्दल, म्हणजे, प्रशंसनीय ज्ञानाबद्दल कसे बोलता येईल, कारण निःसंशय, निश्चित सत्य या प्रशंसनीयतेचे मोजमाप म्हणून काम केले पाहिजे? असे सत्य आणि अगदी संपूर्ण सत्य प्रणाली ख्रिश्चन सिद्धांतात दिली आहे.

तथापि, संशयवादासह ऑगस्टिनियन विचारांचा परस्परसंवाद नकारात्मक संबंधांपुरता मर्यादित नव्हता. कारण ख्रिश्चन धर्माचे तत्वज्ञ मान्य होते इंद्रिय आकलनाची टीका Sextus Empiricus आणि इतर प्राचीन संशयवादी यांनी दिलेला. ही टीका, सर्व संवेदनात्मक आकलनाची अविश्वसनीयता प्रकट करते, अपूर्वतेच्या निष्कर्षांकडे जाते, त्यानुसार संवेदी घटना (घटना) स्वतःमध्ये विश्वासार्ह आहेत, परंतु त्यांना स्वतःच गोष्टींच्या साराचे प्रतिबिंब म्हणून पाहणे पूर्णपणे अवास्तव ठरेल. संशयवादाच्या ज्ञानशास्त्राच्या या बाजूस लागून, ऑगस्टीनला खात्री होती की एखाद्या व्यक्तीच्या व्यावहारिक जीवनासाठी आवश्यक असलेल्या आपल्या ज्ञानेंद्रियांचे संकेत विश्वसनीय सत्य प्रदान करण्यास अक्षम आहेत.

येथे प्लॅटोनिक परंपरेचाही विकास करून, ख्रिश्चन तत्त्वज्ञ सातत्याने या वस्तुस्थितीतून पुढे जात आहेत की “नाशवंत”, सतत बदलणारे जग आपल्याला सत्याच्या जवळ आणण्याऐवजी त्याच्यापासून दूर नेऊ शकते. कामुक प्रतिमांचा जन्म या संपर्कांवर होत नाही तर केवळ आत्म्याच्या क्रियाकलापांवर होतो, जो क्षणभरही "महत्त्वाचे लक्ष" न गमावता, सतत आपल्या शरीराची काळजी घेतो. म्हणून इंद्रियबोध हे शरीराचे कार्य नसून शरीराद्वारे आत्म्याचे कार्य आहे.

संवेदनाविरोधी स्थितीऑगस्टीनचा अर्थ त्याच्यासाठी बाह्य जगापासून मानवी चेतनेचे संपूर्ण पृथक्करण (जेव्हा ते अनुभूतीच्या प्रक्रियेबद्दल येते, आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांबद्दल नाही). वस्तुनिष्ठ जग माणसाला काहीही शिकवू शकत नाही. "जगात जाऊ नका," तो या संदर्भात लिहितो, "परंतु स्वतःकडे परत या: सत्य माणसाच्या आत असते" [ऑन ट्रू रिलिजन, XXXIX, 72].

जर आपण फक्त इंद्रियज्ञानावर विसंबून राहिलो आणि त्यात जगाचे खरे ज्ञान पाहिले, तर संशयावर मात करणे अशक्य आहे, तरच आपण त्याला बळकट करू शकतो. दुसरी गोष्ट म्हणजे मानवी चेतनेचे क्षेत्र, ज्याच्या उपस्थितीत आपल्याला कोणतीही शंका नाही. त्यावर विसंबून राहूनच आपण कोणत्याही संशयावर मात करू शकतो.

कोणत्याही व्यक्तीची चेतना, त्याचा आत्माऑगस्टीनच्या मते, प्रतिनिधित्व करते, खात्रीचा एकमेव आधारस्तंभसतत बदलणाऱ्या, अस्थिर जगात. त्याच्या आतड्यांमध्ये प्रवेश केल्यावर, एखाद्या व्यक्तीला तेथे अशी सामग्री आढळते जी बाह्य जगापासून पूर्णपणे स्वतंत्र आहे, दरम्यान, सर्व लोकांमध्ये अंतर्निहित आहे. लोकांना असे वाटते की ते बाह्य जगामध्ये त्यांच्या स्वतःच्या आत्म्याच्या खोलात जे शोधतात ते रेखाटतात. आत्म्यांच्या पूर्व-अस्तित्वाची प्लेटोनिक कल्पना सोडून, ​​ऑगस्टीनने पूर्णपणे जतन केले प्राधान्याची कल्पना, अनुभवातून पूर्ण स्वातंत्र्यमानवी ज्ञानाची सर्वात महत्वाची आणि गहन सामग्री. संख्या आणि भौमितिक आकारांच्या संकल्पना, चांगुलपणा, न्याय, प्रेम इत्यादींच्या नैतिक संकल्पना, मानवी वर्तनाचे नियम, सौंदर्यविषयक संकल्पना, द्वंद्वात्मकतेचे नियम (म्हणजे तर्कशास्त्र) - ते सर्व अननुभवी आहेत.

उदाहरणार्थ, संख्यांच्या संकल्पना अजिबात अस्तित्त्वात नाहीत कारण मोजता येण्यासारख्या गोष्टी आहेत, परंतु त्यांची मोजणी करणे शक्य होते कारण आपल्याकडे अशा ऑपरेशनसाठी आवश्यक संकल्पना आहेत. आणि जरी सर्व वस्तूंसह जग नसले तरी मानवी आत्म्याच्या सर्व संकल्पना अस्तित्वात राहतील. या सर्व संकल्पना ज्ञात आहेत आपल्या आत्म्यामध्ये थेट, अंतर्ज्ञानाने. परंतु जर आत्मा सुरुवातीपासून अस्तित्वात नसेल आणि प्लेटोने शिकवल्याप्रमाणे कल्पनांच्या जगाचा विचार करून ते काढू शकत नसेल, तर त्यांच्या उत्पत्तीबद्दल, त्यांच्या स्त्रोताबद्दल प्रश्न उद्भवतो. याचे उत्तर ऑगस्टिनियन-ख्रिश्चन निर्मितीवादाच्या दृष्टिकोनातून स्पष्ट आहे: या सर्व संकल्पनांचा किंवा कल्पनांचा स्रोत, निर्माता, केवळ देवच असू शकतो.

देव ऑगस्टीन कॉल "मानसिक प्रकाशाचा पिता"आणि "आमच्या प्रकाशाचे जनक"("पेटर इल्युमिनेशनिस नॉस्ट्रे"). केवळ निसर्गाच्या घटना आणि मानवी जीवनातील घटनाच नव्हे तर अनुभूतीची प्रक्रिया देखील ईश्वराच्या निरंतर हस्तक्षेपामुळे पूर्ण होते. ईश्वरकेंद्रीवाद आणि नियतीवाद हे ऑगस्टीनमध्ये त्याच्या अस्तित्वाच्या व्याख्येनुसार ज्ञानाच्या व्याख्येची निश्चित वैशिष्ट्ये आहेत.

फक्त अलौकिक अंतर्दृष्टी, अनपेक्षितपणे सार्वभौमिक आणि एकल स्वर्गीय शिक्षकाकडून येणे, एखाद्या व्यक्तीला गहन सत्यांच्या ज्ञानापर्यंत वाढवते. "एक तर्कशुद्ध आणि विचार करणारा आत्मा ... स्वतः चमकू शकत नाही, परंतु वेगळ्या, खऱ्या तेजामध्ये सहभागामुळे चमकतो" [ऑन द सिटी ऑफ गॉड, एक्स, 2].

ऑगस्टीन-ख्रिश्चन शिकवण सातत्याने जतन करते देवाच्या अलौकिक स्थान. स्वतःच, तो कोणत्याही मानवी आत्म्यामध्ये रुजलेला नाही, परंतु त्याच्या अवर्णनीय दयाळूपणाबद्दल धन्यवाद, तो त्याच्या निवडलेल्यांना अलौकिकपणे त्यांच्या आत्म्याला प्रबुद्ध बनवतो आणि त्याबद्दल धन्यवाद, सर्वात खोल सत्य समजू शकतो. मृत्यू पंथअनुभूतीच्या प्रक्रियेच्या धार्मिक-गूढ व्याख्येमध्ये नैसर्गिक जोड होते. "जेणेकरुन आत्मा, अडथळ्यांशिवाय, सत्याच्या परिपूर्णतेमध्ये त्याचे सार विसर्जित करू शकेल," आम्ही कामात वाचतो "आत्म्याच्या आकारावर» , - ती उड्डाणाची सर्वोच्च भेट आणि शरीरापासून संपूर्ण सुटका - मृत्यू म्हणून तळमळू लागते.

प्रकाशाचा ख्रिश्चन-गूढ सिद्धांतअनुभूतीच्या प्रक्रियेवर ऑगस्टीनच्या शिकवणीचा आणि एका विशिष्ट अर्थाने, त्याच्या संपूर्ण तत्त्वज्ञानाचा केंद्रबिंदू आहे. या शिकवणीच्या प्रकाशात, हे अगदी स्पष्ट होते की ऑगस्टीनने देव आणि मानवी आत्म्याला तात्विक ज्ञानाचा विषय म्हणून घोषित केले. "मला देव आणि आत्मा जाणून घ्यायचे आहे," तो त्याच्या मोनोलॉगमध्ये म्हणतो. - आणि आणखी काही नाही? मन त्याला विचारते. "अगदी काहीही नाही," लेखक उत्तर देतो [एकपात्री, I, 2,7].

विज्ञान आणि शहाणपण

ऑगस्टीनने विज्ञान (विज्ञान) आणि शहाणपण (सेपिएन्टिया) यांच्यातील फरकासाठी एक धर्मशास्त्रीय आधार देखील प्रदान केला. ज्ञान, जे विज्ञानात विकसित होते, हे वस्तुनिष्ठ जगाचे वाजवी ज्ञान आहे, ज्ञान जे आपल्याला गोष्टी वापरण्याची परवानगी देते. शहाणपणपरंतु ते शाश्वत दैवी कृत्ये आणि आध्यात्मिक वस्तूंचे ज्ञान आहे [पहा: ट्रिनिटीवर, XII, 12, 15]. स्वतःमध्ये ज्ञान अजिबात वाईट नाही, विशिष्ट मर्यादेत ते आवश्यक आहे, कारण एखाद्या व्यक्तीला भौतिक जगात जगण्याची सक्ती केली जाते. परंतु त्याला त्याच्या जीवनातील अलौकिक ध्येयाबद्दल विसरण्याचा अधिकार नाही, त्याने ज्ञानाचा अंत स्वतःमध्ये बदलू नये, अशी कल्पना करून की त्याच्या मदतीने आणि देवाच्या मदतीशिवाय तो जग जाणून घेऊ शकेल. माणूस बांधील आहे ज्ञानाच्या अधीन विज्ञानकारण आत्म्याचे तारण हा त्याचा सर्वोच्च उद्देश आहे.

ऑगस्टीनची ही संकल्पना मध्ययुगीन, सरंजामशाही समाजाच्या संस्कृतीत बदलत असलेल्या नष्ट होत असलेल्या प्राचीन संस्कृतीची वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये प्रतिबिंबित करते. तेव्हा विज्ञानाला उत्पादन व्यवस्थेत, सामाजिक जीवनात सर्वोच्च स्थान मिळाले नाही. प्राचीन संस्कृतीच्या उत्कर्ष काळात तिने व्यापलेल्या सामाजिक-तात्विक जाणीवेतील त्या पदांपासूनही तिने माघार घेतली. दुसरीकडे, व्यक्तीच्या प्रगतीने नैतिक समस्या अत्यंत तीक्ष्ण आणि सखोल केली आहे, ज्याने अनिवार्यपणे धार्मिक-एकेश्वरवादी स्वरूप धारण केले आहे.

विज्ञानाच्या बुद्धीच्या अधीनतेचा दृढपणे समर्थन करत, ख्रिश्चन तत्त्ववेत्ताने भूमध्य मानवजातीच्या आध्यात्मिक विकासाचा हा विरोधाभासी कालावधी प्रतिबिंबित केला, जो सामंतशाहीच्या मार्गावर चालत होता, - बौद्धिक क्रियाकलापांचे रानटीकरण आणि नैतिक चेतना वाढवणे.

त्याच वेळी, विज्ञानाच्या बुद्धीच्या अधीनतेबद्दलच्या त्यांच्या शिकवणीत, प्रारंभिक ख्रिश्चन धर्माच्या सिद्धांतकाराने ख्रिश्चन सिद्धांताच्या हितासाठी वैज्ञानिक आणि तात्विक ज्ञानाच्या अधीनतेसाठी एक कार्यक्रम तयार केला, ज्याची अंमलबजावणी आध्यात्मिक संस्कृतीचे सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्य बनले. सरंजामशाहीच्या युगात पश्चिम युरोपमधील देशांमधील सामंतवादी समाज. शेवटी, "शहाणपणा" ची संपूर्णता पवित्र शास्त्रात आणि चर्च परंपरेत दिली आहे.

मानवी इच्छा आणि दैवी कृपा. नैतिक शिकवण

दैवी चांगल्याची निरपेक्षता आणि वाईटाची सापेक्षता देवाकडून काढून टाकते, ऑगस्टीनच्या मते, जगात अस्तित्वात असलेल्या वाईटाची जबाबदारी. मानवी जगात दुष्टता प्रकट होते या वस्तुस्थितीमध्ये, व्यक्ती स्वतःच दोषी आहे, ज्याची स्वतंत्र इच्छा त्याला पुढे जाण्यास प्रवृत्त करते. दैवी कायदाआणि त्याद्वारे पापात पडणे. पापामध्ये सांसारिक, शारिरीक वस्तूंशी आसक्ती, मानवी अभिमानाचा अभिमान आहे, ज्याची कल्पना आहे की तो जगावर पूर्णपणे प्रभुत्व मिळवू शकतो आणि त्याला दैवी मदतीची आवश्यकता नाही. पाप म्हणजे अमर आत्म्याविरुद्ध नश्वर शरीराचे बंड.

इथे पुन्हा प्रश्न निर्माण होतो दैवी प्रॉव्हिडन्स आणि मानवी इच्छा यांच्यातील संबंध. दैवी निर्मात्याने केवळ मनुष्यालाच निर्माण केले नाही, तर त्याला स्वतंत्र इच्छेने बळ देऊनही, त्याच्या कोणत्याही कृतीला क्षणभरही त्याच्या निरीक्षणातून बाहेर पडू दिले नाही, कारण तो सतत जगावर राज्य करत असेल तर त्यांचा समेट कसा होईल?

हा विरोधाभास तार्किकदृष्ट्या सोडवणे अर्थातच अशक्य आहे. परंतु ख्रिश्चन धर्मशास्त्र, इतर कोणत्याही प्रमाणे, कोणत्याही प्रकारे तर्कसंगत तात्विक प्रणाली नाही. धार्मिकदृष्ट्या-अतार्किक विचारांचा आणि मतांचा समूह असल्याने, त्यात अनेक न काढता येणारे विरोधाभास असणे आवश्यक आहे. परंतु, ख्रिश्चन सिद्धांत धर्मशास्त्रीय प्रणाली असल्याचा दावा करत असल्याने, ऑगस्टीन हा विरोधाभास सोडवण्याचा प्रयत्न करतो. अधिक तंतोतंत, ऐतिहासिक आणि पौराणिक स्तरावर स्थानांतरित करून त्यांनी ही अडचण दूर करण्याचा प्रयत्न केला.

ख्रिश्चन नैतिकतावादी आदाम आणि हव्वा यांच्या पतनाविषयी जुन्या करारातील मूलभूत आणि सर्वात लोकप्रिय मिथकांपैकी एक वापरतात, ज्यामुळे ही कल्पना येते देवाने पहिल्या मनुष्याला स्वतंत्र इच्छा दिली, परंतु यामुळे त्याच्या परिपूर्णतेचे उल्लंघन झाले नाहीआणि त्याच्या नैतिक विवेकामध्ये मतभेद आणले नाहीत. मूळ सद्भावनेचा मुख्य हेतू प्रत्येक गोष्टीत दैवी आज्ञा आणि दैवी मार्गदर्शनाचे पालन करणे हा होता. परंतु, त्यांच्या इच्छेचा अवलंब करून, अॅडमने ही इच्छा पूर्ण केली, तरीही मुक्त, परंतु आधीच पापाच्या इच्छेने दबलेल्या, सर्व मानवजातीला. तेव्हापासून, मनुष्याच्या स्वेच्छेने त्याच्या आणि देवामध्ये दरी निर्माण केली आहे.

परंतु माणसाचा सर्वोच्च उद्देश त्याला वाचवणे हा आहेजे धार्मिक नैतिकतेशिवाय अशक्य आहे. ऑगस्टीनचा ख्रिश्चन आशावाद, वाईटाला कमकुवत चांगले मानून, त्याला कोणत्याही प्रकारे या निष्कर्षापर्यंत नेले नाही की सर्व लोक, ज्यामध्ये सर्वात कठोर पापी आहेत, न्यायाच्या दिवशी सर्व दयाळू देवाकडून, मूळ आणि त्याच्या नंतरचे तारण होईल. Nyssa च्या ग्रेगरी, विश्वास ठेवला. गुंतलेली चर्च आपल्या सर्व रहिवाशांसाठी अशी उज्ज्वल आशा उघडण्यास तयार नव्हती, कारण त्यांनी त्यांच्या आज्ञाधारकतेचे सर्वात निश्चित साधन म्हणून त्यांना देवाचे भय बाळगणे पसंत केले.

म्हणूनच त्याचे सर्वात प्रमुख विचारवंत सातत्याने या वस्तुस्थितीतून पुढे गेले नैतिकदृष्ट्या मौल्यवान, चांगली कृत्ये ही अल्पसंख्याक लोकांची वैशिष्ट्ये आहेत. परंतु या अल्पसंख्यांकांमध्येही, निर्दोष नैतिकता - आणि ख्रिश्चन नैतिकता केवळ पापी आणि नैतिकदृष्ट्या निर्दोष यांच्या विरुद्ध जाणते - त्याचे अस्तित्व कोणत्याही प्रकारे त्यांच्या स्वतंत्र इच्छेला, मानवी पुढाकारासाठी नाही तर केवळ शाश्वत निवडीमुळेच आहे. भाग्यवान काही. अशी निवडणूक म्हणतात दैवी कृपा, आणि पूर्णपणे मानवी कृतींवर अवलंबून नाही, परंतु ज्यांच्यावर अशी कृपा उतरेल ते पूर्णपणे ठरवते.

दैवी पूर्वनिश्चिती आणि मार्गदर्शन इतके शक्तिशाली आणि सर्वशक्तिमान आहे की, निवडलेल्या अल्पसंख्याकांना नैतिकदृष्ट्या पापरहित आणि शिवाय, स्वर्गात जाण्याचा सर्वात लहान मार्ग मार्गदर्शन करताना, हे पूर्णपणे दुर्लक्ष करते की देवाने स्वतः मनुष्याला स्वतंत्र इच्छा दिली आहे. हे केवळ एखाद्या व्यक्तीला पाप आणि वाईटाकडे नेऊ शकते, तर देव स्वत: त्याला चांगल्याकडे नेतो, कोणताही प्रवृत्ती असूनही.

हा धार्मिक-अतार्किक सिद्धांत विकसित करणे, ऑगस्टीनने 5 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. रोमन साम्राज्याच्या पश्चिम भागात आदिम ख्रिश्चन धर्माच्या कठोरतेच्या भावनेने मठवासी जीवनात सुधारणा करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या ब्रिटिश बेटांचे मूळ रहिवासी असलेले भिक्षू पेलागियस यांच्याशी तीव्र वादविवादाचे नेतृत्व केले. त्याने मूळ पापाचा सिद्धांत नाकारला आणि मानवतेला मूलत: भ्रष्ट मानले नाही. त्याच्या दृष्टिकोनातून, ख्रिस्ताची कृत्ये आणि हौतात्म्य म्हणजे मानवजातीच्या पापीपणासाठी मूलभूत प्रायश्चित्त नाही, परंतु केवळ मानवी अनुकरणासाठी सर्वोत्तम मॉडेल म्हणून काम केले. पेलागियसच्या शिकवणीनुसार, एखाद्या व्यक्तीची वास्तविक इच्छा असते, जी त्याला चांगल्या मार्गावर आणि वाईटाच्या मार्गावर नेऊ शकते. मनुष्याच्या नैतिक ज्ञानात दैवी कृपेची भूमिका नाकारण्यापासून दूरच, त्याने त्यामध्ये माणसाला केवळ देवाची मदत पाहिली, जी त्याला त्याच्या "गुणवत्तेनुसार" प्रदान केली गेली. अशा प्रकारे मनुष्याला देवाच्या आंधळ्या साधनाच्या भूमिकेपासून वंचित ठेवत, पेलागियसने त्याला चर्चच्या अधिकारातून काही प्रमाणात काढून टाकले. अशा विवेचनामुळे ज्या वैचारिक पायावर पडदा पडला ख्रिश्चन चर्चअशा अडचणीने तिच्या वर्चस्वाची जटिल इमारत उभारली. म्हणून पेलागियन पाखंडी लोकांविरुद्ध ऑगस्टीनचा तीव्र संघर्ष (नंतर चर्च कौन्सिलपैकी एकामध्ये पेलागियनवादाचा अधिकृतपणे निषेध करण्यात आला).

या सिद्धांताच्या इतर तरतुदींपैकी, हे लक्षात घेतले पाहिजे देवाच्या प्रेमाचा पद्धतशीर उपदेश, ज्यासह आपण त्याच्या कामाच्या जवळजवळ प्रत्येक पृष्ठावर भेटतो. विशेषतः देवावर प्रेम आवश्यक आहे कारण तो देव आहे, मनुष्य नाही, जो आहे "शाश्वत कायद्याचा निर्माता", नैतिक मानके आणि मूल्यांकनांचे एकमेव स्त्रोत [खऱ्या धर्मावर, XXXI, 58]. स्वाभाविकच, ऑगस्टिनच्या नैतिक सिद्धांताच्या अशा वृत्तीसह देवावरील प्रेम माणसावरील प्रेमाची जागा घेते. या शिकवणीनुसार, माणसाचे माणसाकडे अभिमुखता पूर्णपणे घडू नये. "जेव्हा एखादी व्यक्ती एखाद्या व्यक्तीनुसार जगते, आणि देवाप्रमाणे नाही, तेव्हा तो सैतानासारखा असतो" [ऑन सिटी ऑफ गॉड, XIV, 4], ऑगस्टीन त्याच्या मुख्य कार्यात, त्याच्या नैतिकतेच्या मानवताविरोधी सारावर जोर देत म्हणतो. . आणि लेखकाने स्वतः या नैतिकतेचे पालन केले जेव्हा, त्याच्या कट्टर ख्रिश्चन आईच्या आग्रहास्तव, ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्यापूर्वी, त्याने आपल्या प्रिय पत्नीला, जिच्याबरोबर तो आपल्या एकुलत्या एका मुलासह अनेक वर्षे जगला होता, तिला काढून टाकले.

ऑगस्टीनच्या नैतिक शिकवणीचा संन्यास त्याच्या साहित्यिक क्रियाकलापाच्या सुरूवातीस सर्वात मूलगामी होता, जेव्हा तो अद्याप मॅनिचियन प्रभावापेक्षा जास्त जगला नव्हता. परंतु मॅनिकाईझम, जसे आपण पाहिले आहे की, जनमानसाच्या मानसिकतेचे प्रतिबिंबित करून, एक कट्टरपंथी संन्यास विकसित केला आहे, ज्यावर आधारित एक वाईट आणि गडद सुरुवातीचे उत्पादन म्हणून कामुक जगाचा संपूर्ण निषेध केला आहे. शासक वर्गाचा विचारधारा बनल्यामुळे, ऑगस्टीन यापुढे विद्यमान जगाचा असा निषेध करू शकत नाही. त्यामुळे संन्यासाची ओढ लागून त्यांचा संकोच. एकीकडे, तो धिक्कार करतो, उदाहरणार्थ, नाटकीय चष्म्यांचा धिक्कार म्हणून, आणि ललित कलाकृतींना मूर्तिपूजेचे प्रकटीकरण म्हणून, आणि दुसरीकडे, तो क्रियाकलापांच्या विविध क्षेत्रात प्रकट झालेल्या मानवी प्रतिभेच्या विविधतेची प्रशंसा करतो. मनुष्याच्या सर्व पाया, शारीरिक आकांक्षा, मठवासी जीवनाचा गौरव करत, जे त्या काळात अधिक व्यापक होत गेले होते, त्याच वेळी तो विविध निसर्ग आणि रूपांच्या सौंदर्याची प्रशंसा करतो. मानवी शरीर[देवाच्या शहरावर, V, 11].

या परिस्थिती ऑगस्टिनियन स्पष्ट करतात मानवी जीवनातील सर्व आशीर्वादांची मर्यादाज्यांना आवडते आणि उपभोगले पाहिजे (फ्रूई), आणि ज्यांचा फक्त वापर केला पाहिजे (uti). पहिल्याचे शाश्वत चांगले आणि सर्व अस्तित्वाचा शेवटचा स्त्रोत म्हणून देवाचे प्रेम आहे. दुसऱ्यासाठी - एका विशिष्ट जगाच्या सर्व गोष्टी आणि आशीर्वाद. कोणीही त्यांच्याशिवाय जगू शकत नाही, एखाद्याने त्यांचा वापर केला पाहिजे, परंतु त्यांच्यावर प्रेम करणे, आणि त्याहूनही अधिक त्यांच्याशी संलग्न होणे, मानवी आत्म्याच्या सर्वोच्च हेतूबद्दल विसरणे म्हणजे ख्रिश्चन नैतिकतेच्या विरुद्ध वागणे. ऐहिक वस्तू हे केवळ अलौकिक मूल्ये जोपासण्याचे साधन आहे.

समाज आणि इतिहास

ख्रिश्चन धर्माचा सर्वात मोठा विचारवंत ख्रिश्चन नैतिकतेच्या स्थितीशी सहमत आहे, त्यानुसार दारिद्र्य आणि अस्वच्छता मोक्षासाठी सर्वात अनुकूल आहेत(या तरतुदी गॉस्पेलमध्ये वारंवार नोंदवल्या जातात). परंतु, सत्ताधारी वर्गाचे विचारवंत असल्याने, केवळ गरिबीमुळेच मोक्षाचा मार्ग उघडतो (जसे पेलागियन्सने दावा केला होता) असा विचार करण्यापासून तो दूर आहे. संपत्ती, त्याच्या "योग्य" वापरासह, कोणत्याही प्रकारे मोक्षाच्या मार्गात अडथळा होऊ शकत नाही..

या निष्कर्षांना बळकटी देत, ऑगस्टीनने हे सिद्ध केले की लोकांच्या मालमत्तेची असमानता, काहींची संपत्ती आणि गरिबी आणि इतरांची भूक ही सामाजिक जीवनाची एक आवश्यक घटना आहे. मूळ आनंदाला कायमचे विकृत करून मूळ पापाचा हा परिणाम आहे. मानवी आनंदाची परिपूर्णता फक्त "त्या जीवनातच राज्य करेल जिथे कोणीही गुलाम होणार नाही" [ऑन द सिटी ऑफ गॉड, IV, 33].

सामाजिक विषमतेचे औचित्य आणि औचित्य- ऑगस्टिनच्या सामाजिक-राजकीय सिद्धांताचे मुख्य वैशिष्ट्य. अशा असमानतेची गरज, त्याच्या शिकवणीनुसार, देवाने सुसंवादीपणे मांडलेल्या सामाजिक जीवनाच्या श्रेणीबद्ध रचनेमुळे आहे. हे पदानुक्रम त्या स्वर्गीय, आध्यात्मिक राज्याचे अपूर्ण प्रतिबिंब आहे, ज्याचा देव स्वतः राजा आहे. विधर्मी शिकवणीची आवड असलेल्या लोकप्रिय जनतेला "सुसंवादी" समाजव्यवस्थेच्या विरोधात बोलण्यापासून रोखण्याचा प्रयत्न करताना, विचारवंत वापरतो. सर्व लोकांच्या समानतेची कल्पना, कारण ते सर्व एकाच पूर्वजांकडून आले आहेत. त्यांचे नाते लक्षात ठेवून, लोक ऐक्य टिकवून ठेवण्यास आणि एकमेकांविरूद्ध बंड करणे थांबविण्यास बांधील आहेत.

तथापि, मध्ये वास्तविक समाजहे प्रकरणापासून दूर आहे. या समाजाची वैशिष्ठ्ये आणि भवितव्य समजून घेणे म्हणजे इतिहासकार बहुतेक वेळा ऑगस्टीनच्या इतिहासाचे तत्त्वज्ञान म्हणतात, जे त्याच्या मुख्य कार्याच्या 22 पुस्तकांमध्ये नमूद केले आहे. नमूद केल्याप्रमाणे, हिप्पोच्या बिशपने हे काम अलारिकच्या नेतृत्वाखालील विध्वंसकांनी "शाश्वत शहर" ताब्यात घेण्याच्या आणि नष्ट केल्याच्या ताज्या छापाखाली लिहिण्यास सुरुवात केली. या वस्तुस्थितीचा समकालीनांवर मोठा प्रभाव पडला. त्यांच्यापैकी अनेकांनी रोमन लोकांवर आदिम रोमन देवतांचा सूड पाहिला, ज्यांनी त्यांच्यापासून धर्मत्याग केला आणि ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. दुसरीकडे, असे काही ख्रिश्चन होते जे ख्रिश्चन धर्माच्या "भ्रष्ट"तेवर समाधानी नव्हते, त्याच्या मूळ लोकशाही आत्म्याचे नुकसान झाले होते, ज्यांनी पापी जगाच्या निकट अंताची अपेक्षा केली होती आणि अशा अंताची सुरुवात पाहिली होती. रोमचा पराभव. त्याच्या कामात, ऑगस्टिन पहिल्या आणि दुसऱ्या दोन्हीला विरोध करतो.

त्याच्या कामाच्या पहिल्या 10 पुस्तकांमध्ये ते बोलतात मूर्तिपूजक धार्मिक कल्पना आणि शिकवणी, तसेच नैतिक आणि तात्विक संकल्पनांच्या विरोधात. ऑगस्टीन असंख्य मूर्तिपूजक देवांना शक्तीहीन राक्षस म्हणून आणि फक्त काव्यात्मक कल्पनेची उत्पादने म्हणून सादर करतो. लेखक त्या सर्वांचा एक आणि सर्वशक्तिमान ख्रिश्चन देवाला विरोध करतो. पुढील बारा पुस्तकांमध्ये ते स्पष्ट करतात ख्रिश्चन धर्मशास्त्र प्रणाली, वर वर्णन केलेल्या त्या तात्विक कल्पनांच्या प्रकाशात अर्थपूर्ण. या प्रणालीमध्ये, त्याच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक विचारांनी एक महत्त्वपूर्ण स्थान व्यापलेले आहे.

या संबंधात हे आधीच लक्षात घेणे मनोरंजक आहे "कबुलीजबाब"त्याच्या लेखकाने अशा लोकांच्या मर्यादा पाहिल्या ज्यांना “त्यांच्या पृथ्वीवरील जीवनाच्या अल्प कालावधीत मागील शतके आणि इतर लोकांच्या आत्म्यात प्रवेश करण्याची क्षमता नाही आणि या आत्म्याची तुलना सध्याच्या काळातील आत्म्याशी करते, ज्याचा ते स्वतः अनुभव घेतात. ” [कबुलीजबाब, III, 7]. ऑगस्टीनने आपली तात्विक-ऐतिहासिक संकल्पना या प्रकारच्या मायोपिक संकुचित विचारसरणीच्या विरोधी म्हणून विकसित केली आहे.

असा युक्तिवाद केला जाऊ शकतो की "देवाचे शहर" चे लेखक सर्व मानवजातीचे भवितव्य भूमध्य समुद्राच्या जास्तीत जास्त प्रमाणात तात्विक प्रतिबिंबांचा विषय बनवणारे पहिले विचारवंत (किमान युरोपमध्ये) बनले, ज्यामध्ये स्टॉईक्स आधीच होते. एकल मानवतेची वैश्विक संकल्पना विकसित केली. या मानवी जातीच्या एकतेची संकल्पनाआणि आता ऑगस्टीनने विकसित केले होते, जे पूर्वजांच्या एकाच जोडीपासून सर्व मानवजातीच्या उत्पत्तीच्या ख्रिश्चन-पौराणिक कल्पनेवर आधारित होते.

ऑगस्टीनचे इतिहासाचे तत्त्वज्ञान म्हणता येईल इतिहासाचे सिद्धांत. बायबलसंबंधी पौराणिक साहित्यावर आधारित, त्यांना अनेकदा रूपकात्मक अर्थ लावणे, विचारवंताने देण्याचा प्रयत्न केला. बायबलसंबंधी इतिहासाचे संश्लेषण, म्हणजे, मुख्यतः "निवडलेल्या" ज्यू लोकांचा इतिहास आणि भूमध्यसागरीय लोकांचा रोमन साम्राज्यापर्यंतचा इतिहास, ज्याचा पश्चिम अर्धा भाग त्याच्या डोळ्यांसमोर कोसळत होता.

ऑगस्टिनियन इतिहासाच्या आकलनाचे मध्यवर्ती स्थान आहे भविष्यकालीन कल्पना, ज्यानुसार देव आपली पूर्ण शक्ती केवळ निसर्ग आणि वैयक्तिक मानवी जीवनाच्या घटनांपर्यंतच विस्तारित करतो, परंतु अपवाद न करता, सामूहिक मानवी जीवनातील घटना, ज्याचा सतत प्रवाह इतिहास बनवतो.

सर्व मानवी इतिहासऑगस्टीनच्या मते, अगदी सुरुवातीपासून निर्धारित दोन दैवी-मानवी संस्थांचा संघर्ष - देवाचे राज्य (सिविटास देई) आणि पृथ्वीचे राज्य (सिविटास टेरेना). देव आणि निसर्ग यांच्यातील द्वैतवाद या दोन संस्थांच्या मूळ विरुद्ध म्हणून "देवाच्या नगरात" रूपांतरित झाला.

हा द्वैतवाद ऑगस्टिनच्या दैवी कृपेच्या धर्मशास्त्रीय संकल्पनेतून उद्भवला आहे, जो अनाकलनीयपणे निवडक अल्पसंख्याक लोकांना मोक्षाकडे नेतो आणि बहुसंख्य मानवजातीला त्यांच्या स्वतंत्र इच्छेने ठरवलेल्या पापी जीवनाचा निषेध करतो. मानवजातीचा पहिला भाग देवाचे राज्य बनवतो आणि दुसरा - पृथ्वीवरील.

परंतु त्याच्या पृथ्वीवरील अस्तित्वात, देवाचे शहर बनवणारा नीतिमानांचा समाज, पृथ्वीवरील राज्यामध्ये मिसळलेला आहे, एकमेकांशी जोडलेला आहे, म्हणून बोलायचे तर, अपवित्र वातावरणात, पतित देवदूत, मूर्तिपूजक, पाखंडी, ख्रिश्चन धर्मातील धर्मत्यागी यांचा समावेश आहे. , अविश्वासणारे. पृथ्वीवरील, म्हणजे, वास्तविक, राज्याविषयीच्या त्याच्या समीक्षेत, ऑगस्टीनने वर्ग, शोषक समाज आणि राज्याची अनेक वास्तविक वैशिष्ट्ये प्रकट केली आहेत. विशेषतः, तो "महान डाकू संघटना" म्हणून राज्य सत्तेच्या हिंसक स्वरूपावर जोर देतो. शहराचा पहिला बिल्डर फ्रॅट्रिसाईड केन होता आणि रोमची स्थापना भ्रातृनाशक रोम्युलसने केली होती यात आश्चर्य नाही.

पण शोषक समाज आणि राज्य यांच्यावर ऑगस्टीनच्या धर्मशास्त्रीय समीक्षेला मर्यादा आहेत. त्यांची व्याख्या केली आहे सत्तेची "सर्वोच्च" नियुक्ती, कारण सर्वात वाईट शक्ती देखील देवाकडून येते आणि प्रोव्हिडन्सद्वारे नियोजित कार्ये करते. सरकार समाजात एक विशिष्ट व्यवस्था राखते, सार्वजनिक शांततेचे निरीक्षण करते आणि न्याय प्रशासित करते. शासक वर्गाचा विचारधारा म्हणून, ऑगस्टीन भूतकाळातील आणि त्याहूनही अधिक वर्तमानात, सामाजिक खालच्या वर्गाच्या सर्व क्रांतिकारी चळवळींचा विरोधी आहे. अशी स्थिती अगदी समजण्यासारखी आहे, कारण त्याने सामाजिक असमानतेला मूळ पापाने मानवी स्वभावाच्या भ्रष्टतेचा आवश्यक परिणाम मानले. या परिस्थितीत समानतेसाठी कोणताही प्रयत्न करणे, त्याच्या दृष्टिकोनातून, अनैसर्गिक आणि आगाऊ अपयशी ठरते. याव्यतिरिक्त, कोणत्याही राज्याचा, विशेषतः रोमन साम्राज्याचा, लुटारू संघटना म्हणून निषेध करताना, ऑगस्टीन त्याच वेळी रोमन दडपशाहीविरूद्ध निर्देशित केलेल्या लोकांच्या मुक्ती युद्धांचा निषेध करतो.

दैवी प्रोव्हिडन्सच्या योजनांचा खुलासा करताना, या कामाच्या 18 व्या पुस्तकातील "सिटी ऑफ गॉड" चे लेखक देतात. पृथ्वीवरील राज्यांच्या इतिहासाचे कालखंडीकरण. त्याच्या तात्विक आणि ऐतिहासिक संकल्पनेसाठी, हे अत्यंत महत्त्वपूर्ण आहे की त्याने सर्वात मोठ्या राजसत्तेनुसार नियतकालिक करण्यास नकार दिला, ज्याचे अनुसरण 3-4 व्या शतकातील काही ख्रिश्चन धर्मशास्त्रज्ञांनी केले. सखोल कालावधी देण्याच्या प्रयत्नात, ऑगस्टीन खर्च करतो निर्मितीचे सहा दिवस, मानवी जीवनाची सहा युगे आणि सहा युगे यांच्यातील साधर्म्यजुना करार आणि ख्रिश्चन धर्माच्या इतिहासातून ते "दिसतात".

मानवी जीवनाची सहा युगे आहेत: बाल्यावस्था, बालपण, पौगंडावस्था, तारुण्य, प्रौढत्व आणि वृद्धावस्था (वैयक्तिक मानवी विकासाच्या कालखंडाशी इतिहासाची तुलना करण्याची कल्पना ऑगस्टिनने प्राचीन मूर्तिपूजक साहित्यातून घेतली होती). पहिलाज्याच्याशी संबंधित आहे "ऐतिहासिक" युग, थेट आदाम आणि हव्वा यांच्या मुलांपासून सुरू होऊन आणि पूर येईपर्यंत चालू राहिले, ज्यातून फक्त नोहाचे कुटुंब वाचले होते, दुसरा- या घटनेपासून कुलपिता अब्राहम पर्यंत. सहावा आणि शेवटचाव्यक्तीच्या वृद्धत्वाशी संबंधित ऐतिहासिक युगाची सुरुवात ख्रिस्ताच्या आगमनाने आणि ख्रिस्ती धर्माच्या उदयाने झाली. हे मानवी अस्तित्वाच्या शेवटपर्यंत टिकेल.

या संबंधातच सर्वोच्च, दैवी प्रॉव्हिडन्सची eschatological योजनामानवी इतिहासात चालते. अनेक प्राचीन इतिहासकार आणि सामाजिक शास्त्रज्ञांनी कल्पना केल्याप्रमाणे ते वेळ चिन्हांकित करत नाही, चक्रीयपणे त्याच राज्यांमध्ये परत येत नाही. त्याच्या सर्व विलक्षणतेसाठी, ऑगस्टीनची तात्विक आणि ऐतिहासिक संकल्पना मनोरंजक आहे कारण ती प्रथम परिचय करून देणारी एक होती. मानवी इतिहासाच्या प्रगतीची कल्पनाजागतिक-ऐतिहासिक स्तरावर मानले जाते. खरे आहे, येथे प्रगतीचा अर्थ निव्वळ धर्मशास्त्रीय पद्धतीने केला जातो.

ऑगस्टीन या संदर्भात व्याख्या करण्याचा प्रयत्न करतो प्रोव्हिडन्स योजनांच्या अंमलबजावणीमध्ये विविध लोक आणि राज्यांचे स्थानदेवाच्या राज्याच्या प्राप्तीबद्दल. त्याच वेळी, तो "निवडलेल्या" ज्यू लोकांकडे मुख्य लक्ष देतो, तर इतरांवर मुख्यत्वे केवळ त्याच्या शिक्षेची साधने म्हणून चर्चा केली जाते, जेव्हा तो एका देवाच्या नियमांपासून विचलित होतो (उदाहरणार्थ, बॅबिलोनियन बंदिवासात), विचारवंत येथे जुन्या करारात मांडलेल्या घटनांच्या निर्णायक प्रभावाखाली राहतो, जरी त्याचा हेतू या दस्तऐवजापेक्षा खूप विस्तृत आहे.

ख्रिश्चन धर्मापासून सुरू झालेला मानवी इतिहासाचा शेवटचा युग बनला आहे वृध्दापकाळ, ज्याचा शेवट मृत्यू आणि मनुष्य आणि मानवजातीच्या अस्तित्वाच्या समाप्तीसह होतो. हे दैवी निर्मितीच्या शेवटच्या, सहाव्या दिवसाशी संबंधित आहे. परंतु ज्याप्रमाणे हा दिवस पुनरुत्थानानंतर आला, जेव्हा देव कठोर परिश्रमांनंतर विश्रांती घेऊ लागला, त्याचप्रमाणे मानवतेचा निवडलेला भाग न्यायाच्या दिवशी बहुसंख्य पापी लोकांपासून विभक्त केला जातो ज्यांच्याशी तो हजारो वर्षांच्या काळात मिसळला गेला होता. त्याचा इतिहास.

त्या काळातील अनेक विधर्मी चिलियावाद्यांच्या उलट, ज्यांना ख्रिस्ताचे दुसरे आगमन आणि त्याचा न्यायी न्याय आणि दुष्ट जगाविरुद्ध सूड अपेक्षित होता, ज्यानंतर हजार वर्षांचे न्याय आणि सार्वभौमिक आनंदाचे राज्य असावे, ऑगस्टीनने विवेकीपणे असे केले. मानवी इतिहासाच्या समाप्तीची वेळ निश्चित करू नका. देवाचे मार्ग अस्पष्ट आहेत आणि न्यायाचा दिवस केव्हा येईल हे एक व्यक्ती सांगू शकत नाही.

अगोदर निर्देश केलेल्या बाबीसंबंधी बोलताना, हे निर्धारित करणे सोपे आहे ऑगस्टीनच्या सामाजिक-राजकीय आणि तात्विक-ऐतिहासिक संकल्पनेचा मुख्य उद्देश. जरी ब्रह्मज्ञानी सतत या वस्तुस्थितीवरून पुढे जात आहे की मानवी इतिहासाच्या प्रक्रियेत त्याच्या भटकंतीच्या प्रदीर्घ कालावधीत देवाचे शहर आहे, म्हणून बोलायचे तर, एक आदर्श, अदृश्य वर्ण आणि संघटनात्मकदृष्ट्या चर्चशी एकरूप होत नाही, तरीही चर्च आहे. केवळ ख्रिश्चनच नाही, तर जगातील इतर कोणत्याही चर्च संस्था. पूर्वीच्या काळात, पृथ्वीवरील देवाच्या राज्याचे एकमेव दृश्यमान प्रतिनिधी होते. धर्मनिरपेक्ष अधिकार्‍यांच्या निर्विवाद अधीनतेच्या अटींमध्येच पुरोहितांच्या अधिकार आणि नेतृत्वाखाली समाज आणि राज्य एकल, सर्वसमावेशक, व्यंजनात्मक जीव, यशस्वीपणे आणि शांततेने कार्य करू शकतात, त्याच्या घटक भागांची भिन्नता आणि विविधता असूनही.

या दृष्टिकोनातून इतिहासाचे पुनरावलोकन करताना, ऑगस्टीनने सत्ता आणि राज्य संस्थांच्या ईश्वरशासित कार्याच्या कालखंडावर आणि घटनांवर जोर दिला, जेव्हा पुरोहितांचे वर्चस्व संपूर्ण सामाजिक कल्याणाची हमी देते. चर्चची विचारधारा काही राज्यांना न्याय्य ठरवते आणि इतरांची निंदा करते, ते धर्मशाहीच्या अधिकाराचे आणि नेतृत्वाचे किती पालन करतात यावर अवलंबून. विशेषतः, जेव्हा ते त्यांच्या स्वतःच्या मार्गाचे अनुसरण करतात, चर्चपासून स्वतंत्र असतात आणि जीवनाच्या भौतिक बाजूकडे विशेष लक्ष देतात तेव्हा तो त्यांचा निषेध करतो.

परंतु इतिहासाकडे वळताना, ऑगस्टिनच्या मनात सतत स्वतःची आधुनिकता होती. रोमन साम्राज्याच्या पश्चिमेकडील अर्ध्या भागाच्या नाशाच्या परिस्थितीत, रोमन चर्च केवळ एक निर्णायक वैचारिकच नव्हे तर एक प्रचंड आर्थिक शक्ती देखील बनले. आधीच ऑगस्टीनच्या युगात, ते राजकीयदृष्ट्या विखुरलेल्या सामंतीकरण पाश्चात्य युरोपीय समाजाची प्रमुख शक्ती बनले आणि त्यानंतरच्या शतकानुशतके सरंजामशाहीमध्ये ही पदे कायम ठेवली. धर्मशासनाच्या त्याच्या तर्काने रोमन पोपशाहीच्या शक्तीच्या निर्मितीला परावर्तित केले आणि उत्तेजित केले - पश्चिम युरोपीय मध्ययुगाच्या नंतरच्या शतकांमध्ये ऑगस्टिनच्या प्रचंड प्रतिष्ठेचे एक कारण.

साहित्य:

1. Sokolov VV मध्ययुगीन तत्वज्ञान: Proc. तत्त्वज्ञानासाठी भत्ता. fak आणि अन-कॉम्रेड विभाग. - एम.: उच्च. शाळा, 1979. - 448 पी.
2. हिप्पोच्या धन्य ऑगस्टीन बिशपची निर्मिती. दुसरी आवृत्ती. कीव, 1901-1915, भाग 1-8.
3. ऑगिस्टिनी, एस. ऑरेली. ऑपेरा ओम्निया-इन: पॅट्रोलॉजी कर्सस कम्प्लेटस, सीरीज लॅटिना. अचूक जे. पी. मिग्ने. पॅरिसिस, 1877. टी. XXXII. (Retractationes, libri II, Confessionum libri XIII, Soliloquio-rum libri II, Contra Academjcos libri III. De beata vita liber unus, De Ordine libri II, De immortalitaie animae liber unus. De Quantitate animae liber unus, De Musica libri VI, De Beata vita liber unus. Magistro liber unus, De Libero arbitrio libri III, इ.). पॅरिसिस, १८८७, टी. XXXIV, (De doctrina Christiana libri IV, De vera religione liber unus, इ.). टी. XLI. पॅरिसिस, 1864. डी सिव्हिट्युट देई लिब्री XXII, 1864. टी. XLII. पॅरिसिस. De Trinitate libri XV, इ.

संबंधित व्हिडिओ

ऑरेलियस ऑगस्टिन. विश्वकोश

धन्य ऑगस्टीन. सायकल "स्कूल ऑफ अथेन्स"

मित्रांसह उपयुक्त लेख सामायिक केलेल्या प्रत्येकाचे मनापासून आभार: